Guía de pecadores : en la cual se trata copiosamente de las grandes riquezas yhermosura de la virtud y del camino que se se ha de seguir para alcanzarlaLibro segundo
Luis de Granadaedición de 1567
Segunda redacción
Libro segundo de la guía depecadores
En el, cual se trata de la doctrina de las virtudes. Donde se ponendiversos avisos y documentos para hacer un hombre virtuoso
http://www.cervantesvirtual.com/servlet/ SirveObras/12815070826709384109435/index.htm
Imprimi Potest:
Fr. M. D. Lilly, OP,
Prior Provincial
Province of St. Joseph, November 15,1883
Imprimatur:
John J. Williams, DD,
Archbishop of Boston
By his Vicar General, November 22,1883
Contents
Prólogo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2
I: De la primera cosa que ha de presuponer el que quiereservir a Dios2II: De la segunda cosa que ha de presuponer el que quiereservir a nuestro señor2III: Del firme propósito que el buen cristiano debe tener denunca hacer cosa que sea pecado mortal3
I. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4
I: Que no debe nadie retener lo ajeno. . . . . . . . . . . 8
I: De otra manera de remedios más particulares contra lalujuria. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
VII: Remedios contra la envidia10VIII: Remedios contra la gula11IX:Remedios contra la ira, y contra los odios y enemistadesque nacen della12
I. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
I: Del murmurar, escarnecer y juzgar temerariamente. . 15II: De los juicios temerarios y de los mandamientos de laIglesia. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16
XIV: De tres maneras de virtudes en las cuales se com-prende la suma de toda justicia19XV: De lo que debe el hombre hacer para consigo mismo19
I: De la reformación del cuerpo. . . . . . . . . . . . . . 19II: De la virtud de la abstinencia. . . . . . . . . . . . . 20III: De la guarda de los sentidos. . . . . . . . . . . . . 21IV: De la guarda de la lengua. . . . . . . . . . . . . . . 22V: De la mortificación de las pasiones. . . . . . . . . . 22VI: De la reformación de la voluntad. . . . . . . . . . . 23VII: De la reformación de la imaginación. . . . . . . . 23VIII: De la reformación del entendimiento. . . . . . . . 24IX: De la prudencia en los negocios. . . . . . . . . . . 25X: De algunos medios por donde se alcanza esta virtud. 25
I: De los oficios de la caridad. . . . . . . . . . . . . . . 26
I. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27II. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28III. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28IV. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29V: De cuatro grados de obediencia. . . . . . . . . . . . 29VI: De la paciencia en los trabajos. . . . . . . . . . . . 31
XVIII: De las obligaciones de los estados32XIX: Aviso primero. De la estima de las virtudes, paramayor entendimiento desta regla33XX: De cuatro documentos muy importantes que se siguendesta doctrina susodicha35
I: Primer documento. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35II: Documento segundo. . . . . . . . . . . . . . . . . . 35III: Documento tercero. . . . . . . . . . . . . . . . . . 35IV: Cuarto documento. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35
XXI: Segundo aviso acerca de diversas maneras de vidasque hay en la iglesia37XXII: Tercero aviso. De la solicitud y vigilancia con quedebe vivir el varón virtuoso39XXIII: Cuarto aviso. De la fortaleza que se requiere paraalcanzar las virtudes40
Prólogo
Porque no basta persuadir a un hombre que quiera ser virtuoso, sino le enseñamos cómo lo haya de ser, por tanto, ya que en el libropasado alegamos tantas y tan graves razones para mover nuestrocorazón al amor de la virtud, será razón que ahora descendamosa la práctica y uso della, dando diversos avisos y documentos quesirvan para hacer a un hombre verdaderamente virtuoso. Y porque,como dice un sabio, la primera virtud es carecer de vicios, despuésde lo cual puede el hombre insistir en el ejercicio de las virtudes,por tanto repartiremos esta doctrina en dos partes, en la primerade las cuales trataremos de los más comunes vicios que hay y desus remedios, y en la segunda de las virtudes. Mas antes que en-tre en esta materia, pondré primero dos preámbulos, que son dospresupuestos muy necesarios para quienquiera que se determine aandar este camino.
