Extras din

NDRUMTORUL PSTORULUI


Editura Cultului Penticostal Biserica lui Dumnezeu Apostolic din R. S. Romnia
Bucureti Str. Carol Davila nr. 81



DARURILE DE INSPIRAIE

A treia grup a darurilor Duhului Sfnt este format din darurile de inspiraie, care cuprinde :
DARUL PROOROCIEI, DARUL FELURITELOR LIMBI i DARUL TLMCIRII
LIMBILOR.
Aceste daruri nu ne sunt date pentru a fi un ghid n viaa noastr personal de toate zilele, ci
pentru a cunoate mai bine pe Dumnezeu, responsabilitile noastre fa die El i pentru o mai bun
apropiere de El.
Din cele nou daruri ale Duhului Sfnt, manifestarea a apte din ele o gsim i n Vechiul
Testament, ultimele dou ns, le ntlmim numai de la ziua Cincizecimii ncoace.
Darurile de inspiraie, din care face parte i darul proorociei, sunt darurile cele mai delicate,
pentru c, n domeniul acesta, se pot face mai multe greeli.
Pentru motivul c, fiind mai greu de controlat i mai uor de imitat, ele pot fi imitate i falsificate
de ctre unii care ncearc s nele buna noastr credin.
S citim textul de la Matei 16:1317 i 2123: Isus a venit n prile Cezareii lui Filip, i a
ntrebat pe ucenicii Si : Cine zic oamenii c sunt Eu, Fiul Omului?. Ei au rspuns : Unii zic c eti
Ioan Boteztorul, alii: Ilie, alii: Ieremia sau unul din prooroci. Dar voi, le-a zis El, cine zicei c
sunt? Sirnon Petru, drept rspuns, I-a zis : Tu eti Hristosul Fiul Dumnezeului celui viu. Isus a luat
cuvntul, i i-a zis : Ferice de tine, Simone fiul lui Iona, fiindc nu carnea i sngele i-a descoperit
lucrul acesta, ci Tatl Meu care este n ceruri. De atunci ncolo, Isus a nceput s spun ucenicilor Si
c El trebuie s mearg la Ierusalim, s ptimeasc mult din partea btrnilor, din partea preoilor
celor mai de seam i din partea crturarilor ; c are s fie omort, i c a treia zi are s nvieze. Petru
L-a luat de o parte, i a nceput s-L mustre, zicnd : S te fereasc Dumnezeu, Doamne. S nu i se
ntmple aa ceva. Dar Isus S-a ntors, i a zis lui Petru : napoia Mea, Satano ; tu eti o piatr de
poticnire pentru Mine. Cci gndurile tale nu sunt gndurile lui Dumnezeu, ci gnduri de ale
oamenilor.
Textul acesta ne arat care sunt cele trei surse de inspiraie, n general :
1. INSPIRAIA DE LA DUMNEZEU; manifestarea darurilor de inspiraie prin Duhul Sfnt.
2. INSPIRAIA DIN PARTEA CRNII I A SNGELUI ; lucrri din firea pmnteasc i
inima omului.
3. INSPIRAIA DE LA CEL RU ; o lucrare de rtcire.
De la bun nceput trebuie spus : darurile Duhului Sfnt au un el precis folosul altora (I Cor.
12:7) i se are n vedere zidirea Bisericii. Domnul are n vedere Biserica luat n ansamblul ei. n
ordinea importanei lor, pentru Biseric, exist o gradaie. Dintre darurile de descoperire cel mai
important este darul nelepciunii, dintre darurile de putere, cel al credinei, iar dintre darurile de
inspiraie (sau vorbire), cel al proorociei.
I. Ce este darul proorociei
Cine proorocete, dimpotriv, vorbete oamenilor, spre zidire, sftuire i mngiere I Cor. 14:3.
