Daniel Medvedov

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ida de

Algunas generalidades

Madrid
2010 / 2016

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HERCLITO estaba en la mitad de su vida a finales del siglo V a.C., y ello lo hace
contemporneo con Lao Tse y Buddha. Sobre la vida de Herclito, Digenes nos dice
que rehus hacer leyes para los efesios, prefiriendo jugar a los dados con los nios en el
templo de Artemisia. Muchas de las ancdotas pretenden ridiculizarle y se puede ver que
son trivialidades de helenistas resentidos y amargados. Por ejemplo, lo acusan de
misantropa, se burlan de su vegetarianismo y suponen que sufri de hidropesa,
tomando ad litteram su afirmacin de que para las almas es muerte ser hmedas y
convertirse en agua.
Se le conoca tambin como creador de enigmas y se cuenta que tal labor le cost,
supuestamente, la vida, ya que los mdicos, de los que se burla en uno de sus fragmentos,
no quisieron hacer nada para salvarle. Dicen que se enterr el mismo en estircol, porque
haba afirmado que a los cadveres hay que botarlos ms pronto que a la mierda.
De todas estas historias slo se sabe que naci y vivi en Efeso. Proceda de una familia
de reyes y estuvo en fras relaciones con sus conciudadanos.
Timn de Fliunte, un escritor satrico del siglo III, lo llam enigmtico (ainikts). Esta
aseveracin hizo que Cicern lo llamara el oscuro.

Otra calificacin despectiva es la de el filsofo llorn, juicio necio basado en su idea de

que todas las cosas fluyen como ros [Platn, en el Crtilo (440 c) afirma que los que
creen en el flujo son como gentes con catarro], y, tambin como melanclico (Teofrasto).
Los bigrafos e historiadores antiguos de la filosofa, y entre ellos precisamente
Digenes, dicen que el ttulo de su obra era SOBRE LA NATURALEZA.
Estos ttulos se asignaban a la mayora de las obras escritas por aquellos a quienes
Aristteles, y los filsofos peripatticos, llamaron filsofos naturales. Parece que su libro
estaba dividido en tres secciones -universo poltica.
Diels cree que Herclito no escribi un libro compacto sino una serie de opiniones
cuidadosamente formuladas, lo que indica cuan poco comprenden los de hoy a un
personaje luminoso como Herclito. La mayora de los analistas y citadores llaman a las
palabras de oro de Herclito fragmentos, atributo algo despectivo, aunque suponen un
aspecto de declaracin oral, concisa y categrica.
Ni siquiera les convence la palabra de Aristteles, que cita el comienzo de su libro.
Platn recuerda a Herclito de una manera algo irnica, citando sus frases lapidarias de
manera incompleta: todas las cosas fluyen (panta rhei) . . .
Platn, fue influenciado por Crtilo, discpulo de la escuela de Herclito.
Aristteles se siente incomodo con Herclito por su negacin del principio de
contradiccin, pues al afirmar H. que los opuestos son lo mismo le produce un dolor de
cabeza al positivista Aristteles.
Aristteles no haba comprendido que los opuestos, los complementarios y los contrarios
son tres cosas muy distintas.

Y en ello se basa tambin Teofrasto, exponente de la tradicin doxogrfica. Los estoicos

adoptaron con respeto a Herclito como su maestro, llamndolo El FISILOGO, el
dscalos que les ense a vivir de acuerdo con la naturaleza y le atribuyen a Herclito la
idea de la ekpyrosis, la destruccin cclica del mundo por el fuego.

EN TO PAN
Es propio del sabio reconocer que todo es uno. Para Herclito, los contrarios, los
opuestos y los complementarios se disponen en relaciones distintas: los primeros se
atacan, unos a otros, los segundos se oponen uno al otro, y los terceros se completan
unos con otros, para formar un todo arquetipal llamado principio nico.
El devenir del mundo, espacio y tiempo regido por el LOGOS - el Verbo, la Medida, la
Palabra, la Razn - no sugiere que tales conexiones lleven hacia el caos, sino mas bien
hacia el orden, definido en el griego clsico con la palabra kosmos.

Todo lo que en el mundo sucede, en la lucha y con el enfrentamiento de los elementos

contrarios de la naturaleza, es fruto del juego de complementarios, regido por la
proporcin, por el orden y por la medida de las cosas.
EL Logos es un juego de opuestos, un encuentro de contrarios y una unin compacta de
aspectos complementarios.
Herclito aconseja a los hombres la bsqueda de la armona subyacente y escondida de
las cosas. Esta coherencia es regida y controlada por el Logos, el conservador y el
ordenador de todo lo que hay.
El Logos es medida, proporcin, ritmo y armona. El universo mismo est ordenado
segn un plan maestro, y a la vez regido por una precisa medida que rene a todas las
cosas en la multi-tensa armona de lo uno.

