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HISTRIA DA EDUCAO NO BRASIL

PERODO JESUTICO












MONOGRAFIA SUBMETIDA
COORDENAO DE PS GRADUA-
O EM DOCNCIA DO ENSINO
SUPERIOR DA UNIVERSIDADE
CANDIDO MENDES COMO PARTE DOS
REQUISITOS PARA OBTENO DO
TTULO DE ESPECIALISTA EM
DOCNCIA DO ENSINO SUPERIOR










ORIENTADOR: PROFESSOR NELSOM MAGALHES


ALUNO : PAULO DE OLIVEIRA









RIO DE JANEIRO
JANEIRO/23005

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FICHA CATALOGFICA








HSTRIA DA EDUCAO NO BRASIL
PERODO JESUTICO
XX+XPP
MONOGRAFIA ( ESPECIALIZAO ) -UCAM

1 HISTRIA DA EDUCAO NO BRASIL 2 PERODO JESUTICO

3 FORMAO JESITICA 4 CARACTERSTICA DA EDUCAO JESUTICA

5 A AAO DA IGREJA
I Universidade Candido Mendes
II TITULO

























iv






No posso estar no mundo de luvas nas mos
constatando apenas.
Constatando, intervenho, educo e me educo.
Ensino porque busco, porque indaguei
Porque indago e me indago.
Pesquiso para conhecer o que ainda no conheo
E comunicar ou anunciar a novidade.
que me faz esperanoso
No tanto a certeza do achado,
Mas mover-me na busca.
No possvel buscar sem esperana,
Nem tampouco, na solido.

Paulo Freire.

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UNIVERSIDADE CANDIDO MENDES
PR-REITORIA DE PLANEJAMENTO E DESENVOLVIMENTO
DIRETORIA DE PROJETOS ESPECIAIS


















DOCNCIA DO ENSINO SUPERIOR













Orientador: Professor Nelsom Magalhes

Aluno: Paulo de Oliveira








RIO DE JANEIRO
JANEIRO/2005

vi

SUMRIO


Pg.
Introduo 1
Objetivo Geral 2
Justificativa 3
Metodologia 4
Perodo Jesutico 5
1. Os Jesutas e seus Mtodos de Educao 7
1.1. Histria 7
1.2. Formao dos Jesutas 9
2. Caractersticas da Educao Jesutica 11
3. A Didtica dos Jesutas 15
3.1 Os pioneiros no Magistrio no Brasil 15
4. A Ao da Igreja 18
5. Concluso 20
6. Referncias Bibliogrficas 21
7. ndice de Anexos 22

















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PERODO JESUTICO
(1549 1759)


