SILVA, Rogério Souza. A Política Como Espetáculo A Reinvenção Da Historia Brasileira e A Consolidação Dos Discursos e Das Imagens Integralista Na Revista Anauê!

RESUMO
A revista Anau! (1935-1937), uma pu-

blicao mensal de grande circulao na-
cional, teve como meta a divulgao dos
princpios da Ao Integralista Brasilei-
ra (AIB) de maneira didtica.No seu pri-
meiro nmero isso surge de forma bas-
tante clara: Com o objetivo de divulgar,
em linguagem acessvel a todos, a dou-
trina integralista. A educao do olhar
dos leitores desse peridico era algo es-
sencial, por isso vrias imagens fotogr-
ficas e desenhos estavam presentes em
cada uma de suas edies. Em suas p-
ginas, todos esses fatores confluam na
imagem redentora de Plnio Salgado,
apresentado como a soluo para os pro-
blemas que o Brasil vivia na dcada de
1930. Seus discursos e imagens busca-
vam uma divinizao do movimento e
do seu lder, alm de uma reinveno do
passado histrico brasileiro.
Palavras-chave: Discursos; Imagens;
Reinveno; Poltica.
ABSTRACT
The Anau! magazine (1935-1937), a
monthly publication of great national
circulation, had as goal the spreading of
the principles of Ao Integralista Bra-
sileira (AIB) in a didactic way. In its first
number this appears under sufficiently
clear form: With the objective to
divulge, in accessible language to all, the
Integralista doctrine. The education of
the readers of this publication was some-
thing essential, therefore a great amount
of photographic images and drawings
was present in each one of its editions.
In its pages all these factors joined in the
liberator image of Plnio Salgado, pre-
sented as the solution for the problems
that Brazil lived in the decade of 1930.
Its speeches and images searched a
divinization of the movement and its
leader, beyond a reinvention of the
Brazilian historical past.
Keywords: Speeches; Images; Reinven-
tion; Politics.
A poltica como e spe tculo:
a re inve no da histria brasile ira
e a consolidao dos discursos e das
image ns inte gralistas na re vista Anau!
Rogrio Souza Silva
1
Universidade Estadual de Santa Cruz - UESC
Revista Brasileira de Histria. So Paulo, v. 25, n 50, p. 61-95 - 2005
Essa idia levou-o a estudar os costumes tupinambs ... Des-
de dez dias que se entregara a essa rdua tarefa, quando (era do-
mingo) lhe bateram porta, em meio de seu trabalho. Abriu,
mas no apertou a mo. Desandou a chorar, a berrar, a arrancar
os cabelos, como se tivesse perdido a mulher ou um filho. A ir-
m correu l de dentro, o Anastcio tambm, e o compadre e a
filha, pois eram eles, ficaram estupefatos no limiar da porta.
Mas que isso, compadre?
Que isso, Policarpo?
Mas, meu padrinho...
Ele ainda chorou um pouco. Enxugou as lgrimas e, depois,
explicou com a maior naturalidade:
Eis a! Vocs no tm a mnima noo das coisas da nossa
terra. Queriam que eu apertasse a mo ... Isto no nosso! Nos-
so cumprimento chorar quando encontramos os amigos, era
assim que faziam os tupinambs.
Lima Barreto
2
PODER, DISCURSOSEIMAGENS
As sociedades so envoltas por um conjunto de smbolos historicamente
construdos pelos homens e introduzidos nas mentes das sucessivas geraes.
Para Hannah Arendt, Os homens so seres condicionados: tudo aquilo com
o qual eles entram em contato torna-se imediatamente uma condio de sua
existncia. O mundo no qual transcorre a vita ativaconsiste em coisas pro-
duzidas pelas atividades humanas ....
3
A natureza e os artefatos so parte de
um amplo universo de significaes que permeiam todos os setores vida. Clif-
ford Geertz afirma que o homem um animal amarrado a teias de significa-
dos que ele mesmo teceu, assumo a cultura como sendo essas teias e a sua an-
lise.
4
Dentro de um determinado contexto cultural podemos pensar como as
vrias estruturas de poder (especialmente o poder poltico) se consolidam e
como os distintos signos de uma determinada sociedade vo influenci-las.
Os signos so fatores que esto enraizados nas prticas cotidianas. Todas as
formas de poder fazem uso deles na busca de uma legitimao diante das di-
ferentes sociedades que querem dominar, seja para manter o status quoseja
para alcanar mudanas. Essa ao tambm pode ser vista como uma teatra-
Rogrio Souza Silva
Revista Brasileira de Histria, vol. 25, n50
62
lizao, pois o poder precisa de um carter cnico para que ele possa se con-
solidar, como mostra Georges Balandier (1982, p.5):
Por trs de todas as formas de arranjo da sociedade e de organizao dos po-
deres encontra-se, sempre presente, governando dos bastidores, a teatrocracia.
Ela regula a vida cotidiana dos homens em coletividade. o regime permanente
que se impe aos diversos regimes polticos, revogveis, sucessivos.
5
V-se que o poder precisa de instrumentos de representao teatral, no
pode viver separado deles. O mesmo autor completa (p.7):
O poder estabelecido unicamente sobre a fora ou sobre a violncia no con-
trolada teria uma existncia constantemente ameaada; o poder exposto debai-
xo da iluminao exclusiva da razo teria pouca credibilidade. Ele no consegue
manter-se nem pelo domnio brutal e nem pela justificao racional. Ele s se
realiza e se conserva pela transposio, pela produo de imagens, pela manipu-
lao de smbolos e sua organizao em um quadro cerimonial. (p.7)
Portanto, o poder tem que se mostrar como se brotasse do cho do pas-
sado, para apontar os caminhos do futuro, como se estivesse predestinado a
aparecer em um momento histrico ou a se perpetuar no comando de uma
sociedade. Cultura e poder so fatores que possuem uma grande ligao.
A Ao Integralista Brasileira (AIB), movimento poltico que agiu no Bra-
sil de 1932 a 1937, procurou usar todos os recursos do imaginrio histrico
brasileiro somado ao clima nacional e internacional da dcada de 1930 para
criar seu projeto de poder. Com uma retrica nacionalista o movimento tinha
em Plnio Salgado o seu lder. Uma parte significativa de suas simbologias eram
um abrasileiramento das que Benito Mussolini e Adolf Hitler estavam utili-
zando. claro que a AIB tambm possua vrios elementos extremamente ori-
ginais. Talvez por esta razo, a historiografia sobre o tema seja bastante dividi-
da, especialmente entre aqueles que acreditam que o movimento fosse fascista
e aqueles que descartam tal hiptese. Entre tantas, as obras de Hlgio Trinda-
de e Jos Chasin encarnam bem essas duas perspectivas.
6
Se ficarmos apenas no campo da poltica as diferenas so significativas,
como comprovam muitos textos escritos por quadros do movimento na po-
ca.
7
Contudo, se caminharmos para o campo da semitica e dermos impor-
tncia s indumentrias, s formas de saudao, aos rituais, a sim, o movi-
mento pode ser considerado como um parente em primeiro grau do fascismo.
O prprio Plnio em 1930 (entre os meses de abril e outubro) fez uma longa
A poltica como espetculo: a reinveno da histria brasileira...
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Dezembro de 2005
viagem, como preceptor do filho de um advogado e banqueiro paulista, pela
Turquia, Itlia, Alemanha e Portugal,
8
entre outros pases, notando as mudan-
as pelas quais passavam essas naes. Sem a menor dvida, o contato com
tais realidades foi impactante em sua mente e serviu de referencial para os
passos que ele daria a seguir.
Para os defensores do integralismo brasileiro o futuro no pertencia
democracia-liberal e a experincia sovitica era execrvel, portanto, diferen-
tes modalidades de tipo nacionalista (fascismo, nazismo e integralismo) de-
veriam triunfar. Porm, a carga simblica existente em cada sociedade daria
os aspectos exteriores e interiores desses regimes. Dever-se-ia pensar em um
regime que respeitasse as caractersticas histrico-culturais do Brasil e que
fosse essencialmente nacionalista. A procura pelas caractersticas nacionais, a
necessidade de se redescobrir a cultura nativa era algo que j vinha ocorren-
do dentro das distintas correntes do Movimento Modernista. Nos anos 20 o
prprio lder da AIB estava em sintonia com essas idias que frutificaram em
seus artigos e manifestos.
Idias como essas, para que alcanassem xito, deveriam fazer uso das
estratgias de propaganda existentes na Europa e que vinham sendo utiliza-
das com sucesso por fascistas e nazistas. Nesse caso, a difuso da doutrina por
meio de jornais, revistas, rdio e cinema adquiria grande importncia. Nesses
meios percebe-se toda a carga simblica existente em tais movimentos. Os es-
critos e as imagens nos dizem muito. De todos os rgos de imprensa criados
pela AIB v-se a revista de circulao nacional denominada de Anau!, publi-
cada no Rio de Janeiro entre 1935 e 1937 (havia outros peridicos integralis-
tas com o mesmo ttulo, mas esses eram de circulao regional). Essa publi-
cao, que tem seu nome extrado do tupi
9
(termo que tambm era o grito de
saudao dos seguidores de Plnio Salgado), constitui-se em uma porta de en-
trada imprescindvel para quem quer entender o imaginrio poltico criado
pelos integralistas. Anau!era uma parte importante de um conjunto amplo
de publicaes existentes nos estados, juntamente com outros veculos de in-
formao nacionais como, por exemplo, o jornal A Ofensiva. Havia diferentes
ttulos integralistas de norte a sul, alm de livros publicados pelos principais
nomes do movimento. A revista Anau!buscava propagar a unidade do inte-
gralismo sem perder de vista a pluralidade regional e cultural do pas. Vale
lembrar que seu surgimento se deu em 1935, no contexto em que a AIB tor-
nava-se um partido poltico com registro no Superior Tribunal Eleitoral dei-
xando, portanto, de ser apenas uma associao poltico-cultural.
10
A perspec-
tiva que os integralistas passaram a ter de alcanar o poder por meio de eleies
nos d a dimenso dessa revista como um mecanismo de propaganda.
