1.El Fedro ocupa un lugar preeminente en la obra plat\u00f3nica. La belleza de los mitos que en \u00e9l se narran, la fuerza de sus im\u00e1genes han quedado plasmadas en p\u00e1ginas inolvidables. Un di\u00e1logo que nos habla, entre otras cosas, del p\u00e1lido reflejo que es la escritura cuando pretende alen- tar la verdadera memoria, ha logrado, precisamente, a tra- v\u00e9s de las letras, resistir al tiempo y al olvido. Probable- mente, porque frente a aquella escritura que impulsa una memoria, surgida de \u00abcaracteres ajenos, no desde dentro, desde ellos mismos y por s\u00ed mismos\u00bb (275a), Plat\u00f3n, con- secuente con su deseo, escribi\u00f3 palabras \u00abportadoras de simientes de las que surgen otras palabras que, en otros caracteres, son canales por donde se transmite, en todo tiempo, esa semilla inmortal\u00bb (277a). Pero no es la \u00fanica contradicci\u00f3n en esta obra maestra de la literatura filos\u00f3fi- ca. Un di\u00e1logo en el que se dice que \u00abtodo discurso debe estar compuesto como un organismo vivo, de forma que no sea ac\u00e9falo, ni le falten los pies, sino que tenga medio y extremos, y que al escribirlo se combinen las partes entre s\u00ed y con el todo\u00bb (264c), parece estar compuesto de diversos elementos dif\u00edcilmente conjugables.

Ya uno de sus primeros comentaristas, el neoplat\u00f3nico Hermias, se refer\u00eda a las distintas opiniones sobre el \u00abargumento\u00bb delFedro en el que no estaba claro si era del \u00abamor\u00bb o de la \u00abret\u00f3rica\u00bb de lo que fundamentalmente hablaba (8, 21 ss.). El mismo aliento po\u00e9tico que inspira a

muchas de sus p\u00e1ginas, le parec\u00eda a Dicearco, el disc\u00edpulo de Arist\u00f3teles, como un entorpecimiento para la ligereza y claridad del di\u00e1logo (Di\u00f3genes Laercio, III 38)1.

Por lo que se refiere al lugar que ocupa en la cronolog\u00eda plat\u00f3nica, es elFedro el que ha experimentado las m\u00e1s fuertes dislocaciones. \u00abDicen que la primera obra que es- cribi\u00f3 fu\u00e9 elFedro\u00bb, cuenta tambi\u00e9n Di\u00f3genes Laercio (III 38). Tal vez el adjetivo \u00abjuvenil\u00bb(meir aki\u014ddes )2 que trans- mite, en el mismo pasaje, Di\u00f3genes, a prop\u00f3sito del \u00abpro- blema\u00bb que aborda elFedro, podr\u00eda haber llevado a Schleiermacher a defender, ya en el siglo XIX, la tesis de que era, efectivamente, elFedro, si no el primero, uno de los primeros escritos de Plat\u00f3n en el que se hac\u00eda una especie de programa de lo que iba a desarrollarse poste- riormente3. Cuesta trabajo pensar que tan eminente cono- cedor de Plat\u00f3n hubiera podido sostener semejante tesis; pero ello es prueba de los cambios en los paradigmas her- men\u00e9uticos que condicionan la historiograf\u00eda filos\u00f3fica.

La investigaci\u00f3n reciente sit\u00faa hoy alFedro en el grupo de di\u00e1logos que constituyen lo que podr\u00eda llamarse la \u00e9poca de madurez de Plat\u00f3n, integrada tambi\u00e9n por elFed\u00f3n, el

cedido por laRep\u00fablica, que, al menos en su libro IV, constituye un claro precedente, en su tripartici\u00f3n del alma, de lo que se expone en elFedro4. Aceptando esta ordena- ci\u00f3n, se deduce que la fecha en la que se escribi\u00f3 el di\u00e1logo

396-397; O. REGENBOGEN, \u00abBemerkungen zur Deutung des platonischenPhaidros\u00bb, en Kleine Schriften, Munich, 1961, p\u00e1gs. 260- 262.

Aunque sea un problema de relativo inter\u00e9s, han surgido discrepancias por. lo que se refiere a la \u00e9poca en la que transcurre la conversaci\u00f3n entre Fedro y S\u00f3crates. El a\u00f1o 410, fijado por L. Parmentier, parece que es dif\u00edcilmente sostenible. Sin embargo, si no se quiere aceptar la idea de que elFedro no tiene relaci\u00f3n alguna con la historia, podr\u00eda afirmarse que el di\u00e1logo tuvo lugar antes de la muerte de Polemarco en el a\u00f1o 403.

2. El personaje que da nombre al di\u00e1logo s\u00ed es un per- sonaje hist\u00f3rico. Era hijo del ateniense P\u00edtocles, amigo de D\u00e9m\u00f3stenes y, posteriormente, de Esquines. Fedro aparece tambi\u00e9n en elPr otdgor as (315c) rodeando al sofista Hipias que disertaba sobre los meteoros. En elBanquete, es Fedro el primero que iniciar\u00e1 su discurso sobre Eros (178a-180b). Robin ha hecho un retrato psicol\u00f3gico del interlocutor de S\u00f3crates, con los datos que los di\u00e1logos ofrecen. Este retrato, que no tiene mayor inter\u00e9s para la interpretaci\u00f3n del di\u00e1logo, ofrece, sin embargo, algunos rasgos de la vida cotidiana de estos \u00abintelectuales\u00bb atenienses.

Si, efectivamente, elFedro est\u00e1, como sus mitos, por encima de toda historia, su localizaci\u00f3n parece suficiente- mente probada. Wilamowitz5 se refiere a un trabajo de Rodenwald en el que se establece la topograf\u00eda plat\u00f3nica. Tambi\u00e9n Robin6 describe el camino hasta el pl\u00e1tano, a orillas del Iliso, bajo cuya sombra sonora por el canto de las cigarras, va a tener lugar el di\u00e1logo. Comford7 alude a lo inusitado de este escenario en los di\u00e1logo de Plat\u00f3n. S\u00f3crates, obsesionado por el conocimiento de s\u00ed mismo se entusiasma, de pronto, al llegar a donde Fedro le conduce. \u00abHermoso rinc\u00f3n, con este pl\u00e1tano tan frondoso y eleva- do... Bajo el platano mana tambi\u00e9n una fuente deliciosa, de fresqu\u00edsima agua, como me lo est\u00e1n atestiguando los pies... Sabe a verano, adem\u00e1s, este sonoro coro de cigarras\u00bb (230b-c). La naturaleza entra en el di\u00e1logo, y el arrebato m\u00edstico, preparado por las alusiones mitol\u00f3gicas, va a irrumpir en \u00e9l.