Comentrio de Joo da Cruz ao verso com nsias em amores

inflamados no segundo livro da Noite Escura

Commentary of Joo da Cruz about the verse With thirst in
inflammables loves in the second book of Dark Night
Marcelo Martins BARREIRA
1


Resumo: O artigo versa sobre a vontade na contemplao mstica a partir dos
captulos de 11 a 13 da obra de Joo da Cruz intitulada Noite Escura. Vemos,
aqui, uma leitura prpria de nosso autor no tocante s relaes entre vontade e
entendimento, especialmente ante a inflamao de amor na alma.

Abstract: The article is about the will in mystical contemplation. From the
chapters 11-13 of the John of the Crosss work entitled The Dark Night. There
is in this book a original reading of John of the Cross on the relationship
between will and intellect, especially with the "inflammation of love" in the
soul.

Palavras-chave: Joo da Cruz Mstica Alma Amor Filosofia Medieval.

Keywords: Joo da Cruz Mystic Soul Love Medieval Philosophy.

***
Recebido em 10.05.2012
Aceito em 20.05.2012
***

I. A importncia da experincia

Os captulos de 11 a 13 do segundo livro da Noite Escura comentam o verso
com nsias em amores inflamada da poesia de mesmo ttulo, Noite Escura. Tais
captulos tratam da atuao e dinmica do amor ao longo da noite, que , ao

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Professor do Departamento de Filosofia da UFES. E-mail: marcelobarreira@ymail.com
ROSSATTO, Noeli Dutra (org.). Mirabilia 14
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mesmo tempo, causa e fruto desse amor. Com novos matizes, ainda persiste
hoje uma rgida concepo acerca da atuao da contemplao no
entendimento e na vontade. Sem a marca institucional da antiga controvrsia
entre as escolas dominicana e franciscana (ANDRS MARTN, 1991, 229s.).

Neste sentido, Marchal (1938, v. I, 236 e v. II, 32) entende a contemplao
enquanto intuio intelectual do Ser (1938, v. I, 53) numa situao-limite da f
que, apesar de obscura, se converte numa realidade amada e presente, alm de
representaes e analogias; contra Maritain (1946, 876; tambm GARRIGOU-
LAGRANGE, 1923, v. II, 38-44), que a interpretava como uma experincia
amorosa que conduz unio com Deus.

O segundo livro da Noite descreve extensamente a influncia e ao divina na
substncia da alma pela contemplao mstica, levando-a at sua unio com
Deus. Iluminao efetivada numa transformao das potncias espirituais,
capacitando-as a um ato superior, transcendente a suas possibilidades naturais
e ordinrias. Para tanto, apenas as virtudes teologais romperiam essa
circunvoluo e projetariam a alma para Deus.

Em Joo da Cruz, a natureza do amor na divina unio se formular
reportando-se s descries feitas ao longo do segundo livro da Noite. Em
consonncia com a terminologia e maior parte das descries da ao mtico-
contemplativa nas potncias espirituais (5,1; 12,2.7; 18,5)
2
, o autor espanhol
parece advogar uma coexistncia uniforme e contnua no processo espiritual,
ou seja, conhecimento e amor parecem inseparveis na contemplao: e que
se purifique iluminando-se a alma com este fogo de sabedoria amorosa
porque nunca d Deus sabedoria mstica sem amor, pois o prprio amor a
infunde (12,2). De acordo com esta citao, a contemplao mstica
joocruciana seria, ento, uma ao transformadora e abrangeria a alma inteira,
a partir da substncia da alma, numa interfuso entre a vontade (amor) e o
entendimento (sabedoria).