Rogrio Souza Silva
64
Vamos perceber, em todas as suas edies, a necessidade de resgatar o
Brasil como nao. Nos escritos de seus pensadores o futuro estaria compro-
metido se no fossem tomadas medidas que mudassem todos os aspectos da
sociedade brasileira. O integralismo como algo integral, ou seja, que abarca-
ria toda a sociedade, e o sigma (S) como smbolo da soma de todos os fatores
so evidentes nas pginas dessa revista. Nisso uma releitura do passado era
essencial, especialmente se ela enfatizasse os grandes fatos e os heris da his-
tria oficial brasileira e estes tivessem no integralismo e no Chefe Nacional a
reencarnao de todos os seus valores. Era como se o movimento represen-
tasse a unio de posturas plenamente nacionais.
A Anau!classificava-se como uma revista ilustrada. Ela seguia o padro
de outras da mesma categoria que circulavam no Brasil desde a metade do s-
culo XIX, aumentando em quantidade at o incio do XX quando ocorre, em
boa parte delas, um crescimento significativo de imagens fotogrficas em re-
lao aos desenhos presentes em suas pginas. O peridico da AIB possua
muitas imagens, as propagandas de produtos de consumo estavam presentes,
buscava-se dar cobertura para os fatos nacionais e internacionais, e havia uma
espcie de coluna social (nascimentos, casamentos, falecimentos...), alm de
uma seo de moda (Figura 1) que aparece de maneira irregular nos pouco
mais de vinte nmeros da revista. Todos os fatos que ela citava direcionavam-
se ao integralismo. A Anau! surgiu como uma revista do movimento para o
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Dezembro de 2005
Figura 1 A moda integralista: Havia uma
grande quantidade de temas nas revistas ilus-
tradas: poltica, assuntos literrios, sees in-
fantis e femininas. A Anau!, apesar de seu
carter doutrinrio, mantm esse perfil. Na
imagem observam-se modelos de roupas
destinadas s mulheres integralistas, as cha-
madas blusas-verdes. Anau!, Rio de Janei-
ro, ago. 1935, ano I, n.3, p.51.
movimento, no fazendo a menor questo de disfarar essa finalidade (Figu-
ras 2 e 3). Entretanto, ela absorveu um estilo de escrita jornalstico prprio
de outras revistas ilustradas. Ou seja, sua inteno era atingir o brasileiro le-
trado (ou razoavelmente letrado), com conhecimentos medianos e bastante
sedento por imagens. Os principais nomes do movimento publicavam arti-
Rogrio Souza Silva
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Figura 2 O smbolo e o movimento: O sig-
ma, 18letra do alfabeto grego, era apresenta-
do com estilos diferenciados em cada uma de
suas edies. Anau!, jan. 1935, ano I, n.1, p.7.
Figura 3 A propaganda e o movimento: As
capas de Anau!so exemplos que expressam
bem o peso que a propaganda passa a ter pa-
ra todos os movimentos polticos. Anau!,
maio 1935, ano I, n.2.
gos na revista: Plnio Salgado, Gustavo Barroso, Miguel Reale e Victor Pujol,
entre outros. As idias mais sofisticadas que inspiravam os seguidores do sig-
ma poderiam ser encontradas em obras especficas produzidas por esses mes-
mos escritores, ou em pensadores conservadores que serviam como refern-
cia, por exemplo, Alberto Torres, Jackson de Figueiredo ou Oliveira Vianna.
relevante notar que, apesar das diferenas, no conjunto das obras integralis-
tas havia uma repetio de idias entre os seus vrios autores. No entanto, es-
sas se davam com expresses distintas, havendo uma evidente separao en-
tre as obras destinadas para uma elite intelectual, por conseguinte, mais
elaboradas e racionais, e as obras destinadas ao povo, tendo estas ltimas uma
maior carga emocional.
11
Os peridicos da AIB, na sua estruturao, equili-
bram-se entre a razo e a emoo. Muitas vezes a opo se deu mais pelo uni-
verso das emoes, como o caso de Anau!, pois, para seus elaboradores era
muito claro que pblicos diferentes mereciam linguagens diferentes. Essas
questes so destacadas no editorial escrito em seu primeira nmero:
Com o objetivo de divulgar, em linguagem acessvel a todos, a doutrina inte-
gralista; querendo refletir, na reportagem fotogrfica de todas as Provncias, a
marcha gloriosa das legies do Sigma; pretendendo ser o espelho da alma inte-
gralista, o peridico dos camisas-verdes de todas profisses, de todas as classes e
de todas as idades, surge a revista Anau! amparada pela simpatia unnime
de todos os companheiros, e jurando tambm fidelidade absoluta ao Chefe Na-
cional, na adversidade ou na vitria, diante da vida ou diante da morte!
A est a netinha do Chefe: pequenina, humilde, mas com vontade de
crescer e de levar avante o importantssimo programa que lhe foi traado.
Cumpre agora aos padrinhos, que so todos os camisas-verdes da Ptria,
amparar a afilhadinha, vesti-la com as melhores fotografias, aliment-la com a
vitamina duma colaborao substanciosa mas no indigesta e tudo fazer para
que seja conhecida e amada em todos os lares brasileiros.
Integralistas! Recebei a vossa revista. Ela integralmente integralista,
dos integralistas e para os integralistas.
Aos irmos do norte e do sul, do leste e do oeste, ANAU! E a PLNIO SAL-
GADO, Chefe Supremo e insubstituvel, encarnao do Integralismo, nosso Ir-
mo, nosso Amigo e nosso Guia, apesar de todas as suas proibies a nos-
sa comovida homenagem, a nossa imorredoura gratido, o nosso amor eterno!
Ao Chefe Nacional, trs brbaros e tonitruantes ANAUS!
(Anau!, Rio de Janeiro, jan. 1935, ano I, n.1, p.3, grifos meus)
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Uma revista de poltica numa poca em que essa palavra perdia grande
parte de seu contedo filosfico e ganhava tons de espetculo. A netinha do
Chefe seria um smbolo de unidade da famlia integralista. Era como se aque-
la publicao passasse a ter vida prpria.
A Anau!consegue ser um significativo fragmento das tenses do mundo
dos anos 30. O sculo XX foi, sem dvida, o momento histrico no qual as
simbologias em torno do poder e a necessidade de controlar e conquistar am-
plas camadas populacionais atingiram nveis globais. Se o sculo XIX visto
por muitos historiadores como o sculo burgus, o sculo XX, em contrapar-
tida, foi, desde seus primeiros momentos, profetizado como o sculo das mas-
sas. Em Alm do bem e do mal, publicado pela primeira vez em 1886, Friedrich
Nietzsche notava uma mudana de padres na Europa de fin de siclecom uma
maior participao de pessoas em movimentos polticos. O filsofo via nos
aglomerados humanos, que reivindicavam seus direitos e se organizavam po-
liticamente, o anncio de uma era em que predominaria o que ele chamava,
pejorativamente, de animal de rebanho;
12
dcadas depois Jos Ortega y Gasset,
em A rebelio das massas(1926), falaria do homem-massa;
13
mais tarde, Han-
nah Arendt, em Origens do totalitarismo(1950), teceria discusses muito pro-
fundas sobre a ralque se identificou com o hitlerismo e com o stalinismo.
14
Na viso desses diferentes intelectuais as massas eram manipulveis, os ho-
mens carismticos tinham um poder quase hipntico sobre elas, e isso signifi-
caria perigos em tons variados. Se mergulharmos no sculo XIX poderemos
localizar as razes dessas preocupaes nas anlises de Alexis de Tocqueville
sobre a democracia americana e sua tirania da maioria,
15
ou ainda no Dezoito
do Brumrio de Luiz Bonaparte, onde Karl Marx coloca uma distino muito
clara entre o proletariado, como agente da mudana e vanguarda revolucion-
ria, e aqueles que formavam o lumpemproletariado, que deram apoio ao golpe
de Estado do sobrinho-neto de Napoleo, em 1852, na Frana.
16
A dcada de 1930 considerada por muitos como uma materializao
de todos esses processos. Um divisor de guas no qual as massas direita e
esquerda tornavam-se peas relevantes. Sua entrada macia como compo-
nente das lutas do perodo deve-se a uma srie de questes econmicas, so-
ciais e polticas. Contudo, as lideranas que se identificavam como suas re-
presentantes no conseguiram a sua adeso e fidelidade apenas por meio de
um discurso poltico e racional. H um termo central para se entender tais
processos imagem, alm de outros termos correlatos, como propagan-
da e manipulao. A construo da liderana, a construo do povo a ser li-
derado, a construo da nao e a reinveno da histria foram de grande re-
Rogrio Souza Silva
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levncia para atrair parcelas significativas de homens e mulheres do mundo
todo, para causas to variadas, mas que utilizavam mtodos bastante seme-
lhantes.
Pensar o movimento integralista traz superfcie dois aspectos presentes
na cultura poltica brasileira: o messianismo
17
e o autoritarismo. Juntamente
com eles, a consolidao de processos histricos que levaram estruturao
de uma poltica de massa deu o tom dos discursos e imagens de Anau!.
EM BUSCA DEUMA ORIGEM DIVINA PARA O INTEGRALISMO
EPARA O CHEFENACIONAL
Para se entender como se constituiu o que vejo como uma origem divina
do integralismo e do Chefe Nacional faz-se necessrio ler uma pequena his-
tria citada em uma das edies de Anau!, com o ttulo de A gente acredita:
Uma [ sic] caipira estava lendo... a Quarta Humanidade!
Aproxima-se dele um bacharelzinho pedante e comea a zombar do pobre
homem.
Ento, que livro esse?
a Quarta Humanidade.
Mas voc no entende isso... um livro muito difcil para voc.
E o caipira, que por vrias vezes j tinha sido escarnecido pelo bacharel, per-
de desta vez a pacincia e sai com esta:
Seu dot; isso aqui o livro do Chefe Nacion. E o livro do Chefe Nacion
cumo o Ivangelho de Nosso Sinh. Quando a gente no entende, a gente acredi-
ta, ouviu?
(Anau!, jan. 1936, ano II, n.6, p.10.)
