Professional Documents
Culture Documents
de la Platon la Derrida
MARILENA VLAD (n. 1977), studii de filozofie la Universitatea din Bucureşti,
doctorandă la Universitatea din Bucureşti şi la École Pratique des Hautes
Études (Paris), cu o teză privitoare la rolul lui Damascius în cadrul neoplatonis-
mului tardiv. Publicaţii: „De principiis: de l’aporétique de l’Un à l’aporétique
de l’Ineffable“, în Cèra. Revue d’études anciennes et médiévales, 2, 2004.
Traduceri: DAMASCIUS, Despre primele principii: aporii şi soluţii, vol. I,
Humanitas, 2006; PLOTIN, Enneade, III 2, V 7, V 8, IRI, Bucureşti, 2004;
VI 1, VI 2, IRI, Bucureşti, 2007 (în pregătire).
memoria filozofilor
de la Platon la Derrida
Actele colocviului
Societăţii Române de Fenomenologie
„Memorie şi temporalitate“
19-21 septembrie 2005
Casa Lovinescu
¤
Coperta şi tehnoredactarea
Paul Balogh
¤
www.zetabooks.com
ISBN: 978-973-87980-7-6
Cuprins
Marilena Vlad
conceapă şi ideea unui altul, ceva care este obiectul unui alt tip
de ştiinţă“3.
Exemplele la care recurge Platon sunt ordonate într-un
parcurs ascendent, propedeutic. Exemplul cel mai concludent
este cel al egalităţii. Atunci când vedem două lucruri egale, avem
intuiţia egalităţii, dar egalitatea însăşi nu ne este dată în mod
sensibil. Gândim lucrurile egale prin comparaţie cu egalitatea,
dar egalitatea însăşi nu poate fi redusă la lucrurile egale, care
sunt schimbătoare şi de aceea pot fi în acelaşi timp egale şi
inegale. Lucrurile egale tind spre egalitate, dar nu se identifică
niciodată cu aceasta.
Platon vrea să pună în vedere accesul sufletului la un nivel
ontologic pe care simplul contact cu lucrurile concrete nu ni-l
poate da niciodată. Din contră, lucrurile pot fi înţelese pornind
de la acest nivel ideatic la care avem acces.
Aşadar, în cazul percepţiei, alături de cunoaşterea lucrurilor
sensibile, intervine şi o cunoaştere superioară, a unor lucruri
inaccesibile percepţiei. Cunoaşterea noastră nu poate fi limitată
la datele ei sensibile; acestea sunt întotdeauna contradictorii
între ele, imperfecte şi schimbătoare; în schimb, ele trezesc în
gândirea noastră imaginea lucrurilor neschimbătoare, perfecte,
care sunt obiectul real al gândirii şi al cunoaşterii. Deşi nu
avem un contact concret cu aceste lucruri ideale, totuşi ele
intervin în gândirea noastră ca şi cum le-am fi cunoscut deja.
Ideile ne sunt cunoscute dinainte de a cunoaşte ceva; lucrurile
corespunzătoare, asociate ideii, nu fac decât să reactualizeze,
să trezească în noi cunoaşterea ideii. Această reactualizare este
descrisă de Platon ca reamintire.
Platon pune astfel în evidenţă faptul că cunoaşterea nu
este niciodată redusă la starea de fapt de la care porneşte.
Percepţia nu ţine exclusiv de întâlnirea subiectivă dintre cel
ce percepe şi lucrurile ce se oferă percepţiei – după modelul
sofistic – ci cunoaşterea presupune de fiecare dată un nivel
3 Cf. Platon, Phaidon, trad. Petru Creţia, Humanitas, 1994.
filozofia ca tehnică a memoriei 17
2. Opinia
10 Astfel, filozoful restrânge pluralele sub unitatea ideii, iar apoi ştie să
parcurgă toate nivelurile, de la idee la pluralitate, fără a pierde din vedere
intermediarele. În schimb, „înţelepţii de azi“, adică sofiştii, trec de la
unitate la pluralitate fără discernământ.
Sintaxa memoriei şi reminiscenţei
O lectură aristotelică
Adrian Sandu
Ana Palanciuc
Anastasiei, în amintire
***
***
***
Laura Tuşa-Ilea
Ştefan Nicolae
II
III
exact prin aceste teorii ale legitimării; iar cel care, la acest nivel,
intră in legătura cu teoriile legitimării ia parte în mod efectiv la
instituţie şi la apariţia ei. Cu alte cuvinte ne aflăm „aici“, unde şi
când instituţia se naşte, împărţim acelaşi spaţiu şi acelaşi timp
cu „părinţii“ instituţiei şi ne bucurăm de repunerea în scenă a
„situaţiei-vis-à-vis“ originare. Aceasta înseamnă în continuare
că, mulţumită conţinuturilor de cunoaştere ce mi-au fost
intermediate în cadrul teoriilor de legitimare, dobândesc pentru
prima dată acces la memoria socială: îmi pot aminti pentru
că am realizat în mod teoretic (opusul unui fel pre-teoretic)
experienţa acelei realităţi ce a condus la apariţia instituţiei.
