Confucio

Confucio

Grabado que representa a Confucio.
Nombre
K'ung-fu-tzu
Nombre nativo
Nacimiento
551 a. C.
Estado de Lu
Fallecimiento
479 a. C.
Nacionalidad
Sbdito chu
Conocido por
Fundador delConfucianismo
Creencias religiosas
Confucianismo
Obras
Cinco Clsicos
Las Analectas
Confucio (chino simplificado y tradicional: , pinyin: kngz, Wade-Giles: K'ung-fu-
tzu, literalmente Maestro Kong) (tradicionalmente 28 de septiembre de 551 a. C. - 479 a. C.)
fue un reconocido pensador chino cuya doctrina recibe el nombre de confucianismo.
Procedente de una familia noble arruinada, a lo largo de su vida altern periodos en los que
ejerci como maestro con otros en los que sirvi como funcionario del pequeo estado de Lu,
en el nordeste de China, durante la poca de fragmentacin del poder bajo la dinasta Chu.
ndice
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1 Etimologa
2 Vida
3 Filosofa
4 Vase tambin
5 Bibliografa
6 Enlaces externos
Etimologa[editar]
El nombre habitual de Confucio en chino mandarn es Kngz, literalmente Maestro Kong,
aunque muchas veces se escribe Kung Fu Tse. Una variante de este nombre, poco habitual
actualmente, esKng Fz, de la que se deriva el nombre tradicional en espaol a partir de la
forma latinizada Confucius.
Vida[editar]
Naci en el pueblo de Qufu en el antiguo estado de Lu, actual provincia de Shandong, en el
seno de una familia de terratenientes nobles, el clan de los Kong. Su padre muri cuando
Confucio tena tres aos y dej a la familia en la pobreza. Confucio, a pesar de ello, recibi
una esmerada educacin.
Siendo an joven, trabaj para la administracin del Estado de Lu. Su primer trabajo fue en los
graneros estatales y lleg a alcanzar el rango de Ministro de Justicia. Dimiti del cargo aos
ms tarde, ya que no estaba de acuerdo con la poltica que segua el prncipe.
Una de sus grandes influencias fue Zi Zhaan, primer ministro de Cheng, quien introdujo el
primer cdigo jurdico en China. Tambin influy en Confucio el escepticismo de su poca en
lo concerniente a la religin, pues a causa de haber sufrido muchas guerras se haba perdido
la fe en los dioses.
A los 50 aos comenz sus enseanzas. Viajaba solo de un lado a otro instruyendo a los
contados discpulos que se reunan en torno a l. Su fama como hombre de saber y carcter,
con gran veneracin hacia las ideas y costumbres tradicionales, pronto se propag por el
principado de Lu, y luego a toda China.
A partir de la dinasta Han, diversos emperadores se inspiraron en la obra de Confucio para
organizar la sociedad china. En los siglos posteriores sus enseanzas ejercieron una
poderosa influencia en la filosofa y en la historia de China.
Durante la segunda mitad de la poca en que China estuvo regida por la dinasta Zhou, antes
de Confucio, el gobierno central sufri un proceso de degeneracin y decadencia, y las intrigas
y la relajacin de costumbres se generalizaron. Confucio lamentaba el desorden caracterstico
de aquellos tiempos, as como la ausencia de modelos morales que revirtieran tal situacin.
Por ello, lleg a la conclusin de que el nico remedio era recuperar y difundir entre la
poblacin los principios y preceptos de los sabios de la antigedad. Por este motivo instrua a
sus estudiantes en los clsicos de la literatura china. Tambin subray la importancia de la
msica china, que en aquella poca tena funciones ceremoniales y religiosas en las prcticas
del Estado y del culto. Propugn el gran valor del poder del ejemplo. Los gobernantes, deca,
slo pueden ser grandes si llevan vidas ejemplares y se guan por principios morales. De esta
forma, los ciudadanos de sus estados tendran el necesario estmulo para alcanzar la
prosperidad y la felicidad.
Una popular tradicin sobre su vida establece que a los 50 aos de edad se convirti en
magistrado de Zhongdu y un ao despus fue nombrado para ejercer en Lu un cargo
equivalente al de ministro de Justicia. Confucio habra establecido numerosas reformas que
condujeron a una administracin de justicia caracterizada por su imparcialidad y a la prctica
erradicacin del crimen. Lu lleg a ser tan poderoso que el gobernante de un estado vecino
intrig para conseguir la destitucin del ministro. Es ms probable, sin embargo, que slo
fuera un funcionario menor. En cualquier caso, Confucio dej su cargo en el 496 a. C. y se
dedic a viajar por diferentes territorios impartiendo clases y esperando en vano que algn
otro prncipe le permitiera emprender reformas. En el ao 484 a. C., despus de que su
bsqueda de un gobernante ideal se revelara por completo infructuosa, regres por ltima vez
