Pouvoir et divination Mme si lacte divinatoire peut recourir plusieurs modalits (prophties, rves, ordalie), lobjet du cours de lan dernier a surtout port sur le recours lhpatoscopie, discipline reine de la divination proche-orientale. lextrieur de la Msopotamie (avec la consultation des astres pour lpoque rcente) elle est lapport msopotamien par excellence lart de savoir de quoi lavenir doit tre fait et a t emprunte depuis le deuxime millnaire par les rgions limitrophes qui ont pratiqu le cuniforme : Mari, mar, en Palestine, chez les Hittites en Anatolie, dans le domaine hourrite, Ougarit, et mme en lam. Ladoption de lhpatoscopie est une des marques du rayonnement de la civilisation msopotamienne. Tout cela a confort la croyance que Babylone avait t un des centres majeurs de civilisation et quelle avait irradi sur une priphrie inculte. La situation relle est plus complique. 1) Cette hpatoscopie priphrique nous est souvent mal connue, en fait, car elle est documente surtout par des maquettes et ces dernires peuvent mme tre muettes. Il ny en a pas beaucoup dexemplaires et nous ne savons plus quels commentaires les accompagnaient. Enfin, elles reprsentaient souvent autre chose que des foies, mme si ces derniers sont majoritaires ; on possde ainsi des maquettes de poumons retrouves Ougarit ou de foie Hazor, mais encore la rarissime maquette de rate publie dans MARI 7. En fait, lexamen du devin portait sur tout lintrieur de lanimal sacrifi : en ouvrant ce qui tait offert lapptit du dieu (le sacrifice est alors surtout un repas offert au dieu ) le devin y gagnait, en change, une information sur ltat desprit divin ; toutes les parties internes enfin rvles comportaient leur 644 JEANMARIE DURAND signification, comme le bris de lenveloppe dune tablette rvlait les divers messages quelle protgeait lintrieur delle-mme. Le fait sacrificiel a, de lieu en lieu, ses spcificits : lexamen de lintrieur de la victime et, donc, lhpatoscopie, ne pouvait pas ne pas avoir ses particularismes locaux. 2) Le cas dmar est typique : la dcouverte dun corpus hpatoscopique important en langue akkadienne dans cette rgion euphratique a donn immdiatement limpression (et lesprance) que lon avait enfin dcouvert ltape par o tait passe au milieu du II e millnaire linfluence babylonienne vers lAnatolie. En fait, lexamen des textes retrouvs dans lmar du xiv e -xiii e sicles a montr quil y avait l deux faons distinctes de pratiquer lhpatoscopie : lune est effectivement dinspiration babylonienne et lon doit la qualifier d importe ; mais lautre est trs proche de la tradition mariote du xviii e sicle ; une tradition locale a donc survcu sur les bords de lEuphrate et la pratique babylonienne na fait que sy ajouter. Cette hpatoscopie priphrique est effectivement souvent une expression indigne ; elle ne se contentait pas de stocker dans ses bibliothques des textes babyloniens, ni mme de les traduire en langue locale. Il nest pas sr quil faille tenir ces particularismes pour des amnagements locaux de modles babyloniens. Ainsi, depuis les travaux dE. Laroche, a-t-on constat quil existait parmi les textes retrouvs dans la capitale hittite Hattua un corpus qui se caractrisait par une nomenclature complte en langue hourrite des parties ominales et que cela reprsentait une laboration originale. Lobscurit de ces textes tient ltat du dchiffrement de la langue hourrite, mais surtout au fait quils ne sont pas de simples traductions duvres babyloniennes. 