Com efeito, conhecimento e amor coexistem na contemplao, mas nem
sempre a alma os percebe de maneira conjunta no processo espiritual. Neste
sentido, paradoxalmente, no existiria uma coexistncia uniforme e contnua
entre conhecimento e amor a cada momento ao longo da vida espiritual. A
simultaneidade intelectivo-afetiva no parece constante e implicada ao longo
de todo o processo contemplativo, como se tivesse de seguir um padro
invarivel em seu modo de agir na alma. Deste modo, face sabedoria

2
Citamos neste artigo apenas o segundo livro da Noite Escura, sendo que o nmero que se
apresenta entre os parnteses indica o captulo e o pargrafo da obra acima.
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amorosa que algumas vezes nem parece conhecimento devido sua
obscuridade, nem amor, enquanto pura nsia conhecimento e amor no
parecem andar sempre juntos na vida espiritual. Em outras palavras, no
mbito mstico-contemplativo, a vontade ama sem o entendimento entender,
ou vice-versa.

Embora haja uma usual dependncia do amor perante o conhecimento, a
contemplao mstica no se atm a tal ordem ou hierarquia entre eles, julgada
at natural. Portanto possvel que a vontade ou o entendimento projetem-se
diretamente a Deus; com cada uma das potncias sendo independentemente
da outra, mas ambas necessria e unicamente dependentes do arbtrio divino.

No obstante Joo da Cruz reconhecer que mais freqente a ao divina
ocorrer atravs do amor, e subseqentemente da vontade, na contemplao
reina a liberdade divina: Pode muito bem amar a vontade sem entender o
entendimento, assim como o entendimento pode entender sem que ame a
vontade (...); isto, obrando-o o Senhor, que infunde como quer (12,7). Este
aspecto fundamental para compreender o afetivo e o intelectivo na
contemplao mstica. Deus comunica-se a ambas as potncias numa absoluta
liberdade de ao o Senhor, que infunde como quer expresso que serve de
princpio hermenutico para compreender o modo sem modo de Deus
atuar pela contemplao mstica.

A contemplao no se obtm por um prolongamento da inteligncia ou da
vontade em seu modo natural de operar mas supe uma converso radical a
outra ordem: uma ordem sem ordem, uma lgica sem lgica, um logos sem logos
(MOREL, 1960, v. II, 136). Por isso, a via joocruciana acompanha um mode
sans mode, expresso corrente na mstica alem (MOREL, loc. cit.).

Em especial na perspectiva mstica enfatizada por Joo da Cruz, Deus opera
nas potncias e infunde como quer (12,7). Logo, frequentemente a luz amorosa
fere mais uma potncia que outra (12,7), o que se d ao seu arbtrio, sem um
padro fixo em seu modo de atuar na alma, mas tambm sem que isso
desconsidere a relevncia da usual correlao entre entendimento e vontade.

Portanto, ainda que, na contemplao mstica, via de regra, o amor preceda
cronologicamente ao conhecimento, pode acontecer, como veremos em 13,3,
de a contemplao atuar antes no intelectivo do que no afetivo. Apesar disso,
nosso autor admite que graas debilidade e imperfeio do entendimento, a
vontade se adianta ao entendimento na unio com Deus. Contrariamente
vontade, o entendimento fica s escuras: esta uma inflamao de amor no
esprito, em que em meio destas obscuras angstias se sente estar ferida a alma
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viva e agudamente, em forte amor divino em certo sentimento e conjectura de
Deus, ainda que sem entender coisa particular, porque, como dissemos, o
entendimento est s escuras (11,1). Por conta disso, nas primeiras excees
iluminativas, durante a obscuridade da noite, predomina o afetivo da
contemplao (7,4-6; 10,6-9).

