poeticamente o homem habita

Poesia deixar-habitar: permite ao habitar ser um habitar. Mas como encontramos habitao?
Mediante um construir: entendida como deixar-habitar, poesia um construir.

1. necessrio pensar, a partir da essncia do habitar, o que se designa por existncia
humana.~
2. Cabe pensar a essncia da poesia, no sentido de um deixar-habitar, como o construir
por excelncia.


Onde podemos buscar essa exigncia de adentrar a essncia de alguma coisa? O homem
s pode assumir essa exigncia a partir de onde ele a recebe. Ele a recebe no apelo da
linguagem, dento da ateno sua essncia. Mas o homem circula no planeta, de maneira
desenfreada e hbil, um falatrio, um escrever e uma transmisso de coisas ditas. O
homem comporta-se como criador e soberano da linguagem. Mas a linguagem permanece
a soberana do homem
A linguagem que fala! O homem fala apenas e somente medida que escuta e pertence
ao apelo da linguagem. De todos os apelos que ns, os humanos, devemos conduzir, a
partir de ns mesmos, para um dizer, a linguagem ela mesma o apelo mais elevado e,
por toda a parte, o apelo primordial. a linguagem que, primeiro e em ltima instncia,
nos acena a essncia de uma coisa.
Quanto mais potico um poeta, mais livre, ou seja, mais aberto e preparado para acolher o
inesperado o seu dizer; com maior pureza ele entrega o que diz ao parecer daquele que
o escuta com dedicao, e maior a distncia que separa o seu dizer da simples proposio,
esta sobre a qual tanto se debate, seja no tocante sua adequao ou sua inadequao.

No sentido do cuidado construtor com o crescimento, da edificao de construes e
obras e da coinfeco de instrumentos, construi , precisamente, uma consequncia do
habitar e no a sua razo de ser ou mesmo a sua fundamentao.
Construir, na acepo habitual, assumida, na maior parte das vezes como exclusiva e por
isso a nica conhecida, traz sem dvida para o habitar muitos mritos. O homem, no
entanto, s consegue habitar aps ter construdo num outro modo e quando constri e
continua a construir na compenetrao de um sentido.

O habitar potico sobrevoa fantasticamente o real. O poeta faz face a esse temor e diz,
com propriedade, que o habitar potico o habitar esta terra. A poesia no sobrevoa e
nem se eleva sobre a terra a fim de abandon-la e pairar sobre ela. a poesia que traz o
homem para a terra, para ela, e assim o traz para um habitar.

Holderlin no fala do construir, nem no sentido de cultivar, cuidar e edificar e nem
menciona que a poesia se representa como uma espcie de construo. No diz sobre o
habitar potico o mesmo que dizemos em nosso pensamento. Todavia, pensamos o
mesmo que Holderlin dita poeticamente.

Poesia e pensamento encontram-se somente e enquanto permanecerem na diferena de
seus modos de ser.
O Mesmo no o igual nem a unidade vazia do que meramente idntico. Muitas vezes o
igual transfere-se para o indiferenciado a fim que nele tudo convenha. O mesmo , ao
contrrio o mtuo pertencer do diverso que se d, pela diferena, desde uma reunio
integradora. O mesmo apena se deixa dizer quando se pensa a diferena! No ajuste dos
diferentes, vem luz a essncia integradora do mesmo. O mesmo deixa para trs toda a
sofreguido por igualar o diverso ao igual. O mesmo rene integrando o diferente numa
unicidade originria. O igual, ao contrrio, dispersa na unidade plida do um, somente uni-
forme.
Entre o cu e a terra est a dimenso.

A medida consiste no modo em que o deus que se mantm desconhecido aparece como
tal atravs do cu. O aparecer de deus atravs do cu consiste num desocultamento que
deixa ver o que se encobre. Deixa ver, mas no no sentido de tentar arrancar o que se
encobre do seu encobrimento. Deixa ver no sentido de resguardar o que se encobre em
seu encobrir-se. Assim que o deus desconhecido aparece como o desconhecido atravs
da revelao do cu. Esse aparecer a medida com a qual o homem se mede.
Uma medida desconfortvel para a facilidade de tudo compreender, que caracteriza o
opinar quotidiano, esse que se quer afirmar como a medida orientadora de todo o
pensamento e reflexo.
Uma medida estranha para o modo de representao comum e, em particular, para a
representao estritamente cientfica. No constitui padro ou basto facilmente
manipulvel um medida simples de manejar, ao menos quando as nossas mos no
querem manipular, mas apenas se deixar guiar por gestos que correspondem medida
que aqui se deve tomar. Isso acontece num tomar que nunca extrai de si a medida, mas
que toma num levar em conta integrador, esse que permanece uma escuta.

O homem habita em medindo o sobre esta terra e o sob este cu. Esse sobre e esse
sob pertencem-se mutuamente. O seu imbricamento uma medio que o homem est
sempre a pecorrer, porque o homem como o que pertence terra:
Sempre, meu caro, a terra
passa e o cu permanece. Holderlin

O homem em suportando a dimenso. Precisa de uma medida que v ao encontro de
toda a dimenso.
Poesia como medida privilegiada. Mas, enquanto medio dessa estranha medida, a
poesia mantm-se sempre cheia de mistrios.
A medida que nos fala Holderlin muito diferente da medida tal como a entendemos no
seu sentido costumeiro: transcrever para o desconhecido algo conhecido, ou seja, escalas
nmeros de modo a torna-lo conhecido e a poder delimit-lo numa quantidade e numa
ordem cada vez mais visvel.
Quando ouvimos falar de medida pensamos imeditamente em numero e representamos
ambos, medida e numero, como algo quantitativo. S que nem a essncia da medida e
nem tampouco a essncia do nmero so um quantum. certo que podemos fazer conta
com nmeros, mas no com a essncia do nmero.
Devemos prestar ateno a esse modo de tomar (a medida), que longe de consistir num
apossar-se ou agarrar reside em deixar vir ao encontro o que est na medida. Qual a
medida para a poesia? O divino. Quer dizer deus? Quem o deus?
O que se mantm estranho para o deus, a fisionomia do cu, isso para o homem o mais
familiar. E o que isso? Tudo o que brilha e floresce, soa e cheira, sobe e chega, passa e
cai, lamenta e silencia, murcha e escurece, no cu e, assim, sob o cu e, tambm assim,
sobre a terra. O desconhecido destina-se ao que familiar para o homem e estranho para
o deus a fim de manter-se resguardado como desconhecido. O poeta, porm, na palavra
cantante, faz apelo a todas as claridades que instauram a fisionomia do cu e a todas as
ressonncias de deus cursos e ares, trazendo luz e ao som o que assim se faz apelo.
Em tudo o que aparece e se mostra familiar, o poeta faz apelo ao estranho enquanto
aquilo a que se destina o que desconhecido de maneira a continuar sendo o que
desconhecido.
A essncia da imagem : deixar ver alguma coisa. Por outro lado, as reprodues e
imitaes so deformaes da imagem propriamente dita que, enquanto fisionomia, deixa
ver o invisvel, dando-lhe assim uma imagem que o faz participar de algo estranho.
Tomando essa medida cheia de mistrio, a saber, a fisionomia do cu, a poesia fala por
imagens