Instituto de Historia del Arte Argentino y Americano

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Boletn de Arte. Ao 13 N 13
El inters por el mtodo warburgiano de in-
vestigacin en arte comenz en los Estados Uni-
dos en la dcada del veinte. En Latinoamrica, su
infuencia se puede rastrear en los trabajos de re-
conocidos autores, entre los que se encuentran:
Fausto Ramrez y de Renato Gonzlez, sobre la re-
lacin entre el ocultismo y el muralismo mexicano;
los de Francisco Stastny (1994), Ramn Mujica Pini-
lla (1992) y Teresa Gisbert (1980 y 1999), sobre la
pintura colonial en el Per y en Bolivia; los del ar-
gentino Hctor Ciocchini, sobre la supervivencia de
la emblemtica renacentista y barroca en las letras
y en el arte contemporneos [] y la enciclopedia
monumental que Hctor Schenone redacta prcti-
camente en soledad sobre la iconografa cristiana
en el arte hispanoamericano colonial y cuyos tomos
sobre la vida de Cristo y los santos aparecieron ya
en el ltimo lustro (Buruca, 2007: 111).
En la Argentina, Hctor Ciocchini realiz en su
libro El palacio de la memoria (2011) un estudio
referido a la iconologa del friso del Palacio San
Jos, de Justo Jos de Urquiza, en el que esta-
bleci las relaciones existentes entre las imge-
nes estudiadas y la masonera. Con posteriori-
dad, Jos Emilio Buruca efectu varios anlisis
empleando el mtodo iconolgico de Warburg.
En Cartas norteamericanas (2008), mencion la
deriva warburgiana que experiment cuando
tom contacto con un texto de Philippus Cluvier
sobre los orgenes de la Germania y de Italia. El
escrito contena, a su vez, grabados que lo retro-
trajeron a otras pocas y le generaron la necesi-
dad de profundizar en su conocimiento. Fue as
que hall en un fresco de Pinturicchio una escena
romana para cuya interpretacin necesit buscar
en nuevas fuentes e imgenes el sentido de lo in-
terrogantes emergentes, generndose, de esta
manera, una bsqueda constante e infnita de
informacin.
El mtodo watburgiano y su utilizacin
prctica:
El mtodo iconolgico de Aby Warburg
El caso del Pasaje Dardo Rocha
Jorgelina Sciorra /
jasci_21@hotmail.com
Profesora en Historia de las Artes Visuales, Facultad
de Bellas Artes (FBA), Universidad Nacional de La Plata
(UNLP).
Ayudante en la materia HISTORIA DE LAS ARTES VISUALES II,
FBA, UNLP.
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El anlisis de los relieves del Pasaje Dardo Rocha
El mtodo warburgiano se basa en una acu-
mulacin de textos e imgenes por medio de los
cuales se puede realizar una lectura interpreta-
tiva de las producciones visuales. Varios fueron
los temas de inters de Warburg, entre los que
se pueden mencionar la magia, la brujera, las re-
ligiones disidentes, las migraciones y las perma-
nencias simblicas, las dialcticas de las palabras
y las imgenes, entre otros; pero el tema que lo
cautiv durante toda su vida fue el motivo de la
ninfa, sus gestos y sus vestimentas en movimien-
to. Asimismo, sus investigaciones en las comuni-
dades de las culturas hopis y los pueblos origi-
narios resultaron relevantes desde un punto de
vista etnogrfco, puesto que aportaron cuantio-
sa informacin respecto de sus tradiciones, sus
rituales y sus representaciones simblicas.
Para ejemplifcar la metodologa de interpre-
tacin warburgiana, as como el mismo Warburg
lo hubo efectuado en los frescos del Palacio Schi-
fanoia, o Hctor Ciocchini en el friso del Palacio
San Jos, se realiz el anlisis de los bajorrelie-
ves ubicados en el Centro Cultural Pasaje Dardo
Rocha, a modo de una primera aproximacin a la
compleja simbologa que envisten. La hiptesis
de estudio con que se abord esta investigacin
relacion dichas imgenes con la historia de la
creacin de la ciudad capital, as como, tambin,
con la actividad masnica que se ha desarrollado
en la misma desde su fundacin.