Esse relato bastante exemplar para se entender as construes discursi-
vas e as resultantes imagens que as lideranas integralistas tentavam projetar
diante da sociedade na revista Anau!. H um claro objetivo em sacralizar o
movimento,
18
transformando-o em um conjunto de predestinaes divinas.
No toa que no fragmento citado h a criao de um paralelo entre uma das
principais obras de Plnio Salgado, A quarta humanidade, e os Evangelhos.
Grande parte das aes polticas da AIB so permeadas por comparaes
bblicas. Uma delas aparece na edio de maro de 1936, quando ocorre um
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Dezembro de 2005
encontro de estudantes integralistas em So Joo Del Rei, Minas Gerais. Um
dos presentes ao encontro faz o seguinte paralelo na Anau!:
Descamos de So Joo del-Rei como, h seis mil anos Moiss descera do Si-
nai. Trazamos conosco os [ sic] Taboas da Lei, as diretrizes traadas pelo grande
Chefe no alto da serra gigantesca, em mais intimo contato com o eterno.
(Anau!, mar. 1936, ano II, n.8, p.11)
Em todos os exemplares da revista h um significativo nmero de textos
que se referem s ligaes existentes entre o integralismo e o cristianismo (a
maior parte dos componentes do movimento era formada por catlicos).
19
Se
as doutrinas esto ligadas aos homens que foram seus precursores, tambm
teriam pontos em comum. Eurpides Cardoso de Menezes, redator-chefe de
Anau!, compara Paulo de Tarso (o apstolo Paulo), o difusor do cristianis-
mo, a Plnio Salgado:
Na cristianizao dos gentios o grande predestinado foi Paulo de Tarso. Na
Salvao do Brasil, Plnio Salgado!
E a quem estuda a vida de ambos, no poder escapar a extraordinria afini-
dade que os une por cima de vinte sculos!
Coloquemo-nos diante de Paulo de Tarso e de Plnio Salgado. Quanta seme-
lhana!
Paulo era senador, doutor da Lei, filsofo, escritor emrito e conceituadssi-
mo na sua cidade; tudo abandonou para se dedicar de corpo e alma Causa do
Evangelho. Plnio Salgado, tambm filsofo e grande escritor, respeitado e queri-
do na sua terra, tudo deixou, inclusive a cadeira de deputado, para se consagrar
Causa do Brasil, para ir de vila em vila, de cidade em cidade, pregar aos seus ir-
mos a doutrina redentora do Sigma!
Ambos sofrendo a separao da famlia, ambos franzinos fisicamente e duma
resistncia admirvel; falando horas seguidas, pela noite a dentro, aos ouvintes
insaciveis e eletrizados.
(Anau!, jan. 1936, ano II, n.6, p.4, grifos meus)
O trecho mostra o integralismo e o cristianismo irmanados. Uma ponte
de quase dois mil anos os une. Seus homens, tambm irmanados, so valoro-
sos e suas causas semelhantes.
Uma outra construo, bem mais interessante e ousada que a anterior,
ocorre nas tentativas de aproximao entre a figura de Plnio Salgado e a de
Rogrio Souza Silva
70
Jesus Cristo. Jorge Pinheiro Brisola, Chefe do Departamento de Assistncia
Social da Secretaria Nacional de Organizao Poltica, uma das sees da AIB,
diz a esse respeito:
Amai-vos uns aos outros, recomendou Jesus Cristo, o doce nazareno de
bondade e sabedoria infinitas, que pelo imenso amor que dedicou humanida-
de, foi crucificado pelos homens ... Essa recomendao do Cristo no pode ser
esquecida por nenhum homem capaz de elevar o esprito a um plano acima do
materialismo dissolvente que envenena o mundo na hora que passa, e de com-
preender que o ser humano alguma coisa diferente de uma simples pea de
mquina. Plnio Salgado, o homem predestinado que desvendou aos brasileiros
que sentiam o sofrimento da Ptria sem lhe perceberem a causa profunda, o ni-
co rumo certo para atingir a salvao, quando lanou aos quatro cantos do Bra-
sil a Doutrina Integralista, no esqueceu aquelas palavras do mestre.
(Anau!, jan. 1935, ano I, n.1, p.42, grifos meus)
Os dois personagens esto unidos. As suas doutrinas, tambm unidas,
so apresentadas como redentoras. A participao de membros da Igreja Ca-
tlica no movimento era bastante significativa. Entretanto, no devemos atri-
buir essas comparaes entre homens contemporneos e homens bblicos
presena de religiosos dentro da AIB, pois, na verdade, elas iam contra mui-
tos dogmas da Igreja ao, praticamente, santific-los em vida. No momento
em que esses escritos veneram a figura de Plnio Salgado e do seu movimen-
to, v-se o predomnio da poltica na religio e no o contrrio.
O redator-chefe de Anau!faria outro paralelo, desta vez personificando
o Brasil na figura bblica de Lzaro, o morto que fora ressuscitado por Jesus
Cristo. Este, obviamente, seria representado pelo Chefe Nacional.
E o supremo exemplo, o modelo perfeito o prprio Chefe Nacional, o ho-
mem extraordinrio que conseguiu operar o mais grandioso de todos os mila-
gres: a ressurreio do Brasil, este Lzaro chorado por todos os que o amavam, e
que jazia morto e j em adiantado estado de decomposio, no h quatro dias
como o Lzaro do Evangelho, mas h quatro longos sculos! (p.14, grifos meus)
Fica evidente que a misso do lder da AIB era, em muitos aspectos, to
rdua quanto a de Jesus. H uma clara percepo de que Plnio Salgado exer-
ce um papel sobre-humano; suas caractersticas, destacadas em tais textos,
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Dezembro de 2005
so mais de um messias do que de um chefe de movimento poltico. O mes-
mo autor afirma:
Todavia, sendo o maior vulto do Brasil atual, a prpria simplicidade em pes-
soa. A modstia do Chefe chega a ser desconcertante. Procura desaparecer, ani-
quilar-se, desviar de sua pessoa a menor homenagem, o mais discreto elogio. A
Ofensiva pretendia tirar uma edio especial a 22 de janeiro, data natalcia do
Chefe. Ele proibiu. A revista Anau! sairia nesse dia. Pediu-nos ele (e seu pedi-
do uma ordem), que lanssemos a revista mais tarde. Tencionvamos fazer
uma proclamao a todos os camisas-verdes, do Amazonas ao Rio G. do Sul, do
Atlntico s proximidades dos Andes, para que todos, s 16 horas do dia 22, nu-
ma poderosssima comunho de pensamento, se unissem impetrando ao Cria-
dor a Sua beno sobre Plnio Salgado e sobre o movimento que ele dirige. O
plano chegou ao conhecimento do Chefe e ele pediu que essa formidvel con-
centrao espiritual se fizesse no no dia 22 de janeiro, mas no momento da aber-
tura do Congresso de Petrpolis, e em favor da Ao Integralista Brasileira! (p.14)
Apesar da modstia do Chefe e de sua aparente resistncia a um culto de
personalidade, todas as edies de Anau!esto recheadas com frases lauda-
trias, como as j citadas. No primeiro nmero da revista havia um brinde
no qual o leitor recebia uma foto de Plnio Salgado para que fosse emoldura-
da e (como estava recomendado) colocada na sala de visitas para que a fam-
lia (e aqueles que visitassem tal casa) pudessem ver a imagem do lder. Man-
tendo as devidas propores, em outras experincias polticas do sculo XX,
figuras como Stalin, Hitler e Mussolini tiveram uma divinizao por parte
dos rgos de comunicao dominados pelos seus regimes. V-se, portanto,
que a estratgia de divulgao de imagens e de construes discursivas de
Anau!est em sintonia com a sua poca. Um momento histrico em que se
consolida uma poltica de massas, mas isso no significando uma maior cons-
cincia e uma real participao daqueles que abraavam determinadas idias.
Richard Sennett, ao discutir os processos histricos da Europa Ocidental e
dos Estados Unidos, v no personalismo um sinal de crise poltica, uma de-
cadncia da cultura pblica.
20
Apesar das peculiaridades da realidade brasilei-
ra, que a tornam bastante distinta da existente no mundo do Atlntico Norte,
algumas das anlises do autor podem servir para decifrar a forma de agir dos
integralistas. inegvel a ligao existente entre o excesso de personalismo e
o momento de crise vivido pelo Brasil naqueles anos.
O Chefe Nacional e o movimento apareciam envoltos por uma aura ms-
Rogrio Souza Silva
72
tica. Surgiam diante da sociedade brasileira no intuito de resgat-la. Lideran-
a e movimento, muitas vezes, apresentavam-se como um s corpo. Os cami-
sas-verdes no atribuam a ele nenhum poder divino, contudo, havia uma n-
fase na sua bondade, no seu esforo, na sua inteligncia, na sua humilde, na
sua vontade de ir aos lugares mais remotos do pas para divulgar a doutrina,
na sua capacidade de conquistar adeptos. Tudo isso o diferenciava dos outros
humanos; o carter poltico da AIB (disputas, projetos, rivalidades) era subs-
titudo por um perfil religioso marcado pela sua predestinao. Seus intelec-
tuais escreveram obras pregando uma Revoluo do Esprito, contra o mate-
rialismo reinante no mundo. Um reflexo disso aparece em uma homenagem
que Anau!fez a trs integralistas que haviam sido mortos em conflitos com
seus opositores. Nela vamos ver uma noo bem peculiar de vida post-mor-
tem(Figuras 4 e 5), pois quem perdia a vida pela causa era transferido para
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Dezembro de 2005
Figura 4 Paraso verde: Uma imagem reli-
giosa na qual uma mulher,representando a vida
alm-tmulo, faz a saudao romana.Ao fundo
lem-se os nomes de integralistas que morreram
em conflitos de rua contra os que se opunham
ao movimento, entre eles: Luiz Schroeder, Cae-
tano Spinelli, Jayme Guimares e Nicola Rosi-
ca. Anau!, jan. 1936, ano II, n.6, p.1.
