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Captulo 9: Las tentaciones irrelevantes.





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Captulo 9.

[1] Entonces fue tomado en la inspiracin divina [y lo llevo] al desierto para ser
probado del Satn.
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[2] Y ayuno cuarenta das y cuarenta noches, y despus de esto tuvo hambre.
[3] Se acerc la prueba y le dijo: Si t eres un hijo de Elokim di que estas
piedras se tornen en pan.
[4] Y considero Yeshu y dijo: Est escrito que no solo de pan vivir el hombre
[5] Entonces le tom el Satn a la ciudad sagrada, y lo par en el lugar ms alto
de todo el Mikdosh.
[6] Y le dijo: Si t eres un hijo de Elokim salta abajo, porque est escrito: Pues
l encargar a Sus ngeles que se ocupen de ti, guardndote en todos tus
caminos, sobre sus palmas te alzarn, etc.
[7] Y considero otra vez Yeshu: A HaShem har tfilh y a l solo a El servirs.
[8] Y lo extrajo el Satn a una montaa muy alta, mostrndole todos los reinos de
la tierra y su gloria.
[9] Y le dijo: Todo esto te dar si descubres tu cabeza a m.
[10] Entonces le respondi Yeshu: Vete Satn que en lengua extranjera
es Satans, porque est escrito: A HaShem har tfilh y a l solo a El servirs.
[11] Entonces lo dej el Satn y he aqu unos mensajeros se le acercaron y le
sirvieron.


Comentario:

a) Satn desde la perspectiva juda.

Es necesario saber que la palabra Satn () es derivada del verbo Satah (),
por ejemplo, aprtate () de l y pasa (Mishlei 4:15), quiero decir que esta
palabra encierra el sentido de apartarse, separarse; pues Satn es
indudablemente quien aparta de los caminos de la verdad y hace que uno se
pierda por los caminos del error. (RaMBaM, Moreh Nebujim Vol III, capitulo XXI)
Otro aspecto interesante es que Satn no tiene injerencia en las almas humanas
como se muestra en el libro de Yiov (Job; tal es el sentido que tienen estas
palabras:

-A tu disposicin est, pero cuida su alma.
(Yiov 2:6; Op. Cit. RaMBaM.)

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Tambin se ha de mencionar que a Satn tambin se le conoce como el ngel de
la muerte, como al ngel de la destruccin, como encontramos en el Talmud
Babl Masejet Baba Batra 16:

R Shimen ben Lakish, dice: Satn, la mala inclinacin y el ngel de la
muerte son una sola y misma cosa.

En cuanto al papel que desempea en la humanidad, nuestros jajamim lo han
descrito de la siguiente manera:

Se ha enseado lo que sigue: desciende y seduce, luego asciende y acusa, y
al fin, habiendo obtenido permiso, quita la vida

(Baba Batra 16)

Sin embargo, que mejor ejemplo que el que tenemos en el Tanaj, en el libro de
Yiov en donde Satn solo es un ngel del Etern-o, sin ninguna adversidad con el
Creador.


b) Satn desde la perspectiva cristiana.

Mientras que en el Tanaj a Satn se le hace mencin claramente en 5 pasajes,
en el Nuevo Testamento se le menciona 32 ocasiones, bajo la perspectiva del
texto de Shem-Tov (Mateo Hebreo), Satn tiene la misma injerencia que el
espritu santo, pues el texto dice: Entonces fue tomado en la inspiracin divina
[y lo llevo] al desierto para ser probado del Satn. (Mateo Hebreo 9:1; Cfr.
Mateo Griego 4:1), en otras Yeshu tiene la concepcin zorastrista del ngel
cado como se muestra en el evangelio herodiano de Lucas (10:18), a lo que
hace de este personaje una especie de deidad la cual puede poseer
cuerpos humanos para hacerles daos mentales (Lucas 13:16), y poseerse de las
almas (Lucas 22:3), para daar las intenciones de los humanos (Hechos 5:4), al
mismo nivel que Ds (Hechos 26:18); ya con el apostata de Pablo de Tarso
agudiza este aspecto (Romanos 16:20; 1 Cor 5:5), y en donde se exagera el papel
de este ser designndole un reinado (Apocalipsis 2:13), y cuyo poder es
descontrolado (Apocalipsis 20:7).
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c) Mateo hizo que Yeshu arremedara a Mosheh.

Segn la fuente encontrada por el Profesor Shlomoh Pines ZL de la Academia de
Ciencias y Humanidades de Israel, el texto llamado Tathbit Dalail Bubawwat
Sayyidina (El establecimiento de las pruebas de nuestro profeta), nos explica
sobre la similitud que existe en algunos pasajes de los textos cristianos con el
Tanaj:



,
( ), .
. : " () ( )
. () .


(En cuanto a) los que haban dado respuesta favorable a los romanos, vinieron
juntos y tomaron consejo en como sustituir el evangelio (Al-Ingil), pues vieron
que el original no fue obtenido por ellos. La opinin de ellos fue se debera de
establecer que deberan componer (yunshiu) un evangelio. Dijeron: La
Torah (consiste) solamente en (narrativas respecto a) los nacimientos de los
profetas y de las historias (tawarij) de sus vidas. Vamos a construir (nabni) un
evangelio segn esta (forma).