El edifcio del actual Pasaje Dardo Rocha fue
construido por el arquitecto italiano Francisco
Pinaroli, en el estilo Renacentista italiano [Figu-
ra 1]. Originalmente, el solar fue ocupado por la
Estacin 19 de noviembre, primera Terminal del
ferrocarril Oeste de La Plata. Si bien el tren pro-
cedente de Buenos Aires llegaba a este punto
desde 1883, el edifcio fue inaugurado en 1887
(Bentez y otros, 1982: 21).
Con posterioridad al incendio ocurrido en
1906, los arquitectos franceses Enrique Quincke
y Daro Cooke realizaron modifcaciones estilsti-
cas que convirtieron el edifcio al estilo Neoclsi-
co francs [Figura 2]. Fue en ese momento cuan-
do se agregaron a la fachada los bajorrelieves
estudiados en esta investigacin.
El anlisis se centr en los bajorrelieves em-
plazados a lo largo de la fachada principal del
edifcio, ubicada entre la avenida 7 y la calle 6.
Las fguras que lo integran presentan una orde-
nacin asimtrica, cuyo sentido se indagar en
futuras investigaciones. La denominacin de los
bajorrelieves se efectu conforme a su motivo
central.
1
Smbolo I / El carnero
En este conjunto iconogrfco se advirtieron
diferentes motivos, de los cuales se destaca, por
su ubicacin central, la imagen de un carnero.
Acorde a lo establecido por la Fraternidad de la
Rosa Cruz,
2
este ser alude a las pasiones y a los
impulsos animales del hombre.
1
Las ilustraciones fueron tomadas de Smbolos en los edifcios pblicos de La Plata, en www.misteriosdelaplata.blogs-
pot.com
2
Fraternidad Rosa Cruz Max Heindel, Masonera esotrica, en lnea.
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Otro elemento que se reconoce fcilmente
en este primer bajorrelieve es la pala, elemento
constructor del templo moral que desearon eri-
gir los masones.
Hacia los lados del carnero se ubican dos
medallas. Una representa un sol radiante con
rostro humano; la otra, un busto dentro de un
escudo que porta una corona de laureles. Sobre
cada medalla se advierten tres instrumentos mu-
sicales: una fauta, un cicus y una corneta.
Hay muchos ejemplos de smbolos musicales es-
pecfcos tomados de los rituales masnicos que
aparecen a lo largo de las composiciones de Mo-
zart. Estos incluyen el uso de suspensiones para
indicar la hermandad y la amistad; el uso de armo-
nas ternarias para enfatizar el signifcado especial
del nmero tres en la francmasonera; y los ritmos
y las armonas especiales para simbolizar la forta-
leza y otros atributos (Thompson, 1977: 42).
Se podra entender, entonces, que tanto la
msica como la pala son usadas como elemen-
tos moralizantes de la humanidad, encargados
de encaminar las pasiones por el sendero de los
buenos pensamientos, la unin, la sabidura, la
virtud y la honestidad.
Smbolo II / El cntaro y la serpiente
La serpiente es un elemento de interpreta-
cin polivalente, pues simboliza tanto la sabidu-
ra como la astucia y la maldad, dependiendo del
contexto en el que est inserta. Segn Ciocchini
(2011), en ciertas nociones mitolgicas la ser-
piente constituy un smbolo protector y de so-
berana, relacionado con el culto a Isis.
El sentido de las cadenas que recorren la ima-
gen de un extremo a otro tambin es ambiguo.