A importncia da inflamao de amor delineia-se nos quatro primeiros
pargrafos do captulo 11. Ela opera no esprito, motivando obscuras angstias
(11,1), acentuando seu carter infuso ou proveniente de Deus por meio da
paixo de amor. Para a unio com Deus, a alma adapta-se passivamente s aes
de Deus, no fazendo nada a no ser consenti-las (11,2), pois Deus atrai as
potncias para si pela renncia de suas prprias foras. (11,4)

Percebe-se o alcance e valor da passividade: ela faz a alma capacitar-se ao
toque e ao substancial do amor divino, muito alm da capacidade de suas
potncias. Tudo quanto se vincula s potncias sem que elas se renovem
continua humano, natural e ativo. A inflamao e sede de amor na noite
passiva do esprito diferencia-se radicalmente daquela noite do sentido,
mesmo que o trabalho desta lhe tenha servido como preparao. (13,4)

No 5
.
do captulo 11 traz uma srie de palavras anlogas entre si e que so
repetidas obsessivamente: cobia, apetite, desejo, nsia, paixo de amor, fome e sede,
foras. Termos que, junto a padecer e suspirar, designam o afetivo na
contemplao; logo, a unio da alma com Deus pelo amor no se traduz
necessariamente como fonte de consolao, padecendo em nsias e desejo.
Deus conhece a origem e o destino do amor apaixonado. A inflamao de
amor ocasiona na alma dos adiantados na vida espiritual ainda maiores nsias
e padecimentos, que se multiplicam basicamente por dois principais motivos:
1) pela frustrao decorrente das trevas espirituais em que a alma se encontra
mergulhada, afligindo-se com dvidas e receios; 2) pelo amorosa ferida
inflamada e atiada por Deus na alma, que, de maneira intensa e envolvente,
maravilhosamente a atemoriza (11,6).
3


Para nos aprofundarmos na especificidade da mstica, sigamos resumidamente
a apresentao de Meneses (2000). Embora analise o pensamento de Toms
de Aquino devido sua maior sistematicidade, vrias ferramentas conceituais
desse estudo fornecem elementos que nos ajudam a iluminar uma distino

3
O maravilhoso e atemorizante amor divino encontra um paralelo na feliz e paradoxal
expresso criada por Rudolph Otto (1992) para descrever a experincia da realidade
transcendente: mysterium terribile et fascinans. terrvel, configurando-se num profundo
choque; fascinante, porque exerce uma atrao irresistvel.
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paralela entre o afetivo e o intelectivo na contemplao mstica segundo a
fenomenologia desta elaborada por Joo da Cruz. Meneses diz que o amor est
fora da ordem prpria dos conceitos, das idias claras, do nocional. uma experincia
individual, inefvel como o indivduo; Gilson nota profundamente como o
conhecimento e a afirmao do esse no so conceptualizveis. Se tal
acontece no juzo de existncia e caracteriza a metafsica, o mesmo e com
maior razo se deve dizer do amor. A funo notica da afetividade no
tem sentido para quem quer encontrar a uma captao de essncias. Mas,
admitindo um conhecimento no conceptualizvel como autntico, que se
coloca na ordem existencial, parece evidente que a contribuio do amor de
relevncia extrema, porque realiza, para alm do conhecimento, uma
comunho e penetrao nesta ordem (MENESES, O conhecimento afetivo...,
70, grifo no original).

Os captulos 12 e 13 contm precisas e preciosas anotaes sobre a noite
escura passiva do esprito. A obscura noite de fogo amoroso (12,1) se manifesta por
seus traos purificador e iluminativo. A alma, paradoxalmente, purifica-se ao
ser iluminada pelo fogo de sabedoria amorosa. Esse processo segue, para Joo
da Cruz, a linha traada pelo Pseudo-Dionsio Areopagita na Hierarquia Celeste,
obra citada por nosso autor. As aes e inspiraes da alma vm de Deus, que
as comunica aos anjos. Assim acontece porque os espritos superiores e
prximos de Deus so os mais purificados e iluminados. Ao contrrio do
homem, o ltimo na hierarquia, que recebe de modo tnue e remoto, limitada
e penosamente, a iluminao e contemplao amorosa de Deus [quando Deus a quiser
dar]. (12,4)

