Fernanda

UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA
FACULDADE DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA
CURSO DE MESTRADO EM HISTRIA

FERNANDA REIS DOS SANTOS

A FESTA DO EXCELSO PADROEIRO DA CIDADE DAS
PALMEIRAS:
O CULTO A SO BARTOLOMEU EM MARAGOGIPE (1851-1943)

Salvador
2010

PALMEIRAS:
O CULTO A SO BARTOLOMEU EM MARAGOGIPE (1851-1943)

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Histria da
Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas, Universidade Federal da
Bahia, como um dos requisitos para obteno do ttulo de Mestre em
Histria Social.

Orientadora: Prof. Dr. Edilece Souza Couto.

Salvador
2010

Sistema de Bibliotecas - UFBA

Santos, Fernanda Reis dos.
A Festa do excelso Padroeiro da Cidade das Palmeiras : o culto So Bartolomeu em
Maragogipe (1851-1943) / Fernanda Reis dos Santos. - 2010.
137 f. : il.

Orientadora: Profa. Dra. Edilece Souza Couto.
Dissertao (mestrado) - Universidade Federal da Bahia, Faculdade de Filosofia e Cincias
Humanas, Salvador, 2010.

1. Bartolomeu, Santo - Culto - Maragogipe (BA) - Histria. 2. Festas religiosas - Igreja
Catlica. 3. Irmandades - Maragogipe (BA) - Histria. 4. Contra - reforma. 5. Identidade social.
I. Couto, Edilece Souza. II. Universidade Federal da Bahia. III. Ttulo.

CDD - 394.26828098142


PALMEIRAS:
O CULTO SO BARTOLOMEU EM MARAGOGIPE (1851-1943)

Banca Examinadora:

____________________________________
Edilece Souza Couto
Doutorado em Histria, Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho
Universidade Federal da Bahia

____________________________________
Milton Arajo Moura
Doutorado em Comunicao e Cultura Contempornea, Universidade Federal da Bahia
Universidade Federal da Bahia

____________________________________
Rinaldo Csar Nascimento Leite
Doutorado em Histria, Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo
Universidade Estadual de Feira de Santana

Salvador
2010

Aos meus pais, Paulo e Sandra
Ao meu irmo, Fabiano
A Edinho, meu babalorix

Meu porto seguro
AGRADECIMENTOS

Paulo e Sandra meus pais e meu irmo Fabiano tm sido meu porto seguro.
Agradeo principalmente por terem sempre acreditado na realizao deste trabalho, sendo
incentivadores constantes, mostrando-se orgulhosos e satisfeitos pela concretizao deste
estudo. Foram as pessoas que vivenciaram, de maneira mais prxima, as minhas angstias,
medos e inseguranas e acompanharam o difcil processo desta dissertao. Sempre
respeitando minhas decises, j h algum tempo, eles vm embarcando nos meus projetos e
vibram a cada conquista. Agradeo a vida e o amor incondicional que recebo deles. Dedico a
vocs o resultado deste trabalho.
Meu agradecimento muito especial ao meu babalorix, Edinho, pelo apoio
incondicional, sempre com palavras de carinho e estmulo, mesmo nos momentos mais
difceis.
Agradeo aos orixs, que sempre ao meu lado, iluminam, abenoam, protegem e
guiam o meu caminho. Sem a f que deposito neles e a fora que recebo seria impossvel mais
essa realizao. minha me Yemanj, que se mostrou mgica para mim no incio deste
trabalho, a partir da percebi o quanto nossas vidas se misturavam. Odoy! A Xang, Ka
Kabecile! A Yans, Eparrei Oy! A Oxal, pa Bb! A Nan, Salub! A Oxumar,
Arroboboi! E, como ekedi de Oxossi, Ok Ar! A beno!
Conhecer a profa. Dra. Edilece Souza Couto e ter sua orientao foi um privilgio. Sua
generosidade intelectual enriqueceu minhas questes e abordagens. Sempre aprendo nas
muitas conversas sobre as festas religiosas da Bahia. Agradeo pela confiana,
disponibilidade e por est me direcionando conquista de um lugar. Mais que isso, minha
amiga Edilece, que dedicou-me ateno extremamente carinhosa, e posso afirmar que
construmos uma amizade firme e incondicional.
Ainda na graduao em Histria, na Universidade Estadual de Feira de Santana
(UEFS), em diversas conversas com o prof. Dr. Rinaldo Csar Nascimento Leite,
descobrimos que o meu interesse de estudo voltava-se para as Festas. A partir da, ele me
encaminhou nos primeiros e imprescindveis passos na pesquisa histrica. Propondo
caminhos fundamentais ao estudo, com uma leitura sempre muito atenta. Agradeo por ter
continuado a participar da minha trajetria, compondo a banca no exame de qualificao e
tambm da defesa.
Tentei acatar suas sugestes na medida do possvel, pois aprendi com ele mesmo que
temos que ter nossas convices. Logo depois da orientadora, a pessoa que mais conhece
meu trabalho e as minhas inquietaes.
Agradeo aos professores da minha graduao, Onildo Reis David que, ao saber da
aprovao no mestrado, exclamou: afinal de contas So Bartolomeu no ia deixar barato! E,
c para ns, eu concordo plenamente com Onildo (risos). Hosana So Bartolomeu! E
Gilmrio Moreira Brito pelas cobranas e questionamentos sempre pertinentes ao meu estudo,
com seus comentrios bem-humorados.
Tentei aprender com todos esses professores a arte e o ofcio de ser historiadora.
No incio do mestrado, tive o prazer de conhecer o prof. Dr. Milton Arajo Moura,
agradeo pela amizade, confiana e participao no exame de qualificao e na defesa.
Sempre com muita sutileza e pertinncia nas indagaes e reflexes propostas.
s minhas amigas da graduao Janira Ferreira e Juliana Rios que acompanharam a
pretenso deste estudo ainda na fase embrionria. Confiaram sempre na realizao deste
trabalho. Muito atentas e pacientes, agradeo pela presena da amizade e apoio em todos os
momentos da minha vida.
Especial meno Dona Lourdes Pereira dos Santos pelo carinho. Em saudosa
memria.
Em Maragogipe, agradeo disponibilidade do Acervo Osvaldo S, local onde
encontrei a maior parte dos jornais utilizados nesta dissertao. Aos professores Ronaldo
Souza e Vivaldo Rebouas por entenderem a importncia deste estudo e pela confiana.
Na finalizao do texto tive a colaborao de Arivaldo Sacramento, na reviso da
dissertao e de Bernad Le Querre, no rsum.
Agradeo Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior - CAPES
pela concesso da bolsa de produtividade que foi imprescindvel para a concretizao deste
trabalho.

Dias alegres

Estamos verdadeiramente regozijados ante os dias alegres consagrados ao
luminoso e insigne esprito do venturoso apostolo S. Bartholomeu, nclito
patrono da cidade, como tambm deve de estar toda a populao religiosa da
terra abenoada do eminente e inolvidvel D. Macedo Costa.
Tudo alegria a sorrir no corao dos maragogipanos; tudo ventura a
enlaar-nos com o vnculo do prazer; parece que a felicidade nos beija um
beijo de sublimidades sobre as frontes altivas; faz crer-se que esquecemos as
mais recentes das desditas, nesses momentos ditosos da nossa magna festa,
nesta consagrao bendita que embebeda nossa alma de gozo ineffavel, de
prazeres vibrantes, communicativos, escandalosamente alegres.
Qual o maragogipano que, nestes belos dias, no hospeda no microcosmo da
sua alma, uma pouca dessa alegria custosamente gozada durante toda a
existncia vivida neste planeta?
Qual este que no sente intrinsecamente o facho da satisfao iluminar-lhe o
mais recndito do seu eu, durante os instantes ora marcados na incessante
ampulheta do tempo impassvel?
Nem um! Nenhum maragogipano sequer, nestes dias alegres, aninha no peito
um raio negro de tristura! Tudo so risos, risos que traduzem um estado
prazenteiro da alma.
Estamos em horas de douras e alegrias. Brinquemos todos coesos,
irmanados, em delrio de contentamento, em orgia de perfeita festividade;
ergamos filhos desta terra de verdoengas palmeiras, em nossos coraes, um
altar, dentro do escrnio de ouro e saphira da nossa f, e coloquemos a bem
amada effigie intangvel-verdadeira crena do meigo e obediente discpulo
de Christo Redemptor, S. Bartholomeu, e comecemos de gozar, vestidos de
alegrias e cheios de mgicos contentamentos, os festejos excelentes e archi-
excelentes!
Unisonos, entoemos o mais expressivo hymno de jubilo que havemos no
archivo das nossas bemaventuranas; faamos trs dias a fonte portentosa
das mui nossas delcias!
Festas, musicas, risos, contentamentos, unidos a organizar divinamente um
todo maravilhoso, abrilhantem estes dias alegres, dias que fazem
Maragogipe inteiro gozar, rir, em um misto sublime de prazer e religio.
1

1
DIAS ALEGRES. A Ptala. Maragogipe, BA, 26 ago. 1928.
RESUMO

Este estudo analisa a festa de So Bartolomeu como uma via de acesso para compreender a
cidade de Maragogipe. A parquia foi construda no sculo XVII, a igreja no XVIII e a
aprovao do Compromisso da irmandade no XIX, em 11 de abril de 1851, em pleno
processo de reforma na Igreja catlica. A pedido do padre Igncio Aniceto de Souza, o
Compromisso foi aprovado por dom Romualdo Antnio de Seixas. Em 20 de agosto de 1943,
o Compromisso foi reformulado por dom Augusto lvaro da Silva, por iniciativa do padre
Florisvaldo Jos de Souza. Considerando que as festas religiosas foram os alvos dos
reformadores catlicos, constatei que a reforma no Compromisso significou o ponto alto da
romanizao em Maragogipe, principalmente porque, a partir de ento, a festa deixou de ser
organizada por leigos, e o padre assumiu a presidncia da Irmandade, interferindo e
controlando diretamente os festejos. A pesquisa teve como objetivo entender o cenrio que
favorecia a realizao da festividade, problematizando-a como um palco onde se
manifestavam expresses da identidade maragogipana, sendo o que configura um modo de
ver e pensar o mundo. Nesse sentido, conclumos que a maragogipanidade pretendida,
enquanto um discurso das elites, que atendiam a determinados interesses, adquiriu aspectos
particulares, devido complexidade da vivncia religiosa.

Palavras-chave: Festa. Reforma catlica. Irmandade. So Bartolomeu. Maragogipe-Ba.
RSUM

Cette tude analyse la fte de la Saint Barthlemy comme une voie daccs pour comprendre
la ville de Maragojipe. La paroisse fut construite au XVIIme sicle, lglise au XVIIIme. La
confrrie religieuse a approuv son Compromis (document de cration) au XIXme, le 11
avril 1851, en plein processus de rforme de lglise catholique. la demande du cur
Igncio Aniceto de Souza, le Compromis fut approuv par dom Romualdo Antnio de Seixas.
Le 20 aot 1943, le Compromis fut reformul par dom Augusto lvaro da Silva, par
linitiative du cur Florisvaldo Jos de Souza. En observant que les ftes rligieuses furent la
cible des rformateurs catholiques, jai pu voir que la rforme du Compromis avait signifi le
point culminant de la romanisation Maragojipe, principalement parce que, ds lors, la fte
ne serait plus organise par des lacs: le cur a pris la prsidence de la confrrie rligieuse en
contrlant personnellement les fstivits. La recherche a eu pour objectif de comprendre ce
moment, qui favorisait la ralisation de la fte, et aussi de lexaminer comme la scne o se
manifestaient plusieurs formes de lidentit maragojipana . Ainsi, on a pu conclure que la
maragogipanidade prtendue par le discours des lites, et determine par leurs intrts, a
pris des aspects particuliers d la complexit de cette exprience religieuse.

Mots-cls : Fte. Rforme catholique. Confrrie rligieuse. Saint Barthlemy. Maragogipe-
Ba.
LISTA DE ILUSTRAES

Figura 1 Mapa do Recncavo Baiano......................................................................................11
Figura 2 Fachada da Prefeitura Municipal de Maragogipe......................................................20
Figura 3 Aspectos dos trabalhos da estrada de rodagem.........................................................28
Figura 4 Trecho da estrada de rodagem, vendo-se o Coronel Alexandre Alves Peixoto,
Prefeito Municipal.....................................................................................................................29
Figura 5 Coronel Alexandre Alves Peixoto, Prefeito Municipal de Maragogipe....................30
Figura 6 Residncia do coronel Alexandre Alves Peixoto......................................................31
Figura 7 Cemitrio pblico do Hospital da Santa Casa de Misericrdia.................................38
Figura 8 Fachada do Hospital e da Santa Casa de Misericrdia..............................................40
Figura 9 Interior do salo nobre do Hospital da Santa Casa de Misericrida..........................43
Figura 10 Ansio Malaquias, Prefeito de Maragogipe.............................................................49
Figura 11 Trecho da rua D. Macedo Costa. Maragogipe........................................................53
Figura 12 Rua Benjamin Constant. Maragogipe.....................................................................53
Figura 13 Rua Dr. Quintino Bocayuva....................................................................................54
Figura 14 Rua Bernardino Borges. Maragogipe......................................................................54
Figura 15 Rua Dr. Rodrigues Lima. Maragogipe....................................................................55
Figura 16 Trecho da Praa Conselheiro Rebouas. Maragogipe.............................................56
Figura 17 Praa Ruy Barbosa. Maragogipe.............................................................................57
Figura 18 Praa Dr. J. J. Seabra...............................................................................................57
Figura 19 So Bartolomeu.......................................................................................................60
Figura 20 Altar principal da Igreja Matriz de So Bartolomeu em Maragogipe.....................64
Figura 21 Vista da cidade de Maragogipe, onde se sobressai a Matriz de So Bartolomeu..65
Figura 22 Fachada da Igreja Matriz.........................................................................................66
Figura 23 Interior da Igreja Matriz..........................................................................................67
Figura 24 Compromisso da irmandade do apstolo S. Bartholomeo......................................74
Figura 25 Altar lateral da Matriz de So Bartolomeu em Maragogipe...................................75
Figura 26 Altar lateral da Matriz de So Bartolomeu em Maragogipe....................................76
Figura 27 Altar lateral da Matriz de So Bartolomeu em Maragogipe....................................77
Figura 28 Dom Antonio de Macedo Costa..............................................................................92
Figura 29 Dom Augusto lvaro da Silva................................................................................99
Figura 30 Imagem da blusa. So Bartolomeu com uma garrafa nas mos............................126
Figura 31 Imagem da blusa modificada. So Bartolomeu segura uma cruz..........................126
LISTA DE ABREVIATURAS

APEB Arquivo Pblico do Estado da Bahia
BPEBA Biblioteca Pblica do Estado da Bahia
IGHBA Instituto Geogrfico e Histrico da Bahia
IPAC-Ba Instituto do Patrimnio Artstico e Cultural da Bahia
LEV Laboratrio Eugnio Veiga - UCSAL
UCSAL Universidade Catlica do Salvador
UEFS Universidade Estadual de Feira de Santana

9

SUMRIO

INTRODUO........................................................................................................... 10

1 A CIDADE DE MARAGOGIPE: O CENRIO DA FESTA DE SO
BARTOLOMEU.........................................................................................................

17
1.1 FORMAO DA FREGUESIA..................................................................................17
1.2 PRODUO ECONMICA DE MARAGOGIPE.....................................................21
1.3 ECONOMIA FUMAGEIRA E TRABALHO FEMININO.........................................25
1.4 A VISITA DO IMPERADOR......................................................................................26
1.5 MELHORIA DOS MEIOS DE TRANSPORTE.......................................................... 27
1.6 CULTURA E CIDADE: A FESTA NEGRA...............................................................31
1.7 A CASA PARA AS MULHERES BRANCAS E AS RUAS PARA AS NEGRAS
QUITUTEIRAS............................................................................................................

33
1.8 INSALUBRIDADE E HIGIENIZAO DO ESPAO URBANO NOS
OITOCENTOS.............................................................................................................

35
1.9 MODERNIZAO, CIVILIZAO E FESTA.........................................................45
1.10 O RDIO COMO NOVO MEIO DE DIVULGAO DA FESTA...........................58

2 REFORMA CATLICA, IRMANDADE E FESTA..............................................60
2.1 SO BARTOLOMEU.................................................................................................. 60
2.2 INFLUNCIAS DO CATOLICISMO PORTUGUS NA MARAGOGIPE
COLONIAL..................................................................................................................

63
2.3 VIVNCIA RELIGIOSA NOS OITOCENTOS..........................................................68
2.4 AS IRMANDADES...................................................................................................... 72
2.5 OS COMPROMISSOS DA IRMANDADE DE SO BARTOLOMEU..................... 80
2.6 A IGREJA CATLICA E SUAS TRANSFORMAES..........................................86

3 A FESTA DE SO BARTOLOMEU EM MARAGOGIPE................................... 102
3.1 A ESTRUTURA DA FESTA E SEUS ORGANIZADORES...................................... 103
3.1.1 O Prego......................................................................................................................105
3.1.2 O Bando anunciador................................................................................................... 107
3.1.3 Lavagem do Templo...................................................................................................109
3.1.4 Novenas e Missa de So Bartolomeu......................................................................... 111
3.1.5 A Procisso de So Bartolomeu.................................................................................113
3.2 A FESTA COMO SMBOLO DA IDENTIDADE DE MARAGOGIPE....................115
3.3 OS SIGNIFICADOS E AS DIFERENTES APROPRIAES DO FESTEJO...........119

4 CONSIDERAES FINAIS.....................................................................................123

FONTES......................................................................................................................132

REFERNCIAS.......................................................................................................... 134

10

INTRODUO

AGOSTO

Agosto aparece aos olhos do povo
Rodeado de luz e de encantos mil
Enchendo a cidade de galhardia
Sob as belesas de um co cr de anil!...
Vo nossas preces em busca do co,
Peitos ardentes de crena, digamos:
Hosana! Hosana! A So Bartolomeu
Patrcios exultem todos de gso,
No nos esqueamos do maior dia!
Prazeres, meiguices, tudo tenhamos
E que a natureza inteira sorria!...
Pena sem vida, falida de encanto,
Que outros dispem com brilho magistral,
Dizem o que sentes e canta as grandezas
As realezas da festa sem igual!
Oh! Ptria desperta! A aurora j surge, pois vem a
Agosto o ms altaneiro,
Com arte, dulor, entoa os teus hinos,
Aos ps sacrosantos do Padroeiro!.
2

A citao do poema acima sintetiza e reflete algumas das preocupaes centrais que
nortearam a pesquisa, alm de inspirar diversos desdobramentos, proporcionando uma
compreenso de aspectos importantes da histria de Maragogipe
3
.
O ms de agosto pleno de festa e homenagens da populao de Maragogipe, cidade do
Recncavo baiano, para o padroeiro So Bartolomeu, sendo que o dia 24 de agosto o ponto
alto das festividades em seu louvor.
O Recncavo corresponde regio em torno da Baa de Todos os Santos e compreende
26 municpios, dentre eles esto: Jaguaripe, Nazar, Maragogipe, So Felipe, Conceio do
Almeida, Castro Alves, Santo Antnio de Jesus.
4

O municpio est dividido em seis distritos: Maragogipe (sede), Gua, Guapira,
Coqueiros, Nag e So Roque do Paraguau. Limita-se com Cachoeira, So Flix, Santo
Amaro, Salina das Margaridas, Jaguaripe, Nazar e So Felipe.

2
MENDES, Ermezindo. sagrada memria de minha me Maria Mrcia Mendes: Sentidas lgrimas e
eternas saudades. [S.l.: s.n.], 1965. p. 141. (Documentao particular).
3
Optei por utilizar a grafia da cidade de Maragogipe desta forma, pois no recorte temporal desta dissertao, em
toda documentao analisada a escrita sempre dessa maneira.
4
BRANDAO, Maria de Azevedo; SANTOS, Milton, AZEVEDO, Thales de; PINTO, Luiz de Aguiar Costa.
Recncavo da Bahia: sociedade e economia em transio. Salvador: Fundao Casa de Jorge Amado, 1998.
p.49.
11

Figura 1: Mapa do Recncavo da Bahia
Fonte: GUIA Cultural do Estado: Recncavo. Salvador: Secretaria da Cultura e Turismo; Superintendncia de
Cultura, 1997. v. 2.

O interesse de acompanhar todos os momentos da festa de So Bartolomeu em
Maragogipe e comear a pesquisa aconteceu no ano de 2002, quando, pela primeira vez,
esperava, prxima Igreja Matriz, a chegada da lavagem de rua que, atualmente, acontece no
terceiro domingo do ms de agosto e saa de um candombl bastante conhecido na cidade.
Considerando que, neste momento, eu era apenas observadora no participante como tantos ali
presentes, pude perceber que havia um cordo de isolamento nas escadarias da igreja, e quem
ocupava o lado privilegiado eram, exclusivamente, funcionrios da Prefeitura local.
A partir de ento, a populao adotou uma postura de vaiar aquele procedimento
restritivo e inibitrio. Foi, nesse sentido, que refleti acerca do significado daquela festa para a
cidade, que fez os maragogipanos resistirem a uma imposio que talvez impossibilitasse
participao deles no festejo. importante ressaltar que essa festa tem uma relao direta com
o poder pblico, inclusive atravs de recursos para a sua realizao. Alm disso, h uma
preparao na cidade para o evento, o trnsito alterado, o funcionamento das escolas
interrompido, enfim. Praticamente, durante o ms inteiro de agosto Maragogipe adota uma
outra rotina em funo da festa dedicada ao seu padroeiro.
12

Dessa forma, fui impulsionada a entender as formas de organizao e a estrutura da
festa de So Bartolomeu, ampliando os questionamentos atravs de leituras de textos histricos
sobre festa. O contato e a observao direta das festas religiosas e manifestaes culturais,
precedeu o interesse e a inteno de compreend-las numa perspectiva histrica. Assim, elegi a
festa de So Bartolomeu, manifestao religiosa mais celebrada da cidade de Maragogipe, que
tem tradio secular, como uma via de acesso para entender a dinmica e a complexidade deste
municpio. Como tambm, considero que a peculiaridade dessa festa reside na tentativa,
especialmente dos jornais locais, de consagr-la como a mais catlica do Recncavo Baiano,
definindo assim a identidade de Maragogipe. um ngulo de anlise que ainda no foi
desenvolvido, o que justifica a proposio de pesquisa documental.
A partir da documentao utilizada, em diversos momentos percebemos a valorizao
de um catolicismo em Maragogipe que obedecia s determinaes ortodoxas catlicas que
passaram a ser reforadas a partir da segunda metade do sculo XIX. Os jornais pesquisados
reforam Maragogipe enquanto uma cidade exclusivamente catlica, como uma positividade
que merece ser insistida e reforada, parece ser uma primeira forma de maragogipanidade:
Ir ao espetculo do dia 24 dar uma prova espontnea de ser cultor da doutrina de Christo
5
.
Maragogipe, demonstrao de catolicidade do recncavo
6
. Nesse ponto, podemos
problematizar a festa de So Bartolomeu como um palco onde se manifestavam expresses da
identidade maragogipana, sendo o que configura um modo de ver e pensar o mundo.
As identidades so formadas e transformadas no interior da representao. Ns
sabemos o que significa ser maragogipano, devido ao modo como a maragogipanidade
veio a ser representada. Eu sei quem eu sou em relao com o outro
7
. Nessa perspectiva,
vamos argir: a) qual o cenrio que favorece a realizao da festa; b) quais as prerrogativas
usadas que buscam definir a identidade de Maragogipe, ou seja, discutir a catolicidade
enquanto o elemento que busca definir a maragogipanidade; c) discutir a estrutura
organizacional da festa e como os sujeitos se apropriam e reelaboram seu sentido.
Por se tratar de um estudo que centra a temtica na questo da identidade maragogipana,
segundo a percepo das elites e do clero, campo que se insere no entendimento dos valores
culturais prprios de certos grupos que compem a sociedade, parece-nos que estamos numa
abordagem scio-cultural.

5
O DIA mximo na cidade. A Ptala, Maragogipe, BA, Ano 1, n. 21, 11 ago. 1928. No paginado.
6
O APSTOLO. Redempo, Maragogipe, BA, 24 ago. 1935. No paginado.
7
HALL, Stuart. Identidade Cultural na ps-modernidade. Rio de Janeiro: DP & A, 2006. p. 40.
13

O referencial terico de Roger Chartier
8
, apoiado no conceito de representao, inspira
a perspectiva que temos a pretenso de assumir. Prope um conceito de cultura enquanto
prtica, e sugere para seu estudo as categorias de apropriao e representao. Para ele, a
representao denota formas idealizadas de percepo do mundo, expondo os atores sociais
naquilo que imaginam ou desejam ser. O conceito permite articular trs modalidades da relao
com o mundo social: a) que a realidade , contraditoriamente, construda pelos diferentes
grupos; b) as prticas que visam a exibir uma maneira prpria de estar no mundo, significar
uma posio social; c) as formas institucionalizadas que marcam de forma visvel e perpetuam
a existncia do grupo.
Para Chartier, o social s faz sentido nas prticas culturais e os grupos s adquirem
alguma identidade nas configuraes que constroem, nos smbolos de uma realidade
contraditoriamente construda. E assim que iremos desenvolver nosso estudo: aproximando-
se do conjunto de significaes elaboradas pelos agentes histrico-sociais localizados na cidade
de Maragogipe durante o processo de reforma da Igreja catlica.
Podemos identificar um primeiro grupo de trabalhos sobre os fenmenos festivos,
produzidos a partir do final do sculo XIX, eram obras de memorialistas, viajantes e literatos,
os quais buscavam, nas manifestaes ldicas, os fundamentos tnicos da nacionalidade
brasileira. A partir da dcada de 1930, com o impulso da institucionalizao das cincias
sociais no Brasil, d- se uma importncia aos estudos sobre as festas, ou seja, procurou-se dar
um tratamento menos folclrico e mais sociolgico
9
. Somente algumas dcadas depois, que
as festas passaram a configurar um campo especfico de interesse entre os historiadores.
As festas religiosas emergiram dos estudos de Histria Cultural e foram valorizadas
por esta historiografia a partir da dcada de 1970, como um atraente caminho para se
conhecer uma coletividade, suas identidades, valores e tenses, atravs das atitudes, dos
comportamentos, gestos e do imaginrio presente em suas celebraes. Ao se tornarem
objetos dos historiadores, desnudou-se a questo acerca da dinmica e do movimento das
festas, colocando-se no centro a sua prpria historicidade, avaliada atravs de diferentes
variveis, tais como morfologia, significados e sentidos. Como destacou Michel Vovelle, da
mesma forma que no h uma histria imvel, no h uma festa imvel
10
. As festas
pertencem ao contexto social que as comemora e produz.

8
CHARTIER, Roger. Entre Prticas e Representaes. Lisboa: Difel, 1988, p. 13-28.
9
JANCS, Istvn; KANTOR, Iris (Org.). Festa: Cultura e Sociabilidade na Amrica Portuguesa. So Paulo:
EDUSP, 2001. v. 1. p. 5.
10
VOVELLE, Michel. Ideologias e mentalidades. So Paulo: Brasiliense, 1991.
14

Detenho-me entre os anos de 1851 a 1943, recortes que se justificam pela aprovao do
Compromisso da irmandade do patrono at a sua reforma, significando a tentativa de substituir
um catolicismo leigo, sem interferncia do clero na festividade, para um aspecto renovado,
ortodoxo, com ampla participao do clero na organizao e controle dos festejos. O momento
escolhido revela-se como um dos mais fecundos da histria da Igreja catlica, visto a discusso
em torno da sua reforma.
Sendo um momento em que os sujeitos constroem alianas, negociam conflitos,
identidades e estratgias, bem como um domnio privilegiado para a sociedade se manifestar
enquanto uma coletividade diferenciada, transmitem-se e reproduzem-se valores, atualizam-se
estruturas de autoridade, num jogo de mltiplas legitimaes.
A festa se faz no interior de um territrio ldico, onde se exprimem igualmente as
frustraes, reivindicaes dos distintos grupos sociais. Ora rompe com o calendrio da rotina,
dando suporte para a criatividade, ora afirma a perenidade das instituies de poder. Reafirma
os laos de solidariedade, como permite aos indivduos marcar suas especificidades e
diferenas. Discutir festa pe em evidncia as contradies, tenses e conflitos sociais. A festa
efetivamente possibilita ao grupo social o confronto de prestgio e rivalidades, a exaltao de
posies e valores, de privilgios e poderes. O indivduo ou grupo afirma com sua participao
na festa seu lugar na sociedade poltica e na cidade.
Segundo Mary Del Priore
11
, as festas nasceram das formas de culto externo, tributado
geralmente a uma divindade protetora das plantaes, realizado em determinados tempos e
locais. Mas, com o advento do cristianismo, tais solenidades receberam nova roupagem: a
Igreja determinou dias que fossem dedicados ao culto divino, considerando-os dias de festa,
os quais formavam em seu conjunto o ano eclesistico. Espelho do Estado moderno, a festa
era um meio de fixao poltica e manifestao do poder crescente desse Estado.
No primeiro captulo faremos uma contextualizao da cidade de Maragogipe,
objetivando mostrar qual o cenrio onde realizada a festa de So Bartolomeu. Nesta discusso
utilizamos como fontes os jornais locais, documentao do Arquivo Histrico Ultramarino,
cdigos de posturas do municpio de Maragogipe, correspondncias recebida de provedores,
escrives das Santas Casas de Misericrdia de Salvador, correspondncias recebidas de
diversas vilas e cidades e de algumas provncias e fotografias.
No segundo captulo analiso as influncias do catolicismo portugus em Maragogipe,
discutindo a vivncia religiosa, a constituio das irmandades no Brasil, exemplificando com

11
PRIORE, Mary Del. Festas e Utopias no Brasil Colonial. So Paulo: Brasiliense, 2000. p. 13.
15

os Compromissos da irmandade de So Bartolomeu, considerando a riqueza desta fonte
eclesistica para o entendimento das aes da Igreja no perodo em questo. Tambm trato um
pouco, visto a dificuldade de localizar bibliografia, sobre a vida de So Bartolomeu e, por fim,
discuto o processo de reforma da Igreja Catlica no campo denominado religioso (liturgia,
moralidade e devoo). As fontes trabalhadas foram os Compromissos e as contas da receita da
irmandade de So Bartolomeu, fotografias, documentao do Arquivo Histrico Ultramarino,
correspondncias recebida de vigrios de diversas freguesias, da Cmara de vereadores de
Maragogipe e jornais locais.
No terceiro captulo discuto a estrutura da festa de So Bartolomeu no sculo XIX e no
decorrer do sculo XX, evidenciando as transformaes. Analiso quem so seus organizadores
para entender a festa como smbolo da identidade de um lugar, os distintos significados e as
apropriaes do evento para os sujeitos sociais, estabelecendo um dilogo com bibliografia
relevante sobre festas. Nessa discusso, utilizo, especialmente, jornais de Maragogipe.
As fontes trabalhadas so bastante diversificadas, compondo-se de jornais,
documentao eclesistica, correspondncias, documentao do Arquivo Histrico
Ultramarino, cdigos de posturas do municpio de Maragogipe. Temos tais documentos como
importantes veculos de expresso dos interesses das elites sociais, polticas e intelectuais. Nas
entrelinhas dos discursos oficiais, podemos encontrar subsdios para entender como os sujeitos
comuns de Maragogipe, enfrentavam, no cotidiano, situaes de extrema dificuldade e
incerteza. Metodologicamente adotei a seguinte postura: a) observar as informaes que foram
incessantemente repetidas; b) avaliar e confrontar os dados encontrados nas fontes.
Os jornais compem a principal fonte deste estudo, tendo sido um levantamento
minucioso e sistemtico daquilo que encontrava. Em geral, so escritos pela elite local e
oferecem uma viso de cima, em que as atividades dos grupos sociais dificilmente so
visveis. Contudo, por retratarem os fatos do cotidiano, com certeza, proporcionam preciosas
informaes. Os jornais selecionados, na sua maioria, tiveram grande relevncia na histria da
imprensa de Maragogipe e regio, sendo que alguns mantiveram uma longa existncia. As
informaes encontradas, referentes festa de So Bartolomeu, tentam de maneira insistente
reforar a cidade como exclusivamente catlica, e assim, colabora para a construo da
identidade do ser maragogipano.
Quanto documentao eclesistica, encontramos um corpo documental no Laboratrio
Eugnio Veiga e tambm no Arquivo Pblico do Estado da Bahia que ajudaram a entender a
mentalidade religiosa naquele contexto. Trata-se de termos de compromisso, prestao de
contas de receitas e despesas da festa e correspondncias. Essas possibilitam uma visualizao
16

do contexto da cidade no sculo XIX e XX, pois discutem questes sociais e polticas. J os
cdigos de posturas do municpio de Maragogipe tambm permitiram acompanhar algumas
discusses na esfera do poder, pois tratam da elaborao de medidas de controle em mbito
municipal. Atravs delas foi possvel observar quais as intenes que se formulavam e quais
aes se implementavam, revelando o posicionamento das autoridades locais.
As fotografias esto inscritas num momento histrico dado. Elas remetem a um passado
congelado e fixado pela colocao em imagem. O historiador deve utilizar esse lugar e esse
tempo precisos, no permanecendo, no entanto, na idia de um tempo-estvel imvel, mas, ao
contrrio, integrar essas referncias e as inserir em um contexto.
A histria conhecimento e anlise do passado, relido pelo prisma do presente. As
fontes escritas e as fotografias so sinais desse elo dialtico que liga passado e presente,
presente e passado. O confronto dessas fontes condio fundamental do trabalho do
historiador.
A anlise combinada de jornais, documentao eclesistica, correspondncias, cdigos
de posturas e fotografias, que se debruaram sobre a cidade de Maragogipe, abriram uma gama
de possibilidades interpretativas sobre a festa de So Bartolomeu. Desta forma, investiguei o
que estava em torno da temtica da festa como o palco onde se manifestavam expresses da
identidade de Maragogipe.

17

1 A CIDADE DE MARAGOGIPE: O CENRIO DA FESTA DE SO BARTOLOMEU

A festa de So Bartolomeu em Maragogipe fornece indcios de como a sociedade
recriava tradies e lidava com as questes de seu tempo. Isso proporciona analisar a
diversidade das formas celebrativas, perceber expresses e interpretaes dos sujeitos nessa
multiplicidade, identificando as disputas que foram travadas no espao festivo.
A festa precisa ser pensada como um campo repleto de significaes, onde se exprime
com intensidade as dimenses dos papis sociais, isto , os sujeitos no ocupam da mesma
forma os espaos, ou seja, h, nessa rede relacional, um conflito de natureza simblica, no
sentido de que os diversos grupos tentam se afirmar atravs de seus fazeres culturais. Assim, o
espao constitui-se enquanto um lugar onde os atores constroem suas representaes,
produzindo discursos e significados, num processo dinmico de re-significao.
Para compor o cenrio da festa, faremos uma contextualizao da cidade de
Maragogipe.

1.1 FORMAO DA FREGUESIA

Nas prayas do Ryo Paraguassu a tres legoas da sua barra, em huma de varias
pennsulas est fundada a Freguezia de S. Bartholomeu da Villa de
Maragogipe, que na lingoa nos naturais vale tanto como Agoa ou Ryo de
Mosquitos pelos mesmos de que he infestada quando lhe falto viraoens
nos lanamentos das mars.
12

As terras do recncavo foram divididas em sesmarias em meados do sculo XVI,
sendo que, em 16 de janeiro de 1557, D. Duarte da Costa, o segundo governador-geral, doou a
seu filho D. lvaro da Costa a sesmaria do Peroau, Paraguau ou Recncavo da Bahia.
Doao confirmada por alvar rgio de 12 de maro de 1562, transformada em capitania (a
ltima) em 1566 pelo cardeal regente D. Henrique. Registrada em Lisboa a 23 de agosto de
1571, durante o reinado de D. Sebastio, Maragogipe ficou sendo sua principal localidade
13
.

