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Revista Internacional de Filosofa, n 53, 2011, 47-66

ISSN: 1130-0507
Rituales de interaccin y especies de capital en el
neonietzscheanismo espaol (1968-1976)
Rituals of interaction and species of capital in the Spanish
neonietzscheanism (1968-1976)
FRANCISCO VZQUEZ GARCA
*

Resumen: En la primera parte de este artculo,
presentamos una visin de conjunto de la
sociologa del neonietzscheanismo espaol.
Consideramos este movimiento intelectual como
un hecho flosfco (Martin Kustch) inserto en
el campo flosfco espaol en la dcada de los
setenta. En la segunda parte utilizamos el modelo
de las cadenas rituales de interaccin (Randal
Collins) para explicar la entronizacin flosfca
de Eugenio Tras.
Palabras clave: Sociologa de la flosofa,
neonietzscheanismo espaol, Eugenio Tras,
campo flosfco, flosofa espaola.
Abstract: In the frst part of this paper, we present
a general approach to the Sociology of the Spanish
Neonietzscheanism. We take this intellectual
movement as a philosophical fact (Martin
Kustch), embedded in the Spanish philosophical
feld of the seventies. In the second part, we use
the interaction ritual chains (Randall Collins) in
order to explain the philosophical recognition of
Eugenio Tras.
Keywords: Sociology of philosophy, Spanish
neonietzscheanism, Eugenio Tras, philosophical
feld, Spanish philosophy.
1. Una cuarta oleada nietzscheana?
En este trabajo se pretende analizar el llamado neonietzscheanismo espaol
1

considerndolo como un hecho flosfco confgurado entre los aos sesenta y la primera
Fecha de recepcin: 30-9-2010. Fecha de aceptacin: 21-10-2010.
*

Departamento de Historia, Geografa y Filosofa, Facultad de Filosofa y Letras, Universidad de Cdiz, Avda.
Dr. Gmez Ulla s/n, 11003 Cdiz (ESPAA). E. mail: francisco.vazquez@uca.es. Autor de Filosofa espaola.
Herederos y pretendientes. Una lectura sociolgica (1963-1990), Madrid, Editorial Abada, 2009. Este trabajo
se ha realizado gracias a la financiacin de la Direccin General de Investigacin del Ministerio de Ciencia
e Innovacin, dentro del proyecto Vigilancia de fronteras, colaboracin crtica y reconversin: un estudio
comparado de la relacin de la filosofa con las ciencias sociales en Espaa y Francia (1940-1990), referencia
FFI2010-15196 (subprograma FISO).
1 Aunque en su momento esta corriente recibi diversas designaciones (filosofa ldica, nihilismo, pen-
samiento negativo, postestructuralismo, los malditos), el trmino que acab imponindose en el mundo
acadmico de la dcada de los setenta a travs de las autorizadas sntesis de Elas Daz y Jos Luis Abelln
fue el de neonietzscheanismo o vuelta a Nietzsche. Cfr. E. Daz: Notas para una historia del pensamiento
espaol actual (1939-1973), Madrid, EDICUSA, 1974, pp. 246-249 y J.L. Abelln: Panorama de la filosofa
espaola actual. Una situacin escandalosa, Madrid, Espasa Calpe, 1978, pp. 55-58
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mitad de la dcada de los setenta. A la altura de 1965 nada poda hacer presagiar la emergencia
de un grupo de jvenes y activos flsofos espaoles aglutinados por la recuperacin creativa de
la obra de Nietzsche.
2
Lo que s estaba teniendo lugar por esas fechas, teniendo su eje principal en
Barcelona, era una recepcin erudita y acadmica de la obra del flsofo alemn. Esta iniciativa
parta entonces de algunos estudiosos que, desde dentro del mundo universitario, apuntaban a la
renovacin y puesta al da del panorama flosfco espaol.
Aqu hay que situar las tareas de interpretacin y traduccin emprendidas respectivamente
por Luis Jimnez Moreno
3
y Andrs Snchez Pascual
4
, as como la pionera difusin de la lectura
heideggeriana de Nietzsche, propiciada por los trabajos e intervenciones de Alfonso lvarez
Bolado a mediados de los sesenta.
5
Esta puesta en valor de Nietzsche como flsofo, fuera en las
facetas de la antropologa (Jimnez Moreno) o de la metafsica (lvarez Bolado), chocaba entonces
con la oposicin mayoritaria de la flosofa acadmica espaola, que tenda a ver a Nietzsche como
un idelogo biologicista y ateo
6
o se limitaba a reconocer sus mritos literarios.
7
2 En la edicin de 1967 de su clsico estudio sobre la recepcin espaola del filsofo alemn, Gonzalo Sobejano haba
sealado que las promociones jvenes espaolas estn muy lejos de Nietzsche, prefiriendo la obra de Marx. En el
apndice incluido a la edicin de 2004 de esta obra (Sobre la recuperacin de Nietzsche), que reproduce un artculo
publicado en Revista de Occidente (1973), el propio Sobejano comenta sus palabras a la luz del recientsimo revival
nietzscheano. Cfr. Sobejano, G.: Nietzsche en Espaa, 1890-1970, Madrid, Gredos, 2004, p. 668
3 Jimnez Moreno ley en 1962 y en la Universidad Complutense de Madrid su tesis doctoral (dirigida por Aran-
guren), titulada El pensamiento antropolgico de Nietzsche. Siendo profesor en la Facultad de Filosofa de la
Universidad de Barcelona, public en la nueva coleccin de Labor la monografa Nietzsche (1972). En la pre-
sentacin de esta obra dejaba constancia del carcter acadmico de la misma frente a la moda nietzscheana que
haca furor en esos aos: y sobre todo he querido dejar aparte entusiasmo o aversin directamente por lo nietzs-
cheano (Jimnez Moreno, L.: Nietzsche, Barcelona, Labor, 1972, p. 6). Jimnez Moreno fue asimismo el primer
reseador espaol de las lecciones de Heidegger sobre Nietzsche, editadas en alemn en 1961 (cfr. la resea en
Apora, 1 (1964), 1 pp. 99-101)
4 Aunque la primera obra de Nietzsche traducida en Alianza Editorial por Snchez Pascual que pudo empezar a
contar con la edicin crtica de Colli y Montinari, emprendida desde 1967- data de 1971 (Ecce Homo), su trabajo
data de algunos aos antes. Hay que tener en cuenta que slo en el ao 1972 vieron la luz en Alianza tres nuevos
textos de Nietzsche traducidos por Snchez Pascual, entre ellos el As habl Zaratustra. Sobre este trabajo, cfr.
Sobejano, G.: Nietzsche en Espaa, op. cit., pp. 671-680 y Snchez Meca, D.: Nietzsche en Espaa en Garrido,
M., Orringer, N.R., Valds, L.M. y Valds, M.M. (coords.): El legado filosfico espaol e hispanoamericano del
siglo XX, Madrid, Ctedra, 2009, pp. 970-971
5 lvarez Bolado ley su tesis doctoral en 1965 y en la Universidad de Barcelona. Su ttulo era El ser y la historia onto-
lgica. El pensamiento histrico-ontolgico de Martin Heidegger. En este trabajo se haca una amplia utilizacin
de las lecciones de Heidegger sobre Nietzsche, editadas en 1961. En abril de 1965 imparti con idntico ttulo al de
su tesis doctoral una ponencia en la Tercera Convivencia de Filsofos Jvenes. Esta intervencin tuvo un impacto
muy importante sobre la audiencia, como revela en su resea Jimnez Moreno, L.: Tercera Convivencia de filsofos
jvenes, Estudios Filosficos, n 36 (1965) y sobre todo el amplio resumen en Jimnez Moreno, L.: III Conviven-
cia de filsofos jvenes, Apora, 4 (1965) (ambos en http://www.filosofia.org/mon/cfj/cfj0302.htm. Sobre el papel
desempeado por lvarez Bolado en la recuperacin espaola de Nietzsche, cfr. Vzquez Garca, F.: La Filosofa
espaola. Herederos y pretendientes. Una lectura sociolgica (1963-1990), Madrid, Abada, 2009, pp. 203-204
6 Entre los manuales del curso de Filosofa Tomista editado por Herder de amplia circulacin en la Universidad
espaola de los aos sesenta, merece mencionarse el volumen dedicado a la filosofa contempornea, obra
de R. Verneaux. En el captulo dedicado al pensamiento de Nietzsche que expone en cierto modo la versin
escolar y rutinizada de este autor en el mbito de la escolstica oficial se seala: su doctrina est ntimamente
relacionada con la de Darwin, de quien adopta tres principios: la evolucin, la lucha por la vida y la superviven-
cia del ms fuerte (Verneaux, R.: Historia de la Filosofa Contempornea, barcelona, Herder, 1966, p. 59)
7 Un relevante filsofo de la red acadmica oficial (colaborador asiduo de la Revista de Filosofa del CSIC ) y
gran conocedor del idealismo alemn, Oswaldo Market (nacido en 1927), declar en una entrevista que As
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No es por ello una casualidad que esta recuperacin docta procediera de sectores cristianos
implicados durante los primeros aos sesenta en la modernizacin de la flosofa espaola,
prximos a los impulsos renovadores introducidos por la revista Apora en cuyo mbito
de movan Snchez Pascual y Jimnez Moreno en esa poca
8
o ligados al aggiornamiento
flosfco y teolgico de la Compaa de Jess y de la revista Pensamiento. Alfonso lvarez
Bolado era entonces uno de los jvenes sacerdotes ilusionados con las perspectivas abiertas
por el Concilio Vaticano II, la difusin de las nuevas teologas incluidas las teologas de la
muerte de Dios y el dilogo entre cristianos y marxistas. En su caso, esta preocupacin
por la proyeccin secular del mensaje evanglico cobraba forma flosfca en el intento de
seguir histricamente la conversin de la metafsica de la sustancia en ontologa de la fnitud,
trasunto del enraizamiento impulsado por el Concilio bajo el tema de la secularizacin
de la ciudad de Dios en la ciudad terrestre.
9
Aqu ocupaba un lugar destacado el tramo que
iba desde la refexin hegeliana hasta la meditacin heideggeriana, teniendo en la crtica
nietzscheana de la metafsica uno de sus momentos privilegiados.
Como luego se ver, el neonietzscheanismo espaol no deja de tener conexiones con
esta recepcin de factura erudita realizada desde sectores renovadores de la red flosfca
ofcial. Sin embargo el impulso enfticamente antiacadmico de aquel est muy alejado
de esas tentativas universitarias para actualizar el proyecto metafsico en el formato de la
antropologa flosfca o de la ontologa de la fnitud. El neonietzscheanismo que se evidencia
en la nueva generacin la de los flsofos, escritores y mediadores culturales que unos aos
ms tarde pusieron en marcha los Cuadernos de la Gaya Ciencia
10
es ms antihumanista y
hablo Zaratustra haba sido su libro de cabecera durante aos, considerando no obstante que su inters era
puramente literario y clasificando a Nietzsche como poeta, junto a Rilke. Market ha sido asimismo miembro de
la Europische Nietzsche Gessellschaft (AAVV.: Dinmica do pensar. Homenagem a Oswaldo Market, Lisboa,
Facultade de Letras da Universidade de Lisboa, Departamento de Filosofia, 1991, p. 305).
8 Vzquez Garca, F.: La Filosofa espaola. Herederos y pretendientes, op. cit., pp. 112-113. Esta publicacin
tuvo una existencia efmera, editndose entre 1964 y 1967, pero entre sus jvenes redactores y colaboradores
se contaba buena parte del staff que puso en marcha las primeras ediciones de las Convivencias de Filsofos
Jvenes. Un indicio aadido del compromiso de Jimnez Moreno y de Snchez Pascual con los crculos reno-
vadores es su vinculacin con el mbito de Aranguren (director de la tesis doctoral de Jimnez Moreno) y del
orteguismo catlico (las traducciones de Snchez Pascual se publicaron en Alianza Editorial)
9 Sobre esta cuestin, vanse los distintos trabajos contenidos en Alemany, J. y Quinza, X. (eds.): Ciudad de
los hombres, Ciudad de Dios. Homenaje a Alfonso lvarez Bolado S.J., Madrid, Universidad Pontificia de
Comillas, 1999. Sobre la relacin de lvarez Bolado con el grupo renovador de Pensamiento, Aranguren y la
fundacin del Instituto Fe y Secularidad (dirigido por este filsofo entre 1967 y 1972), cfr. Vzquez Garca, F.:
La Filosofa espaola. Herederos y pretendientes, op. cit., pp. 200-209.
10 El microcosmos o subcampo de neonietzscheanismo no abarca slo a los filsofos que fueron miembros del
Consejo de Redaccin o eventualmente colaboradores de esta publicacin (entre otros a Fernando Savater,
Eugenio Tras, Vctor Gmez Pin, Flix de Aza, Eduardo Subirats, Antonio Escohotado, Rubert de Vents,
Agustn Garca Calvo). Acoge tambin a pensadores que no tuvieron protagonismo en esta revista (Javier Eche-
verra, Josep Ramoneda) o cuya produccin tiene lugar en un momento posterior (Rafael Argullol, Josep Sarret,
Jordi Llovet, Miguel Morey). Se podra distinguir entre el microgrupo barcelons y el microgrupo vasco-madri-
leo. Por otra parte, alcanza tambin a personas que actuaron como mediadores culturales (Rosa Regs, Alberto
Gonzlez Troyano, Jess Aguirre, Javier Pradera, Salvador Pniker), a escritores (el mismo Flix de Aza,
Josep M Castellet, Gabriel Ferrater, Juan Benet), a editoriales (Taurus, Barral, Anagrama), revistas culturales
(Destino, Triunfo, El Viejo Topo) y la prensa escrita (Diario de Barcelona, El Pas, La Vanguardia). Asimismo,
instituciones como el Col.legi de Filosofa o la Facultad de Filosofa de la Universidad del Pas Vasco (campus
de Zorroaga), pueden considerarse como derivaciones de esta red
50
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afrancesado que germnico. A travs de la invocacin de la obra de Nietzsche, lo que se acoge
con verdadero entusiasmo es la adaptacin creativa de la misma que en esos mismos aos
estaba teniendo lugar en el campo flosfco francs.
11
Se trataba, no slo de una proliferacin
de estudios acerca del solitario de Sils-Maria, preludiados por el que Georges Bataille le
consagr en 1945, continuando entre otros con los de Deleuze y Klossowski editados
respectivamente en 1962 y 1969 y con la celebrada intervencin de Foucault en el Colloque
de Royaumont publicada en 1967.
12
Lo ms relevante era la utilizacin de los textos de
Nietzsche en los proyectos flosfcos de estos autores, a los que se aadan los nombres de
Cioran, Rosset, Derrida o Blanchot. Buena parte de estos autores, introducidos en Espaa
gracias a los auspicios de Fernando Savater y Eugenio Tras a travs de las editoriales Taurus,
Seix Barral y Anagrama, constituyen el magma terico que da carta de identidad a este grupo
en vas de constituirse.
De este movimiento que despega en los ltimos aos de la dcada de los 60 y conoce
su tiempo fuerte hasta mediados de los setenta con la publicacin, en junio de 1976, del
ltimo nmero de los Cuadernos de la Gaya Ciencia, puede decirse que constituye la cuarta
oleada del pensamiento nietzscheano en la cultura espaola. La primera, predominantemente
literaria, coincide con la primera recepcin del pensador alemn entre los autores de la
Generacin del 98 y entre los escritores de la esttica modernista. La segunda, ms flosfca,
se encuentra dominada por la lectura de Ortega y coincide con lo que suele designarse como
Generacin de 1914.
13
La tercera est marcada por la revolucin potica del 27 y por la
relacin entre el vanguardismo artstico y las opciones polticas extremas.
14