a Lu. Pas el resto de su vida escribiendo comentarios sobre los autores clsicos. Falleci en
Lu y fue enterrado en Qufu (Shandong) en el ao 479 a. C. El templo y cementerio de
Confucio, as como la residencia de la familia Kong fueron declarados Patrimonio cultural de la
Humanidad en 1994.
Filosofa[editar]
Artculo principal: Confucianismo
La esencia de sus enseanzas se condensa en la buena conducta en la vida, el buen
gobierno del Estado (caridad, justicia, y respeto a la jerarqua), el cuidado de la tradicin, el
estudio y la meditacin. Las mximas virtudes son: la tolerancia, la bondad, la benevolencia, el
amor al prjimo y el respeto a los mayores y antepasados. Si el prncipe es virtuoso, los
sbditos imitarn su ejemplo: gobernante/sbdito, marido/mujer y padre/hijo. Una sociedad
prspera slo se conseguir si se mantienen estas relaciones en plena armona. La base de la
doctrina confuciana es recuperar a los antiguos sabios de la cultura china e influir en las
costumbres del pueblo.
El maestro Kung fue el primero que reuni a un grupo de discpulos provenientes de distintos
principados para formarlos adecuadamente en el buen gobierno. Junto con las medidas a
tomar que ya haba formulado en su poca de joven funcionario, propuso llevar a la prctica
sus ideas basndose en el respeto de las Tres Dinastas y recuperar la poltica delDuque de
Tcheu. Confucio confiaba en que un prncipe siguiera sus indicaciones. De este modo, al final
de un ciclo de doce meses, se habra logrado algn resultado; en tres aos, su proyecto social
se habra consumado a la perfeccin. Podemos resumir la doctrina confuciana en una serie de
mandatos que deberan ser los principales deberes de todo hombre de gobierno:
1. Amar al pueblo, renovarlo moralmente y procurarle los medios necesarios para la vida
cotidiana.
2. Por este motivo, debe servirse en primer trmino con soberano respeto a Aquel que es
el Primer Dominador.
3. Cultivar la virtud personal y tender sin cesar a la perfeccin.
4. En la vida privada como en la pblica, observar siempre el sendero superior del Justo
Medio.
5. Tener en cuenta las dos clases de inclinacin propias del hombre: unas proceden de la
carne y son peligrosas; las otras pertenecen a la razn y son muy sutiles y fciles de
perder.
6. Practicar los deberes de las cinco relaciones sociales (explicadas ms abajo).
7. Tener por objeto final la paz universal y la armona general.
En el poco legado escrito que dej, las Analectas, una coleccin de conversaciones con sus
discpulos, vemos que basaba toda su filosofa moral en una enseanza central: el ren (jen),
que es la virtud de la humanidad y a su vez est basada en la benevolencia, la lealtad, el
respeto y la reciprocidad. Estos valores son imprescindibles en las relaciones humanas, que
Confucio describi:
1. Entre gobernador y ministro.
2. Entre padre e hijo.
3. Entre marido y mujer.
4. Entre hermano mayor y hermano menor.
5. Entre amigos.
Estas relaciones tienen, adems, una caracterstica principal: el superior tiene la obligacin de
proteccin y el inferior, de lealtad y respeto. En ltimo trmino, todas las personas estn
sujetas a la voluntad del Cielo (tiamchi; tien-chih), que es la realidad primera, la fuente
mxima de moralidad y de orden. No es el tema de especulacin, pero en cierto modo est
relacionado mediante el ritual. En algunos textos es sinnimo de Shang-ti, el seor supremo.
El Emperador gobernaba por mandato del Cielo.
Segn Confucio, adems del ren y las relaciones adecuadas, son precisos los rituales y el
sacrificio regular. El culto al Cielo requera del Emperador, en tanto que hijo del Cielo, que
realizase un sacrificio animal al ao en el templo del Cielo dePekn. Tambin se ofrecan
sacrificios a la tierra, al sol, a la luna y a los antepasados imperiales.
No obstante, todo lo que Confucio quiso llevar a cabo no era nuevo, sino que corresponda,
como l mismo confesaba, a lo ya dicho por una larga tradicin de sabios. Sus ideas estaban
basadas en una herencia espiritual que la escuela de los ru o letrados, y ms concretamente
el mismo Confucio, haban compilado y sistematizado de forma sublime.
Tambin, se atribuyen a Confucio los Cinco Clsicos, que aparecieron con posterioridad a
la muerte del maestro. Tras sta, su obra y su vida se convirtieron en objeto de culto y
generaron todo un paradigma en torno a sus enseanzas, las cuales, alcanzan nuestros das.
Vase tambin[editar]
China
Cinco Clsicos
Confucianismo
Cuatro Libros
Honestidad
Lao Tse
Lao-Ts