Figura 5 Deus, ptria e famlia: Dese-
nho procura descrever a morte de Luiz
Schroeder, abraado pela irm. V-se a
imagem de Jesus Cristo ao fundo, en-
quanto o morto segura as bandeiras do
Brasil e da AIB. Anau!, abr. 1936, ano II,
n.9, p.16.
a Milcia do Alm, porque no Integralismo ningum morre: os que tombam
a servio da Ptria vivero eternamente no corao dos camisas-verdes
(Anau! , maio 1935, ano I, n.2, p.9).
Como j expusemos, integralismo e cristianismo apareciam como doutri-
nas semelhantes nos escritos dos principais dirigentes do movimento e nas ima-
gens que eles produziam (Figura 6). Eurpides Cardoso de Menezes, mais uma
vez, busca semelhanas bastante detalhadas entre os dois:
Zombavam os pagos dos fanticos seguidores do Cristo, o pobre justiado
como ladravaz ou homicida no alto do Calvrio.
Escarneciam tambm os liberais-democratas e os comunistas dos que entu-
siasticamente se declararam seguidores da doutrina poltica de Plnio Salgado ...
(Anau!, dez. 1935, ano I, n.5, p.3)
evidente que sendo o integralismo to semelhante ao cristianismo no
poderiam faltar analogias entre os seguidores mais prximos do Chefe Na-
Rogrio Souza Silva
74
Figura 6 Abenoados: Uma das imagens religiosas que tentam vincular Jesus Cristo
causa do nacionalismo integralista. A legenda que acompanha o texto afirma: O Estado
Integral essencialmente o Estado que vem de Cristo, inspirando-se em Cristo, age por
Cristo e vai para Cristo. Anau!, nov. 1937, ano III, n.21, p.56.
cional e os apstolos de Cristo. Saulo (Paulo) de Tarso, por exemplo, antigo
perseguidor dos cristos, converte-se e torna-se, posteriormente, um deles:
O integralismo tambm possui os seus Saulos: antigos perseguidores, ex-co-
munistas (como o grande Miguel Reale) que hoje vanguardeiam o Movimento;
outros que se preocupavam excessivamente com a glria do mundo, com o bri-
lho na sociedade, com o fardo da Academia que possuam ou desejavam pos-
suir, percorrem agora os sertes do Brasil, com uma camisa verde modesta, pro-
letria, cansando-se em estradas poeirentas, andando, como Gustavo Barroso,
de segunda classe, em companhia de seus milicianos pela Zona da Mata de Mi-
nas Gerais. (p.4)
Esse texto de Eurpides de Menezes de dezembro de 1935, portanto, an-
terior j apresentada citao, de janeiro de 1936, no qual o mesmo autor
compara o Chefe Nacional a Paulo de Tarso. Nisso no h nenhuma incoe-
rncia, mas um projeto que colocava esses homens como figuras divinas, san-
tos modernos, sacralizando, definitivamente, suas prticas polticas. Mais uma
vez os conceitos religiosos so usados livremente para os interesses polticos.
Isso muito relevante, pois o movimento se propagandeia como uma forma
de negao dos valores mundanos, uma Revoluo do Esprito, como j se dis-
se. O seu carter transcendental fica evidente, na medida em que homens co-
mo Miguel Reale e Gustavo Barroso metamorfoseiam-se ao tomarem conta-
to com a doutrina do sigma. Para o autor do artigo, Plnio no tinha nenhum
atributo divino (p.5), mas tornava-se onipresente atravs da idia que ele
to admiravelmente encarna, e em nossos coraes pelo amor que lhe vota
mais de meio milho de camisas-verdes (p.5). Afinal de contas:
O integralismo hoje um s corpo, com um s Chefe, um s espirito, uma s
alma! Em tudo parecido com o Cristianismo, contra o qual se organizou sempre
o dio unido de todos os maus; contra o qual se levantaram sempre as mais
torpes calnias; e que tambm foi considerado vilipendio pelo farisasmo hi-
pcrita e pela ignorncia presumida de todos os tempos. (p.5)
Movimento poltico e movimento religioso surgem como se fossem um
s. Seu lder mximo, de to perfeito, perde a sua essncia humana: O chefe
no uma pessoa e sim a idia (Anau!, jan. 1935, ano I, n.1).
Na Anau!, como tambm em obras de autores filiados ao integralismo,
a legitimao divina era uma presena constante em seus discursos, mas ela
75
Dezembro de 2005
no estaria completa se o prprio Criador no tivesse aderido ao Chefe Na-
cional:
Deus integralista, disse um dos nossos oradores!
Quem no experimentou os efeitos benficos da transformao espiritual, de
certo no compreender o sentido exato da revoluo interna, porque integra-
lismo renncia! ...
Cristo pregou o bem e a salvao e foi tido como louco e embusteiro e foi cru-
cificado entre dois ladres!
Obra de fariseus ...
E dessa casta o mundo est cheio ...
J muitos camisas-verdes tombaram na luta pelo bem do Brasil. Outros ainda
sero sacrificados, porm a idia permanecer e a vitria ser certa, porque o
espiritualismo contra o materialismo, o bem contra o mal.
Deus integralista!
(Anau!, dez. 1935, ano I, n.5, p.36)
Alm de criar uma legitimao divina, os integralistas precisaram apelar
para a histria do Brasil e buscar os seus antepassados nos sculos anteriores.
DETERMINAESHISTRICAS: PLNIO SALGADO
EA CONSTRUO DO GRANDEHOMEM
Nem s de referncias bblicas podiam compor-se os discursos e as ima-
gens em torno de Plnio Salgado e da AIB. Na medida em que o movimento
precisava aparecer como parte da naturezada sociedade brasileira, era neces-
srio buscar nas razes histricas do pas justificativas para a sua existncia e
colocar o seu lder ao lado das figuras de vulto da histria oficial. Nesse pro-
cesso seria fundamental encontrar em sua prpria histria de vida essas de-
terminaes. Em um artigo intitulado Reminiscncias, na Anau! de abril de
1937, o autor enxerga na cidade natal de Plnio, So Bento do Sapuca, no in-
terior de So Paulo, todos os fatores que explicassem o seu papel dentro da
histria brasileira. A anlise etimolgica de uma parte do nome de sua cidade
bastante sugestiva quanto a isso: Corta a cidadezinha o rio Sapuca, cujo
nome, segundo alguns estudiosos, significa, em lngua tupi, rio onde se espe-
ra, ou rio da espera, ou da esperana... (Anau!, abr. 1937, ano III, n.14,
p.11, grifos meus).
Rogrio Souza Silva
76
Tudo parecia apontar para um futuro bastante promissor. Uma cidade
que tem em seu nome a esperana, um menino, ali nascido, destinado gran-
deza e futuro guia de um movimento que expressaria o que havia de melhor
na nacionalidade. Em todas essas circunstncias ele ia moldando o seu desti-
no. Sua fotografia apresentada na reportagem (Figura 7) nada mais era do
que a projeo de quem havia sido escolhido para liderar. No texto Plnio
construdo como algum que se destacava diante dos outros desde criana,
pela sua origem (seu pai, Chagas Esteves Salgado, era chefe local, e sua me,
Ana Francisca Renn Cortez, apresentada pela reportagem como senhora
de grande ilustrao, p.11), pelas suas posturas, pelas suas notas escolares,
sendo um exemplo para os plinianos (o setor infanto-juvenil da AIB). Por-
tanto, nessa construo vemos um conjunto de predeterminaes em torno
daquele que viria a ser o Chefe Nacional. Na verdade, esse artigo segue o mes-
mo padro de grande parte dos escritos integralistas: exaltao de sua figura
humana, o papel inovador do movimento, e os dois primeiros fatores surgin-
do no Brasil como um destino grandioso e surpreendente.
O pequeno Plnio servia como exemplo, logo, a sua figura deveria ser
constantemente homenageada. Na fase adulta o seu destino se concretizaria.
Por isso, era necessrio coloc-lo ao lado dos grandes homens da histria ofi-
cial. Em junho de 1937 Plnio Salgado era proclamado pelas Cortes do Sigma
candidato Presidncia da Repblica pela AIB. Da em diante houve uma in-
tensificao do trabalho de sua imagem como o grande homem. Nada mais
revelador do que a capa de Anau!, de outubro de 1937 (Figura 8), onde o
Chefe Nacional tem seu rosto colocado ao lado do de Joaquim Jos da Silva
Xavier, o Tiradentes. Ao mesmo tempo, tem-se tambm a impresso de que
ele est brotando da face do mrtir da Inconfidncia, pois o desenho criado
por Arthur Thompson, redator artstico da revista, mostra os rostos em per-
fil, estando o de Plnio um pouco frente. Ao fundo vem-se as bandeiras do
movimento integralista, do Brasil e da Inconfidncia. Na construo dessa ca-
pa todos os elementos que a compem representam o mesmo objetivo: a exal-
tao dos valores nacionais e Plnio Salgado como o redentor.
Deve-se observar que essa no foi a primeira vez que o peridico estabe-
leceu uma comparao entre os dois. Em maro de 1936, no artigo A volta
de Tiradentes l-se um breve relato da vida do personagem, chamado ali de
gnio da raa, mostrando as suas origens e seu papel como inconfidente. No
decorrer do escrito as intenes do autor vo sendo desvendadas ao destacar
a visita que o Chefe Nacional fizera a Minas Gerais naquele ms (importante
lembrar que essa a mesma edio, j citada, que relata um encontro de es-
77
Dezembro de 2005
tudantes integralistas em So Joo Del Rei). frente, no subttulo 1936, ob-
serva-se a louvao quele que o texto v como o brasileiro mais brilhante
daquele tempo, Plnio Salgado (comparado a Tiradentes), e ao integralismo
(comparado Inconfidncia Mineira), o nico movimento que poderia mu-
dar os rumos da nao:
A Ptria, liberta de Portugal, caiu nas garras das foras judaicas do capitalis-
mo. A sua riqueza formidvel, a sua energia e o seu valor, tudo consumido pe-
lo estmago voraz dos inimigos do Brasil.
