Jurnal ARPTnr 3

ASOCIAIA ROMN DE PSIHOLOGIE TRANSPERSONAL
Preedinte Prof. univ. dr. Ion Mnzat

J
P
T

Jurnalul de Psihologie Transpersonal

Nr.3 / 2005

ARPT Bucureti 2005

Editor

Asociaia Romn de Psihologie Transpersonal

Director

Prof.univ.dr.Ion Mnzat
Preedinte ARPT

Redactor

Psihosociolog Ionel Mohr

Consultani tiinifici

Prof.univ.dr.Anca Munteanu
Prof.univ.dr.Mariana Caluschi
Prof.univ.dr.Doru Tompea
Prof.univ.dr.Traian D.Stnciulescu
Conf.univ.dr.Tudora Sima
Lector univ.drd.Maria Tnase Mnzat

Prof.univ.dr.Charles T.Tart - SUA
Prof.univ.dr.Marc Alain Descamps - Frana
Prof.univ.dr.David Lukoff - SUA
Prof.univ.dr.Wilfried Belschner - Germania
Prof.univ.dr.John Dren - Anglia
Prof.univ.dr.Vladimir Maikov - Rusia

Redacia

Tel.250.51.91
Tel.0722285211

Acest numr apare, sub coordonarea tiinific
a Prof.univ.dr.Ion Mnzat i a psihosociologului Ionel Mohr.

Cuprins

1. EDITORIAL
Transpersonal i magic n iubire
- Prof.univ.dr.Ion Mnzat i
(5)
2. Spre o matrice integratoare a Fiinei umane
- Prof.univ.dr.Traian D.Stnciulescu
(11)
3. Educaie transpersonal
- Ing.Lucien Alfille - Secretar general
al Asociaiei Franceze a Transpersonalului
(16)
4. Contiina primordial-cel mai adnc strat
al spiritului uman
- Prof.univ.dr.Ion Mnzat
(22)
5. Lumina i sunetul gndului
- Psihosociolog Ionel Mohr
(26)
6. Aikido cale de transcendere
- Maestru Aikido Rzvan Peristeri
(32)
7. Cina-nalt contiin de sine i sacr psihoterapie
- Nicolae Mera (Univ.Petre Andrei, Iai)
(36)
8. Sinele adnc i Sinele transcendent
- Ioni (Popa) Manuela (Univ.Petre Andrei, Iai)
(42)
9. Evenimente tiinifice internaionale
- Conferina Asociaiei Europene de Psihologie
Transpersonal Iubirea - ntre triumf i patologie,
3-5 sept.2004, Timioara
- Conferina european EUROTAS - 2005,
Moscova, 23-26 iunie 2005
(47)
10. Noi apariii editoriale
(51)

ANUN IMPORTANT

A.R.P.T. mpreun cu Facultatea de Psihologie i Asisten
social a Universitii Petre Andrei din Iai i Facultatea de Psihologie,
Sociologie i tiine politice a Universitii Hyperion din Bucureti va
organiza n luna noiembrie 2005, la Bucureti A II-a CONFERIN
NAIONAL DE PSIHOLOGIE UMANIST I TRANSPERSONAL cu
urmtoarele workshop-uri:

1. Psihologie transpersonal i mistic
2. Psihologia personalitii i a Sinelui
3. Psihologia contiinei
4. Psihologia credinei religioase
5. Iubire, intuiie i creativitate
6. Psihoterapie i consiliere

Mari personaliti ale psihologiei i filosofiei romneti vor
prezenta, n plen, comunicri tiinifice de excelen. Vor fi lansate cri
recente, cu mare relevan.
Sunt invitai s participe: cadre universitare, cercettori,
terapeui, educatori, medici, studeni.
n luna septembrie vom oferi detalii i informaii de ultim or
privind condiiile de participare.

V ateptm cu dragoste!

Preedinte al Comitetului de organizare a Conferinei:
Prof.univ.dr.ION MNZAT (Tel.ac. 021/2505191)

5
EDITORIAL

Transpersonal i magic n iubire


Iubirea ca una dintre cele mai nalte i mplinite triri ale omului continu
s fie neglijat, marginalizat sau total ignorat de ctre psihologii contemporani.n
cursurile de psihologie, iubirea nu este dect o emoie sau un sentiment printre
altele, care este tratat n fug, parc psihologii s-ar teme de aprofundarea acestei
teme. Este tratat ns, din ce n ce mai obsedant, sexualitatea i anomaliile sexuale
ca i cum omenirea s-ar pregti pentru o nou er apocaliptic, era sexului total.
ntrebrile care ne frmnt sunt: a) dac iubirea este sau nu o tem proprie
psihologiei transpersonale?; b) dac putem vorbi, dincolo de iubirea persoanei, de o
iubire transpersonal?; c) dac dincolo de profan exist sacru n iubire?; d) dac se
poate vorbi de ptrunderea magicului n iubire?. Vom cuta s rspundem din
perspectiva psihologiei sinergetice.
Pe scurt, psihologia sinergetic trateaz psihismul uman ca pe un complex
dinamic a crui eficien crete prin sinergizare: toate componentele coopereaz
sincron, adic mpreun i deodat i unele prin altele, nu unele dup altele.
ntregul este mai mult dect suma prilor; ntregul este o sintez creatoare i
dinamizatoare.
n al doilea rnd pentru a rspunde la aceste ntrebri ne vom referi la unele
din ideile cuprinse n cartea Psihologia cretin a adncurilor. Dostoievski contra
Freud (Ion Mnzat, 1999). Relaia dintre iubirea senzual i iubirea tandr este
tratat de S.Freud, n 1912; se demonstreaz rolul primei forme n viaa psihic,
dispreuindu-se vdit a doua form care ar fi, chipurile, doar o tem pentru scriitorii
romantici (nu cunoatem alte studii despre psihologia tandreei dect cele ale lui
H.S.Sullivan).
Debordarea senzualitii i tandreei n opera lui Dostoievski conduce la un
fel de clivaj (despicare, separaie) al personajelor dostoievskiene n dou
categorii: personaje diabolice i personaje angelice. De exemplu, n comparaie cu
universul halucinant i fantasmagoric n care se scald personajul Svidrigailov din
Crim i pedeaps, iubirea tandr a lui Raskolnikov pentru Sonia reprezint acel
obiect regsit, evocat de psihanaliti, care este i o regsire a realului i a
sentimentului c are pmntul sub picioare.
Psihanalitii nu au luat n calcul i un al treilea curent de iubire, definitoriu
pentru orizontul dostoievskian, iubirea hristic, iubirea dintre om i divinitate, o
form transpersonal de cunoatere i comunicare. ntre om i Dumnezeu se
realizeaz suprema i sacra psihosinergie: comunicarea i conlucrarea lormpreun
i deodat i unul prin altul. Omul l iubete pe Dumnezeu pentru c are divinul
luntric n Sinele su iar Dumnezeu l iubete pe om pentru c are omenescul n
Jurnalul de Psihologie Transpersonal Nr.3/2005

6
strfundul Su. Ilustrarea psihosinergiei perfecte dintre Dumnezeu i Om se afl n
personalitatea lui Iisus Hristos.
La Dostoievski, Sonia Marmeladova, iubita criminalului ndrgostit, este o
expresie a sinergiei dintre sfinenie i pcat: Sonia este o fiin paradoxal, ea este
sfnta prostituat sau prostituata mntuitoare. n acest caz, psihanaliza este
total depit, ntruct ea nu apeleaz niciodat la explicaii de ordin religios.
Psihanaliza ateist al lui S.Freud i psihanaliza avant la lettre , psihanaliza ca
spovedanie a lui Dostoievski, sunt incompatibile n acest punct.
Noi o considerm pe Sonia ca un personaj iconic, ca pe un Simbol al
mntuirii prin sacrificiu (sacrum facere). Aa cum Hristos rmne frumos
dincolo de calvarul i suferinele sale, Sonia rmne imaculat, virgin n
ciuda prostiturii sale. n exilul lui Raskolnikov n Siberia, Sonia va ndeplini
funcia de trm spiritual, care hrnete i mngie. n ocn i dezvluie Sonia
natura sa sofianic i cretin, de templu care i adun pctoii la sn. Sonia
rmne o ran deschis n faa creia Raskolnikov st n genunchi ca i cum s-ar
afla n faa ntregii suferine omeneti .
Dostoievski este psihologul care face trecerea de la cartezianul cogito
ergo sum la hristicul sufr deci exist i la iubesc deci exist . Astfel el trece de
la logica minii la logica inimii. Viaa omului este, mai ales, suferin i iubire i
apoi, raiune rece. Aceasta este psihologia tragic a subteranei care se exprim prin
formula stareului Zosima din Fraii Karamazov. Sunt ca s iubesc, o formul
care cuprinde n ea esena i rostul vieii: sunt iar destinul existenei mele este s
iubesc. Aceasta este corectura genial pe care o face Dostoievski la raiunea
cartezian.
Unele personaje dostoievskiene iubesc suferina pn la pasiune, o iubesc
mai mult deact bunstarea. Parc n replic cu Versilov (Adolescentul) care
pretindea c oamenii NU pot fi iubii aa cum sunt ei n realitate i totui este o
datorie s-i iubeti, Zosima este de prere c semenii notri trebuie s fie iubii aa
cum sunt (iubii-i aa ticloi cum sunt ).
Peste o jumtate de secol, n perfect consonan cu Dostoievski,
metafizicianul romn Nae Ionescu va dezvolta teza cunoaterii prin iubire:
iubirea este o metod de cunoatere superioar cunoaterii tiinifice sau filosofice.
Cunoaterea prin iubire este metacunoatere.
Dac secolul XX a fost un secol cerebrologic, sub influena
neurofiziologiei occidentale i a reflexologiei ruse care au nbuit psihologia, n
secolul XXI, dac vrem s cldim o nou spiritualitate, trebuie s repunem n
drepturi INIMA fr a exclude creierul. Filosoful francez Blaise Pascal (ntre 1654
i 1662) a fcut tulburtoare referiri la raiunea inimii, superioar raiunii minii a
lui Decartes (1637, Discurs asupra metodei).
Noi credem c raiunea inimii nu este o negare ci o mplinire a
raionalismului. De asemenea noi credem c raiunea inimii promoveaz
complementaritatea dintre cele dou tipuri de iluminri: iluminarea minii
(inteligena) i iluminarea inimii (iubirea). Raiunea inimii este calea optim
pentru dobndirea iubirii. Intuim adevrurile primordiale prin intermediul inimii i

7
numai inimii i se deschide Dumnezeu. Pascal se ntlnete cu olandezul Baruch
Spinoza cu care a fost contemporan, care i-a fcut un crez din Amor Dei
intellectualis (iubire inteligent de Dumnezeu).
La Londra, ar monarhic, spuneam c dac acceptm creierul ca rege
atunci inima este regina. Un regat funcioneaz optim dac regele i regina
coopereaz sinergic. Fceam i o glum: nu tiu ns cine a ascuns regele Angliei!?
Inima este mult mai legat de spirit i de spiritual, deci i de transpersonal,
dect este creierul. n religia cretin se afirm c n inim este mpria lui
Dumnezeu. Aadar inima este templul divinului luntric. Iar n Cabala scrie:
Dumnezeu este inima care menine creaia. Tnrul matematician francez
Evariste Galois, care a murit n duel n 1832, spunea despre el nsui le coeur ches
moi sest revolt contre la tte.
Raiunea vorbete prin cuvinte. Inima vorbete n tcere, prin emoii,
sentimente, doruri i intuiii. Filosoful romn Lucian Blaga se ntreba Ce este
cuvntul?. El rspundea: Nimic altceva, dect o ran a tcerii.
mpreun cu iubita mea soie, cea mai preioas colaboratoare, n munc i
n iubire, am proiectat i am scris o carte unic, intitulat Psihologia tcerii n
care ne referim, mai ales, la mistica tcerii, la tcerea creatoare; subtitlul crii este
Liturghiile silenioase ale Sinelui. Harul tcut al isihastului lucreaz n inim. n
Romnia un mare duhovnic pe care l chema Ilie Cleopa a practicat o rugciune a
tcerii mistice, fr cuvinte i fr imagini, cunoscut ca rugciune duhovniceasc.
Prin aceast rugciune este trit cea mai pur iubire, o spiritualizare sacr a inimii
omeneti. Aceast rugciune este cea mai nalt treapt a rugciunii, deasupra
rugciunii inimii. Prin rugciunea inimii se realizeaz sinergia dintre minte i
inim, prin rugciunea duhovniceasc se realizeaz sinergia sacr dintre spiritul
omenesc i spiritul divin.
Despre virtuile transpersonale i universale ale iubirii hristice a fcut
interesante referiri romnul Nichifor Crainic (1941). Crarea pe care pete omul
ca s ajung la starea de sfinenie, de ndumnezeire are n concepia lui Nichifor
Crainic trei stadii :
1) rugciunea unirii
2) rugciunea extatic
3) nunta duhovniceasc
Nunta duhovniceasc este o form de iubire spiritual i sacr, prin care se
produce o convertire total a vieii omeneti la viaa dumnezeiasc. Omul
ndumnezeit nu mai simte, nu mai cuget i nu mai lucreaz acum dup modelul
omenesc, ci dup modelul dumnezeiesc. Deci, sinergia spiritual este total i
absolut.
Iubirea, sub orice form i la orice nivel, dac este iubire autentic i
necondiionat, presupune rezonana psihic sau spiritual, o form de
psihosinergie. Rezonana psihic a fost intuit de tefan Odobleja n Psychologie
consonantinste (1938, Paris) care explica asocierea proceselor psihice prin
rezonan. Ulterior, psihologul care a intuit rezonana psihic a fost C.G.Jung prin
principiul sincronicitii.

8
Doctor Scott Peck n cartea People of the lie (trad.rom. Psihologia
minciunii) lanseaz conceptul metodologia iubirii ca o metodologie de lupt
mpotriva rului. Calea iubirii este principala metod de eliminare a rului. Pentru
o iubire care nvinge rul este nevoie de o compasiune aproape dumnezeiasc.
Un cleric (dr.Charles Robinson,1979) descria astfel compasiunea lui
Dumnezeu pentru om punnd urmtoarele cuvinte n gura lui Dumnezeu:
Te cunosc. Te-am creat. Te-am iubit nc de pe cnd erai n pntecele
mamei. Ai fugit de iubirea Mea dar Eu te iubesc la fel orict de departe a-i fugi. Eu
sunt cel care i-a dat chiar i puterea de a fugi i nu te voi prsi niciodat. Eu te
accept aa cum eti. Eti iertat. i tiu toate suferinele. Le-am tiut din totdeauna.
Mai presus de nelegerea ta, cnd tu suferi Eu sufr...Tu eti frumos deoarece tu
nsui, ca persoan unic, refleci ceva din frumuseea Mea fr sfrit. Eti
frumos pentru c Eu i doar Eu vd frumuseea care ar trebui s devii. Prin
puterea transformatoare a iubirii Mele frumuseea ta va cpta perfeciune. Pentru
aceasta, nici Eu, nici tu nu vom lucra singuri, vom lucra mpreun.
Interesant este c n ultima propoziie ni se dezvluie secretul: sinergia
dintre Dumnezeu i om. Vom lucra mpreun nsemn vom lucra sinergic.
Vindecarea rului poate fi dus la bun sfrit doar prin iubire. Iubirea este
o metod benefic n psihoterapie. Este nevoie de un sacrificiu benevol. Cel care
vindec trebuie s permit ca sufletul su s absoarb sacrificial rul, pentru a
elibera binele.
Pn acum ne-am referit, mai ales, la calitatea sacr a iubirii. n continuare
ne vom referi la rosturile magicului alb n iubirea transpersonal:
a) mai nti, subliniem nc o dat elocvena tcerii sinergice n iubirea de
dincolo de cuvnt: deseori am fost surprins cnd iubita tresrea spunndu-mi Ce
caui tu n gndul meu ?. Alteori eu i fceam aceeai destinuire. Acesta este un
miracol o adevrat magie a iubirii transpersonale;
b) n al doilea rnd, vom evoca, pe scurt, magicul n iubire aa cum este
prezentat n trei mituri eseniale romneti: Mitul Zburtorului, Balada Meterului
Manole i Balada Mioria.
Zburtorul este o figur erotic din mitologia romneasc, nchipuit ca
un tnr brunet i frumos, cu o for de seducie magic. El vine n zbor noaptea,
intrnd pe fereastr sau pe horn la fecioare sau vduve chinuindu-le cu srutri de
foc. Ziua, zburtorii triesc n pduri, prin scorburile copacilor. Zburtorul se
ntrupeaz din dorul sau din visul de dragoste, n forme fizionomice ale celui dorit.
Este o autentic iubire magic, de tip transpersonal. Vindecarea de Zburtor se face
prin descntece i fumigaii cu anumite ierburi.
n Balada Meterului Manole este vorba de rostul sacru al morii
creatoare. Manole este un mare meter, care mpreun cu ali constructori trebuie s
ridice o mnstire cum nu a mai fost alta. Dar ce construiau ziua, noaptea se
drma. Atunci, n vis i s-a comunicat secretul ca s reziste zidul va trebui s o
zideasc de vie pe iubita lui soie, Ana, adic s sacrifice ce are mai drag pe lume.