Lao-Ts.
Lao-Ts, tambin llamado Lao Tzu, Lao Zi, Laozi oLaocio
[cita requerida]
(chino
simplificado y tradicional: , pinyin: loz, literalmente viejo maestro), es una
personalidad china cuya existencia histrica se debate. Se le considera uno de
los filsofos ms relevantes de la civilizacin china. La tradicin china establece que vivi en
elsiglo VI a. C., pero muchos eruditos modernos argumentan que puede haber vivido
aproximadamente en el siglo IV a. C., durante el perodo de las Cien escuelas del
pensamiento y de los Reinos Combatientes. Se le atribuye haber escrito el Do D Jing (o Tao
Te Ching), obra esencial del taosmo. De acuerdo con este libro, el tao (o dao, camino) puede
verse como el cambio permanente y este es la verdad universal. Dentro de las dudas sobre la
existencia de Lao-Ts y sobre la poca en la que vivi, se cree que pudo ser contemporneo
de Confucio.
1

A pesar de que en otros casos hay una transmisin impresionante en cuanto a narraciones,
crnicas y listas minuciosas de gobernantes, funcionarios y otras personalidades relevantes
de la antigua China, sobre Lao Ts no se sabe casi nada. Las fuentes que ms
tempranamente lo mencionan, lo hacen a travs de ancdotas y leyendas, entre ellas, una
historia sobre l en la obra de Zhuangzi (Chuang -Tzu) Nan hua zhen jing (,
literalmente: libro verdadero de la florescencia [cultural] del sur). La primera fuente histrica o
biogrfica se encuentra en las Memorias histricas de Sima Qian del siglo I a. C., sin embargo,
l mismo escribe que sus fuentes y materiales seran muy inseguros y que ha encontrado
afirmaciones muy contradictorias sobre Lao Ts. Por ello, se ha sostenido que no es seguro
que Lao Ts haya vivido realmente alguna vez.
ndice
[ocultar]
1 Nombre
2 Biografa
3 Obra
o 3.1 Enseanzas
3.1.1 Tao
3.1.2 El no nombre
4 Vase tambin
5 Notas y referencias
6 Bibliografa
7 Enlaces externos
Nombre[editar]
Lao-Ts () es un ttulo honorfico compuesto de dos sinogramas: el primero ( lo)
significa anciano, y el segundo (z) es un antiguo ttulo de respeto reservado a eruditos
virtuosos.
2
Algunas historias relatan que su nombre propio era r, su apellido L (su nombre
completo sera L r, ) y su nombre de cortesa Boyang (). Dn es un nombre
pstumo por lo que tambin es llamado Lao Dan ().
3