El Logos crea coherencia y fusin y hace que las cosas, mltiples e infinitas en su
apariencia casual, se encuentren unidas en un complejo sistema coherente, del que los
hombres, aunque sean partes y elementos celulares de ese cosmos, desconocen la realidad
patente.
Para Herclito, los que no son capaces de entender eso tienen almas brbaras.
El Logos es el origen y el fin de toadas las cosas: del Logos procede todo, y al Logos
retorna. Herclito afirma algo extraordinario, una visin superior a las teoras de la
ciencia moderna: este universo siempre ha sido y siempre ser as, fuego siemprevivo que
se enciende y se apaga segn medidas . . .
Herclito sabe que en el mundo es fundamental la existencia de los opuestos, de los
contrarios y de los complementarios, estos ltimos siendo partes esenciales y binarias de
la unidad esencial de las cosas.
Las mismas cosas producen efectos distintos, a veces opuestos, otras veces contrarios, y
en la mayora de las veces, complementarios , sobre las distintas clases de seres que son
afectados por sus influencias.
As, el mar, tan saludable para los peces, es para los hombres impotable y destructor.
Y, al contrario, aspectos distintos y categricamente diferentes de las mismas cosas,
generan descripciones contradictorias en los lectores. El camino hacia abajo y el que
conduce hacia arriba son uno y el mismo.
En este preciso sentido, asistimos en el mundo de los objetos simblicos y de los
principios universales (arquetipos) a una serie de elementos que poseen la misma
cualidad polar:
ESCALERA (subir y bajar) PUERTA (entrar y salir) LLAVE (abrir y cerrar)
CAMINO (ir y venir)
VIDA (nacer y morir) BARCO (salir del puerto y
retornar al puerto[nostos]) PUENTE (orilla izquierda y orilla derecha) LUZ (prender y
apagar)
Es la misma escalera, la misma puerta, la misma llave, el mismo camino, la misma vida,
el mismo barco, el mismo puente, la misma luz a los cuales denominamos para subir, los
que bajan, y para bajar los que suben, para entrar los que salen y para salir los que
entran, para cerrar los que abren y para abrir los que cierran, camino de retorno los que
partimos, y camino de ida los que retornamos, para morir los que nacen, para nacer los
que mueren, para viajar los que parten y para retornar los que ya han viajado, para pasar
al otro lado los que estn de este lado y para pasar a este lado para los que estn del otro
lado, para prender los que la apagan, y para apagar los que la prenden.
Por el conocimiento de los aspectos complementarios podemos acceder al principio
fundamental de la realidad. Esto sucede, digamos, con la salud, cuyo sentido y sabor se
reconocen tan slo cuando sufrimos y experimentamos el dolor y el placer de las cosas.
Algunos aspectos contrarios estn dispuestos y entrelazados de modo sucedneo, pues
tal como los abalorios de un rosario, o mejor an, tal como los dos lados del trayecto de
un pndulo, uno va a ir en bsqueda del otro, y el otro hacia aqul que lo est buscando.

Es eso lo que sucede con el calor y con el fro, o con la porcin luminosa que llamamos
impropiamente, da, y con la noche, con el padre y con el hijo, con la juventud y con la
vejez. Si consideramos a la realidad como un conjunto de eventos formado por elementos
separados unos de otros y opuestos unos a otros, es decir, como una estructura sin
conexin y regida tan slo por la diversidad, estamos dormidos. Tal diversidad es
accidental y contingente, aunque se encuentra ntimamente ligada al todo, pues no existe
una divisin absoluta entre aquellos aspectos que consideramos erradamente como
elementos opuestos, cuando de hecho pueden ser contrarios, o complementarios.
El que los complementos formen una unidad arquetipal no quita del escenario a la
pluralidad multiforme e infinita. Cuando Herclito sugiere que las cosas hay que
tomarlas en conjunto se est refiriendo a los complementarios que forman un todo
continuo (fro-calor, placer- dolor, burdo-fino, etc). Estos aspectos complementarios,
llamados en el griego clsico SMBOLOS, conviven, los unos, en la imagen refleja y
polar de los otros, y sin ms, se enfrentan, se enlazan, se tocan y se rechazan en un multitenso ajuste.
Si en sta tensin, alguno de los dos aspectos termina por imponerse al otro, hay un
desequilibrio andante y aparece el conflicto. Acto seguido, el combate entre las dos
fuerzas resuelve todo desajuste.
Lo que va a suceder es un retorno gracioso a la armona primordial, o inicial, donde
prevalece el orden, la sintona, la armona, la proporcin rtmica y la justa medida.
Todo en el mundo est ntimamente, y graciosamente unificado, aunque la mayora de los
humanos no perciban tal unin.
Equilibrio y balance, tensin y ritmo, orientacin y polarizacin, son todos aspectos muy
distintos.
Sucede ello cuando Odiseo tensa y arma su arco: no slo la fuerza de sus brazos sino su
maa, su energa y su vigor polimecnico se imponen al poder bruto de los contrincantes
y pretendientes de Penlope. Ninguno ms que Odiseo puede armar el arco. Eso tiene un
sentido trascendente, no es tan slo una historia graciosa.
La forma del arco es la imagen de una trayectoria, la figura parcial de una curva: adems
de montar el arco, los participantes al desafo que impuso Penlope en el palacio de
Ithaca, tenan que pasar una flecha por el orificio de doce hachas puestas en fila.
Quien es capaz de entender rectamente este hecho mtico y a la vez, de realizarlo?
Es Odiseo . . . Nadie . . .
La concordia entre los aspectos y elementos complementarios genera un conflicto y
ocurre as el combate de la armona. Ello produce un fenmeno sorprendente: es el
Cambio, las mudanzas, las transformaciones, la agitacin que lleva hacia la
transfiguracin.
La discordia es tan slo un aspecto opuesto de la concordia. Pero ello no es suficiente
con ella para que ocurra el fenmeno llamado cambio.
El Cambio es un principio universal, un arquetipo y como tal es el encuentro polar entre
dos aspectos complementarios.