De novo surge a Inconfidncia ... o Integralismo, o Sigma. Uma encarnao
perfeita, mais forte ainda surge no cenrio, diante de Deus e diante da Ptria. As
aflies do passado, as palpitaes do presente e os anseios do futuro se casam
admiravelmente na camisa-verde.
O Grande Chefe veio dos sertes, conquistou o Norte e o Sul, o Centro, praias
e metrpole, e agora volta ao seu lar antigo para entregar s geraes do futuro,
Rogrio Souza Silva
78
Figura 7 O esperado: A imagem
procura retratar os primeiros passos de
um lder. Anau!, abr. 1937, ano III, n.14,
p.11.
Figura 8 Presente e passado: Can-
didato ao cargo mximo do pas, Pl-
nio Salgado tenta encarnar o esprito
de um dos grandes mitos nacionais.
Anau!, out. 1937, ano III, n.20.
na capital dos Inconfidentes, em S. Joo del Rei, a obra majestosa da construo
da Ptria Integral.
Plnio Salgado o Tiradentes que volta s Alterosas depois de ter ligado todas
as provncias ao corao da Ptria!
(Anau!, mar. 1936, ano II, n.8, p.24)
Os paralelos entre Plnio Salgado e Tiradentes eram apenas uns dos tan-
tos que eles realizavam. Nas vrias edies de Anau!o passado ressurge em
formatos variados com o objetivo de legitimar historicamente o integralis-
mo. Um dos paralelos mais recorrentes era estabelecido entre a coragem dos
camisas-verdes e a luta contra a ocupao holandesa no Nordeste brasileiro
no sculo XVII. V-se isso, de maneira cristalina, em uma conferncia profe-
rida na Paraba por Ordival Gomes, ex-chefe do integralismo naquela pro-
vncia, onde se relatava, entre outras coisas, um encontro da AIB que havia
ocorrido na capital pernambucana. A revista reproduziu essa fala em outu-
bro de 1935.
A luta contra os holandeses era vista, por uma historiografia tradicional,
como o instante de concepo da futura nao. Na reinveno realizada pelos
integralistas eles seriam os mais dignos herdeiros daqueles episdios, conse-
qentemente os combatentes do perodo colonial eram apresentados como
os antigos e primeiros integralistas brasileiros ... (Anau!, out. 1935, ano I,
n.4, p.22). Nessas comparaes o pas na dcada de 1930 era vtima de uma
nova invaso, cujo objetivo era torn-lo uma colnia moscovita!! (p.22). Os
paralelos eram constantemente buscados com o intuito de justificar histori-
camente a existncia do prprio movimento, alm de fortalecer o anti-semi-
tismo, o anti-comunismo e o anti-liberalismo de seus discursos. Por isso, os
holandeses (invasores) de ento seriam os comunistas ou, muitas vezes, os li-
berais-democratas. Os primeiros, vistos como agentes bolcheviques e influen-
ciados por pensadores judeus; os segundos estavam abrindo o Brasil para o
que os seguidores de Plnio Salgado viam como o capitalismo judeu. Nisso
ambos so chamados de Calabares.
A composio tnica e social do movimento integralista era apresentada
como plural (Figura 9), semelhante dos que compunham a base da resis-
tncia aos holandeses. Ordival Gomes traa mais um paralelo entre os dois
momentos histricos e v o passado se materializar no presente:
Vimos, ento, passar diante de ns o ndio Camaro, com seus Potiguares va-
lorosos, Henrique Dias, o negro sublime, na frente de seus africanos, reviriliza-
79
Dezembro de 2005
dos, ao calor escaldante da sentimentabilidade brasileira; vimos Andr Vidal de
Negreiros, frente de seus paraibanos, que sublimes e hericos marchavam para
o sacrifcio ... (p.22)
Nessa construo o cenrio da Batalha dos Guararapes ligava-se ao inte-
gralismo, significando momentos de lutas pela afirmao nacional, sendo
apresentados como episdios irmanados, apesar das distncias temporais que
os separavam. Percebe-se a importncia de se erigir uma ponte histrica en-
tre esse passado herico e o integralismo. Uma de suas intenes era anate-
mizar outras linhas de pensamento poltico, apresentando-as como alheias
realidade brasileira, especialmente a liberal-democracia e o comunismo (Fi-
gura 10). Quanto a este ltimo, o conferencista afirma:
Cantai, comunistas, o hino rubro e vingativo da vossa Internacional, que ns
cantamos os acordes sublimes, majestosos e eternos do hino que imortalizou o
gnio de Francisco Manoel!
Espalhai o terror, o sangue, e cantai a vingana; que ns espalhamos a ordem
e a disciplina e cantamos a epopia ciclpica das bandeiras, e a insurreio ma-
jesttica dos heris de Guararapes.
Adorai Lenine: porque ns obedecemos a voz potente e brasileira de Plnio
Salgado.
Sede internacionalistas; porque ns defendemos a todo transe os imperativos
sociais da grande tradio brasileira. (p.59)
Rogrio Souza Silva
80
Figura 9 Integralismo mestio: Foto de integralistas alagoanos que ilustra a reportagem
sobre a conferncia Ordival Gomes. A imagem tentava mostrar o perfil pluritnico do mo-
vimento. Anau!, out. 1935, ano I, n.4, p.23.
Em vrios momentos os intelectuais integralistas buscavam uma valoriza-
o do homem brasileiro. Uma valorizao que, contraditoriamente, possua
um certo grau de pessimismo. Em Despertemos a nao!Plnio Salgado fala so-
bre os brasileiros como um povo-criana: Somos ainda um povo rudimentar.
Quase primrio.
21
Contudo, o autor via que esse povo muito jovem poderia
utilizar isso a seu favor diante das desgastadas sociedades do Velho Mundo.
Havia muitas construes discursivas que se realizavam em torno do n-
dio, do negro, e dos vrios tipos de mestios, homens que formavam, junta-
mente com os brancos, o que eles denominavam de Raa Brasileira. Uma das
que mais chama a ateno diz respeito aos caboclos sertanejos do Nordeste.
Encontram-se constantes referncias aos episdios da Guerra de Canudos e
aos seus combatentes sertanejos. Talvez a AIB tenha sido o primeiro movi-
mento poltico a se referir a Canudos como um smbolo de resistncia e he-
rosmo. Aqueles homens que lutaram contra quatro expedies tambm po-
deriam ser vistos como integralistas antes do integralismo. Os articulistas de
Anau! produziram textos bastante curiosos sobre isso:
Bahia, bero da nacionalidade, que viu o Brasil nascer, contempla agora o seu
maravilhoso renascimento. Onde se realizou a primeira eucaristia, se realiza ho-
je estoutra Eucaristia, a Eucaristia da Ptria Nova, consubstanciada nas legies
crists do Sigma.
81
Dezembro de 2005
Figura 10 Imagem didtica: Numa refern-
cia clara Intentona Comunista, o desenho de
Arthur Thompson procura mostrar um ndio
(simbolizando o Brasil) olhando ao longe, en-
quanto uma mo vermelha (representando o
comunismo) tenta apunhal-lo traioeiramen-
te. Nesse momento surge uma mo verde (re-
presentando o integralismo) que, heroicamen-
te, detm a punhalada. Ao fundo observa-se um
cenrio que mistura aspectos rurais e urbanos.
Anau!, abr. 1936, ano II, n.9.
Itabuna, Ilhus, Nazar, Petrolina, Juazeiro, Jequi, Cachoeira enfim todo
o serto baiano se levanta, como um s homem, pronto, se necessrio, a repro-
duzir a memorvel campanha de Canudos, em defesa da honra, da soberania e
da Ptria vilipendiada.
(Anau!, maio 1935, ano I, n.2, p.37)
A passagem um tanto confusa ao, por exemplo, referir-se a todas essas
regies baianas como serto, ou ainda, ao citar a cidade de Petrolina como
parte do serto baiano, sendo ela uma cidade pernambucana. Mas deixando
de lado as imprecises geogrficas, o que chama a ateno no texto o fato
de seu autor citar Canudos. Existem dados bastante concretos sobre o cresci-
mento do integralismo no interior da Bahia.
22
Isso levou o autor do texto ci-
tado a ver esse fenmeno como se fosse uma retomada da Campanha de Ca-
nudos. Muito provavelmente ele se identificava ao lado dos que entraram em
combate em defesa de Antnio Conselheiro e no do exrcito nacional. Po-
de-se constatar essa questo em outros escritos, nos quais a admirao pelos
sertanejos afirmada de maneira bastante explcita. Um dos importantes pen-
sadores da AIB, o Comandante Victor Pujol, diz do homem do serto:
Nenhum outro exemplar da nossa sub-raa caracteriza melhor o tipo brasi-
leiro que o filho do Nordeste, sobretudo o caboclo rstico do serto. O caboclo
nordestino possui todas as virtudes que s a grandiosidade e a aspereza da Terra
so capazes de desenvolver. inteligente e arguto, revelando quase sempre uma
sensibilidade e um senso das realidades superiores aos do homem civilizado.
(Anau!, jan. 1936, ano II, n.6, p.8)
Nas linhas seguintes Pujol fala sobre o sofrimento desse homem do ser-
to diante da seca e da fome, cita a importncia da obra-prima de Euclides
da Cunha para entender aquela realidade e fecha a anlise de maneira bastan-
te otimista: Com esses caboclos construiremos um dia a grande Ptria Bra-
sileira (p.8). Ilustrando o escrito de Victor Pujol h uma das fotos mais inte-
ressantes de todos os nmeros de Anau! (Figura 11). Ela tem o ttulo de
Congresso da Bahia, uma referncia ao encontro integralista ocorrido ali em
1935, e nela aparecem vrios homens vestidos com o uniforme integralista. A
legenda informa: Os sertanejos de Canudos se abalaram at Salvador para
ouvir a palavra empolgante do grande Chefe (p.8).