La cuarta oleada, marcada por una recuperacin ms flosfca que literaria, articulada
y mediada por la recepcin francesa y postestructuralista, no pierde sin embargo su
entronque con la aeja tradicin orteguiana. Aqu no es pertinente la anttesis abstracta
entre recuperacin del pasado propio y recepcin dependiente de corrientes extranjeras.
15

La innovacin flosfca de los neonietzscheanos espaoles se produjo a travs de la
importacin del neonietzscheanismo francs, pero este trabajo implic al mismo tiempo una
reacomodacin de la propia herencia orteguiana, comn a lo que en otro lugar denominamos
ndulo Aranguren. Esta continuidad, no siempre advertida por los protagonistas del
movimiento, que hacen de la novedad y de la juventud algunos de sus emblemas, se cifra en
la escisin entre vida y cultura. Se trata de una problemtica que puede remontarse a la crtica
11 Cfr. Pinto, L.: Les neveux de Zarathoustra. La rception de Nietzsche en France, Paris, Seuil, 1995, pp. 121-
197 y Le Rider, J.: Nietzsche en France. De la fin du XIXe sicle au temps prsent, Paris, PUF, 1999, pp. 205-
244. La mediacin francesa del Nietzsche recuperado por los neonietzscheanos espaoles, ha sido subrayada
por Snchez Meca, D.: Nietzsche en Espaa, p. 958.
12 Sobre las traducciones de estos estudios, cfr. Sobejano, G.: Nietzsche en Espaa, op. cit., pp. 669-670.
13 Sobre estas dos primeras oleadas, cfr. G. Sobejano: Nietzsche en Espaa, op. cit., pp. 192-485 y 489-618, res-
pectivamente.
14 Cfr. Sobejano, G. : Nietzsche en Espaa, op. cit., pp. 644-660 y Alonso Valero, E.: Slo locos, slo poetas
(sobre Nietzsche en la joven literatura), Granada, Universidad de Granada, 2003.
15 Esto lo ha recordado Pedro Ribas en su crtica las tesis de Gerardo Bolado. Cfr. Bolado, G.: Transicin y recep-
cin: La Filosofa Espaola en el ltimo tercio del siglo XX, Santander, Sociedad Menndez Pelayo / Centro
Asociado a la UNED en Cantabria, 2001 (http://www.ensayistas.org/critica/spain/bolado/indice.htm) y Ribas,
P.: Aos de penitencia: la filosofa en Espaa durante el franquismo en COUCEIRO-BUENO, J.C. (ed.):
Pensar en tiempos de oscuridad. Homenaje al profesor Sergio Vences, A Corua, Universidade da Corua,
Servizio de Publicacions, 2006, pp. 42-43.
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nietzscheana de la modernidad, actualizada por autores como Simmel y Weber a comienzos
del siglo XX y prolongada por autores como Heidegger y Lukcs por no mencionar a la
escuela de Frankfurt en las dcadas posteriores.
En el caso espaol este programa habra sido importado por Ortega a partir de su recepcin
del legado de Simmel.
16
La oposicin entre vida y cultura revestira un carcter trgico: el
mundo occidental moderno habra dado lugar a una cultura objetiva, constituida por un orden
autnomo de formas, inaccesible e independiente respecto a la subjetividad individual, hasta
el punto de que sta acabara convirtindose en instrumento de aqulla.
17
De este modo, lo
que en principio se planteaba como medio (la cultura objetiva) se habra transformado en
fn, y los fnes (la individualidad), se habran convertido en meros medios al servicio de ese
espritu objetivo transfgurado. Lo trgico de la situacin residira en el hecho de que esas
formas culturales alienantes, negadoras de la vida y destructoras de la experiencia singular,
habran brotado de la misma vida y de los desempeos de la experiencia singular.
18
Al mismo tiempo, el hecho flosfco del neonietzscheanismo espaol se comprende
por referencia a un campo terico en curso de transformacin entre el postfranquismo y
los primeros aos de la Transicin. Profundamente iconoclasta, el movimiento en cuestin
se ofreca como una nueva vanguardia en el espacio de posibles tericos, poniendo en
tela de juicio tanto al viejo academicismo aristotlico-tomista como a los que consideraba
entre los escolasticismos de nuevo cuo, ya fuera la flosofa analtica o una sociologa
del conocimiento de inspiracin marxista. Al mismo tiempo, en sus rituales y formas de
intervencin, los flsofos neonietzscheanos postulaban nuevos objetos (textos, autores,
prcticas intelectuales) de culto y consagracin que permitan distinguir a los insiders de los
outsiders.
En otro lugar estudiamos la eclosin de este grupo a travs de un anlisis macroscpico
del campo flosfco espaol entre el fnal del franquismo y la consolidacin del rgimen
parlamentario.
19
Estudiamos este espacio vindolo como un sector de la red flosfca
alternativa de matriz orteguiana y falangista y ms concretamente como un polo dentro
del ndulo Aranguren, cuyos productores se caracterizaban por el predominio del capital
artstico y literario. En ese trabajo se haca sentir la potencia heurstica de la sociologa
de los campos culturales promovida por Pierre Bourdieu, en particular la distincin entre
habitus y campo.
20
En este caso se trata ms bien de recurrir al microanlisis de los rituales
16 Esta filiacin ha sido magnficamente explorada por Gil Villegas, F.: Los profetas y el mesas. Lukcs y Ortega
como precursores de Heidegger en el Zeitgeist de la modernidad (1900-1929), Mxico, FCE, 1996, pp.
93-224.
17 Ortega y Gasset, J.: El tema de nuestro tiempo, Madrid, Revista de Occidente, 1961, pp. 33-50.
18 Gil Villegas, F.: Los profetas y el mesas, op. cit., pp. 152-158. Aunque Ortega sea el heredero espaol de esta
problemtica, no hay que olvidar tampoco la recepcin de la crtica nietzscheana de la cultura entre algunos
autores de la Generacin del 98 (como Baroja o Maeztu) o en ciertos ambientes de la intelectualidad catalana
ligados al modernismo (Joan Maragall). Se puede mencionar asimismo la relevante acogida de los autores ms
crticos del idealismo alemn (Schopenhauer, Kierkegaard) entre escritores como Baroja o Unamuno, antici-
pando as la receptividad de estos autores en Savater o de Rubert de Vents, respectivamente.
19 Vzquez Garca, F.: La Filosofa espaola. Herederos y pretendientes, op. cit., pp. 263-336.
20 Una sntesis de las aportaciones de Bourdieu y de sus discpulos del Centre de Sociologie Europenne a la
sociologa de la filosofa puede verse en Moreno Pestaa, J.L.: La sociologa de la filosofa de Pierre Bourdieu
y del Centre de Sociologie Europenne, Revista Espaola de Investigaciones Sociolgicas, 112, 2005, pp.
13-42. Destacan los trabajos recientes de Pinto, L.: La vocation et le mtier de philosophe, Paris, Seuil, 2007 y
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de interaccin propuesto por el norteamericano Randall Collins
21
e inspirado a la vez en la
sociologa de Durkheim y de Erving Goffman. Entendemos que ambas metodologas, ms
alls de las reticencias de los discpulos de Bourdieu o del afn demarcatorio de Collins,
son complementarias. No se olvida tampoco la riqueza de los anlisis socioflosfcos de
Martin Kusch, inspirados en la sociologa de la ciencia de matriz anglosajona especialmente
conectados con los trabajos de Bloor y la escuela de Edimburgo, idneos para escudriar en
detalle la consolidacin de los argumentos (v.g. cundo y en qu condiciones se asent el
enunciado el neonietzscheanismo es un irracionalismo?) y la diferenciacin de los niveles
enunciativos.
22
Desde este marco metodolgico se abordar en primer lugar el contexto de construccin
del neonietzscheanismo espaol concebido como una bohemia intelectual. En segundo
lugar se examinar en detalle uno de los rituales de interaccin que contribuyeron a forjar el
capital simblico en el interior de este grupo, creando nuevos objetos sagrados y cargando de
energa emocional a sus participantes. Se trata del rito de paso, la ceremonia donde tiene lugar
la ordenacin del flsofo, su entronizacin y reconocimiento dentro de la comunidad de los
pares. El rito de paso es slo un ejemplo entre las muchas acciones rituales que conforman la
vida flosfca. Entre aquellas pueden mencionarse tambin los viajes iniciticos, el encuentro
con el maestro o las formas de comunin formales (por ejemplo un Congreso de Filosofa o
un homenaje) e informales (por ejemplo una tertulia flosfca privada). Queda por establecer
el repertorio de estos rituales entre los cuales podran incluirse asimismo actos aparentemente
solitarios, como la lectura, el comentario de textos o la recensin crtica.
2. Una bohemia intelectual
Despus de lo dicho queda claro que el mejor modo de comprender el fenmeno del
neonietzscheanismo espaol no pasa por la contraposicin entre una flosofa joven y
dependiente de importaciones forneas (epigonismo) frente a una flosofa senior proyectada
en la recuperacin de la tradicin (conservadurismo). Para un anlisis sociolgico de las obras
y de los productores resulta mucho ms pertinente en este caso la anttesis entre bohemia y
academia
23
. El neonietzscheanismo espaol se constituye a travs de un sostenido esfuerzo