3) Lorigine de lhpatoscopie reprsente un problme qui nest pas souvent pos par les chercheurs, lesquels rptent aujourdhui ce que lon peut considrer comme des vidences de manuels vieillis. Lhpatoscopie est de faon notoire une discipline tard venue, au moins au monde de lcrit. Il ny en a pas, semble-t-il, dans la culture sumrienne qui est lexpression propre du III e millnaire. Ce serait donc, au mieux, une cration de nouveaux venus la fin du III e millnaire, due au changement important dans la culture entran par leffondrement du pouvoir politique sumrien un peu avant 2000. Si lart de la divination a exist au III e millnaire, ce na pu tre le fait que des classes populaires ; son expression relevait alors de loral. Si lhpatoscopie est bien le fait de nouveaux venus, on peut ds lors se demander sils ne lont pas amene avec eux, donc si elle ne sest pas constitue ailleurs quen Msopotamie proprement dite. ASSYRIOLOGIE 645 Les donnes du corpus pistolaire retrouv Mari montrent que lhpatoscopie est un fait gnral dans lOuest, document bien plus richement que dans la rgion irakienne la mme poque qui devrait voir lirradiation de la technique vers les rgions limitrophes. Dans lOuest la tradition en semble bien tablie : il est difficile de supposer que le modle hpatoscopique ne soit quun piphnomne de la pntration du cuniforme dans lOuest et des cultures quil vhiculait, car la rforme de lcriture Mari montre que la babylonisation de lcrit dans lOuest est un fait rcent dater de lpoque de Yahdun-Lm. En fait, la tradition scribale cuniforme est ancienne dans lOuest et reprsente un hritage quon peut dire dbla ( 50 km au sud dAlep) parce que cest l, pour linstant, que lon a retrouv la plus ancienne documentation crite de la sorte en Occident. Une survie de cette criture (la tradition prbabylonienne) est constate dans de nombreux lieux. La raret des textes nest quun fait archologique, d au hasard de la conservation des documents et, donc, de leur redcouverte. La situation est encore plus complique, ce que nous savons aujourdhui. La symbolisation scriptuaire non cuniforme peut remonter trs haut dans lOuest : elle existe aujourdhui partir de 10000 au moins selon les dcouvertes faites Jisr el Ahmar et sites environnants de lexistence dune koin de signes peut-tre notionnels dans la rgion de Harrn. Les trouvailles faites sur le site de Umm El Marra (loin sur la rive droite de lEuphrate) montrent, de plus, dans lOuest du III e millnaire, lusage dune vritable criture en parallle avec lusage du cuniforme. Ds lors, lorsquen plein pays hittite apparaissent au plus tard au milieu du II e millnaire ce que lon appelle les hiroglyphes hittites , on peut se demander si tous ces phnomnes locaux dOccident, aujourdhui compltement discontinus, dont le plus riche davenir reste lalphabet, partir dun systme manifestement pictographique (A ALEPH // ALPUM buf ) ne sont pas relis entre eux. Il faut au moins supposer quil y a eu dans lOuest, dans des conditions aujourdhui compltement obscures, une habitude de noter des textes (ou simplement des symboles) indpendante de ce que nous appelons cuniforme , cration dont est crdite la civilisation sumrienne. La tradition cuniforme sy est ente dans un environnement o il existait dj la pratique dune symbolisation crite. Tout cela est le signe de traditions culturelles originales. La culture ny commence pas avec ladoption des particularits originaires du pays de Sumer et dAkkad. 646 JEANMARIE DURAND Reste toujours pose la question de savoir o a bien pu se crer cette tradition nouvelle pour avoir une telle fortune dans la conduite des affaires de ltat ? Jusqu prsent, la masse du corpus divinatoire des grandes bibliothques du I er millnaire a fait croire une cration babylonienne de ce genre de littrature. Il sagit en fait dune codification savante une poque o lhpatoscopie nest dailleurs plus aussi vivante quau II e millnaire car elle est alors remplace ou challenge par dautres techniques, surtout lastrologie. Cette dernire marche de conserve avec les progrs de lobservation du ciel et ceux des mathmatiques, deux faits qui permettent ltablissement des tables astrales. Le corpus hpatoscopique du I er millnaire, malgr sa masse, est encore pour une bonne part fragmentaire. On imagine que cet norme corpus sest constitu et a augment par