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Estamos despiertos-Orage

Estamos despiertos-Orage

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Estamos despiertos?
A. R. Orage
Orage examina el sue\u00f1o y el despertar como hechos y como met\u00e1foras de nuestra
condici\u00f3n psicol\u00f3gica y espiritual.

\u00bfC\u00d3MO podemos probarnos a nosotros mismos, en alg\u00fan momento determinado, que no estamos dormidos y so\u00f1ando? Las circunstancias de la vida a veces son tan fant\u00e1sticas como circunstancias de los sue\u00f1os; y cambian con la misma rapidez. \u00bfQu\u00e9 pasar\u00eda si despert\u00e1ramos y encontr\u00e1ramos que la vida es un sue\u00f1o, y que nuestra dormidez y sue\u00f1os actuales son meramente sue\u00f1os dentro de un sue\u00f1o?

Hay una doctrina tradicional, usualmente asociada con la religi\u00f3n, pero a veces invade la gran literatura, que nuestro estado de vigilia presente no esta siendo, para nada, despierto. Ciertamente no es sue\u00f1o nocturno, ni tampoco es el sonambulismo ordinario; sino que es, dice la tradici\u00f3n, una forma especial de sue\u00f1o comparable a un trance hipn\u00f3tico en el que, sin embargo, no hay hipnotista sino s\u00f3lo sugesti\u00f3n o autosugesti\u00f3n. En primera instancia, desde el momento del nacimiento y antes, estamos bajo la sugesti\u00f3n de que no estamos completamente despiertos; y es universalmente sugerido a nuestra conciencia que debemos so\u00f1ar el sue\u00f1o de este mundo \u2013 como nuestros padres y amigos lo sue\u00f1an. Los ni\u00f1os peque\u00f1os, es notorio, encuentran dif\u00edcil al principio distinguir entre esta suposici\u00f3n, a decir, sus otros sue\u00f1os, y el sue\u00f1o en el que viven sus padres. Despu\u00e9s en la ni\u00f1ez, cuando la sugesti\u00f3n original se ha instalado, la autosugesti\u00f3n nos mantiene en el mismo estado mas o menos continuamente. Nuestros amigos y vecinos, y todos los objetos que percibimos, act\u00faan como sopor\u00edficos y sugestiones de sue\u00f1o. Ya no, como en la infancia temprana, tallamos nuestros ojos en la duda de la realidad de este mundo. Estamos completamente convencidos de que no s\u00f3lo es real, sino de que no hay ning\u00fan otro. So\u00f1amos pero no dudamos que estamos despiertos.

La religi\u00f3n, es obvio, presupone que la vida mortal es un modo de sue\u00f1o del cual es posible despertar hacia una vida eterna. El Nuevo Testamente, por ejemplo, constantemente hace uso de la imaginer\u00eda del sue\u00f1o y el despertar. De acuerdo a los Evangelios y a las Ep\u00edstolas, dormimos con Ad\u00e1n y despertamos con Cristo; y el refr\u00e1n de la Doctrina es que debemos esforzarnos por despertar de nuestro estado de vigilia presente y \u201cvolver a nacer.\u201d En literatura reciente la idea ha sido explotada por Visen y H. G. Wells entre otros escritores. La obra de Visen, Cuando los Muertos Despertamos, y la novela de Wells, El

Durmiente Despierta, asumen en sus mismos t\u00edtulos que nosotros los
humanos estamos dormidos pero podemos despertar.

Es naturalmente dif\u00edcil, por supuesto, convencernos de que estamos dormidos. Una persona dormida, en medio de un sue\u00f1o, usualmente no puede despertarse a si misma. El sue\u00f1o puede ser tan desagradable que lo despierta; o se despierta naturalmente; o puede ser sacudido hacia el despertar. Muy raramente puede uno despertarse voluntariamente. Es aun m\u00e1s dif\u00edcil despertar voluntariamente del sue\u00f1o hipn\u00f3tico. Y si desde estos relativamente ligeros estados de sue\u00f1o es dif\u00edcil que despertemos por nuestros propios medios, podemos imaginar la dificultad de despertar voluntariamente de la dormidez y el sue\u00f1o mas profundo de nuestro estado de vigilia.

Pero \u00bfc\u00f3mo podemos convencernos a nosotros mismos de que estamos realmente en una forma de sue\u00f1o cuando, aparentemente, estamos realmente despiertos? Comparando los dos estados principales de conciencia que conocemos y observando sus caracter\u00edsticas evidentemente comunes. \u00bfCu\u00e1les, por ejemplo, son las caracter\u00edsticas sobresalientes de nuestro sue\u00f1o ordinario como lo conocemos a trav\u00e9s de nuestros sue\u00f1os recolectados? El sue\u00f1o sucede, es decir, no lo iniciamos deliberadamente ni creamos sus figuras y eventos. Y en este respecto se parece a la vida en vigilia, en que no predeterminamos nuestras experiencias, ni creamos o inventamos las figuras y los eventos con que nos encontramos en el d\u00eda a d\u00eda.