Os primeiros jesutas chegaram ao territrio brasileiro em maro de
1549 juntamente com o primeiro governador geral, Tom de Souza.
Comandados pelo Padre Manoel da Nbrega, quinze dias aps a chegada
edificaram a primeira escola elementar brasileira, em Salvador, tendo como
mestre o Irmo Vicente Rodrigues, contando apenas 21 anos. Irmo Vicente
tornou-se o primeiro professor nos moldes europeus e durante mais de 50 anos
dedicou-se ao ensino e a propagao da f religiosa.
O mais conhecido e talvez o mais atuante foi o novio Jos de Anchieta,
nascido na Ilha de Tenerife e falecido na cidade de Reritiba, atual Anchieta, no
litoral sul do Estado do Esprito Santo, em 1597. Anchieta tornou-se mestre-
escola do Colgio de Piratininga; foi missionrio em So Vicente, onde escreveu
na areia os Poemas Virgem Maria (De beata virgine Dei matre Maria),
missionrio em Piratininga, Rio de Janeiro e Esprito Santo; Provincial da
Companhia de Jesus de 1579 a 1586 e reitor do Colgio do Esprito Santo. Alm
disso foi autor da Arte de gramtica da lngua mais usada na costa do Brasil.
No Brasil os jesutas se dedicaram a pregao da f catlica e ao
trabalho educativo. Perceberam que no seria possvel converter os ndios f
catlica sem que soubessem ler e escrever. De Salvador a obra jesutica
estendeu-se para o sul e em 1570, vinte e um anos aps a chegada, j era
composta por cinco escolas de instruo elementar (Porto Seguro, Ilhus, So
Vicente, Esprito Santo e So Paulo de Piratininga) e trs colgios (Rio de
Janeiro, Pernambuco e Bahia).
Todas as escolas jesutas eram regulamentadas por um documento,
escrito por Incio de Loiola, o Ratio atque Instituto Studiorum, chamado
abreviadamente de Ratio Studiorum. Os jesutas no se limitaram ao ensino das
primeiras letras; alm do curso elementar eles mantinham os cursos de Letras e
Filosofia, considerados secundrios, e o curso de Teologia e Cincias Sagradas,
de nvel superior, para formao de sacerdotes. No curso de Letras estudava-se
viii
Gramtica Latina, Humanidade e Retrica; e no curso de Filosofia estudava-se
Lgica, Metafsica, Moral, Matemtica e Cincias Fsicas e Naturais. Os que
pretendiam seguir as profisses liberais iam estudar na Europa, na
Universidade de Coimbra, em Portugal, a mais famosa no campo das cincias
jurdicas e teolgicas, e na Universidade de Montpellier, na Frana, a mais
procurada na rea da medicina.
Com a descoberta os ndios ficaram merc dos interesses aliengenas:
as cidades desejavam integr-los ao processo colonizador; os jesutas desejavam
converte-los ao cristianismo e aos valores europeus; os colonos estavam
interessados em us-los como escravos. Os jesutas ento pensaram em afastar
os ndios dos interesses dos colonizadores e criaram as redues ou misses, no
interior do territrio. Nestas Misses, os ndios, alm de passarem pelo processo
de catequizao, tambm so orientados ao trabalho agrcola, que garantiam
aos jesutas uma de suas fontes de renda.
As Misses acabaram por transformar os ndios nmades em
sedentrios, o que contribuiu decisivamente para facilitar a captura deles pelos
colonos, que conseguem, s vezes, capturar tribos inteiras nestas Misses.
Os jesutas permaneceram como mentores da educao brasileira
durante duzentos e dez anos, at 1759, quando foram expulsos de todas as
colnias portuguesas por deciso de Sebstio Jos de Carvalho, o marqus de
Pombal, primeiro-ministro de Portugal de 1750 a 1777. No momento da
expulso os jesutas tinham 25 residncias, 36 misses e 17 colgios e seminrios,
alm de seminrios menores e escolas de primeiras letras instaladas em todas as
cidades onde havia casas da Companhia de Jesus. A educao brasileira, com
isso, vivenciou uma grande ruptura histrica num processo j implantado e
consolidado como modelo educacional. (Site: www.user.rd.-rio.br.jesuita)