As idias nativistas foram uma das principais caractersticas do movi-
mento integralista. As culturas indgenas eram vistas como parte essencial da
Rogrio Souza Silva
82
formao brasileira. Plnio Salgado e outros membros da AIB pertenceram
ou foram influenciados por diferentes correntes do modernismo. Ao mesmo
tempo, houve uma espcie de resgate do romantismo, pois, na reinveno da
nao e na nova independncia que o integralismo promoveria, o ndio seria
o smbolo brasileiro por excelncia. Em uma reportagem que relata o papel
de Paulo Eleutrio, chefe provincial do Amazonas na difuso do iderio do
sigma naquela regio, v-se que alm de mostrar o crescimento da AIB nas
cidades houve um esforo em divulgar o integralismo entre algumas tribos
amazonenses. Como se fossem novos catequizadores, esses integralistas viam
a necessidade de absorver os indgenas vida nacional e lhes ensinar princ-
pios cvicos. A foto que ilustra a reportagem (alis, muito bem construda)
mostra em destaque trs mulheres indgenas fazendo a saudao romana, ten-
do ao fundo a bandeira nacional (Figura 12). Ao lado da imagem o articulis-
ta descreve isso como um feito da pureza do integralismo:
PLNIO SALGADO, que passou noites a fio a estudar a lngua tupi, que pe-
netrou nas profundezas da alma brasileira, que soube fazer-se o interprete da
Raa, recebe agora, comovido e vencedor, os anaus mais puros, mais sublimes,
83
Dezembro de 2005
Figura 11 Entre Antnio Conselheiro e Plnio Salgado: Foto retrata par-
ticipao de homens identificados como sertanejos de Canudos em um con-
gresso da AIB em Salvador. Anau!, jan. 1936, ano II, n.6, p.8.
mais brasileiros: os anaus de 5.000 ndios integralistas que o herosmo de Jo-
s Guiomar foi evangelizar nas florestas do Amazonas.
(Anau!, maio 1935, ano I, n.2, p.15, grifos meus)
Dentro do que vimos at o momento, a presena da palavra evangelizar
e de outra com conotao religiosa como purono nos causa espanto. Pode-
se at tentar buscar algumas similaridades com evangelizaes ocorridas no
passado colonial. Entretanto, essa, de heris de ento como o citado Jos Guio-
mar, possua um dado novo, no menos cruel, pois seu objetivo era mostrar,
paternalmente, aos ndios que eles eram ndios e que sua originalidade os fa-
zia a pedra fundadora da nao.
Pelo que mostram as fotos das manifestaes pblicas em diferentes re-
gies do Brasil e testemunhos da poca, havia uma razovel presena de ne-
gros dentro do movimento. Dentre tantos, um que fora muito conhecido duas
dcadas antes do surgimento da AIB: Joo Cndido, lder da Revolta da Chi-
bata, de 1910. Na maior parte dos artigos da revista Anau!que tm o negro
como objeto de anlise h uma nfase na sua participao como o elemento
central do processo de escravido. A vtima e, ao mesmo tempo, o rebelde que
lutou contra o cativeiro. O discurso integralista em torno do negro sempre
Rogrio Souza Silva
84
Figura 12 Um anau originalssimo: ndias amazonenses posam com a ban-
deira brasileira ao fundo. Anau!, maio 1935, ano I, n.2, p.15.
revela um paternalismo no qual o Chefe Nacional exerceria um papel de li-
bertador, pois a doutrina do sigma seria to importante quanto a Lei urea
(Figura 13). Em uma reportagem sobre o Treze de Maio, na Anau!de junho
de 1937, h uma reflexo sobre a importncia de tal data para o Brasil e da
contribuio do negro para a formao nacional. Percebe-se, em determina-
da parte, uma crtica acerba sobre as influncias do pensamento do Conde
Gobineau (o autor errou na grafia ao escrever Gabineau) sobre a elite inte-
lectual brasileira no Imprio e em parte da Repblica: Felizmente nos livra-
mos daquela mentalidade livresca e raffin que via no negro um motivo de
vergonha nacional e repetia, como papagaio, a teoria da inferioridade da nos-
sa raa elaborada pelos despeitados Gabineau [ sic] de todos os quadrantes
(Anau!, jun. 1937, ano III, n.16, p.25).
Nas linhas seguintes h elogios aos estudos que vinham revelando vrios
aspectos das culturas africanas presentes no Brasil e como isso era importan-
te para o autoconhecimento nacional. Como no poderia faltar uma insero
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Dezembro de 2005
Figura 13 Propagandeando a igualdade:
Um homem idoso, que viveu no tempo da
escravido, trajando um uniforme integra-
lista em Minas Gerias. Anau!, abr. 1937, ano
III, n.14, p.23.
do integralismo, o texto finalizado com um conjunto de promessas bastan-
te amplas, dando a idia de que os negros poderiam esperar muito da AIB:
Nesta pgina, pois, dedicada ao 13 de maio, queremos acentuar o profundo
interesse que empolga os estudiosos integralistas pelo problema do negro na so-
ciedade brasileira e queremos tambm homenagea-lo nos negros operrios,
soldados de polcia, marinheiros, estivadores, pescadores, soldados do exrcito,
trabalhadores rurais, que, na hora presente, vivem conosco a esperana de um
grande Brasil.
(Anau!, jun. 1937, ano III, n.16, p.25)
No discurso integralista a histria deveria formar o ser humano e o ci-
dado. Diante de tal objetivo era necessrio, desde a mais tenra idade, incutir
os valores patriticos nos brasileiros. Em um artigo de nome Sublime misso
Floriano Thompson Esteves, membro da Secretaria Nacional de Organizao
Poltica, fala sobre a importncia do papel da mulher dentro da AIB e a fun-
o desta na educao dos filhos. Para o autor do texto as crianas deveriam
aprender a histria do pas ainda no bero:
Para tema das vossas canes de embalo escolhereis os gestos dos nossos he-
ris. As histrias dos nossos filhos sero calcadas nos rasgos de herosmo da nos-
sa gente; os feitos de Caxias, ou de Osrio, Tamandar e tantos outros, os exem-
plos incomparveis de Anchieta, os rasgos de herosmo do nosso bandeirante ou
a epopia de atitudes guerreiras como a Retirada da Laguna. Sero destes e de
tantos outros feitos organizadas todas as nossas histrias infantis. E, ento tereis
criado o verdadeiro amor pelo Brasil. Deixaremos e renegaremos para sempre
as histrias da Carochinha, os contos de fada ou as histrias do bicho papo que
incutindo o terror, despertam na criana o medo e a insegurana em si prprio.
Vede, mulher do meu Brasil, como ser incomparvel a vossa obra!
(Anau!, jan. 1935, ano I, n.1, p.23)
A formao dos coraes e das mentes das crianas por meio de uma
doutrinao sistemtica, tendo os grandes fatos e os grandes homens como
modelos a serem seguidos, era algo significativo dentro da estratgia dos in-
tegralistas exposta em Anau!. Recriar o passado, buscar uma identificao
entre Plnio Salgado e os mitos da histria nacional, consolidando o integra-
lismo como um captulo de mudana na vida do pas. Tudo isso germinaria
na alma dos plinianos (Figuras 14 e 15).
Rogrio Souza Silva
86
No se v nisso apenas teoria. Era necessrio repensar a histria e agir
dentro dela. H, sem dvida, um conjunto de aes nas quais a AIB compor-
tou-se como um movimento poltico reacionrio, filho de sua poca. O dis-
curso nacionalista, anti-semita, anti-comunista e anti-liberal eram evidentes.
Porm, no que diz respeito a esse agrupamento poltico sempre perigoso
apresent-lo como se tivesse sido uma mera sucursal dos movimentos de ex-
trema-direita europeus nos trpicos, como se tivesse seguido uma cartilha.
Como se afirmou no incio deste artigo, h um conjunto de controvrsias his-
toriogrficas sobre a natureza do movimento. Na obra de A. Tenrio DAlbu-
querque, Integralismo, nazismo e fascismo: estudos comparativos, cuja primei-
ra edio de 1937, o autor nega que sejam movimentos idnticos procurando
diferenciar cada um deles, mostrando as caractersticas nacionais de onde se
originaram.
23
Entretanto, isso no significa que no possussem afinidades; o
autor denomina os trs de reaes nacionalistas(p.45).
Porm, se voltarmos, mais uma vez, para a percepo semitica desses
diferentes fenmenos polticos, a sua natureza comum salta aos olhos. Uni-
forme de campanha, criao de smbolos para serem cultuados junto com a
bandeira nacional, propaganda, culto ao lder e, logicamente, uma reinven-
87
Dezembro de 2005
Figura 14 Doutrinao infantil 1: Plinia-
no posa para foto fazendo a saudao ro-
mana. Anau!, set. 1936, ano II, n.12, p.16.
Figura 15 Doutrinao infantil 2: Pli-
nianos formam uma escadinha. Anau!,
jul. 1937, ano III, n.17, p.49.
o do passado histrico. No prefcio do livro de Jos Chasin, Antonio Can-
dido lamenta o fato de o autor no ter dado a devida ateno a esses fatores e
mostra como eles so relevantes:
De fato, a Ao Integralista Brasileira possua todos os elementos de caracte-
rizao externa do fascismo, como a camisa-uniforme, nascida da camiccia nera
de Mussolini, que nele era verde (como nos congneres romeno e hngaro), ten-
do sido parda no nazismo, preta nos fascistas tchecos e ingleses, azul nos irlan-
deses e nos portugueses de Rolo Preto; e at dourada num agrupamento mexi-
cano aparentado. Ou, ainda, o signo de conotao meio mstica: fascio littorio,
svstica, cruz de fechas, tocha e, no Brasil, o sigma somatrio. Ou, tambm, a
saudao romana, comum a todas as modalidades e que entre ns passou por
um processo revelador de assimilao, identificando-se saudao indgena de
paz com o brado Anau. Resultou uma saudao nacional, peculiar, reveladora
do indianismo que sempre reponta em nossos diferentes nacionalismos como
busca do timbre diferenciador; mas que nem por isso deixa de ser manifestao
do sistema simblico do fascismo, geral.
