es precisamente esta misma parad\u00f3jica tarea la que la naturaleza se ha propuesto con respecto al hombre? \u00bfNo es \u00e9ste el aut\u00e9ntico problema del hombre?... El hecho de que tal problema se halle resuelto en gran parte tiene que parecer tanto m\u00e1s sorprendente a quien sepa apreciar del todo la fuerza que act\u00faa en contra suya, la fuerza de la

[fuerza inercial], como creen los superficiales, sino, m\u00e1s bien, una activa, positiva en el sentido m\u00e1s riguroso del t\u00e9rmino, facultad de inhibici\u00f3n, a la cual hay que atribuir el que lo \u00fanicamente vivido, experimentado por nosotros, lo asumido en nosotros, penetre en nuestra consciencia, en el estado de digesti\u00f3n (se lo podr\u00eda llamar \u201casimilaci\u00f3n an\u00edmica\u201d), tan poco como penetra en ella todo el multiforme proceso con el que se desarrolla nuestra nutrici\u00f3n del cuerpo, la denominada \u201casimilaci\u00f3n corporal\u201d. Cerrar de vez en cuando las puertas y ventanas de la consciencia; no ser molestados por el ruido y la lucha con que nuestro mundo subterr\u00e1neo de \u00f3rganos serviciales desarrolla su colaboraci\u00f3n y oposici\u00f3n; un poco de silencio, un poco de tabula rasa [tabla rasa] de la consciencia, a fin

de que de nuevo haya sitio para lo nuevo, y sobre todo para las funciones y funcionarios m\u00e1s nobles, para el gobernar, el prever, el predeterminar (pues nuestro organismo est\u00e1 estructurado de manera olig\u00e1rquica) \u2014 \u00e9ste es el beneficio de la activa, como hemos dicho, capacidad de olvido, una guardiana de la puerta, por as\u00ed decirlo, una mantenedora del orden an\u00edmico, de la tranquilidad, de la etiqueta: con lo cual resulta visible en seguida que sin capacidad de olvido no puede haber ninguna felicidad, ninguna jovialidad, ninguna esperanza, ning\u00fan orgullo,ning\u00fan presente. El hombre en el que ese aparato de inhibici\u00f3n se halla deteriorado y deja de funcionar es comparable a un disp\u00e9ptico (y no s\u00f3lo comparable-), ese hombre no \u201cdigiere\u201d \u00edntegramente nada... Precisamente este animal olvidadizo por necesidad, en el que el olvidar representa una fuerza, una forma de la saludvigorosa, ha criado en s\u00ed una facultad opuesta a aqu\u00e9llas una memoria con cuya ayuda la capacidad de olvido queda en suspenso en algunos casos,\u2014a saber, en los casos en que hay que hacer promesas; por tanto, no es, en modo alguno, tan s\u00f3lo un pasivo no-poder-volver-a liberarse de la impresi\u00f3n grabada una vez, no es tan s\u00f3lo la indigesti\u00f3n de una palabra empe\u00f1ada una vez, de la que uno no se desembaraza, sino que es un activo no-querer- volver-a-liberarse, un seguir y seguir queriendo lo querido una vez, unaaut\u00e9ntica memoria de la voluntad, de tal modo que entre el originario \u201cyo quiero\u201d, <yo har\u00e9> y la aut\u00e9ntica descarga de la voluntad, su acto, resulta l\u00edcito interponer tranquilamente un mundo de cosas, circunstancias e incluso actos de voluntad nuevos y

extra\u00f1os, sin que esa larga cadena de la voluntad salte. Mas \u00a1cu\u00e1ntas cosas presupone todo esto! Para disponer as\u00ed anticipadamente del futuro, \u00a1cu\u00e1nto debe haber aprendido antes el hombre a separar el acontecimiento necesario del casual, a pensar causalmente, a ver y a anticipar lo lejano como presente, a saber establecer con seguridad lo que es fin y lo que es medio para el fin, a saber en general contar, calcular,\u2014cu\u00e1nto debe el hombre mismo, para lograr esto, haberse vuelto antescalculable, regular, necesario, poder responderse a s\u00ed mismo de su propia representaci\u00f3n, para finalmente poder responder de s\u00ed comofuturo a la manera como lo hace quien promete!

sea l\u00edcito hacer promesas incluye en s\u00ed como condici\u00f3n y preparaci\u00f3n, seg\u00fan lo hemos comprendido ya, la tarea m\u00e1s concreta dehacer antes al hombre, hasta cierto grado, necesario, uniforme, igual entre iguales, ajustado a regla, y, en consecuencia, calculable. El ingente trabajo de lo que yo he llamado \u201ceticidad de la costumbre\u201d (v\u00e9ase

sobre s\u00ed mismo en el m\u00e1s largo per\u00edodo del g\u00e9nero humano, todo su trabajoprehist\u00f3rico, tiene aqu\u00ed su sentido, su gran justificaci\u00f3n, aunque en \u00e9l residan tambi\u00e9n tanta dureza, tiran\u00eda, estupidez e idiotismo: con ayuda de la eticidad de la costumbre y de la camisa de fuerza social el hombre fuehecho realmente calculable. Situ\u00e9monos, en cambio, al final del ingente proceso, all\u00ed donde el \u00e1rbol