Por un lado, representan la unin y la comunica-
cin entre los masones,
3
tomando cada eslabn
como un miembro de la logia; por otro, connotan
sometimiento y esclavitud. El recorrido fnaliza
en el punto de interseccin que se establece en-
tre la daga y el arcabuz. En dicha unin se forma
una fgura que semeja una plomada, smbolo em-
pleado por los masones para representar los ele-
mentos constructivos del templo moral que pre-
tendieron forjar. Conforme a lo establecido por
Carlos Raitzin,
4
se la puede entender como un
smbolo de ajuste, de disciplina y de verticalidad.
Otro elemento que se plasm en esta imagen
es la vasija, la cual simboliza tanto el conocimien-
to como la receptividad a las infuencias celestes,
en referencia a la esencia de la vida espiritual.
Rodeando la vasija aparece la daga, smbolo de
fortaleza. Al respecto, Andrea Romandetti Dasso
seala que el acero interviene en la iniciacin de
grado 20, para simbolizar el temple del nimo de
los masones.
5
Se puede interpretar este bajorrelieve como
una advertencia a los iniciados masones sobre la
necesidad de encontrar la fortaleza y la unin en
los misterios de Isis, divinidad encargada de mos-
trarles el camino hacia el conocimiento y la vida
espiritual.
Smbolo III / El dragn
Al igual que la serpiente, el dragn es un ele-
mento ambiguo. Los textos bblicos lo equiparan
al mal, aunque tambin se lo erigi como custo-
dio de templos, tesoros y portales. Para la ma-
sonera, conforme a lo expresado por el Glosario
de la Ciudad de Buenos Aires, el dragn alado
era smbolo del elemento voltil y sin alas, del
fjo.
6
3
Buenos Aires Ciudad, Cultura, Glosario, en lnea.
4
Carlos Raitzin, Smbolos masnicos, en lnea.
5
Andrea Romandetti Dasso, El palacio de La Prensa y su simbologa masnica, en lnea.
6
Buenos Aires Ciudad, Cultura, op.cit.
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En esta imagen, el dragn aparece rodeado
por dos cascos y dos cartuchos, los cuales repre-
sentan elementos de defensa. Para Ciocchini, el
casco, al encontrarse en relacin con la cabeza,
representa un emblema del pensamiento eleva-
do y cuando lleva plumas alude a la imaginacin
creadora y a las ambiciones de quien las porta.
Se puede interpretar, entonces, al dragn,
como el custodio del templo moral de la
humanidad.
Smbolo IV / La corona alada
Acorde a lo expresado por Carlota Semp y
Antonia Rizzo:
La palma circular o corona alada es smbolo de la
victoria y de la ascensin; de regeneracin e in-
mortalidad. Las alas de la corona, que se pueden
encontrar en el culto a Isis, simbolizan el vuelo del
alma en su aspiracin al estado supraindividual.
7
En este bajorrelieve, la corona se coloc en
forma triunfal sobre el cartucho cuyas fechas in-
dican la direccin descendente (hacia la tierra de
la muerte); y, a su vez, se ubic sobre el velo que
cubre las alas de la victoria. Dentro de la corona,
el sol representa, conforme a la Respetable Lo-
gia Simblica Centauro,
8
la ciencia, la virtud y la
verdad.
La imagen podra indicar, entonces, que la
ciencia, la virtud y la verdad, son entidades que el-
evan al ser humano por medio del conocimiento.
Smbolo V / Neptuno
Los motivos iconogrfcos presentes en esta
imagen permiten reconocer, segn la Logia
Simblica Centauro,
9
al Dios Neptuno. Para los
masones, este ser simboliz el Primer Vigilante
de la Logia, debido a que se le adjudic la rep-
resentacin de la purifcacin, la evolucin y la
inmortalidad.
Smbolo VI / Redoma
El ltimo smbolo analizado se asemeja a una
redoma. Por detrs de ella, sobresalen fechas
que delimitan diagonales ascendentes ubicadas
en direcciones opuestas.
La redoma retrotrae a la fundacin de la ciu-
dad, ya que el 19 de noviembre de 1882, en una
excavacin realizada en Plaza Moreno, se coloc
una de stas dentro de la piedra fundacional.