24
Portanto, por mais que o integralismo estivesse enraizado nas tradies
polticas brasileiras, como insiste Chasin ou como querem as obras de con-
temporneos que pertenceram s suas fileiras,
25
ele esteve, ao mesmo tempo,
em sintonia com a esttica poltica de movimentos que surgiram como res-
tauradores da ordem e do orgulho nacional do outro lado do oceano. Como
a esttica parte importante da tica de qualquer grupo humano, a AIB, sem
dvida nenhuma, teve, no s nos seus aspectos exteriores, mas tambm nos
interiores, elementos muito concretos do fascismo. O integralismo foi um
movimento que conseguiu ter um esprito prprio, que usou habilmente fa-
tores de uma slida cultura autoritria existente no pas, mas que, ao mesmo
tempo, esteve sujeito s influncias globais de sua poca (Figuras 16 e 17).
Diante disso, nada melhor do que um competente meio de divulgao de
idias e imagens. A Anau!conseguiu cumprir esse papel.
CONCLUSO
O espetculo no um conjunto de imagens, mas uma relao social entre
pessoas, mediada por imagens.
26
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Dezembro de 2005
Figura 16 Esttica fascista 1: Benito Mussolini saudado por seus partidrios em N-
poles, Sarfatti, Margherita. Dux: Edizione Ilustrada. Milano: Mondadori, 1934, p.170.
Figura 17 Esttica fascista 2: Plnio Salgado saudado por seus partidrios, em Blume-
nau. Anau!, dez. 1935, ano I, n.5, p.25.
Esse um dos aforismos do livro de Guy Debord A sociedade do espet-
culo, lanado em novembro de 1967. O autor procura entender como naque-
la fase da modernidade as imagens ganhavam um papel central no processo
de acumulao de capitais e, conseqentemente, na prpria forma de se es-
truturar o poder poltico. O predomnio da imagem trazia tons espetaculares
a esse mundo, em seus diferentes regimes polticos. A ao poltica, a percep-
o do cotidiano e a prpria noo de histria foram sendo lentamente alte-
radas dentro desse processo: A realidade do tempo foi substituda pela publi-
cidade do tempo (p.106). Debord percebe que esse processo foi se
desenvolvendo ao longo da modernidade, e, na poca em que ele escreveu sua
obra (anos 60), tudo j estava plenamente cristalizado.
Ao pensar em qualquer movimento poltico do sculo XX deve-se levar
em conta qual foi a sua produo de imagens ao longo do seu processo de for-
mao, da sua luta e da sua chegada ao poder, quando isso tenha ocorrido. Nu-
ma poca em que os avanos tecnolgicos proporcionaram uma maior capa-
cidade de produo de imagens, em que os avanos da comunicao trouxeram
a possibilidade de uma diminuio significativa das dimenses do globo, gru-
pos polticos de vrias tendncias tiveram na propaganda uma aliada central.
Somada a tudo isso, houve uma entrada macia de pessoas no cenrio polti-
co. Nas democracias, nas ditaduras, nos totalitarismos era necessrio lidar com
as massas, numa poca em que ler imagens passava a ser algo central no mun-
do urbano e moderno, seja para consumir, votar ou venerar um lder.
A revista Anau!, um dos principais rgos de divulgao do pensamen-
to da AIB, materializa todas essas caractersticas. Ao analisarmos o seu con-
tedo no vemos o que a totalidade de seus correligionrios pensavam, mas
sim o que seus principais dirigentes queriam propagandear sobre o movi-
mento. Temos de levar em conta que a revista tinha sua sede no Rio de Janei-
ro, estando, muitas vezes, distante das amplas realidades que tentava repre-
sentar. Apesar disso, seus lderes sabiam que estavam em um pas continental,
com grandes diferenas, e faziam o possvel para atingir um pblico amplo,
com imagens das aes integralistas do Amazonas a Minas Gerais, dos pam-
pas gachos ao serto nordestino, ou com textos de integralistas que estavam
fora do centro do pas.
O que impressiona nas pginas da revista a dimenso publicitria de
seus elaboradores caracterstica comum de outros peridicos da AIB. Ape-
sar da crtica to veemente ao capitalismo-liberal, a presena de produtos de
consumo como anunciantes em suas pginas algo que chama ateno: Ba-
Rogrio Souza Silva
90
yer, Biscoitos Aymor, Casa Bancria Nacional do Comrcio e Industria, Pirelli
e os refrigeradores Westinghouse, entre outros. Havia apelos interessantes:
Sr. Comerciante!
Como estais lendo estas linhas, milhares doutras pessoas tambm o fazem em
todas as Provncias do Brasil. Neste lugar devia estar um anncio de vossa casa,
no verdade?
(Anau!, out. 1935, ano I, n.4, p.16)
Outros apelos eram permeados pelo bom humor, apesar da seriedade
que a revista tentava passar para os seus leitores: O melhor presente para um
comunista, um indiferente ou um simpatizante uma assinatura anual da re-
vista Anau! (p.32).
Ler a revista Anau! estar diante de um fragmento de uma poca que
marca, com toda certeza, uma mudana na qual a poltica e a propaganda pas-
sam a andar de mos dadas. poca em que o mtodo de divulgao de uma
idia, de um projeto e de uma liderana deveria ser transmitido s massas em
uma linguagem semelhante de um produto de consumo, em que o discurso
emotivo deveria predominar. Nesse processo, no qual ns ainda vivemos, res-
ta saber quem sobrevir a poltica ou a propaganda.
NOTAS
1
Mestre em Histria e Cultura pela Universidade Estadual Paulista (Unesp FHDSS),
professor de Histria da Amrica na Universidade Estadual de Santa Cruz (UESC). Autor
de Antnio Conselheiro: a fronteira entre a civilizao e a barbrie. So Paulo: Annablume,
2001 (Coleo Estudos Universitrios, 153). E-mail: rogerhist@uol.com.br
2
LIMA BARRETO. Triste fim de Policarpo Quaresma. 19.ed. So Paulo: tica, 1998, p.37.
3
ARENDT, H. A condio humana. Trad. Roberto Raposo. 7.ed. Rio de Janeiro: Forense
Universitria, 1995, p.17.
4
GEERTZ, C. A interpretao das culturas. Rio de Janeiro: LTC, s.d., p.4.
5
BALANDIER, G. O poder em cena. Trad. Luiz Tupy Caldas de Moura. Braslia: Ed. UnB,
1982 (Coleo Pensamento Poltico), p.5.
6
Em: TRINDADE, H. Integralismo: o fascismo brasileiro na dcada de 30. So Paulo/Rio
de Janeiro: Difel, 1979 e CHASIN, J. O integralismo de Plnio Salgado: forma de regressivi-
dade no capitalismo hiper-tardio. So Paulo: Livr. Ed. Cincias Humanas, 1978. O primei-
ro procura uma similaridade entre as manifestaes do fascismo na Europa e a experin-
91
Dezembro de 2005
cia integralista no Brasil. Para isso, analisa artigos de peridicos da AIB, v as caractersti-
cas de massa que estiveram presentes naquela agremiao poltica e realiza um perfil dos
seus principais quadros. J o segundo descarta as possibilidades de a AIB ser fascista. Para
ele, esse fenmeno poltico caracterizou as naes europias que tiveram uma unificao
nacional tardia, uma industrializao acelerada e que foram malsucedidas na corrida im-
perialista. Por essa razo tinham na expanso territorial um ponto de honra nacional. Nes-
sas caractersticas Itlia e Alemanha se enquadrariam melhor. Para ele, o integralismo
uma manifestao poltica que reflete os problemas brasileiros.
7
Existem vrios livros escritos por importantes nomes do movimento integralista, nos
quais se destacam as diferenas em relao ao nazismo e ao fascismo. O Comandante Vic-
tor Pujol afirma: O Integralismo sendo um movimento profundamente nacionalista e
com finalidade no Estado Integral, tem pontos de contato com o fascismo e o hitlerismo,
mas se distingue destes pelo seu carter eminentemente brasileiro. um movimento origi-
nal, com uma filosofia prpria. O Estado Fascista foi estruturado dentro de tradies his-
tricas e de condies econmicas diferentes das nossas. Se, por um lado, o integralismo
aceita o organismo poltico, econmico e tico do Estado Moderno e a sua economia diri-
gida, por outro sustenta a forma republicana federativa, com centralizao poltica e des-
centralizao administrativa dos Municpios. Caracteriza-se ainda pelo seu modo de re-
presentao poltica (junto profissional), pela integrao dos grupos profissionais e pela
liberdade do trabalhador no sindicato e excluso de toda e qualquer tirania racial ou espi-
ritual. No temos no Brasil os problemas do anarco-sindicalista ou de raa como tiveram a
Itlia e a Alemanha, que se viram foradas a limitar momentaneamente os direitos indivi-
duais. PUJOL, V. Rumo ao Sigma. 3.ed. Rio de Janeiro: Livr. H. Antunes, 1936, p.160-1.
8
Na introduo de Despertemos a nao!Plnio Salgado revelou a importncia que os ares
da Europa tiveram no seu pensamento: Em 1930, segui para a Europa. O perodo de 1927
a 1930 revelou-me a impossibilidade de fazer algo de novo dentro dos velhos quadros par-
tidrios e sociais do pas. Os que se interessam, com boa ou m inteno, pela minha vida,
devero estud-la na minha obra jornalstica e parlamentar daquele tempo. Estava eu em
30, convencido da urgncia de uma revoluo do pensamento nacional, da conscincia das
massas brasileiras. Meus amigos, que me levaram at estao (e entre eles Menotti del
Picchia e Mrio Graciotti) perguntaram-me em que estado de esprito eu partia. Voltarei
para fazer a nossa revoluo, respondi-lhes. Depois de percorrer 14 pases, como precep-
tor de um moo de uma famlia paulista, que me abriu um crdito suficiente para vultuo-
sas despesas, terminei em Paris O Esperadoe esbocei o manifesto que pretendia lanar s
novas geraes brasileiras. Vira a renovao poltica da Turquia, o fascismo na Itlia, lera
uma vasta literatura comunista que circular em Paris, estudara a social democracia ale-
m, examinara a pequenina Blgica, meditara no Egito, sobre o imperialismo ingls, ob-
servara a anarquia dos espritos na Espanha e a nova ordem em Portugal, e tudo me de-
monstrava a morte de uma civilizao, o advento de uma nova etapa humana. SALGADO,
P. Obras completas, v.X. So Paulo: Ed. das Amricas, 1955, p.19-20.
Rogrio Souza Silva
92
9
Segundo Gustavo Barroso a palavra anauseria uma juno de diferentes formas de sau-
daes existes na lngua tupi. BARROSO, G. O que o integralista deve saber. Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira, 1935, p.149-52.
