Giuseppe Bezza

Virtud de la Luna.
Schema 7-8, marzo 1988
Ptolemaeus quoque humiditates effluere ratione luminis dixit
Lucio Bellanti, Responsiones in
Disputationes Io.Pici Mirandulani, 6,7
n el capitulo sobre la virtud de las configuraciones de los astros con el Sol
(Tetrabiblos.1,8) Ptolomeo comienza a tratar, ya porque sus figuras son muy evidentes,
sea porque son bien conocidas por todos los navegantes (non.!olf "#), sobre la Luna$ %
Respecto de sus configuraciones con el Sol, la Luna y los tres astros errantes (las estrellas de
Saturno, de Jupiter y de Marte) alcanzan una intensidad y una distensin de sus virtudes
propias. La Luna de hecho a partir de su prier visi!ilidad hasta el prier cuarto produce
so!re todo un increento en la huedad" de ah#, del prier cuarto al plenilunio, del calor" del
plenilunio al $ltio cuarto de la se%uedad" y del $ltio cuarto hasta su ocultacin del frio&.
causa de esta cu&druple naturaleza
eficiente suya la Luna fue parangonada, en
sus efectos, con el Sol' dice efectivamente
rist(teles$ )La Luna es casi coo otro
Sol pe%ue'o y por esto contri!uye a todos
los procesos de reproduccin y de
cupliiento(son los oviientos de
estos astros los %ue deterinan (en los
cuerpos) los l#ites del principio y del fin*.
%n cuanto Sol en miniatura, la +una imita
los efectos$* )l Sol produce invierno y
verano en el arco del a'o entero, la Luna
en el arco de los eses" esto no viene
otivado por sus oviientos trpicos,
sino %ue lo uno cuando su luz auenta, el
otro cuando esta engua& (gen.an ,-,.a).
+os astr(logos en consecuencia .an
asimilado
las fases de la +una a las cuatro estaciones del a/o, ya que la primavera es .0meda, el verano
caliente, el oto/o seco, el invierno frio (Tetr.1, 11). %sta correspondencia anal(gica, que
encontramos en *orfirio (+ntroductio 223 45# 16", ,) fue continuada por la gran mayor7a de
los astr(logos' se trata no obstante de una analog7a establecida por convenci(n, donde los
modos de iluminaci(n del Sol en los cuatro cuadrantes del a/o son asimilados .omog8neamente
a las cuatro fases de iluminaci(n de la +una en los meses y ninguna distinci(n se .ace entre la
cualidad de la luz solar y aquella de la luz lunar.
9e .ec.o, el significado de los diversos modos de iluminaci(n de la +una queda claramente
relevado por el an(nimo comentador griego y por ,li +!n Rid-an. la .ora de .acer su primera
aparici(n (apo t.s anatol.s) y .asta su primer cuarto la +una es principalmente productora de
.umedad y, as# coo los ni'os apenas nacen son h$edos, en el iso odo ella a!unda en
huedad& (Anon. Wolf 24). A continuacin, con el incremento de su luz aumenta tambin su
calor y el calor abre los canales y los poros, disipa la humedad densa y congelada (Haly fo.
14r). Del primer cuarto al plenilunio es por lo tanto ms clida: comienza en efecto a recibir el
calor de la esfera solar (Anon. ibid.), porque el calor est en funcin de la cantidad de luz (Haly
ibid.). Pero, as como asume tal cualidad humidificante y calorfica, del mismo modo la pierde
(Anon. ibid.). Del plenilunio al primer cuarto crece tambin el calor, porque su luz permanece
gran tiempo sobre el horizonte y al mismo tiempo absorbe la humedad y su efecto es de acuerdo
a la sequedad (Haly ibid.). Finalmente, a partir del ltimo cuarto hasta su ocultacin bajo los
rayos del Sol (mchri krupses) se reduce su luz de da en da al tiempo que aparece el frio
como su virtud.
+as cualidades producidas por el Sol
dependen de su iluminaci(n, o sea de las
diversas cantidades de su luz, definibles en
los cuadrantes del a/o' tambi8n la cualidad
de la +una depende de las cantidades
variables de esta luz, las cuales no son
determinables sino respecto del Sol.