une dynamique propre partir des vestiges disparates de la haute poque qui nous restent, par systmatisation des donnes et composition de commentaires. Cependant, on constate que toutes bibliothques visent augmenter en tous sens un noyau primitif au moyen de ce que lon peut rcolter droite ou gauche. Les gens qui ont ralis les bibliothques anciennes ntaient pas simplement de savants encyclopdistes, mais aussi des collectionneurs et des curieux, amateurs de rarets. Lactivit de copistes ou dditeurs nest jamais que la perptuation dune culture, mme sous ses aspects les plus dsuets. lheure actuelle, Mari donne justement le moyen de comprendre clairement la pluralit des traditions dans la premire moiti du II e millnaire. Lhpatoscopie ny est pas identique celle dont a retrouv les attestations dans lactuel Irak du Centre ou du Sud. Prtendre le contraire est ne faire attention qu la grammaire ou la rhtorique hpatoscopiques, non au devin. Grammaire de lhpatoscopie signifie lexamen des parties ominales et rhtorique , la formulation typique des prsages. Un foie dagneau prsente toujours mmes caractristiques ou accidents : on trouve un peu partout les mmes observations et on a donc limpression du dj vu ; il y a eu trs vite, semble- t-il, une certaine faon oblige de rendre un arrt ominal. Cest l que sinstitue le lien entre ce qui est vu et prdit . Cependant, Mari, la faon de dnommer les parties du foie prsente des diffrences trs grandes avec ce que lon fait Babylone. Appeler la vsicule biliaire la partie amre (Bab.) lencontre du Pasteur ou encore de la Cordelette didentification (Mari) nest pas quune divergence de nomenclature, mais surtout lopposition dune ralit anatomique des valeurs symboliques. En outre, Mari, lhpatoscopie est une science encore trs proche du contact direct : elle ne peut fonctionner que de prs ou en lisant un symbole ASSYRIOLOGIE 647 concret qui marque nettement comme tel le sujet de linterrogation oraculaire ; tout cela doit montrer ses liens avec la pratique originelle. Elle fait aussi appel linspiration. Lemploi du terme technique kapdum pour indiquer que le devin labore sa question oraculaire na pas de parallle Babylone, ni lEst : le verbe signifie en akkadien faire quelque chose dont sent le besoin irrsistible : le praticien devait ainsi sentir en lui lurgence de ce quil fallait dire, non parce quil a choisi, aprs mre mditation, un libell impeccable. Cela rappelle les flashs quprouvent certains devins, encore actuels. Cela explique que le devin soit irremplaable dans le processus de la divination. Ce nest pas la prsence dune autorit religieuse ou politique (cf. Rome ou Athnes) qui donne capacit consulter le sort, mais une spcificit individuelle. Nous ne savons pas encore comment on prenait lpoque de Mari lhpatoscopie Qatna ou Carkmish. Cependant, tout fait lOuest du Yamhad, sur lOronte, des rapports exceptionnels faits au roi de Mari montrent la concidence des rponses du prophte (lpilum) et du devin hpatoscopique propos de la mme constatation ominale, alors qu Babylone on constate la divergence de plus en plus nette entre ces deux attitudes. Enfin, Mari, le devin hpatoscopique utilise pour ses diagnostics aussi bien le foie de lagneau que (celui ?) des oiseaux, vraisemblablement des pigeons. Cette technique des oiseaux de trou se retrouve au milieu du II e millnaire en Anatolie o elle na pu arriver que de Syrie et non pas de Babylonie o elle nexiste pas. Mari, ce nest quun simple Ersatz de linterrogation par les agneaux, laquelle revient effectivement trs cher ; cela rpond donc des motivations conomiques. Cette technique du recourt un Ersatz pour raisons conomiques existe bien aussi Babylone, mais elle se fait par dautres moyens, comme la farine ou lexamen de lhuile, ce que nous apprennent des textes tardifs. Babylone, en revanche, la divination entre dans un processus de codification qui va en faire