Maragogipe he a cabea da Capitania do Paraguassu, dada a Gonallo da
Costa, Armador-Mor, pelos servios de seo av Duarte da Costa, Armador-
Mor, e segundo governador da Bahya, capital j do Estado, e confirmada por
sua magestade em 12 de outubro de 1730 a Dom Jos da Costa, armeiro-
mor.
14

12
ARQUIVO HISTRICO ULTRAMARINO. Notcia sobre a Freguesia de S. Bartholomeu da Villa de
Maragogipe, Recncavo da Bahia. [S.l.: s.n.], [17--?]. No paginado.
13
FERREIRA, Jurandir Pires. Enciclopdia dos Municpios Brasileiros. Rio de Janeiro. IBGE, 1958. v. 21.
14
18

Localizamos distintas informaes em relao constituio de freguesia, vila e
cidade. A princpio temos que Maragogipe desmembrou-se da freguesia da Ajuda da vila de
Jaguaripe em 1640, e, em 16 de Fevereiro de 1724, passou a ser considerada vila, pelo
ouvidor geral da cmara Pedro Gonalves Cordeiro Pereira com portaria do Conde de
Sabugosa, Vasco Fernandes Cesar de Menezes, alferes-mor do reino e vice-rei do Estado, em
virtude da ordem de S. Magestade de 17 de dezembro de 1693
15
.
Pela lei provincial de n. 389, de 8 de Maio de 1850, foi erguida importncia de
cidade, com o ttulo de Patritica Cidade de Maragogipe, no governo de lvaro Tibrio de
Moncorvo e Lima, que presidia a Provncia da Bahia
16
. Obtendo o foro de comarca em vista
da lei de 20 de Junho de 1884, somente usufruindo a soberania de comarca em 1890
17
. Alis,
encontramos a lei correspondente, o que nos faz crer que esta datao a mais correta:

lvaro Tiberio de Moncorvo e Lima, Vice-Presidente da Provncia da Bahia.
Fao saber todos os seus habitantes, que a Assemblia Legislativa
Provincial Decretou, e eu sanccionei a Lei seguinte:
Art. nico: A Villa de Maragogipe fica elevada cathegoria de Cidade, com
a denominao de Patritica Cidade de Maragogipe, gosando de todos os
foros e prerrogativas de que gosam as demais Cidades da Provincia.
Revogam-se as disposies em contrario.
Mando por tanto todas as Authoridades quem o conhecimento e execuo
da referida Lei pertencer, que a cumpram, e faam cumprir to inteiramente
como nella se contm. O Secretario desta Provincia a faa imprimir, publicar
e correr. Palcio do Governo da Bahia 8 de Maio de 1850, 29 da
Independencia e do Imperio.
(Lugar do Sello)
Nesta Secretaria do Governo da Provincia da Bahia foi publicada a presente
Lei em 10 de Maio de 1850.
O Secretario,
Luis Maria Alvaro Falco Muniz Barretto...
18

Por outro lado, encontramos que Maragogipe foi freguesia em 1676
19
, constituindo-se
vila pela rgia soluo de 9 de Fevereiro de 1725, instalada em 1728 e elevada cidade pela

15
Ibid., No paginado. (Documentao avulsa).
16
LIVRO da Filarmnica Terpscore Popular: sua vida e sua histria. Maragogipe, BA: [s.n.], [18--?]. p. 4.
17
GONALVES, Joaquim. Chorografia do Municpio de Maragogipe. Revista do Instituto Geogrfico e
Histrico da Bahia. v. 45, 1919. Apud FERREIRA, Jurandir, Enciclopdia dos Municpios Brasileiros. XXI
vol. IBGE. Rio de Janeiro, 1958.
18
COLEO de Leis e Resolues da Assemblia Legislativa e Regulamentos do Governo da Provincia da
Bahia, sancionadas e publicadas nos annos de 1850 a 1852. Bahia: [s.n.], 1865. v. 6. (contendo os nmeros 381 a
455...)
19
LABORATRIO EUGNIO VEIGA. Registro de Freguesias. Maragogipe, BA: [s.n.], 1877. (Documentao
manuscrita).
19

lei n. 1320 de 16 de Junho de 1873.
20
Tambm localizamos que, Maragogipe foi freguesia
em 1646, elevando-se cidade em 16 de Julho de 1873 e a comarca em 1890
21
. Vale dizer,
que essas distintas informaes no se constitui um problema a priori.
Acima das freguesias, situavam-se as vilas. Ambas, como modalidades de organizao
administrativa, permaneceram com maior ou menor freqncia no Brasil at o
estabelecimento do regime republicano em 1889. As primeiras se caracterizavam pela
autonomia religiosa e as vilas definiam-se por seus aspectos poltico-administrativos,
considerando-se a instalao das Cmaras Municipais.
A casa da Cmara de Maragogipe data da primeira metade do sculo XVIII e localiza-
se numa posio geogrfica privilegiada, como podemos notar atravs da citao:

No mais elevado da pennsula se v hua muy dilatada Praa para os festejos,
que costumo, de Cavallo e teatros de comedias; a que os moradores so
inclinados. Nella esto as cazas da Camara, edifcio nobre que os mesmos
fizero, e se lhe lanou a primeira pedra no primeiro de Maro de 1727, com
bastantes repartimentos para os presos de ambos os sexos, cazas de
audincias, e vereaes, e decentes agasalhos para os Ouvidores da Camara
que entro na Villa em correyo, ou governadores Vice Reys que chego de
vizita. O mais corpo da Villa he irregular, segundo os vrios caprichos dos
particulares; e por isso com grandes quintaes, vistas e viraes livres.
22

As Cmaras Municipais eram o espao poltico e o instrumento de ao do poder
local. Desempenhavam funes administrativas, especialmente nos setores virios, de higiene
e sade. Apresentavam tambm aos presidentes das provncias sugestes para nomeaes de
funcionrios do poder judicirio e da polcia local. Indicavam ainda, pretendentes guarda
nacional.

20
AGUIAR, Durval Vieira de. Descries prticas da Provncia da Bahia. Salvador: Typografia do Dirio da
Bahia, 1888. p.237.
21
NOTCIAS Histricas dos Municpios do Estado da Bahia. [S.l.: s.n.], [18--?]. p. 270.
22
20

Figura 2: Fachada da Prefeitura Municipal de Maragogipe, de estilo colonial, construda em 1727.
Fonte: FALCO, Edgard de Cerqueira. Relquias da Bahia (Brasil). So Paulo: MCMXL, 1940, p. 323.

A Casa de vereaes de Maragogipe, localiza-se na praa Antnio Rebouas, centro da
cidade. Foi construda em 1727, em estilo colonial. Ressaltamos que felizmente a sua fachada
foi preservada e encontra-se como nesta imagem at hoje.
Apesar de administrarem os problemas e as necessidades no cotidiano das localidades,
as Cmaras no dispunham de autonomia econmica. Recorriam ao presidente da provncia e
as colaboraes dos senhores proprietrios de terras, entre outros mais abastados.
Alm das solicitaes de recursos que revelam a dependncia da Cmara para com o
presidente da provncia, a cobrana de impostos e o alcance dos mesmos tambm eram
estabelecidos por meio de permisso ou autorizao do referido presidente ou da assemblia
provincial, cabendo a estes dirimir dvidas quanto abrangncia dos tributos cobrados.
Do mesmo modo que os vigrios perdiam partes das rendas quando em um distrito era
criada a freguesia, as Cmaras tambm perdiam recursos ao terem uma freguesia que lhes era
subordinada elevada vila.

21

1.2 PRODUO ECONMICA DE MARAGOGIPE

Muito embora o Recncavo fizesse jus sua reputao de regio aucareira, na verdade,
nunca foi completamente tomado pelos canaviais. O tipo de solo, a topografia e o clima
determinaram a distribuio das culturas agrcolas no entorno da baa. Desenvolveram-se
essencialmente em trs zonas: a) o acar concentrou-se na orla norte, estendendo-se at o rio
Sergipe e as terras adjacentes baa; b) os solos mais arenosos e situados em terrenos mais
elevados de Cachoeira, no rio Paraguau, tornaram-se o centro da agricultura do fumo; c)
finalmente, no sul do Recncavo, predominou a agricultura de subsistncia
23
.
A diversidade caracterizou a economia do Recncavo. Solos leves e arenosos
predominavam ao sul da baa, nas vilas de Maragogipe e Jaguaripe, onde a mandioca era a
principal lavoura. Os pequenos lavradores desta regio produziam farinha para o consumo
domstico e tambm para vender nas feiras semanais nos portos de Maragogipe e Nazar. Ali,
comerciantes e revendedores compravam as provises que enviavam de barco pela baa para
Salvador. Mesmo levando-se em conta as variadas atividades, pode-se notar que prevalecia um
certo grau de especializao geogrfica no Recncavo, com a farinha nas vilas do sul. O cultivo
da mandioca permitia aos lavradores satisfazer uma parte significativa das prprias
necessidades de subsistncia, e ao mesmo tempo, comercializar grandes excedentes de
farinha
24
.
Ao sul do Paraguau, especialmente Jaguaripe e Maragogipe, as terras no eram muito
povoadas nem to boas para o cultivo de cana, logo no chegou a ser grande produtora de
acar, e especializou-se principalmente no cultivo de mandioca e no fornecimento de lenha e
madeira para Salvador e as demais reas do Recncavo
25
.
Devemos considerar que a economia de Maragogipe concentrou-se at o sculo XVIII
basicamente de farinha de mandioca e, apesar de no ter sido grande produtora de acar,
tambm desenvolveu esta economia. Fazendo bom proveito da localizao privilegiada, s
margens do Paraguau, conseguia excelente escoamento da produo local para Salvador e
Recncavo adentro. A populao tambm se beneficiava, para seu sustento, das iguarias de
mariscos e pescados, abundantes nos muitos mangues da regio. Porm, no final deste sculo,
devido aos grandes trechos de matas, numerosos ribeires e rios de guas abundantes
favoreciam o abastecimento de engenhos. Tanto assim que, em meados do sculo XIX, Nazar

23
SCHWARTZ, Stuart. Segredos internos: engenhos e escravos na sociedade colonial, 1550-1835. So Paulo:
Companhia das Letras; [Braslia]: CNPq, 1988. p. 83.
24
Ibid., p. 271
25
Ibid., p.83
22

e Maragogipe, tinham quase tanto engenho quanto os municpios canavieiros tradicionais,
Santo Amaro, So Francisco do Conde, do outro lado da baa. Do sul do Recncavo, a
produo de acar, continuou a se espalhar mais para o interior e tambm ao longo do litoral,
entrando por reas que, antes, como Nazar e Maragogipe, haviam-se dedicado quase
exclusivamente ao cultivo de mandioca
26
.
A despeito das tentativas de encontrar outras culturas comerciais lucrativas, apenas o
fumo conseguiu um lugar ao lado do acar no Recncavo. Os solos considerados imprprios
para a cana podiam ser aproveitados para produzir esta economia. Dessa forma, o cultivo do
fumo fez surgir em Cachoeira e nas regies circunvizinhas, e em certa medida tambm em
Maragogipe, uma organizao social e econmica distinta no Recncavo. A produo do
acar jamais subsistiu s, mas integrada a um complexo de atividades diferenciadas. A cana
ocupava o mago da regio e, em sua periferia, desenvolviam-se atividades complementares ao
complexo aucareiro.
As vilas mais importantes do Recncavo Baiano constituram-se em centros da vida
poltica, social e econmica das zonas produtoras de cana-de-acar, fumo e uma srie de
produtos indispensveis ao abastecimento da cidade de Salvador. Atravs da grande baa e de
uma privilegiada rede fluvial, a capital e as vilas do recncavo formavam um todo bastante
integrado.
Em suma, a expanso da cana transformou consideravelmente o Recncavo. Enquanto
no final do sculo XVIII a produo do acar estivera concentrada numa rea relativamente
pequena ao longo da margem norte da baa; tempos depois era possvel encontrar engenhos em
quase toda regio. Ressaltamos que a economia de Maragogipe era, sobretudo, de mandioca,
um pouco de acar, fumo e caf. No havia clara distino que separasse a agricultura de
exportao e a produo para abastecer mercados locais no cotidiano.
Ao fazer aluso Bahia no sculo XIX, o viajante francs Ferdinand Denis considerou:

Sem contradita, o melhor terreno da comarca o que se designa pelo nome de
recncavo, e assim se chama uma poro de superfcie de seis a dez lguas de
largura, que rodeia, em quase toda a sua extenso, a magnifica baia, que a
provncia tem nome, ela pode ter trinta lguas de circuito. ali que se
estabeleceram, desde h trs sculos, vastos engenhos de acar e fazem-se
grandes culturas de tabaco, que tornaro sempre esta regio do Brasil a mais
opulenta do imprio.
27

26
SCHWARTZ, Stuart. Segredos internos: engenhos e escravos na sociedade colonial, 1550-1835. So Paulo:
Companhia das Letras; [Braslia]: CNPq, 1988. p.82.
27
DENIS, Ferdinand. Brasil. Belo Horizonte: Itatiaia; So Paulo: USP, 1980. p. 244-245.
23

Na viso de Ferdinand Denis, o Recncavo era um espao privilegiado pela riqueza do
solo e, conseqentemente, pela variedade dos cultivos agrcolas, com destaque para a cana-de-
acar e de tabaco. Exaltando a capacidade agrcola da regio, Denis a descreve como a mais
opulente do Imprio do Brasil e a mais propcia para a exportao dos gneros coloniais. O
viajante francs demonstra seu deslumbramento com o Recncavo.
A economia da provncia da Bahia permaneceu baseada no trabalho escravo ao longo do
sculo XIX. Era agrria e dependente da economia internacional dominante, migrando do
capitalismo mercantil para o capitalismo industrial. Contudo, registra-se que diversificou a sua
pauta de exportaes e ampliou as suas atividades mercantis. Produzia e exportava acar,
fumo, mandioca, caf, couro, cacau e algodo. Dos anos de 1860 em diante, passou a exportar
charutos de fabricao artesanal, bem como o caf
28
.
Em meados do sculo XIX, surgiram centros de cafeicultura na Bahia. Dentre as
principais reas, uma situava-se no recncavo e estendia-se de Nazar para o norte em direo
ao municpio de Cachoeira, at o rio Paraguau. Ali, as elevaes maiores e as chuvas mais
abundantes favoreciam o caf e permitiram que, em Maragogipe, os lavradores produzissem e
desenvolvessem uma variedade superior, famosa pelos gros grados, sabor e aroma.
29

O segundo imprio envolveu, sobretudo a partir de 1850, o incio da modernizao do
Brasil, no sentido econmico, social, poltico e ideolgico. As estruturas econmicas
continuam, nesse perodo histrico, essencialmente agrrias e baseadas na grande propriedade.
E um fator que veio, ento, acentuar ainda mais o sistema latifundirio foi a cultura do caf.
Desde a dcada de 1830 que o plantio do caf vinha tomando impulso a ponto de tornar-se uma
verdadeira produo econmica. Para a agricultura cafeeira foi canalizada em parte a imigrao
europia.
No sculo XIX, o Recncavo ostentava uma economia que se baseava em grande parte
na mo-de-obra escrava, cuja produo era destinada a mercados externos e locais. Entretanto,
a existncia de alternativas, principalmente no cultivo do fumo e do caf para exportao e na
produo de gneros alimentcios para mercados locais, talvez seja um elemento-chave para
explicar o declnio das exportaes baianas de acar e a persistncia do trabalho escravo nos
engenhos do Recncavo na segunda metade do sculo XIX.
Em Maragogipe era possvel associar a produo comercial de gneros alimentcios,
como o milho e a farinha, para mercados locais, com o cultivo de mais de uma lavoura de

28
BARICKMAN, B. J. Um contraponto baiano: acar, fumo, mandioca e escravido no Recncavo, 1780-
1860. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003. p 282.
29
Ibid., p. 63
24

exportao como alternativa monocultura da cana-de-acar.
30
Percebe-se uma produo
diversificada dentre os principais produtos exportados pela Bahia (caf, fumo, acar).
A partir de 1850, com o fim do trfico negreiro, o problema da substituio do escravo
pelo trabalhador livre tornou-se mais agudo. A diminuio da oferta da mo-de-obra escrava
coincidia com a expanso da lavoura cafeeira no Brasil. As dificuldades de obteno da mo-
de-obra escrava estimulariam as tentativas de substituio do escravo pelo imigrante e
provocou o deslocamento de parte dos escravos das regies decadentes do nordeste para as
prsperas regies cafeeiras
31
. Nesse perodo, havia tambm em Maragogipe a preocupao em
substituio dessa mo-de-obra, como nos revela o jornal Echo Maragogipano, de 1884:

Imigrao
Vontade da imigrao para vencer os graves embaraos do Brasil. o meio,
pois, de melhorar a condio em que se acho os nossos camponeses, p-los
em contato com os operrios mais inteligentes, de pases mais adiantados que
o nosso, e que viro trazer-nos alm do auxlio poderoso dos braos que nos
falto, o precioso concurso da experincia cultivada... Brasil se estabelea
uma corrente regular de imigrao, tender a assegurar nosso
engrandecimento, melhorando de modo mais considervel as condies de
vida dos que se dedicava a pequena, mas utilssima lavoura.
32

Desde meados do sculo XIX, imigrantes europeus comearam a entrar em nmero
crescente no Brasil, principalmente entre 1870 e 1900, sendo que o perodo de maior imigrao
situa-se nos anos que se seguem abolio. A maioria dos imigrantes foi encaminhada para as
lavouras de caf, exercendo funes anteriormente desempenhadas pelos escravos africanos.
Alguns imigrantes abandonaram esse trabalho assim que puderam, pois viviam em precrias
condies. Outros, desiludidos, voltaram sua ptria de origem ou imigraram para outras reas.
Houve tambm aqueles que se dedicaram ao comrcio ou artesanato, localizando-se nos centros
urbanos
33
.
A emancipao dos escravos e o movimento imigratrio foram os dois processos
constitutivos essenciais da formao do mercado capitalista. Ao longo da segunda metade do
sculo XIX o homem livre, sem a propriedade dos meios de produo, isto despossudo,
que seria a figura essencial da formao do mercado capitalista de trabalho assalariado. A

30
BARICKMAN, B. J. At a vspera: o trabalho escravo e a produo de acar nos engenhos do Recncavo
baiano. Revista Afro-sia, Salvador, v. 21-22, p. 177-233. jan.-dez. 1998-1999, p. 177-233. (Revista do Centro
de estudos Afro-orientais FFCH/UFBA).
31
COSTA, Emilia Viotti da. Da Monarquia Repblica: momentos decisivos. 2. ed. So Paulo. Livraria
Editora Cincias Humanas LTDA, 1979. p.194.
32
IMIGRAO. Echo Maragogipano, Maragogipe, BA, 23 jul. 1884. No paginado. (Redator e proprietrio:
capito Francisco Antonio dAlmeida e Araujo).
33
COSTA, op. cit., p.195.
25

questo mais urgente era a transformao do homem livre, fosse ele o imigrante ou o ex-
escravo, em trabalhador assalariado
34
.
Nesse contexto, tanto o caf quanto o fumo foram cultivados em Maragogipe,
estimulados pelo rpido crescimento de suas exportaes, combinando-se com as primeiras
fbricas de charuto na cidade, que foram a Augusto Suerdieck e Vieira de Melo & Cia
35
, e a
utilizao da mo-de-obra feminina, nas fbricas e no artesanato, significando o incio do
trabalho assalariado na cidade.

1.3 ECONOMIA FUMAGEIRA E TRABALHO FEMININO

Os principais centros fabris do fumo na Bahia foram em Maragogipe, Cruz das Almas,
Muritiba e So Flix. O aspecto interior desses estabelecimentos tinha muito de peculiar, pelo
aroma caracterstico no ambiente, pela presena abundante de mulheres trabalhando, pela
diversidade de operaes realizadas, desde a tarefa de picar o fumo at a fabricao das caixas
de charuto, selagem e embalagem final, que iam por mar para Salvador, onde era exportada.
curioso notar como, nas zonas do fumo e da agricultura de subsistncia do
Recncavo, as fbricas de charutos ali existentes, significavam, no quadro da economia
regional e comparados com outras formas de manufatura local, um avano extraordinrio, pois
empregavam largo equipamento mecnico e concentravam uma massa assalariada
relativamente volumosa.
A atividade feminina na zona do fumo do Recncavo quase institucionalizava a prtica
da mulher operria no sustento da famlia. Um tipo de sistema econmico industrial
engendrava novas relaes sociais. O que se percebe, ento, so situaes e peculiaridades que
emprestam fisionomia prpria estrutura social.
As unies conjugais extralegais, de puro amasiado podem ser entendidas como um fator
que acentua a submisso da posio de mulher e operria, pois os patres se aproveitavam do
grande nmero de mulheres no espao da fbrica e, muitas vezes, por convenincia entendiam
que estas tinham disponibilidade sexual
36
.

34
CHALHOUB, Sidney. Trabalho, lar e botequim: o cotidiano dos trabalhadores no Rio de Janeiro da Belle
poque. Campinas, SP: Unicamp, 2001. p. 27
35
REIS, Alexandre Borges dos. (Org.). Almanaque administrador, indicador, noticioso, comercial e literrio
do Estado da Bahia para 1903. Salvador: [s.n.], 1903. (Ano 6).
36
BRANDO, Maria de Azevedo; SANTOS, Milton, AZEVEDO, Thales de; PINTO, Luiz de Aguiar Costa.
Recncavo da Bahia: sociedade e economia em transio. Salvador. Ba: Fundao Casa de Jorge Amado,
1998. p. 129.
26

A exportao de fumo se constituiu como a principal atividade econmica da cidade de
Maragogipe at o final do sculo XX, precisamente at a dcada de 1990, quando ento se
perde uma referncia scio-econmica para o municpio com o fechamento da fbrica de
charutos Suerdieck. Inclusive no podemos omitir sobre os graves problemas de sade,
especialmente ligados ao pulmo, deixados pelo trabalho intenso com os charutos.

1.4 A VISITA DO IMPERADOR

Da visita de Dom Pedro II a Maragogipe
Mil e oitocentos e cinqenta e nove,
Em nove de novembro. Ancho, o Monarca
Ao Porto Grande chega. E se comove
O Povo, e se exulta, ao v-lo. Desembarca a Imperatriz.
E a gente se demove imperial passagem... Tudo, marca, nas ruas, ldima
alegria.
Chove um frvolo prazer, que o povo encharca.
Fanfarram a Francesa e a Prussiana.
Pedro Segundo a dextra erguendo, afvel, a todos cumprimenta, e assaz se
ufana!
E mais gentil das terras brasileiras,
Deixou-lhe uma lembrana inovidvel
- a alcunha de Cidade das Palmeiras!.
37

Em 1859, o imperador Pedro II visitou a Bahia, prolongou sua visita conhecendo a
cachoeira de Paulo Afonso, de onde retornou para uma longa excurso pelo Recncavo. Esteve
nas cidades de Itaparica, Santo Amaro, Jaguaripe, Nazar, Naj, Coqueiro, Maragogipe,
Cachoeira, So Flix, Muritiba e outras
38
. A visita de D. Pedro II brilhava como um sucesso da
unidade e da estabilidade da monarquia brasileira. Entretanto, apesar das viagens do Imperador,
o Brasil continuava enfrentando dois de seus maiores problemas: primeiro, o poltico, um
regime que garantisse a unidade do Brasil sem a excessiva centralizao; o segundo, poltico-
econmico-social: o do trabalho escravo.

37
LIVRO da Filarmnica Terpscore Popular: sua vida e sua histria. Maragogipe, BA: [s.n.], [19--?]. p.8.
38
TAVARES, Lus Henrique Dias. Histria da Bahia. So Paulo: Editora UNESP; Salvador: EDUFBA, 2001.
p. 274.
27

1.5 MELHORIA DOS MEIOS DE TRANSPORTE

Coronel Antnio Felipe de Melo

A causa de nosso atraso repetimos, - so as estradas... se o cofre da
municipalidade no se acha em condies de empreender tais consertos, deve
recorrer a um emprstimo provincial. A presidncia no se negar a tal
emprstimo, visto sua applicao ser em proveito do engrandecimento da
provncia.
39

A citao de 1920 demonstra que a elite de Maragogipe entendia como necessria a
construo de estradas como uma etapa indispensvel para o progresso da cidade. Apesar dessa
idia ganhar impulso a partir da dcada de 1850, evidente que esse avano demorou para se
constituir numa realidade como Maragogipe. Nesse sentido, localizamos quem foi o
responsvel por essa empreitada:

Uma bella ida

O cel. Alexandre Alves Peixoto, recentemente empossado no cargo de
Intendente de Maragogipe allimenta a louvabillssima idia de construir uma
estrada de rodagem de Maragogipe Conceio do Almeida, passando por
Piedade, So Felipe, e Mombaa, com ramaes para Sap e Palmeira. A
empreza de flego, e a sua realizao vai custar grande soma de sacrifcios,
de energia, de tenacidade, de boa vontade e de dinheiro. pensamento do Cel.
Peixoto realisar esta obra relativamente gigantesca.
40

Abaixo seguem algumas imagens da construo da estrada de rodagem de Maragogipe a
So Felipe. Podemos notar a grandiosidade das obras, a quantidade de pessoas trabalhando.
Vemos imagens de aterros e construo de pontes sobre um rio.

39
CORONEL Antonio Felipe de Melo. O Prlio, Maragogipe, BA, Ano 1, n. 16, 29 ago. 1920. No paginado.
(redator-chefe e proprietrio: Getulio Tourinho)
40
UMA BELLA ida. O Prlio. Maragogipe, BA, Ano 1, n. 16, 10 out. 1920. No paginado.
28

Figura 3: Conforme indica o ttulo no topo da pgina do material em que foi obtida a foto: Municpio de
Maragogipe: outros aspectos apanhados dos trabalhos da estrada de rodagem da cidade de Maragogipe a So
Felipe, em construo na profcua administrao do Coronel Alexandre Alves Peixoto, laborioso Prefeito
Municipal. L-se nas legendas, por linha: Um trecho da estrada de rodagem, vendo-se um grande aterro; Vista
de uma ponte em construo, de alvenaria, sobre o rio Sinunga, da estrada de rodagem; Vista de uma outra
ponte em construo de alvenaria, vendo-se um grande aterro da estrada de rodagem; Outro aspecto dos
trabalhos da estrada de rodagem, desbancando a terra para aterrar.
Fonte: LBUM DA BAHIA, [S.l.]: Edio Folgueira, 1930, p. 421.

Percebemos a presena do Intendente Alexandre Alves Peixoto, na fiscalizao da
construo da estrada. Afinal, foi o responsvel por tal empreitada e era o maior interessado em
que tudo terminasse bem. Provavelmente, sabia a credibilidade que isso daria sua
administrao.

29

Maragogipe: outros aspectos apanhados dos trabalhos da estrada de rodagem da cidade de Maragogipe a So
Felipe, em construo na profcua administrao do Coronel Alexandre Alves Peixoto, laborioso Prefeito
Municipal. L-se nas legendas, por linha: Vista de um trecho da Estrada de Rodagem, vendo-se, ao centro, o
Coronel Alexandre Alves Peixoto, inspeccionando a obra, ladeado pelo engenheiro constructor e pelo secretrio
da Prefeitura; Outro trecho da estrada de rodagem, vendo-se o Coronel Alexandre Alves Peixoto, Prefeito
Municipal, em servio de inspeco.
Fonte: LBUM DA BAHIA, [S.l.]: Edio Folgueira, 1930, p.420.

A melhoria do sistema de comunicao fez as notcias circularem mais rpido,
rompendo o isolamento e a apatia em que viviam as cidades. E em Maragogipe, podemos
considerar que o maior responsvel por isso foi o intendente Alexandre Alves Peixoto.
Sobre o intendente Alexandre Alves Peixoto, sabemos que foi considerado por muitos
como um grande empreendedor, iniciando trabalhos de abertura de estradas enfim, facilitou o
acesso, tanto de mercadorias, quanto de pessoas, o que provocou uma outra dinmica na cidade
de Maragogipe, j que, at ento, esses contatos s se davam via martima. Devido a esse feito,
ficou bastante respeitado na localidade, inclusive teve o seu nome intitulado em um mercado
pblico municipal, imortalizando a a sua imagem na cidade.

30

Figura 5: Conforme indica a pgina do material em que foi obtida a foto, trata-se: Municpio de Maragogipe e
seu Governo Municipal. L-se na legenda: Coronel Alexandre Alves Peixoto, honrado Prefeito Municipal de
Maragogipe, o restaurador das finanas minicipaes. Prestigioso chefe poltico do mesmo municpio e director das
obras da estrada de rodagem de Maragogipe a So Felipe.

Essa fotografia complementa o que a citao acima j nos demonstra. Fica bem
evidente a postura do intendente de Maragogipe: um homem altivo, perspicaz, audacioso e
muito imponente. Residia em Maragogipe, numa casa que se localiza no centro da cidade, bem
prximo Cmara de vereadores. A quantidade de portas e janelas, nos deu a impresso de
que era de fato a casa de um homem pblico, e que transmitia a idia de acesso,
disponibilidade, talvez. Como podemos ver na fotografia que segue:

31

Figura 6: Residncia do coronel Alexandre Alves Peixoto,
abastado negociante e capitalista na cidade de Maragogipe.

1.6 CULTURA E CIDADE: A FESTA NEGRA

Os negros insistiam em fazer um mundo que desejavam sempre mais ampliado em
tempo, espao, formas, gestos, jeitos, com abundncia de dana, msica, comida e bebida. E
para alcanar este objetivo, precisavam negociar concesses ou desafiar os detentores do poder.
Sendo a festa atividade constante durante o tempo livre do escravo, o esforo deste pela sua
preservao e ampliao representou um componente importante da resistncia escrava. Alm
de controlar sua realizao, os escravos lutavam pelo direito de at interromper suas tarefas na
produo para se divertir
41
.
As festas negras tinham significados polticos que atravessavam a estrutura social no
sentido horizontal e vertical. No primeiro sentido, elas dividiam ou provocavam alianas

41
REIS, Joo Jos. Tambores e Temores: a festa negra na Bahia na primeira metade do sculo XIX. In:
CUNHA, Maria Clementina Pereira (Org.). Carnavais e outras f(r)estas: ensaios de histria social da
cultura. Campinas, SP: Unicamp; CECULT, 2002. p. 113.
32

tnicas e sociais que configuravam estratgias de disputa, redistribuio ou administrao de
poder entre iguais ou se aliavam para mais brilhar e melhor competir.
A festa foi vivida pelos escravos baianos com diversos fins. Podia ser uma oportunidade
para a celebrao de valores culturais trazidos pelos africanos e de outros aqui criados. Servia
para preencher as poucas horas de folga ou para acolher os que fugiam das jornadas de
trabalho. Em torno dela, muita coisa se tornava possvel: rituais de identidade tnica, reunio de
escravos e libertos, competio e conflito entre os festeiros e ensaios para levantes contra os
brancos. Houve quem acreditasse que ela pudesse, eventualmente, evoluir para rebelies
negras, nesse caso, promovia medo e recomendava precauo aos brancos. Alm disso, muitos
a consideravam obstculo europeizao dos costumes, um projeto abraado por setores da
elite engajados em civilizar a provncia, particularmente aps a independncia, sob o
imprio. Qualificavam-na ento de brbaro costume, que devia ser combatido at o
extermnio, ou pelo menos segregado para evitar que contaminasse outros setores da
populao, inclusive os prprios brancos.
Aqueles que dominavam as armas, as missas, as leis e as letras nem sempre se
entendiam. O controle da festa negra no constituiu esforo sereno, unnime e coerente. Se uns
acreditavam ser ela o prenncio da revolta social, outros mantinham que servia para diminuir as
tenses sociais, sobretudo porque acontecia no seio de uma sociedade baseada na escravido e
na opresso. Uns reconheciam o direito dos negros, inclusive escravos, festa, outros
impunham o dever de proibi-la, reform-la e disciplin-la. Como a festa era um fenmeno
plural, suas diversas manifestaes tambm provocavam reaes diferentes, dependendo de
onde e quando aconteciam, sobretudo o que nelas se fazia e quem delas participava.
A Bahia imperial buscou proibir as festas negras por meio de posturas municipais e
editais de polcia. Essas leis serviam para disciplinar, controlar, reprimir, sempre que
necessrio, a circulao dos negros pelo espao pblico
42
. Essas festas representavam uma
ameaa ao projeto de uma Bahia civilizada maneira europia.
O batuque era a expresso mais usada para identificar os encontros festivos de negros
na poca. Significava a reunio de pessoas para danas as mais brbaras e imorais, com vozes
descompassadas, a mais completa bacanal, e foco de bebedeira, de brigas, de crimes. Quando
realizados noite, no permitia que a vizinhana dormisse; quando de dia, feria os olhos e a
moralidade das famlias baianas. Batuques no eram inocentes brinquedos. Era excesso de

42
REIS, Joo Jos. Tambores e Temores: a festa negra na Bahia na primeira metade do sculo XIX. In:
CUNHA, Maria Clementina Pereira (Org.). Carnavais e outras f(r)estas: ensaios de histria social da
cultura. Campinas, SP: Unicamp; CECULT, 2002. p. 115.
33

desordem, barulho, violncia e sensualidade
43
. Numa provncia que se desejava civilizada, a
preocupao era reprimir os costumes africanos.
Ocorreu um debate, em 1855, na Assemblia Provincial que girou em torno do direito
ao batuque. A oportunidade foi dada por uma postura sobre a matria, enviada para exame pela
Cmara de Maragogipe, cidade do recncavo. As posturas de todas as cidades e vilas da
provncia deveriam ser aprovadas pela Assemblia, antes de entrar em vigor definitivamente.
Parece que a postura discutida no reproduzia a proibio generalizada dos batuques, comum
nos cdigos municipais da poca. Estes simplesmente diziam serem os batuques proibidos em
qualquer hora e lugar. provvel que Maragogipe j tivesse uma postura desse tipo. Mas,
agora se tratava de uma postura de outra natureza, proibindo batuques e vozerias em casas
pblicas. Estamos diante de uma nova modalidade de lazer, sales onde se danava batuque,
em Maragogipe e, provavelmente, em outras cidades do recncavo, alm de Salvador
44
.
Saliento que, alm desta referncia, no encontrei nenhuma outra que trate da realizao de
festas negras em Maragogipe.
Uma histria da festa negra durante todo o sculo XIX revelou a continuidade dessa
tenso entre homens da elite: tolerar ou reprimir. Diante de uma sociedade e de poderes assim
dispostos, a festa negra permaneceu ativa, crescendo e ganhando novos partidrios. Festas que
eram negras e at exclusivamente africanas passaram, aos poucos, a ser tambm freqentadas
por outros setores da sociedade, embora mantendo maioria negro-mestia entre seus adeptos e
assegurando a hegemonia de ritmos de raiz africana.

1.7 A CASA PARA AS MULHERES BRANCAS E AS RUAS PARA AS NEGRAS
QUITUTEIRAS

No incio do perodo republicano, as ruas eram vistas como o lugar dos vcios,
transformando-se no local dos excludos. A preocupao bsica dos setores pblicos era punir
os infratores (prostitutas, ladres, mendigos) que nela se encontravam. A sociabilidade era
reduzida e, em geral, restrita ao ambiente familiar. Hierarquias sociais foram se solidificando
nesta desestruturada imagem urbana. Nesse contexto, as disputas pelo espao pblico pelas
famlias redefiniam o papel das mulheres, j que o bom desempenho das atividades domsticas

43
Ibid., p. 138.
44
REIS, Joo Jos. Tambores e Temores: a festa negra na Bahia na primeira metade do sculo XIX. p. 113. In:
CUNHA, Maria Clementina Pereira (org). Carnavais e outras f (r )estas: ensaios de histria social da cultura
Campinas, So Paulo: Editora da Unicamp, CECULT, 2002.p. 135.
34

impedia estas de freqentar o espao urbano. Assim, a senhora de famlia seria o modelo de
mulher que ia compor o cenrio urbano republicano. Estas no eram vistas nas ruas ou em
outros lugares pblicos com exceo da igreja, pois este continuava sendo o nico espao em
que todas as camadas sociais se reuniam. Estas senhoras estabeleciam um contraponto em
relao s mulheres pblicas, pois demarcavam pontos bem definidos entre o projeto de
civilizao das elites letradas baianas e o atraso dos pobres
45
.
Porm, no final dos oitocentos, antes mesmo da Repblica, possvel identificar o lugar
das mulheres. Nessa perspectiva, localizamos o ideal de mulher em Maragogipe:

Belesa da mulher

Para ser completamente bella, deve ter a mulher 30 perfeies, divididas da
maneira seguinte: 3 cousas alvas: a pelle, os dentes e as mos; 3 pretas: os
olhos, as sobrancelhas e as plpebras; 3 vermelhas: as faces, os beios e as
unhas; 3 compridas: o corpo, os cabelos e as mos; 3 curtas: os dentes, as
orelhas e os ps; 3 largas: o peito, a fronte e o espao entre as sobrancelhas; 3
estreitas: a boca, a cintura e a entrada dos ps; 3 grossas: o brao, a coxa e a
barriga da perna; 3 finas: os dedos, os cabelos e os beios; 3 pequenas: os
seios, o nariz e a cabea.
Monitor das famlias.
46

Bem como, ser traioeira, por excelncia, orgulhosa por devoo, julgar-se rara e
singular em tudo, eis a glria da mulher...
47
.
Do ponto de vista senhorial, a casa representava um ambiente seguro, contrastando com
o ambiente perigoso da rua. Notamos essa vivncia, atravs do jornal de Maragogipe, Espelho
das Bellas, de 1860:
O sexo amvel
Tenho a honra de apresentar V. Ex. o Sr. Ten. Cor. Veras, filho nico do Sr.
Capito-mr Ambrsio Veras, o proprietrio mais rico da vila. Possui 8
engenhos e imensas fazendas de gado. Pelo seu ar, e seu modo v-se logo que
um moo civilisado.
aquela creoulla que diz que veio receber os dous tostes dos beijus que
sinh comprou sbado passado.
Henriqueta: Minha senhora ela diz que no pode mais esperar porque hoje tem
que dar contas a Senhora que j lhe deu ordem que no fiasse mais nada.
D. Margarida: Dize a essa desavergonhada que no lhe mande dar a resposta
que ela precisa porque estou aqui com estes dois senhores.
Doutor: Ora minha senhora, no se aflija, pode mandar trocar e botar pra fora
esta negra.