4

5

Existen varias transcripciones al alfabeto latino. En espaol es muy utilizada la adaptacin
tradicional Lao-Ts (con las variantes Lao-Tse, Laots, Lao Tse, etc.), similar a la transcripcin
francesa Lao Tseu y a la Wade Giles inglesa Lao Tzu.Laozi (tcnicamente "loz") es la
transcripcin por el sistema pinyin, oficial en China, Taiwn y en la ONU, por ello esta forma
es cada vez ms utilizada, especialmente en otros idiomas europeos. Finalmente, la
adaptacin Laocio,
6
aunque infrecuente, es la ms coherente con los nombres de otros
filsofos chinos con el ttulo de "zi" como Confucio y Mencio.
Durante la Dinasta T'ang (618-907) fue honrado como antepasado de esta, ya que las
religiones taostas afines a la dinasta T'ang relacionaron el apellido de la familia reinante con
el nombre pstumo atribuido a Lao-Ts (Lao-Tang), pero esa visin no era compartida por los
sectores taostas opositores a la monarqua, como lo eran los taostas filosficos de las
sociedades secretas. Las clases gobernantes de ese perodo le atribuyeron a Lao-Ts el ttulo
de Taishang Xuanyuan Huangdi, que significa misterioso y primordial emperador supremo.
Xuanyuan y Huangdi son el nombre propio y el ttulo del Emperador Amarillo.
7

8

9

Biografa[editar]


Monumento a Lao-Ts en Quanzhou (China).
Poco se conoce acerca de la vida de Lao Ts. Tanto su existencia histrica, como su autora
del Do D Jing, son objeto de controversia. Sin embargo, se convirti en un importante hroe
cultural para generaciones del pueblo chino. La tradicin asegura que naci bajo un ciruelo en
una aldea de la prefectura de Ku ( K Xin) del estado de Ch (), actualmente distrito
de Ly () de la provincia deHenan, durante los ltimos aos del Perodo de Perodo de
Primaveras y Otoos, y tuvo como primer nombre Li-Er (orejas de ciruelo), aunque otras
versiones sostienen que l era Po Yang-Li, proveniente de una familia de
pescadores.
10

11
Algunas leyendas sostienen que la gestacin de Laozi requiri 81 aos (la
cantidad de captulos que tiene su obra Tao Te King) y cuando por fin naci, ya tena el
cabello blanco, arrugas en su rostro propias de un anciano y orejas bastante ms grandes
que las normales.
[cita requerida]