No incio da purificao espiritual, o fogo resseca e prepara o madeiro da
alma, s depois sente a inflamao e o calor de amor. Esses toques da
divindade infundem os bens espirituais passivamente na alma
principalmente no entendimento e na vontade em conformidade com a
liberdade da ao de Deus em sua absoluta soberania. O primeiro desses bens
a iluminao da alma, tornando possvel a inteligncia mstica ao entendimento,
ficando seca a vontade, quero dizer, sem unio atual de amor, sem que consiga
expressar a serenidade e simplicidade to fina e deleitosa ao sentido da alma
(13,1). possvel acontecer uma ao contemplativa no entendimento sem
participao da vontade: em meio destas obscuridades ilustrada a alma, e
brilha a luz nas trevas, derivando-se esta inteligncia mstica ao entendimento,
ficando-se seca a vontade, quero dizer, sem unio atual de amor (13,1).

Ressalte-se aqui a expresso empregada por Joo da Cruz: inteligncia mstica,
expressso reservada ao intelectivo da contemplao unitiva (13,1) graas
paixo receptiva do entendimento (13,3). H, neste caso, um alto grau de
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purificao na parte intelectiva pela relevncia do entendimento neste
processo; ainda que Joo da Cruz no tivesse caracterizado tais ocasies como
uma necessria ao mstica de cunho intelectivo. O segundo efeito desses
toques espirituais ferir a alma. O fogo do amor simultaneamente se ateia na
vontade e no entendimento, todavia, mais comum sentir a vontade o toque da
inflamao que o entendimento o toque da inteligncia (13,2). Esta passagem mostra
que para nosso autor possvel, de certa maneira, uma independncia entre as
potncias ante a absoluta soberania da ao de Deus quanto ao exerccio
natural delas.

A no-coexistncia universal entre conhecimento e amor na contemplao
mstica decisiva na dinmica espiritual. Surge ento a dvida: por que, pois
estas potncias vo purificando-se conjuntamente, sente-se aos princpios
mais comumente na vontade a inflamao e amor da contemplao
purificadora que no entendimento a inteligncia dela? (13,3) A explicao
depende da distino entre paixo de amor e ato livre da vontade.

A inflamao de amor opera na substncia da alma, movendo passivamente as
afeies, porque mais paixo de amor que ato livre da vontade. Graas
paixo de amor, a vontade perde sua liberdade, arrastando-se pela
impetuosidade e fora desta paixo. A vontade, porm, no requer que esteja
to purificada acerca das paixes, posto que [inclusive] as paixes ajudam-na a
sentir amor apaixonado (13,3).

O amor passivo fere mais e de preferncia a
vontade por esta no demandar o trmino de sua purificao para receber o
amor passivo; diferentemente do que se daria no entendimento.

A secura e esterilidade da vontade da a expresso paixo de amor (13,3)
deve-se s imperfeies da alma, que fica ansiosa por Deus. Tal nsia e paixo
sentida intensamente no esprito, que reconhece faltar-lhe um grande e
incomparvel bem (13,4). Em decorrncia disso, num primeiro momento,
quando comea esta Noite espiritual (13,5), mesmo recebendo uma infuso de
amor, este amor no satisfaz a alma que sente um amor estimativo por Deus
cujo carter exatamente a ausncia de fruio. Isso a submete a uma intensa
ansiedade de perd-lo ou de ser abandonada por Deus, residindo a a raiz do
sofrimento na noite escura.

Pela anlise do segundo livro da Noite, o processo espiritual configura-se
alma como uma exigncia comparvel com a sua transformao e comunho
com Deus. O amor, contudo diferentemente do entendimento no
apresenta espcies a serem superadas, isso traz dificuldades epistemolgicas
no tocante descrio fenomenolgica de suas diferentes manifestaes ao
longo do processo espiritual.
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A ausncia de fruio amorosa denota a estreita relao entre a inflamao de
amor e o amor estimativo, que se confundem neste momento da vida
espiritual: E assim sempre poderemos dizer que desde o princpio desta noite
vai a alma tocada com nsias de amor, seja de estimao, seja tambm de
inflamao (13,5). No entanto, a alma recebe de Deus o amor estimativo no
incio da noite espiritual, diferente da inflamao de amor, que no sente.
Assim, padecer e sofrer resumem-se na nsia de perder a Deus ou de por Ele
ser abandonada. A alma descansaria e seria feliz se soubesse que Deus se serve
de penas para faz-la melhor, ao ponto de morrer muitas mortes a fim de
satisfaz-lo.