para rechazar las maneras de la flosofa acadmica, cuyos rituales aparecen devaluados e
incluso ridiculizados. Ciertamente el grado de ruptura con los modos del pensador acadmico
presenta una gran variedad segn las carreras flosfcas de los autores considerados
24
. Pero
Pinto, L.: La thorie souveraine. Les philosophes franais et la sociologie au XXe sicle, Paris, Les ditions du
Cerf, 2009.
21 Collins, R.: Sociologa de las Filosofas. Una teora global del campo intelectual, Barcelona, Editorial Hacer,
2005 y Collins, R.: Interaction ritual chains, Princeton, Princeton U.P., 2004 (hay traduccin castellana en
Barcelona, Anthropos, 2009).
22 Cfr. Kusch, M.: Psychologism. A case study in the Sociology of Philosophical Knowledge, London, Routledge,
1995 y Kusch, M.: The Sociology of Philosophical Knowledge: a Case study and a Defense en Kusch, M.
(ed.): The Sociology of Philosophical Knowledge, Dordrecht, Kluwer Academic Publishers, 2000, pp. 15-38.
23 Bourdieu, P.: Las Reglas del Arte. Gnesis y estructura del campo literario, Barcelona, Anagrama, 1997, pp.
88-93.
24 Una comparacin de los casos de Savater, Tras, Gmez Pn y Echeverra en Vzquez Garca, F.: La Filosofa
espaola. Herederos y pretendientes, op. cit., pp. 266-270.
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ese rechazo que en algunos casos llega a ser fsico
25
lleg a convertirse en un signo de
pertenencia a la hora de distinguir a los nuestros de los otros, al insider del outsider. Puede
decirse por ello que esta bohemia intelectual represent en el campo flosfco lo que en
el mbito de la vida cotidiana estaban representando los movimientos alternativos de la
contracultura: una revolucin goffmaniana
26
que implicaba el triunfo de la informalidad
y la espontaneidad vital, contrapuestas al gastado hieratismo y rigidez en los rituales de
interaccin social. Esta anttesis, de aejo sabor romntico, se corresponda en el plano de
los flosofemas con el antagonismo de herencia simmeliana y orteguiana entre vida y
cultura hipertrofada, recogida por los neonietzscheanos en las dicotomas establecidas entre
experiencia y concepto y entre sujeto pasional y sujeto racional
27
. Aqu se insertaba tambin
la importacin de Nietzsche y de sus exgesis francesas. El pensador alemn encarnaba, con
tintes profticos, la ruptura con los valores sacerdotales caractersticos de la academia
28
.
El Faktum de los movimientos contraculturales constituye sin duda una de las referencias
histricas para comprender el surgimiento de esta bohemia flosfca. Otras tres, igualmente
relevantes a efectos de contextualizacin, vienen dadas por transformaciones que afectaron
a la demografa escolar, el proceso de fragmentacin y radicalizacin de la izquierda
antifranquista que tuvo lugar en la coyuntura de 1968 y la aparicin de nuevos circuitos
culturales y editoriales de difusin. Se da por tanto una mutua retroalimentacin entre el
campo escolar, el campo poltico y el campo editorial.
Los cambios que afectaron al primero fueron impulsados por el extraordinario incremento
en la demanda de estudios universitarios. Esta dinmica, ligada a los cambios inducidos
por el desarrollismo econmico en el mercado laboral, conoci un salto cualitativo desde
fnales de los sesenta. El sistema educativo respondi mediante la contratacin masiva de
profesores jvenes y no numerarios. Se constituy de este modo un proletariado intelectual
mal remunerado y de escasas expectativas y recursos acadmicos. Esto auspiciaba la revuelta
contra el convencionalismo universitario de la propia disciplina y la tendencia a importar
nuevos saberes y nuevos autores, fomentando disposiciones vanguardistas e iconoclastas
29
.
Al mismo tiempo tena lugar, en las fuerzas de la izquierda antifranquista presentes en
el movimiento estudiantil, una tendencia creciente al fraccionamiento y al extremismo
30
.
Los nuevos grupsculos constituidos en estas condiciones Savater y Echeverra estuvieron
vinculados a sectores libertarios, Tras milit en la seccin estudiantil de Bandera Roja,
Rubert de Vents pas por una faccin a la iquierda del PSUC cuestionaban las limitaciones
del proyecto emancipatorio avalado por el PCE, especialmente tras la crisis que supusieron
25 Vzquez Garca, F.: La Filosofa espaola. Herederos y pretendientes, op. cit., p. 305.
26 Collins, R.: Interaction ritual chains, p. 371.
27 Cfr. Vzquez Garca, F.: La Filosofa espaola. Herederos y pretendientes, op. cit., pp. 296-305.
28 Cfr. Pinto, L.: La thorie souveraine, op. cit., p. 197.
29 Cfr. Vzquez Garca, F.: La Filosofa espaola. Herederos y pretendientes, op. cit., pp. 40-47. Sobre la situacin
anloga en Francia, cfr. Pinto, L.: La thorie souveraine, op. cit., pp. 297-303.
30 Sobre la radicalizacin y fragmentacin del movimiento estudiantil, cfr. Hernndez Sandoica, E., Ruiz Carnicer,
M.A. y Bald Lacomba, M.: Estudiantes contra Franco (1939-1975). Oposicin poltica y movilizacin juvenil,
Madrid, La Esfera de los Libros, 200, pp. 267-377 y Pastor, J.: El movimiento estudiantil bajo la dictadura
franquista y el 68 espaol en AAVV.: 1968. El mundo pudo cambiar de base, Madrid, Los Libros de la Cata-
rata, 2008, pp. 283-298. Un anlisis pormenorizado de los grupsculos en Roca, J.M. (ed.): El proyecto radical,
Madrid, Los Libros de la Catarata, 1994 y Laiz, C.: La lucha final, Madrid, Los Libros de la Catarata, 1995.
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Francisco Vzquez Garca
Damon. Revista Internacional de Filosofa, n 53, 2011
el claudinismo y porteriormente la interrupcin sovitica de la experiencia checoeslovaca.
Desde la izquierda clsica encarnada por el PCE y el PSUC, se identifcaba la opresin con
la explotacin econmica, pensando que con la conquista del Estado y la transformacin de
las relaciones de produccin sobrevendra el trastocamiento de todo lo dems.
31
Frente a
esta limitacin, haba que pasar del anlisis de la explotacin del hombre por el hombre a la
crtica de la explotacin del cuerpo por el cuerpo.
32
En un contexto internacional marcado
por las revueltas del 68, los pequeos partidos de la extrema izquierda espaola pretendan
proyectar la contestacin revolucionaria en todas las vertientes de la vida cotidiana: familia,
sexualidad, consumo, creacin artstica, dominacin masculina, escuela, psiquiatra, prisin.
El postergado horizonte utpico invocado por los comunistas era reemplazado por una suerte
de paradise now auspiciado por un permanente estado de revuelta y experimentacin. En este
escenario se emplaza la sustitucin de una insufciente crtica social e ideolgica, asociada
en ltimo trmino al desenmascaramiento de los procesos de apropiacin de la plusvala en
la produccin material, por una crtica artista de la cultura hipertrofada que vivimos y que
funciona limitando las posibilidades de vida, impidiendo su ampliacin y enriquecimiento.
33
Por ltimo, en el universo editorial se conoce una poca de expansin en el consumo
del gnero ensaystico. Este haba comenzado a partir de 1966, con la Ley de Prensa que
eliminaba la censura previa, proyectndose en un pblico universitario cada vez ms numeroso
y polticamente ms movilizado y radicalizado. Junto a las casas de edicin ms vinculadas
al progresismo catlico (Nova Terra, Laia, Estela, Fontanella y en cierto modo EDICUSA) o
a la izquierda comunista (Grijalbo, Siglo XXI, Ciencia Nueva), aparecieron nuevas empresas
editoriales ms abiertas a la izquierda alternativa y a los movimientos contraculturales
(Anagrama, Lumen, Tusquets, Kairs). Por ltimo, otras casas ms consolidadas, daban
cada vez ms cancha en sus colecciones a este ensayismo postmarxista (Taurus editando
a Nietzsche, a Bataille y a los autores de la escuela de Frankfurt o Seix Barral publicando
textos de Deleuze y Marcuse).
34
Estos desplazamientos en el campo editorial se reproducan
en el boyante campo de las revistas polticas minoritarias. Aqu, junto a las publicaciones
prximas a la izquierda comunista (Nuestra Bandera, Argumentos, El Crabo, Materiales,
Nous Horitzons, Ruedo Ibrico) y socialista (Sistema, Taula de Canvi, Leviatn) o a las que
fuctuaban entre estas dos regiones (Cuadernos para el Dilogo, Zona Abierta), emerga
todo un territorio de revistas de signo libertario o de izquierda alternativa (El Viejo Topo,
Ajoblanco, Ozono, Negaciones); algunas, ligadas en origen a un progresismo de corte
ms clsico, daban cada vez ms cabida al nuevo izquierdismo artstico y contracultural
(Triunfo).
35
En ambos casos se constata el intento de responder a la ampliacin del pblico
lector yendo a la conquista de la nueva generacin de jvenes contestatarios. La aparicin del
31 Tras, E.: La dispersin, Barcelona, Destino, 1971, pp. 164-165.
32 Tras, E.: La dispersin, p. 153.