%ntonces, el Sol ni/o nace en el solsticio
invernal, cuando comienza a crecer la
e:tensi(n del d7a si bien sigue siendo esta
inferior a aquella de la noc.e' aqu7
comienza el principio .0medo, que se
e:pande por dilataci(n sucesiva de la luz,
de un m7nimo a un m&:imo, o a lo largo del
semic7rculo completo .asta el solsticio
estival donde la
longitud del d7a, en concurso con su m&:ima dilataci(n, comienza a disminuir' aqu7 inicia el
principio seco, en virtud de un restri/imiento sucesivo de la luz, de un m&:imo a un m7nimo, a
lo largo de todo el semic7rculo del solsticio estival al solsticio invernal.
;umedad y sequedad tienen por lo tanto origen en dos c7rculos opuestos entre si, el trpico de
/apricornio y el trpico de /0ncer. 9iversamente se comportan los principios del calor y del
fr7o$ si lo .0medo y lo seco se propagan por dilataci(n y por contracci(n, el calor y el fr7o se
propagan entre puntos delimitados por la cantidad de los arcos diurno y nocturno del Sol y
obran por intensidad del uno sobre el otro. %llos tienen origen en el mismo c7rculo, el c#rculo
e%uinoccial, l7nea media de las diversas cantidades luminosas a lo largo del transcurso del a/o y,
alcanzados sus propios m&:imos en los puntos opuestos, retornan al mismo c7rculo. %n invierno
nace entonces el principio .0medo, perdurando el fr7o originado en el oto/o' en primavera nace
el principio calor7fico, perdurando el .0medo' en verano nace el principio seco, perdurando el
calor' en oto/o nace el principio frio perdurando el seco.
Este estado de cosas es comn a la Luna y a todos los astros errantes, en virtud del
aumento y la disminucin de su luz. +a luz no se dilata ni se restringe en los solsticios, no
sigue, como dice rist(teles en el te:to precitado, sus )movimientos tr(picos*, sino que inicia
con su surgimiento de los rayos del Sol y termina con su ocultaci(n ba<o los rayos solares. %s
entonces el Sol el origen de sus diversos modos de iluminaci(n. 9e acuerdo a estos estados de
iluminaci(n de la +una, 1aleno asimila el per7odo de aumento de la luz lunar al tiempo del a/o
que va del inicio del invierno al inicio del verano y el per7odo de decrecimiento de la luz al
tiempo del a/o que va desde inicio del verano .asta el inicio del invierno.
Podemos entonces definir las cualidades
eficientes del mes lunar como en la figura
de al lado$ +a revolucin sindica de la
+una se caracteriza por dos mutaciones
principales y muy evidentes$ el novilunio y
el plenilunio, que corresponden a los grados
e:tremos de sus cualidades. %n el novilunio
del frio y la ausencia de .umedad, en el
plenilunio del calor y la abundancia de
.umedad. Sin embargo no es la +una per se
la que produce estos efectos, )los cuales
derivan realente todos del Sol, ientras
%ue la Luna los anifiesta, los lleva de la
oscuridad a la luz, los suscita desde fuera&.
Por lo tanto se deben considerar los tiempos
del a/o y del d7a. %n efecto, dice 2ederico
3onaventura$ .emos observado a menudo que las noc.es y los d7as son m&s calurosos en los
plenilunios estivales, m&s fr7os en los novilunios invernales. %n particular, durante el novilunio
sufren los cuerpos .0medos, graves son las enfermedades que comienzan durante este periodo,
d8bil es quien nace por el e:ceso de frio y de sequedad, por la ausencia de .umedad. l
contrario, durante el plenilunio .ay un e4ceso de .umedad, y estos efectos son mayormente
contrarios al temperamento .umano en los novilunios que se producen durante el d7a, en los
plenilunios que se producen durante la noc.e, luminarias condicionantes del tiempo.