9
Astfel, balada pornete de la un arhetip: nimic nu poate dura pn nu se
sacrific un suflet. nsufleirea unei cldiri prin sacrificarea unei fiine iubite
presupune un transpersonalism magic care se refer la trecerea spiritului acelei
fiine din corpul su de carne n corpul de piatr al cldirii. Piatra este un simbol al
eternitii. Piatr i duh, sinergic contopite. Acest mit dacic al morii creatoare a
fost acceptat i transfigurat de cretinism. Cea mai creatoare moarte din istorie a
fost moartea lui Iisus Hristos, al crui rost era salvarea lumii pe care o iubea
nemrginit.
Mircea Eliade observ c ambele mituri conin n miezul lor o valorizare
transcendent a morii, o valorizare transpersonal spunem noi astzi. n nici una
prezena morii nu este negativ i nu este un sfrit. Moartea ciobanului din
Mioria este o calm ntoarcere lng ai si (moii i strmoii de dincolo).
Moartea Meterului este creatoare i magic.
n Balada Mioria apar trei ciobani: doi uneltesc s-l omoare pe al treilea
pentru c avea oi mai multe i mai frumoase. Mioria, o oaie nzdrvan, l
avertizeaz pe cioban care se arat senin n faa morii, o senintate care exista i la
strmoii notri daci, care au trit acum 2000 de ani. Pentru ciobanul nostru
moartea este o tnr mireas cu flori n mn i nu o bab nvelit n haine negre
i cu coasa n mn. nmormntarea lui i-o nchipuie ca pe o nunt la care
particip ntreaga natur: munii, brazii, stelele de pe cer. Este o iubire cosmotic i
transcendent, dup cum observ Mircea Eliade.
n folclorul romnesc, dragostea se confund adesea cu Dorul, un
sentiment foarte complex: nostalgie, durere, bucurie, amintiri, etc. Dorul este
mereu pe drumuri, de la iubit la iubit sau invers, de aceea i se mai spune i Dorul
cltorul.
n cursul meu de psihologia religiei, ca i n cartea mea Psihologia
credinei religioase. Transcontiina uman (1997) coordonata fundamental este
sinergia dintre speran, iubire i credin. Iubirea nu poate fi mplinit dect prin
relaie sinergic cu credina i sperana. Toate aceste triri mpreun i deodat i
unele prin altele exprim spiritualitatea omului. Prin aceast triad sinergic
spiritul uman poate urca din contiin n transcontiin, contiina transcenderii
i cosmizrii, contiina demn de omul transcendent i de iubirea transpersonal.
Sinergia dintre speran, iubire i credin, sinergia dintre om i Dumnezeu, dintre
om i omenire, dintre om i cosmos, dintre subcontient i supracontient, adic
marea sintez este realizat de Sine, acel miez spiritual din om n care se afl
divinul luntric. Noi am asemnat cutarea Sinelui (individuarea la Jung) cu un
pelerinaj spre centrul Fiinei. Sinele este tronul minii i al inimii din palatul
adnc al Fiinei. Iubirea este poate i dorul de Sine, dorul de centrare i de
excentrare care cheam divinul luntric.
n ncheiere, vrem s subliniem c iubirea este cea mai mare valoare a
omului, iubirea d sensul i suprasensul vieii, iubirea este calea salvrii noastre ca
fiine spirituale. Dac a fi obligat s definesc personalitatea i nvtura lui Iisus
Hristos cu un singur cuvnt, acela ar fi IUBIRE. Atunci, poate c nu comit o

10
blasfemie dac afirm c Iubirea este Calea, Adevrul i Viaa. Iubirea este
creaie i nlare. Viaa nu poate fi conceput fr iubire.
Dac evoc cuvintele cutremurtoare ale Sfntului Augustin, preluat de la
Sfntul Pavel: Te iubesc, deci nu vei muri, o fac pentru c sunt convins c
iubirea este ansa nemuririi noastre. tiu c iubirea va salva lumea.

Comunicare la Conferina European ETPA: Iubirea ntre triumf i
patologie (Timioara, 4 septembrie 2004)

11
2
Spre o matrice integratoare a fiinei umane

Prof.univ.dr.Traian D.Stnciulescu
(Univ.Al.I.Cuza-Iai)

Printre interogaiile fundamentale ale omenirii, aceea sfietor-strigtoare a
lui Blaise Pascal, tulburat de tensiunea civilizaiei contemporane lui (Ce himer
mai este i acest om?...) i cea a lui Paul Gauguin (Cine suntem, de unde venim i
ncotro ne ndreptm?) mpcat de linitea cosmic a insulei Tahiti, reprezint un
capt de pod. Abia construindu-l pe acesta avem putina s trecem mai departe, pas
cu pas, peste apa cea mare a vieii i a cunoaterii ei. Scopul articolului de fa
este tocmai acela al definirii podului n amploarea lui, identificat cu OMUL
INTEGRAL nsui.
Pentru o construcie coerent a unui atare model, metodologia pe care o
consider a fi fertil este aceea a situaiei (semiotice) de optimizare, presupunnd
cercetarea parametrilor specifici oricrei situaii de comunicare / semnificare:
- contextul optimizrii: planul de determinare, de aciune posibil,
respectiv: n ce context se acioneaz optimizator?;
- tipul de determinare definit: domeniul care este supus interveniei
optimizatoare, adic: ce urmeaz a se optimiza?;
- categoria interveniilor posibile: ansamblul disciplinelor i implicit a
specialitilor din domeniul respectiv, n msur s ofere soluii optimizatoare; sau,
cu alte cuvinte: cine / ce specialist poate optimiza?;
- posibilitile de optimizare: precizarea principalelor direcii de aciune
posibile n domeniul de referin, respectiv: cum / cu ce instrumente urmeaz a se
optimiza?;
- finalitatea procesului optimizator: stabilirea principalelor efecte urmrite
prin actul optimizrii / eficienei cu care aciunea de optimizare s-a soldat; deci: cu
ce scop / finalitate optimizatoare?
Urmrirea sistematic a acestor parametri la nivelul fiecrui plan
determina(n)t al existenei umane reprezint un demers care se identific cu nsui
proiectul pe care l supunem ateniei n cele ce urmeaz. De la bun nceput, cteva
trsturi ale acestui proiect trebuie precizate:
- reprezint o construcie conceptual orientativ, care se poate transforma
foarte uor n msuri specifice concrete atunci i acolo unde necesitile o cer; cu
alte cuvinte, proiectul vizeaz cu precdere principiile de aciune optimizatoare,
fiind prin excelen un model de tip: know how & know where;
- este predominant orientat ctre viitor, iar nu ctre trecut, n sensul c ele
propun ceea ce ar trebui / ar putea s se fac pentru ca optimizarea integral a
fiinei umane s devin o realitate;


12
- nu vizeaz numai aspecte optimizatoare punctuale, ci propune un
ansamblu complex de aciuni corelate i convergente, viznd fiecare competen a
fiinei umane n parte i pe toate laolalt;
- ia n seam toate componentele structural-funcionale corelate ale fiinei
umane, n calitate de triad esenial trup-suflet-spirit.
n consens cu toate intuiiile istorice i toate demersurile analitice ale
spiritului uman, am putea considera c planurile fundamentale care determin
existena fiinei umane, pe de o parte, n care ea este esenial inserat (ca parte
component), pe de alt parte, sunt:
- planul Divin;
- planul Cosmic;
- planul Vital.
n funcie de puterea de cunoatere, de aspiraie, de acceptare, etc. a fiinei
umane se poate aciona cu efecte mai mult sau mai puin eficiente la nivelul unuia,
altuia sau al tuturor planurilor determinante ale existenei umane, intervenindu-se
astfel asupra destinului uman nsui.

PLANUL DIVIN

Faptul c fiina uman ncorporeaz prin natere principiul identitii sale
cu Creatorul Suprem este o intuiie veche de cnd lumea. n funcie de modul n
care istoria omului s-a derulat, o serie de principii arhetipale armonice mbrcnd
deopotriv haina adevrurilor eterne, dar i a subiectivitii lui hic et nunc au
fost treptat revelate. Pentru cretinii ortodoci, de exemplu, recunoaterea n
oameni a unui Principiu Christic, surs a aciunii i a destinului uman, n ultim
instan, a devenit un fapt prin liber arbitru asumat.

Prin acest plan, definim existena uman propriu-zis, n carne i oase.
Proiectul de fa cuprinde imaginea omului posibil, n a crui determinare se
iau n seam i parametri pe care unii exegei i-ar putea respinge (cum ar fi implicarea
planului divin n existena uman, influenele de tip magic asupra biocmpurilor specifice
existenei umane, etc.). n aceast posibil situaie, modelul propus nu i pierde ctui de
puin valabilitatea, ntruct partizanul unui punct de vedere limitator poate face abstracie
de acele elemente care vizeaz aspectele controversate sau neconforme viziunii lui.
Aceasta, ntruct modelul propus este astfel construit nct extragerea unei pietre s nu
afecteze esenial putina celorlalte elemente constructive de a rmne valide (de a-i pstra
relevana tiinific, de exemplu). Desigur c o atare situaie nu poate fi creat cnd lectorul
nu este att de dogmatic nct s exclame, de pild: Se vorbete i de magie? Atunci, toat
cartea este o aiureal. Punem de la bun nceput sub semnul unui dialog imposibil (sau
unui dialog al surzilor) o atare atitudine, care caracterizeaz ce este mai dogmatic n
spiritul omului modern: incapacitatea de a-i accepta limitele. Cci, exist nc o categorie
de oameni ignor ct de reprezentativ este ea nc pentru starea actual a cunoaterii
umane care o privesc ndelung o giraf ntlnit n drum, dau din cap gnditori i trec mai
departe, spunndu-i mpcai: Aa ceva nu exist.

13

Astfel, se poate considera c: Prin creaie, omul a primit pecetea
supraconceptual a divinitii, sfinenia, Chipul lui Dumnezeu n Om fiind nu
numai un dar, ci i o norm absolut (ns nemanifestat), care i d putere de via
i l ine astfel n afara timpului. Prin Iisus Christos, Omul are din nou germenii
vieii perfecte, a modelului. Tocmai acest model al Christului Luntric este
cutat i activat atunci cnd, ntr-o form sau alta de optimizare (terapeutic), se
urmrete reinstaurarea strii de armonie a trupului omenesc cu sufletul i spiritul
su (vezi: operele lui Carl Gustav Jung i ale lui Ken Wilber).
Dintr-o perspectiv analitic planul determinrii divine presupune trei
niveluri de posibil manifestare:
(1) Nivelul fundamental: omul generic, produs al creaiei divine.
Calitatea esenial a fiinei umane, aceea de a fi chip i asemnare divin,
implic:
- determinrile eseniale presupuse de actul creaiei omului din rna
pmntului (substan - energie) i duh divin (informaie - cmp);
- disciplinele angajate n cercetarea acestui aspect: convenionale
(teologia, etica religioas, etc.) i neconvenionale (tiinele esoterice ale spiritului,
doctrinele mistice, tiinele luminii, etc.);
- posibilitile de optimizare: nelegerea naturii divine a fiinei umane i
practica / trirea mistic (de toate tipurile, occidental sau oriental: de la isihasm
la budism, etc.);
- efecte generate: Iubirea Absolut, armonia sacr a fiinei umane cu
Dumnezeu (resacralizarea).
(2) Nivelul individual: omul, entitate singular. Personalitatea uman,
trstur determinant a fiinei adamice, ancoreaz:
- determinrile matriciale divine, informaia esenial care marcheaz orice
natere i destinul ei, presupuse de existena ciclurilor informaionale (renatere,
destin, karma, etc.);
- disciplinele implicate: convenionale (biologia, psihologia, medicina) i
neconvenionale (destinologia / mantica: tiina determinrii destinului uman, de la
ursire pn la citirea n stele, de la psihologie la medicina corpului astral);
- optimizarea uman: prin mijlocirea unor contacte spirituale (ierarhii
divine, entiti energo-informaionale ierarhizate), prin clarviziune (cunoaterea
karmei, profeii, revelaii, etc.) prin practici de terapie spiritual (meditaii de
diferite tipuri, rugciune, spovedanie, posturi de purificare fizic i spiritual, etc.);
- finalitatea: nelegerea i asumarea destinului (armonia fiinei / mpcarea
cu sine i cu menirea sa n lume), n condiiile activrii benefice a liberului arbitru.
(3) Nivelul social: omul, entitate de grup. Trsturile personalitii de
grup, marcarea destinului istoric al unor etnii, mobilizeaz:
- particularitile psiho-sociale ale fiecrei etnii, generate de istoria sa
spiritual i social, de rolul jucat n proiectul evoluiei divine (vezi simbolismul
poporului ales, de exemplu);


14
- discipline implicate: convenionale (istoria religiilor, hermeneutica,
semiotica, sociologia i psihosociologia, etc.) i neconvenionale (destinologia,
astrologia, etc.);
- optimizarea fiinei umane prin: corelarea istoriei umane (etnice) cu
revelaiile religioase (de tip eshatologic), cu profeiile istorice, etc.
- scopul ultim: ridicarea comunitii umane la rangul comuniunii spirituale,
n consens cu principiul rezonanei (iubirii) universale.
n sensul optimizrii modului de a fi al omului pe fiecare dintre cele trei
paliere, din perspectiva cunoaterii mistico-religioase (prin revelaie, prin intuiie
simbolic / profetic, etc.) a fost esenial utilizat informaia dobndit pe diferite
canale de la ierarhiile spirituale superioare, indiferent care ar fi numele simbolic pe
care omul l-a asociat acestora n timp (de la ngeri pn la arhangheli, de la spiritele
dezncarnate la extrateretri, de la Arhiva Akashic la cmpurile
morfogenetice, etc.).
Convingerea c aceste entiti (cmpuri energo-informaionale) au
existen obiectiv (care se vrea justificat tot mai mult cu instrumentele tiinei
moderne) ar putea dezvolta n viitor un orizont de comunicare metapsihic
transpersonal ale crei beneficii nu pot fi nc suficient estimate. Cci, potrivit
acestor explicaii, pe msur ce se trece de la rezonana cu planurile de vibraie
foarte nalte la cele cu frecven apropiat de vibraia uman, posibilitile de
intervenie n viaa uman devin tot mai concrete i mai uor de asumat de ctre
omul nsui. ntr-o atare perspectiv, optimul integrator care se dorete atins prin
sinergia celor trei paliere este:

NDUMNEZEIREA OMULUI I A COMUNITII UMANE.

PLANUL COSMIC subordoneaz trei paliere de posibil determinare a
existenei umane (viziunea tiinific asupra acestor determinri se mpletete cu
una esoteric, insuficient controlat de tiina standard):
1. planul (meta) galactic: macrocosmosul, rezultat al creaiei divine i al
autogenerrii (prin Big-Bang-ul primordial) vizeaz influena cmpurilor cosmice
fundamentale asupra Fiinei umane; optimizarea uman presupune ansamblul
aciunilor de integrare a omului (a bioritmurilor i psihoritmurilor specifice lui) n
armonia marilor cicluri cosmice;
2. planul solar care a fost generat n urma constituirii sistemului solar din
care Pmntul face parte; viaa uman este esenial influenat de exploziile solare,
atracia gravitaional i cmpurile planetare, de ciclurile lunare i atracia aferent
lor, de eclipse, comete, etc.; optimizarea existenei umane se realizeaz prin
cunoaterea fenomenelor de ciclicitate cosmic i controlul unor evenimente cum
ar fi conceperea i naterea copiilor prin predeterminarea temperamentului, a
parametrilor biopsihici, precogniia evenimentelor cosmice n scopul
prentmpinrii efectelor subiective i obiective;


15
3. planul terestru este caracterizat prin ansamblul trsturilor spaial-
geografice care influeneaz viaa indivizilor i a grupurilor; optimizarea strii
individului uman presupune potenarea resurselor bio-psiho-fizice native cu
ajutorul profilaxiei bio-psihice sau al mijloacelor bio-tehnologice, amplificarea
resurselor umane prin gimnastic mental i fizic, adaptarea la radiaiile telurice i
la undele de energie prin optimizarea spaiului ambiental, etc.
n sintez, putem considera c finalitatea optim, integratoare, la care omul
poate aspira pe aceast cale este redobndirea demnitii de fiin cosmic (omul
cosmotic cf. Lucian Blaga).

PLANUL VITAL implic trei niveluri de manifestare fundamentale
(biologic, psihologic, social) i trei niveluri de manifestare interferent (bio-psihic,
psihosocial, bio-social). Toate aceste nivele de interferen se optimizeaz implicit
(indirect) o dat cu optimizarea palierelor determinante (biologic, psihic, social).
Acionnd optimizator asupra ontogenezei exist premiza ca, n timp, filogeneza
nsi s fie modificat. Omul, ca specie, este o fiin personal dar i
transpersonal, o fiin biologic dar i o fiin spiritual, este o fiin divin-uman.

TRAIAN D. STNCIULESCU (n.1951) este absolvent al
Institutului de Arhitectur Ion Mincu (Bucureti) i al Facultii de Filosofie-
Istorie (Iai), doctor n filosofie (specializarea logic i semiologie). n prezent este
profesor titular la Catedra de Logic i Filosofie Semantic a Universitii
Al.I.Cuza Iai (promotor al cursurilor de semiotic, hermeneutica formelor
simbolice, filosofia creaiei, .a.) i cercettor tiinific principal (CP I) n cadrul
Institutului Naional de Inventic Iai. Este membru al AISS-AIS (Asociaia
Internaional pentru Studii Semiotice), al IUAES (Uniunea Internaional pentru
Studii Antropologice i Etnologice), membru al Academiei Regale pentru Terapii
Complementare din Sri-Lanka i Alma-Ata. A efectuat studii de specializare n
Grecia, Finlanda, Italia, a publicat peste 120 de studii n volume i reviste de
specialitate din ar i strintate, a participat la peste 200 de manifestri tiinifice
naionale i internaionale. A semnat 14 cri n calitate de autor sau coautor,
printre care: O cale a raiunii ctre Dumnezeu? (1990); Metamorfozele luminii (n
colaborare): Biofotonica, tiin a complexitii (volum 1/ 2001); Introducere n
teoria laserilor biologici (volum 2/ 2001); Fundamente biofotonice ale
contiinei (volum 3/ 2002); Terapia prin lumin (2003); Signs of light (2003);
Semiotics of light (2003).


16
3.
Educaie transpersonal

Ing. Lucien Alfille
- A.F.T. Paris -

Introducere

Acest text trateaz despre nelegerea mecanismelor care susin rolul tatlui
n construcia societii noastre actuale.
El pune accentul pe enorma sa importan n conformaia i constituia
indivizilor, pentru o construcie aproape armonioas a societii noastre.
Acest text se bazeaz pe o practic experimental a meseriei de tmduitor
care a durat circa 12 ani. Aceast practic a fost luminat ntr-o manier destul de
remarcabil de o experien particular. Este vorba de ngrijirea dat unui copil de
vreo 10 ani, pe care o s-l numim Emmanuel.
Aceast experien este descris mai jos.