Primera parte deste segundolibro, que trata de los vicios yde sus remedios
I: De la primera cosa que ha de presuponerel que quiere servir a Dios
Primeramente, el que de nuevo se determina de ofrecer al serviciode nuestro señor, y mudar la vida, la primera cosa que le convienehacer es que sienta bien desta empresa que toma y la estime en loque ella merece. Quiero decir, que entienda que este negocio esel mayor negocio y el mayor tesoro, la mayor empresa y la mayorsabiduría de cuantas hay en el mundo. Antes crea que ni hay otrotesoro ni otra sabiduría ni otro negocio, sino éste, como lo significóel profeta, cuando dijo: «Aprende, ¡oh Israel!, dónde está la pru-dencia, dónde la fortaleza, dónde el seso y la discreción, para que juntamente veas dónde está la longura de días y la provisión de to-das las cosas, y la lumbre de los ojos y la paz». Por lo cual conmucha razón dijo el Señor por Jeremías: «No se gloríe el sabio ensu sabiduría ni el rico en sus riquezas ni el fuerte en su fortaleza,sino en esto se gloríe el que se quiere gloriar, que es saberme a mí y conocerme a mí», porque aquí está la suma de todos los bienes.Y si alguno fuere consumado entre los hijos de los hombres, y notuviere este conocimiento acompañado con la virtud, no tiene dequé se gloriar.A esto nos convidan señaladamente todas las escrituras divinas,que por tantas vías y maneras nos encomiendan y encarecen estenegocio; a esto todas cuantas criaturas hay en el cielo y en la tierra;a esto todas las voces y clamores de la Iglesia; a esto todas las leyesdivinasyhumanas; aestolosejemplosdeinnumerablessantosque,llenos desta lumbre del cielo, despreciaron el mundo y abrazarontan de corazón el propósito de la virtud, que muchos dellos se de- jaron arrastrar, y asar en parrillas, y padecer otras mil maneras detormentos, antes que hacer una sola ofensa contra Dios y estar porun solo momento en su desgracia. Finalmente, a esto nos llaman yobligan todas las cosas que en el libro precedente habemos tratado,porque todas ellas apellidan virtud y declaran la grandeza de suvalor. Cada cosa déstas, profundamente considerada, basta paradeclarar la importancia deste negocio, y mucho más todas ellas juntas, para que por aquí entienda el que se determina seguir estepartido cuán grande y cuán gloriosa sea la empresa que ha tomado,y a cuánto es razón que se ponga por ella, como luego se dirá. Éstesea, pues, el primer preámbulo y presupuesto deste negocio.