%stos dos momentos son tambi8n diferentes respecto de su duraci(n$ durante el plenilunio la
plenitud del disco lunar es determinable, mientras que la +una permanece oculta alg0n tiempo
antes y despu8s del novilunio. +a ausencia de la luz lunar, dice 5eofrasto (de sign.temp. 5),
acompaa generalmente al mal tiempo y es definida, as como en Aristteles (gen.an. 767a),
phthsis e apleipsis (silentia lunae), queriendo as significar no la privacin de la luz en el
cuerpo luminoso, sino su ocultacin respecto a nuestros sentidos. Este tiempo de ausencia puede
durar ms de tres das, por esto el novilunio es la fase mayor, que acompaa las alteraciones
ms largas, pero no siempre evidentes; mientras en el plenilunio el fenmeno ocurre en un
punto determinado y, si bien no es fcil distinguir el exacto momento del plenilunio a partir de
la observacin del disco lunar, es no obstante factible reconocerlo por el movimiento de ambas
luminarias: cuando el Sol se pone la Luna surge. Novilunio y plenilunio son sicigias, cnyuges,
uniones maritales entre las dos luminarias, son los lmites del crecer y decrecer de la luz lunar.
A partir del novilunio se vierte sobre la tierra una cantidad de presencia anglica que es
continuamente producida hasta el tiempo del plenilunio; a partir de aqu, toda produccin cesa,
lo que se ha producido se consuma. A partir de las sicigias se juzga por lo tanto sobre el tiempo,
sobre el fundamento de la genitura y toda cosa nacida debe estar de acuerdo con la sicigia que la
ha precedido.
Durante el novilunio, entonces, cambios ms profundos, alteraciones ya preanunciadas, porque
se anuncia la desaparicin de la luz lunar, durante el plenilunio mutaciones ms vehementes y
rpidas: los rabes llaman el tiempo del plenilunio badr, porque la luna se apresura a surgir
cuando se pone el Sol, este trmino viene de badara, venir de repente, llegada inesperada ,
sorprender, realmente en el plenilunio la luz no termina con la puesta del Sol, pero el
esplendor del da se prolonga durante la noche con la luz de la Luna (Macr. sat. 1,15,15). El
novilunio, al contrario, indica lo que es secreto y oculto, el malestar de toda criatura terrestre. El
da del plenilunio es presumiblemente el primer da festivo por excelencia y en acadio es
denominado sapattu, da de fiesta, de plegaria y de sacrificio en el calendario babilonio.
La Luna es hmeda: vencidos por los solares, los lunares les pagaron diez mil nforas de roco
(Luc. hist.ver. 1,20); Ersa, el roco, es hija de Zeus y de Selene, del cielo y de la Luna (Alcmane
ap. Plut. symp. 659b); hay en la Luna una cierta propiedad que humedece los cuerpos y los baa
como roco oculto velut occulto rore (Macr. sat. 7, 16,21), ella es mater roris, as la transforma
San Ambrosio en el Hexamern. Es diosa de las fuentes termales, es amnium domina por su
dominio de los ros (Catulo 34,12). Su nombre griego, Seln, viene de selas, luz, esplendor y
su luz es fecunda y humectante y benfica en relacin a las cras de los animales y a los brotes
de la plantas (Plut. =s.>s. 1-,d). +os abor7genes de la tierra de rn.em e<ecutan las danzas
propiciatorias para los frutos y los animales en un pozo con forma de +una creciente. %lla es
?elisa y abe<a que preside sobre toda generaci(n (Porph. antr.nymph. 18) es diosa endulzada
(Teocr. Id. 15,4), que preside sobre el entrar y el salir del mundo. Est en ella el principio de
todo germen (Lyd. de mens. 2,6; 3,4; 4,53) y esto es propio de los dioses estelares que lanzan
flechas, como Apolo y Artemisa, ambos cazadores, gemelos del mismo epteto, katos, kat
que lanzan flechas.