45
HERCLITO. Alberto. Desafricanizar as ruas: elites letradas, mulheres pobres e cultura popular em Salvador
(1890-1937). Revista Afro-sia, Salvador, v. 21-22, jan-dez. 1998-1999, p.239-256.
46
BELESA da mulher. Espelho das Bellas. Maragogipe, BA, 5 fev. 1861. No paginado.
47
O SEXO AMVEL. Espelho das Bellas. Maragogipe, BA, 9 dezembro 1860, No paginado.
35

D. Margarida: eu tenho os dous tostes, mas para me vingar ao desaforo dela
vim pedir, no vou pagar.
D. Margarida: Virgnia, abrea o piano e cante, seja l o que for...
48

As pretas vendedoras de rua, que h muito vinham sendo alvo de represlias pelos
rgos pblicos e pela imprensa, foram o centro das atenes dos reformadores republicanos.
Vrias posturas municipais foram editadas neste perodo e freqentemente os jornais alertavam
para a inconvenincia deste tipo de comrcio. Para reordenar o espao pblico tendo como
modelo as metrpoles europias ou, pelo menos, as emergentes cidades do sudeste do pas, a
presena daquelas negras davam vazo a esteretipos comprometedores dos padres de
urbanidade e sociabilidade almejados
49
. preciso enfatizar que, no ganho de rua,
predominavam, sobretudo, as libertas africanas. As escravas brasileiras estavam melhor
representadas em atividades domsticas
50
.
Os espaos pblicos permitiam a ampliao dos contatos sociais, acumulando-se em
alianas e tambm conflitos. Estar nas ruas implicava uma conduta completamente diferente de
estar nas casas. A negra de rua era aquela tpica de pavio curto, ousada e at violenta, mas
tambm hbil na arte de negociar, principalmente quando o assunto era sua prpria liberdade
51
.
A preta quituteira, como representao, significava uma clara depreciao por acentuar
permanncias escravistas em tempos de nova ordem. O consumo de iguarias nas ruas, por
diversos segmentos sociais, era um hbito condenvel para os reformistas, com suas
preocupaes higinicas e modernizantes.
Nas primeiras dcadas republicanas, os jornais demonstravam o desejo que a Bahia se
afastasse do passado colonial atrasado e alcanasse a modernidade. Havia uma preocupao
muito grande com as reformas da infra-estrutura urbana, mas o fenmeno assumiu dimenses
sociais e culturais. Civilizar significava regulamentar o uso do espao, mas implicava na
necessria mudana de hbitos da populao e na moralizao dos costumes. No Brasil, isso
significava a aproximao aos modelos culturais europeus, nos seus aspectos mais abrangentes
e variados, um dos principais fundamentos definidores da civilizao e do progresso.

1.8 INSALUBRIDADE E HIGIENIZAO DO ESPAO URBANO NOS OITOCENTOS

48
Ibid., No paginado.
49
FERREIRA FILHO, Alberto Herclito. Salvador das Mulheres: condio feminina e cotidiano na Belle
Epoque imperfeita. 1994. Dissertao (Mestrado em Histria) Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas,
Universidade Federal da Bahia, Salvador. p. 37-44.
50
SOARES, Ceclia Moreira. Mulher Negra na Bahia no sculo XIX. 1994. Dissertao (Mestrado em
Histria) Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas, Universidade Federal da Bahia, Salvador. p.40.
51
Ibid., p. 118.
36

Controlar o modo de vida da populao era um dos maiores objetivos das elites. De
projeto espacial, a higienizao transfigurou-se em projeto social.
As reformas urbanas seriam apenas o incio de um projeto civilizador bem mais
abrangente, com o qual seria alcanada uma srie de realizaes que se estenderiam por
inmeros aspectos da vida da cidade e dos seus habitantes. Conquistas materiais, mudanas nos
hbitos da populao, melhorias na ordem pblica e maior organizao na cidade, dentre outras
coisas, estavam na pauta das pretenses.
Nessa perspectiva, os pobres, em geral negros, denotavam para as elites o perigo de
contgio, pois seus hbitos eram considerados nocivos sociedade, irradiando epidemias e
propagando vcios de todos os tipos. A conotao africana de muitos hbitos era incompatvel
com o projeto higienista e, tudo que se distanciasse deste, deveria ser tratado como desvio.
Em meados do sculo XIX, os baianos viviam em habitaes pouco salubres, conviviam
com a sujeira e a pobreza. O povo se expunha cotidianamente aos riscos da fome e de doenas,
sendo inclusive um alvo fcil de epidemias. At ento, j havia sofrido pelo menos dois
grandes surtos epidmicos: o da varola e o de febre amarela, em 1849-1850. Em 1855, seria a
vez do clera morbo, que, desde o comeo do sculo XIX, se expandia pelo mundo
52
.
Na segunda metade do sculo XIX, em 1855, os surtos de febre amarela e a epidemia de
clera morbe fizeram seus maiores estragos em Nazar e Maragogipe. Assim, nesta ltima,
houve quem preferisse confiar na habilidade inventiva de manipuladores de frmulas e
remdios. Em Maragogipe, 92 (noventa e dois) moradores juraram, em abaixo-assinado feito
em 2 de fevereiro de 1856, que haviam sido tratados de clera com sucesso pelos remdios de
Faustino Alvarenga, fabricados e administrados por ele
53
. Nesse sentido, era proibido que
qualquer pessoa no sendo cirurgio ou mdico fazer curativos ou aplicar remdios
(compreende curandeiros), sob pretexto de feitios
54
.
Diante da epidemia e de montes de cadveres desfigurados pelas doenas, a morte
deixava de ser uma festa para se tornar tragdia. Alm disso, j no era mais possvel tanta
proximidade com os mortos, que passaram a ser vistos como uma perigosa ameaa para os
vivos. Convencidos de que a molstia era contagiosa, as pessoas abandonavam os defuntos sem

52
DAVID, Onildo Reis. O Inimigo invisvel: epidemia na Bahia no sculo XIX. Salvador: EDUFBA, 1996, p. 25.
53
Ibid., p. 67.
54
ASSEMBLIA Legislativa Provincial do Estado Da Bahia Srie Posturas. Local Maragogipe; Livro 858;
(1829-1871). Posturas municipais. 10 de janeiro de 1854. Arquivo Pblico do Estado da Bahia. (APEB).
37

ao menos enterr-los. Em algumas cidades do interior da Bahia, corpos putrefatos se
acumulavam pelas ruas.
55

Joo Jos Reis define os espetaculares cortejos funerrios que s eram possveis em
momentos de epidemias, nesse perodo, eram formados por centenas de pessoas, embalados por
msica e anunciados pelos foguetrios e insistentes dobrar de sinos. Os vivos recolhiam com
pompa os seus mortos, e tambm os mantinham na maior proximidade possvel, enterrando-os
no interior das igrejas, onde os visitavam cotidianamente
56
.
A Igreja Matriz de Maragogipe onde se fazem os enterramentos se acha em estado tal
de infeco que faz receiar a sua freqncia
57
. Tais costumes, considerados essenciais para a
salvao das almas e secularmente tradicionais, sofreriam alteraes em 1855. At o comeo de
setembro deste ano, os mortos ainda podiam ser enterrados nas igrejas da Bahia
58
. A partir da,
por recomendao da Faculdade de Medicina da Bahia, e por lei do governo provincial, todos
os defuntos passariam a ser sepultados nos cemitrios, geralmente localizados fora dos centros
urbanos. A medida procurava afastar os mortos da cidade, uma vez que eles eram vistos por
mdicos e autoridades como um dos principais focos do clera.
A justificativa para a reprovao dos enterros nas igrejas estava na preocupao de que
o ar pesado prprio dos cemitrios, normalmente mal conservados, representava grave perigo
para a sade. Basta citar o exemplo significativo que nos dado pelo episdio da Cemiterada,
ocorrido em 1836, onde a proposta de criao de cemitrios afastados dos ncleos mais centrais
da cidade e de extinguir-se, em conseqncia, o costume de se enterrar os mortos em igrejas
incorporava a noo de civilizar como elemento justificador da necessidade de se adquirir
novos hbitos de higiene
59
.
Em 1862, aconteceu a inaugurao solene do cemitrio de Maragogipe. Em 1870, o
cemitrio foi concludo, em um local elevado na cidade e distante do centro. Em 1871, a capela
do cemitrio foi finalizada, pertencente Santa Casa de Misericrdia de Maragogipe
60
.

55
REIS, Joo Jos. Civilizar os costumes [I e II]. In:______. A Morte uma Festa: ritos fnebres e revolta
popular no Brasil do Sculo XIX. So Paulo: Companhia das Letras, 1991. p.121.
56
REIS, 1991, loc. cit.
57
ARQUIVO PBLICO DO EESTADO DA BAHIA. Inventrio dos documentos do governo da provncia. II
Parte. Seo de arquivos coloniais e provinciais. Correspondncia recebida de provedores, escrives, etc. das
Santas casas de Misericrdia de Salvador, diversas vilas e cidades e de algumas provncias. Santa Casa de
Misericrdia de Maragogipe (1848-1889). Mao: 5293
58
REIS, op.cit, p.121.
59
REIS, Joo Jos. Civilizar os costumes [I e II]. In:______. A Morte uma Festa: ritos fnebres e revolta
popular no Brasil do Sculo XIX. So Paulo: Companhia das Letras, 1991. p.122.
60
Misericrdia de Maragogipe (1848-1889). Mao: 5293.
38

Figura 7: Conforme indica o ttulo no topo da pgina do material em que foi obtida a foto, trata-se: Municpio
de Maragogipe. Diversos aspectos pblicos apanhados na cidade de Maragogipe. L-se na legenda: Vista do
cemitrio pblico do hospital da Santa Casa de Misericrdia.

A fotografia nos mostra a pequena capela ao lado direito da imagem, onde a partir de
ento passaram a se velar os mortos. Notamos a imagem da cruz, que representa a salvao e a
ressurreio da alma.
Alis, preciso salientar que os cemitrios tambm ocupavam a lgica das hierarquias,
os enterramentos acompanhavam as distines sociais e separava os espaos entre ricos e
pobres. Os tmulos so construdos com a inteno de preservar a memria dos indivduos ou
das famlias, e os mais prximos capela eram das pessoas mais abastadas e/ou com certo
prestgio, como localizamos o tmulo do padre Adolfo Jos da Costa Cerqueira, com a
inscrio da sua lpide em latim:

IN MEMORIAM
ILMI. AC RVMI DOMINI
ADOLPHI J. A COSTA CERQUEIRA
CANONICE HONORARII HUJUS
ECLESIAE S. SALVATORIS, BAHIAE
PAROCHI <<DE MARAGOJIPE>>
E JUS CURRICULUM VITAE:
NATUS NASCEU A 29 VIII 1857
39

ACERDOS ORDENOU-SE A 08 XII 1880
PAROCHUS 1902
OBITUS FALECEU A 11 IV 1929
SICUT JUSTUS VIXIT
ET ITA IN DOMINO OBDORMIVIT

Talvez a escrita em latim tivesse por finalidade caracterizar o seu sacerdcio e revelar
uma inteno de preservar sua memria, j que era a lngua oficial da liturgia da Igreja catlica
at o sculo XX ou, mais precisamente, at o Conclio Vaticano II (1962-1965). Parece que o
padre nascido em Maragogipe era considerado um sacerdote.

D. Antnio de Macedo Costa
Virtuoso ao extremo, conhecido e estimado como um verdadeiro santo em
todo o municpio, ao ponto de, quando j velho, toda gua do seu banho era
engarrafada para ser bebida por quantos no duvidava da sua santidade, at
que, ao ter conhecimento do fato, procurou evitar que tal continuasse.
61

A grave situao em que se encontrava a sade exigia a criao de instituies voltadas
para o atendimento e a preveno dos enfermos. Nesse sentido, foi construdo o hospital da
Santa Casa de Misericrdia de Maragogipe, responsvel pela caridade. Em 1854, o edifcio do
hospital acha-se todo concludo.
62

Como veremos na imagem que segue, o hospital de Maragogipe um prdio grande, e
se localiza num lugar elevado, distante do centro da cidade. provvel que existisse a mesma
preocupao para com os cemitrios.

61
S, Fernando dos Santos. Maragojipe no tempo e no espao. [S.l.: s.n.], 2001. p. 203.
62

40

Figura 8: Conforme indica o ttulo no topo da pgina do material em que foi obtida a foto, trata-se: Municpio
de Maragogipe. Diversos aspectos pblicos apanhados na cidade de Maragogipe. L-se na legenda: Fachada do
hospital e da Santa Casa de Misericrdia.

Localizamos que o registro mais antigo data de 1847, a cargo do tesoureiro da Santa
Casa, o reverendo Igncio Aniceto de Souza, que permaneceu nessa funo at 1851. Mesmo
ano em que foi aprovado o Compromisso da Santa Casa de Misericrdia da cidade de
Maragogipe, 19 de maio de 1851. A partir de 1852 o padre Igncio Aniceto de Souza no
aparece mais como tesoureiro da Santa Casa.
Encontramos um jornal de Maragogipe que demonstrou a atuao do padre Igncio
Aniceto de Souza em 1883, perodo em que era ex-provedor da Santa Casa de Misericrida.

Negcios da Santa Casa
Sabemos que o ex-provedor da Santa Casa desta Cidade, Sr. Padre Igncio
Aniceto de Souza, representou contra a Eleio procedida h pouco, pelo S.
Ex. o Sr. Presidente da Provncia-allegando que o actual Provedor no est nas
circunstancias do importante cargo, para o qual foi eleito por maioria de
votos!
Este Sr. Padre Igncio das Arbias!
Como desta vez os Srs. Irmos da Santa Casa mostraram alguma autonomia,
como quizeram exercer o sagrado direito de dar seu voto a quem merecesse,
41

temos ahi o Sr. Ex-provedor de Penna em punho a incommodar cos e terra
com suas razes... de cabo de esquadra.
Hemos de rir-nos muito com o ultimo acto da comedia agora ensaiada pelo Sr.
Padre Igncio.
O que vale e consola que o honrado Presidente da Provncia, por
informaes de seus amigos, conhece o Sr. Ex-Provedor e sabe de sua mania
de levantar lebre em terreno batido.
Quando da-lhe a birra para uma cousa, nem todos os Santos do seu Brevirio o
podem convencer do erro em que est.
Deixemos. Seu gosto, sua palma.. Diz o Sr. Padre Igncio que a Eleio no
valida, por que o Sr. Bernardino Possidonio Rodrigues Borges no rene em si
as qualidades para Provedor da Santa Casa. Elle s no quem enxerga,
abramos o Compromisso da Santa Casa e vejamos o que diz o capitulo 7,
Artigo 19:
O Provedor deve ser um Irmo respeitvel por sua reputao de virtudes civis
e Moraes, e por sua independncia, consistindo esta em ter alm de alguma
austeridade de carcter, certa PROPRIEDADE, ou RENDA.
Perguntamos ns, mesmo ao Sr. ex-Provedor rusguento: O Sr. Bernardino
Borges no tem propriedade ou renda? Responda-nos: No elle estabelecido
com Pharmacia ao largo da Praa, onde por algumas vezes S. Rvdm. Ia
conversar, no diremos cacetear, para no ofender ao seu amor prprio. Quem
tem casa de negocio no tem renda? E uma casa de negocio no
propriedade? Ou propriedade e renda tm outra accepo alem da de que
damos aqui? Si assim , permitta-me o Sr. Padre que digamos-hes que
acordou muito tarde para esta questo. Devia ventil-la muitos annos, quando
foram eleitos Provedores que moravo em casa de aluguel e que no tinham
dinheiro em estabelecimento algum.
Si um negociante no um cidado independente, tambm um padre, um
medico, um bacharel ou senhor de engenho no passa de um mequetrefe
qualquer, sem condies ser eleito irmo da Santa Casa de Misericrdia.
O Sr. ex-Provedor, fallemos sem rebuo, sente que lhe vae fugindo o
prestigio, imposto pelo terror que espalhava por toda parte; sente que seus
amigos vo deixando-o sombra. Tenha pacincia. Nesta questo ser mais
fcil ver um burro voar do que o Senhor cantar vitria. Em primeiro lugar est
a lei e no a vontade de qualquer indivduo, inda mesmo chamando-se Padre
Igncio Aniceto de Souza.
A eleio foi feita com toda regularidade, e o Sr. Bernardino Borges eleito
Provedor da Santa Casa por maioria de votos, embora contra a vontade de S.
Rvdm.
O Artigo 19 foi respeitado, pois o actual Provedor por todos ns conhecido
como tendo-propriedade e renda.
Convidamos o S. Rvdm vir a imprensa demonstrar as suas valiosas razes e
destruir os nossos fortes argumentos, pois desejamos muito ver a potencia de
sua dialectica de nova espcie-negando a verdade e dando ao erro foro de
cidade. Ficamos aqui as suas ordens. Maragogipe, 26 de abril de 1883.
63

63
NEGCIOS da Santa Casa. O Lbaro. Maragogipe, BA, 26 abr. 1883. No paginado. (Redator e proprietrio:
Anselmo Pires de Albuquerque).
42

Esta matria refere-se a uma eleio para compor a nova mesa administrativa da Santa
Casa de Misericrdia de Maragogipe. Observamos que os critrios de adeso eram reputao
de virtudes civis e moraes, mas o que parecia ser determinante era possuir rendas,
estabelecidos no Compromisso. Inclusive, talvez tenha sido este o principal fator para o padre
Igncio Aniceto de Souza no aceitar as decises da Mesa, pois considerava que o provedor
proposto no reunia as qualidades para o cargo.
Tudo indica que j fazia parte da postura do padre ser intransigente e rusguento,
dificilmente aceitando as decises acordadas. Inclusive, esta no deve ter sido a primeira vez
que questionou algo, pois a citao nos demonstra que sua fama j era conhecida at pelo
Presidente da Provncia, pela sua sua mania de levantar lebre em terreno batido. Por outro
lado, no entendemos que o problema criado pelo padre tratava-se de uma implicncia pessoal
com o Sr. Bernardino Borges (provedor escolhido atravs de eleio), mesmo porque o padre
freqentava sua farmcia, quando ia conversar, no diremos cacetear. Talvez, quando o
religioso sentiu que estava perdendo prestgio, tentou ainda assim fazer valer sua vontade,
como parece ter se acostumado a agir na cidade.
Se o Compromisso da Santa Casa tivesse sido cumprido risca, provavelmente o padre
Igncio Aniceto de Souza no ocupasse o cargo de provedor, pois no possua rendas, morava
em casa de aluguel e no tinha dinheiro para estabelecimento algum. Contudo, deveria ser
muito influente no meio poltico e social para ter conseguido tal feito. Alis, parece que,
quando este possua cargo na Santa Casa, as decises eram feitas de forma autoritria,
provavelmente atravs da indicao de cargos, e no votao.
As eleies aconteciam no Salo Nobre da Santa Casa de Misericrdia e a fotografia, a
seguir, nos possibilita entender o ambiente em que se davam esses acordos. Salientamos que
este Salo continua hoje, exatamente, como est na imagem, inclusive com uma medida de
preveno, o seu acesso limitado.
A mesa centralizada no Salo e os quadros dispostos nas paredes so de polticos
ilustres, dentre eles D. Pedro II, que inclusive visitou Maragogipe em 1859.
43

Figura 9: Interior do salo nobre, onde se realizavam as reunies
da Irmandade do Hospital da Santa Casa de Misericrida.

Apenas em algumas cidades havia assistncia hospitalar e essa era, em geral, fornecida
pelas Santas Casas, instituies religiosas filantrpicas, inspiradas na caridade crist. Entre seus
patrocinadores figuravam representantes dos setores mais ilustres da sociedade local que a
amparavam atravs de doaes pessoais ou subvenes estatais, obtidas graas ao seu prestgio
junto ao governo. Fora da Santa Casa, era precria a assistncia mdico-hospitalar
64
.
Walter Fraga afirma que os mdicos oitocentistas consideravam os pedintes como uma
ameaa salubridade da cidade de Salvador. Segundo ele, o combate aos focos de infeco
proposto pelos mdicos inclua a extino dos pontos de mendicncia e vadiagem existentes na
cidade, pois desconfiava-se que os locais de concentrao de mendigos tambm colocavam em
perigo a sade da populao. Mas, a preocupao das autoridades com os pontos de
mendicncia no se explicava apenas pela ameaa sade pblica. A remoo de mendigos das
ruas se integrava a um projeto modernizador, que estava sendo posto em prtica mediante
diversas reformas urbanas.

64
COSTA, Emilia Viotti da. Da Monarquia Repblica: momentos decisivos. 2. ed. So Paulo: Livraria
Editora Cincias Humanas LTDA, 1979. p. 186.
44

As reformas urbanas empreendidas pelos poderes provincial e municipal a
partir da dcada de 1850, que resultaram na canalizao de rios, no aterro de
terrenos pantanosos e na abertura de novas ruas, pareciam incompletas com a
manuteno de mendigos no centro da cidade.
65

Nesse contexto, o abastecimento de gua era precrio, ficando as pessoas na
dependncia de poos e chafarizes. Dada a falta de esgotos, os dejetos eram despejados nos
ribeires ou no mar, escorrendo, freqentemente, pelo meio das ruas. Dar a cidade um ar
moderno significava retirar do seu recinto indivduos cuja presena atentava contra a
civilizao.
O carter endmico de muitas doenas, convertidas periodicamente em surtos
epidmicos, era mais um legado do sculo XIX. Em Salvador, desde o incio do perodo
republicano, a varola, a peste bubnica, a febre amarela, a febre tifide, a disenteria eram
visitantes costumeiras da cidade
66
.
Apesar de toda preocupao com a sade no sculo XIX, percebemos atravs do jornal
A Fula, que em Maragogipe ainda em 1935 assolavam as doenas:

Grassa a varola neste municpio

A populao deste municpio deve quanto antes, prevenir-se, contra a varola,
vacinando-se. J foram registrados nos distritos de Nag e Coqueiros diversos
casos desta enfermidade maligna. Todo o corpo medico da cidade j se acha
munido das respectivas vacinas, distribuindo-se gratuitamente. Vacinai-vos!
67

Salientamos que, em 1904, j tinha acontecido um movimento no Rio de janeiro,
conhecido como Revolta da Vacina. A obrigatoriedade da vacinao causou descontentamento
na populao carioca e a composio da multido variou de acordo com o desenrolar da
revolta, mas, sobretudo, era formada por artesos e trabalhadores, em especial da construo
civil. O atestado de vacina era exigido para tudo: matrculas em escolas, emprego pblico,
domstico, nas fbricas, hospedagem em hotis e casas de cmodos, viagens, casamento, voto
etc
68
. O motivo da dimenso e profundidade da revolta da vacina fundamentou-se,

65
FRAGA FILHO, Walter. Mendigos, moleques e vadios na Bahia do sculo XIX. So Paulo: Hucitec, 1996,
p.163.
66
LEITE, Rinaldo Csar Nascimento. E a Bahia civiliza-se: ideais de civilizao e cenas de anti-civilidade em
um contexto de modernizao urbana em Salvador (1912-1916). 1996. Dissertao (Mestrado em Histria)
Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas, Universidade Federal da Bahia, Salvador. p. 27.
67
GRASSA a varola neste municpio. A Fala. Maragogipe, BA, 22 ago. de 1935. No paginado. (Diretor: N.
F. Tvora).
68
CARVALHO, Jos Murilo de. Os Bestializados: o Rio de Janeiro e a Repblica que no foi. So Paulo:
Companhia das Letras, 1987. p. 99.
45

primariamente, em razes ideolgicas e morais. A ao do governo significava tentativa de
invaso de espao e ameaava interferir em quase todas as circunstncias da vida.
A revolta da vacina um exemplo na histria do Brasil de um movimento baseado na
defesa dos direitos do cidado de no serem, arbitrariamente, tratados pelo governo, pois
mesmo que no tenha sido traduzida em mudanas polticas imediatas, conseguiu a interrupo
da vacinao.

1.9 MODERNIZAO, CIVILIZAO E FESTA

Os ideais de modernidade e civilizao presentes em Salvador durante o governo de
Jos Joaquim Seabra (1912-1916), tambm chegou ao interior, em Maragogipe na dcada de
1920.
Em Maragogipe, a mudana nos costumes antecedeu s reformas na arquitetura urbana.
As festas religiosas, por exemplo, eram excelentes momentos para se armar barracas, nas quais
as apostas na roleta, jogos de dado podiam ser arriscadas livremente. Alis, encontramos no
jornal O Prelio, de 1921, essa preocupao na festa de So Bartolomeu, inclusive propondo
novas formas de se divertir, por meio das quermesses, barracas de brinquedos e carrossel.
Ressaltamos que o intendente Alexandre Alves Peixoto tentou acabar com a prtica dos jogos,
para o completo saneamento moral de Maragogipe e salvao desta terra, mas, pelo visto,
no teve muito sucesso.

Para que os jogos?
Nos esqueamos disto

Approximando-se, como est, a festa do excelso padroeiro da Cidade das
Palmeiras,-So Bartholomeu,-que ter realisao em 28 do corrente, o povo,
por sua vez, com o enthusiasmo que lhe peculiar,comea, em rebolio, nos
preparativos para as solemnidades, daquelle dia grandioso, que todos dos
maragogipanos!
Muito bem! preciso mesmo, a bem das nossas tradies, que triunphe, que
nossos feitos, pelas cousas sagradas, a affirmao mais viva da crena, a F,-
sentimento emanado do ceo e que somente se v nos coraes das boas
criaturas.
Nos preparemos todos, para festejar com dignidade o dia do Padroeiro. Este
que o amor, ahi que est a grandeza dalma.
Haja festas, flores, msica, luz e respeito. Mas no este, no entretanto, o
regosijo de muitos que somente desejam a approximao desses dias maiores,
para, dahi tirarem proventos, seja de que maneira for, com os meios mais
illicitos e repudiveis possveis!
E onde fica nossa crena religiosa?
46

E onde se dever esconder a nossa honestidade?
Movem-se, pela cidade, falas de raiva. Os srs. Jogadores que se julgam
victimas de atroz perseguio! E porque?-Porque o honesto sr. Coronel
intendente, de accordo com o digno sr. Delegado de polcia, no sonsentiu,
nem consentir, jamais, na abertura clandestina e imoralissima dos jogos.
Apareceram os desejos para os senhores proprietrios das roletas de jaburu e
dos jogos de dados estabelecerem as suas tendas em pleno largo da Matriz,
com inteira liberdade s crianas e adultos.
E no faltaram pedidos, ficando os senhores das roletas e dados bastante mal
satisfeitos, julgando-se perseguidos, por no obterem uma licena to absurda
quanto immoral!
Ora, perguntamos ns, para que os jogos, e que felicidades e prazeres elles nos
do? Simplesmente os jogos trazem a infelicidade, a misria, a desgraa aos
que se deixam levar pelas sugestes dos felizardos banqueiros, que indolentes
e perniciosos no procuram manter o trabalho que dignifica e enobrece, para a
sua manuteno e vivem, como parasitas, a explorar a humanidade!
Para que os jogos?
A festa do nosso Padroeiro afim de ter o mximo de esplendor, no precisa de
barracas armadas na Praa, para a prtica do vcio e do crime. Alem disto,
do programma do nosso illustre Intendente, o sr. Coronel Alexandre Alves
Peixoto dar serio e decisivo combate ao jogo, para o completo saneamento
moral de Maragogipe e salvao desta terra, onde, pelo desleixo, anti-
patriotismo e convenincia dos ex-intendentes, andava, todas as mil
maravilhas.
Festejamos o dia de So Bartolomeu com o jubilo expontaneo que nos sae
dalma e, para o divertimento na Praa da Matriz temos tanta cousa: musica,
kermesses, carroussell, barracas com brinquedos, lana-perfumes, inmeras
famlias na apreciao dos accordes das philharmonicas, etc, etc.. de maneira
que o jogo, ali tornou-se prejudicial, como em qualquer parte onde haja pudor
e a pratica dos bons costumes.
Para que os jogos?
Nos esqueamos disto!.
69

Os poderes pblicos, municipal e estadual, tentaram incentivar valores e formas de
comportamento que passavam pela disciplina rgida do espao, estendendo-se a todas as esferas
da vida, vigiando-lhes a rua, as formas de religiosidade e de lazer. Nesse sentido, a freqncia
s referidas festas, nas quais abundavam comidas, bebidas e jogos, numa atmosfera de
diverso, constitua-se um empecilho ao objetivo visado.
Rachel Soihet faz-nos pensar que, assim como a festa da Penha, realizada no Rio de
Janeiro, a festa de So Bartolomeu, torna-se um canal de comunicao dos mais importantes
entre os grupos sociais. Misturam-se idias e valores, por meio de estruturas de comunicao

69
PARA QUE OS JOGOS?. O Prlio. Maragogipe, Ba, 14 ago. 1921. No paginado. (Redator: Fernando S).
47

informal, constituindo-se a cultura, na histria de Maragogipe, pelos diversos eventos, em plo
agregador e canal eficaz de sociabilidade.
Um aspecto da modernizao pretendida era a interveno, por meio das reformas, na
estrutura fsica das cidades, com o alargamento das ruas, calamentos e pavimentao.
Encontramos essa preocupao atravs de um cdigo de postura de Maragogipe, de 1928:

Dos limites da cidade

As licenas para construo, reconstruo ou reparos sero promovidas
perante o Intendente pelo constructor, proprietrio ou procurador respectivo,
por meio de requerimento, contento a declarao do nome do proprietrio e
sua residncia (rua, numero, districto), indicao da rua, situao e numero, a
natureza e destino da obra, acompanhado de planta do terreno, com indicao
clara de seu nivelamento, da posio e rea da obra, mostrando com cuidado a
disposio dos ralos e encanamento dos esgotos pluviaes e sanitrios, plano
completo da obra a se fazer, comprehendendo a planta de cada pavimento, a
elevao das fachadas principaes, seces longitudinaes e transversaes
suficientes para a comprehenso do projeto, em que figurem exactamente a
collocao das latrinas, encanamentos de esgotos, siphes e lados de
ventilao, inclusive calculos de resistncia. Todos os planos desenhados em
duplicata.
70

Preocupaes com normatizao, pavimentao e reordenamento dos espaos, tambm
so evidenciadas em Maragogipe: Toda rua que novamente se abrir e as que tiverem de ser
melhoradas, tero de 8 a 18 metros de largura e as travessas que se abrirem tero de 6 a 8
metros.
71

Um indicador de civilizao era a qualidade dos servios de iluminao, completando o
quadro de progresso e modernizao que se realizava. Em torno dessas melhorias sempre
despontavam novas tcnicas e tecnologias. Nesse sentido, por meio de um jornal de 1929,
evidenciamos a chegada do servio de iluminao em Maragogipe.

A illuminao da cidade
Estamos inteiramente informados que dentro em breves dias ser inaugurado,
nesta cidade, o servio de luz, a cargo da Companhia Maragogipana de
Electricidade, da qual diretor chefe o grande industrial e nosso distincto
amigo Sr. Geraldo Meyer Suerdieck.
Ser mais um passo agigantado para o progresso de Maragogipe, que graas
ao esforo e ba vontade de alguns de seus filhos vae, conquistando, aos

70
DOS LIMITES da cidade: Postura n 22. In:______. CDIGOS de postura do Municpio de Maragogipe
(Estado da Bahia). O Prlio, Maragogipe, BA, Ano 8, 29 set. 1928. (Titulo I. Policia administrativa.). Redator:
Fernando S).
71
Ibid., No paginado [Postura n 6].
48

poucos, o grao de civilisao para o qual foi talhado pela mo sbia do Divino
Mestre.
Lembramos ao publico que chegada a ocasio, sem mais delongas, para a
installao da luz nas casas particulares, a fim de que, por occasio da
inaugurao j tenhamos uma rede de luz mais ou menos animadora.
72

Por meio da contratao do servio de empresas particulares, que foram substitudas ao
longo do sculo XX, os rgos pblicos procuraram resolver ou ao menos minorar os
problemas da iluminao.

Luz... mais luz...
Maragogipe exalta de enthusiasmo, extravasa da maior alegria, por ver
realisada uma das suas melhores e mais sublimes aspiraes, - a installao
dos servios de illuminao publica e particular em toda a cidade, bem como o
fornecimento de fora motriz para fins industriaes, a cargo da Companhia
Maragogipana de Electricidade S. A.
um passo dado a mais para o progresso desta terra que se desenvolve de
maneira elogivel, graas ao desprendimento e mximo interesse de seus
habitantes e no esforo titnico e patritico de seu actual e honrado prefeito,
coronel Ansio Malaquias.
Ser amanhan, pelas cinco horas da tarde, mais ou menos, a inaugurao
referida, que marcar nos annaes da nossa histria uma pgina brilhante
73
.

Na citao, vemos que o maior interessado na instalao do servio de luz em
Maragogipe foi o Sr. Gerhard Meyer Suerdieck, o representante da fbrica de charutos no
municpio. Obviamente, que se a eletricidade significava um passo agigantado para o
progresso de Maragogipe, bem como seria o alcance de um grau de civilizao, tambm
confirmava, como notamos na segunda citao o fornecimento de fora motriz para fins
industriais, estimulando a produo em larga escala de charutos.
Este perodo histrico denotava um novo tempo, caracterizava-se em Maragogipe como
um momento de progresso e civilidade. Evidenciamos atravs do jornal Redempo, de 1930,
que o lema do novo prefeito sintetizava exatamente a mentalidade deste perodo.

Maragogipe acaba de glorificar seu novo prefeito
Sr. Ansio Malaquias, prefeito interno deste municpio e maragogipano dos
mais dignos, com o lema paz, ordem e trabalho para a poltica em
Maragogipe.
74

72
A ILLUMINAO da cidade. O Prlio. Maragogipe, BA, 27 abr. 1929. No paginado. (Redator: Fernando
S).
73
LUZ... mais luz... Redempo, Maragogipe, BA, 1 ago. 1931. No paginado. (Diretor: Ermezindo Mendes).
74
MARAGOGIPE acaba de glorificar seu novo prefeito. Redempo, Maragogipe, BA, 27 nov. 1930. No
paginado. (Diretor: Ermezindo Mendes).
49

Ansio Malaquias foi prefeito de Maragogipe aproximadamente entre os anos de 1930
a 1935
75
e durante a sua gesto implantou o servio de iluminao na cidade.
A fotografia abaixo, com o enquadramento do busto frontal ou meio de perfil, sugere
que a fisionomia do novo prefeito de Maragogipe carrega um ar de seriedade que
intensificado pelas vestes.

Figura 10: Ansio Malaquias, Prefeito de Maragogipe.
Fonte: MARAGOGIPE acaba de glorificar seu novo prefeito. Redempo, Maragogipe, BA, 27 nov. 1930.

Ansio Malaquias adotou medidas srias em relao represso aos jogos, assim como
j tinha feito o intendente Alexandre Alves Peixoto, porm o jornal Redempo, de 1930
demonstra que se constituiu apenas em uma pretenso do novo lder municipal, pois os jogos
persistiram.

Os jogos na cidade
Nos referimos ao jogo, ao terrvel cncer, cujo contgio repugnante, aniquila
uma raa, transformando, o homem digno, o homem honesto, o homem
trabalhador e cumpridor de seus deveres, no homem preguia, no homem
indigno, no homem sem carter e ladro de si prprio...
Ao assumir as rdeas do poder administrativo do municpio, o distinto
conterrneo e nosso prezado amigo, o Sr. Ansio Malaquias, constatou nesta
cidade jogos em pleno funcionamento nas principais vias pblicas, com as

75
S, Fernando dos Santos. Maragogipe no tempo e no espao. [S.l: s.n.], 2001, p. 233.
50

celebres roletas e at o carteado, de cujo ludibrio o delegado de polcia de
ento levava ou parecia levar interesse para fechar os olhos ao escndalo!No
se conformou, porm o novo prefeito que o patritico e benemrito Governo
da revoluo, na Bahia, nomeou em boa hora para Maragogipe... empossado o
novo prefeito, foram imediatamente fechados os rastros da desordem e do
crime, e assim, de 8 de novembro passado at agora, vnhamos vivendo uma
vida de melhor tranquilidade, sem receios das nefastas consequncias que o
jogo, muitas vezes traz para o lugar onde os respectivos chefes se descuidam e
se deixam levar pelas fascinaes das roletas...
Agora temos a certeza plena, de que o jogo vai se alastrando, novamente pela
cidade, devido indiferena notada do actual delegado de polcia da
localidade...
E assim, o crime reina na cidade, as crianas voltam a trocar os livros da
escola pelo barulho e os homens pobres comeam a deixar o trabalho que
dignifica e engrandece pela viso crpula que avulta o carcter e entorpece a
intelligencia!!
No, absolutamente no podemos nos calar!No foi para a continuao dos
males antigos que veio a Revoluo!.
76

Na citao, a expresso terrvel cncer nos proporciona entender qual era a idia que
se tinha quando o jogo era o assunto em discusso. A prtica do jogo era muito comum no
cotidiano da sociedade local. Atravs dele, podemos notar o quanto havia uma contradio
entre os ideais civilizatrios e entre a realidade que condicionava a vida social. Os jogos, alm
de se constituir um perigo para a ordem pblica, j que trazia consigo, tumultos e conflitos,
representavam fatores de degenerao moral e social. Em geral, eram tidos como prejudiciais e
incompatveis aos bons costumes. Tambm cabia polcia reprimir a disseminao do jogo,
porm, muitas vezes, estes eram os participantes nas atividades que deveriam combater
77
.
O texto do jornal demonstra tambm o contexto da construo de uma nova ideologia
do trabalho. Este era o momento em que as elites passavam a ter como alvo principal ajustar os
grupos sociais nova ordem do trabalho, ou seja, era um esforo para enquadrar o homem livre
na ordem social capitalista. O fim da escravido colocou para os detentores do capital a questo
de garantir a continuao do suprimento de mo-de-obra, e tal objetivo s poderia ser
alcanado caso houvesse uma mudana no conceito de trabalho vigente numa sociedade
escravista. Era necessrio que esta noo ganhasse uma valorao positiva, articulando-se com
conceitos de ordem e progresso, para impulsionar o Brasil no sentido da constituio de uma
nova ordem social burguesa
78
.

