ION
Plat\u00f3n
INTRODUCCI\u00d3N

Desde que, en 1910, Contantin Ritter en su conocido libro sobre Plat\u00f3n trat\u00f3 de mostrar, apoy\u00e1ndose en rasgos caracter\u00edsticos de su estilo, la inautenticidad del Ion, una larga pol\u00e9mica se desat\u00f3 en torno a este tema. Si, por un lado, era dif\u00edcil probar, inequ\u00edvocamente, la paternidad plat\u00f3nica de este di\u00e1logo, por otro, la gracia, la profundidad tambi\u00e9n y el contenido de esta peque\u00f1a obra maestra parec\u00eda encerrar algunos de los temas esenciales del platonismo.

H. Flashar, en su monograf\u00eda, ha interpretado el di\u00e1logo como una pieza ejemplar para entender la filosof\u00eda de Plat\u00f3n, que inicia aqu\u00ed un tema que recibe su \u00faltima modulaci\u00f3n en las Leyes, pasando por el Men\u00f3n y el Fedro.

El personaje que provoca esta discusi\u00f3n sobre la poes\u00eda es el rapsodo Ion. Si no tuvi\u00e9semos datos suficientes, s\u00f3lo por este di\u00e1logo podr\u00edamos descubrir la importancia de estos cantores ambulantes que constituyeron los primeros fundamentos de la educaci\u00f3n griega 1. Los rapsodos llegaron a constituir distintas asociaciones, especializadas, sobre todo en temas hom\u00e9ricos, y a trav\u00e9s de ellos tomaron cuerpo los dos grandes poemas \u00e9picos.

1 La importancia de esta cultura oral ha sido puesta de manifiesto, entre otros, por Eric A. HAVELOCK, Preface to Plato, Cambridge, Massachusetts, 1963. Tambi\u00e9n C. M. BOWRA, Heroic Poetry, Londres, 1952; W. SCHADEWALDT, Vom Homers Welt und Werk, Stuttgart, 19593.

Pero el inter\u00e9s del Ion reside fundamentalmente en haber planteado el tema de la inspiraci\u00f3n po\u00e9tica que ya Dem\u00f3crito hab\u00eda mencionado (fr. 18), describiendo el contenido de ese fen\u00f3meno que recorre, desde Homero y Hes\u00edodo con sus invocaciones a las Musas, toda la literatura griega.

El di\u00e1logo pretende mostrar que no es por un arte, o un cierto aprendizaje, por lo que se est\u00e1 en contacto con la poes\u00eda, sino por una especie de predisposici\u00f3n, de don divino, que engarza, como una cadena, los componentes y comunicadores del mensaje po\u00e9tico. Esta imagen de la cadena que magnetiza a todos sus eslabones, desde la Musa hasta el \u00faltim\u00f3 oyente, es una de las grandes met\u00e1foras de Plat\u00f3n.

Sin embargo, la conversaci\u00f3n con Ion no trata de mostrar qu\u00e9 clase de conocimiento tiene el rapsodo. Lo decisivo de la obra plat\u00f3nica lo constituyen los dos largos mon\u00f3logos de S\u00f3crates.

Goethe, en su escrito de 1796 sobre Plat\u00f3n y el Ion, hab\u00eda sostenido el car\u00e1cter ir\u00f3nico que posee toda la explicaci\u00f3n socr\u00e1tica 2; pero hay aqu\u00ed algo m\u00e1s que una iron\u00eda.

La oposici\u00f3n fundamental se da entre conocimiento racional, inteligencia (no\u00fbs) y arrebato o entusiasmo. El no\u00fbs tendr\u00eda que ver con un tipo de conocimiento capaz de organizar un saber sobre cuyos presupuestos pueda construirse un cierto sistema conceptual. Este sistema nos permite dar cuenta de hechos que, de alg\u00fan modo, tengan que ver con \u00e9l. El poeta, sin embargo, no goza de esta claridad. Sumergido en un extra\u00f1o poder c\u00f3smico, su voz no hace m\u00e1s que transmitir mensajes de los que no puede dar cuenta.

A pesar de las hermosas definiciones y comparaciones: \u00abes una cosa leve, alada y sagrada el poeta\u00bb (534b), \u00abson los poetas quienes nos hablan de que, como las abejas, liban los cantos que nos ofrecen, de las fuentes melifluas que hay en ciertos jardines y sotos de las musas\u00bb (534a-b), Plat\u00f3n, efectivamente, parece situar esta especie de conocimiento \u00abpo\u00e9tico\u00bb por debajo del aprendizaje que ofrece la t\u00e9cnica 3.

Buscando un objeto adecuado sobre el que versase exactamente el quehacer po\u00e9tico, no surge, en el Ion, el gran recurso que habr\u00eda solucionado la aporia: el lenguaje. Falta todav\u00eda la experiencia del Cr\u00e1tilo y sobre todo los pasajes finales del Fedro (275a sigs.) en los que el logos adquiere una determinada entidad hist\u00f3rica. De todas formas, tal vez los eslabones de esa cadena de que S\u00f3crates habla en el Ion sean las palabras, el lenguaje como v\u00ednculo intersubjetivo capaz de crear, en su ret\u00edcula abstracta, la concreta realidad de la Polis (Arist\u00f3teles, Pol\u00edtica 1253a).

El Ion, que indudablemente es una obra de juventud y cuya redacci\u00f3n puede situarse entre los a\u00f1os 394-391 a. C., se ha conservado en m\u00e1s de 20 manuscritos, de los que s\u00f3lo se han colacionado 12, y de los cuales se utilizan 5 en las ediciones usuales. Para la traducci\u00f3n se ha seguido la edici\u00f3n de 1. BURNET, Platonis Opera, 5 vols., Oxford, 1900-7, aunque, compar\u00e1ndola con otras, como la de L. MERIDIER (Par\u00eds, 1931). Son valiosas tambi\u00e9n las de V. ALBINI, Ione, con introduzione e commentario, Florencia, 1954, y H. FLASHAR, Ion. Griechisch-deutsch, Munich, 1963. Excelente introducci\u00f3n ofrece la edici\u00f3n de J. D. GARC\u00cdA BACCA, Plat\u00f3n: El Banquete, Ion, M\u00e9xico, 1944. De las ediciones antiguas es todav\u00eda utilizable la de ST. G. STOCK, The Ion of Plato, with introduction, text and notes, Oxford, 1909.

3 Cf. E. LLED\u00d3, El concepto Poiesis en la filosof\u00eda griega, Madrid, 1961, especialmente el cap\u00edtulo IV; tambi\u00e9n del mismo autor, \u00abDem\u00f3crito, fragmento 18\u00bb, en Actas del primer Congreso espa\u00f1ol de Estudios Cl\u00e1sicos, 1958, p\u00e1gs. 327-333, y ROSEMARY HARRIOT, Poetry and Criticism before Plato, Londres, 1969.