II:Delasegundacosaquehadepresuponerel que quiere servir a nuestro señor
El segundo sea que, pues el negocio es de tanta dignidad y merec-imiento, te ofrezcas a él con un corazón esforzado y aparejado parasufrir todos los encuentros y combates que se te ofrecieren por él,teniéndolo todo en poco por salir con una empresa tan gloriosa,presuponiendo que ninguna cosa grande quiso la naturaleza quehubiese en este mundo, que no tuviese un pedazo de dificultad.Porque en el punto que esto determinares, luego la potencia del in-fierno ha de armar toda su flota contra ti. Luego la carne, amadora2
de deleites y mal inclinada desde su nacimiento, después que fuetoxicada con el veneno mortífero de aquella ponzoñosa serpiente,te ha de solicitar importunamente y convidar a todos sus acostum-brados pasatiempos y regalos. Luego también la costumbre de-pravada, nomenospoderosaquelamismanaturaleza, rehusaráestamudanza y te la pintará muy dificultosa, porque así como es cosade gran trabajo sacar un río caudaloso de la madre por do ha cor-rido muchos años, así lo es también en su manera sacar un hombredel curso por donde la mala costumbre hasta ahora le ha llevado, yhacerletomarotrocamino. Luegotambiénelmundo, poderosísimay cruelísima bestia, armada con la autoridad de tantos malos ejem-plos como hay en él, acudirá unas veces convidándonos con suspompas y vanidades, otras solicitándonos con malos ejemplos ypecados, otras también desmayándonos con las persecuciones ymurmuraciones de los malos. Y como si todo esto fuese poco,sobrevendrá también el demonio, astutísimo, poderosísimo y an-tiquísimo engañador, y hará también lo que suele, que es perseguirmás crudamente a los que de nuevo se le declaran por enemigos yrebelan contra él.Por todas estas partes se te han de mover dificultades y con-tradicciones, y todo esto has de tener ya tragado y presupuesto,porque no se te haga de nuevo cuando viniere, acordándote deaquel prudente consejo del Sabio, que dice: «Hijo, cuando te lle-gares a servir a Dios, vive con temor y apareja tu ánima para latentación». Y así, has de presuponer que no eres aquí llamado a fi-estas, a juegos, a pasatiempos, sino a embrazar el escudo y vestir elarnés y tomar la lanza para pelear. Porque aunque sea verdad quetengamos muchas y grandes ayudas para este camino, como arribadeclaramos, mas con todo esto no se puede negar sino que todavíano falta aquí a los principios un pedazo de dificultad. Lo cual tododebe tener el siervo de Dios ya presupuesto y tragado porque nose le haga nuevo, teniendo entendido que la joya por que militaes de tan gran precio, que merece esto y mucho más. Y para queel temor de todos estos enemigos susodichos no te haga desma-yar, acuérdate, como arriba dijimos, que muchos más son los queson por ti, que los que son contra ti. Porque aunque de parte delpecado estén todos esos opositores, de parte de la virtud están otrosmás poderosos que ellos. Porque contra la naturaleza corrompidaestá, como dijimos, la gracia divina, y contra el demonio Dios, ycontra la mala costumbre la buena, y contra la muchedumbre delos espíritus malos la de los buenos, y contra los malos ejemplos ypersecuciones de los hombres los buenos ejemplos y exhortacionesde los santos, y contra los deleites y gustos del mundo los deleitesy consolaciones del Espíritu Santo. Y manifiesta cosa es que máspoderoso es cada uno destos opositores, que su contrario. Porquemás poderosa es la gracia que la naturaleza, y más poderoso Diosque el demonio, y más poderosos los buenos ángeles que los ma-los, y finalmente mayores y más eficaces los deleites espiritualesque los sensuales, sin comparación.