Povestea lui Emmanuel

Totul a nceput la Vichy, n luna iulie, la sfritul unui atelier ntr-un
congres. Fusesem ndrumat s semnalez c tehnicile predate i gseau originea
ntr-o experien de vindector veche de vreo 12 ani. Acestea fuseser redactate
plecnd de la aceast experien.
O participant, doamna X, m interpeleaz dup atelier i mi spune c l-a
putea ajuta pe nepotul ei, Emmanuel n vrst de 10 ani, care acum are eczem,
crize de astm i rezultate colare proaste pe cnd nainte era un elev strlucit.
I-am spus c nu mai tmduiesc de muli ani, dar pn la urm am cedat n
faa insistenei mai ales cnd mi-a spus c fiica ei locuia n provincie. innd cont
de distana fa de locuina mea, credeam i speram c nu va veni.
Toate acestea se terminau prin sosirea la mine ntr-o zi de septembrie a
doamnei X, nsoit de fiica ei, de Emmanuel i fratele cel mic al acestuia de 3 ani.
Moment de prezentare a acestei mici lumi n salonul meu n faa unui suc de fructe
i prjiturele cu scopul de a-l liniti pe Emmanuel pentru a-l putea lua singur n
biroul meu.
Dup un moment, ne regsim el i eu n biroul meu. Dup ce am vorbit cu el
i i-am dat ngrijirile pentru eczem i astm, l-am recondus n salon i i-am cerut
mamei sale s binevoiasc s vin n biroul meu, ceea ce ea fcu n sil. Avea faa
ntunecat, tiam c nu venise la mine dect la insistena mamei sale.
O dat aezat fa n fa, i-am spus c observasem la Emmanuel o foarte
mare fric, comparabil cu teroarea i am ntrebat-o dac Emmanuel s-a gsit ntr-o
situaie foarte dificil de genul incendiu, accident de main, etc.

17
Ea se gndete ndelung i mi spune c nu a fost un astfel de eveniment n
viaa lui.
Aceasta prea s-mi confirme temerile. I-am spus atunci c Emmanuel nu
vorbete de tatl su.
Ea mi rspunde c deja mi spusese n salon c tatl era militar i c era
deseori n deplasri. Nu era acas dect unul sau dou week-end-uri pe lun.
i spun c ea trebuie s-l fac pe tat s triasc lng copilul lui, de
exemplu, cnd Emmanuel face ceva bun sau ru, ea trebuie s-i spun: cnd tata se
va ntoarce, o s-i spun asta sau aia. i aa tatl exist pentru copii.
Faa sa se ntunec i mai mult i tiu c nu o voi mai revedea. M hotrsc,
s-i spun ce cred fr ocoliuri (ceea ce nu fac niciodat) i intru ntr-un lung
monolog de explicaii:
Modelul nostru relaional i are originea ntr-o legtur foarte strns
dintre mam i copil. Noi toi, aa cum suntem, am ieit din pntecul unei femei,
excepie fcnd zeii i eroii. Pentru cei din urm, exist ntotdeauna o ambiguitate
asupra originii lor, pentru c i gsim adesea n pdure i nu tim cine este mama
lor sunt crescui de prini adoptivi. Servesc comunitii prin actele lor eroice i
sfresc toi n mod tragic.
Fr s intru n detaliile legturilor de ataament puse la nceput n eviden
i experimentate de Konrad Lorenz asupra animalelor, m gndesc c nici o
societate uman nu este capabil s se organizeze plecnd de la gestiunea acestor
legturi att de puternice, care i au originea n modelul te iubesc, deci te
mnnc adic te ncorporez.
Putem fi ocai s lum cunotin de baza noastr de canibali. Totui
aceasta exist i urmele acestor componeni care pot fi observai la toi taii i
mamele, care, atunci cnd i mbiaz copilul au poft s mute din fesele lor
dolofane sau le spun: o s te mnnc, nfundndu-i faa n stomcelul bebeluului.
Cine nu i amintete c, acum vreo zece ani la Paris, un student japonez i-a
ucis prietena, a tranat-o i a pus-o n congelator pentru a o mnca o iubea, am
putea spune la nivel bazal, adic la nivelul devorrii, i presimim toi n aceast
caricatur nebun, dificultile de organizare a relaiilor sociale, interindividuale
i de grup, la acest nivel.
Pentru a-i explica aceasta, m-am folosit de imaginile mele de inginer
electrician vorbindu-i de gestionarea energiei. M refer la energiile cunoscute n
prezent. Exist n natur cantiti enorme de energie complet inutilizabile de noi
din cauza enormei lor puteri care nu pot fi stpnite de ctre ingineri. Aceste
energii nu pot fi dect distructive de exemplu un trznet (de cteva milioane de
voli i sute de mii de amperi pe microsecunde) nu poate dect distruge. Dac
aceast energie ar fi folosit, am putea lumina cu ea un orel timp de cteva ore.
O erupie vulcanic cu enormele ei volume de lav incandescent conine
suficient cantitate de abur ct s fac s funcioneze lung timp turbo-alternatorii.
Dar ea este inutilizabil pentru c distruge totul n calea sa ajunge chiar pentru
un cutremur pe pmnt.

18
Tot ceea ce tim s facem, sunt operaii pe care le putem controla i pe care
le voi numi artificiale; Pe cursul unei ape noi ridicm un baraj i apa acumulat n
spatele acestui baraj va fi trimis la comanda noastr spre turbine hidraulice
pentru a produce electricitate.
La fel, putem s ardem mai mult sau mai puin carbon sau petrol ntr-o
central termic pentru a produce vapori de ap i pentru a face s se roteasc
turbo-alternatorii. n acel context, noi controlm micrile energetice.
La fel este i n organizarea social. Putem s ne jucm artificial n
legturile fuzionale puternice nemanipulabile ntre mam i copil, insernd un
strin care va fi tatl lui. Rolul acestui strin va consta n a ese cu copilul legturi
noi, suficient de distani de legturile originale pentru c s-a spus c noi toi am
ieit din pntecul unei mame i deci preformai pe aceast baz.
Aceast nou legtur artificial va crea noi legi relaionale, suficient de
distanate de forele constitutive de baz, deci mai manipulabile i la ndemna
organizailor de societi aproape funcionale. Va lua natere astfel crearea
sentimentelor mai pasteurizate cum ar fi sentimentul fraternal, tandreea, etc,
toate sentimentele utilizabile pentru a stabili o reea de legturi interpersonale n
societatea noastr.
Jocul rolului, a spune mai degrab a funciei de tat, implic, ca i condiie
necesar, recunoaterea copilului de ctre tat, dar aceasta nu este o condiie
suficient. Trebuie de asemenea ca copilul s-l recunoasc drept tat pe acest
strin ( c e sau nu biologic tatl ) i acolo intervine n mod nevralgic rolul mamei.
Trebuie ca mama s-l recunoasc pe acest om ca pe brbatul ei pentru ca
copilul s-l recunoasc pe acest brbat strin ca fiind tatl lui.
Nu ntotdeauna este cazul.
n plus, n cadrul acestor schimburi mai lejere, tatl va transmite i impune
copilului legea sistemului social n care este inserat, la fel ca i funcia temporal
al crei reprezentant este. Din contr, legile transmise de mam se situeaz la un
nivel mai profund, ancorate n funcionarea psihologic a individului, i prin
aceasta greu modulabile. Funcia spaial este reprezentat de mam.
De altfel, copilul are nevoie de cuplul brbat-femeie pentru a-i administra
poziia existenial. Cine nu i amintete de copilaii care manevreaz genial ntre
tat i mam, i care dorind ceva ca dulceaa de exemplu, se duc la tata sau la
mama spunndu-i c cellalt partener i dduse permisiunea.
Aceasta este poziia ter cu marja sa de joc, permind s se poziioneze i s
acioneze n funcie de necesitile lui
Din contr, copilul n fa cu mama singur (marea mam zei) umplnd a
doua funcie potenial, este strivit de aceast for care nu-i las nici un cmp de
manevrare pentru a ncerca s ntind legtura fuzional
n sfrit, pentru a reveni la sentimentul de tandree, din experiena mea, tatl
este cel care i-o transmite copilului. El este cel care, rspunznd primelor cuvinte i
gesturi de dragoste care i sunt manifestate de copil, l va autoriza s-i manifesteze
cnd va fi mai mare, sentimentele lui de tandree.


19
Nerspunsul tatlui la solicitarea copilului va antrena blocajul expresiei
ordinare a sentimentelor la adult. mi amintesc de o fraz auzit ntr-un cuplu care
ilustreaz perfect spusele mele i sngereaz buzele dac mi spui un cuvnt
drgu ?
ntr-adevr, sistemul educativ al vremii nu autoriza tatl s-i manifesteze
sentimentele i copilul devenit adult era n incapacitatea de a formula clasicele i
obinuitele cuvinte drgue pe care orice brbat sau femeie le ateapt de la
partenerul iubit, ceea ce nu nseamn cumva c sentimentele corespondente nu
existau.
Pot s corectez uor atitudinea mea distinct de polarizare asupra tatlui de
sentimentul de tandree. Mama poate i ea s ajung la acest rezultat destinznd ea
nsi acest puternic liant fuzional cu copilul. Dup prerea mea, aceasta nu se
poate obine dect cu preul unei serioase evoluii spirituale dup un mare efort i o
important munc analitic. Trebuie s accepte n profunzimile ei c acest copil nu
este bunul ei ci c i este ncredinat n pielea i apoi n minile sale n depozit
temporar de ctre via
Experiena mea de vindector mi-a artat destul de des la pacieni, femei
puternice n competiie cu brbatul, care aleg deseori brbai rmai copii, care au
dispre fa de brbat i care nu ateapt de la el dect fabricarea de copii i s
aduc acas dolari (n acea epoc nu exista procreare asistat). Aceste femei care
ar fi avut nevoie de un brbat puternic, de tip macho erau n incapacitatea de a-l
suporta, i puteam s ntlnesc n practica mea (deseori la ar deoarece
sentimentele erau mai puin nvelite de necesarul lcuit de sociabilitatea citadin)
familii structurate n matriarhat cu bunica, fiice, nepoate pe acelai model. i adaug
aceast constatare: sistemul putea s funcioneze pentru c la fiecare generaie era
un element (fat sau biat) care era n depresie i care astfel pltea pentru echilibrul
celorlali.
Printre numeroasele tinere paciente primite, am putut observa tendina
actual la tinerele femei care doresc s aib un copil dar care nu vor s se ncurce
cu un om cumsecade
tii, i-am spus, aceste relaii mam-copil i n particular mam-biat se
termin aproape ntotdeauna ru i ua spitalului psihiatric nu este departeAm
putut remarca mai ales la ar aceste unice cupluri de mame de 60-70 de ani cu fiii
lor de vreo 50 de ani care se ursc i care totui rmn mpreun Fiul este n
incapacitatea de a rupe legtura care l unete de mam, incapabil s gseasc o
alt femeie, pur i simplu chiar s o vad, att este de plin de mama lui. La el nu
mai este loc pentru o alt femeie. n acest caz, tatl este fie plecat, fie mort, dar
oricum negat. Butura este singura lor soluie i asta nu face dect s accentueze
violena.
Dup aceste lungi explicaii exprimate fr prea multe perifraze, mama
rmas tot timpul mpietrit n mutismul ei cu faa tot ntunecat, am ncheiat
edina considernd c, dup puterile mele, fcusem tot ce puteam pentru
Emmanuel.


20
i cer s m plteasc (ceea ce nu fac niciodat). Ea se execut n sil. M
ridic pentru a-i deschide ua. Cnd aveam mna pe mnerul uii o aud spunnd n
spatele meu:
O s v spun ceva ce nu am spus nimnui, nici mcar mamei mele
M opresc i m ntorc gndindu-m: - asta e, am noroc - i o fac imediat s
se aeze.
Ea mi spune cu vocea gtuit de emoie:
tii, Emmanuel s-a nscut foarte trziu i a trebuit s provocm contraciile cu o
injecie (aceast femeie era infirmier).
Cnd l aveam pe Emmanuel n pntec, eram complet, nu aveam nevoie de
nimeni
i rspund:
tii, doamn, pentru dezvoltarea armonioas a lui Emmanuel va trebui s
cobori din paradisul dumneavoastr...
ntr-adevr, singura modalitate pentru Emmanuel de a-i spune mamei sale
c are nevoie de o mai mare distan fa de ea, c are nevoie de mai mult oxigen
pentru a crete i c tatl lui este acolo pentru a juca acest rol, a fost de a face astm,
eczem i de a nva prost.
Ea nu era convins i mi-a spus:
totui fratele lui vorbete de tatl lui.
I-am rspuns:
Doamn, nu avei nevoie de dou falusuri pentru a fi complet, i n acest fel,
Emmanuel i protejeaz fratele
Ne-am desprit i tiam c nu o voi mai revedea niciodat. Auzise ea
mesajul meu? M cam ndoiam.
Anul urmtor spre sfritul lui ianuarie, am primit o srisoare din provinicie
coninnd o carte potal de la aceast femeie. Dup urrile de bine pentru noul an,
mi scria c Emmanuel se simea mult mai bine i ea termina cartea potal cu
aceast fraz: Iar cu privire la ceea ce am vorbit, asta m-a fcut mult s reflectez.

Reflecii asupra povetii lui Emmanuel

ncrederea acestei femei m-a determinat la numeroase reflecii asupra relaiei
brbat-femeie.
Mi-am amintit de colega mea N de pe cnd eram tnr inginer i aveam
dup eliberare primele promoii de tinere femei inginer n ateliere i laboratoare.
Eram foarte apropiai n acest laborator de cutare i legasem o solid
prietenie. Apoi ea s-a cstorit i civa ani mai trziu era nsrcinat i a plecat
cteva luni pentru a nate.
La ntoarcerea ei, cu curiozitatea mea nestvilit, am ntrebat-o ce s-a
ntmplat i ea mi-a povestit detaliat naterea, sentimentul de putere, de plenitudine
extraordinar pe care le trise.
Se vedea, e adevrat, c e ceva autentic i am ncercat un sentiment de
invidie spunndu-i: Ai noroc, ai fcut dragoste cu soul tu (folosisem un cuvnt

21
mai trivial) ceea ce nu trebuie s fi fost dezagreabil i apoi, cu mari eforturi, faci
cea mai frumoas creaie care poate exista pe lume, un copil cu tot potenialul din
lume
Pe cnd noi brbaii, trudim din greu pentru a nelege fenomenele, a inventa
i a crea un material sau un procedeu nou. Pot s spun c avem un sentiment care
trebuie s fie un surogat al tu, care dureaz o fraciune de secund, cnd dup luni
i luni de munc n sensul original al cuvntului (instrument de tortur), de
obnubilare i de obsesii n gndire, soluia apare pn la urm.
Chiar nu e drept; n plus voi avei sigurana existenei pentru c viaa se
transport prin voi, n mod vizibil, palpabil, indiscutabil n timp ce noi suntem
obligai s inventm i s construim lumea nconjurtoare material, pentru a avea
sentimentul c existm.
Acest surprinztor sentiment de invidie descoperit la mine, de care nu a fi
fost contient niciodat innd cont de educaia primit, m-a condus la a m gndi
i examina toate aceste ritualuri diverse care dovedesc acest noroc: ritual al
gestaiei, ritualurile naterii la anumii homosexuali masculini, etc., chiar n
anumite religii monoteiste, rugciunile pe care copilul nu le poate face pe
mormntul tatlui su, ntruct paternitatea nu este niciodat sigur
Mi-am amintit de asemenea de epoca nceputului micrilor de eliberare a
femeii i de manifestele violente pe care le citeam n revistele din Statele Unite.
Unele dintre aceste femei n revolta lor cereau un salariu pentru producerea i
creterea copiilor. Aceasta n ciuda aspectului excesiv i caricatural (cu amintirea
comediei lui Aristofan Lysistrata) m fcuse s realizez puterea aproape leonin
a gintei feminine, care putea s opreasc maina social dac femeile doreau
aceasta. Nici o organizaie a societii, chiar guvernamentale nu putea echilibra i
rezista acestei puteri.

Concluzie

Un eveniment aparent banal i anodin, povestea lui Emmanuel, a fcut s mi
se prezinte sub o nou lumin rolul tatlui n crearea de legturi de interaciune cu
copilul, suficient de ndeprtate de legturile fuzionale constitutive de baz. Aceste
legturi artificiale n mod special apte sociabilizrii indivizilor prin calitatea de
uurin a nivelului lor energetic, autorizeaz relaii interpersonale care pot fi
administrate ct mai bine de ctre organizaiile noastre sociale. Aceast legtur
prin nivelul su energetic sublimat, asigur confortul interdiciei incestului i
canibalismului, baze ale durabilitii societilor umane.
Povestea lui Emmanuel pune mai mult n eviden n mod flagrant n
legtura mam-copil, extraordinarele caracteristici de desvrire i autonomie n
aceast fuziune / simbioz, al crei singur tat, brbat acceptat i recunoscut n
rolul su de ctre mam poate destinde aceast legtur, care altfel ar fi sufocant
i umilitoare pentru dezvoltarea armonioas a copilului, deci a adultului care va
deveni. Apare de asemenea un sentiment arhaic destul de surprinztor pentru autor,
n relaia brbai-femei.

22
4
Contiina Primordial cel mai adnc strat al
spiritului uman


Exist oare n subcontientul sau supracontientul omului modern nostalgia
omului primordial?
Psihologii zilelor noastre rareori realizeaz c mentalul omului
contemporan conine n el vestigii ale spiritului arhaic-primordial care este
transfigurat dar nu alungat, ngropat dar nu pierdut, chiar dac omul nu are
contiina unui fir de continuitate ntre arhaic i modern. ntr-un studiu intitulat
Arhaic i modern n simbolistica sacrului, din 1998, artam c exist un strat de
nelepciune primordial nbuit de viaa cotidian modern, de acumulrile de
bunuri i putere. Dar ritmul ceasului venic al plsmuirii cosmice nentrerupte nu
poate fi redus total la tcere. Din cnd n cnd el se face auzit n vis, n religie, n
magie, n mistic, n revelaie, n basmele arhaice anonime. Sergiu Al.George
credea: ncercarea de a gndi noul cu ajutorul vechiului are rdcini adnci i
complexe.
n cartea Contiina multidimensional. O perspectiv psihosinergetic
(I.Mnzat i O.Brazdu, p.382) consemnam trei atribute ale mentalului arhaic, ale
contiinei primordiale care nu ar trebui s fie dispreuite ci, dimpotriv, ar trebui
valorizate, asimilate i acomodate de ctre mentalul modern:
1. Prin ceea ce ntreprindea i gndea omul primordial era animat de viaa
participrii la Real, de voina de a se centra n inima realitii. El era chinuit de
setea de a tri i experimenta ntregul, de a se ntoarce la timpul primordial cnd
unitatea realului a fost despicat n multiple ipostaze prin actul Creaiei.
2. O trstur definitorie a contiinei omului primordial rezid n nevoia
lui de a repeta periodic cosmogonia i spiritogonia cu care face pereche i de a
omologa experiena material i spiritual cu elemente i momente ale vieii
cosmice (cosmosul este un organism viu i ca tot ce este viu este i spiritual, nu
doar material); n illo tempore omul se percepea i se concepea ca fiind un
microcosmos care semna izbitor cu macrocosmosul. El face parte din creaia
Zeilor, regsete n Sinele su ascuns sacrul i profanul contopite, recunoate
sacralitatea n Cosmos privit ca organism viu i etern. Omul avea corespondene cu
Totul, existenial i ideal totodat (M.Eliade: omul primordial se valorifica pe sine
n termeni cosmici, adic se recunotea ca atare om, n msura n care i identifica
funciile n cosmos).
3. Omul primordial tria ntr-o lume deschis i corelativ, viaa i spiritul
su erau deschise lumii: visele, riturile, revelaiile sunt forme de comunicare
ntre om i suprauman.


