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TRABAJO PRÁCTICO SOBRE “LOS SIETE SABERES NECESARIOS PARA LA EDUCACIÓN DEL FUTURO” DE EDGAR MORIN

TRABAJO PRÁCTICO SOBRE “LOS SIETE SABERES NECESARIOS PARA LA EDUCACIÓN DEL FUTURO” DE EDGAR MORIN

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TRABAJO PRÁCTICO SOBRE “LOS SIETE SABERES NECESARIOSPARA LA EDUCACIÓN DEL FUTURO” DE EDGAR MORIN
La educación forma parte vital de la sociedad en que vivimos comoformadora de los saberes en el individuo. Esta función hace que caiga sobre ella unacarga muy pesada que dificulte la enseñanza-aprendizaje. Por eso en este trabajo setrataran de ver algunas cuestiones con las cuales debe lidiar la educación tomadas dela obra de Edgar Morín.Como bien la historia lo demuestra no podemos dar por hecho laexistencia de un conocimiento puro y verdadero, al margen del error y la ilusión sobreel mundo en el que vivimos.La educación así, se encargará de identificar y esclarecer el error y la ilusióndel conocimiento, marcando de esta manera que en gran medida se hallanatravesados por errores mentales (mundo psíquico interno, donde se hallan nuestrasnecesidades, sueños, deseos, miedos y perturbaciones mentales que controlan lavisión y concepción del mundo; y donde la memoria -de forma inconsciente-selecciona o borra los recuerdos), los errores intelectuales (teorías, doctrinas eideoloas con las que vemos el mundo), errores de la ran (forma crítica yautocrítica de ver las cosas y abierta a la discusn con respecto a otrasconcepciones; sin cerrarse en la ilusión racionalizadora y caer en la doctrina) y lascegueras paradigmáticas (selección y determinación de la conceptualzación yoperaciones lógicas insertos culturalmente en ellos, que impone los discursos yteorías.También la educación debe luchar contra el
conformismo cognitivo
, que tieneque ver el poder que generan los paradigmas, creencias oficiales, teorías reinantes,estereotipos cognitivos; que encarcelan al conocimiento y lo determinan a ellos. Eneste conformismo se halla un
imprinting cultural,
que se refiere a la marca que poseenel ser humano desde su introducción a la sociedad –familia-escuela-profesión – y la
normalización
que elimina lo que ha de discutirse.La
noología
(posesión), se refiere a la influencia que tienen nuestros productosmentales a los cuales dotamos con vida y poder; y de esta forma nos poseen. Asínacen los mitos y creencias que enriquecen a las culturas y logra que la noósfera estéen nosotros y nosotros estemos en la noósfera, y domestique a la sociedad y a losindividuos. Si los individuos domesticaran sus ideas domesticarían a su vez a lasociedad. Pero una idea o una teoría no debería ser pura e instrumentalizada, niimponer sus veredictos de manera autoritaria; ella debea relativizarse y
 
domesticarse. Una teoría debe ayudar y orientar las estrategias cognitivas conducidaspor los sujetos humanos.También debemos adecuarnos a lo inesperado y no sorprendernos ante lonuevo por estar asentados en nuestra teoría, sino ser capaz de revisar nuestrasteorías e ideas y tratar de adaptarlo a lo nuevo.Con respecto a la incertidumbre, debemos tomarla como una herramienta quenos permita destruir el conocimiento simplista y desintoxicante del conocimientocomplejo.Otro problema que acecha a la educación es la globalización de losconocimientos. Más bien nos enfrentamos a un interrogante: ¿De qué forma podemoshacer acceder a los individuos a los conocimientos mundiales?Para esto, la educación deberá tener presente:
El contexto, es decir que las informaciones y los elementos deben tener en cuenta el contexto en donde se den, para que adquieran sentido.
Lo global, es decir las relaciones entre las partes y el todo, donde paraconocer las cualidades de las partes debo conocer el todo. Lo global es más que elcontexto.
Lo multidimensional, las unidades complejas como el ser humano –esbiológico, psíquico, social, etc.- o las sociedades –hisricas, económicas,sociológicas, religiosas, etc.-, son multidimensionales, es decir que para adquirir información sobre ellas debemos reconocer esta multimensionalidad.
Lo complejo, esto existe cuando hay elementos de un todo que seencuentran inseparables como lo ecomico, político, sociogico, psicológico,afectivo, mitológico, etc.Como consecuencia de esto la educación debe promover una “inteligenciageneral” apta para referirse de manera multidimensional, a lo complejo, al contexto enuna concepción global, relacionándolo con los saberes que posee el conociente ysuperar las antinomias provocadas por el progreso de los conocimientosespecializados, es decir, por la separación de conocimientos.La educación posee tres problemas esenciales:
Disyunción y especialización cerrada
, esto hace que no se puedaapreciar lo global, no permite su integración en una problemática global e impide tratar correctamente los problemas particulares que solo pueden ser planteados y pensadosen sólo contexto.
Reducción y disyunción,
esto conduce a reducir lo complejo a lossimple, obedece al postulado determinista, el principio de reducción oculta el riesgo, lanovedad, la invencn; fracciona los problemas, separa lo que esunido,
 
unidimensionaliza lo multidimensional. El principio de reduccn es incapaz deproyectar el contexto y el complejo planetario, la inteligencia ciega se vuelveinconsciente e irresponsable.
La falsa racionalidad,
el problema de los seres humanos es el deaprovechar las técnicas pero no subordinarse a ellas, es decir, que se hallan en vía deuna subordinación ante el conocimiento tecnocrático que se especializa en ciertostemas –como por ejemplo las máquinas artificiales, etc.-, sin poder comprender lovivo, lo humano; reduciendo todo a meras supersticiones en las costumbres y miedosen las poblaciones. Se trata de comprender un pensamiento que separa y que reduce, junto con un pensamiento que distingue y religa, hay que conjugarlos, no abandonar el conocimiento de las partes por el todo.La educación del futuro deberá estar centrada en la condición humana,estos deben reconocerse por su humanidad y diferenciarse y comprender ladiversidad cultural. Conocer lo humano es situarlo en el universo y a la vez separarlodel el.Por esto, la educacn, debeligar los conocimientos de las cienciasnaturales –con el fin de ubicar la condición humana en el mundo-, con los de lasciencias humanas –con la necesidad de aclarar las multidimensionalidades ycomplejidades humanas-; no solamente la filosofía y la historia sino también laliteratura, la poesía, las artes, etc.Aquí surge la cuestión del
arraigamiento-desarraigamiento
. El arraigamientoen el cosmos físico y en la esfera viviente; y desarraigamiento humano. Estamos a lavez dentro y fuera de la naturaleza.
La condición cósmica,
aquí surge la cuestión de nuestra ubicación en eluniverso y de los pensamientos cambiantes sobre ello, donde primero se creía en laexistencia de un universo ordenado, perfecto y eterno, y luego se paa unocompletamente antagónico, donde competen el orden, desorden y organización; ydonde se crea un auto-organización viviente a nuestro modo.
La condición física,
se refiere a la substancia física que se organizósobre la Tierra de forma termodinámica.
La condición terrestre,
se refiere al origen de la Tierra que se auto-produjo y se auto-organizó dependiendo del sol. Somos a la vez seres cósmicos yterrestres.
La condición humana,
se refiere la importancia que debemos poner enla hominización que nos muestra como animalidad y humanidad, que juntasconstituyen nuestra condición humana. Se trata de explicar como la evolución del

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