Conforme a la tradicin, y a una biografa incluida en la obra de Sima Qian, Lao Tse fue
contemporneo de Confucio(Kongzi), aunque mayor que l, y trabaj como archivista en la
Biblioteca Imperial de la corte de la Dinasta Zhou. Por intencin o accidente, cuando Confucio
se diriga a leer los rollos de la biblioteca lo encontr en Zhou, cerca de la modernaLuoyang.
De acuerdo con estas historias, Confucio y Laozi discutieron durante meses sobre el ritual y lo
apropiado, cimientos del confucianismo. Laozi se opona a lo que consideraba prcticas
vacas, y la leyenda taosta sostiene que estas discusiones fueron ms provechosas para
Confucio que para el contenido de la biblioteca.
Lao Ts renunci luego a su puesto, quizs por la decreciente autoridad de la corte Zhou.
Algunos relatos sostienen que viaj hacia el oeste montando un bfalo de agua, a travs del
estado de Qin. Cuando lleg al paso de Shanggu, el guardin al que una fuente llama Yinji y
otra Luanyin reconoci al ilustre filsofo. Le suplic que se quedase un ao en su casa
antes de marcharse al destierro, y que escribiese un libro exponiendo su doctrina. El maestro
se dej convencer, escribiendo el Tao Te King. Hasta entonces, Laozi solamente haba
propagado su filosofa de manera oral. Despus march hacia el oeste, adentrndose en el
pas de los brbaros, donde su rastro se perdi para siempre.
Algunas de las controversias modernas sobre su vida incluyen:
La discusin con Confucio, que pudo haber sido inventada por los taostas para hacer que
su escuela filosfica apareciese como superior al confucianismo.
El autor real del Tao Te King (o Dao De Jing) podra haber creado un personaje ficticio
para que el origen del texto pareciese ms misterioso, hacindolo entonces ms fcil de
popularizar.
Se ha discutido que Laozi podra ser un seudnimo de Dan, Prefecto de los Grandes
Escribas (Ti Sh Dn, ); o de un anciano de Lai, una prefectura del estado de Qi (
); o alguna otra persona de existencia histrica.
Obra[editar]
Artculo principal: Do D Jing
Su famosa obra, el Do D Jing, ha tenido enorme influencia en China. Es un tratado mstico
que cubre muchas reas de la filosofa, desde la espiritualidad individual hasta las tcnicas de
buen gobierno.
Laozi enfatiza el tao (tambin conocido como dao, traducido usualmente como el camino), y
expande su significado para abarcar el orden innombrable, inmanente, del universo. Destaca
el concepto de wei-wu-wei (accin a travs de la inaccin), que no significa permanecer
inmvil sin hacer nada, sino evitar las intenciones explcitas y la voluntad que obstaculiza la
fluidez armnica de la naturaleza. Los fines pueden alcanzarse respetando las formas en que
las cosas naturalmente crecen y decrecen; as, las acciones realizadas de acuerdo con el tao
son ms fciles y ms productivas que aquellas que pretenden contrariarlo. Laozi crea que la
violencia debe ser evitada y que la victoria militar es una ocasin de duelo debido a la
necesidad de usar la fuerza contra otros seres vivientes. Sostena tambin que el exceso de
leyes y reglas hacen ms difcil el manejo de la sociedad, ya que oprimen las libertades de los
pueblos.
Como muchos otros pensadores chinos antiguos, sus explicaciones usan con
frecuencia paradojas, analogas, apropiacin de citas antiguas, repeticin,
simetra, rima y ritmo. Los escritos que se le atribuyen son poticos, densos y frecuentemente
crpticos, y sirven como punto de inicio para la meditacin sobre el Cosmos o sobre uno
mismo. Muchas de las teoras estticas del arte chino se basan en sus ideas y en las de su
ms famoso continuador, Zhuang Zi.
Enseanzas[editar]
Las enseanzas de Lao-Ts, y consecuentemente las de la filosofa taosta, estn basadas en
el anlisis de la Naturaleza en su ms amplio sentido, con el fin de obtener el enfoque acerca
del funcionamiento natural de la existencia, para determinar cul es el orden natural de las
cosas. Esta visin universalista es la que Lao-Ts toma como punto de partida para su tesis
filosfica, analizando el funcionamiento dual de la naturaleza universal existente (yin-yang)
para luego ahondar en conceptos ms amplios acerca del origen cosmolgico del Universo, y
as determinar el funcionamiento fluido u orden natural con el cual las diferentes formas han
ido mutando para perpetuar la continuidad de la existencia. Basndose en esto, Lao-Ts
determina cul es el orden natural que los seres vivos, y principalmente el hombre debe llevar
a cabo para mejorar su existencia y avanzar hacia el continuo cambio en pos de la superacin,
explicando como es que al no seguir estas normas naturales, el hombre se ha descarriado de
su armona csmica y ha generado sus propias calamidades por contradecir el ritmo natural y
lo ha sustituido por ordenanzas y actitudes absolutistas, superficiales y dogmticas que
acabaron por desequilibrar a la humanidad, favoreciendo a sus clases dominantes a costa del
infortunio de las clases inferiores.
Lao-Ts utiliza simbolismos y alegoras en donde compara aspectos de la naturaleza para
mostrar paralelismos con el comportamiento humano, algo caracterstico de la filosofa taosta
y de otras corrientes de pensamiento oriental.
A raz de estas observaciones cosmolgicas y naturales, Lao-Ts desarrolla diferentes
conceptos filosficos que pretenden explicar los aspectos ms trascendentes de la vida de la
humanidad, abarcando as toda clase de campos de estudio, desde la cosmologa y sus
explicaciones acerca del origen del universo, hasta los aspectos de la vida diaria de la
sociedad humana, como la sociologa, la poltica, la economa y la religin.
Tao[editar]
La base del pensamiento cosmolgico y filosfico de Lao-Ts es el tao (dao), un concepto
abstracto generalmente poco entendible y hasta malinterpretado por los occidentales y los
orientales que desconocen los conceptos del pensamiento taosta.
La malinterpretacin superficial y religiosa hace creer que el tao es un dios o algn otro tipo de
entidad espiritual o suprema, pero en realidad Lao-Ts describe al tao como el origen de todo,
la fuente primordial de todo lo existente, tanto lo fsico como lo abstracto,
12
por lo que define al
tao como un concepto superprofundo de unidad primordial que escapa a la idea fijista y mtica
de un dios, un ser, o cualquier otra personificacin;
13
contrariamente, Lao-Ts describe al tao
como abstracto, amorfo, intangible, inaudible e inasible, por lo que las posteriores formas de la
naturaleza han surgido del tao, y as tambin lo que carece de forma,
14
por lo que el tao no se
describe como una de estas dos cosas, sino como la primordialidad neutra de la cual todo lo
dems surge, siendo as el origen cosmolgico y esencia de todo lo existente;
15