Tathbit 71b

Una prueba de lo anterior es el texto analizado (Mateo Hebreo), la cual trata de
arremedar la figura de Mosheh Rabeinu (Moiss nuestro maestro), junto con el
criminal de Yeshu, los textos claves son:


Perasha Tisa, Sefer Shemot / xodo
34:28:
Mateo-Hebreo de Shem-Tov captulo
9:2:
Y estuvo (Mosheh) all con el Etern-
o, cuarenta das con sus cuarenta
Y ayuno cuarenta das y cuarenta
noches, y despus de esto tuvo
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noches. (En ese tiempo) no comi
pan ni bebi agua, y escribi sobre
las tablas las palabras del Pacto: los
Diez Mandamientos (Asret
Hadvarim).

Katznelsn Moiss, La Biblia, Hebreo-
Espaol, Ed. Sinai, Tel Aviv, Israel,
1996.

hambre.

Traduccin propia.

De esto aprenden los mesinicos, nazarenos y cristianos que Yeshu es igual a
Moshe Rabeinu (jas vejalilah), sin embargo esto mismo lo deducen los
mismos catlicos, como lo escribe el Monseor Juan Straubinger:


En esto fue Moiss una figura de Jesucristo, quien igualmente ayun
cuarenta das y cuarenta noches (Mat. 4,2).

StraubingerJuan, Biblia Comentada, Primatum, Buenos Aires Argentina, p. 115,
nota 28.


Sin embargo lo que no terminan de leer los cristianos sobre el pasaje del Tanaj
es que Mosheh Rabeinu proporciono:


y escribi sobre las tablas las palabras del Pacto: los Diez Mandamientos
(Asret Hadvarim).


Mientras que el apostata de Pablo ensea que su Mesas (Xristus) enseo a abolir
esta misma Torah:


Fue Xristus (mesas) el que nos rescat de la maldicin de la Torah

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Glatas 3:13.


Lo nico que gnero, fue apostasa, anarqua, y libertinaje sin mejorar la calidad
de vida de las personas, y violando por el contrario la Torah otorgada por Ds al
pueblo judo, mientras que con yeshu solo ha sumergido a la humanidad en la
oscuridad.


d) Yeshu, o Mateo adultero los pesukim de la Torah en su inspiracin divina.

Al comparar las citas imaginarias de Yeshu con el original, encontramos algo
interesante en las palabras de este criminal: adulteracin, he aqu los ejemplos
textuales.

a) Devarim
8:3
Mateo
Hebreo
9: 4
b) Tehilim
91:11-12.
Mateo Hebreo
9:6
c)
Devarim
6:13-14
Mateo Hebreo 9:7:
El hombre
no vive solo
de pan,
sino de
todo lo que
sale de la
boca del
Etern-o.
no solo
de pan
vivir el
hombre

Porque l
encargara a
Sus ngeles
que se
ocupen de
ti,
guardndote
en todos tus
caminos. Te
conducirn
de la mano,
para que tu
pie no
tropiece
contra una
piedra.
Pues l
encargar a
Sus ngeles
que se ocupen
de ti,
guardndote
en todos tus
caminos, sobre
sus palmas te
alzarn.
Temers
al
Etern-o
tu
Elokim y
Le
servirs
y en Su
Nombre
juraras.
[14] No
iras tras
otros
dioses,
los
dioses
de los
pueblos
A HaShem har tfilh
y a l solo a El
servirs.
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que os
rodean.


a) En este primer ejemplo, mientras que la Torah vincula al sustento (parnasa)
predeterminado por el Eterno, el impdico de Yeshu le quita la importancia de
solicitar a HaShem el sustento, y solo vinculndolo al aspecto material.
b) En este segundo ejemplo, encontramos que el Tehilim dice: Te conducirn de la
mano, para que tu pie no tropiece contra una piedra, mientras que el
pervertido de Yeshu lo manipulo como: sobre sus palmas te
alzarn.vinculndolo a su auto-proclamacin como ser divino creyendo este que
era merecido que los ngeles lo alzaran, esto lejos de ser egocentrismo es
idolatra.
c) El ltimo ejemplo es an ms delicado, pues esta seccin de la Torah ensea que
el hombre con Ds ha de:

I. Temerle.
II. Servirle.
III. Jurar en Su Nombre.
IV. No ir tras otros dioses.

Mientras que lo que ensea Yeshu es:

I. Hacer rezos.
II. Y servirle.


Con lo cual el cristianismo solo se limita a estos aspectos a rezar y a servirle por
medio de actos misioneros.

No solamente aprendimos que Yeshu adultero varios pesukim en sus
tentaciones, sino que este bajo la influencia de su propio ego (yetzer hara)
crey que poda modificar el papel del pueblo judo haca HaShem, quietarle
importancia (secularizacin) y enfocarlo a su aspecto eglatra.