10
Faz-se necessrio explicar que em maro de 1932, em So Paulo, era fundada a Socieda-
de de Estudos Polticos (SEP), que tinha por finalidade o desenvolvimento de uma nova
mentalidade e a discusso de idias para o pas. Esse grupo era formado por vrios inte-
lectuais paulistas que se identificaram com o discurso de Plnio Salgado. Em maio do mes-
mo ano, Plnio prope a criao de uma seo da SEP que teria o objetivo de transmitir
em larga escala as idias discutidas no grupo. Essa seo ganhou o nome de Ao Integra-
lista Brasileira (AIB). Os acontecimentos da Revoluo Paulista impossibilitaram a divul-
gao do manifesto onde estariam colocadas as diretrizes do movimento. Com o trmino
da Revoluo houve a possibilidade de divulgao do documento que ficaria conhecido
como o Manifesto de Outubro, marco fundador da AIB. A partir da o integralismo ganha
uma amplitude maior, apresentando-se como portador de uma nova ordem poltica, so-
cial e econmica, mantendo as caractersticas de um movimento cultural, mas no fican-
do restrito a um grupo de intelectuais e sim pretendendo atingir as massas. Ver: SALGA-
DO, P. Enciclopdia do Integralismo: o integralismo na vida brasileira, v.I. Rio de Janeiro:
GRD, s.d., p.141-51.
11
Cito, como exemplo, trs passagens de textos de Plnio Salgado que expressam uma es-
crita emocional e outras que fazem uma clara discriminao de classe entre seus leitores.
Em Geografia sentimental ele escreve: Brasileiros de todas as Provncias, de todos os par-
tidos, de todas as crenas, de todas as cidades, povoados e sertes! Este livro foi escrito de-
vagar e com amor. Pus nele todo meu afeto pelo Brasil. a minha impresso da Grande
Ptria, colhida desde a infncia. Esta nao queridano pode ser descrita, para os coraes,
num relatrio. A sua geografia deve constituir um poema. A interpretao do sentimento
nacional (grifos meus). Obras completas, cit., v.IV, 2.ed., 1957, p.11. Em outro exemplo,
Plnio deixa claro a quem estava destinando o seu livro O que integralismo?: Escrevo pa-
ra o meu povo, numa hora de confuso e de duvidas, tanto nacionais como universais, e
todo meu desejo o tornar acessvel aos mais simples o pensamento que j penetrou as
classes ilustradasdo Pas (grifos meus). Obras completas, v.IX, 1955, p.17. Por ltimo, em
uma passagem inicial de Psicologia da revoluoo exclusivismo desse livro fica evidente:
Este no um livro para o povo, mas para os que pretendem influir nos destinos do povo.
Aos polticos e aos intelectuais que me dirijo (grifos meus). Obras completas, v.VII, 1955,
p.9..Em outros autores integralistas notam-se essas mesmas distines entre os seus diver-
sos pblicos.
12
NIETZSCHE, F. W. Alm do bem e do mal: preldio de uma filosofia do futuro. Trad. Pau-
lo Csar de Souza. So Paulo: Companhia das Letras, 2000, p.101.
13
ORTEGA Y GASSET, J. A rebelio das massas. Trad. Herrera Filho. 2.ed. Rio de Janeiro:
Livro Ibero-americano, 1962, p.59.
93
Dezembro de 2005
14
ARENDT, H. Origens do totalitarismo: anti-semitismo, imperialismo e totalitarismo.
Trad. Roberto Raposo. So Paulo: Companhia das Letras, 2000, p.361.
15
TOCQUEVILLE, A. de. A democracia na Amrica: leis e costumes (De certas leis e certos
costumes polticos que foram sugeridos aos americanos por seu estado democrtico). Trad.
Eduardo Brando. So Paulo: Martins Fontes, 1998, p.289-323.
16
MARX, K. O 18 Brumrio e Cartas a Kugelmann. Trad. Leandro Konder e Renato Gui-
mares. So Paulo: Paz e Terra, 2002, p.78-9.
17
importante observar que Plnio Salgado faz inmeras crticas ao messianismo existen-
te na cultura poltica brasileira. EmDespertemos a nao!ele afirma: O descontentamen-
to popular manifesta-se na eterna esperana de um Messias salvador. Os heris da revolu-
o estavam destrudos. O misticismo nacional apela para o Acaso, para algum personagem
misto de Antnio Conselheiro, Padre Ccero e Floriano. SALGADO, P. Obras completas,
cit, v.X. p.111. Ao mesmo tempo, o autor v a possibilidade de transformar essa caracters-
tica em um elemento de elevao nacional: Esse povo ainda vir a ser alguma coisa muito
grande e muito sria na Humanidade. Ao seu messianismo que se polariza na figura le-
gendria do heri, respondamos com um messianismo fundado na realidade, nos fatos
positivos do processo histrico, e que deve esperar, sem apelar para o acaso, mas aguar-
dando das prprias foras da populao brasileira, no o homem-heri, mas a Nao He-
rica (p.116). Essa contradio entre repdio e aceitao do messianismo aparece em ou-
tros textos ligados AIB.
18
LENHARO, A. A sacralizao da poltica. 2.ed. Campinas: Papirus, 1986, p.18.
19
Em muitas obras de autores integralistas a questo da religio sempre discutida. Ape-
sar de pregarem a liberdade de religio h uma clara identificao do futuro Estado Inte-
gral com o cristianismo: O integralismo quer inteira liberdade de confisso religiosa.
Afirmando Deus e o Esprito, no pode o Estado Integral ser exclusivista em matria de
crena. Ele se pe de acordo com a luminosa encclica Caritatis Cristi Compulsi de S. S. Pio
XI, a qual preconiza, para resistir ao materialismo dissolvente, a frente nica, no s de to-
dos os que se orgulham do glorioso nome de cristo, como escreve textualmente o Sumo
Pontfice, abraando nessa designao larga e caridosa catlicos, cismticos e protestantes,
como de todos os que fazem de sua crena religiosa o fundamento da Ordem Social.
BARROSO, G., op. cit., p.115. Num dos trechos de A quarta humanidadePlnio Salgado
observa as religies existentes no Brasil e v nas heranas indgenas e africanas um ele-
mento fundamental para compreender vrios aspectos histricos do pas: O estudo das
manifestaes religiosas das populaes brasileiras, em que se mesclam a mitologia tupi e
os ritos africanos, revela-nos o formidvel potencial de energia mstica expressivo notada-
mente nos grupos sociais do Nordeste. H em nossa raa um notvel poder religioso. SAL-
GADO, P. Obras completas, cit., v.V, 1955, p.67-8.
20
SENNETT, R. O declnio do homem pblico: as tiranias da intimidade. Trad. Lgia Arajo
Watanabe. So Paulo: Companhia das Letras, 1993, p.190-242.
Rogrio Souza Silva
94
21
SALGADO, P. Obras completas, cit., v.X, p.112.
22
Hlgio Trindade lista alguns jornais integralistas de cidades do interior baiano, como:
Alagoinhas, Maragogipe e Serrinha. TRINDADE, H., op. cit., p.363.
23
A. Tenrio DAlbuquerque faz a seguinte afirmao sobre o regime liderado por Adolf
Hitler e a impossibilidade de instal-lo no Brasil: O Nazismo merece-nos admirao, mas
reconhecemos a inaplicabilidade do seu programa no Brasil. O seu rigorosismo contras-
teia com o nosso esprito de rebeldia. Somos escandalosamente um povo de indisciplina-
dos. Falta-nos esprito de ordem. No mais das vezes, recriminavelmente nos negamos a
obedecer porque confundimos obedincia com servilismo. Temos a preocupao domina-
dora de no ser escravos dos nossos superiores e tornamo-nos negligentes, no coopera-
mos para o progresso do Brasil e, por no nos queremos servilizar aos nossos chefes, es-
cravizamos o Brasil ao banqueirismo internacional. DALBUQUERQUE,A. T. Integralismo,
nazismo e fascismo: estudos comparativos. Rio de Janeiro: Minerva, 1937, p.80-1.
24
Em CHASIN, J., op. cit., p.19.
25
Em uma autocrtica escrita na dcada de 1950, Plnio Salgado analisa o papel dos aspec-
tos exteriores do integralismo e como isso, em sua viso, atraiu elementos que confundi-
ram-no com outros pensamentos polticos: Essa doutrina poltica sofreu os prejuzos que
lhe advieram do seu prprio prestgio. As exterioridades de que se serviu para impressio-
nar as massas levaram os espectadores superficiais a consider-la segundo essas exteriori-
dades. E at mesmo a maior parte dos que se enfileiraram no movimento integralista dei-
xaram-se dominar por essas exterioridades, escapando influncia das idias-fontes,
portadoras das energias criadoras e independentes de representaes adequadas a deter-
minado momento histrico. SALGADO, P. Enciclopdia do Integralismo., cit., p.59. Nota-
se em seu discurso um esforo de ressaltar a originalidade da doutrina do sigma, desvin-
culando-a de qualquer ligao com fascismo.
26
DEBORD, G. A sociedade do espetculo. Trad. Estela dos Santos Abreu. Rio de Janeiro:
Contraponto, 1997, p.14.
95
Dezembro de 2005
Artigo recebido em 03/2005. Aprovado em 10/2005

SILVA, Rogério Souza. A Política Como Espetáculo A Reinvenção Da Historia Brasileira e A Consolidação Dos Discursos e Das Imagens Integralista Na Revista Anauê!

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SILVA, Rogério Souza. A Política Como Espetáculo A Reinvenção Da Historia Brasileira e A Consolidação Dos Discursos e Das Imagens Integralista Na Revista Anauê!

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RESUMO

A revista Anau! (1935-1937), uma pu-

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