une science dductive partir daxiomes et de prmices nettement dfinis. En Irak, le devin nest plus un inspir, sil la jamais t ; laccent est mis sur la question de la technique et lacquisition dune science qui sappuie sur des textes. On ne peut devenir devin quau prix dun enseignement familial : il faut savoir . La diffrence entre hpatoscopie babylonienne et hpatoscopie mariote nest pas une conjecture moderne : les devins mariotes crivant leur roi disent en parlant de leurs collgues babyloniens : ces gens ne font pas comme nous . Lnorme masse que constituent les Y(ale) B(abylonian) T(exts) X, le plus gros corpus palobabylonien notre disposition, est en fait une collection de textes de tous horizons. Cet ensemble a surtout pour unit de se retrouver aujourdhui dans les collections de Yale ; il date, pour une bonne part, de la toute fin de lpoque 648 JEANMARIE DURAND palobabylonienne ; ses textes ne sont pas homognes ; certains, du fait de leurs techniques ou de leurs propos, viennent mme srement dailleurs que de Babylonie, mme si cest en Babylonie que des fouilles illicites les ont retrouvs. Il faut de la mme faon expliquer pourquoi on retrouve dans des textes du I er millnaire des termes dhpatoscopie mariotes. Il ne sagit que de ladoption rcente de traditions occidentales survivantes de lpoque amorrite. Les hmrologies attestes Babylone lpoque de Mari, o elles reprsentent une exigence encore inconnue, ont profondment chang lesprit de linterrogation oraculaire. Babylone, le jour o lon prend loracle a une valeur positive ou ngative en lui-mme qui peut annuler la prise oraculaire ou la renforcer. Jusqu prsent, on tenait les hmrologies pour un phnomne trs important mais tardif, labor lpoque noassyrienne. partir du moment o compte surtout la valeur mme du jour de lvnement, tout peut devenir moyen de divination. Cest ce qui explique le succs des sries parallles la srie hpatoscopique dans la rgion de lEst. Assurment, dans la documentation de Mari, multiples sont les moyens dont dispose la divinit pour faire appel lattention de lhomme : prodiges ou mme simples vnements fortuits. Cependant, ce nest que par le biais de la divination que les Mariotes savent interprter le signe envoy par les dieux, car il na pas encore valeur ominale par lui mme. Alors que lon imagine que la divination bride linitiative humaine, puisque toute action est pour elle, de faon patente, soumise la volont des dieux, elle est en ralit ce qui permet au groupe de sunir et daffirmer son unit face la notion de lautre : celui qui nappartient pas au groupe, dcrit comme un tranger qui ne parle pas la mme langue, donc comme celui avec qui il ny a pas intercomprhension, est compris et ressenti spontanment comme un envahisseur qui ne rve que pillages, dportation et meurtres. Cela est montr par la lecture de la Tamtu ( Questions oraculaires ) I publie dernirement (2007) par W-G Lambert et dont on a fait la lecture. Ce texte qui date denviron les dbuts de lpoque cassite (xvi e sicle av.) pourrait reflter aussi bien la ralit ethnique mle de Mari. Dans cette tamtu, ltranger est dfini comme celui qui a un accent tranger , mais dans une lettre clbre de Mari, on oppose les Iraniens lamites et les Amorrites de la plaine de faon naturelle par lantagonisme des insectes noirs et blancs qui vivent ensemble sur les bords du fleuve, sans se confondre. Pour mieux comprendre pourquoi la divination est un des fondements de ltat msopotamien, le mieux est dexaminer sa forme la plus aboutie, au I er millnaire : comment nous reprsentons-nous la constitution de ce que nous considrons comme un des premiers exemples dtat prtention universaliste, cest--dire lempire noassyrien ? ASSYRIOLOGIE 649 Il repose sur ce quon appelle le systme des serments jurs (les ad). Le texte fondamental leur propos a t rdig par S. Parpola, State Archives of Assyria 2 p. XXIV : Les Assyriens dveloppent