76
OS JOGOS na cidade. Redempo. Maragogipe, BA, Ano 1, n. 8, 27 nov. 1930. No paginado. (Diretor:
Ermezindo Mendes).
77
LEITE, Rinaldo Csar Nascimento. E a Bahia civiliza-se: ideais de civilizao e cenas de anti-civilidade em
um contexto de modernizao urbana em Salvador (1912-1916). 1996. Dissertao (Mestrado em Histria)
Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas, Universidade Federal da Bahia, Salvador. 120.
78
CHALHOUB, Sidney. Trabalho, Lar e Botequim: o cotidiano dos trabalhadores no Rio de Janeiro da Belle
poque. Campinas, SP: Unicamp, 2001. p. 29.
51

Os homens pobres comeam a deixar o trabalho que dignifica e engrandece, era
necessrio que os homens livres passassem a valorizar a noo de trabalho, como uma
roupagem dignificadora e civilizadora. Note-se tambm que a definio do homem digno, o
homem honesto, o homem trabalhador no se limita a uma disciplinarizao do tempo e do
espao estritamente do trabalho, da produo, mas se expande para os padres de conduta
familiar e social. Contudo, a nova mentalidade encontrou firmes obstculos nos velhos hbitos
e no modo de vida tradicional.
Nesta busca pelo progresso em Maragogipe, notamos a preocupao do prefeito
municipal Ansio Malaquias, j reconhecido pelo seu esforo titnico e patritico nesses
empreendimentos rumo civilizao.
Luz...mais luz...
Redempo partilhando de inteiro corao, em todas as alegrias resultantes
desse melhoramento para a terra querida, que vae conquistando, dia a dia,
foros de completa civilisao.
Nos referimos em primeiro lugar, ao ilustre cavalheiro Sr. Gerhard Meyer
Suerdieck, dedicado incorporador da Companhia e seu honrado director-
presidente, esprito empreendedor para o trabalho que traz a felicidade dos
povos Cidade das Palmeiras, vem prestando assignalveis favores que o
tornam dignos, sagrao popular.
79

Contudo, os mritos pelo esprito empreendedor so do Sr. Gerhard Meyer Suerdieck.
Inclusive, a inaugurao dos servios de iluminao marca um novo tempo, o momento em que
Maragogipe chega completa civilizao.
O projeto higienizador adquiriu uma dimenso social, ou seja, seus idealizadores no
tardaram em se preocupar com os hbitos da populao. Implicou em aes simultneas em trs
direes: o espao pblico, o espao privado e o modo de vida. Houve normatizao das
habitaes, invaso da vida familiar e nova estruturao dos comportamentos individuais e
coletivos.
Percebemos que os melhoramentos na arquitetura urbana, na limpeza a na sade pblica
eram desejados pela elite intelectual. Mas, quando tratava-se da mudana de costumes, havia
uma relutncia. Como notamos no jornal de Maragogipe, A Fala, de 1935.

Feitio dentro da cidade
Diz-se por a afora que o Caj est ficando uma zona perigosa... isto devido a
uma casa que se tornou um centro de feitios, porm, acrescenta o informante,
uma casa decente... um feitio acima do vulgar. Feitio de sala. Sempre

79
LUZ...mais luz... Redempo. Maragogipe, Ba, 1 ago 1931. No paginado. (Diretor: Ermezindo Mendes).
52

pessoas de destaque que l vo se aventurar s tais consultas. Isto, para uma
cidade culta e de foros respeitveis, um pouco DEMAIS.
80

O mais grave era o fato do culto africano ser freqentado por pessoas de destaque.
Em suma, realizar nos trpicos uma civilizao europia, reordenar o espao pblico e a
formao do ideal de embranquecimento deveriam ser vistas como partes integrantes desse
processo histrico que estava se reconstruindo as relaes no Brasil.
Havia tambm em Maragogipe uma expectativa da adoo de um novo estilo de vida e
hbitos elegantes, na implantao de novos cdigos nas festividades, em substituio de hbitos
considerados atrasados, isto , a festa desempenha uma funo social. Como notamos na festa
de 1935:
O dia magno da cidade
Pedindo ao povo para se preparar, a fim de realizar uma festa modernizada no
ltimo dia das solenidades do ms de agosto deste ano, evitando-se, lgico e
razovel, com a presena dos lindos cordes, das filarmnicas, orquestras,
grupos fantasiados, corso de automveis e etc, a extinta corrida de cavalos e
burros, pelas ruas da cidade.
81

Wlamyra Albuquerque analisa como as festas explicitavam a permanncia de hbitos
tradicionais e a distncia dos baianos civilizao e modernidade, e nesse contexto, as
festas representavam a dicotomia dos ideais civilizatrios e de anti-civilidade
82
.
Aspectos que diziam respeito s inovaes tcnicas, ao comportamento, aos hbitos, ao
entretenimento eram assinalados. Alis, em torno das oportunidades de diverso em uma
cidade que se modernizava, havia a expectativa de que elas se ampliassem, como evidenciamos
na citao do jornal Redempo de 1935, a tentativa de substituir a corrida de cavalos e burros
pelos cordes, filarmnicas, orquestras. Naquele contexto, tambm o automvel vinha a ser um
aspecto da nova cidade, era relacionado a este smbolo do progresso.
Apesar de ter notado preocupaes com pavimentao em Maragogipe, desde fins da
dcada de 1920, s percebi a efetivao de tais propostas quase vinte anos depois.
Observamos, atravs das imagens, que as casas so todas alinhadas, nota-se uma
padronizao. Existiu a preocupao com que as ruas fossem largas, inclusive algumas
preservaram a fachada em estilo colonial. Observe as imagens abaixo:

80
FEITIO dentro da cidade. A Fala. Maragogipe, BA, 22 ago. 1935. No paginado.(Diretor: N. F. Tvora).
81
O DIA MAGNO da cidade. Redempo, Maragogipe, BA, 24 ago. 1935. No paginado. (Diretor: Ermezindo
Mendes).
82
ALBUQUERQUE, Wlamyra Ribeiro de. Santos, deuses e heris: identidade cultural na Primeira Repblica.
Revista Afro-sia, Salvador, n.18, jan.-dez. 1996, p. 103-124.
53

Figura 11: Trecho da rua D. Macedo Costa. Maragogipe.Nivelamento e
calamento a paralelos rejuntados a cimento, inaugurados em 1940.
Fonte: Arquivo Pblico do Estado da Bahia (APEB). Setor de Arquivos Privados.

Figura 12: Rua Benjamin Constant. Maragogipe. Nivelamento e
calamento a paralelos rejuntados a cimento, inaugurados em 1939.
Fonte: Arquivo Pblico do Estado da Bahia (APEB). Setor de Arquivos Privados

54

Figura 13: Nivelamento e calamento a paralelos rejuntados a cimento da
rua Dr. Quintino Bocayuva. Maragogipe Inaugurados em 1939.

Figura 14: Rua Bernardino Borges. Maragogipe. Calamento inaugurados no exerccio de 1938 a 1939.
55

As ruas deveriam ser largas, inclusive nas primeiras dcadas republicanas, havia a
tentativa de se distanciar do passado colonial, no qual as ruas eram muito estreitas. Alis,
argumentava-se que isso favorecia proliferao de doenas. Obviamente, sabemos que eram
justificativas das elites para europeizar a cidade, tanto nos seus aspectos fsicos, como a
conduta social. Objetivavam afastar os pobres, em geral, negros, do centro das cidades, j que
eram considerados nocivos sociedade, por seus hbitos e costumes.

Figura 15: Rua Dr. Rodrigues Lima. Maragogipe. Calamento a paralelos rejuntados de cimento-1940.

A Rua Dr. Rodrigues Lima uma das principais de Maragogipe, devemos dizer que a
procisso de So Bartolomeu a percorre. Por ser completamente plana, conseguimos visualizar
com mais facilidade a grande quantidade de fiis que acompanham o cortejo. Muitas casas
enfeitam suas entradas para esperar a passagem da procisso, como demonstrao de f e
adorao So Bartolomeu.
A imagem nos mostra que uma rua de mo-dupla, mas provavelmente quem possua
carros em Maragogipe, nesse perodo eram os mais abastados. Percebe-se uma pequena
arborizao ao lado direito da foto, e tambm a preservao da fachada das casas em estilo
56

colonial. Felizmente, apesar de Maragogipe querer se inserir nessa dita modernizao, com o
alargamento das ruas, pavimentao, arborizao, no destruiu em parte o seu casario,
conseguiu preservar muito da arquitetura dos tempos idos.

Figura 16: Trecho da Praa Conselheiro Rebouas. Maragogipe. Coreto
construdo a cimento armado, no exerccio de 1938 a 1939.

A praa conselheiro Antnio Rebouas a principal de Maragogipe, onde se localiza a
casa da Cmara de Vereadores. O destaque foi dado ao coreto, construdo de cimento armado.
Pelo ngulo que a fotografia foi tirada, v-se ao fundo a matriz de So Bartolomeu, note-se o
telhado e as duas torres da igreja, dando uma idia da grandiosidade do templo, ao menos se
comparado com o casaro do lado esquerdo da imagem.
As praas tm a funo de servir como espaos de sociabilidade, local de encontros,
trocas, exibio de normas de conduta, dos costumes. Serve como um palco, onde os sujeitos se
apresentam da forma como querem ser representados.

57

Figura 17: Praa Ruy Barbosa. Maragogipe. Calamento a paralelos rejuntados a cimento, jardinamento e
pavimentao, inaugurados em 1940.

Figura 18: Praa Dr. J. J. Seabra. Calamento a paralelos, rejuntados a cimento,
jardinamento e pavimentao, inaugurados em 1939.
58

Provavelmente devido relevncia do antigo governador da Bahia Jos Joaquim
Seabra, ele foi homenageado com o nome de uma praa em Maragogipe. Alis, pode ser
considerado o grande reformador, como, por exemplo, com a construo da avenida Sete de
setembro, em Salvador. Nada mais coerente do que escolher seu nome para uma praa que
passa exatamente por obras de pavimentao, jardinamento e alargamento.

1.10 O RDIO COMO NOVO MEIO DE DIVULGAO DA FESTA

Durante a Era Vargas (1930-1945) o governo buscou na idia da integrao nacional a
soluo para as diferenas regionais e aspectos conflitivos da sociedade brasileira. Assim, o
Estado tornou-se brasileiro e nacional, propondo-se a assumir uma posio de neutralidade e,
simplesmente, salvaguardando uma identidade que se encontra definida pela histria. O Estado
aparece, assim, como guardio da memria nacional e da mesma forma que defende o territrio
nacional contra as possveis invases estrangeiras preserva a memria contra a
descaracterizao das importaes.
A identidade nacional, assim como a memria nacional, uma construo de segunda
ordem e, sendo uma entidade abstrata, no pode ser apreendida na sua essncia. Assim,
sempre numa interpretao que o processo de construo da identidade nacional se fundamenta
e por intermdio do mecanismo de reinterpretao que o Estado, atravs de seus intelectuais,
se apropria das prticas populares para utiliz-las como expresso da cultura nacional.
Logo aps a Revoluo de 1930, havia sido criado o Departamento Oficial de
Propaganda DOP, encarregado de uma seo de rdio que antecedeu a Hora do Brasil. Em
1934, o DOP foi transformado em Departamento de Propaganda e Difuso Cultural, surgindo
ento A Voz do Brasil. Pelo rdio, o indivduo encontrava a nao, de forma idlica: no a
nao ela prpria, mas a imagem que dela se estava formando.
Foi nessa poca que se consolidou no pas a sociedade urbano-industrial, ou seja, o
incio de uma sociedade de consumo. O rdio era o meio de comunicao mais utilizado e,
durante a era Vargas, foi usado para propagar as idias do governo, elemento de comunicao
de massa. Nesse sentido, em 1937, a divulgao da festa de So Bartolomeu, atravs do rdio
pela primeira vez, representa a insero de novos cdigos na festividade:
A grande festa do povo maragogipano
noite, porm, precisamente s 20 horas, a Philarmnica Dois de Julho
ocupar o coreto que se achar festivamente iluminado na mesma Praa Joo
59

Pessoa, at s 22 horas, de onde ouviremos pela primeira vez em
Maragogipe a irradiao, pela Rdio Sociedade da Bahia, do Bando
Anunciador da festa, sendo que para melhor percepo da enorme
assistncia, ser colocado no coreto um possante auto-falante, que a todos
agradar. Nestas condies, os nossos queridos patrcios, no s os
residentes desta cidade, mas os que se encontram em outras partes do Estado
e do Brasil tero a indizvel alegria de ouvir, pelo rdio, o Programa da
imponentssima Festa que os maragogipanos realizaro este ano, em tributo
fervoroso de amor ao seu glorioso e to querido defensor So Bartolomeu.
83

Notamos atravs da citao que com a divulgao da festa pelo rdio, o evento refora a
idia de sociabilidade, pois para melhor percepo da enorme assistncia, ser colocado no
coreto um possante auto-falante, que a todos agradar, ou seja, o festejo religioso um
momento de encontro, interao, dilogo e trocas. Tudo leva a crer que atravs desse novo
meio tecnolgico, moderno, foi possvel dar uma maior visibilidade a festa de So Bartolomeu,
enquanto uma tentativa de consagrar Maragogipe como a cidade de maior demonstrao de f
catlica (seguindo a ortodoxia, um aspecto renovado, clerical, romano) do recncavo baiano.
Inclusive, podemos pensar que a festa de So Bartolomeu ganhou a notoriedade que tem nos
dias atuais, a partir do momento em que foi conhecida no s os residentes desta cidade, mas
os que se encontram em outras partes do Estado e do Brasil, ou seja, a partir da insero de
novas tecnologias.
As festas so capazes de mediar diferentes valores, termos e sentidos, numa sociedade
pluricultural como a brasileira, ela se revela como um poderoso instrumento de interao,
compreenso, expresso da diversidade, afirmao cultural e organizao de grupos, adquirindo
significados sociais, culturais e polticos especficos.

83
A GRANDE FESTA do povo maragogipano. Redempo, Maragogipe, BA, 3 jul. 1937. No paginado.
(Diretor: Ermezindo Mendes).
60

2 REFORMA CATLICA, IRMANDADE E FESTA

2.1 SO BARTOLOMEU

Figura 19: So Bartolomeu.
Fonte: REIS, Fernanda. So Bartolomeu. 2005. 1 fotografia, color.

So Bartholomeu
Salve a ti, Maragogipe!
Hosana, hosana ao teu adorado padroeiro! Hosana a So Bartolomeu, ao
grande mrtir, ao grande apstolo de Jesus Cristo!
Hosana a este extraordinrio galileu, cuja passagem na terra, foi um rastro de
luz, cuja vida neste planeta, foi um modelo de virtudes, foi um rosario de
bnos!
Hosana a este miraculoso santo, que teve como bero a velha e tradicional,
cidade de Cana, na Galila, no primeiro sculo, onde a princpio era humilde
trabalhador para poder arcar com as dificuldades da vida e depois de chamado
pelo filho de Deus, para testemunhar a sua imponente e sublime misso na
61

terra e receber o seu santo esprito, passou a ser inimitvel orador, na
propagao vida da f!
Hosana a So Bartolomeu, que, impvido, sem temer aos suplcios duplos dos
persas e dos armnios, levou o evangelho s regies mais brbaras do oriente
e s extremidades remotas das ndias, pregando a doutrina de Cristo, por todas
as partes, tendo sido enfim, pelas suas raras e santas virtudes em amor ao
verbo divino, sacrificado na grande Armnia, onde foi esfolado vivo e
crucificado, segundo afirma a histria antiga, que a narrao verdica dos
acontecimentos passados, de que o homem foi testemunha, estando, desde o
ano de 983, os seus restos colocados no Vaticano, em Roma, sobre o altar da
Igreja, que por justia, dedica o culto ao seu esprito puro e imaculado, o seu
bendito nome.
84

Bartolomeu era natural da Galila, filho de Tholomeu ou Tholmo e seu nome significa
filho que suspende as guas, ou seja, filho de Deus que quem eleva a mente e derrama as
guas da doutrina. Teve uma infncia normal entre os seus e na vida adulta adotou a profisso
de pescador, tornando-se um pescador de almas. Temos a informao de que seu nome
legtimo tenha sido Nathanael e foi por Philippe apresentando a Jesus Cristo
85
. Penetrou em
territrios da Arbia e da Prsia, e no satisfeito com os frutos que l colheu convertendo
muitos ao cristianismo, foi para os limites da ndia. Fundada a Igreja neste lugar, Bartolomeu
voltou para a sia Menor e de l foi para a Armnia, reino naquele tempo inteiramente pago.
Contudo, no se sabe ao certo quais so os povos que, de So Bartolomeu, receberam instruo.
No incio da obra de evangelizao dos povos pagos foi mandado por Jesus,
juntamente com Felipe, pregar em vrias terras da Palestina, a realizando grande nmero de
converses. Este apstolo ocupou entre os demais uma posio privilegiada, pois o evangelho
d-lhe o sexto lugar, justamente como o lugar do centro, considerando que so doze o nmero
dos apstolos, um lugar de honra.
Segundo a sua legenda, ao chegar ndia entrou no templo do dolo Ascariote e ali se
instalou como outros peregrinos. A partir de ento, o demnio que habitava o lugar no
conseguiu mais interromper a dor dos enfermos, pois Bartolomeu o amarrou com correntes de
fogo, objetivando expulsar todos os deuses da ndia
86
.
Por outro lado, o rei daquela regio, Polmio, mandou chamar Bartolomeu para que
libertasse sua filha que estava sendo possuda pelo demnio. Assim, o apstolo de Cristo
argumentou que podiam libert-la, pois ele j o havia prendido. Dessa forma, como prova de

84
eternas saudades. [S.l.: s.n.], 1965. p. 141. (Documentao particular).
85
LEHMANN, Joo Baptista. Na luz perptua: leituras religiosas da vida dos Santos de Deus, para todos os
dias do anno, apresentadas ao povo christo. Juiz de Fora: Lar Catholico, 1935. p. 556-558.
86
VARAZZE, Jacopo de. Legenda urea: vida dos santos. So Paulo: Companhia das Letras, 2003. p. 697-705.
62

gratido o rei ofereceu ao apstolo camelos carregados de ouro, prata e pedras preciosas, mas
Bartolomeu recusou, pois no desejava nada de terreno e material. Contudo, Bartolomeu
sugeriu o batismo do rei, que renunciou ao trono, e tornou-se discpulo do apstolo.
Bartolomeu expulsou o demnio para o deserto. Vale dizer que o apstolo, infesto ao diabo e
que o tem preso aos ps, s no seu dia, 24 de agosto, indulgente com ele, soltando-o, ou seja,
o nico dia em que o demnio est solto
87
.
Bartolomeu conseguiu fazer com que o demnio reconhecesse que havia somente um
Deus, e o verdadeiro era aquele que o apstolo pregava. Assim, desmoralizou os sacerdotes
idlatras que ficaram desmascarados perante o povo pela evidenciao da falsidade dos
princpios que pregavam e da falta de valor dos deuses que adoravam. Da, o desejo de vingar-
se de Bartolomeu.
Com a renncia ao trono do rei Polmio, os sacerdotes foram encontrar o rei Astrgio,
seu irmo, exaltado e fervoroso adepto dos dolos. Ao saber de sua destruio, adotou o papel
de vingador, acusando Bartolomeu de ter provocado a perda dos seus deuses. Indignado, o rei
Astrgio prendeu o apstolo, mandou chicote-lo e depois esfol-lo
Sobre o martrio de Bartolomeu, acredita-se que ele foi crucificado com a cabea para
baixo, antes de morrer foi retirado da cruz e, para sofrer mais, foi esfolado tendo, por fim, a
cabea cortada. Por essa razo, representado trazendo uma espcie de faca, instrumento com
que o supliciaram. Usa um manto vermelho que denota seu martrio, bem como se trata de
uma cor imperial, que significa poder e dourado, que denota riqueza.
Segundo sua legenda, os pagos indignados diante da venerao a Bartolomeu,
colocaram seu corpo numa caixa de chumbo, jogaram no mar, mas, em fins do sculo VI,
chegou ilha perto de Lpari, perto da Siclia. De l, em 809, passaram para Benevento, em
983 para Roma, quando o imperador Othon II mandou busc-los para Roma
88
, depositando-os
na Igreja que tem seu nome para serem venerados por toda a eternidade pelos seus devotos.
As festividades em seu louvor em todos os pases cristos so realizadas no dia 24 de
agosto, data perpetuada na lembrana pelo seu martrio.

87
INSTITUTO GEOGRFICO E HISTRICO DA BAHIA. Revista Neon, Salvador, n. 8, ago. 1999.
88
Ibid., p. 556-558.
63

2.2 INFLUNCIAS DO CATOLICISMO PORTUGUS NA MARAGOGIPE COLONIAL

A religio em Portugal foi uma fuso de elementos tnicos diversificados (romanos,
visigodos, muulmanos, judeus etc.). Culturas to diversificadas gerariam vivncia religiosa
essencialmente sincrtica e ecltica. O resultado foi uma religio exteriorizada, epidrmica,
caracterizada por um ritualismo festivo. Dessa forma, a religiosidade portuguesa se
expressaria por atos externos, pelo culto aos santos e no por reflexes dogmticas; muito mais
por procisses e ritualismos que por introspeco espiritual. O fato que agravava essa situao
era saber que os agentes do catolicismo, isto , o clero, no se revelava altura de modificar tal
estado de esprito. Ao contrrio, reforava-o, ligando-se aos atos de ociosidade, ignorncia,
dissoluo de costumes e corrupo
89
.
No Brasil colonial as manifestaes religiosas tinham como caracterstica a
superficialidade, constituindo-se como uma religio epidrmica, de fundo emocional,
comprazendo-se nas exterioridades do culto, mesmo sem compreend-lo, e tomando um gosto
de festa, de reunio social, sem aquela convico profunda, nascida de uma interioridade forte e
espiritualizada. Essa superficialidade fez-se notar pela enftica predominncia de ritos
externos, pelo colorido e pompa das prticas exteriores. Tudo se fazia para cultuar e
homenagear os santos protetores. No fundo uma religio imediatista, distante da ortodoxia.
Uma vivncia religiosa em que o carter intimista em relao s divindades se
manifestou de forma marcante, onde o sobrenatural era atingido pela intermediao dos santos,
estes entendidos como entidades familiares, prximas e acessveis.
No se deve entender o catolicismo colonial brasileiro de forma passiva, meramente
receptiva e reprodutora do modelo europeu, a par de certas semelhanas com a mentalidade
tridentina e com a exterioridade da concepo religiosa da Europa medieval. A Igreja que se
instalou no Brasil se defrontou permanentemente com um esprito pouco ortodoxo em relao
aos padres definidos pela cristandade romana.
A expanso do cristianismo, entre os portugueses, integrou os mecanismos e o processo
de colonizao. Nessa medida, a Coroa era quem estabelecia as diretrizes da ao da Igreja,
transformando a evangelizao num assunto de Estado. No Brasil, a Igreja no conheceu outro
regime de atuao, sendo sempre executora da vontade da Coroa. Ao aportar no continente
americano j era submissa ao Estado, e ao longo do perodo de colonizao somente veio a
fortalecer e consolidar tal submisso.

89
BOSCHI, Caio Csar. Os Leigos e o poder: irmandades leigas e poltica colonizadora em Minas Gerais. So
Paulo: tica, 1986. p.37.
64

A eficcia simblica do Estado portugus se exprimia por meio de cerimnias pblicas,
marcando tanto uma assiduidade na colnia, como construa as relaes entre os diversos
grupos sociais e a prpria metrpole. A Igreja determinava os dias que fossem dedicados ao
culto divino, considerando-os dias de festa, os quais formavam em seu conjunto o ano
eclesistico. Assim, espelho do Estado moderno, a festa era um meio de fixao poltica e
manifestao do poder crescente deste Estado
90
.

Figura 20: Altar principal da Igreja Matriz de So Bartolomeu em Maragogipe.
Fonte: REIS, Fernanda. Altar principal da Igreja Matriz de So Bartolomeu em Maragogipe. 2005. 1
fotografia, color.

Esta fotografia mostra o altar-mor da igreja de So Bartolomeu no dia da missa festiva,
ou seja, o ltimo domingo do ms de agosto. Percebe-se que o altar encontra-se fartamente
iluminado e decorado, bem caracterstico dos dias festivos nas igrejas. Salientamos que a
maioria dos devotos no faz seus pedidos a esta imagem do patrono, porm acreditam mais na
peregrina, a que sai em procisso e que fica na sacristia da igreja.
Ainda no perodo colonial brasileiro, a construo da Matriz de So Bartolomeu em
Maragogipe, sugere que a geografia tambm delimitava hierarquias e denotava a necessidade

90
PRIORE, Mary Del. Festas e Utopias no Brasil Colonial. So Paulo: Brasiliense, 2000. p. 15.
65

da metrpole em usar a igreja, o espao pblico e a praa para tornar presente o seu poder. A
imagem abaixo nos demonstra isso:

Figura 21: Vista da cidade de Maragogipe, onde se sobressai a Matriz de So Bartolomeu.
Fonte: FALCO, Edgard de Cerqueira. Relquias da Bahia (Brasil). So Paulo: MCMXL, 1940, p. 325.

A construo da parquia de So Bartolomeu ocorreu no sculo XVII (1640),
significando templo-sede da freguesia. Entre os anos de 1723/28, a Matriz de So Bartolomeu
j devia estar em funcionamento, pois so desta poca as sepulturas mais antigas encontradas
na Igreja. E, em 1757, a Matriz j possua todos os seus altares e ornamentos
91
.
Encontramos a documentao a seguir no Arquivo Ultramarino de Lisboa, que,
infelizmente, no est datada, mas, certamente, trata-se do perodo colonial. Ela nos traz
informaes muito importantes em relao construo da matriz:

A Matriz desta Freguesia e Villa de S. Bartholomeu de Maragogipe,
feyta pelos moradores, com ajuda de custo de S. Magestade, que
concorreo com settenta mil cruzados, na Praa; e ngulo do poente, He
reputada pela mayor das Parochiaes do Arcebispado. Debaixo de hum
so telhado se cobrem seos prticos, capellas, conseitorios, sacristias e
mais officinas, que circundo o Corpo principal da igreja, toda de

91
INSTITUTO DO PATRIMNIO ARTSTICO E CULTURAL DA BAHIA. Monumentos e Stios do
Recncavo, II parte. In:______. Inventrio de proteo do acervo cultural da Bahia. Salvador: Governo do
Estado da Bahia; Secretaria da Indstria e Comrcio, 1982. v. 3.
66

estructura magnfica. A sua entrada principal he para o poente de tres
portas na fachada entre duas grandes e elevadas torres de sinos, para o
norte e para o sul... Nella se venera de vulto, grande; e estofada de ouro,
a Imagem do Orago, e Apostolo S. Bartholomeu, a quem alumea uma
grande e antiga alampada de prata. A sua irmandade se administra, e
serve pelos officiais da Camara, que por provimento dos ouvidores da
Comarca da Bahya lhe fazem a festa no seo dia.
92

Temos abaixo uma fotografia da matriz de So Bartolomeu, e como o ato de fotografar
no neutro, provavelmente o fotgrafo ao privilegiar este ngulo da igreja, teve a inteno de
mostr-la como um majestoso e grandioso templo.

Maragogipe. Diversos aspectos pblicos apanhados na cidade de Maragogipe. L-se na legenda: Fachada da
Igreja Matriz.

Vemos o interior da igreja. No centro da imagem localiza-se o altar principal, notamos
tambm as cadeiras ainda individuais, os altares laterais com suas irmandades que faziam festas

92
67

nos dias determinados, como a de So Gonalo do Amarante, N. S. da Boa Morte e outras.

Maragogipe. Diversos aspectos pblicos apanhados na cidade de Maragogipe. Interior da Igreja Matriz.

As parquias e freguesias, embora institudas pela Igreja, tornaram-se locais onde foram
organizadas as instituies de poder ao longo da colnia e do imprio. A freguesia como
circunscrio eclesistica que forma a parquia, serviu tambm para a administrao civil. Ser
freguesia era ganhar status e tornar-se importante no contexto poltico. Perder um distrito que
seria elevado freguesia, implicava para o vigrio em ceder parte das rendas auferidas nas
capelas locais para um outro vigrio que se responsabilizaria pela nova parquia
93
.
O Brasil foi colonizado pela dupla ao do Estado e da Igreja, estreitamente associados.
O Padroado fez do rei de Portugal, desde o sculo XVI, o protetor da Igreja Catlica na
colnia, visto que os reis nomeavam os dirigentes de uma diocese ou parquia e preenchiam as
demais funes eclesisticas.

93
OLIVEIRA, Ana Maria Carvalho dos Santos de. Recncavo Sul: terra, homens, economia e poder no
sculo XIX. 2000. Dissertao (Mestrado em Histria) Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas,
Universidade Federal da Bahia, Salvador. p. 100.
68

Os procos dirigiam as parquias. Devido s estreitas ligaes entre a Igreja e o Estado,
firmadas atravs do Padroado, alm de se responsabilizarem pelas almas dos paroquianos,
atravs de celebraes de missas, da administrao dos sacramentos, eram os procos tambm
encarregados de organizar a lista de eleitores locais e convoc-los nas pocas das eleies,
desempenhando funes judicirias e at militares quando eram nomeados delegados de
polcia. O trabalho dos homens da Igreja na colnia foi essencialmente o de desempenhar uma
funo poltica no quadro geral da colonizao.
Submissos ao Estado, padres e bispos acabaram cuidando exclusivamente de seus
prprios interesses e/ou da Coroa. No evangelizaram, no sentido cristo: no foram suporte
nem agentes do catolicismo. De uma Igreja assim estabelecida, muito pouco se poderia esperar.
O clericalismo idealizado pelo Concilio de Trento no deitou razes no Brasil. Dessa forma, na
ausncia da mensagem evanglica transmitida pelos pastores da Igreja, os colonos vivenciaram
o evangelho a seu modo. Assim, o catolicismo propagou-se no Brasil principalmente pelos
leigos, pessoas que no eram ligadas instituio eclesistica.

2.3 VIVNCIA RELIGIOSA NOS OITOCENTOS

O Padroado travestiu o poder espiritual em agente poltico, inibindo a ao pastoral, que
se apresentou de forma suplementar aos interesses da poltica colonizadora. Assim, o
episcopado colonial foi uma instituio voltada sacralizao da ao colonizadora da
Metrpole, como defensor e porta-voz da poltica colonialista. Transformou-se, pois, a carreira
eclesistica numa carreira de funcionalismo pblico. Consciente de seu papel, o clero colonial
soube tirar proveito das funes sacerdotais, pois a carreira eclesistica possibilitou aos seus
integrantes, alm de invejvel posio social, segurana financeira e solidez econmica. Em
troca, o clero prestou monarquia incontestes provas de sua lealdade, omitindo-se,
invariavelmente, a respeito das injustias do sistema.
O monarca tornava-se chefe poltico de uma Igreja em formao. Assim, nomeado,
mantido e dirigido pelo rei, o clero permaneceu isolado de qualquer contato com Roma at a
dcada de 1820. s vsperas da independncia, a Igreja transmitia a imagem de uma
corporao servil ao poder temporal. Aps 1822, o novo imprio brasileiro reafirmou o
Padroado real, confirmou o catolicismo como religio do Estado e manteve a parquia como
unidade administrativa bsica, exigindo que a Igreja fosse totalmente submissa ao Estado.
69

Logo, a criao das parquias dependia da vontade do Imperador, que tinha obrigao de
construir a igreja, orn-la e nomear seu proco
94
.
Para entender a pouca atividade pastoral dos bispos, preciso ter em mente as
limitaes das funes episcopais no regime do Padroado: sua misso de reger a Igreja era
quase anulada pela interferncia do poder civil; o que deles, principalmente, se esperava era
que mantivessem a disciplina do clero e pregassem ao povo obedincia. Nomeao de procos,
controle das devoes e manifestaes religiosas, construo de igrejas e capelas, fundao de
associaes e irmandades, eram assuntos que escapavam em grande parte sua jurisdio. No
havia homogeneidade no episcopado brasileiro e as nomeaes dos bispos atendiam muito mais
aos interesses da corte do que aos interesses pastorais.
A conscincia dos bispos no era adequada para nos dar uma idia da Igreja brasileira,
eram funcionrios de uma religio de Estado, vindos de fora quase todos, sem identificao
com o povo que deviam reger, ensinar e evangelizar. Por parte das autoridades civis era to
abrangente o conceito de Padroado que nem se pode falar de Igreja como instituio distinta do
poder absoluto do Estado, que absorvia a religio como uma de suas instituies fundamentais.
Funcionrios, mais do que pastores, os sacerdotes se laicizavam e buscavam profisses mais
rendosas, desinteressados da religio do povo. O campo em que os eclesisticos podiam
distinguir-se, e realmente se distinguiram, era o poltico, merc de uma situao privilegiada,
por constiturem a parte mais numerosa da pequena elite intelectual. Assim, faltava Igreja no
Brasil um centro de unidade, algum que personalizasse a sua conscincia, que se sentisse
autorizado a falar em nome dela ou algum que fosse a voz proftica a denunciar os erros e
apontar caminhos novos. Tal funo foi exercida muitas vezes na histria da Igreja pelas ordens
religiosas, mas estas, decadentes no sculo XIX, estavam a exigir um tratamento de urgncia
95
.
Comum a quase todos os bispos era a participao direta na poltica, em funes de
destaque. Dessa forma, a mentalidade dos bispos era a aceitao absoluta do rei em assuntos
religiosos e da necessidade de aprovao prvia do rei para a validade de documentos
emanados de Roma.
Formaram-se, no clero, aps a independncia, dois partidos: um, liderado pelo padre
Antnio Feij, que inclua, principalmente, o bispo e boa parte do clero de So Paulo, viam eles
a possibilidade de constituir-se uma Igreja nacional, cujo centro de unidade seria um conclio
nacional; o outro, encabeado pelo arcebispo da Bahia, dom Romualdo Antnio de Seixas,

94
MATTOSO, Ktia M. de Queirs. Bahia, sculo XIX: uma provncia do Imprio. Rio de Janeiro: Nova
Fronteira, 1992, p.302-414.
95
Fronteira, 1992, p. 16.
70

propunha a formao de um clero celibatrio, mais ligado Roma, com autonomia do poder
espiritual em relao ao governo. Acresce que o relacionamento de Roma com a Igreja do
Brasil era quase nulo, uma vez que a extenso sem limites do Padroado era aceita por bispos e
padres.
Em 1825, a parte mais ativa do clero se dividiu em dois grupos. De um lado,
reformadores de tendncia liberal, formado por padres que pertenciam ao baixo clero,
subordinavam o poder espiritual ao temporal. A religio era um objeto poltico, ou seja, a Igreja
era atribuio do governo, integrante da burocracia deste. Para exercer sua funo espiritual e
social, a Igreja precisava se inclinar diante do Estado, que devia traar a linha de conduta a ser
seguida. Quiseram deslocar o plo da autoridade, alargando os limites dos poderes episcopais,
em detrimento da jurisdio do papa. Achavam possvel liberalizar o funcionamento da
autoridade da Igreja, dando mais autonomia aos bispos, diminuindo o peso da hierarquia e
concedendo ao clero maior participao na administrao diocesana.
De outro lado, havia os reformadores conservadores, cujos membros se reuniam em
torno dos bispos. Eram a favor de uma estreita colaborao com Roma e reconheciam o papa
como chefe do cristianismo catlico. Adeptos do princpio de igualdade entre os poderes
espiritual e temporal, desejavam uma longa autonomia da Igreja, sobretudo nas questes
espirituais. A autoridade da Igreja devia ser exercida pelos bispos. Para estes, a reforma moral
do clero passava pela reforma geral dos costumes, por uma formao verdadeiramente
religiosa, dentro dos seminrios e por uma rigorosa seleo dos candidatos ao sacerdcio.
Nesse sentido, a conduta imoral do clero era um obstculo elevao espiritual do povo.
Conservadores e liberais reconheciam o carter ambguo da situao do clero, o que os
motivava a propor profundas reformas. Os dois grupos desejavam mudanas capazes de
conferir uma nova personalidade Igreja. A inteno era a mesma, mas os meios de realiz-la
divergiam de modo estranho
96
. A conscincia de grande parte do clero revelava-se mais
patritica do que eclesistica. Parte mais numerosa da elite intelectual do pas, a
interpenetrao do religioso e do profano fortalecia a influncia do clero que, assim, participava
ativamente da vida poltica e social. Desse modo, parecia grande a influncia de padres na alma
do povo, profundamente religioso; mas, em conseqncia do comportamento dessacralizado da
maioria do clero, o povo no fazia diferena entre o padre na igreja, em sua funo sagrada, e
na vida profana, vivendo com todo mundo.