Prin aceste cuvinte apostolul Pavel d o definiie precis i definitiv : el arat limitele de manifestare
ale acestui dar. Deci nu este vorba aici despre o vorbire n alte limbi i nici despre tlmcirea ei i nici
chiar despre descoperirea unor taine ascunse sau prevestirea viitorului.
Darul proorociei este o manifestare a puterii lui Dumnezeu n gura celui ce vorbete (Num. 23:5);
Voi pune cuvintele Mele n gura lui i el va spune tot ce-i voi porunci Eu zice Domnul (Deut.
18:18). El vorbete din partea Domnului :
1. SPRE ZIDIRE: edificarea credinciosului i creterea lui n har;
2. SFTUIRE : ndemnuri de mare folos pentru viaa credinciosului;
3. MNGIERE : este ca o alifie pentru rnile sufleteti.
Darul proorociei a fost o manifestare a Spiritului nu a minii; o manifestare pe nelesul tuturor,
fr s fie nevoie de tlmcire. Proorocia era o vorbire emanat din surs dumnezeiasc, o vorbire
fluent i cursiv care depea posibilitile obinuite de exprimare. De aceea, vorbirea prin acest dar
se deosebea de vorbirea obinuit. Cuvintele rostite prin acest dar nu aparineau elocinei omeneti, ele
erau o adevrat poezie a Spiritului Sfnt; erau o vorbire rostit sub ungerea Duhului Sfint.
Darul proorociei se manifest i n timpul rugciunii sub ungerea Duhului Sfnt. El s-a manifestat
i n alte ocazii : S nu v ngrijorai, gndindu-v cum sau ce vei spune ; c ce vei avea de spus, v
va fi dat chiar n ceasul acela ; fiindc nu voi vei vorbi, ci Duhul Tatlui vostru va vorbi n voi
(Matei 10:1920). Psalmii lui David sunt tocmai o manifestare a darului de proorocie i la fel
cuvintele Mariei. i Maria a zis : Sufletul meu mrete pe Domnul, i mi se bucur duhul n Dum-
nezeu, Mntuitorul meu, pentru c a privit spre starea smerit a roabei Sale. Cci iat c deacum n
colo, toate namurile mi vor zice fericit, pentru c Cel Atot Puternic a fcut lucruri mari pentru mine.
Numele Lui este sfnt, i ndurarea Lui se ntinde din neam n neam peste cei ce se tem de El.
Tot la fel sunt cuvintele lui Zaharia, tatl lui loan Boteztorul Zaharia, tatl lui, s-a umplut de
Duhul Sfnt, a proorocit, i a zis : Binecuvntat este Domnul Dumnezeul lui Israel, pentru c a
cercetat i a rscumprat pe poporul Su. i ne-a ridicat o mntuire puternic n casa robului Su
David, cum vestise prin gura sfinilor Si prooroci, cari au fost din vechime. n aceste cuvinte
simim un puternic ndemn aductor de pace, de bucurie. O ce binecuvntare ar fi dac am avea o ast-
fel de via spiritual, nct n rugciunile noastre s se exercite acest dar.
II. Ce nu este darul proorociei
Dup ce am artat ce este darul proorociei, s vedem acum care sunt greelile de care trebuie s
ne ferim :
1. NU TREBUIE S CONFUNDM DARUL CU O PREDIC OBINUIT.
Nu trebuie s pierdem, nici cnd din vedere adevrul c, toate darurile Duhului Sfnt sunt daruri
dumnezeieti, inclusiv darul proorociei. Deci ele nu pot avea o manifestare natural.
Predica trebuie s fie rezultatul unei pregtiri speciale, mai nii ca predicator, iar apoi al unei
pregtiri propriu-zise a subiectului de predic. Predicatorul face un efort intelectual i conteaz la el
pregtirea, iscusina i predispoziia lui momentan, pentru reuita predicii.