au I er millnaire tout un procd de serments jurs visant soumettre des serments de plus en plus compliqus lensemble des partenaires trangers ou de leurs vassaux, lintrieur ou lextrieur de lEmpire, pour les contraindre la fidlit la plus inconditionnelle. Le procd serait donc apparu comme un sous-produit des relations internationales. () Le seul problme majeur queurent affronter les expansionnistes Ninive fut la stabilit interne de lEmpire. () La solution assyrienne au problme fut dinstaurer un mcanisme qui avait pour but de dtecter et de tuer dans luf toutes activits de trahison des pactes de loyaut obligeant chaque sujet assyrien accepter et protger le pouvoir du roi rgnant (ou de son hritier prsomptif ) et de rapporter immdiatement toute activit qui pouvait saper le pouvoir royal. De tels pactes semblent avoir t typiquement imposs aprs des guerres civiles et lors de la nomination officielle de lhritier prsomptif. Tous les exemplaires subsistant sont du vii e sicle et, de ce fait, tenus gnralement pour reprsenter un dveloppement relativement rcent. Cependant, un trait de loyaut impos des citoyens assyriens est dj attest par une inscription de ami-Adad V qui date du ix e sicle av. n. . () Il faudrait donc en conclure que la maison royale dAssyrie a reconnu trs tt la gravit du problme auquel il fallait faire face et que, ds lors, des traits comparables aux pactes de loyaut du vii e sicle peuvent avoir dj exist considrablement plus tt. Ce texte est exemplaire dans la mesure o il prsente une construction logique, fonde sur un examen complet des donnes historiques, mais, en fait, totalement lenvers de ce que lon pourrait attendre. Est-il logique, en effet, de considrer que le pacte qui lie un roi ses sujets vienne dun modle extrieur ? Au contraire, lempire devrait se conformer un modle prexistant, tendu dun cadre plus restreint un autre plus gnral. La cit dAur, ses dbuts, devait tre une ralit qui reposait sur un pacte social intertribal dont laccord fondait lexercice du pouvoir. Au sein des clans fusionns, le clan royal runissait ceux qui se vouaient au service du roi et qui exeraient la fonction publique . linverse du schma de Parpola, on envisagera plutt que ce soit le pacte de la cit tendu sa rgion qui a t ultrieurement gnralis la zone aux dimensions de laquelle les conqutes avaient gonfl la communaut. On a d comprendre lempire lide du pays, gnralisation de la cit ; aussi le pacte assyrien na-t-il jamais march, partir du moment o on le plaquait sur des allognes de langue et de religion. En ce sens, la tamtu examine en dtails montre quel point lunit humaine se comprenait de faon restrictive, protge quelle tait par des murailles labri desquelles se replier le soir, abandonnant le monde extrieur auquel elle na accs que pendant la lumire du jour pour y travailler et assurer sa survie aux dmons de la nuit et aux trangers. 650 JEANMARIE DURAND La constitution de lempire assyrien reprsente une dynamique inverse : on rsiste lagression en allant chez lautre le soumettre, poursuivant lavantage jusqu ce que le rsultat excde les forces. On peut douter que par ce phnomne dannexion indfinie il y avait la moindre chance de construire un ensemble consensuel. La problmatique de Mari peut apporter une vision nouvelle de lhistoire assyrienne. Dans les Mlanges P. Garelli, javais publi les Prcurseurs syriens aux protocoles no-assyriens . Ils montrent les relations que souhaitait entretenir le roi amorrite avec certaines classes de ses serviteurs. Ils se prsentent sous lapparence de protocoles dactivit jurs , ou de serments assertoires, o lon jure ne pas avoir eu dactivits rprhensibles. Outre les fonctionnaires royaux, devins, intendants du palais, gouverneurs, des groupes sociaux pris dans leur globalit comme des tats vassaux ou des tribus nomades, lun deux concerne les devins. Le protocole jur stend lessentiel de ceux sur lesquels