() Esta caja de piedra contena en su interior otra
de plomo, dentro de la cual S.E. el Seor Ministro
de Relaciones Exteriores e interino del Interior, Dr.
D. Victorino de la Plaza, representante del padrino
designado por el Poder Ejecutivo de la Provincia,
el Exmo. Teniente General Julio A. Roca, coloc
7
Carlota Semp y Antonia Rizzo, El caso paradigmtico de La Plata. La Plata ciudad simblica, en lnea.
8
Respetable Logia Simblica Centauro, Las doce columnas, su signifcado y su interpretacin, en lnea.
9
Ibdem.
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una redoma de cristal que contena a su vez uno
de los ejemplares en que fue redactada y frma-
da la presenta acta, diversas medallas y monedas
que los seores presentes depositaron en ella, y
los siguientes impresos-una Constitucin Nacio-
nal, una Constitucin Provincial-una copia de la
ley de la Ciudad de Buenos Aires, para Capital de
la Repblica, una copia del plano de la traza de la
nueva Ciudad, una caja elaborada en el taller de
carpintera de la Escuela de Artes y Ofcios de la
Provincia, conteniendo diversos objetos trabaja-
dos en los dems talleres, y otra conteniendo me-
dallas y monedas de la Repblica Argentina (De
Paula, 1987: 98).

Una hiptesis interpretativa
Debido a la fuerte infuencia que la masonera
ejerci en el proyecto fundacional de la ciudad
de La Plata, resulta lgico entender que los mo-
tivos artsticos que se plasmaron en sus edifcios
estn directamente relacionados con la simbolo-
ga masnica. Se pueden hallar huellas de dicha
actividad en el cementerio, en la Catedral de la
Inmaculada Concepcin, en el Palacio de la Legis-
latura y en el Pasaje Dardo Rocha, entre otros.
Se conoce que la construccin de la ciudad
fue sostenida por el Banco Constructor de La Pla-
ta, cuyos miembros pertenecieron a la masonera
argentina. En aquel momento, quien se encarg
de la direccin de las obras edilicias fue Pedro
Benoit, iniciado en la masonera por su padre, en
el ao 1855, en la Logia N 3 Consuelo del Infor-
tunio, de Buenos Aires.
Para los no iniciados, los smbolos que se ad-
vierten en los edifcios del patrimonio platense
constituyen mensajes a descifrar, pero un len-
guaje en comn para quienes conforman las lo-
gias de la ciudad.
En los elementos iconogrfcos investigados
en los bajorrelieves de la fachada del Pasaje
Dardo Rocha se pudieron advertir motivos re-
lacionados con los misterios del culto a Isis: el
cntaro, las serpientes, la corona alada de palma,
que representan mensajes referidos a la inicia-
cin masnica, as como legados ticos para la
humanidad.
Dado que en el culto a los muertos Isis simbo-
liza una instancia de pasaje y de ascensin hacia
la luz, se la puede interpretar como una alegora
del trnsito y la conversin a las prcticas mas-
nicas. Y por esto, la cantidad de elementos rela-
cionados al misterio de Isis que se encuentran en
los bajorrelieves del Pasaje Dardo Rocha pueden
relacionarse con los valores morales, los debe-
res y las obligaciones ticas de los aprendices
masones.
La investigacin presentada permite demos-
trar en qu forma la metodologa warburgiana
resulta til al momento de realizar una lectura
iconogrfca de las imgenes. Al efectuar una
historia de la cultura, la utilizacin del mtodo
de Aby Warburg posibilita rastrear, tanto en las
fuentes escritas como en las visuales, el sentido
simblico del objeto analizado. Es por ello que se
pudo determinar que los bajorrelieves del Pasa-
je Dardo Rocha no son meramente decorativos,
sino que representan una extensa red de signi-
fcaciones ocultas, cuyo mensaje es necesario
comprender como parte del patrimonio histrico
y cultural que enviste la ciudad de La Plata.
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