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En este caso Yeshu verdaderamente cumpli, no el papel del Rey Mashiaj, por el
contrario cumpli cabalmente la personificacin de un impostor, malvado y
apostata como lo escribe el RamBaM en Yad Jazakah:


, - ,
.
- ,

Las leyes y los estatutos de esta Torah son invariables para siempre jams;
no se les debe aadir ni quitar y casar las mitzvot de su recto sentido literal,
es decir (el que hace esto) es un impostor, un malvado y un apostata.

RaMBa"M, Yad Jazakah, Jiljot Melajim 11:3.


d) El verdadero Mesas, contra las tentaciones Mesinicas de Yeshu.

El judasmo mesinico cree que con tres ideas Yeshu podra haber sido Mesas
tales ideas son derivadas del texto Hebreo de Mateo:


1. El Mesas deba proporcionar a su pueblo bienestar material, por eso dice el texto Hebreo de
Mateo: [Se acerc la prueba y le dijo: Si t eres un hijo de Elokim di que estas piedras se
tornen en pan.
2. El Mesas deba ser fuerte en la Torah, por eso dice el texto Hebreo de Mateo: Entonces le
tom el Satn a la ciudad sagrada, y lo par en el lugar ms alto de todo el Mikdosh. Y le dijo: Si
t eres un hijo de Elokim.
3. El Mesas deba ser el Mesas Rey, que supera a los gentiles por la fuerza y gobierna sobre
ellos y sus reinos, por eso dice el texto Hebreo de Mateo: Y lo extrajo el Satn a una montaa
muy alta, mostrndole todos los reinos de la tierra y su gloria. Y le dijo: Todo esto te dar si
descubres tu cabeza a m.


Sin embargo tales propuestas mesinicas realizadas por Satans (el dios negro del
cristianismo), son rechazadas por el criminal de Yeshu, es decir el mismo
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Yeshu en su percepcin de impostor, malvado y apostata rechazo ser Mesas
conforme a la argumentacin del dios negro del cristianismo.

Sin embargo los mesinicos, nazarenos y cristianos dirn que l fue otra especie
de Mesas (o espcimen); lejos de aquella aberrante expectativa nuestros propios
jajamim determinan las caractersticas polticas-religiosas del Rey Mesas, un
ejemplo de esto es el del RaMBaM como se menciona:


Si adviniese un Rey de la Casa de David, que estudiase la Torah y se dedicase
a cumplir sus preceptos como su antepasado David, segn la Torah Escrita y la
Torah Oral, y moviese a todo el pueblo de Israel a seguir con renovado
esmero el camino dela Torah, y combatiese en la guerras del Etern-o, habr
que presumir que l sea el Mesas. Si lo hiciese y venciese a las naciones
circundantes, y reconstruyese el Templo en su lugar, y reuniese a los
dispersos de Israel, no habra duda de que l es el Mesas; y si no lograse, o
fuese muerto, se sabra que no es aquel que la Torah nos prometi.

RaMBa"M, Yad Jazakah, Jiljot Melajim 11:4


Ahora bien quisiera comparar la percepcin vulgar de la que Satn esperaba de
Yeshu como Mesas y este no cumpli (considero que fue el momento ms viable
para este criminal), sin embargo fallo en su agenda, contra el perfil original para
un Mesas con el siguiente cuadro:

Perfil del Mesas Judo Mesas fracasado del cristianismo
a) un Rey de la Casa de David.
b) estudiase la Torah.
c) se dedicase a cumplir sus preceptos
como su antepasado David.
d) Cumplir los preceptos segn la
Torah Escrita y Oral.
e) Moviese a todo el pueblo de Israel a
seguir con renovado esmero el
camino de la Torah.
a) su paternidad es incierta.
b) En vez de estudiar la Torah, se
dedic a ensear sobre sus
sufrimientos.
c) Sobre puso sus palabras e instituyo
otras leyes, as como modifico varias
mitzvot y aboli otras.
d) Se afrento contra las takanot y
masim (preceptos relativos a la
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f) combatiese en las guerras del Etern-
o.
g) venciese a las naciones circundantes.
h) reconstruyese el Templo en su lugar.
i) reuniese a los dispersos de Israel.
Torah Oral).
e) No pudo reunir a ningn disperso, por
el contrario huyeron sus discpulos
cuando este fue arrestado (Mateo
26:56)
f) No combati ninguna guerra en el
Nombre del Etern-o, por el contrario
fue colgado como un criminal por el
mismo imperio Romano.
g) No venci ninguna nacin
circundante.
h) No reconstruyo el Templo, por el
contrario quiso destruir el Templo
(Mateo 26:61).
i) No reuni a ningn disperso.
j) No logro absolutamente nada de la
agenda de un rey.
k) Fue muerto por el imperio.
Yeshu como falso Mesas,
impostor, malvado y apostata.


Es mi deseo que la luz de HaShem ilumine en los corazones de cada uno de Uds.,
y as puedan ver que el Mesas an no ha llegado.
Es tiempo de retornar a Di-s, al nico Di-s creados del cielo y de la tierra, solo a
travs de tu sincero arrepentimiento podrs volver a Di-s.

Vuelve, oh Israel, al Eterno tu Di-s; porque por tu pecado has cado

(Hoshea 14:2)

Di-s te est esperando, solo depende de ti!