le roi de Mari pouvait avoir autorit. Les informations des documents pistolaires ou administratifs permettent dlargir le cercle des participants. Tous ces documents sont attribuables au rgne de Zimr-Lm. On ne peut donc estimer leur prsence Mari comme une coutume assyrienne amene par la conqute des Bords-de-lEuphrate par Sams-Addu. La pratique des serments existe ainsi en Syrie plus de 1000 ans avant les textes noassyriens qui lattestent et que lon tenait pour novateurs. Les serments sont, de fait, la grande ralit du rgne de Zimr-Lm : a) lorsquil prend le pouvoir en ZL 1 ; b) au moment o il recense son royaume ; c) lorsquil y a laffrontement avec lempereur dElam en ZL 9. Le systme est donc dj le mme lpoque de Mari qu lpoque noassyrienne. Le terme de ad signifie au propre, lpoque de Mari, la convention de travail passe avec un travailleur, mais il peut aussi dsigner dj un accord en politique internationale . Comment se situent les devins dans un tel ensemble ? Chaque devin tait oblig de prter serment au roi. Leur population ntait donc pas livre elle-mme : elle tait tout entire sollicite par le roi de Mari et considre comme un personnel dont il se souciait. Des devins taient certainement attachs aux grandes maisons, et il y en avait des privs. Mais tous taient susceptibles de recevoir des dieux un message concernant le roi et tous taient sous surveillance de ce dernier. Voici comment se prsente le protocole des devins (M.13091 = ARMXXVI/1 1) Lors de la prise de prsages pour Zimr-Lm, mon seigneur, lors dune extispicine, tout ce qui se produira et que je verrai, ou bien lors dune prise de prsages pour un simple particulier, lors dune extispicine, tout ce qui se produira et que je verrai, le mauvais omen dfavorable, tout ce que je verrai, je ne manquerai pas de le dire Zimr-Lm, mon seigneur, et je ne le cacherai pas. ASSYRIOLOGIE 651 Le mauvais oracle dfavorable qui se produira et que je verrai lors de la prise de prsages pour Zimr-Lm, mon seigneur, dans une naissance anormale ou lors dun izmum, je ne le dirai pas nimporte qui. La parole secrte que Zimr-Lm, mon seigneur, pourra me dire en vue dune consultation oraculaire ou quil pourra dire un devin, mon collgue, et que je viendrai entendre ou bien, lors dune consultation oraculaire, dont je constaterai le signe dans la donne dun devin, mon collgue, je tairai soigneusement cette affaire. Laffaire (en revanche) dun quidam, quel quil soit, qui tiendrait des propos hostiles, en voulant que cela ne soit pas connu, voudrait attaquer mon seigneur et ferait faire des prsages en vue dune mauvaise rbellion ou de lassassinat de Zimr-Lm, mon seigneur, je ne prendrai en rien des oracles pour ce quidam, quel quil soit. Dautre part, le fauteur de mauvaise rbellion contre la vie de Zimr-Lm, mon seigneur, ce quil dirait en vue dune consultation oraculaire moi-mme ou bien un devin, mon collgue, que jentendrais ou bien verrais lors dune consultation oraculaire dans la donne dun devin, mon collgue, je jure que je ne le cacherai pas mais que, le jour mme, je le dirai Zimr-Lm, mon seigneur, ou le lui crirai. Je jure de ne pas le lui cacher ni dexcuser (un tel homme) (). Ce document est exemplaire et celui qui permet le mieux de dfinir les rapports que souhaitait entretenir le roi amorrite avec ses serviteurs. La dontologie du devin mariote nobit pas des prceptes divins ou moraux, mais uniquement politiques ; le roi occulte la place des dieux dans la motivation de laction ; ils ne sont l que comme tmoins du serment et vengeurs ventuels. Le technicien est tenu de trahir, ventuellement, son propre client ; il doit dnoncer autrui, ne pouvant arguer dune action pure et sincre, en tenant pour indiffrent ce qui se passe autour de lui. On est au dbut du rgne ; aussi le devin qui prte serment ne considre-t-il que la personne royale, non celle dun hritier ventuel, lequel nest pas encore n. On