23
M.Eliade arta c melancolia i nostalgia pe care o provoac intuiia
omului de spirit modern c i-ar fi pierdut corespondenele cu cosmosul
declaneaz un apel anamnezic ( la Platon): s-i aduci aminte c era o vreme cnd
fiecrui moment din viaa omului i rspundea un eveniment cosmic, cnd
orice fcea avea o alt greutate, rspundea parc n alte universuri. Acesta este
un apel nostalgic (Vl. Janklvitch) dar i regenerator, prin recuperare fie i numai
n plan oniric, imaginar, poetic-anamnezic.
Spiritul omului, de la nceputurile sale primordiale i pn n actualitate
poate fi reprezentat ca fiind alctuit din mai multe STRATURI ARHEOLOGICE
COMUNICANTE, ceea ce ndreptete s ne referim, mpreun cu Patrick Drouot
(1998) la o posibil ARHEOLOGIE PSIHIC i la o psihologie arheologic.
Cercetarea strilor de contiin amanic din perspectiva psihologiei
transpersonale (realizate de savani ca Mario Mercier, Ake Hultkrantz, Roger
Walsh, P.Drouot, .a.) ne-a sugerat ipoteza conform creia a existat la nceputul
nceputurilor o contiin primordial, o generatrice (matrice generatoare),
preistoric i precultural, care s-a dezvoltat sub forma tuturor strilor de contiin
ulterioare, culturale i istorice. Aceast contiin primordial este cel mai adnc
strat al spiritului uman care conine primordiile, mai adnc dect incontientul
colectiv jungian care conine arhetipurile. Iat cteva exemple de primordii:
naterea, viaa i moartea, iubirea i ura, apa i focul, Pmntul i Cerul, Brbatul i
Femeia, Dorina (prima smn a gndului), Bucuria i Tristeea, Plcerea i
Suferina, Dorul, Vzduhul, Lumina i ntunericul, Grota, Vnatul, Soarele i Luna,
Ziua i Noaptea, Timpul, Oul, etc.
Contiina amanic este astzi dovada i urma lsat n spiritul omului de
ctre contiina primordial i primordiile sale.
Dac conceptul primordial vine de la latinescul primordium (nceput,
origine, debut) nseamn c el este temeiul prin care cele posibile se confund i se
produce trecerea de la latent la manifest.
Iat cteva ipostaze ale primordialului:
un timp primordial, timpul n care evenimentul a aprut prima oar;
un loc primordial, de exemplu movila pe care s-au aezat zeii egipteni ca s
creeze zei i elemente;
o unitate primordial ceea ce exist n illo tempore, nainte de creaie;
un om primordial (anthropos primordial, omul din Eden, androgin, puternic, unit
cu Dumnezeu);
o stare primordial, cea a Edenului sau cea a Haosului.
Mircea Eliade se refer la miturile i tradiiile sacre ale tribului, la relaiile
mistice dintre trib i fiinele supranaturale aa cum au fost stabilite la nceputul
Timpului.
Experimentnd din interior strile de contiin amanic, fizicianul
P.Drouot declar: Am cunoscut forme de dilatare a contiinei descrise de toate
tradiiile spirituale, cltorie ntr-o via anterioar, proiectarea contiinei n afara
trupului uman i incursiunea n lumi subtile. Savanii contemporani au nceput s
studieze cu seriozitate i speran Starea de contiin amanic (SC).

24
Ritmurile complexe i seductoare ale muzicii amanice (folosite n
exerciiile de respiraie holotropic) imit procesele continue din natur i
celebreaz globalitatea universului. Toba este tunet, flautul este vntul care purific
i d via inimii, uruitoarea e lumina care ptrunde n inim i ncarc fiina de
energie. Ritmurile muzicale, rugciunile i zgomotele din natur provoac ceea ce
Michael Harner a numit stare de contiin amanic.
SC i permite vindectorului s fie stpnul timpului acel timp universal
de dinaintea Izgonirii din Paradis i stpn al imaginarului. Este starea de
contiin n care ptrunde amanul care opereaz un ritual activ al resurselor
mentale la care noi nu mai avem acces din cauza dependenei noastre de gndirea
raional. Dup Charles Tart SC este o stare de modificare a contiinei slabe:
creierul lucreaz n ritm alfa.
n planul realitii obinuite, informaia se propag prin intermediul
simurilor, timpul se scurge ntr-o singur direcie i spaiul este o barier a
schimbului de informaii. n realitatea amanic, dimpotriv timpul nu exist,
exist doar obiectele ca pri ale unui tot unitar; nici timpul i nici spaiul nu
mpiedic informaiile s circule. Fizicianul american Fred Alan Wolf propune
apte ipoteze referitoare la ceea ce el numete fizica amanic sau chiar cuantica
amanic. Legtura dintre aceste ipoteze este conexiunea dintre fizica cuantic i
contiina amanic.
Contiina amanic se concentreaz asupra reunificrii fiinei i
universului n forma sa vizibil i invizibil prin renaterea contiinei primordiale
unificatoare i a primordiilor sale.
Ren Gunon demonstra c doctrina sacr este nucleul Tradiiei
Primordiale de origine suprauman i care s-a manifestat, n istorie, n diferite
tradiii particulare: Tradiia Atlant i Tradiia Hyperboreean. V.Lovinescu
decripteaz tlcul primordial al basmelor lui Ion Creang: Povestea porcului i
Harap Alb; cele dou basme reprezint raporturile dintre Tradiia Hyperboreean
i Tradiia Atlant. Dacia este considerat trmul Tradiiei Hyperboreene (acest
trm / cellalt trm). V.Lovinescu presupunea c cele trei nurori ale soacrei ar
corespunde celor trei IELE (Margalina, Rujalina i Savatina) din folclorul arhaic
romnesc. Ielele sunt personificarea celor trei june indiene, adic a celor trei caliti
primordiale ale sufletului omenesc.
Magicienii din timpurile primordiale adunndu-se n cerc i unesc fluidele
i dezvolt fore oculte (la Eurotas - cercul). Poate c hora romneasc i are
rdcina ntr-un vechi dans ritual cu proprieti magice. Cuvntul HORA conine
dou foneme: ho sugereaz sus, nlare i ra este vechea denumire a Soarelui.
Deci, la origine hora ar fi putut indica nlarea Soarelui pe Cer (n iunie 2003 la
Sinaia Conferina Eurotas s-a ncheiat cu hora dacic).
H.Sanielevici (1931) demonstra c balada Mioria (B.M.) i are rdcinile
n cultul autohton a lui ZALMOXIS. Muli specialiti consider BM mitul
primordial, astral al neamului romnesc, mitul Pstorului Zalmoxis. BM ascunde
germenii unei psihologii transpersonale romneti. Se pare c primordiile din
contiina primordial sunt mai vii la romni dect la alte seminii. Folclorul

25
religios al romnilor i are rdcinile ntr-un trm arhaic de valori spirituale care
precede apariia marilor civilizaii ale Orientului i Mediteranei.
Contiina amanic este o punte ntre realitatea obinuit i planurile
transpersonale. La un moment dat a aprut o dezuniune Om-Cosmos care a dus la o
traum colectiv. Pstrm n adncul contiinei noastre, amintirea unei traume
colective provocat de o catastrof primordial care a dus la sciziunea dintre
percepiile fizice i cele spirituale, metafizice.
n timpul cltoriei amanice spiritul i cosmosul se reunesc: exist o
contiin cosmic ( a)contiina omului referitoare la cosmos; b)contiina
cosmosului ca atare).
Astzi, tradiia amanic renflorete. Tot mai muli savani exploreaz
starile de contiin amanic pentru a culege nelepciunea acelei lumi ascunse n
spatele lumii.
Contiina primordial care conine primordiile ne poate conduce ctre
cunoaterea originilor existeniale i spirituale, ne poate ajuta s refacem aliana cu
cosmosul de care ne-am rupt, ne poate convinge de realitatea contiinei unice
(aceeai pentru om i pentru cosmos), unice dar multidimensionale.
Psihologia transpersonal este orientarea care ptrunznd n zarea
misterioas a primordiilor l poate conduce pe om spre realizarea celui mai
ndrzne i cel mai frumos vis - tineree fr btrnee i via fr de moarte.
Studiind astzi, n mileniul III, contiina primordial nu nfptuim oare ceea ce
Friedrich Nietzche numea O NTOARCERE A ETERNEI RENTOARCERI ?
Marile religii ale lumii i tradiiile primordiale vorbesc de lupta sau de
ntlnirea omului cu propriul su nger. ntlnirea cu dublul, cu protectorul divin,
cu ngerul este sursa iluminrii. Exist un moment n via cnd nu mai poi refuza
Chemarea ( sunt cunoscute revelaiile mistice ale germanului Jakob Bhme i ale
francezului Blaise Pascal ). A accepta Chemarea primordial este mult mai puin
dureros dect a rmne n grup, n cotidian i a-i acoperi faa. Dup Joseph
Campbell (The Heros Journay, New York, 1970) omul are dou corpuri: unul
compus din elemente fizice terestre, altul din pulberi de stele. A accepta chemarea
primordiilor nseamn s locuieti din nou n trupul tu de stea.

26
5
Lumina i sunetul gndului


Stau noaptea i m gndesc. De obicei. Este ciudat cum n lumina gndului
cuvintele se izbesc, verbele trie substantivele n colul contiinei, ferestre, ochi
n ochiul luminii, perei, absurde urechi ale timpului. n tmpla celulei gndul
roade zdrenuind cunotinele n braele crucii. Tcerea cuvintelor nerostite fac ca
inima s pompeze cuvinte sedimentate n timp. Din trupul strivit de adevr i
fantom schimb cuvintele i mi nebunesc minile ce scriu. Este o trecere peste
timp care mi-a asistat naterea lsnd celorlali iluziile i graba de a mbtrni. La
ceasul speranei cnd ecoul culege ploaie de stele aud totui scritul pailor
timpului.
De ce m superi Timpule? M aud vorbind. Trebuie permanent s m uit
la ceas. De ce? Clipa mea este alta dect a ta. Totdeauna cnd vreau s rmn tu m
faci s plec, iar cnd vreau s plec tu m faci s rmn. Nu e corect! Cnd vreau s
evadez mi creezi evenimente care m fac s aflu de tine iar cnd vreau s meditez
m pcleti! S-ar putea ca ntr-o zi s i-o pltesc! Sunt cteva vorbe care nu i
le-am spus pn acum: lumin, sunet, ap. Cred c le tii, dar nu prea le acorzi
atenie. Deocamdat ai pus stpnire numai pe raional dar mai ai pn s ctigi
intuiia!
Un corb mi croncne prezena pailor fr busol i ntorc o fil cu riduri.
Simt n furtuna visului cuvntul curcubeului care creeaz imagini. n oglinzile
sufletului, am ajuns, n sfrit s vd i s aud altfel!
Acum civa ani, din dorina de a afla misterul existenei mele am nceput
o cltorie prin universul gndirii, n zone tot mai profunde ale sufletului unde
porile se las cu greu descuiate. Am pornit la drum, pregtit pentru o mare
aventur, aceea a autocunoaterii, singura prin care putem trece o grani subtil a
nelegerii. Cteodat, graniele alunec sau se ntreptrund i atunci e suficient s
te afli acolo n clipa aceea. Permindu-i sufletului s se exprime am ascultat nu de
puine ori cntecul su ce rsun puternic, limpede i minunat.
Pentru a cunoate misterioasa simfonie a vieii a trebuit s nv a privi
lumea n alt mod...
n ultimii ani a devenit evident necesitatea unei tiine complexe care s
studieze realitatea profund din universul biologic, care este mai cuprinztor dect
universul strict fizic, deoarece cuprinde i viul. Omul tcerea substantivului biped
stigmatizat de verbul neuron ncearc mai nti s asfalteze Calea Lactee i apoi s
descifreze labirintul sufletului.
n opinia mea prima mare revoluie n cunoaterea uman a avut loc n
1953 cnd savanii J.Watson, F.Crick i M.Wilkins au descoperit structura
macromolecular a ADN. A doua mare revoluie n cunoatere va avea loc n mod

27
sigur n momentul n care se va descoperi legtura dintre crmida fundamental a
vieii i fenomenele mentale.
tiina stabilete deja date precise privitoare la timp, spaiu, creaie,
originea ADN-ului i existena altor dimensiuni dect cele cunoscute. La hotarul
dintre mileniul II i mileniul III, lumea tiinific glorific pe cel ce i-a neles
destinul genetic omul , descifrndu-i singur zestrea ereditar, ceea ce nu o mai
poate realiza din cte cunoatem nici o alt fiin.
O nou i infinit realitate, de un nivel superior, ncepe s se strecoare
luminos printre fisurile concepiilor rigide i limitate despre cunoatere.
Intenia mea a fost i este de a pregti patul germinativ pentru aceast nou
revoluie a cunoaterii. Recent, dnd curs multiplelor interogaii interioare, am
proiectat i elaborat o nou teorie n acest sens, numit Teoria pulsaiilor
contiente sonoluminiscente publicat n cartea Calea sufletului.O incursiune n
realitatea profund (2005) unde am artat legtura strns dintre ADN i
fenomenele mentale. n cutarea originii gndurilor noastre, a substratului fizic al
cmpului psihic se nate firesc ntrebarea n ce stare de agregare a materiei corpului
uman iau natere fenomenele mentale? Din ce este format structura gndului?
Am observat c rspunsurile apar atunci cnd avem posibilitatea
transferului unor principii din fizic n psihologie. Acomodarea principiilor fizicii
cuantice la specificul funcionrii i organizrii psihismului uman duce la
constituirea unor metode de investigare mai detaliate a acestuia. Consider necesar
un astfel de demers deoarece cea mai avansat descriere a realitii profunde a fost
elaborat de fizica cuantic, iar subtilitatea universului psihic pare a fi prezentat
mai fidel la acest nivel.
n ultimii ani un numr mare de cercettori au ncercat s neleag
fenomenele psihice n termenii proceselor de autoorganizare care au loc n
complexa lume cuantic uman. Astfel s-a considerat c stadiul cuantic este bazat
pe informaii active care regleaz structura intern spaio-temporal a acestuia.
Stadiile cuantice din materia vie sunt sisteme cuantice coerente.
O serie de experimente au demonstrat c n stadiul cuantic coerent al fiinei
umane are loc o activitate intern foarte subtil responsabil de autoorganizare. Dar
ce fel de autoorganizare poate avea mintea? La ce nivel putem gsi structurile
informaionale caracteristice stadiului cuantic coerent?
Sistemul psihic uman reprezint un sistem complex i dinamic a crui
autoorganizare este dat de interaciunile nonlineare dintre lumin, solitoni, sunet i
radiaia gravitaional; toate acestea sunt componente care se transform continuu
co-opernd sinergic n cadrul sistemului. Mecanismul l reprezint rezonana.
Urmnd argumentele fizicii moderne, totul n lume este supus rezonanei.
Aceasta se manifest la nivelul celor trei materii biologic, fizic, psihic ,
contribuind la organizarea i devenirea structurilor ierarhizate ale lumii.
Mecanismele gndului angajeaz i ele resursele logicii rezonanei (t. Odobleja).
n teoria mea am ncercat s scot n eviden rolul luminii i al sunetului n
apariia fenomenelor mentale, n misteriosul parteneriat incontient-contient
printr-un nou model cred eu demn de a fi luat n seam. Lumina este una din cele

28
mai frumose taine pe care le trim de-a lungul existenei noastre. Misterele ei ne
fascineaz mereu, iar dezlegarea lor ne fac s nelegem ce este n realitate viaa.
Ca principiu fundamental al creaiei, ea d graie i adevr visului nelinitit
al vieii. Cuprins n alfabetul mre al Naturii, ea vine n ajutorul tuturor fiinelor
vii, dnd sens etern realitii. Conform Bibliei, primele cuvinte ale lui Dumnezeu
au fost S fie lumin! Realiznd imaginile tridimensionale n ochiul minii i
avnd structur dual n calitate de corpuscul-und, pe de o parte, angajnd o
component electric i una magnetic, pe de alt parte, lumina reprezint o
materie prim ideal pe care creierul o transform n semne (Stnciulescu, 1996).
Avem la ora actual destule date tiinifice certe referitoare la natura
informaional a luminii i a sunetului. De asemenea influena magnetic i
gravitaional asupra acestor dou fore pare s joace un rol foarte important n
geneza i mecanismul structurilor mentale. Toate fiinele umane comunic att
ntre ele, ct i cu ntreaga natur prin intermediul misterioaselor energii ale
gndului. Totul se petrece ca i cum de fiecare dat legturi subtile i invizibile ar
pune aproape permanent fiinele umane n rezonan, prin intermediul puterii
gndului. n fiecare moment, fie c ne dm seama sau nu, tot felul de energii mai
mult sau mai puin subtile care prezint fiecare o anumit frecven de vibraie,
obiective sau subiective, ne traverseaz fiina, declannd n noi anumite efecte
bune sau rele. Puterea gndului este foarte mare cci ea acioneaz nu doar n
universul vizibil ci i n cel invizibil.
Activitatea psihic uman constituie o manifestare pulsional. Elementele
primare pulsionale coninute i transmise n zona psihismului pot reprezenta
tendine sau aspiraii n viaa individual. Originea tuturor pulsiunilor contiente o
reprezint aparatul cromozomial i zona aferent acestuia. Pulsiunile contiente
sunt undele solitonice care poart n interiorul lor holograme sonoluminiscente.
Acest ntreptrundere ntre undele solitonice i hologramele sonoluminiscente are
ca rezultat transmiterea informaiilor n corp. Variaia divers a pulsiunilor se
repercuteaz asupra formelor de manifestare a unor trebuine umane de la actele
cele mai elevate, umanizate, pn la actele cele mai neumanizate. Se poate
afirma c sntatea mental, vitalitatea organismului, este dat de un nivel optim al
pulsiunilor solitonice sonoluminiscente. Pe de alt parte att scderea acestora ct
i creterea lor pot duce la fenomene psihopatologice. Astfel o nevoie pulsional se
poate manifesta la diferite vrste i n funcie de diferite planuri ale vieii psihice,
sub forme variabile, chiar dac sursa pulsional este aceeai.
Pe scurt, n teoria mea artam c achiziia de informaie ncepe de la
natere, continu pe tot parcursul vieii i se realizeaz prin captarea prin rezonan
a diferitelor radiaii (din spectrul vizibil, sonore, termice sau infraroii) de ctre
structuri ale organismului capabile s le transforme n memorii (centrioli, ADN,
molecule de ap, etc).
Gndul este reprezentat de hologramele sonoluminiscente (reprezentri
vizuale i auditive) care sunt acoperite de unda solitonic. Impulsurile solitonice
reprezint impulsuri contiente. Reprezentrile cinetice (care reflect micarea) se
realizeaz prin succesiunea hologramelor.