ix
6. Os Jesutas e seus mtodos de educao

Histria

A Companhia de Jesus foi fundada na Frana por Incio de Loiola em 1534,
com objetivos catequticos, em funo da Reforma Protestante e a expanso de
luteranismo na Europa.
A Companhia de Jesus foi aprovada pelo Papa Paulo III em 27 de setembro de 1540.
J em 1549 desembarcavam, no Brasil Colnia, os primeiros Jesutas: o Pe.
Manoel da Nbrega e mais 4 companheiros, juntamente com o primeiro governador
geral Tom de Souza. Em 1553 chegou ao Brasil o Pe. Jos de Anchieta. A primeira
escola foi edificada em Salvador, tendo com mestre o irmo Vicente Rodrigues,
contando apenas 21 anos.
O Pe Antonio Vieira tambm teve um papel histrico aliado ao Pe Manoel da
Nbrega, juntos fundaram o colgio de So Paulo, que deu origem cidade So
Paulo.
O mais conhecido e talvez o mais atuante foi o novio Jos de Anchieta, os
jesutas se dedicaram pregao da f catlica e ao trabalho educativo. Perceberam
que no seria possvel converter os ndios f catlica sem que soubessem ler e
escrever.
Com a descoberta os ndios ficaram a merc dos interesses estrangeiros: as
cidades desejavam integr-los ao processo colonizador; os colonos estavam
x
interessados em usa-los como escravos. Os jesutas ento pensaram em afastar os
ndios dos interesses dos colonizadores e criaram as redues e misses. Ento os
ndios, alm de passar pela catequizao, so orientados ao trabalho agrcola, o que
garantiam aos jesutas uma de suas fontes de renda.
As misses transformaram os ndios em nmades e sedentrios, tornando-os
alvos fceis para captura pelos colonos.
Os jesutas foram expulsos do Brasil em 1759, pelo Marqus do Pombal,
Primeiro Ministro de D. Jos I, rei de Portugal, e a Companhia de Jesus foi supressa
em todo o mundo em 1773 pela Bula "Dominus ac Redenptor", do Papa Clemente
XIV, cedendo a presses principalmente dos governos da Frana, da Espanha, de
Portugal e de Npoles. Finalizando o perodo de mentores da educao brasileira.
A restaurao da Companhia de Jesus se deu em 7 de agosto de 1814. Mas
somente, em 1842 os jesutas entraram novamente no Brasil (via Porto Alegre),
vindos da Argentina. Foi de pouca de durao encerrando em 1854 por motivos de
febre amarela.

Principais Jesutas no Brasil

Manoel da Nbrega
Pero Correa
Incio de Azevedo
Jose de Anchieta
Francisco Pinto
Roque Gonzles
Antonio Vieira
Gabriel Malagrida
Joo Batista Rus
Joo Bosco Penido Bornier
Vicente Canas
Leonel Franca (www.users.rdr.puc.rio.br/jesuita)

Formao dos Jesutas

xi

O Processo de Formao da
Companhia de Jesus segue as
diretrizes cannicas das Ordens
Religiosas, acrescido de algumas
peculiaridades introduzidas no
tempo de Santo Incio e aprovado
pelo Papa.

Quando j formados, os jesutas
pertencem a uma das duas classes
distintas: a dos padres e a dos irmos,
com iguais deveres e os mesmos
direitos no que se refere vida religiosa
e comunitria.

Os padres exercem o ministrio
sacerdotal, preparados dentro das
exigncias da Igreja, com Faculdade de
Filosofia e Teologia.

Os irmos exercem na Companhia de Jesus uma misso muito especfica.
No se destinam ao Sacerdcio, mas atravs de sua formao religiosa, intelectual e
profissional do suporte e apoio infra-estrutura e organizao das comunidades,
como leigos consagrados pelos mesmos votos e obrigaes dos seus companheiros
sacerdotes, numa mesma misso e vivncia comunitria.
Independente da classe a que pertence, cada jesuta, ao terminar o
Noviciado faz seus votos particulares de pobreza, castidade e obedincia,
definitivos e perptuos, que aps a Terceira Provao so emitidos de forma
oficial, pblica e solene.