33 Sobre la tematizacin de esta sustitucin en Savater, Tras y Rubert de Vents, cfr. Vzquez Garca, F.: La Filo-
sofa espaola. Herederos y pretendientes, op. cit., pp. 288-292.
34 Sobre el boom del ensayismo entre mediados de los sesenta y finales de los setenta, cfr. Moret, X.: Tiempo de
Editores. Historia de la Edicin en Espaa 1939-1975, Barcelona, Destino, 2002, pp. 264-458 y Gracia, J. y
Rdenas, D.: La decadencia del franquismo y la eclosin del ensayo en El ensayo espaol. Siglo XX, Barce-
lona, Crtica, 2008, pp. 114-130.
35 Cfr. Pecourt, J.: Los intelectuales y la transicin poltica. Un estudio del campo de las revistas polticas en
Espaa, Madrid, CIS, 2008, pp. 115-134.
55
Rituales de interaccin y especies de capital en el neonietzscheanismo espaol
Damon. Revista Internacional de Filosofa, n 53, 2011
neonietzscheanismo en la escena flosfca espaola es incomprensible sin tener en cuenta
estos cambios producidos a la vez en el campo escolar, poltico y editorial.
En la bohemia intelectual francesa del siglo XIX, Bourdieu estableci la distincin entre
una primera bohemia dorada, constituida por los dandis romnticos, de extraccin urbana,
altoburguesa y cosmopolita, ms dada a la experimentacin formal, y una segunda bohemia
compuesta por intelectuales proletaroides, de extraccin provinciana y popular, inventora del
realismo.
36
Por su procedencia social, los representantes espaoles del neonietzscheanismo
estaran sin duda ms cerca del primer caso que del segundo. Estos eran frecuentemente
poseedores de un vasto capital cultural, de factura artstica y literaria, obtenido en el medio
familiar; teniendo a su disposicin un importante capital social que les permita evitar el
destino de profesor de instituto, compaginando el precario puesto universitario con la ocupacin
como asesores de editoriales o articulistas en peridicos y semanarios, pudindose trasladar al
extranjero sin depender de las consabidas becas otorgadas por el CSIC. En sus trayectorias
predomina el perfl del alumno brillante, que confa en su talento literario, se esmera slo
en las materias que gozan de sus preferencias y realiza elecciones vanguardistas y arriesgadas
(por ejemplo en la temtica, tratamiento o autores seleccionados como asunto de tesis doctoral),
sobre el alumno aplicado, que sigue estrictamente las exigencias y el cursus honorum
previsto por la institucin, con elecciones conformes al canon ofcial, acumulando los premios
(de licenciatura y doctorado) que distinguen a los guardianes de la tradicin escolar.
Este perfl no es homogneo ni se expresa siempre con el mismo estilo intelectual. Se puede
distinguir una variante estilstica ms asctica, propia de los autores neonietzscheanos que han
tenido un contacto ms prolongado con un tipo de formacin flosfca ms rigurosamente
acadmica, y una variante ms hedonista y sensual, propia de los que rompieron ms precoz
o decididamente con las maneras doctas de flosofar.
37
En el primer registro se situara el
formalismo lgico-esttico que se advierte por ejemplo en la combinacin de anlisis estructural
de vanguardia y comentario acadmico de textos presente en La Filosofa y su sombra (1969),
opera prima de Eugenio Tras. Algo semejante puede decirse de la coalicin imprevista entre
clculo diferencial y psicoanlisis lacaniano, entre las matemticas y lo onrico, presente en la
obra escrita a do por Javier Echeverra y Vctor Gmez Pin (Lmites de la conciencia y del
matema, 1983), o en la mezcla en ste ltimo, de pureza formal de factura universitaria (en el
anlisis de difciles textos de la Ciencia de la lgica de Hegel)
38
y pureza esttica (preferencia
por la escultura de Chillida y por la tauromaquia de Antonio Ordez).
39
El segundo registro
puede ilustrarse con el vitalismo colorista de Nihilismo y accin (1970) y La Filosofa tachada
(1972) de Fernando Savater, o con el dinamismo de los efectos de superfcie logrados por
Rubert de Vents en Teora de la sensibilidad (1969) o en Moral y nueva cultura (1971).
40
Una instancia decisiva que llev a reconocer en el movimiento neonietzscheano espaol
36 Bourdieu, P.: Las Reglas del Arte, p. 93
37 Sobre este dualismo, que en la filosofa francesa postestructuralista representan respectivamente Derrida y
Deleuze, cfr. Pinto, L.: La thorie souveraine, op. cit., pp. 207-208
38 Gmez Pin, V.: Exploracin de la alteridad, Barcelona, La Gaya Ciencia, 1977
39 Gmez Pin, V.: Antonio Ordez en De usa a mana (vino y xtasis), Barcelona, Anagrama, 1972, pp.
93-97
40 Sobre el estilo tornadizo de Rubert de Vents, cfr. Tras, E.: El rbol de la Vida. Memorias, Barcelona, Des-
tino, 2003, p. 330
56
Francisco Vzquez Garca
Damon. Revista Internacional de Filosofa, n 53, 2011
todos los signos de una bohemia intelectual fue la recepcin de sus trabajos en el medio
flosfco espaol. Un modo de hacerse or en las redes flosfcas y de acercarse a su centro
de atencin consiste en polemizar con fguras reconocidas. Esto es lo que practicaron, al
comienzo de su trayectoria, autores como Eugenio Tras y Fernando Savater. El recurso al
panfeto, que exhiben textos como Filosofa y Carnaval (1970), La Filosofa y su sombra
(1969) (en menor medida), en el primer caso, o Nihilismo y accin (1970), La Filosofa
tachada (1972) Apologa del sofsta (1973) y Panfeto contra el todo (1978) en el segundo,
manifesta la tentativa de inmiscuirse provocativamente en los debates que conformaban el
espacio central de atencin en la flosofa espaola del momento. En particular se trataba de
ofrecer una nueva alternativa a la controversia metaflosfca abierta por Manuel Sacristn y
Gustavo Bueno acerca del estatuto sustantivo o adjetivo de la flosofa y en relacin con la
necesidad o no de institucionalizar la flosofa en una licenciatura especfca.
El ataque doble del primer Tras al neopositivismo y a la sociologa marxista del
conocimiento apuntaba directamente a la fgura de Manuel Sacristn,
41
personaje dominante
en la variante barcelonesa de la red flosfca alternativa postorteguiana y carismtico lder
intelectual del PSUC. En esta ofensiva respaldada por el editor Carlos Barral, Tras encontr
aliados entre algunos representantes heterodoxos de la flosofa acadmica, caso de Gustavo
Bueno, que prolog uno de sus primeros libros
42
y rese favorablemente sus trabajos.
43
En
cierto modo, tal y como fue presentada en la revista Triunfo, su controversia con algunos
flsofos del Equipo Comunicacin,
44
prximos a la editorial Ciencia Nueva (Valeriano
Bozal, Ludolfo Paramio)
45
y admiradores de Sacristn, era el equivalente flosfco de las
pugnas esttico-polticas desatadas por las crticas de Alfonso Sastre (La revolucin y la
crtica de la cultura, 1970) al movimiento literario de los novsimos antologados en 1970
por Jos Mara Castellet, otro ntimo de Carlos Barral.
46
La afrmacin de la autonoma del
hecho artstico y la crtica del humanismo literario que caracterizaron al movimiento de los
novsimos guardaba afnidades indiscutibles con el antihumanismo y el estructuralismo
antisociologista acogidos por el primer Tras. Savater, por su parte, aunque tambin se
mostraba crtico con las tesis defendidas por Sacristn en Sobre el lugar de la flosofa
en los estudios superiores, diriga el grueso de su crtica contra la flosofa acadmica, ya
fuera ridiculizando sus variantes ms ortodoxas (Gonzlez lvarez, Sergio Rbade)
47
o
41 Tras, E.: El rbol de la Vida, op. cit., p. 335
42 Bueno, G.: Diferencias sobre tres temas de Tras en Tras, E.: Metodologa del pensamiento mgico, Barce-
lona, Edhasa, 1970, pp. 9-36
43 Bueno, G.: Sobre el poder. En torno a un libro de Eugenio Tras, El Basilisco, 1 (marzo-abril 1978),pp. 120-
125
44 Ramoneda, J.: Eugenio Tras: entre la filosofa y el carnaval , entrevista de Josep Ramoneda con Eugenio
Tras), Triunfo 425, 25-7-1970, p. 38; Equipo Editorial de Comunicacin: Otra alternativa cultural, Triunfo,
434, 26-9-1970, pp. 55-57 y Tras, E.: Polmica: Comunicacin y su Sombra, Triunfo, 436, 10-10-1970, p. 34
45 Bozal, V.: Una propuesta llena de implicaciones: La filosofa y su sombra, Diario Madrid, Madrid, 9 de sep-
tiembre de 1969 y Paramio, L.: Metodologa del pensamiento mgico de Eugenio Tras, nsula, 294 (mayo
1971), p. 16
46 Plata, G.: La Razn Romntica. La cultura poltica del progresismo espaol a travs de Triunfo (1962-1975),
Madrid, Biblioteca Nueva, 1999, pp. 139-155
47 Savater, F.: La Filosofa tachada (1972) en en La Filosofa Tachada precedida de Nihilismo y Accin, Madrid, Taurus,
1978 (2 ed. aumentada), pp. 105-111; en las pp. 114-115 critica el positivismo de los marxistas del equipo Comunicacin
57
Rituales de interaccin y especies de capital en el neonietzscheanismo espaol
Damon. Revista Internacional de Filosofa, n 53, 2011
cuestionando los neoacademicismos representados por Gustavo Bueno,
48
la revista Teorema
49