No decorrer do tempo, o amor de estimao se converter em inflamao de
amor, superpondo-se ao anterior, que subsistir sob nova fisionomia:

Mas quando a chama j inflamou a alma, juntamente com a estimao que j
tem de Deus, costuma cobrar tal fora, brio e nsia por Deus, comunicando-
se-[lhe] o calor de amor, que com grande ousadia, sem olhar coisa alguma nem
ter respeito a nada, na fora e embriaguez no amor e desejo, sem olhar o que
faz, faria coisas estranhas e inusitadas por qualquer modo e maneira que se lhe
oferece, [por] poder encontrar com o que ama sua alma (13,5).

O amor de inflamao faz a alma impacientar-se por Deus (13,8), por no haver
chegado unio (13,9). Como a alma, sentindo-se miservel e indigna de Deus,
ousa, segundo nosso autor, unir-se a Deus com to atrevida fora? A causa
que, como o amor j vai lhe dando foras com que ame deveras, e a
propriedade do amor querer se unir, juntar, igualar e assemelhar coisa
amada
4
para aperfeioar-se no bem de amor (13,9). A fome e sede do que falta
alma (pois ainda no est na unio), junto s foras colocadas pela paixo de
amor na vontade, deixam-na ousada e atrevida; junto a isso, o entendimento
vai s escuras, percebendo-se indigno e miservel.

O motivo de a luz divina no iluminar logo a alma ao investir nela
acarretando inicialmente trevas e sofrimentos deveu-se no a esta divina luz,
mas prpria alma. No comeo da contemplao, a alma v exclusivamente a
si: apenas a luz sobrenatural tornam visveis suas trevas e seus males, pois,
apenas depois de purificada pelo conhecimento e sentimento deles, ter olhos
para que esta luz lhe mostre os bens da luz divina (13,10).


4
O axioma amor pares aut invenit aut facit incorporara-se mstica crist (Sobre a Trindade X, 5,
7; igualmente, em IX, 2: amans et quod amatur unum est) provavelmente graas a Plotino
(Enadas V 1, 1; apud: Obras completas, 1982, 97, n.2), que por sua vez teria tomado de
Minucio Flix (GILSON & BOEHNER, 1982, 166).
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Deus concede uma nova luz a seu entendimento a fim de que veja suas
misrias (13,10; 5, 3.5; 8,4-5; 9, 3.10-11; 6,1), que jamais se desenraizariam
caso dependesse exclusivamente de suas foras (13,11). Isto exige um novo
vigor da alma, infinitamente superior a estas. Um resumo de todo esse
processo feito no ltimo pargrafo do captulo 13, quando se explica o
modo pelo qual Deus faz merc alma. Modo que passa pelo remdio da
purificao das partes sensvel e espiritual, em especfico no que diz respeito
s afeies e aos hbitos imperfeitos.

Para tanto, Deus obscurece a alma, esvaziando suas potncias. Ao colocar
suas afeies sensveis e espirituais na aflio e aridez, Deus debilita suas
foras naturais. O entendimento se ilumina pela ao da luz sobrenatural; a
memria, as afeies e os apetites so todos mudados e renovados segundo Deus,
divinamente. Tudo isso faz a alma se tornar mais divina do que humana. Assim,
Deus realiza as transformaes e opera por meio desta noite, ilustrando-a e
inflamando-a divinamente com nsias apenas de Deus, e no de qualquer outra coisa
(13,11).

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