29
A.D.N.- ul emite ritmic (vibraia celular) pulsaii bioluminiscente care dau
natere la holograme acustico-optice de-a lungul lanurilor ADN (datorate
fenomenului de sonoluminiscen) n urma citirii subiective a individului (trecerea
acestora prin codul genetic individualizat). Aceste holograme se nscriu prin
vibraie n apa din interiorul i din jurul ADN-ului formnd memoria (caracterizat
printr-o anumit ordine a unghiurilor pe care le formeaz ntre ele
macromoleculele).
Omul nva semnificaiile obiectelor, fenomenelor i aciunilor cu care se
ntlnete (nelegerea) prin raportarea noilor informaii (semnale) la fondul de
cunotine asimilate i sistematizate n apa celular sub form de matrici
tridimensionale (memoria de scurt durat). Aceste matrici tridimensionale se
cristalizeaz formnd memoria de lung durat (din cristalul lichid gel).
Gndirea i instrumentul su esenial limbajul interior (partea sonor a
hologramelor sonoluminiscente) caracterizate prin ntrebare-rspuns se datoreaz
micrii oscilatorii a bazelor ADN ce caut permanent rspunsul n aceste matrici.
Rspunsul este gsit atunci cnd matricile de codoni se suprapun peste modelele
prenvate (holograme peste holograme). ntrebarea const n procesul de citire al
hologramelor nscute din reflectarea realitii nconjurtoare (ca la trecerea unei
benzi magnetice, deci cu informaii prin faa unui cap de citire)
Trecerea permanent prin corpul uman a radiaiilor cosmice i
gravitaionale d cunoaterea de sine ca rezultat al procesului de activare al
memoriei nscris n apa organismului. Orice sistem cibernetic realizeaz prin
reflectare pe toate palierele de organizare ale materiei o imagine, un model al
mediului extern pe care-l conserv n structura sa. Ca atare i omul reflect mai
bine sau mai puin bine realitatea, realiznd astfel reglarea cu mediul extern, de
pild, cu sistemul ecologic n care este subsistem.
Fiina uman posed un sistem psihic cu caracter fractal substanial-radiant
n care autoorganizarea este dat att de forma substanei ct i de interferenele
nonlocale ale pulsiunilor solitonice, prezentnd unitate prin rezonan. Transferul
informaiilor spaio-temporale se realizeaz prin intermediul unor microvrtejuri i
reprezint o extindere a cmpurilor operatorii n cmpul contiinei i al
incontientului.
Dinamica interferenelor psihice este dat att de mediul n care se
desfoar acestea ct i de natura semnalelor n sine.
Natura gndurilor n plan fizic o reprezint hologramele sonoluminiscente
acoperite de unda solitonic a crui pulsaie arat informaia hologramei (spectre
Fourier). Aa cum masa constituie modul principal de stocare i pstrare a energiei,
spectrele Fourier (ca rezultat al interferenelor i difraciilor undelor staionare) i
fenomenele de rezonan i coeren, asociate cu reelele de difracie, cu
hologramele, constituie modul dominant prin care natura nscrie i conserv
informaia (mesajele) prin frecvene i ritmuri, aa cum constatm experimental n
spectroscopie pentru individualizarea atomilor, moleculelor, etc. Prin urmare
interferenele, difraciile, etc. pot fi considerate fenomene dominant informaionale.

30
Putem afirma c fenomenele contiente au la baz pulsaiile
sonoluminiscente solitonice din organismul uman ce constituie insight-uri
(iluminare brusc) prin care psihismul este intens racordat la un scop.
Pulsiunile solitonice reprezint reglaje cu reacie pozitiv care au ca
finalitate amplificarea unei mrimi , a fluxurilor, a fluctuaiilor, etc., ce pot
conduce la reacii n lan: consonana sau rezonana psihicului, ieirea din
tautologie pe planul cunoaterii, etc. Ele asigur generarea complexitii, ordinii i
sinergiei care la rndul lor pot duce la schimbarea structurii sistemului psihic (ex.
socializarea), la o nou sinergie, sau la degradarea acestuia. Fiina uman
beneficiaz de supori substaniali suficient de evoluai care permit efecte de
memorie, scenarii (programe) complexe ca efect al mesajelor stocate prin frecven
i ritm ntr-un cmp coerent. Pulsiunile solitonice sonoluminiscente din acest cmp
rezoneaz conform principiului nonlocalitii ca un foc cu scntei care sar departe
i aprind alte focuri la mari distane de focul de origine. Aceste scintilaii sunt
modulate de sistemul de rcire al apei organismului.
Aceste pulsiuni sunt componente ale cmpului morfogenetic descris de
biologul englez Rupert Shaldrake, cmp ce se manifest ca rezonan
morfologic.
Avem deci o contiin corporal care lucreaz n tandem cu contiina
creierului a sistemului nervos care permite intercomunicarea rapid coerent
instantanee nonlocal.
O serie de observaii tiinifice par s pledeze pentru ideea existenei unui
cmp energetico-informaional matrice, organizator pentru informaia genetic
nsi.
Unicitatea genetic a fiecreia dintre noi realizeaz totodat unicitatea
spiritual, ntruct spiritul este suprema sinergie care rezult din modul unic de
accesare a oceanului primordial de informaie. Contiina nu constituie produsul
secund al materiei, ci atributul primordial al existenei.
Se pare c omul i sufletul su are alte legi dect materia. Posibila
reprezentare a sufletului omenesc ca un rezultat al cuplajelor dintre modelele de
lumin i sunet ne conduc la a conchide c contiina radiant (sonoluminiscent)
se menine n urma divizrii substanei. Studii desfurate de ctre dr. Sam Parnia
(2001) i dr. Pim Van Lommel (2001) au demonstrat c moartea biologic nu
afecteaz psihicul. Datorit unitii prin rezonan a hologramelor
sonoluminiscente protejate solitonic procesul de deplasare a acestora n mediu
plasmatic are loc fr nici o pierdere. n momentul deplasrii structurilor
sonoluminiscente psihice din mediu coloidal n mediu plasmatic are loc o regrupare
a acestora pentru adaptarea la noul mediu. Se formeaz cu aceast ocazie anumite
formaiuni numite clusteri fractali sonoluminisceni capabili de autoorganizare i
de procesare a informaiei. Aceti clusteri psihici apar adesea n fotografii
executate cu diferite ocazii n care se pot sesiza anumite scintilaii luminiscente.
Se ntrevede o relaie din ce n ce mai clar ntre o serie de noi teorii i
transmigraia sufletului, sau bizarele fenomene care au loc n starea de moarte
clinic. Acea senzaie plcut de eliberare, de lumin, reclamat de unii care au

31
avut parte de o experien extracorporal, poate fi cauzat n mare msur de un
acces sporit la dimensiunea informaional. Astzi, interesul marelui public pentru
investigarea experienei din proximitatea morii se explic, n bun parte, prin
sperana c explorrile tiinifice vor reui s demonstreze c exist via dup
moarte. Ca s nu mai amintim c religiile, dintotdeauna i de pretutindeni, au avut
ca ultim resort furnizarea unor paradigme ale vieii venice.
Cunoscnd astfel adevrul, eliberndu-ne de teama de moarte, cptnd
certitudinea eternitii noastre, vom fi mai liberi n opiunile noastre, ne vom putea
folosi liberul arbitru pentru a alege Binele. Vom face acest lucru mai ales atunci
cnd vom ti c opiunea pentru Bine este condiia existenei noastre n eternitate.
O imens dragoste de via i o puternic ncredere n triumful ei spulber orice
nelinite n faa morii. Omul se teme numai de ceea ce nu cunoate iar prin
cunoatere poate fi nfrnt orice team.
Reumanizarea morii, reconsiderarea ei ca fenomen natural i integral al
ciclului vieii este un demers fundamental din moment ce, oamenii care nu-i
accept propria moarte risc s duc o via goal, lipsit de motivaie, finalitate i
sens. Nevoia fundamental a omului de a transforma n realitate moartea morii,
contribuie decisiv la recuperarea problematicii tanatologice ca subiect major al
cercetrii psihologice contemporane.
Extinderea cercetrii psihologice spre dimensiunea spiritual a existenei,
punnd accent pe studiul strilor i proceselor n care oamenii experimenteaz
legturi profunde cu interiorul fiinei, ne-a condus mai aproape de nelegerea
drumului urmat de suflet n aceast parte din univers.
De ce trebuie s aflm toate astea? Pentru c s-ar putea ca lumina i sunetul
s reprezinte iubirea nemprtit, s reprezinte sufletul nostru dincolo de moarte.
Cred c am spus destul deocamdat. Mai las loc i pentru urmtorul articol.
Nu pot tensiona atmosfera celor spuse fr a lsa loc viselor. Este chiar ciudat cum
am ascultat i vzut lumina i sunetul care pecetluiesc naterea i moartea n
ndri de timp plutind peste oameni, ntre somn i trezire. Sufletul mi optete de
iubire i trece n noapte ca ntr-o pnz de paianjen. ncerc s-mi pieptn gndurile
dar iubirea toarce amintiri.
Cnd brazii mi cnt Balada i Luna se-neac n mare, m nfor cu
noapte i mi dau seama c moartea ne umanizeaz i viermii ne gdil orgoliile.
Pentru c numai pmntul din pmnt tie s pstreze secrete. mi lipsete ceva
Tcerea cuvintelor nerostite n care moartea minte dragostea ce ateapt ceasul
speranei punctual.

32
6
Aikido cale de transcendere?

Psiholog Maestru Aikido Rzvan Peristeri

De cnd m tiu am fost fascinat de mister. M simeam atras ca un fluture
de lamp de lucrurile spectaculoase, misterioase. Mama, care n tineree a practicat
yoga, mi-a dat mici exemple care mi-au rmas ntiprite n minte. Cea mai banal
situaie a fost o dat cnd sughiam foarte tare (nu reueam s m opresc) i m-a
nvat s m relaxez (pentru c eu intrasem deja n panic) i s ncerc s respir ct
mai calm i mai lung. Minune! Mi-a trecut!
Istoria ce m-a impresionat cel mai tare a fost faptul c mama putea s-i
ncetineasc pulsul prin propria voin. I-am spus c vreau s tiu i eu, dar am fost
refuzat. Motivul: practica fr un maestru a dus-o la un moment dat ntr-o situaie
limit (i s-a oprit inima) din care a ieit cu greu, dup care s-a speriat i a
abandonat orice exerciiu.
Refuzul ei a fost un motiv de a cuta pentru mine.
Au trecut ani, am trecut prin diferite situaii, experiene i n jurul vrstei
de 23 de ani am descoperit Aikido. Mi s-a prut un lucru extraordinar, aveam la
ndemn tot ce cutasem: i lupta, i confruntarea i misterul.
Un omule de 1,5 metri i 55 de kg, la vrsta de 80 de ani, putea face fa
fr efort mai multor adversari puternici i tineri, simultan. Morihei Ueshiba,
considerat cel mai mare artist marial care a existat vreodat reuise s uneasc
mintea, sufletul i corpul, treimea uman, dar cum? El vorbea tot timpul despre
armonie, despre pace i despre iubire. Toat viaa lui reprezint un exemplu de
cutare a armoniei i pcii prin intermediul iubirii. Rzboinicul care n tineree
rupea mini i picioare se transformase n urma unei experiene divine revelatorii
din 1925 (Am simit c s-au unit n mine cerul i pmntul i am neles c
adevratul budo este cel al iubirii) ntr-un rzboinic al pcii, luminii i iubirii.
Adevrata cale nu nseamn s-l distrugi pe cellalt, ci s-l iubeti. Aa
s-a nscut Aikido. Cuvntul Aikido este compus din trei ideograme care nseamn:
AI armonie, dar i iubire i via;
KI energie, dar i adevr;
DO cale, drum.
Astfel, Aikido nseamn Calea armonizrii energiilor, dar mai poate
nsemna Calea ctre adevrata iubire, sau, poate, CALEA, ADEVRUL I
VIAA.
V sun cunoscut? Eu sunt calea, adevrul i viaa. Personal eu nu mai
cred n coincidene i n lucruri ntmpltoare.
Ueshiba spunea c lupttorul trebuie s uneasc nti n el cerul i
pmntul, apoi trebuie s se uneasc cu fora creatoare, cu Universul. Oare asta nu
nseamn sineizare i cosmizare? Cosmos = armonie, cosmizare = armonizare.

33
Poate n loc de Aikido, noi, romnii, am putea s spunem calea cosmizrii i
sineizrii, o metod de transcendere (I.Mnzat).
Tehnicile de meditaie din Aikido fac parte din practica Zen, o practic
extrem de popular printre samuraii de rang nalt i nobilii japonezi. Practicantul
Zen caut iluminarea prin disciplin i meditaie. Zen, partea de meditaie, a fost
din timpuri strvechi o tehnic budist pentru atingerea iluminrii, introdus n
J aponia n secolul al XII-lea de clugrii misionari buditi (clugrul Dougen).
Oare nou, romnilor, ni se potrivete Zen-ul? Modul nostru occidental de
a fi, educaia, cultura, pot adopta Zen-ul ca metod de transcendere? Probabil c
da, ns eu personal cred c nu trebuie s mergem pn n Japonia pentru a gsi
Calea.
Ani de zile am fost frmntat de aceste ntrebri, am cutat i cu mintea, i
cu corpul, i cu sufletul. Realizam c forma de Aikido pe care o practicam era o
form de lupt, lipsit de substan, fr partea spiritual neaparat necesar, pentru
c nu reueam s armonizez mintea, corpul i sufletul. Era Ai, Ki, fr DO.
La un moment dat am avut ocazia s particip la un curs de Zen susinut de
un maestru japonez, dar... nu mi-a spus nimic, nu am simit nimic, dimpotriv,
gseam n mine numai rezistena fa de Zen. Cum adic s nu m gndesc la
nimic? Eu trebuie s m gndesc la ceva!
Am vzut apoi c unii practicani, chiar dac erau mai vechi, adormeau n
timpul practicii, iar apoi erau trezii de maetrii (care circulau tot timpul printre
noi) cu lovituri n zona cefei date cu un lemn special. Mi se prea ciudat, aceast
form de meditaie nu era pentru mine, eu nu vroiam s adorm, ci, dimpotriv,
vroiam s fiu mai treaz, mai vioi, mai puternic.
Am participat mai trziu i la un curs de Qi-gong, o form de meditaie
chinezeasc, dar nici aceasta nu mi s-a potrivit. Mai mult dect att, maestrul
respectiv mi-a dat de neles c trebuie s mai caut. Dar ce s caut? Eu nici nu tiam
ce caut!
Am abandonat cutrile i m-am concentrat asupra asimilrii i dezvoltrii
abilitilor fizice de lupt. Aveam Pmntul i ateptam s gsesc Cerul, pentru a
putea folosi Iubirea.
A trecut destul timp, am mplinit 33 de ani i ceva din interior m ndreapt
spre biseric, nu neaparat cu paii, ct cu sufletul. Cutam n continuare. Nu aveam
mari necazuri sau probleme, nu tiu ce m-a determinat s caut n biseric, pentru c
eu nu aveam o cultur religioas. Eram botezat ortodox, i att.
Vroiam un duhovnic, nu m spovedisem niciodat n 33 de ani, aa c am
fost n centrul Bucuretiului, la biserici renumite, dar nu avea nimeni ochi pentru
mine. Dimpotriv, n biseric eram certat, nghiontit, parc dat afar. Simeam o
nevoie puternic de a fugi din biseric, dar nu din cauza preoilor, ci a enoriailor:
parc toi erau mpotriva mea. Efectul a fost ns invers: eram lupttor, nu puteam
s fug, aa c am zis ca Lpuneanu: Dac voi nu m vrei, eu v vreau!
Bineneles, cel care mi putea arta Calea era foarte aproape de mine, la
cea mai apropiat biseric de mine, o bisericu din lemn adus de curnd din
Ardeal. Am intrat n biseric, preotul era acolo i vorbea cu enoriaii. Un preot

34
tnr. I-am spus c vreau s m spovedesc, dar nu tiu cum. Nici mcar nu tiu ce
nseamn asta. Mi-a vorbit de post, de rugciune, de spovedanie, de mprtanie,
de Sfintele Taine. Eram fascinat. Simeam n el o for i o pasiune ce m fcea s
vreau s fiu n prezena lui. Oare ce ne lega? Apoi mi-am spus: nainte de a fi preot
practicase peste 10 ani artele mariale! Nu-mi venea s cred, cum adic, din toi
preoii din Bucureti, cel care era cel mai aproape de mine era un preot de vrsta
mea, fost practicant de arte mariale? Cine putea s m neleag i s m ndrume
mai bine ca el?
Nimic nu e ntmpltor!
Am aflat apoi c religia noastr are o form de rugciune care poate fi
comparat cu meditaia Zen: Rugciunea Inimii, sau Rugciunea lui Iisus (isihasta).
n aparen foarte simpl, Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu,
miluiete-m pe mine Pctosul!, ea este o adevrat cale de transcendere, o
metod de sineizare n timp real. Exist asemnri cu Zen? Categoric da.
n primul rnd ambele se practic cu ajutorul unui ndrumtor (duhovnic,
maestru). Ambele necesit de asemenea, timp ndelungat pentru a parcurge toate
etapele.