Locul predicii n cadrul serviciului divin este de mare importan. Dumnezeu a ncredinat opera
de propovduire a Evangheliei nu ngerilor, ci lucrtorilor Evangheliei. Ct de important este
propovduirea Evangheliei, rezult din cele petrecute la Ierusalim, n ziua Cincizecimii. Cele aproape
trei mii de suflete (Fapte 2:41) s-au adaos la numrul ucenicilor nu imediat dup fenomenul petrecut,
ci dup predica lui Petru.
Fenomenele dumnezeieti au rolul de a deschide drumul Evangheliei ; ele atrag privirile noastre
asupra Evangheliei, fr a nlocui, ns, ctui de puin predica.
Predica este instrumentul lui Dumnezeu menit s mntuie sufletele i s le creasc n Domnul.
Prin predicator se pot manifesta, n timpul vorbirii : darul nelepciunii, darul cunotinei, darul
credinei, darul deosebirii duhurilor, etc. Ca predicatorul s poat fi astfel folosit de Dumnezeu, i se
cer trei mari condiii : s aib chemare special din partea lui Dumnezeu, s triasc n neprihnire i
s aib o via de intim prtie cu Domnul.
2. PRIN DARUL PROOROCIEI BIBLIA ARAT C NU SE URMREA ROSTIREA UNOR
MUSTRRI, AMENINRI I ACUZAII.
S reinem coninutul strict limitat al darului de proorocie : zidire, sftuire i mngiere.
Dumnezeu, n adevr, n-a trimis pe Fiul Su n lume ca s judece lumea, ci ca lumea s fie mntuit
prin El, Ioan 3:17. Acum dar nu este nici o osndire pentru cei ce sunt n Hristos Isus, cari nu triesc
dup ndemnurile firii pmnteti, ci dup ndemnurile Duhului Rom. 8:1. Cine va ridica pr
mpotriva aleilor lui Dumnezeu? Dumnezeu este Acela, care-i socotete neprihnii. Cine-i va osndi?
Hristos a murit. Ba mai mult, El a i nviat, st la dreapta lui Dumnezeu, i mijlocete pentru noi
Romani 8:3334. Darul adevrat al proorociei vedem c aduce ncurajare, ndemnuri sfinte,
mbrbtare i ntrire sufleteasc i dac totui uneori a adus i mustrare, ea mbrca haina unei
duioii; ca o mam ce-i dojenete copiii, din dragoste, cu dorul de a le arta o u de ndreptare i un
mijloc de umblare corect pe calea mntuirii. Purtarea apostolului Pavel a fost ea nsi de aceast
natur. Dimpotriv, ne-am artat blnzi n mijlocul vostru, ca o doic ce-i crete cu drag copiii.
Numai duhurile rele aduc zdruncinri sufleteti, descurajare, deprimare i tulburare. Trebuie s
precizm : anumite ntiinri solemne aparin slujbei de prooroc, dup cum a fost cazul la Ilie, Isaia,
Ieremia, etc.
III. Cine exercit darul proorociei ?
n timpul primilor cretini, aa cum rezult i din I Corinteni 14, se pare c darul proorociei era
frecvent i este logic s fi fost aa, cnd ne gndim, c, n vremea aceea, credincioii nu aveau Biblia
la ndemn, ca noi astzi, i cnd predica trebuia s fi fost neaprat o vorbire profetic, pentru ca
bisericile s primeasc zidire i nvtur. Apostolul Pavel merge pn acolo nct zice : Fiindc
putei s proorocii toi, dar unul dup altul, pentru ca toi s capete nvtur i toi s fie
mbrbtai I Cor. 14:31. Oare acest verset trebuie neles absolut literal? Nu. Nu nseamn, c
neaprat toi membrii bisericii trebuia s fie n posesia acestui dar: expresia folosit aici, arat
posibilitile nelimitate ale harului divin.