96
Fronteira, 1992, p. 309.
71

Aps a independncia, comeou a evidenciar-se a urgncia de uma reforma na Igreja
brasileira; percebia-se que o clero no cumpria sua misso evangelizadora. Era necessrio o
planejamento de uma reforma a longo prazo, com tempo para modificar hbitos arraigados, e
todos concluam que era preciso comear com a reforma do clero. Muitos optavam por uma
reforma que tomasse como ponto de partida a realidade brasileira de um clero no-celibatrio e
pouco distinto dos leigos. Era o plano de Feij, mas combatido pelo arcebispo da Bahia, dom
Romualdo de Seixas. Assim, o passo mais importante para a reforma era a criao de um clero
sbio, virtuoso e apostlico para modificar a imagem do padre secularizado e casado, pouco
distinto do leigo, que era comum no Brasil. A partir de ento, passou-se a insistir no uso do
hbito clerical como sinal de sua consagrao e no funcionamento das conferncias
eclesisticas.
Alm da fundao dos seminrios para a reforma do clero, que todos sabiam necessria,
era preciso insistir nas conferncias eclesisticas, com o objetivo de melhorar os conhecimentos
teolgicos dos padres. Era necessrio um novo tipo de padre, mais de acordo com o modelo
tridentino. Bem como selecionar os candidatos aptos ao celibato, atravs de um exame de
conhecimentos, que costumava ser bastante indulgente.
Era quase nulo o relacionamento do catolicismo brasileiro com o papa e a cria romana,
pois sob o regime do Padroado todos os assuntos eclesisticos eram tratados e resolvidos por
rgos do governo. inadequado, no caso do Brasil, imaginar uma organizao eclesistica
autnoma, de estreitas ligaes com Roma: o catolicismo constitua parte integrante e
necessria da sociedade brasileira, e o poder eclesistico exercido pelo rei se relacionava com
atribuies inerentes ao poder real. Os padres eram profundamente inseridos nos assuntos
polticos e com idias pouco ortodoxas
97
.
O prprio corpo de clrigos, dado prticas pouco ortodoxas, era um estmulo a esses
comportamentos que fugiam s normas da Igreja. Tradicionalmente lugar da autoridade, a
Igreja em dias de festa tornava-se paradoxalmente, lugar de desacato autoridade. Ela o
espao da circulao de pessoas e, por isso mesmo, territrio de socializao de informaes.
Em suma, o catolicismo brasileiro era leigo na evangelizao, feita por indivduos ou na
famlia; no governo, atravs do Padroado; na administrao, pelas irmandades e ordens
terceiras; na assistncia social, pelas Casas de Misericrdia; nas devoes de carter privado.
Mesmo o clero estava bastante laicizado, j que bispos e padres eram representantes de uma

97
AZZI, Riolando. O episcopado do Brasil frente ao catolicismo popular. Rio de Janeiro: Vozes, 1977, p. 80.
72

religio de Estado, conscientes de seu papel de funcionrios, constituindo a segunda esfera
administrativa do governo, ligada aos interesses dos grandes proprietrios.
Num contexto de Igreja esttica, politicamente institucionalizada como parte integrante
do poder civil, regida por leigos, no exerccio do mais amplo padroado, as irmandades e
associaes religiosas, que representavam a administrao leiga na Igreja, teriam diminuda sua
influncia na proporo em que o clero for assumindo funes mais amplas.
98

2.4 AS IRMANDADES

O Estado portugus deu clara demonstrao de que seu interesse exclusivo era a gesto
dos negcios econmicos e polticos, relegando a segundo plano a assistncia social. Nessa
medida, ele nasceu e se organizou preocupado unicamente com a preservao dos interesses
das classes privilegiadas, no entendendo como seu dever o provimento de servios
demandados pela sociedade. Assim, desassistidos e desamparados, os segmentos sociais
agruparam-se e desenvolveram formas de autopreservao. Aos poucos, generalizou-se o
entendimento de que ao Estado caberia a administrao dos negcios pblicos, isto , da
economia em geral, ao passo que, s associaes leigas se conferiam a responsabilidade e o
nus da assistncia pblica. Em funo disso, o propsito da coeso associativa tornou-se o
servir de defesa dos interesses e aspiraes comuns, atravs da prtica de um assistencialismo
que viesse a substituir as manifestaes a atos isolados de caridade. Criou-se e desenvolveu-se
em Portugal, a partir de ento, um trao que marcaria, ao longo dos sculos, a civilizao
portuguesa: a marca mutualista.
As primeiras associaes leigas que ali se organizaram na Idade Mdia tinham por
objetivos instituir hospcios para os pobres; criar seguro mtuo para o caso de morte; assistir a
pobreza e doena na velhice; compromisso de acompanhar sepultura os que fossem
morrendo, mandando rezar missas por suas almas. Contudo, tais agremiaes se constituram
aleatoriamente, isto , sem que houvesse uma fora comum a reunir os confrades, exceto o
prprio esprito associacionista. A conseqncia natural foi que elas somente se solidificaram
em determinados agrupamentos sociais onde existiam traos de afinidade mais precisos e
estreitos. Dessa maneira, a prtica da assistncia mtua e defesa comum se exerceu diretamente
vinculada s profisses
99
.

98
Id., 2008, p. 85.
99
BOSCHI, Caio Csar. Os Leigos e o Poder: irmandades leigas e poltica colonizadora em Minas Gerais. So
Paulo: tica, 1986. p.51.
73

As confrarias, divididas principalmente em irmandades e ordens terceiras, existiam em
Portugal desde o sculo XIII pelo menos, dedicando-se s obras de caridade voltadas para seus
prprios membros ou para pessoas carentes no associadas. Tanto as irmandades quanto as
ordens terceiras, embora recebessem religiosos, eram formadas, sobretudo, por leigos, mas as
ltimas se associavam a ordens religiosas conventuais (franciscanos, dominicanos, carmelitas),
da originando-se seu maior prestgio. As irmandades comuns foram bem numerosas. Da
metrpole, se espraiou para o imprio ultramarino, no Brasil inclusive, constituindo-se no
modelo bsico dessas organizaes
100
.
Nesse quadro e dentro dessa perspectiva que se compreende a funo histrica das
irmandades leigas no Brasil colnia. Para a Igreja, elas ofereceram a dupla vantagem de serem,
simultaneamente, promotoras e sedes da devoo, como tambm eficiente instrumento de
sustentao material do culto. A direo estava nas mos dos leigos, eram entidades autnomas
e tambm dependia delas o brilhantismo das cerimnias religiosas. Vale dizer que nas festas
religiosas, a nica atribuio do sacerdote era rezar a missa solene e atender aos eventuais
pedidos de sacramentos.
Em Maragogipe, alm da irmandade de So Bartolomeu, localizamos a existncia de
outras irmandades: das Almas, do S. S. Sacramento e So Gonalo do Amarante, cada uma
realizando sua festa nos dias determinados
101
. Ao que parece, a festa de So Bartolomeu teve
incio quando a Matriz comeou a funcionar, pois o registro mais antigo que encontrei sobre os
festejos em louvor ao padroeiro data de 1759
102
. Contudo, a aprovao do Compromisso da
irmandade de So Bartolomeu data de 1851.

Prologo
Todo o motivo da instituio desta Santa Irmandade, no outro mais, que
aquelle Cathlico zelo, com que os fiis devotos devem servir Deos Nosso
Senhor, para que com reverentes cultos, posso melhor dedicar os devidos
applausos ao Apstolo S. Bartholomeu; e sendo este o nico motivo que os
elevo a um semelhante fim, ordenaro para maior segurana, e estabilidade
della, os Captulos deste Compromisso, para por elles se regerem, e
guardarem as suas disposies.
103

100
REIS, Joo Jos. A morte uma festa: ritos fnebres e revolta popular no Brasil do sculo XIX. So Paulo:
Companhia das letras, 1991. p. 49.
101
102
ARQUIVO HISTRICO ULTRAMARINO. Avulsos. 26 de novembro de 1759. caixa 143. doc.10988. cd.
183_018.
103
ARQUIVO PBLICO DO ESTADO DA BAHIA. Inventrio dos documentos do Governo da Provncia. II
Parte. Seo de Arquivos coloniais e provinciais. Correspondncia recebida de Vigrios de diversas
freguesias. Irmandade de So Bartolomeu de Maragogipe. 1851. Mao:5260. No paginado [ Prlogo].
74

Figura 24: Compromisso da irmandade do apstolo S. Bartholomeo. Erecta na sua Igreja Matriz, nesta cidade
de Maragogipe, feito em o anno de 1851. Bahia, Typografia de Carlos Poggetti. Rua do Julio, n.32. 1852.
Fonte: REIS, Fernanda. Compromisso da irmandade do apstolo S. Bartholomeo. 2008. 1 fotografia, color.

Outras devoes tambm foram adotadas em Maragogipe: N. S. da Boa Morte
104
, alm
de outras invocaes de Nossa Senhora, especialmente Amparo, Guadalupe e Conceio, entre
os pardos, e So Benedito, Santa Ifignia, Rosrio
105
do mostra da riqueza do panteo
devocional em Maragogipe. Inclusive, algumas possuindo altares laterais na Matriz de So
Bartolomeu.

104
COSTA, Sebastio Heber Vieira. Das Memrias de Filhinha s litogravuras de Maragogipe. Salvador:
Faculdade 2 de Julho, 2007. p. 55- 64.
105
REGINALDO, Lucilene. Os Rosrios dos Angolas: irmandades negras, experincias escravas e identidades
africanas na Bahia setecentista. 2005. Tese (Doutorado em Histria) Instituto de Filosofia e Cincias Humanas,
Universidade Estadual de Campinas, Campinas, SP. p.79.
75

Figura 25: Altar lateral da Matriz de So Bartolomeu em Maragogipe.
Acima, N. S. Rosrio; esquerda S. Benedito, e direita Santa Ifignia.
Fonte: REIS, Fernanda. Altar lateral da Matriz de So Bartolomeu em Maragogipe. 2004. 1 fotografia, color.

76

Figura 26: Altar lateral da Matriz de So Bartolomeu em Maragogipe.
As representaes so de Nossa Senhora em vida e aps a morte.
Fonte: REIS, Fernanda. Altar lateral da Matriz de So Bartolomeu em Maragogipe. 2004. 1 fotografia,
color.

77

Figura 27: Altar lateral da Matriz de So Bartolomeu em Maragogipe.N.S.Conceio.
Fonte: REIS, Fernanda. Altar lateral da Matriz de So Bartolomeu em
Maragogipe. N. S. Conceio. 2004. 1 fotografia, color.

A Igreja era lugar de congraamento, logo os rituais catlicos deviam ser tambm um
canal de comunicao. Assim, a festa tem sempre um aspecto institucional, usada para
normatizar as populaes, canal onde se vai tentar impor regras s comunidades.
Para que uma confraria funcionasse, era preciso encontrar uma igreja que a acolhesse,
ou construir uma, alm de ter aprovado um estatuto ou compromisso pelas autoridades
eclesisticas. Em geral, cada templo acomodava diversas irmandades que veneravam seus
patronos em altares laterais. Muitas irmandades que iniciaram sua carreira de maneira tmida,
com o tempo levantaram seus recursos para a construo de seus prprios templos.
A administrao de cada confraria ficava a cargo de uma mesa, presidida por juzes,
presidentes, provedores ou priores, a denominao variava, e composta por escrives,
tesoureiros, procuradores, consultores, mordomos, que se envolviam em diversas tarefas:
convocao e direo de reunies, arrecadao de fundos, guarda de livros e bens da confraria,
visitas de assistncia aos irmos necessitados, organizao de funerais, festas, loterias e outras
atividades. A cada ano se renovavam, por meio de votao, os integrantes da mesa, e as
78

Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia proibiam, expressamente, a reeleio, o que
era sempre respeitado
106
.
A irmandade de So Bartolomeu, em geral, aceitava as mulheres, mas estas entravam
acompanhadas de seus maridos, sendo, portanto, dependentes, no podiam ocupar cargos.
Podiam ser, ao lado dos reis, rainhas dos festivais anuais, juzas, procuradoras encarregadas de
caridade aos irmos necessitados, coletoras de esmolas e mordomas responsveis pela
organizao de festas, ou seja, discriminava-se politicamente a ala feminina
107
.
Alm de regularem a administrao das irmandades, os compromissos estabeleciam a
condio social ou racial exigida dos scios, seus deveres e direitos. Entre os deveres estavam o
bom comportamento e a devoo catlica, o pagamento das anuidades, a participao nas
cerimnias civis e religiosas da irmandade. Em troca, os irmos tinham direito assistncia
mdica e jurdica, socorro em momento de crise financeira, em alguns casos ajuda para a
compra de alforria e, muito especialmente, direito a enterro decente para si e membros da
famlia, com acompanhamento de irmos e irms de confraria, e sepultamento na capela da
irmandade. Assim, no interior dessas associaes corporativas se teciam solidariedades
fundadas em hierarquias sociais. Vale ressaltar que havia irmandades poderosssimas, cujos
membros pertenciam nata da elite branca. No topo estavam as Santas Casas de Misericrdia
que, no caso da Bahia controlavam vasta rede filantrpica de hospitais, recolhimento, orfanatos
e cemitrios. Desenvolviam uma caridade principalmente para fora, para os destitudos da
sociedade, uma vez que seus irmos eram socialmente privilegiados.
As irmandades tinham, dessa maneira, a funo implcita de representar socialmente,
seno politicamente, os diversos grupos sociais e ocupacionais da Bahia. Elas ajudavam a tecer
solidariedades fundamentadas na estrutura econmica e, algumas, no faziam segredo disso em
seus compromissos quando exigiam, por exemplo, que seus membros possussem, alm de
adequada devoo religiosa, bastantes bens materiais. Mas, o critrio que mais regulava a
entrada de membros nas confrarias no era ocupacional ou econmico, mas tnico-racial.
Muitas irmandades agregavam indivduos da mesma profisso, mas tambm havia
irmandades de brancos, pardos e negros. As mais prestigiosas exigiam em geral de seus
membros, alm de sucesso material, que pertencessem etnia dominante. Salientamos, que o
prprio critrio de aceitao na Santa Casa de Misericrdia era ser limpo de sangue, sem

106
Universidade Estadual de Campinas, Campinas, SP. p. 50.
107
Ibid., p. 58.
79

alguma raa de Mouro, ou judeu, no somente na sua pessoa, mas tambm sua mulher
108
.
Nessa perspectiva, todas as irmandades exigiam que o cargo mximo de juiz ou presidente
fosse ocupado por algum da raa.
Integrar uma irmandade dava-se por meio de jias de entrada, anuidades, esmolas
coletadas periodicamente, loterias, rendas de propriedades e legados em testamento. Os
recursos auferidos dessas vrias fontes eram gastos nas obrigaes para com os irmos e em
caridade pblica: na construo, reforma e manuteno de suas igrejas, asilos, hospitais e
cemitrios; na compra de objetos de culto, como imagens, roupas, bandeiras; na folha de
pagamento de capeles, sacristos, funcionrios; e, no pouco, nas despesas com as festas
anuais.
As irmandades foram, pelo menos at o Brasil-imprio, os principais veculos do
catolicismo popular. Nelas, os santos, muitas vezes, ganhavam precedncia sobre Deus-todo-
poderoso. Eram organizadas como um gesto de devoo a santos especficos que, em troca da
proteo aos devotos, recebiam homenagens em exuberantes festas. conhecida a relao de
barganha, de troca simblica, embutida a prtica da promessa a santos (a economia do toma-
la-da-c), uma relao familiar a portugueses e africanos em suas culturas originais
109
.
Numa tradio que j vinha da colnia, catolicismo, festa e sensualidade se misturavam
no imaginrio coletivo da Bahia de Todos os Santos e, freqentemente, se avizinhavam dentro
das prprias igrejas. Nesse sentido, no h dvida sobre o compromisso dos baianos com o
catolicismo, no o de Roma certamente, mas aquele de feitio mgico, impregnado de
paganismo e sensualismo, adotado pelo povo e mesmo membros da elite, ligado de maneira
especial aos santos de devoo.
Enquanto os padres rezavam missas, no interior das igrejas, do lado de fora, fogos de
artifcio, tambores, gritos do povo formavam um coro constante em louvor ao cu. Celebrar
bem os santos de devoo representava um investimento ritual no destino aps a morte, alm
de tornar a vida mais segura. A data mxima do calendrio das irmandades era a festa do santo
de devoo, quando irmos e irms saam das confrarias aparatados com suas vestes de gala,
capa, tochas, bandeiras, andores, cruzes em pomposas procisses, seguidas de danas e
banquetes.

108
Universidade Estadual de Campinas, Campinas, SP. p.53.
109
Ibid., p. 59.
80

Do dia da Festa
A festa do Apostolo S. Bartholomeo se far no seu prprio dia 24 de agosto de
cada anno, ou naquelle em que por deliberao da Meza, esta assertar deve
ser, para o que, um mez antes da mencionada Festividade, se reunir a dita
Meza na Sacristia, ou Consistrio da sua Matriz, afim de tratar sobre tal
objeto, a respeito do qual dever ter em vista, que esta solenidade se faa
sempre que se possa com Novenas, exposio do Santssimo Sacramento no
dia da Festa, Missa cantada, Sermo e Procisso atarde, pelas ruas desta
Cidade, preparando-se com o maior ornato o Altar-Mor, Throno, e armao na
Igreja, no qual assistiro todos os Irmos com suas capas e tochas, e de tarde
acompanharo a Procisso do mesmo modo, na qual seguraro nas varas do
Palio.
110

Festas e procisses religiosas eram a maneira mais comum de celebrao da vida dos
baianos. Por trs da produo desses eventos estavam as irmandades. Esse catolicismo ldico,
espetacular, barroco, seria tambm o principal veculo de celebrao da morte. E aqui tambm
o papel das irmandades foi enorme, uma vez que um de seus principais objetivos era dar
funeral digno a seus associados. Na irmandade a solidariedade grupal se tecia da festa ao
funeral. Na economia simblica da confraria, a produo fnebre seguia a lgica da produo
ldica
111
.
As irmandades esforavam-se para superar outras na homenagem aos santos de
devoo. O prestgio delas, a capacidade de recrutar novos membros e a possibilidade de estes
se destacarem socialmente dependiam da competncia ldica de cada uma. Naquele momento a
irmandade se apresentava em pblico como representante do cristianismo vencedor.

2.5 OS COMPROMISSOS DA IRMANDADE DE SO BARTOLOMEU

A carta aprovada pelo arcebispo da Bahia dom Romualdo Antnio de Seixas, que
confirmou na forma de lei o Compromisso da irmandade de So Bartolomeu, padroeiro da
Igreja Matriz da cidade de Maragogipe, data de 11 de abril de 1851
112
. Contudo, encontramos

110
freguesias. Irmandade de So Bartolomeu de Maragogipe. 1851. Mao: 5260. No paginado [Captulo 11:
Do dia da Festa].
111
Ibid., p.70.
112
freguesias. Irmandade de So Bartolomeu de Maragogipe. Mao: 5260.
81

referncias das festas em louvor ao padroeiro em 1759
113
, ou seja, anterior ao perodo de
aprovao do Compromisso.
Analiso os Compromissos da irmandade de So Bartolomeu em Maragogipe, iniciando
o estudo em 1851, ano de sua aprovao, at 1943, data que o Compromisso foi reformado e
aumentado segundo o cdigo do direito cannico e o conclio plenrio brasileiro.
No Compromisso da irmandade de So Bartolomeu aprovado em 1851:

Da entrada dos irmos

Para que esta Irmandade possa conservar-se por muitos annos, sero nella
admitidos por irmos, homens e mulheres, tanto desta Freguezia e Termo da
Cidade, como de fora della, sendo pessoas brancas e pardas somente.
114

Percebe-se o critrio de cor como definidor de sua identidade e adeso. Tem como
principal objetivo reverenciar So Bartolomeu, tendo na figura do juiz o maior cargo da
irmandade, mas possua tambm as funes de escrivo, tesoureiro, procurador e mesrios. [...]
O juiz da Irmandade que for eleito, presidir a todos os actos della...
115
Todavia, ressalto que
este cargo era ocupado por um leigo, ficando o padre apenas com a funo de celebrar os
sacramentos:
Da eleio dos officiaes
A este acto no poder deixar de assistir o Reverendo Parocho, ou o seu
substituto, os quaes no tero voto algum nesta eleio, salvo o direito
de lhes pertencer como membros de algum dos cargos da Meza.
116

Os cargos sempre so por indicao, assim perpetuam as mesmas posies, idias,
valores, objetivos, intenes, ou seja, ser substitudo no significa uma mudana expressiva
dentro do quadro da irmandade. Da vem uma pergunta: e se um irmo quiser fazer parte das
decises da irmandade e no tiver o privilgio de ser indicado pelos atuais membros? Ou seja, a
votao (reunio) que acontece anualmente, a cada dia 15 de agosto (antes da festa), para ser
divulgado os nomes no dia da festa no plpito e posse dia 8 de setembro, parece ser apenas para
compor a parte burocrtica, dando uma falsa idia de que todos os membros participaram dos
rumos da irmandade, j que os candidatos no so escolhidos aleatoriamente, mas indicados

113
ARQUIVO HISTRICO ULTRAMARINO. Avulsos. 26 de novembro de 1759. caixa 143. doc.10988. cd.
183_018.
114
freguesias. Irmandade de So Bartolomeu de Maragogipe. Mao: 5260. Compromisso da Irmandade do
Apstolo S. Bartholomeu 1851. No paginado [Captulo 1: Da entrada dos Irmos].
115
Ibid., No paginado [Captulo 3: Do Juiz da Irmandade].
116
Ibid., No paginado [Captulo 2: Da eleio dos officiaes].
82

pelos superiores.Vale dizer, que todas essas atividades eram exercidas por homens, ou seja, as
mulheres eram discriminadas politicamente, no exercendo o ato da Mesa, isto , atos de
deciso sobre a conduo da irmandade, atuando somente em funes secundrias. Eram, por
exemplo, membros da comisso de festas para arrecadar esmolas para as homenagens do
padroeiro.
As irmandades exigiam que seus membros pagassem direitos de entrada (jias) e
contribuies mensais, oferecendo a estes, em contrapartida, ao lado de objetivos espirituais,
assistncia durante a vida e na hora da morte, ou seja, mesmo se o irmo for pobre, mas estiver
quite com a irmandade, esta tem a obrigao de custear o enterramento. Mas, o fato da
obrigatoriedade de uma quantia para pertencer irmandade j no exclui aqueles
economicamente desprivilegiados?
Por outro lado, importante pensar que, se os irmos fossem casados, suas esposas logo
se tornariam irms (sem necessidade de pagamento de entrada, somente a taxa anual), como se
o fato de ser casada com um irmo desse-lhe o privilgio de pertencer irmandade. Ser esposa
de um irmo como se j contemplasse os critrios estabelecidos pela irmandade. A nica via
de acesso das mulheres irmandade pelo casamento (religioso-catlico). Por outro lado, o
irmo solteiro casando-se com uma pessoa de sua igualdade (mulher branca, com rendas,
alfabetizada e catlica) automaticamente esta tambm ser irm, junto com os filhos que,
porventura, tiverem. A mesa , ou tende a ser, letrada.
preciso ressaltar que o proco deveria assistir a eleio dos membros propostos
mesa, mas no tinha direito de voto, somente o faria caso pertencesse como membro de algum
dos cargos, ou seja, h a possibilidade do proco no decidir diretamente nos rumos da
irmandade, reservando a ele apenas a funo de celebrar a missa. Ressalto a importncia desta
limitao ao padre, pois sem uma influncia direta nas decises da irmandade,
conseqentemente, fica restrito a organizar e controlar os festejos do padroeiro. Isso significa
que a festa de So Bartolomeu, no perodo de aprovao do Compromisso da irmandade ainda
era assumida por leigos, sem interferncia do clero.
Neste compromisso h um captulo especfico que mostra as etapas dos festejos do
padroeiro: novenas, exposio do Santssimo Sacramento no dia da festa, missa cantada,
sermo e procisso tarde pelas ruas da cidade, no dia 24 a agosto.
Em 1851, o proco de Maragogipe Igncio Aniceto de Souza, que enviou o pedido de
aprovao do Compromisso da referida irmandade ao arcebispo da Bahia dom Romualdo
Antnio de Seixas, tambm ocupava a funo poltica de presidente da Cmara de vereadores
desta cidade, ou seja, se por um lado o arcebispo fazia parte do movimento de reforma catlica,
83

buscando segregar os homens do sculo daqueles que deviam viver no santurio, por outro o
prprio arcebispo aprovou um pedido numa situao especfica daquilo que ele mesmo se
opunha
117
.
No perodo da reforma catlica, o padre Igncio Aniceto de Souza ocupou
paralelamente, em diversos momentos, a frente da Igreja Matriz, como proco e tambm
presidente da Cmara de vereadores, entre os anos de 1851 a 1854, 1873 a 1876, 1879 a
1881
118
. O padre ficou em Maragogipe aproximadamente trinta anos, exercendo cargos que neste
perodo eram incompatveis. Provavelmente esse personagem se destacou na histria da cidade,
a ponto de um jornal local fazer uma pequena biografia sua:

Traos biographicos de alguns maragogipanos illustres.
Padre Igncio Aniceto de Souza
Foi um talento superior o Padre Igncio Aniceto de Souza. Natural de
Maragogipe, o ilustre sacerdote ordenou-se no Seminrio da Bahia, revelando,
dahi, a sua posio de privilegiado.Escolheu a sua terra natal para nella fixar
residncia, depois de sacerdote.Jurista de larga nomeada, o padre Igncio
dedicava-se com ardor e enthusiasmo advocacia, onde fez figura
luminosa.Orador sacro dos mais notveis da Bahia, no seu tempo, o seu nome
jamais ser esquecido como autoridade na palavra, pela fluncia, pela
profundeza e pela belleza de phrases.Os seus sermes sempre decantados, nos
actos solennes da Semana Santa, empolgavam, convertiam, electrizavam,
arrancavam mesmo lgrimas das pessoas menos sensveis.Foi sermonista
consummado.Ocupou por vrias vezes, a cadeira de Presidente de nossa
Edilidade, tendo sido tambm, deputado provincial, no antigo regimen, onde
destacou-se como notvel parlamentar.Foi um maragogipano que soube dar
nome sua terra .
119

A presena de religiosos ocupando cargo de juiz ou a desempenhar o papel de vereador
na cmara municipal no era estranho sociedade baiana. A participao do clero em rgos
administrativos e judiciais na esfera local era uma prtica corrente daquela sociedade. Os
padres ocupavam uma posio distinta no por estarem frente de uma instituio religiosa,
mas tambm, por se envolverem em disputas polticas e na organizao da sociedade nos mais
variados aspectos. Reforava os laos de solidariedade com a comunidade, qual prestava
servio, e essa, por sua vez, retribua elegendo para ocupao de postos importantes da
administrao municipal.

117
ARQUIVO PBLICO DO ESTADO DA BAHIA. Inventrio dos documentos do Governo da Provncia. I
Parte. Seo de Arquivos coloniais e provinciais. Correspondncia recebida da Cmara de Vereadores de
Maragogipe (1853-1874). Mao: 1348.
118
ARQUIVO PBLICO DO ESTADO DA BAHIA. Correspondncia recebida da Cmara de Vereadores
de Maragogipe (1875-1889). Mao: 1350.
119
TRAOS BIOGRAPHICOS de alguns maragogipanos illustres. O Prlio, Maragogipe, BA, 13 maio 1922.
No paginado. (Redactor: Ermezindo Mendes).
84

Isso demonstra em que medida a reforma catlica teve xito. O exerccio de sua misso
espiritual devia suplantar suas atividades polticas no foi percebido no interior da Bahia. No
contexto que foi analisado, a razo talvez seja a prpria extenso das dioceses, o que dificultava
uma certa fiscalizao mais ativa por parte do hierarquia eclesistica. Como tambm, pode ser
compreendido pela impossibilidade de adequao dos sujeitos a um modelo institucional.
Voltando ao Compromisso da irmandade, vigorou at 1943, quando foi reformado em
20 de agosto, de acordo com o Cdigo do Direito Cannico e o Conclio Plenrio Brasileiro, de
1939. Este foi a ao pastoral prioritria a implantao da reforma tridentina. Marca o ponto
alto da reforma da Igreja no Brasil e do seu enquadramento no esprito tridentino. Inclusive, o
aumento e a reforma no Compromisso da irmandade de So Bartolomeu decorreu deste
conclio, quando verificamos uma maior participao do clero nas festividades dedicadas ao
santo padroeiro da cidade de Maragogipe.

Da Irmandade e seus fins
Art. 1- A Irmandade de S. Bartolomeu, da Cidade de Maragogipe, uma
associao religiosa composta de associados de um ou outro sexo, em nmero
ilimitado, podendo fazer parte no s pessoas residentes no territrio da
Parquia de Maragogipe, como tambm paroquianos de outras freguezias,
tendo todos a denominao de irmos.
120

Art. 2...pelo bom exemplo de uma vida verdadeiramente crist e pelo esprito
de submisso Santa Igreja Catlica, Apostlica e Romana, nas pessoas de
seus superiores hierrquicos.
121

Nota-se no Compromisso reformado em 1943 que o critrio de entrada dos irmos no
mais o critrio de cor como definidor, mas, especialmente, que o irmo fosse Catlico,
Apostlico e Romano
122
. Tendo por objetivo o esforo de uma vida verdadeiramente crist,
bem como enfatizar o culto ao santo; fazer a festa, novena em preparao festa; realizar missa
(a cada dia 24 do ms), e ao irmo que falecer.
A reformulao foi solicitada pelo padre Florisvaldo Jos de Souza. Este ficou
conhecido na cidade de Maragogipe pela sua atuao frente da Matriz entre a dcada de 1940
e 1970, e sempre andava com o eclesistico como sinal de distino, uma exigncia do
processo de reforma da Igreja catlica. O interesse do padre na alterao e aumento do referido
Compromisso, tinha como conseqncia a interferncia direta do clero na organizao e

120
COMPROMISSO da Irmandade de S. Bartolomeu da Cidade e Parquia de Maragogipe. [S.l: s.n.], 1943, p.
5. (Captulo I. Da Irmandade e seus fins. Arquivo particular).
121
Ibid., pag. 5.
122
Ibid., p. 6. [Captulo 3: Da admisso dos Irmos]
85

controle da festa de So Bartolomeu, pois o padre passou a ser o presidente da irmandade,
cargo inexistente at ento.
Da assemblia geral
Art. 10 Para o bom andamento da Irmandade, haver uma Meza
Administrativa composta de um Presidente que o Rvdm. Vigrio, um juiz,
um tesoureiro, um escrivo, quatro procuradores e oito consultores.
123

Realizada em ambiente de fraternidade crist, a eleio deve ser logo
registrada pelo escrivo para receber o visto do Rvdm. Presidente e Vigrio e
ser encaminhada ao Ordinrio Diocesano para a sua aprovao.
124

Portanto, h mudanas em relao ao Compromisso da irmandade de 1851, ou seja,
percebe-se no compromisso reformado que o culto ao santo continua central, porm a partir de
ento o padre na presidncia da irmandade, cargo antes inexistente. O clero assume uma maior
participao na irmandade, logo um maior controle na festividade ao padroeiro, utilizando-a
como um eixo central para propagar as idias da reforma catlica.
O maior cargo anteriormente era o de juiz, ocupado por um leigo, a partir de ento,
passa a ser o de presidente, tendo frente o vigrio, e a funo de juiz, neste momento
ocupada por Oscar de Arajo Guerreiro, prefeito municipal e irmo, evidenciando uma relao
estreita entre a Igreja e o poder pblico.
Assim como o Compromisso de 1851, os cargos tambm seriam por indicao e as
eleies seriam anuais, tendo direito de votar somente os que tivessem com tudo pago
(inadimplentes com a irmandade no votam); se apresentar vestido com a capa da irmandade
nos atos religiosos; acompanhamento nos enterros (se morrer e estiver em dbito financeiro
com a irmandade, a mesma custeia o sepultamento se quiser, isto j no obrigao). Por
outro lado, o irmo deve conformar-se com o que for resolvido pela Mesa, no havendo espao
para discordncias, o que contraria o artigo 8 da prpria irmandade, a qual afirma o direito do
irmo de reclamar e discutir; a fazer tudo que lhe foi mandado por qualquer dos mesrios,
denotando submisso e evidenciando a hierarquia eclesistica; a pagar uma quantia anual.
Como tambm os cargos so ocupados exclusivamente por homens, relegando s mulheres
apenas ser juza de devoo das novenas e fazer parte das comisses (tirar esmolas).

Da Mesa administrativa
Art. 36-Todo o ano, em um dos domingos do ms de Julho, dever a Meza
Administrativa reunir-se em sesso extraordinria com o fim de tratar da festa
de So Bartolomeu. Nessa sesso sero eleitas as comisses que devem se

123
Ibid., p. 8. [Captulo 5: Da Meza Administrativa].
124
ibid., p. 15. [Captulo 7: Da Assemblia Geral].
86

incubir de tirar esmolas afim de auxiliar a Irmandade nas despesas com a dita
festa. Essas comisses podero ser constitudas por Irmos e por qualquer
pessoa, ainda que alheia Irmandade.
125

O vigrio apresenta os nomes dos possveis membros da irmandade para dificultar
possveis divergncias, porm, caso no haja acordo, este decide. Mas, ainda assim, caso haja
inconformidade com sua deciso, pode-se recorrer ao reverendssimo ordinrio diocesano, em
termos de lei e dentro das normas do direito cannico. Obviamente que, somente os nomes
indicados, podero receber votos.
As eleies sero nulas sem a presena do vigrio (deve ser realizada em ambientes de
fraternidade crist) e depois enviadas ao ordinrio diocesano. Caso contrrio, este elege os
membros da diretoria e, se algum deste se empossar no cargo antes da aprovao pelo ordinrio
diocesano, perder o direito de assumir.
Anualmente a irmandade prestar contas cria diocesana, ao tribunal de contas da
diocese. Em casos duvidosos haver sempre recurso autoridade eclesistica, cuja deciso
dever ser incondicionalmente posta em execuo. O ordinrio tem a autoridade de eliminar
irmos e at suspender a irmandade.
Evidenciei mudanas entre os Compromissos aprovado em 1851 e o reformado, em
1943. Se em ambos o culto ao santo continua central, a partir da interferncia do clero nas
decises da irmandade, e logo nos festejos em louvor ao padroeiro So Bartolomeu, entendo a
festa como um eixo central para a propagao das idias da reforma catlica, j que:
Revogam-se todas as disposies do antigo Compromisso e ficam abolidos todos os costumes
contrrios s determinaes do presente Compromisso.
126

2.6 A IGREJA CATLICA E SUAS TRANSFORMAES

No Brasil o catolicismo era a religio oficial. As autoridades eclesisticas cuidavam da
educao, sade, assistncia pblica e, at meados do sculo XIX, os padres exerciam, em
nome do Estado, numerosas funes civis. Contudo, as transformaes do sculo XIX foraram
a Igreja Catlica a modificar-se, tendo em vista reforar a autoridade do papa, o que implicava
o enfraquecimento do poder poltico temporal. Assim, objetivava-se manter, reforar a f e
propag-la, multiplicando-se as devoes e peregrinaes.