La nivelul posturii

n Zen, practicantul st aezat n centru unui zafu (pern rotund), cu
picioarele ncruciate n lotus sau semilotus, bazinul nclinat spre nainte, spatele
drept, brbia retras, nasul pe verticala ombilicului, mna stng peste mna
dreapt, palmele spre cer, degetele mari n contact prin vrfurile lor, privirea
ndreptat spre interior.
La Rugciunea isihast se st n genunchi sau pe un scunel foarte jos,
brbia este n piept, iar ochii minii ndreptai spre interior, n zona buricului.

Respiraia i atitudinea minii

n Zen, respiraia joac un rol primordial. Urmrete n primul rnd s
stabileasc un ritm lent, puternic i natural. Trebuie s te concentrezi pe o respiraie
calm, lung i profund i apoi inspiraia va veni de la sine. Atenia trebuie
concentrat pe postur. Atitudinea minii decurge n mod natural dintr-o profund
concentrare asupra posturii fizice i a respiraiei. Aezai n zazen, lsai imaginile,
gndurile, formaiunile mentale izvorte din incontient s treac precum norii pe
cer fr s v opunei lor, fr s le prindei.
La Rugciunea isihast Sfntul Nichifor recomanda ca, dup concentrarea
minii, aceasta s fie introdus n inim o dat cu inspiraia aerului care intr n
plmni. Se realizeaz n 2 timpi: cnd inspirm urmrim coborrea aerului n
plmni i spunem: Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, iar cnd
expirm aerul se spune Miluiete-m pe mine, pctosul. Acest lucru se face
pentru a permite minii s se fixeze pe rugciune i s se ntoarc n inim.
Respiraia ofer ns o nlesnire doar din punct de vedere psihologic, nu i spiritual,

35
aceasta deoarece unirea minii i a inimii poate fi fcut numai cu lucrarea Duhului
Sfnt. Cnd mintea se afl n inim nu mai are nevoie s se ajute de respiraie, dar
ea nu trebuie s lncezeasc, ci s spun nencetat rugciunea. n acest fel, mintea
nu mai este distras i rmne invulnerabil la diferitele ispite i n fiecare zi crete
dragostea pentru Dumnezeu i pentru aproapele.

Scopul

Scopul este acelai, transcenderea, iluminarea, unirea cu Dumnezeu.
Modalitatea difer. Dac n Zen te duci singur spre iluminare, spre sineizare,
Rugciunea Inimii ne duce mpreun cu ceilali i pentru ceilali. Practica
Rugciunii Inimii nu e un motiv de orgoliu, ci, dimpotriv, un motiv de smerenie.
Mintea nu e cluzit spre nimicul absolut, ci spre inim, spre interior, chiar spre
trup. Nu trupul este nevrednic, nu trebuie s ncercm s scpm de haina
sufletului, ci trebuie s ncercm s o salvm. Transcendena nu trebuie s se
produc prin prsirea trupului, ci prin transformarea lui, prin curirea, pregtirea
lui pentru sintez, pentru sineizare.
Oare aceasta s fie calea pe care o cutam? Oare practica ortodox se
poate suprapune peste o form de lupt oriental? Eu cred c da, pentru c dac
trebuiea s fiu budist m nteam n China sau Japonia. M-am nscut aici,
nseamn c trebuie s fac Aikido ortodox. Poate nici nu mai trebuie s-i spun
Aikido, poate ar trebui s-i spun Calea cosmizrii, poate.....
nc mai caut. Rspunsuri de data aceasta!

36
7
Cina - nalt contiin de sine i sacr psihoterapie

Nicolae Mera ( Univ.Petre Andrei, Iai )

De la armonie la cdere

Sufletul omului este un mister, o enigm ce nu se poate descifra dup toate
regulile logicii, e supus unui proces de adnc transformare moral i intelectual.
n viaa omului se ntmpl experiene care revoluioneaz i transform
sufletul, se ntmpl rsturnri i nlocuiri, moarte i renatere.
Cderea minii creaz dezordine n universul spiritual, provoac nelinite i
chinuri i n general l face pe cel czut s sufere ntreaga dimensiune tragic a
cderii sale.
ntr-un fel sau altul fiecare om constat cderea capacitilor sale noetice,
fiecare este expus unui mediu n care acestea nu acioneaz deloc sau acioneaz
nesatisfctor... o astfel de disfuncie are drept consecin apariia unor relaii
deteriorate ntre om i divinitate, ct i ntre om i semenii si, un conflict, o
mulime de sentimente contradictorii care dezechilibreaz sufletul.
Armonia luntric cedeaz dizarmonie, linitea nelinitii, bucuria durerii,
pacea conflictului luntric, mulumirea nemulumirii, plcerea dezgustului de via
i aa mai departe pn la tragicul disperrii.
Rul, greeala, nate n om suferin, contraste, dublare moral i nevoia
unei alegeri ntre dou voine sunt ntr-o crncen lupt ce are ca scop restabilirea
unitii sufleteti, reevaluarea raiunii.

Inima, izvor al cinei

Aceast lupt se poart n inim, centrul fiinei umane, rdcina
facultilor active intelectual i voina, punctul de unde provine i ctre care se
ntoarce ntreaga via duhovniceasc, centrul omului, subiectul lui, omul luntric,
ascuns, centru al organizrii psihosomatice i al vieii omului, drept organ n care
se realizeaz trecerea tainic a psihicului n somatic i a somaticului n psihic.
Ea este centru al organismului i slaul facultii de a nelege. Este
centrul metafizic ce integreaz toate facultile fiinei umane, punctul cardinal al
vieii luntrice omeneti, sediul sau originea tuturor puterilor i funciunilor
sufleteti i spirituale ale omului, centru tainic i ultim al personalitii n care
rezid toat valoarea i venicia ei.
Este centrul ntregii viei spirituale, al tririlor noastre, fie c sunt analizate
din perspectiv psihologic, moral i religioas. Inima este principiul persoanei,
cea care d o stabilitate mulimii momentelor succesive ale vieii. Ea echivaleaz,

37
n limbajul psihologic, cu Sinele uman. Inima nu este doar o funcie, ci un loc de
sintez al ntregului psihism uman.
Aici discernem asupra inteniilor noastre, pe care le traducem n fapt.
Pentru acest motiv, inima este considerat laboratorul dreptii i al nedreptii
aici se face negutoria cea bun i cea rea, viaa i moartea.
Inima nu este doar un punct de convergen i sintez a variatelor lucrri
ale psihismului uman, ci centrul de sintez a ntregii lucrri spirituale. Ea este n
acelai timp, cmpul de lupt, locul n care se nfrunt binele i rul, pcatul i
virtutea. Dup cum tim s ducem acest rzboi nevzut, inima noastr se dovedete
a fi centru al lucrrii spirituale superioare, supranaturale (transcontientul) sau al
lucrrii spirituale inferioare, paranaturale i rele (subcontientul pcatelor i al
patimilor).
Cnd omul se coboar n tainile inimii i st de vorb cu sine nsui, n
tcere i n singurtate a fcut primul pas spre cin. Cercetarea contiinei este o
cale prin care ajungem la cunoaterea just a valorii proprii. Examenul de
contiin reprezint o spovedanie n forma ei luntric, un act profund rscolitor
care amplific n sufletul nostru cina, trezind prerea de ru i dezgustul pentru
greelile svrite, hotrrea de a nu mai grei i dorina de a repara, vindeca. n
cin se dorete desprinderea de vinovie, anularea complexului de culpabilitate.
Cina ne ntoarce n trecut, la greelile i faptele noastre reprobabile. Cina
refuz, respinge actele negative svrite i prin aceasta, face un prim pas care ne
elibereaz de ele.

Ce nelegem, de fapt, prin cin?

Cina este actul de critic al contiinei, este autocritica pe care i-o face
omul, este contiina de sine cea mai nalt. Ca atare este actul de judecat al
contiinei.
Cina este drum spre Iubire. Motorul cinei este Iubirea. Ea tinde s
devin un curent permanent n contiin.
Cuvntul ne sugereaz, n general, regretul de a fi greit, sentimentul de
vinovie, senzaia de durere i dezgust pentru rnile pe care le-am fcut semenilor
i nou nine. Aceast viziune nu este ns complet. Durerea i dezgustul
formeaz un element esenial al cinei, dar nu-i redau ntregul coninut i nici
mcar dimensiunea cea mai important. Ca s ne apropiem de sensul profund al
pocinei este necesar o revenire la termenul grec: metanoia. Literar, noirea
minii: adic nu numai regretarea trecutului, ci transformarea total a perspectivei,
nnoirea manierei de a ne raporta la Divinitate, la alii i la noi nine. O lucrare de
mare inteligen i nu neaparat o criz afectiv. Cina nu este un acces de
remucri i autocomptimire, ci o convertire, o recentrare a ntregii noastre viei
spre Bine.
Convertirea e sfrmare de orgoliu i sfrit de anarhie intern, este o
renatere de entuziasm, o schimbare la fa a sufletului, o ntoarcere acas,

38
convertirea schimb gustul vieii, descoper rul i organizeaz viaa moral dup
un principiu nou.
Minte nou, convertire, recentrare: deci cina este ceva pozitiv, nu
negativ. Cina nu este descurajare ci ateptare ardent; nu sentimentul c te afli
ntr-un impas, ci c ai gsit o ieire; nu de ur de sine, ci de afirmare a adevratului
eu. Cina nu nseamn privirea n jos la imperfeciunile proprii, ci n sus, spre
Iubire; nu n urm cu repro, ci nainte cu ncredere. S priveti nu ceea ce n-ai
reuit s fii, ci ceea ce poi nc deveni.
Privit astfel, n sensul ei pozitiv, cina nu mai apare ca un act singular, ci
ca o atitudine permanent. Fiecare, n experiena personal, poate s cunoasc
momente decisive de convertire dar lucrarea cinei n aceast via, nu se sfrete
niciodat. ntoarcerea i recentrarea fiinei trebuie s fie mereu renoit.

Finalitatea cinei, iertarea

De-i va grei fratele tu dojenete-l i dac se va poci, iart-l i chiar
dac-i va grei de apte ori ntr-o zi i de apte ori se va ntoarce ctre tine zicnd:
m ciesc, iart-l (Luca 17, 3-4).
Ce implic aceast dubl operaie, a celui ce trebuie s ierte i a celui ce
trebuie s regrete c a greit i-i exprim regretul? Este vorba de o lucrare
bivalent: cea care se petrece n interiorul celui agresat prin vorb sau prin fapt,
pe de o parte, necesitnd o convertire n fiecare din ei. Cci primul trebuie s-i
depeasc orgoliul care i-a fost rnit prin aciunea sau cuvntul nedrept. Depire
care presupune o cercetare, o judecare asupra lui nsui, recunoscndu-i limitele
sale proprii i eventual greelile sale care l vor fi pus astfel, poate considera c e
drept s sting un conflict care l-ar implica ntr-o stare de aversiune ctre acela, de
dumnie, de revolt i tulburare stri care sunt contrare dobndirii linitii.
n privina celui ce a greit, lucrarea cinei, a regretului c a svrit o
nedreptate, un cuvnt urt, o calomnie, o brfire a aproapelui su, angajeaz n
aceeai msur luntrul sufletului su. Numai c aceasta nu se poate limita la
amintirea rului svrit, la situaia de umilin n care s-a aezat, la o stare de
inferioritate; el este acum un debitor, un datornic care are de fcut un gest
reparator. El se poate acuza n interiorul su, poate regreta, dar acest lucru,
important, dup cum am artat nu este totui suficient. Este nevoit s scape de
acuza pe care i-o adreseaz, s accepte umilina n care se gsete ca debitor,
cauzator de ru, i aceasta o poate face tocmai prin exteriorizarea regretului su
prin mrturisire, afirmndu-i vinovia i cernd iertare.

Procesul cinei: sacr psiho-hristoterapie

Cina dup cum am artat se nate din inim i se direcioneaz prin
minte. Inima este sediul naterii i dezvoltrii cinei i se afl n permanent
relaie cu cele trei virtui i triri cretine, hristice: sperana, credina i iubirea, un
complex sinergic i hristic. Acestea izvorsc din inim fr a minimaliza rolul

39
minii, al raiunii (Ion Mnzat, 1999) i sunt promotori ai unui ntreg proces,
procesul cinei sau recentrarea n Bine.
Dup cderea n inima lui, chiar omul care pare cel mai ru rmne cu un
reziduu de buntate, care este buntatea primordial a fiinei noastre omeneti.
Astfel este posibil declanarea acestui proces al cinei, proces ce am cutat s-l
prezint ca avnd mai multe etape distincte:
Procesul cinei:

1. Autoevaluarea (trezirea contiinei)

2. Autocritica (judecarea contiinei)

3. Regretul, prerea de ru

4. Dorina vindecrii

5. Auto-promisiunea (de a nu mai grei)

6. Dorina iertrii (necesitatea iertrii)

7. Mrturisirea, exteriorizarea rului

8. Cererea iertrii care exteriorizeaz: - regretul
- auto-promisiunea
9. Obinerea iertrii

10. Epitimia (canonul)

11. Vindecarea curirea contiinei

12. Propria iertare linitirea contiinei

De ce sacr psiho-hristoterapie? Psihoterapie pentru c omul n adncul
fiinei sale ca i complex de triri interioare, indescifrabile uneori, este supus
greelii i vindecarea antreneaz ntreaga fiin uman trup i suflet care necesit
pe lng o ascez a trupului i o atenie acordat sufletului. Pentru c sufletul are
nevoie de o profund curire, eliminare a rului din inim, se propune terapia prin
cin.
Hristoterapie aceast curire ca s fie i vindecare real trebuie raportat
i la divin, n special la Hristos care e Tmduitorul prin excelen, iar c aceast
terapie e propus prin cin presupune angajarea voinei n special a celui ce
sufer angoasele rului.
Terapia e sacr pentru c se administreaz prii de divin din om, sufletul i
n funcie de acest tratament aplicat permanent el va tri binele sau rul n venicie.

40


41

Concluzie cina, o necesitate ontologic

Ni se recomand uneori s ne eliberm de cin printr-o indiferen i
uitare a trecutului i luarea unor bune decizii pentru viitor. Dar ceea ce nu ne spun
cei ce gndesc aa este de unde lum puterea pentru realizarea acestor bune
dorine dac nu ne-am eliberat prin cin de determinismul trecutului. Psihologic
i teologic este evident c nimeni nu poate, ncepnd de la pcat, greeal, s
ajung la un renceput veritabil, fr a fi ars n focul cinei toat reminescena
pcatului. Cci, ntr-adevr, greelile i pcatele, dup propria lor tendin persist
n suflet i-i exercit n multe feluri influena malefic. Fiecare pcat, greeal, se
nscrie, deci, n structura sufletului uman i exercit n el o influen orbitoare. El
tinde s diminueze libertatea moral autentic. Cina ucide nervul vital al
pcatului i greelii. Dar cina nu ucide dect pentru a recrea o inim nou.
Pentru aceasta este necesar nu doar a corecta un aspect al conduitei, ci de a orienta
ntreaga via spre Bine i n mod deosebit zonele vulnerabile care au ntrziat
convertirea i au ocazionat pcatele i greelile.
Avem nevoie de cin n fiecare clip a celor douzeci i patru de ore ale
zilei i nopii.

42
8
Sinele adnc i Sinele transcendent

Ioni ( Popa ) Manuela ( Univ.Petre Andrei, Iai )

1. Sinele adnc din centrul ciclonului (cf. John Lilly)

Americanul J ohn Lilly scrie n 1972 volumul The Center of the Cyclone, n
care privete Sinele ca pe o zon central a unui ciclon american, o sfer de linite
i calm n mijlocul unei furtuni. Este tiut c cicloanele americane distrug i mtur
tot ce ntlnesc n cale; dar, fie c ciclonul este pe ocean sau pe pmnt, n centrul
su se formeaz o zon sferic plin de linite i pace, n care, de pild, o
ambarcaiune poate scpa cu bine din desfurarea lui. Dac se prsete centrul,
pericolul devine iminent. Cu aceast metafor, J.Lilly vrea s descrie spiritul uman
din adncurile subcontientului, n care subiectul poate afla pace, linite i armonie,
cu toate cicloanele distrugtoare ale vieii sociale. n 1977, introduce conceptul
deep Self , prin care dezvolt un transpersonalism abisal. Conceptul descrie acea
zon ascuns i central, acel miez al Fiinei din care eman o trire a unei stri
deosebite de linite i de echilibru interior, care l protejeaz pe subiect de
uraganele din afar i dinuntru.
J.Lilly realizeaz cercetri cu caracter experimental i dezvolt tehnici
terapeutice. El i introduce pe subieci n condiii de izolare i solitudine ( denumite
Profund Isolation, PI sau Lilly Conditions). Experienele cu PI au schimbat
concepia care vedea creierul ca pe o oglind sau ca adaptare la un mediu interactiv
i se contureaz o alt concepie dup care creierul este vzut ca un sistem care
opereaz autonom: creierul se conformeaz propriului su pattern, propriei sale
stri ideale n care grania dintre contient i incontient nu exist.
n 1967, Lilly a venit cu sintagma spaiu multidimensional cognitiv-
conativ. ntre minte i natur este o unitate necesar, universul este inteligent i de
aceea este apt de autoorganizare. A.J .Mandel n 1980, referindu-se la o psihologie a
transcenderii, spunea c Dumnezeu este n creier.