Otro elemento com\u00fan de nuestros modos de vida de sue\u00f1o y vigilia es la variabilidad de nuestra conducta. A veces estamos horrorizados, otras, gratificados, de recordar como nos hemos comportado en una situaci\u00f3n de sue\u00f1o. Es verdad que cualquiera que haya sido nuestra conducta, humillante o halagadora para nuestro orgullo, no podr\u00edamos haberla hecho de otra forma. Nuestra inquietud o satisfacci\u00f3n es solamente un recuento de la revelaci\u00f3n presumida de nuestros seres (yoes) inconscientes. Pero \u00bfc\u00f3mo es que, al final, estos hechos difieren de los hechos de nuestros sue\u00f1os de vida en vigilia? En los sue\u00f1os- vigilia tambi\u00e9n cortamos una figura lamentable o buena, no por dise\u00f1o predeterminado, sino como vaya sucediendo; y nuestro arrepentimiento o satisfacci\u00f3n es igualmente contingente en el efecto que el episodio tiene en nuestro orgullo personal. Pero, \u00bfpodemos decir verdaderamente, de antemano, que, pase lo que pase, nos comportaremos as\u00ed y as\u00ed y no de otra manera? \u00bfNo estamos sujetos a la sugesti\u00f3n del momento y obligados a ser desviados de nuestra resoluci\u00f3n por enojo, avaricia, entusiasmo? Exactamente como sucede en el sue\u00f1o-dormidez, nuestra vida en vigilia siempre nos esta tomando por sorpresa; y estamos constantemente comport\u00e1ndonos

como no pensar\u00edamos que nos comportar\u00edamos. Ni, en retrospectiva, podemos verdaderamente decir que podr\u00edamos haber hecho mejor o peor en la situaci\u00f3n de ayer. Si se repitiera exactamente, sin duda podr\u00edamos. Pero, tom\u00e1ndolo como y cuando fue, con nosotros mismos como \u00e9ramos entonces, no pudo haber sido diferente de otros sue\u00f1os- dormidos que hemos experimentado.

La seria examinaci\u00f3n del paralelismo entre los dos estados de sue\u00f1o y vigilia revela muchas otras similitudes. S\u00f3lo uno m\u00e1s necesita menci\u00f3n aqu\u00ed \u2013 el cercano parecido de nuestra memoria con respecto a la experiencia de los dos estados. Es verdad que de nuestra vida despierta (en vigilia) preservamos una recolecci\u00f3n m\u00e1s o menos continua, mientras que nuestra vida-dormida (en el sue\u00f1o) es una serie de memorias discontinuas. Pero a parte de esta diferencia espec\u00edfica nuestra actual facultad-de-memoria parece comportarse casi igual con relaci\u00f3n a las dos formas de experiencia. Sabemos cuan dif\u00edcil es recordar voluntariamente un sue\u00f1o de la noche anterior; el sue\u00f1o fue v\u00edvido, y todos sus detalles estaban en nuestra mente al despertar; pero en un instante todo desapareci\u00f3, sin dejar rastro tras de s\u00ed. La memoria del sue\u00f1o-despierto de ayer no es tan traicionera, o caprichosa, con respecto a sus caracter\u00edsticas principales; pero, \u00bfd\u00f3nde, hoy, est\u00e1 el detalle v\u00edvido de ayer? Vimos claramente mil y un objetos, y hasta los atendimos. Escuchamos conversaciones, hablamos, observamos hombres y cosas en la calle, le\u00edmos libros o peri\u00f3dicos, le\u00edmos y escribimos cartas, comimos y bebimos e hicimos o percibimos una cantidad, que ning\u00fan hombre puede enumerar, de objetos y acciones. Es fue solamente ayer, en el v\u00edvido sue\u00f1o de vigilia de ayer. \u00bfCu\u00e1ntos de esos detalles permanecen en nuestra memoria hoy; o cu\u00e1ntos podr\u00edamos recordar por esfuerzo? Tan completamente como los sue\u00f1os nocturnos, la masa de nuestros sue\u00f1os de vida de ayer se desvanece hacia el olvido de nuestra inconsciencia.

Puede temerse que haya algo m\u00f3rbido detr\u00e1s de estas especulaciones; y que un esfuerzo por ver a nuestra vida en vigilia meramente como una forma de sue\u00f1o debe de disminuir su importancia para nosotros y nuestra (importancia) para ella. Pero esta actitud hacia un hecho posible y probable es, per se, m\u00f3rbidamente t\u00edmido. La verdad es que tal como en los sue\u00f1os nocturnos el primer s\u00edntoma de despertar es sospechar que uno esta so\u00f1ando, el primer s\u00edntoma de despertar del estado despierto \u2013 el segundo despertar de la religi\u00f3n \u2013 es la sospecha de que nuestro despertar presente esta so\u00f1ando tambi\u00e9n. Estar conciente de que todos estamos dormidos es estar en el punto de despertar; y estar concientes de que s\u00f3lo estamos parcialmente despiertos es la primera condici\u00f3n de convertirnos en y volvernos m\u00e1s plenamente despiertos.

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