125
COMPROMISSO da Irmandade de S. Bartolomeu da Cidade e Parquia de Maragogipe. [S.l: s.n.], 1943, p.
17. (Captulo 8-Das Disposies Diversas. Da Meza Administrativa. Arquivo particular).
126
Ibid., p. 17.
87

Dessa forma, a aproximao com Roma, processo que ficou conhecido por romanizao
ou ultramontanismo, foi a tentativa de autonomia da Igreja em relao ao Estado, bem como a
busca pela necessidade de recolocar-se no campo religioso em mutao, redefinindo sua
posio e seu papel e, para tanto, a Igreja se tornou mais intransigente em matria de ortodoxia.
Assim, os discursos do clero foram tomados como emblemticos de toda a posio da Igreja,
partindo do pressuposto de que o bispo encarnava a instituio, levando a idia de
homogeneidade, que no se constitua como tal.
A proclamao da Repblica, com o decreto de separao entre Igreja e Estado, afastou
o governo das preocupaes de ordem religiosa, deixando os problemas do culto e devoo
exclusivamente na mo da hierarquia eclesistica. A atuao pastoral tinha por objetivo
reforar o ensino do catecismo entre o povo, visando traz-lo a uma prtica sacramental mais
assdua, e por outro, banir da prtica religiosa abusos e supersties, de modo a obter uma
expresso de f mais pura, de acordo com os moldes tridentinos.
Com a separao Igreja e Estado, passa-se a uma segunda fase nas relaes entre
episcopado e irmandades. Estas conservavam-se sempre numa forma de independncia quase
total da autoridade eclesistica. No tendo mais as irmandades vinculao com o poder civil em
vista da abolio do Padroado, os bispos tentaram reassumir o controle absoluto sobre elas,
inclusive na rea administrativa. Anteriormente, por fora do regime de Padroado, seus
compromissos eram aprovados pelo governo da metrpole. Somente a partir de 1889, os bispos
adquiriram certa autonomia sobre a vida religiosa do povo brasileiro.
Os objetivos de centralizao, uniformizao, autoridade forte e legalidade se
harmonizavam perfeitamente com os objetivos que a Igreja de ento se propunha em sua
estrutura eclesistica. A partir dessa conscincia de autonomia, a igreja busca na vida prtica
sua independncia em face ao Estado.
Nas primeiras dcadas da Repblica, a Igreja se europeizou e se romanizou ainda mais,
tornou-se estranha tradio luso-brasileira-popular. A estratgia principal visou diretamente
as elites. Separada do Estado, estava tambm distante da religiosidade vivida pelo povo. Assim,
em 1890, o Estado imps o decreto de separao da Igreja (que j estava em curso antes), ou
seja, a Igreja foi excluda da ordem pblica, depois de muito tempo como parte de sua
estrutura.
O catolicismo estabelecia-se pela unidade, uniformidade e mentalidade corporativa,
sobrepondo-se ao individualismo preconizado pela modernidade. A Igreja era a encarnao
desse ideal de sociedade espiritual nica que deveria dar e receber proteo do Estado, que
incorporava todas as demais diversidades culturais, polticas e espaciais, dando o cimento da
88

unidade para a multiplicidade da sociedade. A Igreja colocava-se como acolhedora das
diferenas, um sentido afetivo e institucional do mundo moderno em processo de desamparo.
Apesar de colocar-se contrria aos traos da modernidade, a Igreja concebe-se muito bem
dentro dela e refina seu discurso e prticas adequados a essa mesma modernidade. O mundo
assentado em estruturas slidas desmanchava-se no ar com as correntes de pensamento e
mudanas polticas e econmicas. A Igreja reagia a esta fragmentao
127
. Dessa forma, a
romanizao foi a construo de uma racionalidade burocrtica e intelectual por parte do
estrato dirigente da Igreja Catlica. Distanciou o clero da cultura e da religiosidade popular e
estabeleceu uma contraditria situao do estado do culto pblico.
O processo de romanizao do catolicismo brasileiro , ao mesmo tempo, um processo
de destituio religiosa do leigo. Os bispos reformadores queriam substituir o catolicismo
colonial por um catolicismo universalista, segundo o modelo romano. Tal orientao parece
estar relacionada no plano eclesistico reforma da Igreja Catlica na Europa, levando
centralizao do seu governo pela Santa S. Para tanto, faz-se necessrio entender a situao da
Igreja no Brasil durante o sculo XIX: a) o regime do Padroado fazia dos bispos funcionrios
pblicos encarregados do culto religioso, dependentes do governo imperial; b) as ordens
religiosas tradicionais (jesutas, fransciscanos, beneditinos e carmelitas) que constituram a
espinha dorsal da Igreja Catlica, durante o perodo colonial, estavam em franca decadncia.
Os bispos no podiam contar com elas para uma pastoral reformadora, mas ao contrrio,
tinham que esforar-se por reform-los; c) o clero secular encontrava-se num estado deplorvel,
sob o ponto de vista eclesistico. Muitos sacerdotes viviam em concubinato, eram relapsos nos
servios religiosos no-lucrativos, interessavam-se mais pelas atividades polticas, atravs das
quais galgavam os postos eclesisticos ou faziam carreira poltica, do que pela cura das almas,
minando assim a autoridade episcopal
128
.
Diante desse quadro, a atitude dos bispos reformadores pautou-se em se voltar para os
assuntos internos da Igreja, no assumindo cargos na poltica imperial, para dedicar-se,
exclusivamente, aos servios religiosos. As grandes atenes da Igreja estavam voltadas para a
formao das elites catlicas. Bem como trazer da Europa novas ordens e congregaes
religiosas e instituir seminrios fechados como nico meio para ingressar no sacerdcio. Para a

127
SANTOS, Lyndon de Arajo. A Senda da civilizao: Romanizao e Protestantismo. In: _____. As outras
faces do sagrado: Protestantismo e Cultura na Primeira Repblica Brasileira. So Lus: EDUFMA, 2006. p. 91-
147.
128
OLIVEIRA, Pedro A. Ribeiro de. Catolicismo popular e romanizao do catolicismo brasileiro. Revista
eclesistica Brasileira, [Petrpolis], v.36, n.141, mar. 1976. p. 131-141.
89

hierarquia catlica, a elite era, nesse perodo, um ponto de sustentao para a recristianizao
do Brasil.
um perodo de verdadeiro triunfalismo da Igreja. Unindo a um forte esprito
apologtico contra a presena de outras denominaes religiosas no pas, a instituio
eclesistica considerada como fundao divina, o que lhe confere uma superioridade essencial
sobre as demais instituies polticas e sociais. Ela tem permanente assistncia divina,
garantindo-lhe o carter de perenidade , portanto, indestrutvel, sendo portadora da verdade
absoluta.
Outra questo muito enfatizada nesse perodo o carter de romanidade da instituio
eclesistica. Tendo o primeiro chefe da Igreja morrido em Roma, segundo a tradio, essa
cidade tornava-se, por vontade divina, como centro difusor da f. O carter romano fazia parte
constitutiva da verdadeira Igreja de Cristo. Na Santa S, estavam centralizados os poderes que
Cristo havia conferido Igreja. Ser fiel mensagem de Cristo significava acatar, de modo
absoluto, as orientaes e decises vindas da Sede Romana e do chefe supremo da Igreja, o
Papa.
O estreitamento de unio com a S Romana tambm teve como causa a ao de Pio IX,
visando uma vinculao maior dos bispos com o Sumo Pontfice. Expresso dessa unio e
estmulo para uma centralizao maior dos bispos em torno do papa foram as grandes
concentraes de bispos do mundo inteiro por ocasio do dogma da Imaculada Conceio
(1854), do 19 centenrio da morte dos apstolos Pedro e Paulo (1867) e o Conclio Vaticano I
(1869-1870). Merece destaque especial a posio tomada pelo episcopado brasileiro no
Vaticano I, colocando-se numa linha intransigente de defesa da infalibilidade pontifcia, o que
bem atesta o sentimento que animava os nossos bispos em relao ao papa.
Mas, houve ainda um terceiro fator que contribuiu para a intensificao do sentimento
romano da Igreja brasileira, que foi a invaso dos Territrios Pontifcios. Essa invaso, com a
conseqente espoliao do papa de seus territrios, despertou o sentimento de solidariedade
para com o Sumo Pontfice, considerado vtima de injustias. Fizeram-se oraes por todo o
Brasil pelo papa prisioneiro; desenvolveram-se campanhas de arrecadao para socorrer o
papa despojado; organizaram-se protestos coletivos de adeso ao papa vtima. O
episcopado brasileiro dirigiu um protesto, atravs de D. Pedro II em dois de fevereiro de1871,
contra a invaso de Roma
129
.

129
AZZI, Riolando. Histria da Igreja no Brasil: ensaio a partir da interpretao do povo segunda poca,
sculo XIX. 4. ed. Petrpolis, RJ: Vozes, 2008. p.183.
90

Dessa vinculao mais ntima com Roma resultou uma dupla conseqncia.
Primeiramente, da parte da Igreja, ela se tornava mais romana e menos nacional. Da parte dos
liberais em luta contra o ultramontanismo, a Igreja do Brasil era vista com hostilidade por
causa dessa maior aproximao com a S Romana. Assim, cresce, durante o Segundo Imprio,
entre os nossos bispos um senso de comunho e solidariedade, proporo que eles vo-se
vinculando mais profundamente com a S Romana. bem verdade que o padroado rgio em
vigor continua um fator de vinculao dos bispos brasileiros em torno da corte imperial. Da, a
tenso existente entre esses dois centros de influncia: Roma e a corte.
130

A Igreja em sua relao com o povo continua predominantemente como igreja dos
brancos. A concepo de povo de Deus acompanha a evoluo do conceito de gente
brasileira, que ainda era fundamentalmente gente branca. E, de outro lado, o processo de
romanizao da Igreja envolve tambm um aspecto de europeizao da instituio
eclesistica, com a conseqente rejeio, em grande parte, dos valores culturais negros e ndios.
Podemos dizer que, no interior da Igreja, negros e ndios no conquistaram ainda, plenamente,
o ttulo de povo de Deus
131
.
Acontecimento de profunda significao para o Estado e a Igreja foi a lei do ventre livre
(1871), que representou a brasilidade dos negros. A tomada de conscincia que de os negros
so tambm o povo brasileiro vai influenciar na tomada de conscincia de que os negros so
tambm povo de Deus. Em relao com o mundo, a Igreja ratificava a sua santidade, que
contrastada pela anttese de um mundo mau.
A tenso conflitante entre Estado e Igreja, quando esta tomava conscincia de sua
autonomia e reclamava independncia em face do poder civil, vinha se desenrolando h vrias
dcadas num ritmo sempre crescente. Grandes expoentes da defesa dos direitos da Igreja alguns
anos antes da Questo religiosa j vinham sustentando a luta com o pensamento liberal e o
regalismo imperial. Essa luta envolvia um contedo doutrinal muito amplo, quer para a Igreja,
quer para o mundo liberal. E se formos analisar em maior profundidade a Questo Religiosa,
veremos que tal conflito em suma uma expresso brasileira da grande luta entre Igreja de
ento e o mundo liberal. Ela transcende, em seu significado ltimo, os limites do episcopado
brasileiro e da prpria maonaria do Brasil.
A Questo Religiosa foi, em primeiro lugar, uma transplantao para o Brasil da
controvrsia liberal e ultramontana, que agitava os pases catlicos da Europa. O que sucedia,
principalmente na Frana e Itlia, se projetava como reflexo no Brasil imperial, todo voltado

130
Ibid., p.184.
131
Ibid., p. 144.
91

para os modelos europeus. A reviravolta de Pio IX em 1848, assumindo uma atitude
conservadora (ultramontana) teve repercusso tambm nos meios liberais brasileiros. Vai, a
partir de ento, embora tardiamente como sempre sucedia, ser importada a luta que agitava a
Europa catlica de ento: liberalismo versus ultramontanismo. A questo religiosa foi, em seu
contexto histrico, fruto de uma unio hbrida entre uma Igreja ultramontana e um Estado
liberal. Foi uma afirmao do Estado em vista de manter suas prerrogativas em face da Igreja,
bem como, um grito de independncia da Igreja em face do Brasil.
A situao geral do clero brasileiro era, ento, caracterizada, primeiramente, por uma
paulatina reduo numrica. E as razes alegadas para tal reduo eram o descrdito da
vocao sacerdotal e a mesquinhez da cngrua que o governo concedia. O quadro geral do
clero brasileiro, neste perodo, oscilava entre uma deficincia herdada de pocas anteriores e o
esforo de reforma, no tocante formao sacerdotal. O nvel intelectual e moral do clero
brasileiro de ento sofria diferenas, conforme as vrias regies. Era voz constante ser o clero
da arquidiocese da Bahia o mais ilustrado do Brasil e tambm o mais moralizado. E o motivo
dessa situao do clero baiano era o longo esforo de reforma devida indubitavelmente ao zelo
do Exmo. Prelado Diocesano
132
. Porm o esforo constante de uma reforma sacerdotal,
desenvolvido neste perodo, veio melhorar muito o panorama pastoral de nosso clero. Da parte
do governo imperial h estmulo vinda de sacerdotes europeus. Argumentava-se que se os
estrangeiros eram chamados para os cargos de professores, para a construo de estradas, por
que no poderiam ser chamados para as tarefas espirituais? Durante todo esse perodo histrico,
h um esforo de reforma na formao sacerdotal. Era este o ponto considerado como
prioritrio na obra de renovao da Igreja. Nesse grande empreendimento de reforma, h nomes
que desempenharam papel preponderante: D. Macedo Costa, D. Romualdo Seixas etc. Alis,
encontramos uma referncia muito importante do inolvidvel obreiro da Egreja, do
intransigente defensor da F, destemeroso Pastor de Almas, que foi D. Antonio de Macedo
Costa, um dos maiores homens do Brasil e um dos maiores maragogipanos
133
.

132
sculo XIX. 4. ed. Petrpolis, RJ: Vozes, 2008. p. 192.
133
HOMENAGEM DE MARAGOGIPE ao seu maior filho: D. Antnio de Macedo Costa. O Prelio,
Maragogipe, BA, 7 ago. 1930. No paginado. (Diretor: Joo Varela).
92

Figura 28: D. Antonio de Macedo Costa. No primeiro centenrio do seu nascimento. 7de agosto de 1830.
Fonte: O PRELIO. Maragogipe, BA, 7 ago. 1930.

D. Antnio de Macedo Costa
Nasceu a 7 de agosto de 1830 no engenho do Rosrio da Copioba. Fez seus
estudos prelimirares em Maragogipe, entrando para o seminrio em 1849.
Seguiu para a Europa, doutorando-se em Roma. Aperfeioou-se no
Seminrio de So Suplcio, em Paris, no ano de 1852, demonstrando tanto
talento que o cognominaram de o Crisstomo brasileiro.
Recebeu a ordenao sacerdotal em 1857, sendo nomeado bispo do Par em
1860. Lecionou no Ginsio baiano, quando teve a oportunidade de ser mestre
dos eminentes baianos Antnio de Castro Alves e Rui Barbosa.
Foi uma das figuras salientes da questo religiosa com o governo imperial,
colocando-se destemidamente ao lado de D. Vital, bispo do Par, ocasio em
que foi preso e recolhido Ilha de Cobras, resultando em protestos dos
governos da Alemanha, Frana, Inglaterra, Itlia, Blgica, India e outros
pases.
A questo religiosa empolgou a nao inteira, demonstrando a inteireza de
carter do bispo Macedo Costa. Voltou Bahia em 1875, sendo recebido
festivamente. Faleceu em 21. 03. 1891
134
.

Nesta atividade de reforma dos seminrios entrou tambm o papel do Governo. Pois, o
sustento dos seminrios dependia em grande parte das subvenes governamentais e do
pagamento aos professores atravs do mesmo Governo. Nos relatrios oficiais do Ministrio do

134
S, Fernando dos Santos. D. Antnio de Macedo Costa. In: ______. Maragojipe no tempo e no espao.
[S.l.: s.n.], 2001. p. 206.
93

Imprio alegada sempre a vontade de elevar, pela instruo, o nvel do clero. A ingerncia
abusiva do poder estatal no domnio religioso chegava ao ponto de o Governo Imperial
determinar os manuais dos seminrios ou que matrias deviam ter prioridade. A formao
espiritual dos alunos foi um dos pontos mais insistidos na reforma dos seminrios. Atravs dos
lazaristas, capuchinhos franceses ou dos diretores espirituais do nosso clero diocesano,
procurou-se dar aos candidatos, ao sacerdcio, uma slida formao sacerdotal.
A teologia histrica neste perodo histrico, embora tenha modestos representantes, no
entanto, apresenta algumas caractersticas bem tpicas: primeiramente, constatamos que a
teologia est a servio da formao do clero, ou seja, uma sistematizao dos dados
teolgicos ou do ensino do magistrio eclesistico; outra caracterstica de nossa teologia era
que ela estava a servio da ortodoxia romana. O Segundo Imprio justamente o perodo de
tomada de conscincia romana da Igreja e conseqente tomada de posio ao lado da
ortodoxia, emanada do ensino do supremo magistrio eclesistico. Nossos professores de
teologia, que foram estudar, em grande parte em Roma ou na Frana, voltavam mais ligados a
este magistrio e linha de orientao ento chamada de ultramontanismo. E os lazaristas eram
os grandes opositores destas orientaes teolgicas
135
. Uma terceira caracterstica da nossa
teologia era o fato de ela estar a servio da defesa da Igreja. Era uma conseqncia lgica da
defesa da ortodoxia.
O programa de reformas precisava de novos modelos de vida religiosa para poder
enfrentar as exigncias da Igreja e da sociedade, momento em que o catolicismo vivia um
perodo de crise enquanto culto oficial e a religio era um instrumento de manuteno da ordem
pela via do ensinamento moral e doutrinrio. Assim, as novas ordens e congregaes traziam
proposta renovadora, pois sua vinda para o Brasil era motivada por um ideal missionrio e
apostlico que se exprimia em misses populares, em atividades educacionais e de assistncia a
doentes e pobres, reas prioritrias para a alta hierarquia da Igreja. Assim, Capuchinhos, irms
de caridade e padres de misso foram importantes na participao da reforma. Vale dizer que
os padres de misso fundaram e dirigiram vrios seminrios diocesanos, sendo o mais
importante movimento reformador, responsveis por misses e educao de jovens. Os
lazaristas, chegaram Bahia em 1853:
No porque no houvesse nessa arquidiocese padres que reunissem o saber, a
piedade, o zelo para educar o novo clero, mas porque estes, ou bem tinham
outros encargos incompatveis com a rdua vigilncia to laboriosa e
dedicada, ou ento porque, apesar de suas qualidades, no tinham aptido e a

135
94

experincia adquiridos pelos lazaristas durante o longo aprendizado com o
qual se prepararam para essa especialidade prpria de seu instituto.
136

Dessa forma, as ordens religiosas integravam o conjunto das manifestaes religiosas
oficiais do catolicismo, pois representavam o catolicismo mais europeizado e contavam com
certa autonomia, no gerenciamento de suas obras religiosas. Eram capuchinhos, lazaristas,
ordens femininas, responsveis por hospitais, conventos, escolas e outras obras assistenciais.
Por outro lado, confrarias, ordens terceiras e irmandades eram vistas como formas de
sociabilidades dos setores mais baixos e mdios da sociedade, inclusive negros escravos, que se
uniam para promover devoes religiosas. Vale dizer que no se ajustavam ortodoxia oficial.
O final do sculo XIX marcou a decadncia dessas organizaes que funcionavam como
espaos de sociabilidade em torno do sagrado para suprir necessidades materiais e culturais.
Dessa maneira, o eclesistico que, em um bom seminrio, teve contato estrito com as
Letras, sendo educado em uma disciplina regular, no , habitualmente, to vicioso e
desamparado, como aquele que une a ignorncia aos hbitos de uma vida inteiramente
mundana. Foi nesse esprito que a Igreja iniciou os seminrios eclesisticos que os padres de
Trento recomendavam como meio mais eficaz para preservar da propagao dos vcios a
juventude que se destinava ao estado eclesistico. Assim, devia-se fazer do clero brasileiro um
corpo instrudo e sadio, trabalhar pela instituio religiosa do povo atravs da catequese e
assegurar a independncia da Igreja em relao ao poder temporal. Visto que eram homens do
sculo mais do que homens da Igreja, os padres representavam uma parte importante da elite
intelectual da nova nao, sendo chamados a participar ativamente da vida poltica. Havia uma
evidente simbiose do espiritual e do temporal, esferas que se reconheciam distintas, mas
indissociveis.
137

Pioneiro na afirmao da independncia da Igreja e dentro do movimento dos bispos
reformadores foi D. Romualdo Seixas, arcebispo da Bahia. Enfrentou uma longa luta em defesa
da autonomia da Igreja em face das invases do poder civil. Os objetivos que nossos bispos se
propunham em sua atuao de reforma interna da Igreja abrangiam mais especificamente um
estreitamento de relaes com a Santa S, a formao sacerdotal e a instruo religiosa do
povo. Sobretudo na formao do clero, eles concentravam todas as foras. Era preciso comear
pelos seminrios, era o raciocnio comum a quase todos os bispos. D. Romualdo Seixas, j em

136
SANTOS, Lyndon de Arajo. A Senda da civilizao: Romanizao e Protestantismo. In: _____. As outras
faces do sagrado: Protestantismo e Cultura na Primeira Repblica Brasileira. So Lus: EDUFMA; So Paulo:
ABHR, 2006. p. 118.
137
SILVA, Cndido da Costa e. A cidade episcopal: um serto por diocese. In:______. Os Segadores e a Messe:
o clero oitocentista na Bahia. Salvador: SCI; EDUFBA, 2000. p.20-45; 47-73.
95

1834 apontava meios para conseguir uma reforma a partir do clero: reforma dos costumes
pblicos, educao sacerdotal aprimorada, critrio mais rigoroso na admisso dos ordinrios.
Seu ideal era um clero bem formado, intelectual e moralmente aberto aos problemas do
pas e de sua poca. Sua viso em relao ordem pblica e social foi sempre conservadora e
anti-liberal. A Igreja devia permanecer como o mais forte baluarte do trono. Apesar dessa tica
tradicionalista, preocupou-se tambm com que a instituio eclesistica pudesse manter sempre
um espao de liberdade para sua ao. A atividade poltica, defesa dos interesses eclesisticos,
vasto conhecimento, personalidade de chefe da Igreja no Brasil, caracterizaram a atuao
episcopal de D. Romualdo. Os costumes do clero haviam-se contaminado com os costumes do
sculo; assim, o novo prelado buscou segregar do sculo os que deviam viver no santurio e,
por sua influncia, o clero foi isento de funes civis, que no conduziam com seu carter.
138

Assim, para D. Romualdo de Seixas, a moralizao do clero passava por trs pontos: a)
reforma moral da sociedade brasileira; b) fortalecimento dos seminrios diocesanos; c) rigorosa
seleo dos candidatos aos sacerdotes, enfim formar um clero de vida santa, para, em seguida,
empreender tambm a reforma do povo catlico, a fim de tir-lo da ignorncia e da superstio.
Projetava-se uma imagem intemporal do padre, ajustada instabilidade do momento. As
normas e expectativas com relao a ele incidiram na compreenso de si mesmo, sobre o seu
papel, a sua relao com os leigos, com a sociedade
139
. Esse fortalecimento hierrquico na
Igreja era um reagente ao seu enfraquecimento externo. Evoluiu a diferenciao entre a cultura
leiga ou secular e a cultura dos clrigos ou eclesistica, alcanando nveis de oposio e
conflito. Quando, ento, a diferena do padre foi compreendida cada vez menos como uma
mudana de funo e cada vez mais como uma diferena cultural.
140

D. Romualdo de Seixas estava convencido de que no era possvel produzir o novo com
o velho, argumentando que faltava a esse clero a capacidade de formar jovens segundo uma
educao propriamente clerical, conforme o esprito da reforma.
141
Contudo, o movimento
reformador foi uma piedosa inteno que nunca realizou, em profundidade, as mudanas que se
propunha a fazer, a exemplo das festas religiosas sempre, foram menos expresso da Igreja do
que do prprio povo, cuja religio conservava um espao prprio, freqentemente comandado

138
AZZI, Riolando. D. Romualdo Antnio de Seixas, arcebispo da Bahia (1827-1860) e o movimento de reforma
catlica no Brasil. In: AZZI, Riolando; SILVA, Cndido da Costa e. Dois estudos sobre D. Romualdo Antnio
de Seixas, arcebispo da Bahia. Salvador: EDUFBA; Centro de Estudos Baianos, 1984, p.17-38.
139
SILVA, op. cit., p.20-45; 47-73.
140
SILVA, Cndido da Costa e. A cidade episcopal: um serto por diocese. In:______. Os Segadores e a Messe:
o clero oitocentista na Bahia. Salvador: SCI; EDUFBA, 2000. p.15-16.
141
AZZI, Riolando. D. Romualdo Antnio de Seixas, arcebispo da Bahia (1827-1860) e o movimento de reforma
catlica no Brasil. In: AZZI, Riolando; SILVA, Cndido da Costa e. Dois estudos sobre D. Romualdo Antnio
de Seixas, arcebispo da Bahia. Salvador: UFBA;Centro de Estudos Baianos, 1984. p.17-38.
96

pelas comunidades e sem participao efetiva do clero. Nesse sentido, a perda de controle sobre
o cotidiano do povo foi proporcional ao aparecimento e circulao de novas ideologias, novos
credos.
No sculo XIX, o catolicismo vivia um perodo de crise: o da vida e o da teologia, uma
religiosidade mais de devoes do que de preceitos. A religio era a maior expresso da vida
social, e toda festa era celebrao religiosa; o catolicismo barroco, festivo, era triunfalista e
nacionalista: ser portugus ou brasileiro era ser catlico. Nesse sentido, entendemos que
quando encontramos referncias nos jornais de Maragogipe sobre a festa de So Bartolomeu
como a maior demonstrao de catolicidade do recncavo baiano
142
, d-nos a impresso que
se tenta incutir que ser maragogipano sinnimo de ser catlico, mas o catolicismo que
obedece ortodoxia, ou seja, utilizando-se da festa para divulgar os ideais da romanizao.
O clero secular voltado exclusivamente para atividades religiosas assume, efetivamente,
as funes de controle. Nesse sentido, uma importante estratgia foi trazer a guarda das
imagens dos santos de devoo para templos paroquiais (matriz), em substituio dos oratrios,
onde as imagens eram guardadas por leigos. Dessa forma, quem tem o controle do santo tem o
controle da festa e da devoo, logo o padre deixou de ser apenas o celebrante da missa no dia
festivo para tornar-se o principal festeiro. ele quem organiza a festa, dirige os cantos,
novenas, rezas, bem como mobiliza a populao para abrilhant-la, alm de controlar os
rendimentos financeiros. Com isso, o clero afirma sua posio no campo religioso como nico
detentor dos rituais religiosos do catolicismo
143
.
Era, porm, nos atos de devoo que a alma religiosa do povo mais se manifestava: as
festas religiosas, as procisses, as novenas, o ms de Maria. Em todos esses atos religiosos, a
alma popular se expressava em duas atitudes justapostas: expiao e festa. Este catolicismo era
profundamente marcado por um carter penitencial. As festas que no fossem da igreja
passavam como festas mundanas. Os nossos vigrios estavam mais mergulhados na psicologia
do povo, no somente toleravam, mas incentivavam esse aspecto festivo dos atos religiosos. E
isso porque, para eles mesmos, esse carter da festa era uma necessidade psicolgica. Era uma
espcie de compensao pelos duros trabalhos pastorais na monotonia diria.
Merecem destaque especial duas devoes introduzidas neste perodo e que iriam ter
profunda ressonncia na alma de nosso povo. Tratava-se do ms de Maria e da devoo das
primeiras sextas-feiras do ms. Pelos meados do sculo XIX, foi introduzida no Brasil a

142
DIA MAGNO da cidade. Redempo. Maragogipe, BA, 24 ago. 1935. No paginado. (Diretor: Ermezindo
Mendes).
143
97

devoo ao ms de Maria que, inicialmente, era, em algumas provncias, o ms de setembro,
incio da primavera. O culto de Maria tinha sido uma constante histrica do nosso povo e a
proclamao do dogma da Imaculada Conceio (1854) veio trazer um novo impulso nessa
devoo. Com o passar do tempo, o ms de Maria, depois de colocado em maio, viria a ser uma
das devoes tpicas da religiosidade do povo. De outro modo, a devoo das primeiras sextas-
feiras do ms foi introduzida de modo especial com a fundao do Apostolado da Orao na
dcada de 1870. O aspecto sentimental e penitencial do culto do Corao de Jesus bem
correspondia ndole religiosa da populao
144
.
A partir do sculo XIX, com o movimento dos bispos reformadores, o episcopado
tentou, definitivamente, assumir a direo dos lugares de culto. Essa nova orientao, que se
consolidou na poca da repblica, no foi introduzida sem spera polmica contra as
irmandades leigas
145
. Em suma, podemos compreender da seguinte forma:
a) Reforma da Igreja (1840-1889): o modelo de Igreja da cristandade passa a ser
substitudo pelo modelo clerical de inspirao tridentina, reforado, em seguida, pelo Conclio
Vaticano I. a prpria Santa S quem apregoa a urgncia de implantar esse modelo na
Amrica latina e, especificamente, no Brasil, a partir do longo pontificado de Pio IX (1846-
1878). Modelo de Igreja tridentino e antiliberal que a Santa S pretende implantar no Brasil.
Por outro lado, tambm o governo de D. Pedro II, que se constitua a partir de 1840, justamente
como reao s tendncias liberais vigentes no perodo regencial procurou escolher para as
sedes episcopais sacerdotes que se destacassem pelo total afastamento das idias polticas, nas
quais o clero liberal estivera to envolvido
146
. Desse modo, a poltica da monarquia casava-se
perfeitamente com as orientaes da Santa S, visando conduzir o novo clero para o recinto das
Igrejas. Dessa confluncia, nasceu o movimento dos bispos reformadores. Uma reforma
verdadeiramente eficaz s seria possvel mediante a colaborao de religiosos vindos da
Europa com essa especfica finalidade. Tais religiosos deveriam assumir primordialmente a
direo dos seminrios para empreender assim a reforma do clero antigo e iniciar a formao
de um novo clero. Os primeiros a chegarem foram os lazaristas franceses, durante dos anos
1840. Assim, os religiosos assumem tambm parte importante na pregao das misses
populares entre o povo, visando substituir o tradicional catolicismo luso-brasileiro, marcado
pelo culto aos santos, pelo catolicismo com nfase na doutrina e prtica sacramental. Dessa

144
145
Id., 1977.
146
98

maneira, em fins da poca imperial, o movimento de reforma catlica ser fortalecido com a
chegada dos dominicanos (1881) e salesianos (1883). Ao lado dos institutos masculinos, ser
tambm marcante a presena de novas congregaes femininas, merecendo destaque as Filhas
da Caridade.
b) Reorganizao da Igreja (1890-1921): em 1890, o Governo decretou separao entre
Igreja e Estado. Foi um momento de maior vinculao da Igreja no Brasil Cria Romana. o
ponto alto da romanizao, sendo inmeros os sacerdotes formados em Roma no Pio Latino
Americano e em seguida no Colgio Pio Brasileiro. A separao Igreja e Estado abriu tambm
as portas para a vinda de inmeros institutos religiosos para o Brasil. Opera-se a reforma das
antigas ordens religiosas (franciscanos, carmelitas, beneditinos), mediante a vinda de religiosos
da Europa, que passaram a constituir a maior parte das comunidades e assumiu sua direo,
imprimindo, nesses institutos, uma caracterstica marcadamente europia
147
. Nesse contexto, os
religiosos tiveram parte ativa na imprensa catlica, com a multiplicao de revistas, jornais,
livros e folhetos com nfase no aspecto doutrinrio. Houve uma multiplicao de escolas
catlicas aos cuidados dos religiosos, sendo outra contribuio importante orientao da
hierarquia, preocupada, nessa poca, em fazer frente ao ensino leigo oficial. Outra contribuio
foi fortalecer o catolicismo de inspirao tridentina e desmantelar o catolicismo popular,
substituindo as devoes, de cunho mais clerical e sacramental, organizam-se novas
associaes religiosas, desprestigiando as antigas confrarias e irmandades.
c) Restaurao catlica (1922-1961): a Igreja se dispe novamente a buscar reafirmar a
sua presena na sociedade. O arcebispo dom Leme ser o grande articulador dessa idia de uma
presena mais efetiva da Igreja no social. Um dos pontos mais importantes ser o reforo na
educao catlica, atravs da fundao da AEC (associao dos educadores catlicos), com
uma participao dominante de membros das congregaes, ordens religiosas masculinas e
femininas. Os religiosos continuaro marcados pelo esprito antiliberal.
Se nos perodos colonial e imperial a hierarquia catlica brasileira no tinha unidade por
conta da opresso que o Estado fazia instituio, podando-lhe as aes, durante a primeira
repblica com o realinhamento da mesma cria romana e todos os investimentos que a Santa
S fez visando fortalecer a Igreja brasileira e a si prpria, modificou-se, inteiramente, a postura
da instituio. Depois da separao do poder espiritual do poder temporal, em 1890, a Igreja
catlica viu-se, finalmente, livre para seguir as orientaes da Santa S. O movimento
restaurador, liderado por Dom Sebastio Leme unificou a mensagem catlica. A reestruturao

147
Id., 1977, p.18.
99

da Igreja refletiu-se na ao episcopal e foi assim que os discursos e sermes do Arcebispo da
Bahia e Primaz do Brasil Dom Augusto lvaro da Silva eram consoantes.
148

Figura 29: Dom Augusto lvaro da Silva. Homenagem do Jornal A Ptala, de Maragogipe.
Fonte: A PTALA, Maragogipe, BA, 14 out. 1928.

Dom Augusto lvaro da Silva assumiu o arcebispado da Bahia em 1925 e passou a
liderar a Restaurao Catlica na Bahia. O Arcebispo foi um hbil articulador poltico e no
mediu esforos para levar a cabo o projeto da Igreja Catlica em reaver as antigas posies
perdidas com a instaurao da repblica. Nessa perspectiva, encontramos uma referncia em
um jornal de Maragogipe, do mesmo perodo:

O Novo Arcebispo
D. Augusto lvaro da Silva
Recebendo as maiores e mais imponentes demonstraes de um povo
genuinamente christo, chegou Bahia, no dia 19 do corrente, S. Exa. Sr. D.
Augusto lvaro da Silva, o novo chefe de Egreja Bahiana e Arcebispo
Primaz do Brazil.
Na sucesso a D. Jeronymo Thom da Silva, que foi uma das grandes glrias
do catholicismo S. Exa. Revma. D. Augusto, cuja alma foi traada para as
excelsas efflorescencias da Religio da Cruz, ser indubitavelmente, o
continuador das virtudes e da dedicao, que tem sido sempre o apangio de
todos os arcebispos da Bahia.

148
ALVES, Solange Dias de Santana. A Igreja Catlica na Bahia: f e poltica. 2003. Dissertao (Mestrado em
Histria) Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas, Universidade Federal da Bahia. p. 131.
100

Daqui, de Maragogipe, desta terra que viu nascer, para sua glria, D.
Antonio de Macedo Costa, muitos foram os telegramas enviados S. Exa. D.
Augusto, com expressivas demonstraes de jubilo.
Dentre elles figuraram da Intendencia e Conselho Municipaes.
O Prlio, abraando o povo bahiano, implora a S. Exa. Revma. Que abenoe
Maragogipe.
149

Logo um ano depois frente do Arcebispado, em 1926, encontramos no jornal O Prlio,
sua visita em Maragogipe:

A vinda do Arcebispo
Maragogipe j se prepara para receber a prxima visita S. Exa. Revma. D.
Augusto, Arcebispo da Bahia e Primaz do Brasil.
Segundo nos consta o programma ser deslumbrante e sumptuoso.
150

Membro de uma instituio hierarquizada. dom Augusto lvaro da Silva foi fruto das
transformaes que ocorreram na Igreja Catlica ao longo do sculo XIX, e mais
especificamente, a partir da segunda metade corroboradas no Conclio Vaticano I, com a
promulgao do dogma da infalibilidade do papal, em 1870. O ultramontanismo havia-se
consolidado para implementar novas diretrizes da Santa s, recorreu as decises tridentinas,
que objetivavam estimular o apostolado episcopal. Propunha-se tambm a um revigoramento
do clero secular e regular, estimulando um catolicismo mais sacramental e clerical.
Dom Augusto lvaro da Silva foi um homem da Igreja. Representava a tradio
eclesistica e ao chegar a S Primacial do Brasil implementou mudanas na conduo da
Arquidiocese baiana. Mudanas essas orientadas pela Santa S e integrantes de um projeto de
Restaurao Catlica que visava fortalecer o catolicismo na sociedade brasileira, ferida pelo
agnosticismo republicano da primeira fase do regime e pela penetrao protestante. Durante
quatro dcadas que esteve frente do Arcebispado baiano, presenciou e, de alguma forma,
participou de muitos acontecimentos significativos para a histria da Bahia, atravessando vrias
fases: o fim da repblica velha, toda a era Vargas, a redemocratizao, populismo, golpe militar
de 1964 e os anos iniciais da ditadura militar. Nesse perodo tambm, acompanhou as
transformaes internas pela qual a prpria instituio catlica passou.
No perodo do Arcebispo dom Augusto lvaro da Silva a igreja de So Bartolomeu foi
elevada condio de Baslica, e teve seu hino institudo.

149
O NOVO ARCEBISPO: D. Augusto lvaro da Silva. O Prlio, Maragogipe, BA, Ano 5, n. 31 maio 1925.
No paginado. (Redator: Fernando S).
150
A VINDA DO ARCEBISPO. O Prlio, Maragogipe, BA, Ano 5, n. 247, 1 abr. 1926. No paginado.

101

Hino da Baslica de So Bartolomeu

Templo excelso de orao
Consagrado ao Padroeiro
Teus contornos seculares
Fundem amor verdadeiro!
A famlia desta terra
Encontra em ti os seus lares
Tu que ostentas imponente,
Cintilancia em teus altares
Nossa igreja elevada Baslica
A casa de So Bartolomeu
Revigora nossos coraes
E abre as portas sagradas do cu!
Ns que somos teus filhos diletos
Tendo o peito arfante de prazer
Demos glrias a Deus nas alturas
Pelo bem que nos vem de trazer!
Graa a ns foi concedida
Do Pastor da cristandade
Na elevao paternal
Que enobrece esta cidade!
Glrias ao nosso Vigrio
E ao Arcebispo Cardeal
Pelo carinho emposado
Conquistando esse ideal
Nossa igreja elevada Baslica
151
.

151
eternas saudades. [S.l.: s.n.], 1965. p. 43; 141. (Documentao particular).
102

3 A FESTA DE SO BARTOLOMEU EM MARAGOGIPE

Festa de S. Bartholomeu
A 22 houve a infalvel lavagem, que no decahio absolutamente, num pice,
do enthusiasmo e rudos dos anos anteriores e a festa propriamente dita
esteve na altura digna e esperada, sendo pregador o Revdmo. Elpidio
Tapiranga; a procisso reuniu aquelle caracter e imponncia que a
caracterisa, oblao nica em que se recolhem annualmente as oblaes de
todos os maragogipanos aqui e ali dispersos, e de muitos fieis romeiros, nem
siquer faltou o fogo de artifcio com que se despendem os festejos religiosos,
para dar logar nos dias correntes mascarada e a alegria mundanos.
152

A descrio de 1903 consegue sintetizar exatamente a estrutura e os sentidos dos
festejos em louvor So Bartolomeu. A festa religiosa consistia em missa, procisso, fogos de
artifcio, quermesses, danas e jogos. Assim, nem sempre se fazia um ntida distino entre o
lugar sagrado e a praa externa destinada vida social. Nessas ocasies, misturava-se
intimamente o profano ao pretexto religioso, sendo difcil separar o que era inspirado pela
devoo do que constitua simples vlvula de expanso da exuberncia natural recalcada pelos
preconceitos e convenes
153
.