O voto de pobreza lhe d uma identificao com Jesus Cris-to, simples e
pobre, com quem se identifica atravs de uma vivncia, comunitria e pessoal, de
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trabalho, desprendimento e afinidade com os marginalizados e sofridos. O jesuta
abre mo de qualquer posse ou administrao pessoal de bens ou recursos
financeiros em proveito prprio. Tudo o que vier a receber pelo trabalho, ministrios
ou herana passa a pertencer comunidade ou tem o destino que com Superior for
combinado. Salvo o que lhe couber de direito, a Companhia no pode se beneficiar
de suas obras em proveito prprio. Todo saldo ou lucro que houver deve reverter
para a respectiva obra. Por sua vez, a Companhia assume e se responsabiliza por tudo
o que precisar quanto aos estudos, manuteno, penso, tratamentos etc.
Pela castidade, como os demais religiosos, no circunscreve e restringe
seu afeto e sexualidade constituio de uma famlia, com o exerccio da
paternidade e conjugalidade. Atravs da vinculao afetiva e efetiva a uma
comunidade, como um grupo de amigos no Senhor, dedica e consagra sua vida
afetiva e sexual, a um comportamento que exprime um amor universal,
identificando-se com forma de viver de Jesus.
A obedincia deve ser para o jesuta sua marca e ponto de honra colocar-
se em disponibilidade ao servio e exerccio do que, onde e quando for
necessrio, como sinal da vontade.
Deus no contexto de um engajamento e compromisso corporativo. Supe
um discernimento de ambas as partes: do Superior que deve mandar e o Sdito
que est pronto a acolher atravs de uma obedincia inteligente e ativa, dentro
de uma viso mais ampla dentro e fora da Companhia. Por isso, todos os nveis,
os superiores so assessorados por consultores oficiais que devem ajud-los a
analisar e discernir quais as melhores medidas ou atitudes a serem tomadas,
seja em relao pessoa, seja sobre atividades e obras.
Etapas da Formao de um Jesuta:

Noviciado - 2 anos (Iniciao na vida religiosa e comunitria).
Juniorado - 1 ou 2 anos (Estudos e formao humanstico-cultural-
religiosa).
Curso de Filosofia - 3 anos (Formao Filosfica, Seminarstica e
Oficial).
Estgio (Magistrio)- 1 ou mais anos (Experincia ou Estudos Especiais).
Teologia - 4 anos, com ordenao entre o 3 e o 4 ano
xiii
(Formao Sacerdotal).
Terceira Provao- um semestre- curso conclusivo de formao( depois
da Ordenao ou, no caso dos Irmos, aps 15 anos de Companhia).
xiv