o los flsofos analticos de la Autnoma de Madrid.
50
En cualquier caso, la recepcin del nuevo movimiento empez sugiriendo y acab
asentando como un hecho incuestionable el propio distanciamiento de Tras y de Savater
respecto al nietzscheanismo afrancesado de su juventud
51
fue presentado como una prueba
fehaciente que el neonietzscheanismo era un irracionalismo, tanto en el plano epistmico
como en el tico-poltico. De poco valieron las protestas de los afectados contra esta
acusacin;
52
desde todo el espectro del campo se condenaba el nihilismo pequeo burgus
53

(Bozal) y sofstico, apto para el consumo de masas
54
(Jos Luis Abelln) de una posicin
idealista
55
(Quintanilla) que en el fondo alentaba veleidades profascistas
56
(Ignacio Sotelo).
En plena tentativa colectiva para reconstruir la razn, algunos reconocan el valor tonifcante
de la corriente neonietzscheana pero consideraban que su espritu ldico y provocativo era
un sntoma de impotencia ante la seriedad de las injusticias sociales presentes
57
(Elas Daz).
Entre los valedores espaoles de la orientacin analtica se adverta en la recuperacin del
flsofo de Rcken la presencia de una prolongada tradicin irracionalista y soteriolgica
en el pensamiento espaol, cuyo principal representante habra sido Unamuno; aqu se
haca sentir la obsesiva infuencia de Nietzsche
58
(Manuel Garrido) en la torcida deriva
de la flosofa espaola. Otros, procediendo de sectores ms tradicionales, contemplaban
con preocupacin y casi estupor el humor destructivo presentado por esta nueva especie
de nihilismo, al que sin embargo estimaban como un signo proftico del tiempo
59
(Luis
Martnez Gmez). Desde la rbita de los flsofos proyectados principalmente en las tareas de
comentario y estudio docto de los textos, se le negaba a Nietzsche la condicin de flsofo
60

(Oswaldo Market) o se contrapona la ligereza flolgica de los neonietzscheanos al rigor
48 Savater, F.: La Filosofa tachada, op. cit., p. 103, nota 6 y Savater, F.: Apologa del Sofista, Madrid, Taurus,
1973, pp. 66-67 y pp. 160-164, donde resea los Ensayos materialistas de Bueno. En otro lugar se ha referido
a la Pea de la Identidad Sinttica o al Gulag privado de Bueno para aludir a la escuela filosfica fundada
por ste (Savater, F.: Filosofa y haute couture, El Viejo Topo, 29 (1979), pp. 18-20). Crticas de Bueno a
Garca Calvo y tambin a los filsofos espaoles dependientes de las importaciones francesas en Cardn, A.:
Gustavo Bueno, la filosofa sin tocador, El Viejo Topo, 18 (1978), pp. 15-19
49 Savater, F.: Apologa del Sofista, op. cit., pp. 67-68
50 Savater, F.: Mira por donde. Autobiografa Razonada, Madrid, Taurus, 2003, p. 228
51 Tras, E.: El rbol de la Vida, op. cit., pp. 93 y 380-381 y Savater, F.: Mira por donde, op. cit., pp. 170-71
52 Tras, E.: Filosofa y Carnaval, Barcelona, Anagrama, Barcelona, 1970, pp. 64-67; Tras, E.: Metodologa del
pensamiento mgico, op. cit., 154-155; Tras, E.: La dispersin, Barcelona, Destino, 1991 (ed. original, Madrid,
Taurus, 1971), pp. 157-158; Tras, E.: Tratado de la Pasin, Barcelona, Ediciones de Bolsillo, 2002 (ed. or.,
Madrid, Taurus, 1979), p. 135; Savater, F.: La Filosofa tachada, op. cit., p. 165; una crtica al irracionalismo
de las filosofas del deseo en Rubert de Vents, X.: De la Modernidad. Ensayo de Filosofa Crtica, Barcelona,
Pennsula, 1980, pp. 71-75
53 Bozal, V.: Filosofa e Ideologa burguesas en Espaa, Zona Abierta, 3 (1975), p. 107
54 J.L. Abelln: Panorama de la filosofa espaola actual, op. cit., p. 57
55 Miguel ngel Quintanilla usa este epteto para referirse a la filosofa de Tras, aunque elogia su genialidad
(en ese periodo Quintanilla estaba muy prximo a las posiciones de Gustavo Bueno). Cfr. Quintanilla, M.A.:
Comentario a las obras de Eugenio Tras, Teorema, 3 (septiembre 1971), pp. 119-130
56 Sotelo, I.: Panfleto contra el todo, Triunfo, 810, 5-8-1978, pp. 53-55
57 E. Daz: Notas para una historia del pensamiento espaol actual (1939-1973), op. cit., p. 247
58 Garrido, M.: Metafilosofa del racionalismo, Teorema, 1 (1971), pp. 57-74, p. 72
59 Martnez Gmez, L.: Filosofa Espaola Actual, Pensamiento, 29 (1973), pp. 347-365, p.360
60 Vid. supra, not. 7
58
Francisco Vzquez Garca
Damon. Revista Internacional de Filosofa, n 53, 2011
estudioso de un Jimnez Moreno, apegado a los imperativos ms exigentes de la crtica
textual, evitando cualquier sectarismo o fanatismo
61
(Alain Guy). Con posterioridad, desde
mediados de los aos ochenta, en plena recepcin de la obra de Habermas y en medio de
la controversia sobre la militancia nazi de Heidegger,
62
algunos saludarn con alborozo la
renuncia de flsofos como Fernando Savater a su mscara irracionalista
63
(Muguerza).
El epteto neonietzscheano se convertir prcticamente en sinnimo de irracionalista.
En esta misma poca la fliacin neonietzscheana empezar a utilizarse masivamente para
descalifcar a un nuevo irracionalismo: el asociado a la postmodernidad. A esas alturas
el enunciado el neonietzscheanismo es un irracionalismo se haba convertido en una caja
negra, en un hecho flosfco ampliamente aceptado y recogido en diccionarios y obras de
referencia general.
64
3. Un ritual de consagracin
La bohemia intelectual que conform el neonietzscheanismo espaol fue, hasta bien entrada
la dcada de los setenta, un microgrupo instituido informalmente a travs de acciones rituales
que forjaron sus vnculos de solidaridad dotndolo de smbolos de pertenencia. Nada que ver
por tanto con esa imagen del pensador nietzscheano como lobo estepario que se bate en
soledad contra el espritu de rebao propio de su tiempo. Las acciones rituales se encuadran
en situaciones donde tiene lugar la creacin y reproduccin de los objetos sagrados en el
sentido durkheimiano de la expresin venerados por el grupo y que permiten identifcarlo
estableciendo la distincin entre insiders y outsiders. Esa sacralizacin tiene lugar a travs
de los procesos que cargan de energa emocional a los objetos y a los mismos participantes,
transfgurndolos; generan emociones que invaden la conciencia y engendran propensiones
hacia ciertos smbolos.
65
En nuestro caso los objetos sagrados pueden ser de ndole variada. Puede tratarse de pensadores
ya fallecidos, homenajeados como ttems del grupo (Nietzsche parece el caso ms claro, aunque
el Nietzsche moralista de Savater no es el Nietzsche crtico de la metafsica evocado por Tras).
66

Pueden referirse a ciertas temticas o argumentos (como el de la diferencia inasumible en
trminos de contradiccin dialctica y totalidad, el del pensamiento trgico o el de la flosofa
como discurso narrativo), pero tambin a personajes vivos reverenciados (Garca Calvo, Cioran,
Lacan, cierto Aranguren) o a corrientes intelectuales (la ciencia del caos y el indeterminismo
evocada por Gmez Pin y Antonio Escohotado). Puede tratarse tambin de ciertas palabras-
fetiche (dispersin, nmada, hroe trgico, azar, fragmento, experiencia).
61 Guy, A.: Historia de la filosofa espaola, Barcelona, Anthropos, 1985 (ed. or. 1983), p. 504
62 Sobre el perfil de esta polmica en Espaa, cfr. Vzquez Garca, F.: La Filosofa espaola. Herederos y preten-
dientes, op. cit., pp. 99-101
63 Muguerza, J.: Desde la perplejidad. Ensayos sobre la tica, la razn y el dilogo, Mxico, FCE, 1990, pp. 585-
591
64 Sobre el modo en que un enunciado se asienta en la comunidad filosfica dando lugar a un hecho filosfico,
Cfr. Kusch, M.: Psychologism, op. cit., pp. 27-28
65 Collins, R.: Interaction ritual chains, p. 107
66 Otro caso sera el de un Hegel ledo en clave de pensamiento negativo, esto es, no reconciliado sino afrontado
desde los protocolos de una filosofa trgica. Las lecturas de Hegel por Antonio Escohotado, Vctor Gmez Pin
y Eugenio Tras, ms all de sus diferencias, se sitan en esta perspectiva
59
Rituales de interaccin y especies de capital en el neonietzscheanismo espaol
Damon. Revista Internacional de Filosofa, n 53, 2011
La instauracin de este nuevo repertorio jerrquico de smbolos implicaba un intenso
ejercicio de iconoclastia. Se tenda a presentar las maneras acadmicas de la flosofa como
un arsenal de rituales fracasados y desgastados (notas eruditas, estados de la cuestin,
eclecticismo conciliador de posiciones opuestas). Esta profanacin adoptaba en los
neonietzscheanos un tono muy enftico, valindose a menudo del humor. Esto se advierte
en la irreverente portada de La Filosofa y su sombra, descomponiendo la grave fgura de
algunos autores cannicos; en el gesto de Savater proclamando su desconocimiento de la
lengua sagrada (el alemn) y declarando leer a Nietzsche en las traducciones de Ovejero y
Mauri o mofndose del uso del heideggars por los flsofos espaoles.
67
Otra variante del
sacrilegio consista en introducir objetos triviales y pintorescos como asunto de refexin (la
tauromaquia y el vino en Gmez Pin,
68
las novelas de aventuras en Savater,
69
las ancdotas
personales en Rubert de Vents,
70
el cine y los dolos del espectculo en Eugenio Tras,
71
las
drogas en Escohotado
72
, el juego en Echeverra
73
) o en practicar combinaciones improbables
y arriesgadas (psicoanlisis lacaniano y clculo diferencial en Echeverra y Gmez Pin,
74