Festa do Padroeiro
Teve comeo no sbado, em nossa matriz, as novenas do glorioso S.
Bartholomeu.
Em todas as noites, aps a novena, tem ocupado o palanque, ao largo da
matriz, a caprichosa philarmonica Dous de julho, que para esse fim tem se
preparado.
Na segunda-feira, 24, dia do miraculoso Apstolo, teve logar pela
madrugada, uma pomposa missa, celebrada pelo nosso virtuoso Adolpho
Cerqueira.
Em 28, ser effectuada a lavagem do templo, estando contratado para este
acto, o terno Cruziense.
Na madrugada de domingo, ser celebrada outra missa solene, tendo logar s
11 horas do dia da festa, occupando a tribuna sagrada um venerando
sacerdote.

152
FESTA DE S. BARTHOLOMEU. Maragogipe, Maragogipe, BA, 7 set. 1903.No paginado.(Redatores
diversos).
153
AZZI, Riolando. O catolicismo popular no Brasil, Rio de Janeiro: Vozes, 1978. p.107.
103

Em o dia seguinte, 31, s 10 horas, uma missa ser cantada, tendo tarde,
logar a pomposa procisso, e aps o recolhimento, ser administrada a
beno do Santssimo Sacramento.
154

As festas organizadas pelas irmandades em homenagens aos santos padroeiros, ou
outros de devoo, eram o momento mximo da vida dessas associaes. Para desagrado de
muitas autoridades civis e religiosas, preocupadas com a continuidade da ordem e com o
cumprimento das normas litrgicas, tais festas costumavam confundir as comemoraes
externas com as que eram realizadas no interior das igrejas.
Mircea Eliade
155
explica que, para o homem religioso, o espao no homogneo, pois
apresenta roturas e quebras. Existe um espao forte, significativo, sagrado, e outros no
sagrados, sem estrutura nem conscincia, representa o caos. No entanto, necessrio
sacralizar o espao para que ele seja habitado. Por isso, procura-se um eixo, um centro de
orientao, que pode ser um templo, o local ou o altar de um sacrifcio de um animal, cruz,
poste ou mastro, escada, rvore. Qualquer um desses elementos marca o limiar entre o sagrado
e o profano e torna-se o eixo de ligao entre o cu, a terra e o mundo inferior, entre os deuses,
o territrio habitado pelos homens e o mundo de baixo (desconhecido e, muitas vezes,
associado ao inferno).
Quanto relao do homem religioso com o tempo, Eliade defende que ele tambm no
homogneo ou contnuo. Existem duas temporalidades: o tempo profano, vinculado ao
cotidiano, de durao temporal ordinria; e o tempo sagrado, marcado pelas festas peridicas.
Assim como a porta do templo simboliza o limiar entre os territrios do cosmo e do caos, o
evento religioso, realizado no seu interior, marca a ruptura com a durao temporal profana.

3.1 A ESTRUTURA DA FESTA E SEUS ORGANIZADORES

A estrutura da festa de So Bartolomeu que apresento restringe-se ao perodo do
estudo em questo, ou seja, de 1851 a 1943. Ressaltamos que h outra estrutura nos dias
atuais, que, por sinal, vamos mostr-la na concluso deste trabalho.
Como j dissemos, o registro mais antigo da festa de So Bartolomeu que encontramos
data de 1759. O Compromisso de aprovao da irmandade dedicada ao culto ao padroeiro de
Maragogipe data de 1851, ou seja, os festejos antecedem a aprovao deste. Dessa forma,

154
FESTA DO PADROEIRO. A Epocha, Maragogipe, BA, 26 jul. 1903.No paginado. (Dedator-chefe: Major
Dr. Joaquim Gonzalves).
155
ELIADE, Mircea. O Sagrado e o Profano: a essncia das religies. So Paulo: Martins Fontes, 1992.
104

tudo leva a crer que, quando a matriz de So Bartolomeu comeou a funcionar (1757), se
iniciaram os festejos.
Segundo o Compromisso da irmandade de So Bartolomeu, aprovado em 1851, a festa
de So Bartolomeu se faria no seu prprio dia 24 de agosto de cada ano, com novenas,
exposio do santssimo sacramento no dia da festa, missa cantada, sermo e procisso. Esse
festejo acontece durante todo o ms de agosto, e o principal organizador sua irmandade. Os
preparativos para a festa iniciavam-s com bastante antecedncia. Como podemos notar por
meio dos seguintes documentos de 1895 e 1904, havia uma preparao e custeio para a
referida festa:

Impresso de bilhetes e programas em uma typografia em funo da festa;
fornecimento de fogos para a festa; oferecida a philarmonica 2 de julho;
animao da festa na Matriz.
156

Dinheiro para as despesas: do terno para tocar na lavagem; 4 dzias de
foguetes para o Prego; 4 dzias de bandeirolas nas ruas; missa da manh da
festa; procisso; 13 dzias de foguetes nos dias da lavagem e bando;
impresso dos preges.
157

As festas religiosas exigiam longa preparao, cuja principal preocupao era arranjar
dinheiro necessrio para as despesas, pois apesar da cobrana do dzimos, tudo tinha que ser
financiado pelos fiis. Vale salientar que eram grandes os gastos: pagamento dos celebrantes da
missa e dos pregadores; o coro e a orquestra; muito foguete e fogos de artifcio. E ficavam
ainda as despesas de manuteno da orquestra, dos cantores e padres. Felizmente, temos esse
jornal de 1926, que rene aspectos indispensveis para entender os sentimentos que a festa
proporcionava e as suas etapas.

A cidade est em festas em louvor ao nosso amado padroeiro So
Bartholomeu
A nossa cidade treme de entusiasmo; o sorriso brota de todos os lbios e a
alegria domina todos os coraes.
Noites delirantes e encantadoras tem nos proporcionado a estudiosa
Philarmonica 2 de julho. Desde sexta-feira que esta caprichosa philarmonica

156
LABORATRIO EUGNIO VEIGA. Conta da receita da irmandade do glorioso apstolo So
Bartolomeu no ano 1895 a 1896. Maragogipe, BA: [s.n.], 1896. (Documentao manuscrita Apresentado pelo
tesoureiro Manoel Pedro Caldas).
157
LABORATRIO EUGNIO VEIGA. Conta da receita da irmandade do glorioso apstolo So
Bartolomeu. Maragogipe, BA: [s.n.], 1904. (Documentao manuscrita Apresentado pelo tesoureiro Manoel
Pereira Rebouas em 2 de outubro de 1904).
105

tem ido ao nosso suntuoso coreto, sendo apreciada por um grande numero de
pessoas.
Ontem houve uma animada quermesse, e depois ser celebrada a missa pelo
estimado revmo. Padre Edsio Torres, vigrio de Afonso Penna.
Aps a missa, ter logar a procisso do nosso milagroso padroeiro S.
Bartholomeu, recolhendo-se igreja da Matriz. Ahi o nosso virtuoso vigrio,
cnego Adolpho Cerqueira, celebrar a missa festiva s 11 horas.
A tarde, a philarmonica 2 de julho estar no coreto, onde executar
arrebatadoras peas do seu sempre vasto repertorio...
158

A festa de So Bartolomeu segue a mesma programao at os dias atuais e divide-se
da seguinte maneira: no primeiro sbado do ms de julho, acontece o chamado prego, uma
espcie de preparao e anncio de que, no prximo ms, acontecer a maior festividade da
cidade de Maragogipe. Na madrugada do dia primeiro de agosto tem uma salva de foguetes,
anunciando a chegada do ms do padroeiro da cidade. Depois, seguem nos finais de semana
de agosto: no primeiro domingo, ocorre o Bando anunciador, no qual entrega-se a
programao da festa; no segundo domingo, tem a lavagem do interior da igreja de So
Bartolomeu e, logo aps, estende-se ao espao da rua; no dia 24 de agosto, dia de So
Bartolomeu, acontece, s cinco horas da manh, uma missa dedicada ao santo; no ltimo fim
de semana de agosto, s dez horas da manh do domingo, acontece uma missa festiva, com a
presena de vigrios de outros municpios e tambm a presena do Arcebispo; na ltima
segunda-feira de agosto, a vez da procisso, que percorre as principais ruas de Maragogipe,
no final da tarde, como rege o Compromisso da irmandade.

3.1.1 O Prego

No primeiro sbado do ms de julho, acontece o chamado prego, ou seja, um
momento no qual percorrem as ruas de Maragogipe, pela manh, grupos de mascarados,
msicos das filarmnicas, distribuindo um impresso, geralmente escrito por algum com certo
respaldo na cidade. Trata-se de um prenncio da aproximao da festa do padroeiro. Tambm
acompanham esta alegre reunio, a comisso de festas da irmandade de So Bartolomeu e
outros grupos sociais.

158
A CIDADE EST EM FESTAS em louvor ao nosso amado padroeiro So Bartholomeu. O Prlio,
Maragogipe, BA, Ano 7, 3 out. 1926. No paginado. (Redator: Fernando S).

106

Tradicionalmente, o grupo era composto de homens e mulheres, vestidos com roupas
coloridas, com rosto coberto com mscaras, convocando com um ms de antecedncia para
fazer anncio dos festejos em homenagem ao santo padroeiro.
A festa comeava pelo desfile de smbolos (as mscaras, decorao das ruas,
foguetes), que eram apropriadas diferentemente pelas diversas camadas da populao. O
anncio da festa revestia-se de caractersticas que enfatizavam o especial, o peculiar da data.
Instrumentos musicais, mscaras e vestimentas alegres tinham por objetivo sacudir a
comunidade do cotidiano, por meio do espetculo audiovisual da promessa de divertimento. O
prego era aguardado com muita ansiedade, pois havia grande animao, como vemos a festa
de So Bartolomeu, em 1924:

Prego
A cidade, hoje, est em festa.
o bando annunciador das festas de So Bartholomeu, nosso santo
padroeiro, que est derramando toda a sua verve pelas ruas da cidade.
Musica, flores, guisos e mascaras, tudo se confunde numa orchestrao de
prazer e alegria.
159

A presena desses emissrios deveria ser muito divertida, pois significava uma maior
garantia que a sua notcia circulasse no interior da comunidade, conclamando todos os seus
membros. A alegria desse grupo era sinnimo da festividade que se aproximava. O sentido dos
mascarados refora a idia de que essas comisses procuravam atrair e seduzir o pblico. No
se poupavam esforos no sentido de chamar a populao para o culto festivo. Buscava-se o
entrosamento entre a deciso oficial de realizar a festa e as apropriaes.
Esse chamamento, feito de sons, estampidos e figuras fantasiadas estava presente nas
festas religiosas e civis. No Brasil colonial, os jesutas foram os pioneiros em detectar de que
forma o espetculo audiovisual podia tornar-se pastoral e catequtico
160
.
Abrindo a celebrao da festa, os fogos anunciavam a partida dos cortejos
processionais, mas tambm sua chegada igreja ou praa onde se davam os principais
eventos.
161
Os fogos eram utilizados como propaganda governamental e instrumento de poder.
J nas primeiras horas do primeiro dia do ms de agosto acontece uma salva de
foguetes, para anunciar aos maragogipanos a chegada do ms da festa do padroeiro.

159
PREGO. O Prlio, Maragogipe, BA, Ano 5, n.180, 3 ago. 1924. No paginado. (Redator: Fernando S).
160
PRIORE, Mary Del. Festas e Utopias do Brasil Colonial. So Paulo: Brasiliense, 2000. p. 30-31.
161
Ibid., p. 38.
107

Ao espetculo das luminrias que inundava os lugares nas ocasies de festa e fazia o
contraponto com as noites escuras, em que, normalmente, s havia repouso e medo e da
decorao das ruas, somava-se a queima de fogos, cuja presena nas festas coloniais remonta
ao sculo XVII. Advinda da tradio de Portugal, ela era a alegria das romarias e das
procisses. Sua origem a China, onde constitua caracterstica das solenidades sagradas e
profanas
162
.
Contudo, diversos costumes tradicionais mantidos pelos baianos sofriam crticas
rspidas pela elite intelectual e defensora da modernizao, em especial, certos tipos de
folguedos profundamente disseminados entre a populao. Essa rejeio aparece em jornais da
primeira metade do sculo XX, em Maragogipe. Nesse sentido, foi realizada, por meio de
jornais crticas contra o hbito de soltar foguetes e bombas durante as festas religiosas.
Inclusive, justificava-se, tambm, pelas bombas prejudicarem a estrutura da matriz, como
veremos na festa de So Gonalo, que aconteceu em Maragogipe, em 1923:

Festa de So Gonalo

Os dignos operrios da importante Fabrica de charutos Suerdieck e Cia,
mandaram celebrar a festa do seu Santo protector, no domingo do 14
corrente... Pena que nossas festas sejam interrompidas por tantos foguetes e
bombas que por diversas vezes perturbaram o celebrante, e que
necessariamente ho de continuar a abalar os alicerces de nossa bella Matriz j
to arruinados pelo abuso das decantadas bombas!.
163

Nessa perspectiva, temos uma referncia da festa de So Bartolomeu em Maragogipe,
em 1927: apenas uma cousa desagradou: o fogo de planta, todos os annos o mesmo para
variar e este anno foi um verdadeiro desastre.
164
.
A brincadeira de soltar fogos era considerada um vestgio de barbrie, selvageria e
brutalidade das eras coloniais. Entretanto, nota-se, por meio da citao, que foi difcil extinguir
esse costume. Houve persistncia.

3.1.2 O Bando anunciador

162
PRIORE, Mary Del. Festas e Utopias do Brasil Colonial. So Paulo: Brasiliense, 2000. p. 30-31.
163
FESTA DE SO GONALO. O Prlio, Maragogipe, BA, Ano 3 21 jan. 1923. No paginado. (Redator:
Fernando S).
164
SO BARTOLOMEU. O Prlio, Maragogipe, BA, 11 de setembro de 1927. No paginado.
108

Os bandos antecipavam e anunciavam as festas civis e religiosas no Brasil desde o
perodo colonial, e foram institudos pelos jesutas como motivo de atrao de ndios e
africanos para o ritual religioso que estava por vir
165
.
Em diferentes regies do Brasil, o bando recebia outras denominaes: arauto,
mascarados, caretas. Tradicionalmente, o grupo era composto de homens, montados em
cavalos ou a p. Sua principal funo era divulgar o edital da festa para a populao, na
maioria das vezes analfabeta.

Convite
A mesa administrativa da irmandade de So Bartholomeu, padroeiro desta
cidade, convida aos cavaleiros de bom gosto, para no dia 3 de agosto,
prximo vindouro, s 2 horas da tarde, se acharem mascarados, e montados
em lindos ginetes, no largo do Saboeiro, e dahi percorrerem as ruas
anunciando a festa do nosso Orago; espera, portanto, a referida mesa, que
todos, moos e velhos, no se negarem a comparecer para o brilhantismo de
tal dia.
166

O Bando
Impreterivelmente no dia 3 de agosto prximo vindouro que tem logar a
distribuio dos editaes que revelaro o programa da festa do nosso Orago S.
Bartholomeu.
Nesse dia, sempre de magno e inexprimvel regojizo, cada qual deve se
apresentar chistosa e decentemente mascarado, cavalgando lindo ginete, a
percorrer as ruas da terra das palmeiras.
de esperar que o enthusiasmo, o regozijo e justo prazer tomem propores
muito amplas, no anno corrente, porquanto por parte da populao, no s
desta cidade, mas ainda de seus arrabaldes, desde j, se vae elles
manifestando.
167

Logo no primeiro domingo do ms de agosto, desfilam cavaleiros a entregar a
programao oficial da festa. Constam as novenas, e tambm as apresentaes das
filarmnicas locais e de cidades vizinhas (Cachoeira, So Flix. Muritiba, entre outras), no
coreto, vindas de passeio de recreio
168
para participar da festa. Neste dia, percebe-se o
movimento de cavaleiros desde o incio da manh, percorrendo as ruas durante todo o dia.

O Bando

165
COUTO, Edilece Souza. A Puxada do Mastro: transformaes histricas da Festa de So Sebastio em
Olivena. Ilhus, BA: Editora da Universidade Livro do Mar e da Mata, 2001. p. 118.
166
CONVITE. A Situao. Maragogipe, BA, 12 jul. 1879. No paginado. (Proprietrio: Dr. Arsenio Rodrigues
Seixas).
167
O BANDO. Echo Maragogipano, 23 jul. 1884. No paginado. (Redator e proprietrio: Capito Francisco
Antnio DAlmeida e Arajo).
168
A Navegao baiana estabelecia um preo com o vapor de Cachoeira para levar passageiros Maragogipe.
109

A cidade, hoje tarde, estar com aspecto festivo.
O bando annunciador da festa do nosso orago, So Bartolomeu, dar o seu
fra costumado, com avultado nmero de mascarados chistosos, aos sons de
uma charanga de Ph. Terpsychore. Nessa ocasio, ser espalhado o programa
da festa, em versalhada jocosa.
169

A circulao de folhetos com versos fceis dando conta dos aspectos profanos da
cerimnia demonstra no s a presena de textos escritos, entre as camadas aparentemente
analfabetas, como tambm o incio de um tempo invertido, um tempo de zombarias e
disfarces.
O Bando
Domingo passado realizou-se o tradicional Bando Annunciador, aurora
alegre e vivace da colossal festa consagrada ao nclito apstolo So
Bartholomeu.
Muitos cavalleiros animaram a tarde deste dia prazenteiro; muitos mascaras
possudos de chiste espirituoso deram sal ao cortejo folgazo: o Mame eu
caio, que no dorme, approveitou a opportunidade e deu fora com uma das
suas excentricidades causando gargalhadas a quantos os vissem, e a sublime
Terpsychore, com boas musicas, bem interpretava o regozijo que ia na alma
do povo da cidade do meigo discpulo [de Jesus So Bartolomeu.]
170

A sada do bando anunciador foi interpretada como a volta de uma tradio, ignorando
a sua familiaridade com o entrudo. A passeata do bando denotava uma continuidade, uma
permanncia. Estar mascarado parecia ser o principal critrio para compor o bando. O uso de
mscaras garantia certo anonimato na festa e constitua uma herana da colonizao europia
e de costumes africanos bastante freqente entre os baianos em dias de celebrao.
171

3.1.3 Lavagem do Templo

Entre as promessas mais comuns da cultura religiosa luso-brasileira, destaca-se esta de
lavar, varrer e enfeitar igrejas e altares. Este ato de lavar pode ser entendido como
emblemtico, na medida em que se lava o santo e, assim, prepara-o para a realizao da sua
festa. Parece que esta prtica quase universal.

Os romanos e os gregos a praticavam. Ambos lavavam seus templos, ao som
de cnticos festivos e religiosos. O mesmo se dava no Egito. Entre os

169
O BANDO. O Prlio, Maragogipe, BA, 7 ago. 1921. No paginado. (Redator: Fernando S).
170
O BANDO. A Ptala, Maragogipe, BA, 22 jul. 1928. No paginado. (Diretor: Bartholomeu Brito).
171
ALBUQUERQUE, Wlamyra Ribeiro de. Algazarra nas ruas: comemoraes da Independncia na Bahia
(1889-1923). Campinas, SP: Unicamp, 1999. p. 55.
110

africanos fundamental, no seu ritual religioso, o banho dos dolos,
sobretudo com azeite. Em Portugal e na Espanha este ritual chegou, algumas
vezes, s raias do abuso, sendo ento proibido em longas e repetidas
exortaes de bispos e arcebispos, desde o sculo XVI.
172

Nessa perspectiva, o primeiro registro desse costume que localizei em Maragogipe foi
em um jornal local de 1879. O que no quer dizer que no existia lavagem do templo antes
dessa data, alis, essa referncia foi a prpria documentao que nos revelou. Notamos tambm
uma demonstrao de controle por parte da igreja em relao a esta manifestao, quando a
imprensa tem a preocupao de ressaltar que a ordem sempre reinou, dando uma idia de
inexistncia de conflitos, como veremos:
Parte noticiosa
Festa- amanh celebra-se-h com a devida pompa a festa do nosso glorioso
apstolo So Bartholomeu.
Hontem foi a lavagem da igreja, que em nada desdisse dos anos anteriores,
no s em concorrncia do povo, como na ordem que sempre reinou.
173

Por intermdio do jornal A Situao, de 1920, percebemos que acontecia a lavagem do
interior do templo e depois se estendia ao espao da rua. Diferentemente do que ocorre nos
dias atuais, mas veremos esse item na concluso.

Lavagem
Como nos annos anteriores, procedeu, hontem, a lavagem da nossa
magestosa Matriz, para a festa do nosso Augusto Padroeiro S. Bartholomeu.
O terno Mombaa, frente do povo, percorreu as ruas da cidade, na
execuo de tangos e lundus que tanto arrancam aplausos ao nosso bom Z-
povo.
174

As disputas pelo espao festivo deram-se em torno de projetos de mudana e da
persistncia de hbitos tradicionais. A participao de ternos, cordes e lundus trazia mostra
a indefinio dos organizadores em relao feio que tais celebraes deveriam assumir.
Como tambm, a festa da ordem, daquele tipo que reafirma, explicitamente, as
estruturas sociais, cujos contornos precisos demandam uma reflexo contextualizada. No
entanto, para bem entend-la ser sempre necessrio conhecer o investimento poltico dos
indivduos, grupos sociais e instituies que dela participam.
Pensar o espao enquanto uma rede de disputa simblica o que Peter Fry
175
nos

172
ENCICLOPDIA BARSA. Rio de Janeiro: Encyclopdia Britania Editores LTDA, 1967. v. 3.
173
PARTE NOTICIOSA. A Situao, Maragogipe, BA, 23 ago. 1879. No paginado.(Proprietrio: Dr. Arsenio
Rodrigues Seixas).
174
LAVAGEM. O Ideal, Maragogipe, BA, 25 ago. 1920. No paginado.
111

apresenta, trazendo contribuio para este estudo. Ele analisa que a mudana do significado
social do espao pblico transformou o entrudo em um problema pblico, o qual deveria ser
perseguido pela polcia e autoridades municipais na segunda metade do sculo XIX. Assim,
quando a lavagem de So Bartolomeu ganhou o espao da rua e foi apropriada de forma
singular pela comunidade que participava, notamos que ocorreu uma preocupao das elites e
do clero de Maragogipe. O que ocasionou na separao dos dias da lavagem do templo e da
rua, proposta do padre Florisvaldo Jos de Souza, o representante da reforma catlica na
cidade.
Outra reflexo de Alexandre Lazzari
176
, que analisa o carnaval como um instante
privilegiado de explicitao dos dramas sociais e dos impasses polticos, possuindo tambm
uma tarefa pedaggica, quando objetivava civilizar os costumes do povo nas ruas. Nesse
sentido, a festa de So Bartolomeu, que deveria distinguir os indivduos, consagrando-os
enquanto o mais catlico do Recncavo, estava tendo seu sentido subvertido, pois, no
momento em que a lavagem ganha a rua, a comunidade local ressignifica o sentido da festa.
Essa assimilao que gera a separao dos dias da lavagem do templo e de rua fundamental
nesta dissertao, pois entendemos que foi atravs desse processo de apropriao que se
demonstra a complexidade da vivncia religiosa, que se contrape tentativa de
homogeneizao proposta pela Igreja.

3.1.4 Novenas e Missa de So Bartolomeu

So Bartolomeu sempre foi festejado em novenrio, isto , em nove dias seguidos de
ritual religioso e festas populares. Cada noite sempre homenageado um setor pblico e/ou
social: Prefeitura, escolas, associaes etc.
Como j discutimos que os servios de iluminao s chegam Maragogipe na dcada
de 1930, at ento, as festas em louvor So Bartolomeu eram realizadas com iluminao das
fogueiras, como notamos em 1879:

A Matriz, por fora, desde a primeira novena fora toda iluminada e na sexta-
feira, em volta dela, grande nmero de fogueiras desprendio de si,
brilhantes reflexos que tambm aclaravo a grande praa que circunda o
soberbo Templo.
177

175
FRY, Peter. Negros e brancos no carnaval da Velha Repblica. In: REIS. Joo Jos. Escravido e inveno
da liberdade: estudos sobre o negro no Brasil. So Paulo: Brasiliense, 1988. p. 233-263.
176
LAZZARI, Alexandre. Coisas para o povo no fazer: carnaval em Porto Alegre (1870-1915). Campinas,
So Paulo: Editora da Unicamp, 2001.
177
A SITUAO. Maragogipe, BA, n. 45, 2 set. 1879. No paginado.
112

Os grandes festejos religiosos que se realizavam durante a novena de So Bartolomeu,
eram, ao incio, apenas a repetio da velha maneira portuguesa de animar novenas de
padroeiro e de santos protetores, mas foram adquirindo caractersticas locais, como
observamos, no jornal Maragogipe de 1901, a presena de msica no palanque, que eram as
filarmnicas, tanto de Maragogipe e tambm de cidades, como Cachoeira, So Felix,
Muritiba, entre outras:

Novenas
Tero princpio amanh, em nossa egreja matriz, as novenas, do nosso
glorioso patrono So Bartholomeu, havendo todas as noites, musica em
palanque, e muitas distraes.
178

preciso dizer que, para realizar as festas e conseguir o dinheiro, havia vrios
expedientes: nomear bom nmero de festeiros ou juzes ou, ainda, quem pudesse cobrir boa
parte das despesas. Tambm se faziam leiles e sorteios, que enchiam a praa da matriz. Os
fogos, indispensveis, luminosos e barulhentos, traziam para o Brasil uma velha tradio
portuguesa e a msica pelas ruas aquecia o ritmo de festa.
A principal missa de So Bartolomeu acontece s cinco horas da manh do dia 24 de
agosto, data dedicada ao santo.
A pomposa festa de So Bartolomeu
s 5 horas da manh do magno dia 24, o festivo toque da alvorada, como
bimbalhar dos sinos da nossa Matriz e o estringir dos rojes e foguetes,
acordou a cidade para as suas grandes e santas alegrias. No majestoso
templo, ornamentado com gosto e arte, foram celebradas as primeiras missa,
s 6 e 7 horas, com grande nmero de comunhes.
179

As missas de festas eram cercadas de pompa barroca: muita msica, coros polifnicos
de orquestra, barulhentos fogos de artifcio, leiles, barracas no adro. Criava-se, na igreja e no
adro, um burburinho de festa.
No ltimo final de semana do ms de agosto, acontece a festa propriamente dita, quando
no domingo tem a missa festiva, que sempre contou com a presena de vigrios de outras
freguesias, bem como passeios de recreio, como vemos na citao de 1923:

178
NOVENA. Maragogipe, Maragogipe, BA, 23 jul. 1901. No paginado.
179
A POMPOSA FESTA de So Bartolomeu. Redempo, Maragogipe, BA, 8 ago. 1935. No paginado.
(Diretor: Ermezindo Mendes).
113

A festa do padroeiro
A festa foi celebrada as 11 horas do dia pelo nosso revmo. Vigrio Adolpho
Cerqueira, sendo a tribuna sagrada ocupada pelo jovem vigrio da cidade
vizinha de So Flix e nosso talentoso conterrneo e j apreciado sermonista
revmo. Padre Tancredo Barbosa dos Santos, que produziu eloqente pea
oratria.
Tivemos dois passeios de recreio, um da capital do Estado, com a irmandade
do Senhor Bom Jesus da Cruz e outro da vizinha e formosa cidade da
Cachoeira, com a harmoniosa e distincta banda Lyra Ceciliana e o Trio de
Guerra 499 daquella cidade.
O vapor da capital aportou nesta cidade s 4 horas da manh e o da
Cachoeira s 6 horas.
180

3.1.5 A Procisso de So Bartolomeu

A festa de So Bartolomeu gira em torno do dia 24 de agosto, dedicado ao padroeiro.
Nesse dia, feriado na cidade e a nica festividade uma missa que acontece s cinco horas da
manh. A procisso deve acontecer na segunda-feira seguinte ao dia do santo, como
estabelecido no Compromisso da Irmandade de So Bartolomeu, aprovado em 1851, a
procisso dever sair tarde pelas ruas de Maragogipe:

Do dia da Festa
Preparando-se com o maior ornato o Altar-mor, Throno, e armao na Igreja,
na qual assistiro todos os Irmos com suas capas e tochas, e de tarde
acompanharo a Procisso do mesmo modo, na qual seguraro nas varas do
Palio.
181

Esse tipo de comemorao, na qual um desfile de fiis acompanhava o plio sob o qual
seguia o sacerdote, ou seguiam andores e charolas, fora institudo no Brasil desde o governo-
geral de Tom de Souza, quando chegaram os primeiros jesutas. Estes adotaram e
propagaram este tipo de ato devocional com carter penitencial ou festivo, para atrair ndios e
edificar colonos
182
.
As procisses constituam o ponto alto das festas, numa mistura de imagens sacras e
estandartes, e numa separao por estratos sociais de que participavam tambm os santos, pela
ordem de importncia de seus devotos. Nessas ocasies, os santos eram ricamente vestidos e
ornamentados, como encontramos no jornal de 1928.

So Bartholomeu

180
A FESTA DO PADROEIRO. O Prlio, Maragogipe, BA, 2 set. 1923. No paginado. (Redator: Fernando S).
181
COMPROMISSO DA IRMANDADE DE SO BARTOLOMEU. Maragogipe, BA: [s.n], 1851. No
paginado. [Captulo 11. Do dia da Festa].
182
Ibid., p. 22.
114

So Bartholomeu encomendou novos trajes, por isso apparecer todo
almofadinha. Todos no fazem sua roupinha nova! Elle tambm tem esse
direito
183
.

O santo no se contenta com a prece individual e sua intercesso ser mais eficaz
quanto maior for a capacidade dos indivduos de se unirem para homenage-lo de maneira
espetacular. Para receber graas do santo, deve o devoto fortalec-lo com as festas em seu
louvor, festas que representam exatamente um ritual de intercmbio de energias entre homens e
divindades.
A grande festa
Na segunda-feira, tarde, realizou-se com pompa triunfal, primando pelo
modo elogivel com que foi organizada, a imponente procisso, podendo se
computar sem exagero, montante a cinco mil o nmero de fiis que
formavam o acompanhamento.
184

Os organizadores exibiam uma determinada imagem da sua sociedade, ou pelo menos,
propunham um modelo a ser seguido. Ao estabelecer quem participava e a ordem no cortejo
interpretava-se uma ordem social. A organizao do desfile refletia uma leitura da hierarquia
social do perodo, fundamentalmente baseada no status e no prestgio.
A difuso das procisses, em dias de festa religiosa, colocava em evidncia a
mentalidade das populaes, que viam, no rito processional, uma funo tranqilizadora e
protetora, ou seja, os prstitos como apoio espiritual. Alm disso, servia para disciplinar e
controlar as populaes, pois so, simultaneamente, fenmenos comunitrios e hierrquicos.
Elas exprimem a solidariedade de grupos sociais subordinados a uma parquia, reforando
tanto laos de obedincia Igreja e aos poderes metropolitanos quanto queles internos, entre
membros de uma comunidade.
Desde o perodo colonial, as procisses constituram-se um dos elementos importantes
da devoo popular. O povo sempre considerou a procisso como algo prprio, uma solenidade
de carter religioso e social ao mesmo tempo. Contudo, o episcopado procurou assumir um
controle sempre maior sobre as procisses, tendo em vista sua ndole religiosa. Uma das
preocupaes bsicas do episcopado a partir do sculo XVIII a proibio de manifestaes
religiosas noite, pois pode haver e h muitas ofensas a Deus Nosso Senhor. O Arcebispo
tambm insiste na completa ausncia de mulheres nestas manifestaes noturnas, devido

183
SO BARTHOLOMEU. O Democrata, Maragogipe, BA, 5 ago. 1928. No paginado.
184
A GRANDE FESTA. Redempo, Maragogipe, BA, 30 ago. 1935.No paginado. (Diretor: Ermezindo
Mendes).
115

possvel promiscuidade decorrente das aglomeraes. Por esta razo, a proibio de
participao de mulheres feita sob penas severas
185
.
As procisses celebravam-se, freqentemente, com muito rudo, principalmente, a
chegada: era ensurdecedor o estampido dos fogos de artifcio, misturado ao repicar dos sinos. O
catlico brasileiro quase no participava dos sacramentos, apenas assistia, remotamente,
missa, como um espetculo em lngua estrangeira, no qual se executavam atos cujo significado
desconhecia e cujo mistrio respeitava. Assim, as procisses e as novenas dariam o carter
vivencial religio que a liturgia no poderia oferecer
186
. Como expresses de f popular, nem
sempre as procisses se faziam dentro dos moldes auspiciados pelo episcopado. Este se
fundamentava, cada vez mais, num padro de vida europeu, que se adaptara perfeitamente s
classes mais abastadas, mas que diminua a popularidade de uma participao efetiva no culto
catlico das classes mais pobres. Assim, o controle das festas e devoes populares era uma
preocupao permanente do episcopado.

3.2 A FESTA COMO SMBOLO DA IDENTIDADE DE MARAGOGIPE

forte a tendncia em se considerar a festa, no Brasil, como o local do encontro,
mistura e comunho entre todas as etnias e classes sociais, base importante da nacionalidade
brasileira. Nesse sentido, atravs dos jornais de Maragogipe, possvel perceber que a festa de
So Bartolomeu transformava-se num importante espao para divulgar as pretenses dos
segmentos das elites locais e do clero. Atravs da exibio no espao pblico de tipos sociais
vistos como merecedores de crdito e prestgio, buscava-se homogeneizar modelos de conduta
urbana.
A identificao de tais positividades, merecedoras de serem sistematicamente
reforadas constituram importantes elementos de uma primeira forma de maragogipanidade,
a qual no inclua, obviamente, as contribuies africanas e indgenas cultura local.
As imagens da festa associadas marca de um povo eram, constantemente, veiculadas
nos jornais, cristalizavam a idia da festa e de seu pblico como a marca de realce da
originalidade da cidade de Maragogipe. Esta documentao pretendeu deixar para a
posteridade essas imagens e verses da festa, pois eram cmplices de um presente que se
pretendia integrador das diferenas sociais, raciais. Nesta operao, acaba-se privilegiando

185
AZZI, Riolando. O episcopado do Brasil frente ao catolicismo popular. Rio de Janeiro: Vozes, 1977. p.22.
186
TORRES, Joo Camilo de Oliveira. Histria das idias religiosas no Brasil. So Paulo: Editorial Grijalbo,
LTDA, 1968. p.87.
116

determinadas imagens em detrimentos de outras, j que as escolhas se envolveram com as
circunstncias e valores de sua poca em relao aos freqentadores e agentes dos festejos.
Havia uma aproximao entre a festa e os traos que definiriam a nao, a cidade e sua gente.
Alis, Mello Moraes Filho foi um pioneiro do trabalho de registro das festas e manifestaes
culturais e da relao de tudo isso com a construo positiva da nacionalidade, quando
compreendeu que, nessas ocasies, desfilam costumes e tradies religiosas
187
. Seguindo essa
perspectiva, nota-se essas associaes na citao de 1920:

O Grande Apstolo
No se comprehende um povo sem tradio, sem suas datas memorveis,
mesmo sem seus revezes.
E ns, os maragogipanos, no estamos isentos desta lei que domina a
humanidade.
E entre os dias que mais nos enchem de contetamento, nenhum como o de
hoje, em o qual solemnisamos a ascenso ao ceo do grande apstolo de
Christo So Bartolomeu, que tivemos a ventura de t-lo como nosso
padroeiro.
Nossos coraes se expandem do mais vivo contentamento, nossas almas se
elevam em contemplaes, admiradas de tanto herosmo do nosso padroeiro,
que de simples homem do povo, pobre pescador, talvez elevou-se pela f, a
sublimidade do sacrifcio, o mais cruel que j foi dado a um homem sofrer.
uma pgina de luz, a vida de nosso heroe, e um ensinamento aos homens,
que se se quizessem instruir nos livros das divinas epopas, no se deixariam
amesquinhar, pelo srdido interesse material, vendendo as conscincias e
talvez as almas, pelas trinta moedas da traio, pois deviam ver o exemplo
no Judas, que os interesses provindos das aces ignbeis s produzem
fructos de traio.
Mas, deixemos essas consideraes e voltemos ao nosso Querido Apstolo,
em preces ornadas de afectos, que no seo dia lhe tributamos, preces
ardorosas, para que subam aos paramos celestes, e desam de l em chuvas
de bnos para esta terra, para ns que somos seus filhos.
Bnos de amor e de perdo, afim de que este pobre Maragogipe volte a
occupar o logar de destaque que em tempos idos occupava, honrado por
tantos filhos illustres, que no tinham um outro ideal seno, Deus, Ptria e
Famlia.
188

Persistiria a viso da festa associada a uma determinada identidade urbana, ou seja,
acrescentavam-se todos os habitantes. As ocasies festivas eram consideradas valorosos
indicativos de uma nao com histria e cultura.