Dorina exprimat de Moise, niciodat nu s-a realizat ea, tot poporul Domnului s fie alctuit
din prooroci (Numeri 12:29). La fel niciodat nu s-a realizat, punerea n practic a posibilitilor
nelimitate ale puterii lui Dumnezeu, artat de Domnul Isus, cnd a zis : Cci v spun c, Dumnezeu
din pietrele acestea POATE s ridice fii lui Avraam (Matei 3:9). Dac poate s fac un lucru, nu
nseamn c este i obligat s-1 fac. Nici chiar sistemul comuniunii bunurilor, practicat n primele
zile ale cretinismului, nu s-a meninut mult vreme (Fapte 2:4445 i I Cor. 16:13).
IV. Persoana care proorocete nu este infailibil
Ct despre prooroci, s vorbeasc doi sau trei, i ceilali s judece (I Cor. 14:29), versetul
acesta scoate n eviden un mare adevr, n baza cruia, proorocia nu trebuie acceptat ca un lucru
infailibil, care nu mai trebuie judecat. Nu este suficient ca cineva s spun, c are un cuvnt din
partea Domnului, iar noi s lum de bun, tot ce spune el. Au fost unii care ddeau drept Cuvntul
Domnului, unele nchipuiri scoase din inima lor (Ieremia 14:14). Proorocia, dac este de la
Dumnezeu, este sfnt. Persoana ns nu este infailibil ; ea poate grei; ea poate avea inspiraii care
s nu vin de la Dumnezeu. Numai cuvntul Scripturii este infailibil. El este pentru noi ghidul i
proba de ncercare pentru orice lucrare, care are pretenia c vine de la Domnul. Duhul Sfnt este
revelatorul Sfintelor Scripturi. Dumnezeu nu se poate contrazice pe Sine, ca odat s fi vorbit ntr-un
fel persoanelor i scriitorilor Bibliei, iar astzi s vorbeasc n altfel. ntre emisiunea profeiei i
Biblie trebuie s fie un acord perfect i o deplin concordan. Prea iubiilor, s nu dai crezare
oricrui duh ; ci cercetai duhurile, dac sunt de la Dumnezeu ; cci n lume au ieit muli prooroci
mincinoi (I Ioan 4:1). Acest verset denot c, i n timpul primilor cretini, se prezentau anumite
persoane, care se pretindeau c sunt prooroci adevrai.
Orice proorocie trebuie judecat. Dac cineva vrea s se sustrag acestei judeci nseamn c,
are o lucrare fals.
Darul proorociei nu poate sub nici o form s nlocuiasc Cuvntul scris al lui Dumnezeu a crui
autoritate se ntinde peste veacuri. Comparai textele urmtoare : Dragostea nu va pieri niciodat.
Proorociile se vor sfri; limbile vor nceta, cunotina va avea sfrit (I Cor. 13:8), ...dar Cuvntul
Domnului rmne n veac. i acesta este Cuvntul, care v-a fost propovduit prin Evanghelie (I
Petru 1:25). Cci nici o proorocie n-a fost adus prin voia omului; i oamenii au vorbit de la
Dumnezeu mnai de Duhul Sfnt (II Petru 1:21).
Nimeni n-are dreptul s se pretind n afara controlului ci din contra, fiecare trebuie s fie pentru
sine un verificator, care nu uit c Duhurile proorocilor sunt supuse proorocilor (I Cor. 14:32). De
exemplu : Ieremia era att de atent cu descoperirile ce le avea, nct, a ateptat probe i dovezi,
nainte de a le proclama drept Cuvntul lui Dumnezeu (s se citeasc Ieremia 32:69). Deci trebuie
fcut legtur ntre proorocie, temeiul biblic i confirmarea realitii.
Canalele de scurgere, fiinele noastre omeneti, sunt att de nedesvrite, nct nu trebuie s fim
creduli. Totul trebuie cercetat.