metafsica y cine de Hitchcock en Eugenio Tras,
75
tica y relatos de Guillermo Brown en
Fernando Savater
76
).
Una de estas acciones rituales que merece descripcin detallada es el rito de paso. A travs
de la participacin en este trance el nefto es incorporado a la comunidad y consagrado si
el ritual se verifca con xito como un miembro relevante de la misma. Entre los flsofos
de corte ms acadmico y con una trayectoria ms conforme al cursus honorum ofcial,
esa ceremonia de consagracin suele identifcarse, en Espaa, con el acto pblico de las
oposiciones en sus distintas escalas, y en especial las oposiciones a ctedra de Universidad;
se trata de un ritual de poder. Sin embargo, en el caso de la vanguardia intelectual que nos
ocupa, este ritual de entronizacin tiende a efectuarse en un escenario ms informal, donde
los escalafones y los gestos quedan ms difuminados, pero que goza de todo el prestigio
simblico de la avanzada y la innovacin en el terreno del pensamiento. Valores profticos
frente a valores sacerdotales. Al mismo tiempo se trata de unas asambleas (como suceda con
las Convivencias, ms tarde denominadas Congresos, de Filsofos Jvenes en las dcadas de
los sesenta y setenta) que carecen de los poderes mundanos e institucionales propios de los
tribunales competentes en las pruebas iniciticas de la oposicin. Se est ante rituales de
67 Savater, F.: Mira por dnde, op.cit., p. 170 y Savater, F.: Presentacin a Sloterdijk, P.: Crtica de la razn
cnica I, Madrid, Taurus, 1989, p. 7
68 Gmez Pin, V.: De usa a mana (vino y xtasis), Barcelona, Anagrama, 1972
69 Savater, F.: La infancia recuperada, Madrid, Alianza/Taurus, 1983
70 Vase la ancdota del aeropuerto en Rubert de Vents, X.: De la Modernidad. Ensayo de Filosofa Crtica, op.
cit., p. 26
71 Cfr. Ramoneda, J.: Eugenio Tras: entre la filosofa y el carnaval , entrevista de Joseph Ramoneda con Euge-
nio Tras),Triunfo 425, 25-7-1970, p. 38
72 Escohotado, A.: Los alucingenos y el mundo habitual, Revista de Occidente, 49 (1967), pp. 52-69. En 1983
y en Alianza Editorial, publicara su conocida Historia general de las drogas
73 Echeverra, J.: Sobre el juego, Madrid, Taurus, 1980
74 Gmez Pin, V. y Echeverra, J.: Lmites de la conciencia y del matema, Madrid, Taurus, 1983
75 Tras, E.: Vrtigo y pasin. Un ensayo sobre la pelcula Vrtigo, de Alfred Hitchcock, Madrid, Taurus, 1998. No
obstante, la pasin de Tras por el cine se remonta a la adolescencia, y su meditacin filosfica sobre esta obra
se remonta al menos a la poca de Lo bello y lo siniestro (1 ed. 1980)
76 Savater, F.: La infancia recuperada, op. cit., pp. 74-87
60
Francisco Vzquez Garca
Damon. Revista Internacional de Filosofa, n 53, 2011
estatus.
77
En ambos casos, no obstante, el xito del nefto implicaba una potente carga de
energa emocional que le permita acometer con confanza y certitudo sui nuevas empresas
en la creacin flosfca.
Esta acumulacin primitiva de capital simblico asociada al rito de paso es la que se
verifc en la intervencin realizada por Eugenio Tras, a la sazn con apenas 23 aos de
edad, en la 5 Convivencia de Filsofos Jvenes celebrada el ao 1967 en Alcal de Henares.
El mismo flsofo barcelons ha contado con cierto detalle la experiencia que supuso su
entrada triunfal en la comunidad flosfca espaola; en su relato se palpa lo comprometido
del trance, el virtuosismo exigido por la prueba, su carcter fundador respecto al estilo y la
trayectoria del propio Tras, y la metamorfosis que le llev a transitar desde el anonimato al
rango de joven y deslumbrante promesa de la flosofa espaola:
La conferencia fue un xito. Haba ensayado muchas veces su lectura: la entonacin, las
cesuras, el ritmo, el tempo. Me sali de manera sobresaliente y el pblico lo reconoci. Me
llovieron las felicitaciones. No sala de mi asombro: estaba, antes de comenzar la conferencia,
aterrado ante el envite que me esperaba. Pero el efecto fue fulminante; y proporcional al
hecho de que era un perfecto desconocido, y adems irritantemente joven. Si haba, en
realidad, un flsofo joven de verdad en el estrado de ese congreso, se era yo. Fue mi estreno
en la sociedad flosfca espaola
78

Qu impronta, qu relevancia poda tener una situacin, un encuentro como ste, capaz
de consagrar a un flsofo dentro de sus pares?; qu es lo que se jugaba en l y qu grupos
flosfcos intentaban controlarlo en ese momento?; qu tena la intervencin de Tras como
para suscitar una solidaridad emocional y un reconocimiento tan intensos? Para contestar
a estas preguntas seguiremos un planteamiento en crculos concntricos yendo desde el
contexto ms general (la efervescencia asamblearia que tuvo lugar entre el postfranquismo
y la Transicin y que se manifest asimismo en el campo flosfco) hasta el ms especfco
(el contenido y la forma de la intervencin de Tras, un Tras que ya haba entrado en la obra
de Nietzsche pero que no haba transitado an por el nietzscheanismo francs), pasando por
un nivel intermedio (qu tipo de encuentro eran las Convivencias de Filsofos Jvenes, qu
grupos flosfcos las promovan y disputaban por su control en el momento en que Tras
intervino).
El periodo que abarca los aos del postfranquismo a la Transicin, entre 1965 y
1980, constituye sin duda una de esas pocas caracterizadas segn Randall Collins por su
extraordinaria proclividad a la participacin en reuniones y asambleas colectivas.
79
Se trata
de un momento intenso de interaccin ritual, tanto en lo poltico como en lo flosfco. De
hecho, las fronteras entre ambos tipos de escenario no siempre son fciles de determinar. En el
mbito del movimiento estudiantil, salpicado de asambles multitudinarias y de reuniones de
clulas y grupsculos, destacaron algunas acciones por su elevado poder simblico, como la
marcha de los estudiantes de la Universidad de Madrid en 1965, encabezados por Aranguren;
la clebre Caputxinada de 1966, el encierro de Montserrat en protesta por el juicio de Burgos
(1970) o las llamadas tomas de Ctedra, tambin en la Universidad madrilea, a fnales de
77 Sobre la diferencia entre rituales de poder y de estatus, cfr. Collins, R.: Interaction ritual chains, pp. 112-115
78 Tras, E.: El rbol de la Vida, op. cit., p. 305
79 Collins, R.: Interaction ritual chains, pp. 34-35
61
Rituales de interaccin y especies de capital en el neonietzscheanismo espaol
Damon. Revista Internacional de Filosofa, n 53, 2011
los sesenta. Algunos de los pensadores del grupo que aqu se estudia, participaron en actos de
este tipo (Savater, Rubert de Vents, Tras, Javier Echeverra).
Junto a estas citas multitudinarias, abundaron asimismo los cenculos y tertulias, a medias
intelectuales y a medias de tinte poltico, celebradas en domicilios privados, salas y cineclubes
parroquiales, trastiendas de libreras, cerveceras y cafeteras.
80
La lectura de los testimonios
biogrfcos procedentes de los flsofos espaoles de la ola neonietzscheana, evidencian una
participacin muy intensa en estos espacios de sociabilidad, donde el componente festivo,
psicodlico y contracultural asomaba con cierta asiduidad. La implicacin ritual en estos
cnclaves vena acompaada a veces de la experimentacin con cido lisrgico, marihuana
o bebidas alcohlicas de distinta naturaleza, a modo de estimulantes y refuerzos de la
convivialidad intelectual.
81
La aparicin de nuevos espacios pblicos de reunin para el debate flosfco es inseparable
de esa ebullicin de conventculos y asambleas que marc toda una poca. Todos los grupos
que apuntaban a renovar el triste panorama flosfco espaol, dominado por el escolasticismo
universitario, experimentaron la necesidad de abrir nuevos lugares de concurrencia donde la
informalidad de las maneras, la cercana de los maestros, la postergacin de las distancias
jerrquicas, la apertura a lo contemporneo y el dilogo franco sustituyeran al rigorismo
previsible y momifcado de los Congresos promovidos por los crculos de la flosofa ofcial.
Entre stos destacaba la Semana Espaola de Filosofa, ligada al Instituto Luis Vives del
CSIC. Sus ediciones se celebraron de forma continuada entre 1951 y 1974.
Las Convivencias de Filsofos Jvenes, cuya primera convocatoria tuvo lugar en 1963, se
pusieron en marcha con la idea de dar voz propia a las nuevas hornadas de flsofos salidos
de las Universidades espaolas. Nacieron tuteladas desde algunos sectores de la red ofcial
y acadmica, que alentaban una renovacin gradual y pautada. Aqu destac en las primeras
ediciones la presencia de Sergio Rbade y de sus discpulos, que en 1966 fundaran los
Anales del Seminario de Metafsica; en un segundo plano comparecan algunos doctorandos
de Gonzlez lvarez e incluso catedrticos del Opus Dei. Algo ms tarde se hizo notar la
concurrencia de los jvenes flsofos que estaban animando la revista Apora, abierta a un
catolicismo renovado y a nuevas tendencias de la flosofa contempornea; en una onda
prxima se encuadraba la participacin de jvenes jesuitas prximos al espritu del Concilio
Vaticano II y a la nueva senda adoptada por la revista Pensamiento.
Entre el fnal de los aos 60 (en 1969, ao en que se declar el estado de excepcin,
el Congreso se suspendi) y los primeros setenta, cambi de forma sensible el tono y los
80 Aunque Eugenio Tras ha subrayado que la tertulia era ms propia de Madrid que de Barcelona (por ejemplo
las charlas de Garca Calvo en la calle del Desengao o la tertulia en la madrilea cafetera Montana, a la que
asistan Savater y Echeverra), por ser la primera una ciudad alimentada principalmente de poblacin forastera,
sin races (Garca Snchez, J.: Tomarle el pulso a la pasin. Entrevista con Eugenio Tras, El Viejo Topo, 25
(1978), p. 43), lo cierto es que el mismo Tras particip en este tipo de reuniones. Valgan como ejemplo las
reuniones en la librera Anthropos en la Barcelona de 1970 (Tras, E.: El rbol de la Vida, op. cit., pp. 357-358),
o en los cenculos en casa de Calsamiglia unos aos antes (Homenaje a Josep Calsamiglia, El Pas 20-4-
1979)
81 Tras, E.: El rbol de la Vida, op. cit., pp. 351 y 383 y Savater, F.: Mira por dnde, op.cit., pp. 211-215 (sobre
las tertulias con LSD en casa de Antonio Escohotado) y 257-266 (sobre las excursiones gastronmicas y para
catar vinos en Borgoa y en otras regiones francesas, acompaado, entre otros, por Gmez Pin y Flix de Aza).
Sobre la experiencia de beber en grupo como ritual, cfr. Collins, R.: Interaction ritual chains, p. 62
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Francisco Vzquez Garca
Damon. Revista Internacional de Filosofa, n 53, 2011
grupos flosfcos que impulsaban el encuentro. Este dej de ser tutelado por catedrticos y
discpulos establecidos, esto es, conectados a la red acadmica ofcial, aunque con visos
renovadores. Los pensadores asociados al catolicismo progresista permanecieron, pero lo
que irrumpi fue una plyade de jvenes penenes, respaldados por profesores como Carlos
Pars o Gustavo Bueno, que alentaban una ruptura decidida ms que una transformacin
gradual con el aejo establishment acadmico. Un signo de estos aires nuevos fue el cambio
en la denominacin del evento, que de convivencia palabra de inequvocas connotaciones
eclesisticas pas a llamarse congreso.
Esto suceda en 1974. A esas alturas, la celebracin se haba convertido en un escenario
done los diversos ndulos de la flosofa espaola pugnaban para hacer valer sus propios
recursos (capital cientfco, artstico-literario, acadmico-erudito, religioso, poltico,etc..) y
para fjar la jerarqua de los objetos sagrados: Marx, Lukcs, Gramsci, Nietzsche, Bataille,
Popper, Adorno, Foucault, etc.. Al tratarse de un espacio donde primaba el capital simblico
sobre el poder acadmico y donde la estratifcacin tena que ver con la distancia respecto
al centro de discusin lo que segn Collins caracteriza a los grupos cosmopolitas y
no con la capacidad de controlar el ritual lo que sucede en las ceremonias de los grupos
localistas,
82
como los Congresos organizados en Valencia por Manuel Garrido o los que ms
tarde gestionar Gustavo Bueno en Asturias, se fomentaba la disidencia. Se constitua as
un amplio espacio de atencin flosfca compartida esta situacin cambiara a medida que
el campo fuera consolidndose y tendiera a especializarse, fragmentndose donde grupos de
flsofos analticos y marxistas de distinta laya tenan la ocasin de confrontarse mutuamente.
En este espacio congresos de Castelln y Santiago en 1971 y 1973
83
respectivamente
irrumpieron los flsofos neonietzscheanos, cuyos primeros actos de presentacin en sociedad
haban tenido lugar en un seminario del departamento de Filosofa de la Universidad Autnoma
de Madrid (durante el curso 1971-72)
84
y durante un ciclo de conferencias (Nietzsche hoy)
organizado conjuntamente durante el curso 1972-73 por el Instituto Fe y Secularidad y el
Instituto Alemn de Madrid.
85