III: Del firme propósito que el buen cris-tiano debe tener de nunca hacer cosa quesea pecado mortal
Presupuestos estos dos preámbulos como fundamentos principalesde todo este edificio, la primera y más principal cosa que debehacer el que de veras se determina ofrecer al servicio de nuestroseñor y al estudio de la virtud, es plantar en su ánima un firmísimopropósito de nunca hacer cosa que sea pecado mortal, por el cualse pierde la amistad y gracia de nuestro señor, con todos los otrosbienes que en el segundo tratado de la penitencia dijimos que porél se perdían. Éste es el fundamento principal de la vida virtuosa,esto es con lo que se conserva la amistad y gracia de Dios y elderecho del reino del cielo, en esto consiste la caridad y la vidaespiritual del ánima, esto es lo que hace a los hombres hijos deDios, templos del Espíritu Santo y miembros vivos de Cristo, ycomo tales, participantes de todos los bienes de la Iglesia. Mientraseste propósito conservare el ánima, estará en caridad y en estadode salvación; y en faltando esto, luego es raída del libro de la viday escrita en el libro de la perdición, y trasladada al reino de lastinieblas.De suerte que, bien mirado este negocio, parece que así comoen todas las cosas, así naturales como artificiales, hay sustancia yaccidentes, entre las cuales cosas hay esta diferencia, que mudadoslos accidentes, todavía queda la sustancia -como gastadas las la-bores y pinturas de una casa, todavía queda en pie la casa, aunqueimperfecta; pero caída la casa, que es como la sustancia, no quedaen pie cosa alguna-, así, mientras este santo propósito estuviere fijoen el ánima, está en pie la sustancia de la virtud, pero faltando éste,ninguna cosa hay que no quede por tierra. La razón desto es porquetodo el ser de la vida virtuosa consiste en la caridad, que es amara Dios sobre todas las cosas, y aquél le ama sobre todas las cosasque aborrece el pecado mortal sobre todas ellas, porque por sóloéste se pierde la caridad y amistad de Dios. Por donde, así como lacosa que más contradice al casamiento es el adulterio, así la cosaque más repugna a la vida virtuosa es el pecado mortal, porque éstesolo mata la caridad en que esta vida consiste.Ésta es la causa por donde todos los santos mártires se dejaronpadecer tan horribles tormentos; por esto se permitieron asar y des-ollar, y arrastrar, atenazar y despedazar, por no cometer un pecadomortal con que estuviesen un punto fuera de la amistad y gracia deDios. Porque bien sabían ellos que, acabando de pecar, se podíanarrepentir de su pecado y alcanzar perdón dél -como lo hizo san Pe-dro acabando de negar-, mas con todo esto escogieron antes pasarpor todos los tormentos del mundo, que estar por espacio de uncredo en desgracia deste señor.Entre los cuales ejemplos son muy señalados los de tres mu- jeres, una del Testamento Viejo, madre de siete hijos, y dos delNuevo, llamadas Felícitas y Sinforosa, madres también cada cualde otros siete, las cuales todas se hallaron presentes a los tormen-tos y martirios dellos, y viéndolos despedazar ante sus ojos, no sólono desmayaron con este tan doloroso espectáculo, mas antes ellaslos estuvieron esforzando y animando a morir constantísimamentepor la fe y obediencia de Dios, y así, ellas juntamente con ellosmurieron con grande ánimo por esta causa.Mas no sé si anteponga a estos tan ilustres ejemplos uno queescribe san Jerónimo en la Vida de san Pablo, primer ermitaño,de un santo mancebo, al cual después de intentados otros muchosmedios, quisieron los tiranos casi por fuerza hacer ofender a Dios.Y para esto le hicieron acostar de espaldas y desnudo en una camablanda, a la sombra de los árboles de un jardín muy fresco, atán-dole con unas muy blandas ataduras pies y manos para que ni pud-iese huir ni defenderse. Y esto hecho, enviaron una mala mujermuy bien ataviada para que usase de todos los medios posibles conque venciese la virtud y constancia del santo mancebo. Pues, ¿quéharía aquí el caballero de Cristo? ¿Qué medio tomaría para evitartan grande deshonra, donde el cuerpo estaba desnudo y atados lospies y las manos? Mas con todo esto, no faltó aquí la virtud delcielo y la presencia del Espíritu Santo, el cual le inspiro que, paradefenderse del presente peligro, hiciese una cosa la más nueva yextraña de todas cuantas hasta hoy están escritas en historias degriegos y de latinos. Porque el santo mancebo, con la grandeza deltemor de Dios y aborrecimiento del pecado, se cortó la lengua consus propios dientes -que solos libres tenía-, y la escupió en la carade la deshonesta mujer, y así espantó y despidió de sí a ella con estetan extraño hecho, y templó el natural encendimiento de su carnecon la fuerza deste dolor. Esto basta para que por aquí en breve se3
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X: De algunos medios por donde se alcanza esta vir- tud for Fray Luis de Granada Guia de Pecadores Libro Segundo
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