16
y el
concepto bsico de la filosofa taosta, pero no una sustancia vaporosa o un ser sobrenatural.
Acerca del origen del tao, Lao-Ts plantea que al ser este la primordialidad esencial de todo,
es entonces el tao el origen de las cosas y no el tao la creacin de algo o alguien ms, debido
a que son las cosas definidas del universo las que fluyeron de las mutaciones constantes y
consecuentes del tao, por lo que estas son las cosas que el hombre logra conocer y catalogar
bajo nomenclaturas,
17
pero el tao en s no es una cosa, sino que es la cosa en s; no de la
forma absolutista de imperatividad jerrquica,
18
sino como esencia infinita generadora de los
posteriores cambios que tomaron forma en las diferentes manifestaciones;
19
por lo que tanto
los seres vivos, los objetos inanimados, la Tierra misma y el Cielo, todos han de ser formas
que surgieron de cambios anteriores de la propia naturaleza,
17

20
siendo as la naturaleza la
madre de todas las cosas,
16

21
y en su punto ancestralmente neutral la naturaleza no haba
adoptado formas pero exista en s misma, y por s misma fluy y adopt formas en las cuales
manifestarse, y es a eso lo que Lao-Ts llama tao, explicando que tao es solo uno de los
nombres posibles de darle, pero no el nombre original en s,
17
ya que son los hombres quienes
requieren de nombrar las cosas para reconocerlas,
22
pero la naturaleza en s misma carece de
nombres ya que no los necesita.
A raz del tao, Lao-Ts argumenta la dualidad consecuente de este, y por ende la relatividad
natural de la existencia. Lao-Ts llama ser (you) y no ser (wu) a los dos aspectos ontolgicos
emergentes del tao;
12

23
el Ser como categorizacin de todo lo manifiesto y perceptible del
Universo, englobando as todos sus aspectos y creaciones, y el no ser como el aspecto oculto
y metafsico de la existencia, siendo este la etereidad ontolgica de lo manifiesto,
24
pero no
una anttesis del Ser, ya que la metafsica taosta no trata de antagnicos como los
occidentales acostumbran a ver, sino que para Lao-Ts la naturaleza es relativa y dialctica,
por lo que ser y no ser son dos aspectos diferentes pero complementarios,
23
ambos
provenientes del tao, y no dos posturas distintas que se confrontan entre s. El Ser es el
mundo fenomnico en el cual suceden las cosas, y el no ser el aspecto no fenomnico de ese
mundo fenomnico, por lo que no existira uno sin otro, y ninguno implica la anulacin de su
contraparte; no es el no ser un reino vaporoso y espiritual, y no es el ser una tangibilidad
absoluta y permanentemente inmutable; ambos son parte del devenir csmico del tao, y esto
es lo que Lao-Ts explica en su filosofa.
Siendo el tao la raz de todo lo existente tanto en sus manifestaciones fsicas como en sus
aspectos abstractos, el tao entonces es en s mismo absoluto, pero paradjicamente implica
que nada es absoluto porque todo en la naturaleza requiere de cambios que permitan la
continuidad progresiva del propio fluir csmico,
25
razn por la cual el tao no existe en s mismo
como un ente jerrquico,
26