Privarea senzorial n Flotation Tank (Bazinul de imersie)

Bazinul de imersie este o metod simpl i foarte eficace de modificare a
contiinei prin eliminarea senzaiilor i percepiilor externe. ntr-o camer izolat
acustic este plasat un bazin cu ap pn la o adncime de 2,5 m. ncperea este
meninut n ntuneric complet, iar temperatura apei este constant: 36 C, care este
i temperatura exterioar a corpului. Densitatea apei este modificat prin adugarea
de sulfat de magneziu (sare amar) i, astfel, corpul plutete fr nici un efort la
suprafaa apei.
Aceast metod este asemntoare cu camera tcut o ncpere izolat
fonic, fr lumin, n care analizatorii auditiv i vizual nu mai sunt stimulai,

43
situaie care duce la crearea unei stri spontane de relaxare (camera tcut a fost
folosit pentru antrenarea cosmonauilor rui). Marele avantaj al bazinului de
imersie este eliminarea stimulrii tactile. Densitatea apei este similar cu cea a
corpului i senzaia de separaie fa de mediu dispare. Apa devine, astfel,
imposibil de perceput. Ca urmare, creierul nu trebuie s se mai ocupe cu
echilibrarea corpului fa de aciunea gravitaiei i devine disponibil pentru alte
solicitri. Plutind n soluia apoas, subiectul triete o stare de disconfort i
claustrofobie, trirea fiind similar cu cea de dinainte de natere, din pntecul
matern ( matricile perinatale ale lui S.Grof ).
Efectele bazinului de imersie sunt de dou tipuri:
reducerea activitii glandei pituitare i a producerii adrenalinei asociat cu
creterea nivelului endorfinei;
echilibrarea activitii celor dou emisfere cerebrale i stimularea producerii
de unde lente: alpha, theta sau aciunea emisferei drepte.
Astfel, individul poate s-i menin controlul contient chiar i n stri de
relaxare profund, similare somnului. Dac unui clugr Zen i va lua 20 de minute
pentru a-i liniti mintea, n bazinul de imersie sunt suficiente cteva minute, fr
nici un efort voluntar. Unul dintre efectele remarcabile ale acestei metode este i
activarea emisferei drepte (senzitiv, intuitiv, emisfera tcerii), care, n general
este slab energizat, n defavoarea emisferei stngi (raional, analitic, discursiv).
Aceast activare a emisferei drepte duce la amplificarea capacitii de imaginare
vizual, ceea ce este mai dificil de realizat n starea obinuit pentru persoanele
predominant raionale. Vizualizarea unui obiect (de pild o lalea roie) se
realizeaz foarte uor n bazinul de imersie, iar aceast reprezentare poate fi
meninut i modificat continuu, fr ntreruperi din partea minii discursive.
n timpul plutirii, meditaia este mai uor de realizat, ntruct individul care
plutete intr spontan n stare de relaxare, simultan cu concentrarea ateniei pe
propria-i fiin. Relatnd experiena plutirii n bazinul de imersie, un subiect
declar: mi puteam auzi pleoapele nchizndu-se i deschizndu-se. Era att de
ntuneric n camer, nct nu exista nici o diferen vizual la deschiderea ochilor.
Orice imagine a fi avut n minte, ea continua i cnd deschideam ochii. Respiraia
fcea o glgie incredibil... (C.Pringle, 1995). Uneori experiena interiorizrii era
att de intens nct subiecii relatau la revenire c i puteau auzi sngele curgnd
prin vene.
Cu aceast metod, pot fi asociate diferite tehnici respiratorii, n funcie de
pregtirea anterioar a subiectului care experimenteaz plutirea.

2. Ken Wilber Einstein al contiinei

Ken Wilber este cel mai mare cercettor tiinific contemporan al
contiinei. La 25 de ani scrie Spectrul contiinei, n care prezint un model
integrator al dezvoltrii contiinei, lucrare care va avea un impact puternic asupra
gndirii tiinifice. n prezent el este primul psiholog cruia i se public o antologie
a cercetrilor, n 8 volume, nc din timpul vieii. A fost supranumit de lumea

44
tiinific american Einstein al contiinei. nc din 1977, planul ambiios a lui
Wilber a fost unirea i reconcilierea psihologicului cu spiritualul. A realizat un
model care include toate abordrile posibile, pentru a putea descrie i explica
fenomenologia contiinei. Modelul, numit de autor AQAL (All-Quadrant, All-
Level, toate nivelurile-toate dimensiunile) a fost construit dup studierea a peste
200 de abordri ale existenei umane, de la biologie molecular i fizic cuantic la
antropologie, lingvistic, hermeneutic i religii orientale.

Nivelurile contiinei

Psihologia integral pornete de la premiza c nu toate componentele
psihismului se dezvolt, ns acelea care sunt supuse unor procese de schimbare i
evoluie trebuie abordate din toate perspectivele.
Wilber folosete trei termeni pentru a descrie etapele i formele dezvoltrii
psihice:
structura indic existena la nivelul fiecrui stadiu a unui pattern holistic
integrator, care grupeaz i organizeaz elementele ntr-un tot unitar;
nivelul arat c aceste patternuri tind s se dezvolte ntr-o secven
relaional, fiecare etap fiind o nchidere, dar i o depire a celei precedente;
unda (valul) subliniaz aspectul dinamic, fluid al dezvoltrii.
Nivelurile contiinei sunt un element important n cadrul fiecrei tradiii
Spirituale. n opinia lui Wilber, n toate tradiiile spectrul contiinei se ntinde
ncepnd de la PRE-PERSONAL i pn la TRANS-PERSONAL, dezvoltarea
putnd avea etape cu nume diferite, dar puin difereniate ca esen.
Principalele etape ale dezvoltrii ntlnite i la antici (Plotin) i la orientali
(Sri Aurobindo) sunt: materie-corp-minte-suflet-spirit. Evoluia nu este continu n
cadrul etapelor. Acestea prezint potenialiti pe care un om le poate obine parial
sau n ntregime.

Liniile sau Fluxurile (streams)

Fluxurile sau liniile de dezvoltare se refer la caracteristicele individuale:
cogniia moral, motivaia, voina, afectivitatea. Nu exist nimic liniar n evoluia
global a fiinei umane.
Caracteristicele care se pot dezvolta relativ independent unele de altele
sunt: psihosexualitatea, Eul, competenele logico-matematice, capacitile socio-
emoionale, imaginea despre lume i via, inteligena chinestezic, valorile,
credina religioas, aptitudinile meditative. Se pot dezvolta relaii separat i
abilitile muzicale, altruismul, competenele de comunicare, creativitatea,
percepia spaio-temporal, empatia. n procesul de dezvoltare, Eul ncearc s
integreze dezvoltarea acestor caracteristici.


45
Strile neobinuite de contiin

Ken Wilber grupeaz aceste stri n patru categorii: psihice, subtile,
cauzale i non-duale.
Starea psihic se refer la un misticism natural (o legtur direct cu
divinitatea), n care indivizii relateaz o uniune cu lumea natural-senzorial;
Starea subtil este un fel de misticism divinatoriu, n care chiar se realizeaz
uniunea cu esena lumii fizico-senzoriale;
Starea cauzal indic un misticism fr form n care este experimentat partea
nemanifestat a Divinitii, este o contiin pur, fr form;
Starea non-dual reprezint uniunea omului att cu partea manifestat a
divinitii (aspectele fizic, material, energetic, mental), ct i cu elementele
nemanifestate, transcendente ale Divinitii. Wilber numete acest tip de uniune
misticism integral, prin care se triete experiena spiritual autentic.
n concepia sa, accesul temporar la una din aceste moduri de contiin se
poate realiza nu numai la un nivel superior de dezvoltare, ci n orice punct al
dezvoltrii, sub forma unor experiene de vrf (peak-experiences). Oricare
individ poate experimenta oricare dintre aceste moduri neobinuite ale contiinei,
ntruct acestea au ca baz stri accesibile oricui: veghe, vis, somn profund.
Pentru a avea un acces permanent la cele patru tipuri de transformri ale
contiinei, persoana respectiv trebuie s se angajeze ntr-un proces de dezvoltare,
pentru ca fluxurile s se perfecioneze i s poat susine contiina de nivel
superior.

Relaia dintre strile de contiin i structurile contienei

Contiina se prezint sub diferite forme sau ipostaze, avnd o structur
specific pentru fiecare stare. Strile conin structuri. O stare este creat de
diferite structuri elementare, a cror manifestare este observabil (bucurie, fericire,
dorin). Oamenii experimenteaz direct ntr-o stare de contiin tocmai aceste
manifestri concrete i nu structura n sine. Starea este un nivel superior de
structur, ea fiind aceea care se manifest direct, perceptibil pentru simurile
umane. Oricine poate avea acces la astfel de moduri particulare de contiin,
ntruct are structurile necesare pentru a accede la ele. Ceea ce difereniaz
oamenii, ns, este interpretarea acestor triri i capacitatea de a le accesa la
voin.
Ken Wilber precizeaz c un individ poate experimenta temporar orice
stare din domeniile psihic, subtil i cauzal, ns doar n mod excepional o stare
non-dual. Accesul la aceste stri se poate realiza doar dac individul i dezvolt
structurile specifice. Unele stadii de dezvoltare sunt obligatorii, peste ele nu se
poate sri n peak-experience.
Meritul psihologiei integrale l constitue separarea structurilor contienei de
strile de contiin. Wilber subliniaz c structurile psihice au o dezvoltare

46
gradual, pe etape, n timp ce strile de contien nu au aceast evoluie
gradual.
Combinnd modelul contiinei multidimensionale, cu cele patru stri
(fizice, subtile, cauzale i non-duale), psihologia integral wilberian identific 52
de transformri principale posibile ale contiinei, scopul final fiind spiritualizarea
psihismului.

Sinele martorul transpersonal

Wilber menioneaz c C.G.Jung a fost primul mare psiholog european care a
descoperit i exploatat teritoriul transpersonal al contiinei umane. Incontientul
colectiv (mintea strmoilor notri cruni) nu este individual, nici personal, ci
supra-individual, transpersonal, transcendent. Adnc ngropat n fiina fiecruia
dintre noi se afl mitologia transcenderii. Wilber ne provoac s examinm trecerea
de la Sinele jungian la un Sine mai nalt, un Sine transcendent. Wilber ne ndeamn
s schimbm, s inversm direcia de orientare: din adncuri spre nlimi.
Mitologia transcenderii este adnc ngropat n fiina noastr; a tri mitologic
nseamn s cuprinzi n minte transcendentul.

Intuiia transpersonal Intuiia nemuririi

Din postura martorului transcendent, persoana ncepe s-i priveasc mintea-i-
trupul n acelai fel n care priveti orice alt obiect al contiinei. Dup prerea lui
Wilber, lucrurile se petrec tocmai invers: ncepem s tratm obiectele din mediu ca
i cum ar face parte din noi nine. Aceast atitudine reprezint rezultatul intuirii
faptului c lumea este ntr-adevr trupul fiecruia din noi. Din acest tip de intuiie
transpersonal izvorte compasiunea universal. Aceast compasiune sau iluzie
este diferit calitativ de iubirea care poate fi gsit la nivelurile persona, ego sau
centaur. La nivelul transpersonal, ncepem s iubim pe ceilali nu pentru c ei ne
iubesc, ne sprijin, ne oglindesc sau ne ntrein iluziile, ci pentru c ei sunt noi.
nvtura fundamental a lui Hristos, spune Wilber, nu nseamn Iubete-i
aproapele aa cum te iubeti pe tine nsui!, ci Iubete-i aproapele ca Sine al
tu! ; astfel c ncepi s te ngrijeti de ceea ce te nconjoar i la acest nivel
relaia cu mediul nconjurtor este aceeai cu relaia ta cu propriul organism.
Orice persoan care ncepe s intuiasc SINELE TRANSPERSONAL i va da
seama c nu exist dect un singur Sine, care ia toate formele exterioare. Sinele
unic transcende mintea i trupul i realizeaz sinteza dezbrcat de forme, sinteza
pur. Sinele unic este, prin urmare, unul i acelai n toate fiinele contiente.

47
9
Evenimente tiinifice internaionale

I. CONFERINA ASOCIAIEI EUROPENE DE PSIHOLOGIE TRANSPERSONAL
Iubirea - ntre triumf i patologie
3-5 sept.2004, Timioara
Programul conferinei

Vineri, 3 Septembrie
Ora 9.00-9.30

Ceremonia de deschidere:
Tcere i muzic: Gheorghe Iovu (Romnia)
Cuvnt de ntmpinare din partea coordonatorului Conferinei: Anca Munteanu
Mesajul preedintelui ETPA: Laura Boggio Gilot

Ora 9.30-13.30

Comunicare: Abordarea integral a vindecrii patologiei iubirii
Laura Boggio Gilot (Italia)
Prezentarea se bazeaz pe modelul integral propus de Ken Wilber, model
ce integreaz psihologia modern i vechea nelepciune din meditaia tradiional.
Contrar psihologiei tiinifice, tradiia meditaiei consider iubirea ca fiind
esena Sinelui, a dimensiunii spirituale transpersonale i supercontiente a fiinei
umane, n timp ce nevoia, lipsa i patologia iubirii sunt considerate produse
secundare ale identificrii cu Eul narcisist i slbiciunea intrinsec.
Dup descrierea fenomenului anxietii n patologia iubirii, prezentarea
subliniaz originea bifactorial a acestei suferine, ca o cauz adeseori ntlnit n
dereglrile ce survin n cadrul relaiilor de iubire din timpul copilriei; o alt cauz
se refer la separarea Eului de Sine, deci n slbiciunea natural a personalitii
separat de sursa spiritual.
Vindecarea necesit o integrare a practicii spirituale alturi de o abordare
psihodinamic urmnd ca unele elemente s fie conturate.
Atelier: Practica dinamic a contientizrii

Ora 16.00-19.30
Comunicare: Victoria inimii
Atelier: Cum s iubim i s fim iubii
Marc-Alain Descamps (Frana)
Marc-Alain Descamps, doctor n psihologie, profesor universitar la
Universitatea Ren Descartes, Paris V, unde a predat cursurile de psihopedagogie
i psihologie social. Psihanalist titular i formator n tehnica visului lucid.


48
Dup cltoriile sale n ri din Asia, s-a specializat n probleme
psihospirituale. Este iniiatorul psihanalizei spirituale, avnd contrbuii importante
n domeniul metapsihologiei. Este profesor de yoga i terapeut de formaie
transpersonal. A scris peste 20 de volume (ca autor sau coautor). Dintre acestea
amintim: Nuditatea i mbrcmintea (1972); Psihologia modei (1979); Dominarea
viselor (1983); Inventarea corpului (1986); A tri gol, psihologia naturismului
(1987); Ce este transpersonalul (1987); Limbajul corpului (1988); Revoluia
transpersonal asupra viselor (1988); Acest corp detestat i adorat (1988); Iubirea
transpersonal (1989); Psihoterapiile transpersonale (1990); Mistic i
transpersonal (1991); Educaia transpersonal (1995); Visul lucid (1999), etc.
Actualmente este preedintele Asociaiei Franceze de Transpersonal
(AFT) i membru n Consiliul Executiv al Asociaiei Europene de Psihologie
Transpersonal.

Smbt, 4 Septembrie

Ora 12.00-14.00

Atelier: Deschiderea inimii spre ceilali prin masajul picioarelor
Lucien Alfille (Frana)
Acest atelier iniiaz participanii ntr-o tehnic de masaj al picioarelor, ce
rezoneaz asupra strilor de contiin, pentru a neutraliza stri de depresie i
anxietate.
Metoda respectiv se ntemeiaz pe o bogat practic de vindecare, ce
reunete mai muli ani. Prin intermediul ei se experimenteaz, att modificri de
echilibru corporal, ct i un tonus psihic pozitiv.
Este un masaj energetic, de cert eficacitate, care se alimenteaz din starea
de deschidere a inimii, pe care o provoac participanilor.

Ora 16.00-17.00

Comunicare: Transpersonal i magic n iubire
Ion Mnzat i Maria Tnase-Mnzat (vezi Editorial)

Ora 17.00-20.00

Atelier: Experimentnd respiraia
Manuel Garcia Barroso (Frana)
Prin intermediul hiperventilaiei, participanii traverseaz o stare
modificat de contiin, fapt ce le va permite s intre n contact cu diverse
coninuturi incontiente. Aceast tehnic amanic a fost recuperat de Leonard
Orr i Stanislav Grof. Participanii pot regsi elemente din biografia personal,
corespunztoare conceptului de incontient al lui Freud. Pot descoperi de asemenea
cteva aspecte ale incontientului jungian: figurile arhetipale. Conceptul de

49
incontient al lui Grof include aspecte ale teoriei lui Freud i Jung, precum i
amintiri ale experienei perinatale i reminescene din sursele lor cosmogenetice i
spirituale.
Cel care respir (breather), va fi ntins pe saltea, iar alturi de el se vor afla
1 sau 2 persoane care l asist (sitter) i care l vor acompania de-a lungul acestei
experiene. Urmeaz apoi un moment de mprtire a experienei cu grupul.
Persoanele care sufer de tulburri psihotice, tulburri bipolare, probleme
respiratorii sau cardiace nu ar trebui s ia parte la acest atelier.

Duminic, 5 Septembrie

Ora 9.00-12.00

Comunicare: Contiina ca o sfer tetradimensional a luminii
Victor Rodrigues (Portugalia)
Aceast comunicare prezint un nou model al contiinei, numit sfer
tetradimensional de lumin. Se demonstreaz c actualele modele reprezint n
mod inadecvat contiina ca pe o realitate tridimensional, n timp ce ea este
probabil o realitate tetradimensional sau chiar n-dimensional. Vzute din
perspectiva a patru dimensiuni spaiale, fenomenele contiinei vor fi abordate din
punctul de vedere al fenomenologiei descriptive i al studiilor parapsihologice.
Aceste fenomene pot include compasiunea, expansiunea calitativ i cantitativ a
contiinei, regresia spre viaa anterioar, psihokinezia.

Ora 12.15-13.15

Comunicare: Iubirea un spaiu al sincronicitii
Anca Munteanu (Romnia)
Fiina uman triete ntr-un dublu registru al realitii: unul care se supune
cauzalitii i cellalt (cel transpersonal), care este regizat de sincronicitate.
Comunicarea de fa i focalizeaz atenia asupra modului n care sincronicitatea
(coincidena semnificant ntre o stare luntric i un fapt exterior) se
metabolizeaz n domeniul iubirii.
Analiza este conceput bifocal: prima secven decupeaz identitatea
sincronicitii, n general, iar a doua secven argumenteaz c iubirea este o
ipostaz existenial privilegiat n manifestarea evenimentelor sincronistice.
n concluzie, fiind un fenomen transcauzal, de sorginte arhetipal,
sincronicitatea n iubire ne relev, o dat n plus, parfumul de catedral a vieii,
demonstrndu-ne c totul are un sens, inclusiv trecerea noastr n aceast lume.