Qu suceda entonces en 1967, cuando tuvo lugar la fulgurante consagracin de Eugenio
Tras? Se trataba en cierto modo de un momento de transicin. Las facciones ms integristas,
relacionadas con catedrticos como Gonzlez lvarez o Jess Arellano y la revista de ste,
Documentacin Crtica Iberoamericana, que haban tenido un importante protagonismo en
las primeras ediciones de las Convivencias, parecan declinar.
86
En la pugna por hacerse con
la audiencia de los jvenes flsofos despuntaban ahora tres grupos muy relacionados entre
s. En primer lugar, los jvenes discpulos de Sergio Rbade y animadores de los Anales
del Seminario de Metafsica, portadores de una flosofa acadmica y erudita, pero con un
82 Esta distincin en Collins, R.: Interaction ritual chains, pp. 116-117
83 Los congresos de jvenes filsofos de Castelln y Santiago fueron nuestro acto de presentacin como grupo
(Echeverra Ezponda, J.: Itinerario filosfico en Ruiz de Samaniego, A.J. y Ramos, M.A.: La Generacin de
la Democracia. Nuevo Pensamiento Filosfico en Espaa, Madrid, Tecnos, 2002, p. 127)
84 Tras, E., Savater, F., Gonzlez Noriega, S., Fernndez-Flrez, P., Gonzlez, A., Barce, R., Echeverra, R.,
Snchez-Pascual, A.: En favor de Nietzsche, Madrid, Taurus, 1972
85 Savater, F.: El ciclo Nietzsche en el Instituto Alemn, Triunfo, 16-12-1972, p. 61
86 Sobre las Convivencias, hemos consultado Heredia Sorano, A.: La vida filosfica en la Espaa actual, Cua-
dernos Salmantinos de Filosofa, 3, (1977), pp. 417-442, pp. 424-428 y la pgina web de Lechuza. Proyecto
Filosofa en Espaol http://www.filosofia.org/mon/cfj/index.htm
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Rituales de interaccin y especies de capital en el neonietzscheanismo espaol
Damon. Revista Internacional de Filosofa, n 53, 2011
canon metafsico renovado (de la metafsica de la sustancia a la ontologa de la fnitud).
Aqu se inscribe por ejemplo la presencia de Mercedes Torrevejano, secretaria del Congreso
durante sus primeras ediciones. En segundo lugar, los pensadores asociados a la revista
Apora, valedores de un catolicismo abierto y del dilogo con las corrientes flosfcas
contemporneas, en particular con el anlisis flosfco (y la flosofa de la ciencia), la
fenomenologa y las flosofas de la existencia. Aqu puede mencionarse a Drudis Baldrich,
director de la citada publicacin, Ortz de Urbina, Snchez Pascual y Jimnez Moreno.
Por ltimo, los flsofos prximos al impulso renovador del Vaticano II, comprometidos
con el catolicismo progresista y defensores de un proyecto escatolgico mediado por las
nuevas teologas y por una radical secularizacin de la metafsica tradicional, teniendo sus
hitos en Kant, Hegel y Heidegger. Aqu es obligado mencionar a lvarez Bolado y a Pedro
Cerezo, precisamente los personajes que ofciaron como verdaderos directores de escena en
la espectacular puesta de largo de Eugenio Tras. El ao anterior a este evento, esto es, en
1966, ambos ejercan como profesores de Filosofa en Barcelona. El primero, del que ya se
ha hablado, era profesor encargado de curso de Historia de la Filosofa en la Universidad
de Barcelona. Ejerca asimismo como secretario de la revista Convivium, que era en cierto
modo el rgano de difusin de los flsofos de la Facultad y una publicacin que destacaba
entonces por su apertura a las corrientes de la modernidad flosfca. Cuando pronunci su
conferencia, Tras trabajaba como ayudante de lvarez Bolado. Este era adems un telogo
progresista, muy al tanto de los desarrollos ms recientes de la teologa europea. Desde su
asistencia al encuentro de Salzburgo (1965), se convirti en uno de los principales promotores
espaoles del dilogo entre marxistas y creyentes. En 1967 contribuy a crear el Instituto Fe
y Secularidad, siendo su director hasta 1972.
Por su parte, Pedro Cerezo haba sido la persona que le encarg a Tras la ponencia
impartida en las quintas Convivencias. Fue uno de los fundadores de estos encuentros,
participando con brillantez en su segunda edicin y ejerciendo como presidente de los mismos
en 1965. Muy vinculado a lvarez Bolado y en esa poca a la revista Convivium, ejerca
como Catedrtico en el Instituto de Enseanza Media Emperador Carlos, en Barcelona.
Haba estudiado en la Universidad madrilea, ampliando estudios como becario en Alemania.
Era un gran conocedor de la obra de Heidegger, al que haba consagrado su tesina y en el
que se haba apoyado para estudiar, en su tesis, el concepto aristotlico de ousa, entendida
como presencia constante. Catlico progresista tuvo que dimitir como director de Instituto,
debido a motivos polticos muy bien conectado con los sectores renovadores discpulo de
Aranguren, public en los Anales del Seminario de Metafsica fundados por Rbade, pero
tambin en Apora, su centro de inters lo constitua la crtica heideggeriana de la ontologa
clsica. En 1969, Cerezo gan una agregadura para la Universidad de Barcelona; al poco
tiempo logr por oposicin una plaza de catedrtico en la Universidad de Granada. All fund
un grupo de estudio dedicado, en los primeros aos setenta, a la interpretacin de la obra de
Hegel desde el ngulo de una historia de la metafsica de la subjetividad que llegaba desde
la pendiente antropolgica (Kant, Feuerbach, Hegel) hasta la historia del ser de impronta
heideggeriana.
Tanto lvarez Bolado como Pedro Cerezo efectuaron en su trayectoria el trnsito desde
una metafsica clsica, ligada a la escolstica y al integrismo de la flosofa ofcial, hasta una
ontologa de la fnitud, vinculada a la renovacin del canon y a impulsos polticos progresistas
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Francisco Vzquez Garca
Damon. Revista Internacional de Filosofa, n 53, 2011
y emancipatorios. Este mismo trnsito es el que, mediada la dcada de los sesenta, se estaba
verifcando en la trayectoria de Eugenio Tras. Formado, como sus pares de ms edad, en el
dominio docto del comentario de textos, Tras haba seguido una carrera inicial muy atenida
a las formas de la ortodoxia flosfca de la poca: paso por el Estudio General de Navarra y
pertenencia al Opus Dei en los primeros aos 60, fascinacin ante las lecciones de un flsofo
de la Obra (Leonardo Polo), viaje inicitico a Universidad alemana, tesina sobre Alma y Bien
en Platn, afnidad con el fundador de Convivium, catedrtico de Metafsica y neoagustiniano
Jaume Bofll truncada por el fallecimiento repentino de ste. El paso del padrinazgo del Opus
al padrinazgo jesutico representado por lvarez Bolado y en cierto modo por Pedro Cerezo
coincida con la militancia en el PSUC y ms tarde en Bandera Roja-, la implicacin en el
movimiento estudiantil, la imparticin de cursos del Sindicato Democrtico de Estudiantes
y la lectura intensa de los flsofos de la existencia (Sartre, Heidegger, Jaspers) y de Marx.
Su proximidad al Sindicato le llevara pronto a verse expedientado teniendo que marcharse
a la famante Universidad Autnoma de Barcelona, donde comenz un nuevo periplo ms
vanguardista marcado por los vnculos con Rubert de Vents y Josep Calsamiglia.
En esa coyuntura terica y vital se emplaza la conferencia titulada De la conciencia
desventurada al humanismo existencial, pronunciada por Eugenio Tras el 20 de abril de
1967; se trataba de una de las cuatro ponencias que se impartan en cada uno de los cuatro das
que abarcaba el Congreso. La conferencia era el acto ms solemne de la jornada.
87
Eugenio
Tras la prepar concienzudamente, ensayando su lectura varias veces. Un anlisis de su texto
88