Darul proorociei, are caracterul de cuvnt inspirat. Gradul acestei inspiraii difer. De exemplu:
una sunt profeiile infailibile cuprinse n paginile Sfintelor Scripturi i alta sunt cele fcute, cum ar fi
de exemplu, ale celor 70 de btrni, care au proorocit n vremea lui Moise (Numeri 11:2529. Vezi
i I Rom. 10:16) i care n-au fost cuprine n Biblie, ntre acestea se ncadreaz i cele din perioada
dup ncheierea Bibliei. Proorociile ulterioare nu mai pot completa Biblia ; ele au rmas cu un
caracter limitat: de zidire, sftuire i mngiere. Biblia este definitiv ncheiat odat cu cartea
Apocalipsei.
V. Darul proorociei este un dar limitat i supus controlului
personal i colectiv
Pstorii i cei care conduc bisericile, chiar dac n-au darul deosebirii duhurilor, au la ndeamn
Biblia pentru a judeca toate lucrrile.
Dac au o bun legtur cu Domnul, ei trebuie s aib o anumit sensibilitate spiritual, oare s-i
ajute a discerne o lucrare chiar de la nceput i a-i da seama, dac este de la Dumnezeu sau din alte
surse de inspiraie.
n primul rnd, nimeni nu are dreptul a vorbi n Numele lui Isus la persoana nii (Eu Isus
vorbesc? Eu Domnul vorbesc, Eu Domnul sunt in mijlocul vostru).
S dm dou exemple din Biblie cu privire la manifestarea darului proorociei:
1. Psalrnistul se exprim astfel : Eu zice Domnul te voi nva, i-i voi arta calea pe care
trebuie s-o urmezi, te voi sftui, i voi avea privirea ndreptat asupra ta (Ps. 32:8). El nu spune : Eu
Domnul vorbesc, ci citeaz cuvintele Domnului. Psalrnistul citeaz, red cuvintele Domnului, dar nu
se ridic la pretenia c n clipa aceea asculttorii aud direct glasul lui Dumnezeu.
2. Cuvintele Mariei : i Maria a zis : Sufletul meu mrete pe Domnul (Luca 1:46).
Este tiut c, toate darurile se aeaz n duhul omului. Duhul omului acioneaz sub ungerea
Duhului Sfnt (I Cor. 4:14, 32).
Pronunarea unor expresii, ca : suflet de brbat, suflet de femeie ; Domnul Isus a venit n trup etc.
este o dovad c cel ce vorbete le-a nvat de la altul.
Acolo unde se ntmpl cele scrise la I Cor. 14:2425, are loc nu o manifestare numai a darului
proorociei, ci o lucrare combinat a darului proorociei cu darul cunotinei.
Mult dreptate are Cari Brumback, cnd zice n cartea sa What meaneth this ? (Ce nseamn
aceasta) : Fiecare micare de trezire i-a avut partea sa de excentrici, i persoane slab nelegtoare.
Micarea penticostal n-a fcut excepie n privina aceasta. Nu putem minimaliza dificultatea pentru
pstori de a lucra cu astfel de persoane i de a-i ine sub control cu blndee dar totui cu o mn
ferm (pag. 104).
VI. Darul proorociei nu are rolul de a da ordine i directive
pstorului i Bisericii
Proorocul Agab s-a limitat s dea ntiinri despre ceea ce avea s se ntmple (Fapte 11:2930 ;
21:1011).
La discuiile apostolilor, presbiterilor i a frailor de la Ierusalim, cu privire la Lege, n-a intervenit
vreo manifestare supranatural, care s influeneze luarea unei hotrri. Cluzirea Duhului Sfnt s-a
manifestat prin luminarea celor care au discutat problema, nct toi au ajuns la un acord deplin (Fapte
15:23).
Darul proorociei i proorocii nu se pot amesteca nici n slujba pstorului. Nu se pot amesteca nici
n slujba nvtorului, care urmrete creterea Bisericii n nvtura curat i deplin a Sfintelor
Scripturi. Pstorul este numit n Biblie ngerul Bisericii (Apoc. 2:1,8,12,18? 3: 1,7,14) i arat nu
numai poziia lui ci mai ales rspunderea sa personal.