Caractersticas da Educao Jesutica



A educao no Brasil se iniciou respondendo aos interesses polticos da
Metrpole e aos objetivos religiosos e polticos da Companhia de Jesus, que
propunha desde suas origens, a combater o protestantismo, ocupando uma posio
proeminente nas lutas que travavam na Europa contra a reforma e o modernismo
que se representava.
Metrpole interessava a catequizao dos ndios, que assim, se
tornariam mais submissos e poderiam mais facilmente aceitar o trabalho que
deles exigiam os colonizadores. J a Igreja, desenvolvia planos ambiciosos de
evangelizao da Amrica Latina, toda ocupada por pases de tradio catlica.
Os padres jesutas desempenhavam um papel importante na tentativa de
implantar uma sociedade estruturada com base na f catlica. Para catequizar
os ndios, os jesutas decidiram vesti-los e tir-los de seu habitat. J os senhores
de engenho tentavam escraviz-los. Nos dois, o resultado era o extermnio e a
fuga dos primitivos habitantes.
xv
Os indgenas sofreram uma reviravolta completa nos seus hbitos,
valores, condutas e sentimentos. Eles no aprendiam apenas uma nova lngua,
uma nova interpretao da vida e da morte; no ganhavam apenas um novo
deus, trazido de longe para reinar com a pompa tpica do mundo de onde
vinham.
A introduo dessa racionalidade na vida dos nativos, sem dvida,
revolucionava os seus hbitos e reorganizava o seu cotidiano. Porm, tanto a
Igreja quanto o senhor de engenho fracassaram nos esforos de enquadrar o
ndio no sistema de colonizao que iria criar a economia brasileira. Fora de seu
habitat natural, o ndio no se adaptava como escravo e morria de infeces,
fome e tristeza.
Embora os jesutas se propusessem a catequizar e instruir os indgenas,
na realidade, eles se dedicavam mais catequizao, reservando a instruo,
sobretudo para os filhos dos colonizadores e para a formao de novos
sacerdotes.
As atividades educacionais jesuticas se iniciaram rapidamente. Houve
criao de escolas de ler e escrever. O sistema educacional que
progressivamente implantaram estendeu-se a todo o territrio nacional.
Nas escolas primrias, pelo ensino da gramtica, os indgenas reforavam
o aprendizado do portugus, que praticavam tambm com os filhos dos colonos
e com os padres. Por outro lado, os jesutas aprenderam a lngua tupi com o
objetivo de catequizar mais facilmente os indgenas.
Os jesutas estenderam o ensino alm da escola elementar. Nos colgios
do Rio de Janeiro e de Pernambuco foram institudas aulas de humanidades e
na Bahia formavam-se bacharis em 1575 e mestres em artes, em 1578.
Os jesutas, no sculo XVII, possuam alm de escolas para meninos e
outros colgios menores, onze colgios propriamente ditos distribudos em
vrios estados brasileiros. Mas, o ensino superior existia somente para o clero
regular ou secular. Os que no se destinavam ao sacerdcio deveriam, se as
condies econmicas permitissem, complementar seus estudos, de nvel
superior, na Metrpole. Os colgios jesutas eram procurados mesmo pelos que
xvi
no se interessavam pela carreira religiosa, pois constituam a nica via que
assegurava a formao das elites e, foi importante o nmero de intelectuais
(escritores, clrigos, magistrados) que passaram por esses colgios.
Os padres jesutas contriburam para conservar a unidade lingstica e
cultural da colnia. Procuravam controlar a influncia das culturas indgenas e
africanas substituindo-as pela cultura europia, ao passo que levavam pequenos
ndios a abominar os usos de seus progenitores (no dizer de Anchieta) e, dessa
forma, teriam sido agentes de desintegrao de valores nativos.
inegvel que o peso da educao europeizada que ofereciam tenha sido
muito importante, preciso no entanto, lembrar que os jesutas tambm foram,
de uma certa forma, influenciada pelas culturas indgenas e africanas. A prova
disso est no registro de muitos escritos deixados pelos sacerdotes, onde
encontravam-se referncias a crenas e supersties prprias dessas culturas e
que parece terem sido incorporadas por eles, o que certamente contribuiu para
imprimir um carter particular ao catolicismo brasileiro.
Por outro lado, diante do insucesso no combate licenciosidade e
corrupo vigentes na Colnia, na imposio de uma rgida moral catlica a
todos, os jesutas tiveram que se acomodar e conviver com os paradoxos do
moralismo das aparncias. E muitos foram os sacerdotes que se
contaminaram com a corrupo vigente.
Outro fator a ser mencionado diz respeito aos maus tratos, em particular
s meninas e s vtimas de explorao sexual. Os jesutas nada faziam para
proteg-las. A crianas negras no tinham acesso s escolas. Tanto os sacerdotes
quanto os senhores consideravam desnecessrio educ-las e at mesmo
evangeliz-las. Apenas os mulatos, j no sculo XVI, por ordem expressa do rei
de Portugal, deveriam ter direito educao escolar.
O maior apoio que os jesutas encontravam na pregao de suas idias
era junto s esposas dos colonos, de quem eram os confessores e conselheiros.
Poucas mulheres (mesmo das famlias mais abastadas) recebiam instruo
escolar. A educao feminina se limitava s boas maneiras e s prendas
domsticas.
xvii
Incontestavelmente, a influncia da ao educacional dos jesutas no
Brasil ultrapassou os limites do perodo em que aqui estiveram. Essa ao
marcou profundamente nossa cultura. E, no apenas em termos de propagao
do catolicismo, mas tambm pela orientao religiosa que imprimiram ao
ensino. Um ensino bem estruturado, mas que no era modelo de excelncia. Ao
contrrio, caracterizava-se por uma orientao rgida, dogmtica, anticientfica,
acanhada, voltada quase que exclusivamente para os interesses religiosos e
polticos.
Tratava-se de uma ao concentrada e temporria, herica, como
adjetivam alguns historiadores, para abrir espaos, sondar terreno e criar
condies para o efetivo povoamento da Colnia, que certamente, no se fazia
atravs daquela ral que aqui se instalara ou por nativos que sequer
conheciam as tcnicas mais elementares da agricultura e pastoreio, para a
produo da prpria subsistncia.
O modelo educacional dos jesutas e a orientao religiosa, voltada para
as humanidades e as letras, perduraram no ensino que os sucedeu, embora com
menor rigidez.
(XAVIER Cap. II pag. 40 a 47).





