50

II. CONFERINA EUROPEAN EUROTAS - 2005, Moscova, 23-26 iunie 2005

A aptea conferin EUROTAS se va desfura la Moscova, organizat de
Asociaia de Psihologie Transpersonal i Psihoterapie din Rusia. Conferina este
sponsorizat de Asociaia transpersonal european (EUROTAS) i de membrii si
din cele 18 ri europene. Acest program s-a inspirat din conferina EUROTAS
(august, 2004) din Londra.
Conferina propune teme interesante, din punct de vedere profesional i
social i este o oportunitate de a afla mai mult despre valorile tradiiei
transpersonale din Rusia, spiritualitate i cercetare.
Participanii la conferin sunt invitai dintre: psihoterapeui, psihologi,
medici, asisteni sociali, experi n alte domenii transpersonle.
Programul tiinific al conferinei include expuneri n plen prezentate de
specialiti rui i strini, sesiuni plenare i pe secii, discuii, mese rotunde,
demonstraii i workshop-uri.
Partea cultural a programului include excursii n Moscova i orae
nvecinate a Inelului de aur al Rusiei i participarea la petrecerea Sufletul
Europei.
Preedinte al Conferinei: Prof.univ.dr.Vladimir Maikov, preedintele
Asociaiei de Psihologie i Psihoterapie Transpersonal (Rusia).
Email: vmaykov@mars.rags.ru;
http: // www.atpp.ru; http: // www.transpersonal.ru
Vor expune: prof.univ.dr.Vladimir Maykov (Rusia), Prof.dr.Wilfried
Belschner (Germania), psihoterapeut dr.Bernadette Blin-Lery (Frana, preedinta
conferinei din 2006), psiholog Ovidiu Brazdu (Romnia), prof.J ohn Drew
(Anglia), Agnes Furuedi (Ungaria), prof.dr.Olga Louchakova (S.U.A.),
prof.dr.Vitor Rodrigues (Portugalia) i prof.Viktor Makarov (Rusia).

Preedinte al Comitetului de organizare a Conferinei: Gennady Brevde
Email: psyche@gb4205.spb.edu
Centrul de explorare a visurilor

ncepnd cu luna martie 2003 n Romnia a luat fiin Centrul de
explorare a visurilor, un program al Asociaiei Romne de Psihologie
Transpersonal n colaborare cu Centrul de explorare a visurilor din Olanda.
n perioada 11-13 aprilie 2003 s-a organizat primul curs introductiv de
explorare tiinific a visului, sustinut de dr. Strephon Kaplan Williams cu
participarea unor renumii psihologi din Olanda.
Dr. Strephon Kaplan Williams este cel mai renumit specialist contemporan
n explorarea viselor.

51
10
Noi apariii editoriale

STANISLAV GROF
Jocul cosmic (explorri ale frontierelor contiinei umane)
Editura Antet, 2004

S.Grof este pionerul cercetrii strilor modificate ale contiinei, fondatorul psihologiei
transpersonale. n aceast carte el ne dezvluie legtura cosmic dintre natere, sex i moarte. Trebuie
s presupunem existena unei inteligene cosmice superioare, responsabil pentru crearea i evoluia
cosmosului!
Iat ce ne spune nsui autorul: Aceast carte este o tentativ de a rezuma concluziile
filosofice i spirituale ale cltoriei mele transpersonale i profesionale de patruzeci de ani care a
implicat explorarea frontierelor necartografiate ale contiinei. A fost un pelerinaj complex, dificil i
provocator...
Stanislav Grof conduce Programul de Instruire Transpersonal Grof i pred la Institutul de
Studii Integrale din California.

KEN WILBER
Fr granie. Abordri orientale i occidentale ale dezvoltrii
personale
Editura Elena Francisc Publ., 2005

Ken Wilber este un remarcabil savant supranumit Einstein al contiinei. n aceast carte
este prezentat un orginal spectru al contiinei cu psihoterapiile corespondente fiecrei benzi
spectrale. Cartea este un ghid, pe nelesul tuturor, al unor teorii i concepii transpersonale i terapii
extrase att din izvoare occidentale ct i orientale, de la psihanaliz la zen, de la existenialism la
tantra. Este o cald pledoarie pentru prezentul etern care se opune prezentului trector. James
Fadiman, preedintele Asociaiei Americane de Psihologie Transpersonal, remarca: Cea mai clar,
detaliat i inteligent lucrare despre contiin de la William James ncoace.

CARL GUSTAV JUNG
Psihogeneza bolilor spiritului (Opere complete, 3)
Editura TREI, 2005

Prof.dr.Vasile Dem.Zamfirescu, coordonatorul coleciei Biblioteca de psihanaliz
apreciaz: Aa cum S.Freud a demonstrat c nevrozele sunt tulburri funcionale, Jung se strduiete
s ne conving c psihozele nu sunt expresii ale mbolnvirii creierului, ci manifestri ale
coninuturilor incontiente, polemiznd cu psihiatria materialist. Boala spiritului, cum numete Jung
psihoza, nu trebuie echivalat cu boala creierului. Astfel, psihoza este o stare a spiritului n care
elementele mai nainte incontiente au luat locul realitii. Psihogeneza psihozelor deschide
posibilitatea tratrii lor prin mijloace psihiatrice situndu-se astfel n avangarda abordrii
schizofreniei pe calea psihoterapiei .


52

DANIEL GOLEMAN
Emoiile distructive (dialog tiinific cu Dalai Lama)
Editura Curtea Veche, 2005

Cartea relateaz un dialog tiinific deschis ntre tiina experimental i spiritualitatea
lamaist, ntre specialiti de renume, care studiaz creierul i psihologia omului, i gndirea budist
care a explorat lumea interioar timp de milenii cu o extraordinar rigoare i nelepciune.
Este fascinant dialogul dintre Dalai Lama al XIV-lea i savani reputai ca Richard
J.Davidson, Paul Ekman, Owen Flanagan, Jeanne Tsai, Francisco J.Varela, B.Allan Wallace, .a.
Pentru a ajunge la virusul emoiilor distructive trebuie s ncepem prin a ne imuniza
mpotriva haosului interior al proceselor afective malefice. n carte gsii cteva soluii pentru
atingerea echilibrului interior i a senintii.

D.W.WINNICOTT
Susinere i interpretare. Fragment de analiz (Opere, 5)
Editura TREI, 2005

Cazul prezentat n aceast carte atest atenia terapeutic acordat unui profesionist extrem
de talentat care a suferit o prbuire psihotic nsoit de depresie acut i care, prin analiz i
tratament, a fost ajutat treptat s i revin. Sunt demne de remarcat: aptitudinea doctorului Winnicot
de a ajuta pacientul printr-o interpretare atent; capacitatea sa de a amplifica funciile sexuale i
funciile Eului la pacient; recunoaterea valorii tcerii, ca un mod de a arta ncredere i de a nu
distruge prin intruziune; capacitatea sa de a recunoate paradoxul c comunicarea verbal poate fi
plin de sens, dar i o negare a realitii psihice interne; i, nu n ultimul rnd, intuiia sa ascuit
despre momentul cnd analiza trebuie s se ncheie.

DAVID SERVAN-SCHREIBER
Vindec stresul, anxietatea i depresia fr medicamente i fr
psihanaliz

Autorul reunete n aceast carte perspective i informaii de o importan vital pentru
bunstarea fiecruia din noi. Cartea este scris de un psihiatru de formaie tradiional care
ndrznete s gndeasc netradiional i ne ofer alternativa care funcioneaz i, prin aceasta, ofer
sperana. Cartea este un mnunchi fascinant de abordri neconvenionale n tratarea creierului
emoional i a minii. Se fac interesante referiri la armonizare printr-o relaie intim ntre inim i
creier.


53
JEAN-LOUIS SERVAN-SCHREIBER
Noua art a timpului mpotriva stresului

Via mai lung, program de munc mai scurt: astfel se prezint timpul noului secol. Dac
timpul nostru liber e din ce n ce mai generos, cum se face c ne plngem tot mai mult de stres?
edine, drumuri, serviciu, ntlniri, somn, telefoane, mncare, sport, cumprturi, aventuri amoroase,
ziare de citit, rapoarte de scris...Unii clacheaz, alii se organizeaz. Cei mai muli dintre noi au
probleme cu timpul i nu tiu c boala e tratabil.

IOLANDA MITROFAN
Terapia unificrii. Abordare holistic a dezvoltrii i a
transformrii umane
Editura SPER, 2004

Autoarea reface contactul Ego-Sine prin intermediul puterii transformative a meditaiei i a
limbajelor creative, de tip simbolic, artistic sau corporal.
Terapia unificrii produce reconectri benefice cu Sinele, recentrri n Prezent care pot s
retrezeasc n fiina uman resorturile autotransformative.
Dramaterapia pe care o propune lucrarea este o Practic Spiritual n Cotidian, care
pendulnd ntre polariti, unific Realul cu Virtualul sau Realul Tangibil din Axa Timpului cu Realul
Intangibil din afara Axei Timpului. Ea aspir a fi metod de cunoatere psihologic, o psihoterapie
holistic dinamic i o practic spiritual n grup, fiind n interiorul cmpului terapiilor
transpersonale.

ANCA MUNTEANU
Psihologia vrstelor adulte i ale senectuii
Editura Eurobit, 2004

Fiecare om are o istorie i traverseaz mai multe anotimpuri. Pe msur ce trec anii, avem
ansa s devenim mai mult noi nine. n plus, fiecare vrst are nu numai culoarea ei inconfundabil,
dar i frumuseea sa unic, pe care este pcat s o ratm. Debutul etapei noastre adulte poate inaugura
o autentic deschidere auroral. Ct despre senectute, ea ne ateapt la rscruci cu fructul rar, dar att
de subtil pafumat al nelepciunii. E un dar trzielnic care se obine cu trud.

PAVEL T. PETROMAN
Afirmarea psihologiei (Direcii i orientri n cadrul psihologiei
explicite)
Editura Eurostampa, 2004

Lucrarea reliefeaz istoria psihologiei ca tiin autonom. Psihopatologia, psihanaliza,
gestaltismul i behaviorismul au fost cele dinti paradigme. Acestora le-au urmat psihologia umanist,
transpersonal, cognitiv, transcultural, deopotriv evoluionist, ecologic, sinergetic, etc. Care au
marcat i au impus marea psihologie a omului. Universitarul timiorean analizeaz cu acurate cele
mai importante curente i coli contemporane fr a omite psihologia romneasc.

54
TUDORA SIMA
Fenomene psihosociale contemporane
Editura Victor, 2004

Cartea abordeaz o gam larg de probleme socioumane dintr-o perspectiv
interdisciplinar: psihologic, sociologic, juridic, militar, comunicaional, etc. Axul unificator l
constituie entitatea sociouman. Umanul se metamorfozeaz n justiia social. Mai apoi, dimensiunea
sociouman, n decadena ei, devine corupia. ntr-o alt ipostaz, umanul este transpus pe trmul
rzboiului psihologic. n cele din urm, esena umanului devine mesaj, tire, informaie, comunicare.
Lucrarea este deosebit de util att pentru studeni i cadre didactice, ct i pentru cercettorii din
domeniul tiinelor omului.

TUDORA SIMA
Elemente de personologie
Editura Victor, 2004

Cartea este o cald pledoarie pentru o nou alian ntre om i natur, ntre biologic i
cultural, ntre individual i social, ntre personal i transpersonal. Autoarea trateaz personalitatea ca
pe un ntreg multidimensional, care rezult din interaciuni multiple i dinamice. Sunt analizate
trsturile i factorii personalitii, sunt reliefate dimensiunile umanului din varii unghiuri teoretice i
metodologice.

NICOLAE MITROFAN I LAURENIU MITROFAN
Testarea psihologic. Inteligena i aptitudinile
Editura Polirom, 2005

Frecvenele utilizrii neadecvate ale bateriilor de teste psihologice fac absolut necesar
prezenta sintez, documentat i concis, realizat n spiritul respectrii stricte a normelor
deontologice. Detalierea celor mai uzuale teste rspunde unei nevoi reale cu care se confrunt
psihologii. Transpunerile practice sunt dintre cele mai variate, fiind de interes pentru conductorii
diverselor instituii, asistenii sociali, personalul medical, cadrele militare, specialitii n resursele
umane, dar i pentru prini sau orice persoan motivat n cunoaterea propriului nivel de dezvoltare.

TRAIAN D. STNCIULESCU
Introducere n filosofia creaiei umane
Editura Junimea, 2005 (Ediia a 2-a)

Mesajul universitarului ieean este rezumat prin parafrazarea unei cunoscute sentine a lui
Andre Malraux: Secolul XXI va fi creativ sau nu va fi deloc! Sub semnul acestei previziuni autorul
i construiete pledoaria pentru o filosofie a creaiei umane, cercetnd ntr-o manier original,
integratoare, principalele dimensiuni ale demersului creator. Cine i pentru cine, cum i cu ce rezultat,
cnd i n ce scop creeaz?, iat ntrebrile crora filosofic li se rspunde, pentru a se putea modela
acea optim situaie de comunicare creatoare pe care viitorul deja o ateapt de la prezent.

55

TRAIAN D. STNCIULESCU
Miturile creaiei ( lecturi semiotice )
Editura Performantica, 2005 (Ediia a 2-a)

Iat cum apreciaz cartea acad. Romulus Vulcnescu: Lectura semiotic a miturilor
creaiei cosmice pe care o propune Traian D. Stnciulescu transpune intuiiile despre lume ale omului
arhaic n universul cunoaterii raionale a omului modern, argumentnd ntr-o manier original teza
unitii i continuitii spiritului uman din toate timpurile i locurile.

IONEL MOHR
Calea Sufletului. O incursiune n realitatea profund
Editura Psyche, 2005

Cartea este o provocare, o ncurajare, o perspectiv, un ndemn de a bate la porile
Absolutului. Se ptrunde ntr-un univers n care spiritul i substana formeaz un tot continuu.
Autorul ne prezint o fizic cuantic a contiinei, pornind de la cercetri de ultim or
asupra conexiunilor dintre realitatea profund i suflet, asupra solitonilor ca semnale ale coerenei n
dinamica sufletului i reuete s elaboreze o teorie, de natur cuantic, a pulsaiilor contiente
sonoluminiscente, o teorie bine articulat n cmpurile tematice ale psihologiei cuantice, ale
psihologiei consonantiste i ale psihologiei sinergetice, avnd un pronunat accent de originalitate. n
conformitate cu aceast teorie, psihicul este o rezonan a pulsiunilor sonoluminiscente. Ideea central
a teoriei, care strbate ca un fir rou estura conceptual a ntregii cri, este posibila reprezentare a
sufletului omenesc ca un rezultat al cuplajelor dintre modelele de lumin i sunet.

n curs de apariie

ION MNZAT i MARIA TNASE-MNZAT
Psihologia tcerii. Liturghiile silenioase ale Sinelui
Editura Psyche

Editura Psyche pregtete o carte original i tulburtoare: PSIHOLOGIA TCERII.
Liturghiile silenioase ale Sinelui de Ion Mnzat i Maria Tnase-Mnzat.
Perioada de gestaie a acestei cri neconvenionale a fost de 9 ani.
Cartea prezint o cercetare psihologic cu apte coordonate: 1) tcerea mistic; 2) tcerea
psihanalistului; 3) comunicarea neverbal i tcerea ca doliu al limbajului; 4) tcerea n tradiia
oriental (concentrare i meditaie); 5) tcerea n art: literatur, muzic, scluptur, etc.; 6) regsirea
Sinelui prin tcere; 7) psihoterapie prin tcere.
Liturghiile silenioase ale Sinelui pot fi auzite de oamenii cu inima deschis spre iubire i
cu mintea treaz, nsetat de transcendere. Tcerea restaureaz unitatea pierdut a Sinelui ntruct
meditaia i reculegerea n tcere sunt cile de rentoarcere la Sine.
Autorii ne amintesc ceea ce a rostit Sfntul Isaac Sirul (sec.VII): Tcerea este taina
veacului viitor. Iar cuvintele sunt unealta acestei lumi. Tcerea este rdcina rostirii.


56

LAURENCE DEMAIR
De unde vii, Victoria?
Un consilier familial i 15.000 de mrturii despre avort
Editura Psyche

De ce s spui E ru n loc s spui Mi-e ru? . La opt ani dup apariia n Frana a crii,
Laurence Demair consider aceast fraz ca fiind esenial pentru mrturia ei. Consilier familial timp
de 16 ani alturi de femeile care avortau, dup aproximativ 15.000 de cazuri asistate, autoarea a simit
nevoia de a nelege de ce femeile franceze continu s avorteze n aceeai proporie ca n urm cu 50
de ani, adic cu mult nainte de apariia legii Veil care autoriza avorturile (1975) i cu mult nainte de
apariia noile metode contraceptive.
Nu vom gsi n aceast carte argumente n plus la interminabila polemic asupra
avorturilor. n trecut femeile sufereau i mureau. Astzi, dup legalizarea avorturilor, ele continu s
sufere, ns n adncul sufletului lor. Aceasta este realitatea de la care pornete autoarea. Mesajul este
mult mai profund: a asculta cu sufletul mrturiile a ctorva mii de femei, nseamn a ntreba cuvntul,
tcerea, ndoiala, dualitatea dureroas a unui demers care nu a fost niciodat simplu.

MARTIN TAMCKE
O perspectiv occidental a spiritualitii romneti
Mrturia unui protestant
Editura Psyche

Lucrarea profesorului Martin Tamcke (Universitatea din Gttingen) este o mrturisire a
unei neliniti personale, din partea unui protestant, care nu scrie doar sub influena unui misterium
tremendum de o clip, ci care s-a ocupat i se ocup n ntreaga sa via de direcia i nvtura
ortodox. Ideile mrturisite aici sunt forme pe care autorul le-a trecut prin inima sa i de multe ori nu
le-a considerat depite chiar pentru modul su contemporan de nelegere i percepere general a
teologiei. Cititorul ortodox, i nu numai, cruia cele relatate n cartea de fa i sunt familiare trebuie
s neleag c autorul nu-i propune a aduce ceva nou pe o pia publicistic n care teme precum
icoana, Prinii pustiei, rugciunea inimii etc. sunt n elementul lor, ci i propune s transmit
aceleai cunotine omului occidental care are o cultur destul de diferit din punct de vedere teologic.
n acelai timp, nu putem spune c nu vom afla lucruri noi prin lecturarea acestei lucrri, ns, ceea ce
este mai interesant este modul n care un teolog protestant contemporan ptrunde i nelege aceste
teme att de dragi ortodoxiei.

ISSN: 1583-3348

Acest J urnal se distribuie gratuit

Jurnal ARPTnr 3

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Jurnal ARPTnr 3

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

ASOCIAIA ROMN DE PSIHOLOGIE TRANSPERSONAL

Preedinte Prof. univ. dr. Ion Mnzat

You might also like