18
sino como esencia de todo lo dems que ha surgido de l, y
tanto los aspectos metafsicamente duales como Ser y No Ser, y las dualidades csmicas
como Cielo y Tierra,
12
han de ser precisamente manifestaciones de la relatividad y
complementariedad de los cambios mutacionales que el tao efectu y que dieron origen a la
existencia; de modo que si el tao fuera absolutista, la naturaleza no habra mutado y no se
habran originado cambios dialcticos que dieran origen a la existencia.
Este es un principio altamente importante en la filosofa taosta, ya que implica que el orden
natural de las cosas es el fluir constante y que permite los cambios que generan la evolucin
en todos los aspectos de la naturaleza, razn por la cual Lao-Ts insiste en la relatividad
mutacional del tao, ya que este es el nico modo de lograr que las diferentes cosas logren
amoldarse a los cambios para mutar y transformarse en formas ms eficientes que permitan
continuar el fluir natural de la existencia,
27

17

25
ya que de lo contrario, se producira el
estancamiento que detendra el avance u Orden Natural de las cosas.
28
Este concepto ha sido
aplicado por Lao-Ts en toda su filosofa.
En cuanto al orden natural del tao, Lao-Ts explica que este es el modo en que la naturaleza
permite la continuidad de la existencia, por lo que el tao no realiza cosas en favor de intereses
personales, ya que carece de intereses propios, solo es el fluir constante de la existencia,
favoreciendo as a todos los seres y cosas en pos de su continuidad en vez de declinarse solo
por unos pocos,
26
por lo que el tao es imparcial y justo,
15

29
es el equilibrio y la armona que la
filosofa oriental impulsa a seguir para mejorar la existencia, contrariamente a los tabes y
reglas absolutistas que el hombre impuso para favorecer a unos pocos, a costa del infortunio
de todos los otros.
30

31

32

Lao-Ts ensea que todo es causa y efecto, por lo que cada aspecto que podemos percibir
hoy, es originario de otro aspecto oculto que le antecedi histricamente,
33
explicando as
como el Universo mismo y sus cosas existentes son resultado de hechos anteriores, y no de
creaciones espontneas.
25

34
De esta idea nace el principio de accin y reaccin, que los
taostas mencionan al explicar cmo es que todo lo existente deviene de algo anterior; todo
tiene un por qu, mostrando como el tao no hace las cosas arbitrariamente, sino que todo es
causal, y no casual,
35

18
y esto no se limita solo al origen cosmolgico del universo, sino a la
vida diaria de todos los seres vivos,
34
incluido entre estos el ser humano, ya que todo lo que
est establecido en la esfera de la sociedad humana no ha de haber sido eterno ni absoluto,
sino que fue creado por las propias causas que los seres humanos han desarrollado,
36
siendo
la vida actual la consecuencia de los propios hechos que la humanidad ha desarrollado
anteriormente.
Con la importante tnica del cambio constante, Lao-Ts explica cmo este principio de la
mutacin perpetua es lo que origin el universo y todo lo conocido, a raz del tao y sus
consecuentes cambios metafsica y fsicamente ontolgicos llamados ser y no ser.
25

17
Lao-
Ts explica que el tao en su unidad es mnimo y absoluto, pero tras mutar y relativizarse da
origen a la dualidad, la cual se explic anteriormente como ser y no ser, pero as mismo, el
mundo del ser se subdivide en una consecuente tercera fase de esta mutacin del tao,
originando as el universo conocido, representado por Lao-Ts como Cielo y Tierra, siendo
este el mundo fenomnico donde tras las posteriores mutaciones naturales consecuentes se
originaron los diferentes elementos y los seres vivos, entre los cuales se encuentra el hombre.
Tras la divisin del tao, Lao-Ts hace hincapi en el hecho de que toda la naturaleza es
relativa y se sucede de cambios constantes dialcticamente complementarios, llamndole as
a los dos aspectos opuestos y complementarios yin y yang, presentes en todo el devenir
csmico de la naturaleza, tanto en los orgenes metafsicos como en los seres vivos y el
mundo fenomnico,
34
aplicndose as tambin para analizar todo lo existente, incluidos los
aspectos sociales y humanos que Lao-Ts estudia en su filosofa.
Lao-Ts explica como yin y yang no son elementos confrontados, sino que sus caractersticas
opuestas se complementan para conformar as la totalidad del tao, siendo que de esa manera,
las mutaciones naturales permiten que lo asociado como yin se vuelva yang, y
viceversa,
23
dando as el ritmo dialctico que permite la fluidez natural de la energa (chi), la
cual representa la vitalidad de lo existente, siendo de esa manera el yin y el yang la mecnica
de funcionamiento dialctico de la energa, en otras palabras, el cambio natural que permite la
fluidez de la naturaleza, la cual obtiene armona al hallar equilibrio entre sus dos aspectos
opuestamente complementarios.
37

