El texto escrito por Ramrez (2010) refiere al concepto de interanimalidad desde la postura

de Merleau-Ponty. La autora emplea este trmino para destacar que los animales tienen
existencia a travs de la expresin y del otro, lo cual, permite tejer una relacin entre las
caractersticas de los animales y los humanos. Este sustento puede tomar fuerza en las
comunidades indgenas, por la conexin directa con su medio y con las relaciones con los
otros, es decir, ellos plasman su identidad comunitaria a travs de su medio geogrfico,
poltico y cultural que los rodea y las diferencias culturales de otros lugares. Esto nos lleva
a pensar que no hay una sola identidad, sino que existen identidades que definen a las
culturas.
Uno de los elementos distinguibles en el texto es, que las personas resguardan en su
memoria el pasado de la comunidad y lo trasmiten por el lenguaje, permitiendo conservar y
resignificar la historia de lo humano. En este sentido, vuelvo hacer nfasis en las
comunidades indgenas, porque en estas sociedades llamadas por muchos primitivas, se
materializa este tipo de trasmisin y reserva de conocimientos, esto ocurre en los sujetos
mayores, ya que ellos se encargan de resguardar y trasmitir los conocimientos culturales a
las nuevas generaciones, a travs de la oralidad, las prcticas que realizan y los smbolos
que emplean.
En este orden de ideas, la concepcin que se tiene de lo humano, es decir, el lenguaje, la
creatividad/autora y la proyeccin consciente, son considerados como algo
exclusivamente humano. Pero me pregunto, cuando los animales buscan pareja lo hacen a
travs de un lenguaje; cuando forman sus nidos implementan diferentes materiales y formas
para brindar a sus cra un lugar adecuado (creatividad); y, tienen el predominio del tiempo
que les permite distinguir cuando su camada est preparada o no para volverse
independiente. A este proceso se le puede considerar como humano? A este punto es
donde llega la autora, porque ambos, humano-animal, contienen conductas parecidas, la
nica diferencia es el pensamiento complejo que realizan los seres humanos.
Lo anterior me recuerda a Kuhn y Sokal que refieren, que un grupo de cientficos marcan la
pauta de lo que es o no humano, de lo que es cientfico y no lo es, de lo que es teora y no
es teora. Esto plasma los conocimientos y comportamientos de los humanos.
Por otra parte el concepto antediluviano de cultura menciona, a los seres humanos como
mquinas replicantes de informacin vaciada de una generacin a otra y que, tratndose de
indgenas, informan sobre su cosmovisin. Aqu me salta a la vista tres elementos:
mquina, informacin pasada y lo indgena, si podemos interpretar estos elementos quiere
decir que los indgenas pueden considerarse como mquinas que vacan la informacin de
una generacin a otra, pero dnde queda el proceso de adquisicin y aprendizaje del
indgena para concebir su mundo. Esto a mi parecer y poco conocimiento, me parece muy
delicado, porque los indgenas tienen una forma de concebir y explicar su mundo, en ese
momento explicativo, se considera que el sujeto ya adquiri, analiz, proces y formo un
conjunto de saberes que fueron cultivados y construidos socialmente. Esto es muy
diferente a lo anterior, porque conlleva a un procesamiento cognitivo y prctico que vuelve
al humano en un ser pensante. A diferencia de las mquinas que slo son programadas para
realizar determinadas tareas.
Otra premisa que menciona la autora, es la importancia de no plantear trminos con
ciencias o disciplinas opuestas, es decir, uno de biofsica y otro sociocultural, porque todo
se vuelve confuso y complejo al momento de realizar la explicacin del fenmeno. Lo que
s es importante es tomar en cuenta la nocin del sujeto estudiado, al respecto menciona:
Ingold nos alienta a ver esto no con condescendencia de quien tiene por cierto que el
cazado se engaa o miente, nos alienta a escuchar con atencin el modo de ser que
estas relacin devela: el reconocimiento de la relacin con el animal cazado, la
atencin a su comportamiento y el agradecimiento a l. (Citado por Ramrez ,2010.
P. 14).
Lo anterior hace hincapi, de no dar por hecho lo que se va a encontrar en el campo, porque
en terreno existen variables y acontecimiento que modifican todo el viraje, sobre todo las
relaciones que existen entre ellas, es decir, nuestros resultados pueden ser unos y su
realidad otra. Estos matices de la investigacin, son muy ricos porque te hace ver el
problema o la realidad con otros ojos, y es an ms interesante cuando tomas en cuenta la
mirada de los sujetos que viven y actan en ese problema o situacin estudiada.
Para concluir con este documento quiero hacerlo con una cita textual que dice los
humanos nos constituimos con otros cuerpo, sean animales o cosas.

Referencia.
Ramrez, A. (2010). Ontologa y antropologa de la interanimalidad. Merleau-Ponty desde
la perspectiva de Tim Ingold. Revista de Antropologa Iberoamericana. Vol. 5. N.1. pp. 32-
57. Madrid.