Altfel spus, îmi pot aminti ce îşi pot aminti toţi, pentru că acum
una şi aceeaşi lume se bucură, atât în conştiinţa mea, cât şi în a
lor, de existenţă.
Ultimul nivel al legitimării – şi deopotrivă cel mai dificil
de interpretat – este cel al lumilor simbolice16. Dificultatea nu
constă neapărat în tendinţa acestor lumi ale sensului de a oferi
o semnificaţie generală realităţii17, ci mai degrabă în faptul
că o asemenea experienţă generală nu a fost şi nu va putea fi
realizată efectiv niciodată. Cu toate acestea, este prezentă şi
în acest caz o formă aparte de memorie: după cum am văzut,
conform lui Schütz, întreaga noastră conştiinţă funcţionează ca
o „copie“ a unei realităţi structurate social. Dacă vorbim însă
de o legitimare generală a realităţii, atunci privim realitatea în
întregul ei. Invers, un asemenea întreg al realităţii presupune
integralitatea conştiinţei, ceea ce înseamnă că va trebui să avem
acces la conştiinţă în întregul ei pentru a putea trata în mod
adecvat problema memoriei. În acest punct se pune întrebarea
16 Cf. Berger şi Luckmann, Die gesellschaftliche Konstruktion der
Wirklichkeit, op. cit., p. 102.
17 „Acest nivel al legitimării se deosebeşte de celelalte prin întinderea
presupusă de integrare. (…) Acum (…) sunt integrate toate părţile ordinii
instituţionale într-un sistem integrator, ce fundamentează o lume în sens
propriu, pentru că acum orice experienţă omenească poate fi gândită ca
ceva plasat în interiorul său.“ (ibidem, pp. 102-103)
98 ştefan nicolae
IV
Mădălina Diaconu
Memoriile mirosurilor
sau despre naraţiunile biografiei olfactive
Constantin Stoenescu
1. Expunerea problemei
Angela Zabulica
In his lectures from 1905, E. Husserl deals with the constitution of the
inner consciousness of time, starting his investigation from the exam-
ple of the perception of a musical piece, as an object that is going on in
time. He distinguishes the immanent temporal content of conscious-
ness, from its dynamic forms of constitution, which are its absolute
flux. This paper focuses on the question of how we can have access to
the absolute flux of consciousness, which constitutes time, and there-
fore, cannot be itself temporal. I analyze the difficulties of an ultimate
separation between phenomenal and pre-phenomenal, and I highlight
the original solution given by the German philosopher. Husserl con-
siders that the primal remembrance – retention – has a double inten-
tionality, which directs not only to its objective content, but also to its
own position in the flux of consciousness, thus constituting a rudi-
mental self-consciousness. The retention makes it possible to identify
– in the temporal contents – the constitutive forms of consciousness;
thus abolishing the gap between phenomenal and pre-phenomenal,
and opening the way for the hermeneutical phenomenology.
I. Consideraţii introductive
P’
A’
AE – şirul de Acum-puncte
AA’ – scufundarea (Herabsinken)
EA’ – continuumul fazelor (punctul Acum cu orizontul trecutului)
15 „Jedes aktuelle Jetzt des Bewusstseins unterliegt aber dem Gesetz der
Modifikation. Es wandelt sich in Retention von Retention, und das stetig.
Es ergibt sich demnach ein stetiges Kontinuum der Retention derart, daß
jeder spätere Punkt Retention ist für jeden früheren“ (H X, p. 29).
Cum accedem la fluxul absolut al conştiinţei? 143
***
loc prin emergenţa datelor „noi“; prin ocurenţa unui nou Acum,
noutatea fiind însă imposibil de conceput fără a recurge la
timpul real. Noi credem dimpotrivă că noutatea a ceva poate fi
determinată numai prin comparaţie cu ceea ce este mereu dat
conştiinţei ca împlinit, acesta fiind prezentul şi trecutul, noul
fiind neidentificabil printre aceste conţinuturi. Bieri consideră
de asemenea că nu putem gândi nici o ordine atemporală sau
o lipsă de ordine a datelor ce împlinesc protenţia, deoarece
„protenţiile de fapt sunt împlinite mereu conform unor reguli,
indiferent dacă sau care gen de relaţii temporale îi succed“ (Bieri,
op. cit., pp. 198-199). În afară de aceasta, regularitatea nu poate
fi un rezultat al constituirii de către subiectivitate, susţine Bieri,
deoarece nu ar avea nici un sens să se constituie o ordine, pentru
ca apoi conştiinţa constitutivă să se plaseze în aceasta. Mai ales
acest argument ni se pare neconvingător: premisa conform
căreia datele ce parvin conştiinţei ar fi ordonate este una cu totul
nefenomenologică, ce neglijează sfera subiectivităţii în favoarea
unui realism indefinit.
***
***
Adrian Niţă
1. Memorie şi limbaj
2. Memorie şi conştiinţă
3. Memorie şi temporalitate
C2
B1 C1
trecut A B C viitor
A’
B’
A’’
27 Ibid., p. 492.
Strategii mnemotehnice-narative în religiile
abrahamice: „Povestea lui Moise“
Silviu Lupaşcu
Paul Marinescu
Teodora Pavel
Precizări iniţiale