xviii
5. CONCLUSO


Em virtude da crescente busca por melhor qualidade de vida a educao, sem
dvida, aparece em primeiro lugar. E de fundamental importncia que tomamos a
histria da educao desde os tempos mais remotos at a histria contempornea. O
estudo da histria da educao do Brasil no perodo jesutico resgata a essncia da
educao de todos os tempos, pois podemos verificar aquilo que foi bom e deve ser
aplicado no ensino de nossos dias.
Se compararmos o ensino jesutico com a legislao vigente vamos deparar
com um quadro j visto no passado, o avano e retrocesso na educao parecem no
ter fim, no perodo jesutico a populao era muito pequena e relao aos dias de
hoje, mesmo assim o ensino neste perodo no perdurou; o desgaste com o decorrer
do tempo pode e aparecimento de novas escolas com modelos mais flexveis, dando
mais ateno aos negros e ndios que foram quase dizimados devido a imposio
deste colonizador no via nos nativos uma educao formal que no devia ser
mudado com educao importada com uma imposio cruel, desleal e sem chance
para mostrar qualquer tipo de habilidade nos colonizado.
Alguns colgios existentes hoje no Rio de Janeiro ainda podem encontrar uma
pequena parcela da educao jesutica, sendo esta a parte considerada privilegiada,
por muitos educadores.
Os jesutas tinham modelos educacionais, prevalecendo o dogmatismo, a
poltica e a religio preparava seus mestres numa doutrina fechada e no aceitavam
qualquer interferncia no seu sistema educacional, aqueles que trabalhavam em
servio pesado recebiam menos instruo com essa parte da populao menos
instruda, diminua presso e cobrana conseqentemente.










xix
6. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS


1. BRBARA FREITAG. Escola, Estado e Sociedade (2) - Captulo 2:
Poltica educacional: uma retrospectiva histrica, pp. 43-69.
2. CANDAU, Vera M. A. Didtica e a formao de educadores da exaltao
negao; a busca da relevncia. In: Anais do Seminrio: A Didtica em
Questo. PUC/RJ, dez. 1982.
3. FARIA, RICARDO DE MOURA MARQUES, ADHEMAR MARTINS,
BERUTTI, FLAVIO COSTA Didtica Belo Horizonte MG Editora
L AS 1997.
4. FREITAS, Brbara. Escola, estado e sociedade. So Paulo, Cortez e Moraes,
1979.
5. GADOTTI, M. Concepo dialtica da Educao. So Paulo, Cortez, 1983.
6. LIBNEO, Jos Carlos. Didtica. So Paulo, Cortez, 1995.
7. SAVIANI, Dermeval. Escola e democracia. So Paulo, Cortez, 1983.
8. WEREBE, MARIA JOSE GARCIA Grandezas e Misrias do Ensino no
Brasil So Paulo SP Ed. tica AS 1994.
9. XAVIER, MARIA ELIZABETE, RIBEIRO, MARIA LUISA, NORONHA,
OLINDA MARIA Histria da Educao Escola no Brasil
Caractersticas da Educao. So Paulo SP Editora FTD.
10. A Filosofia da Educao no Brasil e sua vinculao pela Revista Brasileira de
Estudos Pedaggicos. In: Revista Brasileira de Estudos Pedaggicos, 1984.
11. www.users.rdr.puc-rio.br/jesuitas
12. www.ucp.br
13. www.csbrj.org.br









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7. INDICE DE ANEXOS

Anexo 1: Cronologia
Anexo 2: Colgio Santo Antonio
Anexo 3: Colgio So bento
Anexo 4: Universidade Catlica de Petrpolis
Anexo 5: Instituto N. S. das Dores
Anexo 6: Colgio Jesuta Santo Incio
Anexo 7: Atividades Culturais