VII. Deosebirea dintre darul proorociei i slujba de prooroc
Uneori, se face confuzie ntre darul proorociei i slujba de prooroc, cnd cei care au darul
proorociei sunt considerai prooroci. Darul proorociei este al aselea dar n tabelul celor nou daruri (I
Cor. 12:810), iar slujba de prooroc este a doua n tabelul celor cinci slujbe spirituale (Efes. 4:11). A
avea darul proorociei nu nseamn a avea i slujba de prooroc.
Pentru ca cineva s fie prooroc are nevoie de mai multe daruri, care s se manifeste n persoana
lui. n Vechiul Testament proorocul era numit vztor Odinioar n Israel, cnd se ducea cineva s
ntrebe pe Dumnezeu, zicea : Haidem s mergem la vztor. Cci acela care se numete azi prooroc,
se numea odinioar vztor (I Sam. 9:9).
Slujba de prooroc este deosebit de darul proorociei din mai multe puncte de vedere :
1. Slujba de prooroc privete o persoan chemat de Dumnezeu special pentru aceast lucrare i
este vorba de o chemare ce iese din comun.
2. Proorocul este n posesia mai multor daruri, n afar de darul proorociei, cum ar fi: darul
nelepciunii (cunoaterea planului i scopurilor lui Dumnezeu), darul cunotinei (descoperirea unor
lucruri ascunse : trecute, prezente i viitoare), darul deosebirii duhurilor (descoperirea unor duhuri
strine care lucreaz n Numele Domnului), alteori i darul vindecrilor i a minunilor (cum a fost n
cazul lui Iile i Elisei).
3. Proorocul dup adevratul neles al Cuvntului, este purttorul de cuvnt al Domnului.
Cuvntul profet vine de la cuvntul grec prophetos' i de la expresia pro (nainte sau
pentru) i pheni (a vorbi). Profet este cel care vorbete nainte, n sensul de a dezvlui, sau de a
vorbi n numele lui Dumnezeu. Profet este cel care vorbete pentru Dumnezeu sau n Numele Su. Nu
este necesar ca totdeauna s prevesteasc un lucru viitor.
Cuvntul grec profetio nseamn a vorbi pentru altul deci a vorbi pentru Dumnezeu i a fi
purttorul Su de Cuvnt, de a fi gura lui Dumnezeu.
David, Ilie, Elisei, Ieremia i ali prooroci aparin slujbei de prooroc.
De regul, Dumnezeu nu ateapt s fie ntrebat pentru c El a interzis curiozitatea de a afla
viitorul (Deut. 18:10) ; El vorbete din proprie iniiativ, descoperind inteniile Sale servilor Si (Gen.
18:17).
4. n timp ce pentru slujba de prooroc, aa cum am vzut, exist o chemare special, darul
prooroci ei este mult mai accesibil credincioilor, dar n acelai timp i mai limitat. Pavel i-a pus
minile peste credincioii din Efes ; ei au profeit (Fapte 14:6) aceasta nu nseamn, c toi au devenit
prooroci, n sensul slujbei de prooroc.
5. n timp ce prin simplul dar al proorociei se vorbete numai spre zidire, sftuire i mngiere,
colaborarea acestui dar cu cel al nelepciunii i al cunotinei, poate aduce descoperiri i revelaii de
mare importan (Ezech. 37:19; Mat. 21:1822).
Textul de la I Sam. 9:1527 i 10:110 ne arat desluit cum a acionat la Samuel darul
cunotinei i al nelepciunii, alturi de darul proorociei. Cele spuse cu privire la ceea ce era n inima
lui Saul aparinea darului cunotinei, iar cele comunicate drept sfaturi cu privire la planul lui
Dumnezeu n legtur cu el i ceea ce trebuia: s fac, aparinea darului nelepciunii.