Lunar es el principio vital que nutre el cuerpo (Plut. facie in orbe Lunae 26) y el pseudo
-Tolomeo la llama fuente de la vida fsica (Centil. 86); ella es smbolo de los elementos que
nutren y constituyen el cuerpo humano, como de las alteraciones fisiolgicas que el alimento
ingerido sufre. El papiro Michigan 149 asigna a la Luna el rostro humano, en tanto los cambios
de nuestro rostro, visibles manifestaciones de las emociones que nos afectan, asemejan a las
varias formas de la Luna. Ptolomeo en Tetr. 3,14 (154,20 de qualitate animi) llama a la Luna la
luminaria ms corporal; esto no se dice de la Luna con respecto al Sol, sino de la luz lunar en
relacin a toda otra fuente luminosa del cielo, en cuanto ms cercana a la tierra y ms densa
(Anon. Wolf 143); smatdsteron, magis corporeum, est lux quae magis naturam corpoream
induit, la que mejor expresa la naturaleza del ser corporal. Por lo tanto, como observa Plutarco,
la Luna tiene naturaleza mixta y figura de demonio y su revolucin concuerda con este gnero
demonaco, en cuanto ella se muestra ahora menguante, ahora creciente, ahora cambiante y la
naturaleza propia de los demonios es la de participar a un tiempo de las pasiones mortales y de
la virtud del Dios (def.orac. 416E).
La Luna nace y muere, es smbolo de la vida y de la muerte. Cuando la Luna no era, no exista
ni siquiera la muerte. Atravesada por el Sol, la Luna se desintegra, de ella no queda ms que la
espina dorsal, de la que renacer nuevamente. Entre los Uitoto de Colombia la vbora simboliza
a la Luna: el hombre enfermo, castigado por el Sol, se hallaba abatido por la parlisis, no poda
pararse, ni poda moverse; entonces, cayndose al agua, se transform en una serpiente
manchada de bellsimos colores; cuando de la Luna no se ve ms que un fino creciente, la
serpiente tiene el espesor de un filo; a continuacin crece desmesuradamente hasta el plenilunio
y su apetito es voraz; entonces mengua, sufre y siente dolor, hasta la Luna nueva, afilada hoz,
abandona el cuerpo de la vieja serpiente hacindola morir. Del mismo modo para los hombres:
la aparicin del nuevo filo lunar es un retorno a la vida, su desaparicin la muerte. Un rey de los
bants meridionales, asesinado segn la imposicin del rito al morir de la Luna, porque estaba
gravemente enfermo, vuelve a la vida al cuarto da, con el despuntar de la Luna nueva en el
cielo.
Muchos pueblos al norte y al sur del ecuador
vieron en la Luna a un conejo, sobretodo a
una liebre, animales que duermen de da y
saltan de noche. En China la Liebre es la
esencia de la Luna llena y en las vestimentas
ceremoniales una liebre es representada en
el disco lunar, intenta aplastar un mortero de
hierbas medicinales. La representacin
taosta ubica a la liebre a la sombra de un
ficus, pero en China es la casia, la que da
sombra, porque la casia tiene cuatro fases
como la Luna. Pero ya sea la casia, cuyas
semillas negras y brillantes los Eritreos usan
para preparar colirios desinflamantes, ya sea el ficus se trata de arboles otoales; este ltimo por
la poca de la maduracin de sus frutos, la casia por su floracin. En otoo de hecho se celebran
los sacrificios a la Luna, porque el otoo es una estacin yin y del mismo modo la liebre tmida
y fugitiva se esconde durante el da y retoza bajo el claro de la Luna; La luz de la Luna parece
en efecto producir sobre la liebre una alegra que sale de su naturaleza; en medio de los
juegos a los que se entrega, pierde toda medida y prudencia hasta el punto de correr al
encuentro del zorro que se abalanza sobre ella Encargada por la Luna de llevarle a los
hombres la promesa de la vida eterna, la liebre corre jadeante y transmite mal el mensaje.
Entonces la Luna la golpea en los labios, que desde entonces muestran un corte, y ella
permanece en la Luna para medicar la naturaleza mortal de la humanidad.
Al comienzo del de re rustica, Varrone invoca al Sol y a la Luna, las fases de la rotacin de los
cuales se observan cuando se siembra y cuando se recoge. Las fases lunares actan en general
sobre los seres vivientes (Arist. gen.an. 777b), existen peces que la imitan, tales como la klopia,
que se vuelve blanco en Luna creciente y se oscurece en Luna menguante (Lyd. de mens. 3,11
Wuensch 52,3). En la fase creciente de la Luna aumenta el apetito de los animales (Arist. gen.an.