permite dar cuenta del xito que culmin esta prueba inicitica. Tras combinaba argumentos
y referencias que se encontraban sacralizadas entre los distintos grupos flosfcos que, en esa
poca, dominaban el espacio de las Convivencias de Filsofos Jvenes. Su intervencin
haca composibles elementos simblicos heterogneos pero cargados de energa emocional
para su auditorio.
Este Tras no es an el flsofo vanguardista e incluso insolente que asomar en La
Filosofa y su sombra y en Filosofa y Carnaval. No hay gestos de irreverencia e iconoclastia;
la prueba es un alarde de dominio en el mbito docto del comentario de textos. Se trata de
una rigurosa evocacin histrica de carcter internalista sin incursiones en la historia social
o en la sociologa del conocimiento y fundada en el estudio de fuentes primarias. Esto poda
satisfacer al prototipo de flsofo encarnado entonces por los discpulos de Rbade, alrgicos
al ensayismo y afectos de la erudicin y de la exgesis interna. Sin embargo Tras eluda el
uso de un pesado aparato crtico; no mencionaba literatura secundaria aunque la utilizaba y
apenas citaba literalmente a los autores comentados. En vez de eso, pona en liza una tcnica
consistente en mimetizar el estilo argumentativo de los autores examinados, desplegando
una exposicin histrica que le permita al auditorio evocar mltiples recorridos textuales
en el flsofo concernido.
89
Naca as el ensayo de corte acadmico (vs. ensayo divulgativo)
caracterstico de Tras.
Por otra parte, el texto, que se abra con una referencia a El existencialismo es un
humanismo de Sartre, donde se mostraba la impugnacin de la metafsica de la sustancia y
87 Tras, E.: El rbol de la Vida, op. cit., p. 298
88 El texto de la conferencia est recogido en Tras, E.: De la conciencia desventurada al humanismo existencial
(Humanismo existencial y antitesmo), Revista de Filosofa, 25: 96/99 (1966), pp. 217-247
89 Tras, E.: El rbol de la Vida, op. cit., p. 300
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Rituales de interaccin y especies de capital en el neonietzscheanismo espaol
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la radical afrmacin de la contingencia, exploraba el modo en que ese discurso esencialista
segua actuando como sombra de la moderna ontologa de la fnitud, persistiendo ms
all de toda negacin de la trascendencia, ms all de toda proclamacin de atesmo. La
demostracin consista en una reconstruccin histrica que parta de Kant y de la tradicin
ilustrada, prosegua a travs de la flosofa hegeliana del espritu, la conversin feuerbachiana
de la teologa en antropologa, el anlisis marxiano del desgarramiento social que da cuenta
del desgarramiento ontolgico del hombre, el desenmascaramento nietzscheano de los
ideales, el humanismo sartreano, llegando fnalmente a la disolucin del problema con la
destruccin heideggeriana del proyecto ontolgico. Con Heidegger se verifcaba la ruptura
del humanismo metafsico, empeado en abolir la trascendencia pero que siempre acababa
haciendo aforar algn modo de trascendencia o Soporte ms all de la pura contingencia (la
naturaleza de los ilustrados, el Espritu hegeliano, el hombre feuerbachiano, el ser social, la
voluntad de poder o el inconsciente en Marx y Nietzsche y Freud, respectivamente, el en s
sartreano). En la meditacin heidegeriana se abra entonces un nuevo humanismo alejado
del pensamiento judicativo inherente a la metafsica, que llevaba a afrontar al hombre como
condicin ex sttica proyectada en la escucha del Ser. ste Ser ya no es una mscara de
Dios, un trasunto de soporte metafsico, porque implicaba precisamente la muerte de Dios
en su sentido radical, esto es, la quiebra del pensamiento judicativo, ligado a la presencia.
Al sugerir que el discurso moderno de la subjetividad, lejos de suponer la cancelacin
del proyecto metafsico era su continuacin con otros medios, Tras abra la puerta a una
renovacin del canon metafsico, que ya no estaba limitado a la tradicin de la ontologa
de la sustancia como pretenda el integrismo flosfco ofcial sino que asimilaba toda
la tradicin del pensamiento moderno bajo la rbrica de la ontologa de la fnitud. Esta
ampliacin del canon era precisamente lo que perseguan los discpulos de Rbade y lo que
alentaba el proyecto de los Anales del Seminario de Metafsica.
Por otro lado, la refexin de Tras ofreca una versin histrico-flosfca clara y coherente
del itinerario secularizador, asumiendo la muerte de Dios y la plasmacin terrestre del
kerygma bblico, tematizado por las nuevas teologas anglosajonas y centroeuropeas. Estas
iban desde la teologa de la secularizacin, todava clsica, de Dietrich Bonhoeffer, Rahner
y los heideggerianos Barth y Bultmann, hasta el radicalismo de la teologa de la muerte
de Dios de William Hamilton, pasando por los debatidos textos de Kng o Robinson o
la incorporacin algo posterior de la teologa de la liberacin. Con estos ingredientes todo
estaba listo para que el mensaje calara en los sectores del cristianismo progresista y partidario
del Vaticano II bien representados por lvarez Bolado abierto al dilogo con la secularidad
y cada vez ms explcitamente enfrentado con la poltica social y religiosa del franquismo.
Esta articulacin del discurso flosfco a partir de una mediacin entre teologas alternativas
y apertura al pensamiento contemporneo, estaba adems presente en otros compaeros
generacionales de Tras, como Javier Muguerza cuyo primer contacto con el pensador
cataln se produjo precisamente en este Congreso, donde disert sobre el problema de Dios
en la flosofa analtica, Javier Sdaba y Victoria Camps esta ltima discpula tambin de
lvarez Bolado y como Sdaba proyectada desde la teologa hacia el anlisis flosfco. Los
jvenes pensadores catlicos que desde la revista Apora intentaban asimilar las tendencias
contemporneas representadas por la flosofa analtica y la tradicin fenomenolgico
existencial slo podan recibir con entusiasmo una meditacin que mostraba la pertinencia
66
Francisco Vzquez Garca
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de estas corrientes en este caso la segunda, representada por Sartre y Heidegger para
la exploracin de problemas clsicos como el de Dios y el del fundamento ltimo de la
existencia.
En su parte fnal, incluso, Tras pareca descender del lenguaje puro de la historia de
la ontologa a la evocacin poltica de tintes escatolgicos, jugando as con la condicin
bizca, a la vez tcnica e ideolgica, del discurso flosfco: pues individualmente
refejamos de alguna manera en forma psicoptica el desgarro y el bloqueo a que se halla
sometida la comunidad humana. Hay desgarro, porque hay bloqueo, porque hay bloques.
Da lo mismo que pugnen fra o clidamente entre s.
90
Consciente de este deslizamiento al
lenguaje corriente, Tras parece terminar acusando a Heidegger de obviar la problemtica
real, surgida de las desventuras de nuestra existencia fragmentaria, que subyace al
humanismo metafsico, incapaz de hacerse cargo de la radical contingencia humana. Se
sugiere que la verdadera emancipacin de los dolos preservados por ese humanismo es de
carcter prctico de nuevo se insina el vector poltico de la conferencia pero que esto no
impide barruntar, ms all del presente que nos urge, las seales confusas del porvenir.
91

Con este fnal escatolgico, donde el profeta pareca superponerse al profesor y erudito, Tras
poda suscitar la efervescencia emocional del polo menos acadmico de su auditorio, el que
reclamaba la funcin de la flosofa como gua para la emancipacin real. Sin duda una clave
crucial del xito de esta intervencin fue su estrategia no resultado de un clculo consciente
y deliberado sino proyeccin del propio habitus de Tras que combinaba el comentario docto
pero creativo y la sugerencia proftica. En esta ambivalencia se emplazaba su auditorio,
mezcla de aprendices universitarios en el arte de glosar el canon y de catlicos esperanzados
en la conciliacin mundana de la ciudad terrestre y la ciudad celeste.
Un elemento fnal que hay que sealar es el compromiso del texto con el nuevo
humanismo que se quiere constatar en Heidegger. Obviamente Tras no es todava el
pensador vanguardista que ha pasado por el estructuralismo y por las lecturas francesas y
antihumanistas de Nietzsche y de Heidegger. El Nietzsche que aqu se evoca se parece ms al
que entonces estudiaban traductores como Snchez Pascual o comentadores como Jimnez
Moreno o lvarez Bolado. El Heidegger evocado se parece ms al explorado por el mentor
jesuita de Tras o al que lea Pedro Cerezo que al sugerido por las lecturas de Lacan o Derrida.
La opcin antihumanista todava no era de recibo en la comunidad flosfca espaola;
Tras no haba ingresado an en los tpicos del descuartizamiento del sujeto y de la procesin
dionisaca de las mscaras, aunque algunos conceptos del futuro pensador neonietzscheano
el de sombra como reproduccin permanente del sustrato metafsico en los discursos
antimetafsicos de la modernidad o el mismo de mscara identifcado con los dolos del
humanismo metafsico ya estaban en ciernes. En cualquier caso, la energa emocional y el
reconocimiento conquistados en su puesta de largo, le proporcionarn a Eugenio Tras la
confanza sufciente para emprender, en aos posteriores, una frentica carrera, plasmada en
el ritmo vertiginoso de los textos publicados entre 1969 y 1971, como flsofo vanguardista.
90 Tras, E.: De la conciencia desventurada al humanismo existencial, op.cit., p. 246.
91 Tras, E.: De la conciencia desventurada al humanismo existencial, op.cit., p. 247.