El concepto que emplea Herclito para expresar la existencia eterna del cambio en el
mundo, no es la guerra sino la contienda, el combate.
Para combatir no basta con slo atacar: tambin hay que defenderse.
Por otra parte, la Paz es tambin un principio universal y por tanto no se le puede oponer
nada y menos an el termino llamado guerra.
La guerra es un invento humano y se comporta como un virus: infecta las relaciones entre
los individuos y descontrola el orden y la armona social, sin tener el poder de destruir
por completo el ajuste entre las fuerzas. La guerra es un juego enfermizo de contrarios, y
no representa una accin benigna.
Contrarios, opuestos, complementarios, qu ms da, son sinnimos dicen los
diccionarios.
S, son sinnimos, pero distintos, muy distintos, diferentes, pues expresan distintas clases
de polaridades y distintos tipos de conexiones:
A. Polaridad Plenaria - Los complementarios (SYMPLEROMA)
B. Polaridad Frontal Los contrarios (ENANTIOS)
C. Polaridad Distanciada Los opuestos (ANTITETHOS)
Los opuestos guardan su puesto, los contrarios se tocan, pero no se completan, y los
complementarios se completan uno al otro. En cuanto al conflicto, todo ello ocurre
porque las cosas se corrompen al no ser agitadas.
Hay un curioso caso de prefijo creativo que produce un concepto aparentemente
negativo: el INFINITO. Antes de la base FIN-, el prefijo IN- parece negativo, cuando,
de hecho es aumentativo y generativo.
En el IN-FINITO, lo que los griegos antiguos llamaban APEIROS (a- peiros) o
ANARITHMETOS, pues la infinidad era TO APEIRON, el prefijo IN- (en griego A-)
es creativo, activo, potico, a diferencia de su uso comn como partcula negativa. Aqu
el prefijo es partcula positiva, preada de sentido filosfico y hermenutico.
Cuando esta partcula se separa de la base FIN- se alcanza crear un trmino contrario, lo
finito, en griego PEPERASMENOS, un epteto. Pareciera exactamente lo contrario, pues
un prefijo negativo, por lo general anula el valor positivo de la base-raz. Aqu ocurre al
revs: el prefijo crea un concepto potico y su falta deja a la base (-FIN-) en una inopia
de sentido.
El cambio en las cosas se debe al juego de los complementarios, y no a la oposicin de
los contrarios.
Hay una absoluta continuidad en los cambios de la naturaleza, pues todo corre como un
ro, pues todo es un contino flujo metamrfico materializado y sustancializado en las
cosas.
No es que lo que haya sea impermanente, como sealaba Aristteles, sino que tales
cambios en las cosas ocurren para catapultarlas en la vorgine de un perpetuo fluir que
las arrastra a ser las mismas. Herclito piensa que, a excepcin del cambio mismo, no
existe nada permanente, pues incluso lo que parece estable, experimenta cambios
visinvisibles.

Es obvio que la imagen del ro que fluye eternamente y corre continuamente, sin parar,
ha llevado a citar sin descanso la idea de que uno no puede sumergirse dos veces en el
mismo ro. Pero Herclito dice, en el mismo sitio, que puede y no puede, como para jugar
con nuestro escaso entendimiento de la irona trascendente . . . Con la imagen del ro, lo
que Herclito deca, en realidad, es lo siguiente: somos otro y tambin el mismo, aunque
envejecemos, y ramos otro y tambin el mismo, cuando jvenes, pues lo externo cambia
para ser distinto, y lo interno queda el mismo y lo mismo, a pesar de las mudanzas.
Estamos hablando ciertamente de los cambios que ocurren en la esfera trascendente de lo
vivo, y no de las transformaciones y de la decadencia de los objetos sin vida.
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