680a), con su luz aumenta y disminuye la sangre (Cic. de div. 2,33-34; cfr. Plin. nat.hist. 2,
41,109; 2, 99,221, que por esto llama a la Luna spiritus sidus, astro del aliento vital), la medula
(Firmico 4,1, 5.) En general, todo lo que debe ser podado, cortado, cultivado debe serlo durante
la Luna decreciente (Plin. nat.hist. 18,321), como por ejemplo la recoleccin de hierbas
medicinales. Todo lo que deber ser sembrado ser hecho cuando la Luna crece y la temperatura
es leve (Palladius opus agr. 1, 6,12), lo que debe ser cortado o recogido cuando decrece (ibd. 1,
34,8). Un rbol plantado en luna creciente se desarrollar mucho, en luna menguante ser
pequeo pero sin embargo robusto (Geoponica 10, 2,13), pero para sembrar la arveja, cereal
que no soporta la humedad del roco, ni aquella de la noche, no la siembres antes del da lunar
veinticinco, si no se quiere que se le peguen las babosas (Palladius op.cit. 2,6).
Los movimientos lunares son complejos y sufren las perturbaciones del Sol y del alongamiento
ecuatorial de la tierra, pero no es nuestro propsito hablar de la teora de los movimientos
lunares. Hay sin embargo una consideracin que merece atencin: a diferencia del Sol, la Luna
puede alcanzar su mxima o mnima velocidad en cualquier punto de la eclptica; igualmente,
en cualquier lugar puede tener sus vientres y sus nodos. Mientras que para los planetas las
variaciones eclpticas de estos lugares acaecen durante el curso de los siglos, no es as para la
Luna, cuya lnea absidal cumple una revolucin completa en poco menos de nueve aos. Esta
consideracin es importante para nosotros, porque dichas variaciones forman parte de los
schmata, de las figuras de los astros errantes. Leemos en Antoco de Atenas:
Debemos saber que cuando la Luna recorre la espiral superior atraviesa 11 grados en el espacio
de un da y de una noche y cuando recorre la espiral inferior 14; ahora, ella forma dos
disoluciones nodales: la primera cuando comienza a descender de lo alto y esta figura es reputada
maligna e incierta en los nacimientos; la segunda cuando vuelve al crculo mediano y esta figura
tambin es maligna. Son estos los lugares de los eclipses; aqu, de hecho, cuando la Luna aparece
plena a nuestros ojos soporta el sufrimiento del eclipse.
De las figuras de la Luna el aumento y la disminucin de los cuerpos, el destino del hombre
(Cic. de div. 2, 43,91; nat.deo. 2, 46,119). La mejor condicin de la Luna, leemos en Doroteo (1,
12,10.11), es cuando, estando creciente, se dirige hacia el norte del cielo, porque indica
prosperidad y gran eficacia. En particular, si es creciente y se dirige hacia el norte, habiendo
superado el crculo mediano del zodiaco, dar beneficios hacia el final de la vida; si se dirige del
sur hacia el norte, beneficios al comienzo y al final. Hay por lo tanto cuatro figuras, geminadas
de las fases de crecida y mengua. Pero cuando la Luna disminuye su movimiento en longitud y
en latitud y, menguante de luz, se dirige hacia los malficos crea debilidad en el cuerpo, el
descontento en el animo, hace los nacimientos oscuros (Heph. 2,18; Pingree I 166,30).
Notamos que el movimiento en longitud de la Luna es ms lento en el apogeo, ms rpido en el
perigeo. Adems el movimiento diurno mnimo de la Luna se sita entre su vientre
septentrional, el movimiento mximo hacia el vientre meridional. Del vientre septentrional al
vientre meridional, disminuyendo en latitud, la Luna aumenta su paso diario en longitud; del
vientre meridional al vientre septentrional, creciendo en latitud, lo disminuye.
Luna gobierna los primeros cuatro aos de la vida (quadr. 4,10; Albumasar rev.nat. 1,7), que
son los aos de la nutricin. El comentador annimo (Wolf 166) declara que este perodo
cuatrienal se funda en el retorno de las sicigias al mismo grado. En realidad, en cuatro aos se
cumple la revolucin de la Luna en el epiciclo, o cada cuatro aos solares el lugar de la Luna en
su epiciclo es el mismo, con la aproximacin de cerca de un grado (Cardano, op.cit., V 359).

Traduccin Libre.