34

Tras mutar el tao y cambiar constantemente la naturaleza, todo lo existente se ha creado, por
lo que Lao-Ts sostiene que todo es naturalmente tao ya que el tao es el origen comn de
todas las cosas.
38
Siendo as, todas las cosas funcionan en armona con la naturaleza cuando
cumplen la funcin natural que poseen dadas sus caractersticas, a las cuales Lao-Ts se
refiere como la virtud (te) que las cosas obtienen del tao.
18
Con este sentido de virtud como
cualidad de cada forma existente para lograr su desempeo natural, Lao-Ts explica que el
orden natural de las cosas es seguir su desenvolvimiento nato, y no descarriarse en maneras
contrarias a su comportamiento natural, ya que estas desequilibran la naturaleza y acaban por
destruirla.
36
De esa manera, Lao-Ts habla de la virtud en el hombre como el funcionamiento
armonioso en pos de su naturaleza y su desenvolvimiento social, en contraste con el
comportamiento rutinario forjado por ordenanzas impuestas artificialmente que resultan
contradecir la naturaleza universalista que el hombre debera seguir naturalmente para
perpetuar su bienestar en el mundo.
39

40

41

As, con este anlisis cosmolgico Lao-Ts basa sus enseanzas en el funcionamiento natural
de las cosas, explicando que la naturaleza prosper debido a sus constantes cambios
evolutivos y a la no obstruccin de su desarrollo natural, mostrando esto como ejemplo para la
vida del hombre, argumentando como las normas y tabes impuestos no han de ser la propia
naturaleza del hombre sino reglamentaciones artificiales impuestas por mandato jerrquico,
siendo estas normativas restricciones que impiden al hombre desenvolverse con libertad y
naturalidad para forjar un desarrollo prspero acorde a su naturaleza, por lo que la libertad que
el hombre necesita solo la alcanzar tras liberarse de las ataduras superficiales para as
adoptar la forma de vida libre y sin restricciones, que le permitan desenvolverse
armnicamente como la naturaleza ensea,
22
y de esa manera alcanzar el hombre la
prosperidad para su vida y el desarrollo del bien comn.
El no nombre[editar]
Artculo principal: El no nombre
Tal y como apunta al principio de su obra, el nombre que se puede nombrar no es un nombre
eterno. Los nombres no pueden expresar cosas eternas y dependen siempre de su opuesto.
No puede haber cosas largas si no hay cosas cortas, ni puede existir lo feo sin lo bello. Los
conceptos morales como por ejemplo, la piedad filial son producto del abandono del tao y
tienen lugar en el lenguaje debido a la existencia de sus contrarios. La piedad filial surge
cuando hay malos hijos, el amor paterno cuando hay malos padres y la lealtad cuando hay
traidores. Por este motivo, en la sociedad ideal no existen los conceptos morales, puesto que,
al no haber problemas morales, no es necesario crear palabras que aludan a estos.
Esta percepcin del lenguaje basada en la dependencia mutua de los nombres ha tenido
mucha repercusin en el pensamiento chino posterior en que tiende a valorar no solo la cosa
en s sino tambin su opuesto. La representacin grfica de esta percepcin es el yin yang (
), compuesto por una parte negra y otra blanca. En la parte negra hay un punto blanco y en
la blanca uno negro. As mismo, la frontera entre ambas partes son dos curvas. Estas curvas
representan el cambio constante de la realidad y los puntos negro y blanco ubicados en la
parte opuesta hacen alusin a la dependencia mutua de las cosas.