La Ilie i Elisei lucrarea a fost i mai bogat (I Imp. 17 II Imp. 8). Elisei tia ce vorbea
mpratul n camera lui de culcare (II Imp. 6:12). Apostolul Petru a cunoscut pcatul Ananiei i Safirei
(Fapte 5:111).
Dei darul proorociei a fost mai frecvent n bisericile primitive, slujba de prooroc s-a limitat la
cteva nume : Iuda, Sila, Agab, etc. Pavel a fost nvtor, prooroc i apostol; prin el s-au manifestat
toate darurile.
VIII. Darul feluritelor limbi i darul tlmcirii limbilor
Botezul cu Duhul Sfnt este o poart de intrare a credinciosului n motenirea spiritual ce ne-a
lsat-o Domnul Isus. Cu acest prilej, Duhul Sfnt ne d o limb i un limbaj nou pe care s-1 putem
folosi n vorbirea noastr cu Dumnezeu. Este vorba de un miracol vocal, audibil. Este un mijloc prin
care se transmit taine (I Cor. 14:2), ne bucurm n duh, simim adncimile unei elocine care nu ne
aparine ; glorificm pe Dumnezeu (Fapte 10:46), folosind un limbaj nou. Numai n felul acesta putem
nla rugciuni complete, care s satisfac n ntregime toate condiiile i toate aspiraiile sufletului
nostru. Facei n toat vremea, prin Duhul, tot felul de rugciuni i cereri. Vegheai la aceasta, cu
toat struina, i rugciune pentru toi sfinii. (Efes. 6:18). Prin acest dar dumnezeiesc ne zidim pe noi
nine n mod desvrit (I Cor. 14:4). Putem nla pentru noi i pentru alii mijlociri, dup voia lui
Dumnezeu ;
Este deosebire ntre semnul vorbirii primit la botezul cu Duhul Sfnt i ntre darul feluritelor
limbi.
nsi denumirea darului feluritelor limbi ne arat c, este vorba despre mai multe limbi.
Vorbirea ntr-un grai necunoscut, cuprinde o rugciune, o mulumire, o laud i o proslvire lui
Dumnezeu. Manifestarea public a darului vorbirii n felurite limbi trebuie nsoit de tlmcire.
Dac sunt unii, cari vorbesc n alt limb, s vorbeasc numai cte doi sau cel mult trei, fiecare la
rnd : i unul s tlmceasc. Dac nu este cine s tlmceasc, s tac n biseric, i s-i vorbeasc
numai lui nsui i lui Dumnezeu i De aceea, cine vorbete n alt limb, s se roage s aib i darul
s-o tlmceasc (I Cor. 14:2728 ; vers. 13).
Cuvntul grec pentru tlmcire utilizat n textul original al Noului Testament nseamn a
explica a interpreta nu a traduce. Domnul Isus interpreteaz (explic) parabola cu neghina,
transpunnd n termeni naturali taine din domeniul spiritual (Mat. 13:2430 ; 3034). Deci n
interpretare exist mai mult libertate de exprimare dect ntr-o traducere. Exemplu de interpretare l
avem n cartea lui Daniel cap. 5: 2428.
Interpretarea este redarea nelesului, care poate fi colorat, parabolic, sau chiar traducerea literal.
Numai sub ungerea Duhului Sfnt poate avea loc o adevrat tlmcire.
Dac la primirea botezului cu Duhul Sfnt, semnul este spontan, darul vorbirii feluritelor limbi
este plasat sub controlul celui care 1-a primit (I Cor. 14:28,32) ; Cuvntul lui Dumnezeu nu admite
abuzuri i manifestri n care firea pmnteasc s preia conducerea darului. Apostolul Pavel nu
admite practicarea n public a vorbirii n alte limbi fr ordinea i controlul prevzut de rnduiala
Bisericii lui Dumnezeu (I Cor. 14:3233,40).
Dumnezeu s v binecuvinteze.