187
FILHO, Mello Moraes. Festas e Tradies Populares do Brasil. Rio de Janeiro: Ediouro, 1920. p.37
188
O GRANDE APSTOLO. O Prlio, Maragogipe, BA, 29 ago. 1920. No paginado. (Redator: Fernando S).
117

Conceitos como ptria, civilizao e progresso passaram a ser constantes nos discursos
dos intelectuais e polticos, crescia o empenho destes em idealizar hbitos e comportamentos.
Nota-se, tambm, percepes que se tinha da cidade quando a igreja catlica passava pela
reforma, so vises que devem ser tomadas como projees de interesses particulares de
grupos ou indivduos. Nesse sentido, a cidade encarada como objeto de discurso dos mais
distintos e como espao multivariado de prticas sociais. Com isso, ela adquire um carter de
representao.
No contexto da reforma, havia unanimidade por parte do clero quando se afirmava a
necessidade de retomar os valores e dogmas do catolicismo, como se fosse a preservao de
algum prestgio, e que, por isso, tinha que ser insistido, enfatizado. Em Maragogipe, Ir ao
espetculo do dia 24 dar uma prova espontnea de ser cultor da doutrina de Christo
189
.

So Bartolomeu

Na segunda-feira, 27, o enthusiasmo christo do nosso povo excedeu a
expectativa, elevando-se ao auge a f da santa religio do meigo Jesus,
quando a imagem do nosso querido patrono S. Bartholomeu, saiu em rica
charola a percorrer as nossas urbs acompanhada por um prstito superior a
cinco mil pessoas.
Na tera-feira, a grande massa popular emprestara ainda Praa da Matriz, a
mais ampla demonstrao da alegria de uma festa evangelizadoramente pura;
noite foi queimado um bem acabado fogo de artificio.
190

A frase festa evangelizadoramente pura demonstra a necessidade da elite em afirmar a
festividade como puramente catlica, sem a interferncia de outras crenas, sobretudo
africanas. Percebo tambm, que a festa utilizada como instrumento poltico, ou seja, ela
atende a interesses muito especficos, sendo apropriada com um espao de identificao com
uma certa mentalidade religiosa, catlica e uniforme.
A identidade algo formado, ao longo do tempo, e no algo inato. Ela permanece
sempre incompleta, est sempre em processo, sempre sendo formada. representada
como primordial, est l na verdadeira natureza das coisas, algumas vezes adormecida, mas
sempre pronta para ser acordada de sua longa, persistente e misteriosa sonolncia, para
reassumir sua inquebrantvel existncia
191
. tambm, muitas vezes, baseada na idia de um
povo original, puro.

189
O DIA mximo na cidade. A Ptala, Maragogipe, BA, Ano 1, n. 21, 11 ago. 1928. No paginado. (Diretor:
Bartholomeu Brito).
190
SO BARTOLOMEU. A Ptala, Maragogipe, BA, Ano 1, n. 22, 9 set. 1928. No paginado. (Diretor do
jornal: Bartolomeu Brito).
191
HALL, Stuart. A identidade cultural na Ps-modernidade. Rio de Janeiro: DP & A, 2006, p. 53.
118

Nesse sentido, os caminhos para a construo dessa identidade deveriam estar
alicerados no estabelecimento de slidos ideais da reforma catlica, como evidenciamos no
jornal de 1935:
A festa do padroeiro da cidade
Todos nos deixamos arrebatar, alegres e felizes, na onda invencvel da f, na
fora impiedosa e na consagrao do esprito de catolicidade que herdamos
dos nossos maiores e que fazemos timbre de honra em conservar e zelar
como patrimnio sagrado da famlia.
192

A identidade uma realidade discursiva, imaginada, fictcia, pretendida, tenta ser
homogeneizada e seletiva, medida que inclui alguns elementos e exclui outros. A noo de
identidade aqui utilizada o discurso das elites (os letrados) e, certamente, atendem
determinados interesses. Ratifico que as fontes pesquisadas no revelam as camadas sociais
desfavorecidas e sua participao na festa de So Bartolomeu, sempre organizada pela elite
local.
A partir da documentao utilizada, em diversos momentos percebemos a valorizao
de um catolicismo em Maragogipe que obedecia s determinaes ortodoxistas catlicas que
passaram a ser reforadas a partir da segunda metade do sculo XIX. Os jornais, at ento
pesquisados, reforam Maragogipe enquanto uma cidade exclusivamente catlica, como uma
positividade que merece ser insistida e reforada, parece ser uma primeira forma de
maragogipanidade: Maragogipe, demonstrao de catolicidade do recncavo
193
. Nesse
ponto, podemos problematizar a festa de So Bartolomeu como um palco onde se
manifestavam expresses da identidade maragogipana, sendo o que configura um modo de ver
e pensar o mundo. Buscamos averiguar os elementos identitrios por parte de uma elite e do
clero, observando quais foram as respostas simblicas orquestradas no contexto de reforma
catlica. Desse modo, estar reconstituindo-se as teias de representaes urgidas pelas elites e
pelo clero para se situarem diante de uma nova realidade que no lhes parecia muito favorvel.
A anlise dos jornais demonstra um olhar que representa uma festa idealizada,
desejada, por segmentos da sociedade. Nessa narrativa, os diferentes grupos sociais aparecem
ordenados e quase imveis, sem inclinao para as rupturas da festividade.
Roberto da Matta
194
nos ajuda a entender que a festa permite visualizar modelos de

192
A FESTA do padroeiro da cidade. Redempo, Maragogipe, BA, 24 ago. 1935. No paginado. (Diretor:
Ermezindo Mendes).
193
O DIA MAGNO a cidade. Redempo, Maragogipe, BA, 14 ago. 1935. No paginado. (Diretor: Ermezindo
Mendes).
194
MATTA, Roberto da. Carnavais, malandros e heris: para uma sociologia do dilema brasileiro. Rio de
Janeiro: Guanabara, 1990.
119

comportamento e de ao, ou seja, o universo hierarquizante, entendendo a totalidade como
um drama. Ele analisa que as formas de desfile e exibio revelam a ordem social, e
compreende as festividades como ocasies de profunda motivao poltico-social, onde se
projetam mltiplas vises da realidade.
Comemorando os maragogipanos podiam construir, divulgar, confrontar e/ou assimilar
leituras e projetos para o seu mundo social. A investigao, atravs da festa de So
Bartolomeu, tambm permite que penetremos na Bahia de uma poca em que a elite local e o
clero acreditavam ser privilegiados para a construo da maragogipanidade.

3.3 OS SIGNIFICADOS E AS DIFERENTES APROPRIAES DO FESTEJO

A festa de So Bartolomeu tinha sentidos mltiplos. Na ocasio, diferentes grupos
sociais projetavam interpretaes do seu mundo, atribuindo significados diversos a prticas
culturais compartilhadas.
A festa se faz no interior de um territrio ldico onde se exprimem igualmente as
frustraes, reivindicaes dos distintos grupos sociais. Ora, a festa rompe com o calendrio
da rotina, dando suporte para a criatividade, ora afirma a perenidade das instituies de poder.
a expresso teatral de uma organizao social, mas tambm um fato poltico, religioso ou
simblico. Os jogos, as danas e msicas no s significam descanso, mas, simultaneamente,
uma importante funo social. Reafirma os laos de solidariedade, como permite aos
indivduos marcar suas especificidades e diferenas.
A aparente promiscuidade da festa enganosa e a participao macia de todas as
classes, normalmente, respondia a regras bem estabelecidas. importante perceber que os
segmentos socialmente polarizados no atuavam de forma homognea durante a festa.
A festa, efetivamente, possibilitava ao grupo social o confronto de prestgio e
rivalidades, a exaltao de posies e valores, de privilgios e poderes. O indivduo ou grupo
afirma com sua participao nas festas seu lugar na sociedade poltica e na cidade.
No recorte temporal deste estudo, o de reforma da Igreja, a grande preocupao dos
bispos era acentuar a separao do mundo sagrado dos templos. E a partir da atuao de trs
padres, podemos pensar os distintos sentidos da festa. Em Maragogipe, estas duas fases da
igreja podem ser identificadas na atuao de trs de seus capeles. O primeiro deles, o padre
Igncio Aniceto de Souza, que o foi aproximadamente de 1849 a 1890, teve grande
participao na vida da localidade, extrapolando, em muito, as suas funes religiosas. Foi um
120

poltico atuante, sendo presidente da Cmara de vereadores por vrias vezes, paralelamente ao
cargo religioso.
Alm disso, ainda na reforma catlica, localizei uma vivncia religiosa e mesmo ertica
da religiosidade de outro padre:

H muitas dezenas de anos, para a arrojada e tradicional festa do Apstolo
So Bartolomeu, na cidade de Maragogipe, da qual padroeiro o
mencionado santo, inscrito no hemerolgico catlico a 24 de agosto, vinha
sempre a filarmnica da vizinha cidade da povoao de Nag, a qual
chegava soltando foguetes, que era um desespero, e tendo frente
originalssimo baliza: uma creoula integral, meia-noite e trinta grande e
gorda como uma baleia, completamente de negro, metida num veste talar.
Apesar de seu corpanzil hipotamico, a mulher pulava dianteira da msica,
que nem gafanfoto nareia quente. Um portento de agilidade.
Certo ano, porm, a banda nageense apresentou-se em Maragogipe puxada
por dois balisas. O povo, ahi, arregalou os olhos, exclamando jubiloso: Ih! A
festa, este ano, est mesmo arrojada. A msica de Nag trouxe dois balisas!
E todo mundo corria a ver quem era o par da creoula, o qual trazia o mesmo
indumento. Pois, senhores, era um padre!... Padre Onofre de tal, enfiado na
batina. O reverendo vinha eclipsando a afamada preta. exato! Nunca
jamais ningum vira ali pinchos, ahs, letras e negaas to rpidos e bem
feitos como os que vinha executando. O tonsurado balisa dava tanto pinote
num minuto, que o diabo no contaria em uma hora.
Foi um escndalo de todos os pecados. Imagine-se! O vigrio de Maragogipe
no esteve pelos autos, denunciando a conduta do padre Onofre ao
Arcebispo que o suspendeu de ordens. E, no ano seguinte, as autoridades
prohibiram-no de bisar a faanha.
Pois foi pena. Como balisa, o desabusado sacerdote revelava-se
positivamente um campeo.
195

A citao foi registrada na Revista do Instituto Geogrfico e Histrico da Bahia, de
1930, e o podemos afirmar que em pleno momento de reestruturao interno da Igreja ainda
localizamos prticas muito comuns, entre os padres, os quais tinham uma participao direta
nos festejos. Pela dificuldade em precisar exatamente quando este episdio aconteceu, no
sabemos informar o nome deste padre. Notamos, que o Arcebispo, neste perodo, era dom
Augusto lvaro da Silva, que reprimiu sua conduta.
Esse catolicismo ldico favoreceu a adeso dos negros. Assim, as festas eram
manifestaes ldicas multiticas e pluriclassistas, em que muitas vezes, os prazeres da carne
se sobrepunham aos deveres devocionais.
196

195
CAMPOS, Joo da Silva. Tradies baianas. In: REVISTA DO INSTITUTO GEOGRFICO E HISTRICO
DA BAHIA, Salvador: [s.n.], n. 56, 1930. p. 423-425. (Parte II).
121

Temos tambm o padre Florisvaldo Jos de Souza que, entre os anos de 1942 a 1972,
era capelo de Maragogipe. Bastante conservador, louvado pela disciplina que impunha,
ajustou-se ao movimento que buscava garantir o predomnio da hierarquia eclesistica, um dos
objetivos da Igreja durante a reforma catlica. No tocante festa de So Bartolomeu, coerente
com a tendncia hegemnica dessa poca, buscou retirar o controle das mos dos leigos e
alterou o Compromisso da irmandade, dando a ele amplos poderes sobre o festejo. Entretanto,
verifica-se que, apesar da convergncia de esforos, no sentido de terminar com estas formas
de participao dos diferentes grupos sociais, no se concretizou o xito da ao do poder sobre
os grupos. O que se percebe so modalidades de atuao e de reao, muitas vezes
dissimuladas, que assumem tais segmentos, com vistas a fazer frente imposio que sobre
eles incide.
As festas eram consideradas perodos de desordem e excesso, que mais do que proibir,
era necessrio integrar aos quadros da ortodoxia e da obedincia. Espao para revolta
ritualizada, territrio pleno de smbolos que anunciavam a insatisfao social (violncia fsica,
no obsceno do excesso corporal, no riso). Suspenso do cotidiano, mas tambm repositrio de
costumes
197
.
Nessa perspectiva, Wlamyra Albuquerque
198
analisa a festa do Dois de Julho como um
espao adequado para evidenciar as tenses, conflitos sociais e resistncias culturais, um
local de lutas polticas, em que a elite baiana acreditava privilegiado para impor valores e
modos de conduta da sociedade europia e, com isso, civilizar os costumes e hbitos dos
baianos. Apesar de tratar-se de uma festa cvica, a historiadora elenca vrios pontos de
intercesso com uma festa religiosa. A festa um espao propcio para entender a realidade,
as contradies e permanncias culturais, e tambm favorvel imposio de novas formas de
comportamento.
Quanto s produes que se aproximam do campo temtico em questo, pode-se
mencionar Martha Abreu
199
, quando centra a anlise na festa do Divino Esprito Santo, na
cidade do Rio de Janeiro, entre 1830 a 1900, como a principal ocasio do calendrio festivo
nesta cidade, ressaltando-a como um momento privilegiado de dilogo e negociao cultural,
sendo inevitvel esconder as diferentes condies sociais, tnicas e de gnero. Nessa

196
REIS, Joo Jos. A Morte uma festa: ritos fnebres e revolta popular no Brasil do sculo XIX. So Paulo:
Companhia das Letras, 1991, p.67.
197
Ibid., p. 128.
198
ALBUQUERQUE, Wlamyra Ribeiro de. Algazarra nas ruas: comemoraes da Independncia na Bahia
(1889-1923). Campinas, So Paulo: Unicamp, 1999.
199
ABREU, Martha. O Imprio do Divino: festas religiosas e cultura popular no Rio de Janeiro (1830-1900).
Nova Fronteira. So Paulo: Fapesp, 1999.
122

perspectiva, encontramos muitas semelhanas com nosso estudo, trazendo inspirao para
este trabalho.
Outra anlise de que nos aproximamos, tanto do recorte temporal, quanto da
problemtica fruto de uma tese de doutoramento
200
, que discute a ao conjunta dos trs
grandes reformadores para controlar as manifestaes pblicas que representavam entraves
civilidade e, por isso, deveriam passar por intervenes: o clero, que pretendia enquadrar as
festas religiosas ortodoxia; as autoridades civis, que objetivavam a manuteno da ordem; e,
por fim, a imprensa, a qual omitia a informao da realizao de festas no-catlicas e
estigmatizava o culto aos orixs. No contexto da romanizao, o catolicismo tradicional e leigo,
daria lugar ao catolicismo renovado, romano e clerical. Este considerava que o catolicismo dos
baianos restringia-se a um nvel puramente exterior, sem atingir a alma. Para tanto, a liturgia
deveria prevalecer sobre a festa de largo. Nesse sentido, um destaque especial dado s festas
que aconteciam no vero e que demonstram a incluso de outras crenas nas festividades
catlicas. A festa de Santa Brbara, Nossa Senhora Santana e a festa de Yemanj, (esta festa
no entra no calendrio catlico). Obviamente, o clero no gostou da aproximao com o culto
africano.
Ressalta-se a complexidade dessa forma de expresso de grande riqueza para o
descortino de atitudes, valores e comportamentos dos diversos grupos sociais, possibilitando o
historiador alcanar significados sociais, por vezes, inacessveis atravs de outros caminhos.
preciso analisar as festas como atos coletivos e ligados diretamente relao do
homem com seu espao, o que proporciona indcios sobre elementos do cotidiano, sobre a
histria e a memria dos locais e sujeitos que as realizam, ou seja, transparecem as relaes
envolvidas, as disputas nas esferas do pblico e privado, como tambm as manifestaes so
utilizadas e apropriadas como instrumentos de poder. Uma festa consiste em um momento de
integrao, inclusive dos conflitos e divergncias, que reafirmam vnculos sociais e
identidades, isto , sintetiza a totalidade da vida de cada comunidade, a sua organizao
econmica, suas estruturas culturais, as relaes polticas e as propostas de mudanas,
revelando os paradoxos das sociedades.
A festa seria um momento em que um grupo ou uma coletividade projeta,
simbolicamente, sua representao de mundo e exprime com bastante intensidade as dimenses
dos papis sociais e o confronto dos smbolos que eles significam.

200
COUTO, Edilece Souza. Tempo de festas: homenagens a Santa Brbara, N. S. da Conceio e Sant'Ana em
Salvador (1860-1940). 2004. Tese (Doutorado em Histria) Faculdade de Cincias e Letras, Universidade
Estadual Paulista, So Paulo.
123

4 CONSIDERAES FINAIS

O estudo da festa de So Bartolomeu, realizada na cidade de Maragogipe, Recncavo
Baiano, teve como principal objetivo discutir a construo da identidade maragogipana e
perceber a tentativa de substituio de um catolicismo leigo, com o Compromisso da
Irmandade aprovado em 1851, pelo Arcebispo da Bahia Dom Romualdo Antnio de Seixas,
para um catolicismo ortodoxo, romano, com o Compromisso reformado em 1943, pelo
Arcebispo da Bahia dom Augusto lvaro da Silva, considerando a relevncia desses dois
Arcebispos que foram influentes na pretenso da reforma catlica na Bahia.
O primeiro passo foi ler os jornais de Maragogipe, os quais indicavam o caminho do
que se pretendia ser maragogipano. Em seguida, o estudo da Histria da Igreja no Brasil foi
fundamental para perceber o quanto o perodo definido para o estudo tinha sido rico para
entender as transformaes da Igreja e do clero, com suas tentativas de reforma. As leituras me
levaram formulao da hiptese inicial da pesquisa: a catolicidade to enfatizada nos
jornais era um sinnimo da maragogipanidade, ou seja, ser catlico, ortodoxo, aquele que
seguia reforma catlica, buscando uma pureza no catolicismo, significava um critrio de
insero social na cidade.
Nos perodos colonial e imperial, a Igreja Catlica esteve numa estreita relao com o
Estado, atravs do regime de Padroado. Ao longo do sculo XIX, o clero perdeu a hegemonia,
repensou sua conduta e percebeu a necessidade de implementar mudanas, com um projeto
reformador. Para que esse novo modelo de Igreja proposto baseado no Conclio de Trento
(1545-1563) e retomado no Conclio Vaticano I (1869-1870), conhecido como neocristandade
obtivesse xito, era preciso uma centralizao das Igrejas em torno da Santa S, consolidando
essas intenes com o dogma da infalibilidade papal, durante o Conclio Vaticano I.
Enquanto esse processo se desenrolava na Europa, no Brasil ainda vigorava o regime do
Padroado, que implicava em total obedincia dos bispos ao imperador, o que os impossibilitou
de seguir os ditames da Cria Romana. Tal postura foi responsvel pela chamada Questo
Religiosa. Somente com o advento da Repblica e a separao entre Igreja e Estado, a Igreja
pde aderir ao projeto romano.
Ao estudar a histria de Maragogipe dentro do recorte temporal escolhido para a
pesquisa, identifiquei alteraes sociais, polticas, culturais e econmicas. Alis, o tempo,
elemento indissocivel do historiador, foi o meu maior problema. Argumentaram que era
impossvel, seno invivel, uma anlise histria em um recorte temporal to extenso.
124

Entretanto, como poderia entender as transformaes no Compromisso da Irmandade de So
Bartolomeu, uma vez que isso s aconteceu quase cem anos depois da aprovao do primeiro?
As festas so um tema que, para ser compreendido, exige um tempo maior, mesmo porque,
geralmente, so manifestaes religiosas anuais, da as mudanas acontecerem mais
lentamente. Alm disso, as transformaes no campo religioso tendem a ser mais demoradas.
Dois foram os Compromissos da Irmandade de So Bartolomeu analisados.
Possibilitaram perceber as influncias da reforma catlica em Maragogipe. Se no Compromisso
aprovado em 1851, a funo do padre se resumia a celebrar os sacramentos, sem nenhum cargo
na irmandade, com a reforma e o aumento no Compromisso, em 1943, o vigrio assume a
presidncia da associao. A principal conseqncia foi a interferncia direta do clero na festa,
provavelmente, para ter um maior controle. No que se refere s investidas das autoridades
contra as festas religiosas, estas tornaram-se comum desde a segunda metade do sculo XIX,
quando a Igreja tenta se aproximar da ortodoxia romana.
Foram dois tambm os padres estudados: primeiro, Igncio Aniceto de Souza, foi quem
solicitou a aprovao do Compromisso de 1851, assumiu ao mesmo tempo a igreja matriz e
tambm a presidncia da Cmara de Vereadores, porm era uma situao combatida pela
reforma catlica. E segundo, Florisvaldo Jos de Souza, que encaminhou a reforma e o
aumento do Compromisso de 1943, dando a ele a presidncia da Irmandade. Por um feito de tal
importncia, podemos consider-lo como o maior reformador da Igreja Catlica em
Maragogipe.
Num momento de crise interna da Igreja catlica, o clero e as elites de Maragogipe,
especialmente por meio dos jornais locais, criam um discurso de valorizao da
catolicidade, enquanto uma primeira forma de maragogipanidade, e desconsidera a
diversidade (cultural, religiosa, social). Nesse sentido, a festa de So Bartolomeu servia como
um palco onde se evidenciavam expresses das identidades, no plural.
A noo de identidade analisada neste trabalho baseou-se no discurso dos
reformadores. Porm, longe de ser homognea, as identidades so mltiplas e revelam
exatamente a complexidade social.
Extrapolando o recorte temporal proposto neste estudo, propus fazer algumas anlises
da festa de So Bartolomeu at os dias atuais. Devido visibilidade que a lavagem de rua,
assim conhecida hoje, conquistou, recentemente, pensamos em sintetizar a discusso nela.
At o incio da dcada de 1940, perodo em que centrei minhas anlises, certamente a
lavagem de rua acontecia como extenso da lavagem do interior do templo. No encontrei
nenhuma referncia que comprovasse a ocorrncia em dias separados, pelo contrrio,
125

especialmente os jornais de Maragogipe, demonstram que a realizao era no mesmo dia, em
seqncia. Lavava-se o templo e saa-se pelas ruas, com msicas, num ritmo muito alegre.
Quando procurei os jornais a partir desse perodo, constatei que h uma lacuna entre as
dcadas de 1940 e 1950. S a partir de 1960, novamente, tive acesso a esse tipo de
documentao. E o interessante: a lavagem do templo aparece no segundo domingo do ms de
agosto e a de rua, no terceiro domingo. Porque aconteceu essa separao? Quais as razes
que motivaram? Ora, se entre os anos de 1942 a 1972 quem estava frente da matriz foi o
padre Florisvaldo Jos de Souza, certamente, ele tentou acabar com aquela extenso da rua,
ou objetivou separar os dias que aconteciam as lavagens. Provavelmente, pretendia separar o
sagrado do profano, como se fosse possvel, na perspectiva de purificar a festa. Contudo, o
que se percebe que, tal atitude, surtiu o efeito contrrio: se a inteno do padre Florisvaldo
era enfraquecer essa extenso dos festejos ao espao da rua, na verdade, nesse momento, a
lavagem ganhou autonomia e se consolidou como um dos dias mais concorridos, seno o mais
desejado e comemorado, da festa de So Bartolomeu.
Ironicamente, a partir de ento, a festa de So Bartolomeu ficou conhecida em todo o
Estado da Bahia no pelo aspecto da catolicidade, como sinnimo de retorno Roma,
pretendido pelo padre Florisvaldo, mas, pela vivncia religiosa, ou talvez, carnavalizao, na
qual a lavagem consegue sintetizar como a sociedade de Maragogipe se apropria e ressignifica
o festejo. Nessa perspectiva, a lavagem mostrada como o espao propcio para
obscenidades, para o proferimento de palavras obscenas, onde se valoriza o baixo corporal

201
.
A cidade de Maragogipe, no dia da lavagem, recebe visitantes de Salvador e outros
municpios do Recncavo. As pessoas j chegam em clima de festa que se inicia dentro dos
carros particulares, nibus e vans, que fazem passeios. No geral, padronizam-se com
camisetas, que explicitam (ironicamente) o que o padre Florisvaldo Jos de Souza tinha por
objetivo acabar, numa relao muito ntima com So Bartolomeu. Inclusive, localizamos no
ano de 2005 uma blusa padronizada por um grupo para participar da lavagem de rua.

201
A LAVAGEM. Tribuna do povo. Maragogipe, BA, 19 ago. 1981. No paginado. (Diretor: Fernando S).

126

Figura 30: Imagem da blusa. So Bartolomeu com uma garrafa nas mos.
Fonte: REIS, Fernanda. Imagem da blusa. 2005. 1 fotografia, color.

Nota-se que So Bartolomeu segura uma garrafa nas mos, numa interao direta com
a sua festa. Nessa perspectiva, o santo foi transformado em folio. Entretanto, a Igreja
formulou um termo de compromisso, encontrado na unidade policial, para a retirada de uma
garrafa das mos da imagem de So Bartolomeu que se encontrou fixada na camisa da turma
P de litro [...] para retirar o litro da mo do santo [...]
202
a ser assinado pelo grupo
responsvel. O termo autorizou somente a sada da blusa no dia da lavagem caso houvesse
uma modificao da imagem do santo.

Figura 31: Imagem da blusa modificada. So Bartolomeu segura uma cruz.

202
Termo de compromisso formulado pela Igreja Matriz de Maragogipe, 2005.
127

Foto: REIS, Fernanda. Imagem da blusa modificada. 2004. 1 fotografia, color.
Substituiu-se a garrafa nas mos de So Bartolomeu, por uma cruz. Provavelmente,
esta alterao foi proposta pela Igreja em defesa da ortodoxia, contrapondo-se
multiplicidade e complexidade das formas de viver o catolicismo. Com isso, podemos pensar
que essa foi mais uma das tentativas do clero para disciplinar a conduta religiosa. Porm, a
nica coisa que a Igreja conseguiu foi demonstrar como os grupos sociais ressignificam o
festejo em louvor ao santo padroeiro, apropriando-se da festa e do santo cada um de maneira
muito particular.
No dia da lavagem, a Igreja fica aberta visitao at aproximadamente s 11 horas,
quando ao meio dia chegam porta da matriz as pessoas que lavaro a calada. O grupo pode
sair de um candombl, da casa do tesoureiro, do juiz da irmandade de So Bartolomeu, do
Prefeito municipal, para iniciar os festejos e a partir dali, percorrer as ruas da cidade,
retornando somente noite. Evidentemente, os participantes da lavagem ocupam seu lugar na
organizao social. A populao marginalizada, cotidianamente, ocupa, neste momento ,o
centro da festa, prximo charanga, com muita dana, msica e palavres. J a ala
considerada da elite maragogipana, mantenedora da catolicidade, concentra-se ao fundo,
como se acompanhasse uma procisso. O espao continua segregado e as contradies ficam
notrias.
Um aspecto muito importante a ser analisado a sada da lavagem de um candombl.
Isso no uma regra, no faz parte de nenhum ritual da festa de So Bartolomeu. Alis, no
perodo que eu analiso, no encontrei na documentao nenhuma associao de So
Bartolomeu, com Oxumar, orix correspondente no Candombl. Ocasionalmente, no ano de
2005, aconteceu uma saudao ao orix quando a lavagem chegou ao cais de Maragogipe.
Ressalto que foi o nico momento que me deparei com essa associao.
O local onde as baianas, mulheres, que podem ou no ter alguma relao com o
Candombl, concentram-se antes de chegar porta da matriz, decorre das relaes polticas.
O que quero dizer que depende da administrao municipal, para se determinar onde o
cortejo se prepara para ir em direo porta da igreja. Na documentao analisada, a partir da
dcada de 1960, encontrei referncias da sada de um candombl, da casa do tesoureiro da
irmandade, do juiz, do prefeito municipal, enfim, so estabelecidas relaes entre a Igreja e o
poder pblico municipal. Essa informao muito importante, pois demonstra a ntima
relao da festa com o poder pblico, ou seja, o uso poltico da festa, j que decorre desses
interesses para se determinar a sada da lavagem.
128

Se a festa apresenta um aparato introdutrio marcado por funes que sublinham sua
relao com o poder da Igreja, a linearidade ambiciosa e constituda por imagens dos seus
patronos , em um dado momento, substituda por outros ritmos. No momento que a
celebrao ganha a rua, e ela o faz com o incio das danas e desfiles que acompanham o
cortejo ou a procisso, os eventos dentro da alegre reunio comeam a ganhar independncia.
Embora estejam articuladas com o todo oficial, cada uma dessas manifestaes tem vida
prpria e significados peculiares.
Entrevistei uma mulher em Maragogipe
203
que trouxe reflexes acerca de um de
nossos objetivos: entender as distintas apropriaes e resignificaes da festa de So
Bartolomeu. Transcrevi alguns trechos da conversa que tivemos em sua casa, no dia 20 de
janeiro de 2006.

Eu gosto da Igreja como todo mundo gosta, a minha f na Igreja quase
igual com todo mundo, n? Agora, no quis receber o cabeo de So
Bartolomeu, no fao parte, sou de missa todo dia, no vou para todas as
novenas, eu vou em algumas novenas. A missa eu facilito, mas se eu fao a
festa dele aqui s zero hora fica puxado eu ir para a missa. assim, dia 24,
porque a salva meia noite, a eu fao a festa dele aqui, a eu fao a salva
dele aqui. Tem bola, a gente canta parabns, foguete, tudo! Na hora da
missa, fico com o pessoal que vem, a eu fico cansada e no vou.
204

Neste trecho fica claro que apesar da f em So Bartolomeu, Joselita no quis receber
o cabeo, ou seja, no faz parte da irmandade, pois percebe atitudes incoerentes entre a fala
e a ao dos freqentadores da Igreja. Isso demonstra que ela possui uma relao muito direta
com o santo, inclusive ela o humaniza, festejando seu aniversrio como se ali So Bartolomeu
estivesse presente.

No tenho nenhum compromisso com a Igreja, porque eu acho que muita
coisa mudou. As pessoas no vo por causa da f. As pessoas no
correspondem aquilo que tem que ser. Se voc de dentro da Igreja mesmo,
voc deve saber respeitar muito mais coisa do que eu fora da Igreja. As
pessoas se travam de fita, ali dentro e quando saem dali so outra pessoa. T
entendendo? Tem pessoas que vo sempre pra missa pra ver como voc
ta...ento tudo isso eu tenho visto, e no aceito isso. Uma pessoa assim, que
d mais ateno a um do que a outro, porque um tem mais, isso existe dentro
da Igreja, no deveria existir. No senta pra conversar com o filho, e
maltrata, mas ta travada com a fita de So Bartolomeu ou de Nossa Senhora

203
SANTOS, Joselita Silva dos: depoimento [20 jan. 2006]. Entrevistadora: Fernanda Reis dos Santos. Salvador:
UEFS/DCHF. 3 fitas microcassetes (180min), Sony Mc-60, estreo.
204
Ibid.
129

da Conceio. Nunca fui chegada Igreja porque sempre reparei essas
coisas e no concordei.
205

Quando Joselita afirma que as pessoas se travam de fita, mas, depois so outra, est
exatamente ressaltando a incoerncia no comportamento dos fiis. Para ela, no adianta
vestir-se de religioso, sendo irmo de alguma devoo e ter atitudes que contradizem um bom
relacionamento, familiar, por exemplo.

Vou te contar: Depois que meu pai morreu... no dia em que a procisso
passava, naquele tempo, mame dizia: ou vai tudo junto ou no vai ningum,
e eu no tenho f no pequeno, eu tenho f no grande. Porque ali no altar tem
o verdadeiro, aquele o verdadeiro, mas eu s vou no grande, o que fica na
sacristia. A o padre, numa procisso ia chover, ento ele ordenou que a
procisso que a procisso passasse rpido, mas tem que mostrar a f pra todo
mundo. Teve que levar o So Bartolomeu pra no tomar chuva. A eu disse:
oxente? A ele passou rpido, e acabou nem chovendo mais...veja: a eu
disse: agora mesmo que eu no vou pra procisso... quando eu tiver minha
casa, ela tem que ser no lugar que a procisso passar...e eu vou fazer um s
pra mim ento (risos). A passou o negcio da procisso eu disse: olhe eu
quero ir embora daqui, no quero mais ficar aqui. Eu tinha uns 16 anos. A
a gente comprou um apartamento em Salvador...troquei o So
Bartolomeu...
206

A imagem peregrina de So Bartolomeu a que Joselita chama de grande e a
pequena corresponde ao So Bartolomeu que fica no altar mor da igreja matriz. Alis, essa
preferncia indicada pelo santo de tamanho maior muito comum em Maragogipe.
Dificilmente, vemos algum fazer pedidos e agradecimentos em frente ao altar.

ah!...eu tenho que lhe contar do incio, tudo como aconteceu, a f que eu
alcancei...tudo dele muito importante pra mim, porque eu no vejo ele
como um pedao de pau, mas vejo ele como um homem. Ele ta com 27 anos,
a gente veio trazendo ele no computador, eu queria ele jovem, diferente do
da Igreja, um pouco menor e mais novo. A o rapaz colocou o cabelo no
computador, veio trazendo, trazendo, a eu disse: esse! Eu quero esse! 1,65
o meu!
No dia que ele chegou, eu no gostei da recepo na Igreja. Ele ficou no
canto, assim, no era pra ele ficar ali, parecia que ningum tinha chegado,
esse padre Reginaldo ignorou ele (choro). Eu era pobre, pobre, e quando as
coisas foram melhorando eu no quis fazer outra coisa. Primeiro era trocar o
So Bartolomeu, porque aqui voc no tem nada, tudo aqui emprestado.
Agora, quando eu fui trocar o So Bartolomeu eu no queria que ningum
ficasse sabendo, para no desviar minha ateno. O que importava nesse
momento era isso...e quando ele chegou, ele chegou no dia 24 e antes de vim

205
Ibid.
206
130

pra casa, foi para a Igreja, o padre como j falei no deu importncia, o povo
falou mal de mim, achou que eu queria voltar a ateno pra mim...no foi
negcio de vandalismo, foi negcio de f (choro). O padre no mostrou
interesse, no mostrou pra outra pessoa, ao contrrio, foi um comentrio
horrvel...acharam desnecessrio porque j tem um, chamaram ele de
bastardo (choro). Brigo, mando, me humilho e ele atende, eu converso com
ele, boto apelido...se eu chegasse a discutir com algum a Igreja ia pegar
fogo...o padre no fez um nada! O Reginaldo. Ele rejeitou...olhe eu nem
gosto de falar...ele no pode tirar isso da gente! Isso f!
207

Notamos claramente atravs desse depoimento que as relaes entre Igreja e fiis so
conflituosas. Para alm da diversidade que a festa nos apresenta, devemos considerar o que
une? Qual o ponto de interseco? Certamente, a f no santo. So Bartolomeu o elemento
agregador, mas observamos que a devoo se ressignifica e adquire diferentes apropriaes.
Nessa perspectiva, o artigo de Fernando Torres Londoo, discute como a devoo um
elemento dinmico. A f intangvel, mas que se manifesta de maneira tangvel, h uma
representao simblica. Assim, a conversa com Joselita foi fundamental para compreender
como cada indivduo ou grupo social se apropria e reelabora a devoo, sendo essa anlise
indispensvel para este estudo
208

No ano de 2008, notamos a presena, pela primeira vez, de um pequeno trio eltrico na
lavagem. Na realidade, o cortejo que saiu da porta da igreja matriz de So Bartolomeu foi
acompanhado por um nmero muito limitado de pessoas, chegando a ser despercebida por
quem sempre fica na porta de suas casas esperando para ver a lavagem passar. A maioria da
populao estava concentrada na lavagem do grupo poltico dominante na cidade, visto a
prefeitura municipal ser liderada por este partido, j que a maioria da populao de
Maragogipe depende do trabalho na prefeitura, deveriam estar presentes nesta lavagem,
como uma demarcao de poder poltico sendo reiterada mais uma vez no espao festivo.
Alis, utiliza-se a festa como um momento de disputa e prestgio poltico.
Em 2009, pela primeira vez, a lavagem de So Bartolomeu foi transmitida ao vivo por
uma televiso. Temos a a dimenso que est adquirindo, inclusive, j se tem na cidade de
Maragogipe a pretenso de tornar esta festa patrimnio imaterial do Estado. Considero que a
festa tem elementos para conseguir tal objetivo. Entretanto, antes disso, fazem-se necessrias
anlises menos superficiais do festejo e exige-se maior comprometimento e responsabilidade,
devido complexidade da pesquisa, com rigor documental. Alis, na execuo deste trabalho,

207
208
LONDOO, Fernando Torres. Imaginrias e devoes no Catolicismo Brasileiro. Revista Projeto Histria:
Histria e imagem. So Paulo, n. 21, nov. 2000, p. 247-263.
131

deparei-me com a dificuldade da inexistncia de um arquivo pblico municipal em
Maragogipe, bem como com o pouco trato dado documentao existente, chegando muitas
vezes negligncia.
Para finalizar, preciso registrar que os resultados e as concluses deste trabalho no se
pretendem definitivos e nicos, j que tratamos de uma dimenso limitada e no pretendamos
esgotar o vasto territrio da ainda pouco explorada histria de Maragogipe. Tudo que foi
apresentado aqui decorreu de opes individuais de abordagem do tema, as quais obviamente
valorizam determinados olhares e aspectos em detrimento de outros; produto das
possibilidades permitidas pelas fontes e de concepes tericas e metodolgicas muito
particulares. Esperamos que esta dissertao contribua, de alguma forma, para a compreenso
dessa histria e, qui, sirva como um pontap inicial para o registro da festa de So
Bartolomeu como patrimnio imaterial.

132

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