envisage que survienne un omen (rum) dfavorable ; il y a une distinction dans les textes de prsages : ceux qui ont t pris pour connatre le futur et ceux qui rsultent dun sacrifice loccasion duquel le devin a fait des remarques oraculaires. Le devin devait donc tre prsent lors de tout sacrifice dun animal, mme lorsque loffrande ne visait pas prioritairement une demande sur lavenir. Cela est, dailleurs, vident lexamen des incipit des comptes rendus oraculaires qua publis J. Nougayrol dans JCS 21. Ce Protocole des devins montre quil ne sagit pas seulement de cacher une rponse dfavorable une question prcise. De cela, dailleurs, plusieurs personnes auraient pu tre juges autour du devin, si linterrogation est bien publique. Comme les devins prennent gnralement par deux les sorts, chacun surveillait donc son collgue, selon un systme de contrle, voire despionnage mutuel, qui navait pas son pareil exact dans les autres services du roi. 652 JEANMARIE DURAND On redoute, en outre, quil nutilise pas sa science dune faon beaucoup plus subtile, en refusant de voir derrire une rponse positive la question prcise pose une menace latente dans un autre domaine. Le devoir de dnonciation est fondamental : le texte dit, explicitement, que le devin nest aucunement li par le devoir professionnel, quand il sagit de quelquun dautre que le roi : Laffaire dun quidam, qui voudrait attaquer mon Seigneur et ferait faire des prsages en vue dune mauvaise rbellion ou de lassassinat de Zimr-Lm, mon Seigneur . Le devin doit, dans ce cas, refuser dinterroger le sort. Il est cependant prvu quil ne puisse pas se drober. Il doit dnoncer au plus vite le comploteur. Vraisemblablement, avec le ralisme propre lpoque, le roi prfre un dvouement aveugle, une information sur ceux qui pourraient avoir lide de conspirer contre lui ! On trouve effectivement dans la correspondance des traces de dlations. Ainsi le devin Yala-Addu dnona-t-il au roi de Mari un complot de Bdouins benjaminites runis au sanctuaire dAnnuntum. La ncessit o se trouve le devin de poser une question dune trs grande prcision pour obtenir une rponse crdible le rend conscient de ce quil demande. Le roi lui mme se trouve contraint pour connatre lavenir de lui rvler ses propres secrets. Luniversalit du devoir de rapport en dcoule : le devoir de rapport ncessite un contact direct avec le roi. Lors dune querelle avec un gnral, les techniciens de la divination sadressent directement au roi et reoivent, galement, de lui une rponse qui court-circuite la voie hirarchique . Ce devoir ne concerne pas la seule activit du devin, mais ce quil peut constater autour de lui. Loin dtre spectateur passif de lexamen dun collgue et laisser ce dernier la responsabilit de ses actes, il doit venir tmoigner. lattention sans cesse en veil, il ne doit jamais taire au roi son information. Le Secret divinatoire caractrise la profession : en ce qui concerne les prsages pour le roi, il faut garder un secret absolu, cacher ce qui peut menacer le roi, mais surtout, taire ce sur quoi il interroge le sort, car lon pourrait en dduire les plans daction du roi. Ce secret du devin est bien illustr dans la lettre ARM XXVI 104 : part le rapport secret des devins, quel autre secret (y a-t-il) ? . Il peut donc tre important damener un devin dvoiler ses informations : tmoin la lettre dauto-satisfaction des Mariotes o ils racontent avec complaisance quon leur ait demand de parler en premier : Nous avons amen les prsages que nous avons obtenus par devant Hammu-rabi. Les devins, ses serviteurs, ne pipaient mot et son visage resta tourn vers nous. Il nous dit : Parlez ! ASSYRIOLOGIE 653 Ce que les nafs brm prennent pour une marque de dfrence peut ntre que le dsir de connatre les conclusions oraculaires dautrui, sans rvler ce quon a soi-mme obtenu. Cest cette notion de secret divinatoire sur lequel il faut maintenant rflchir. Le Protocole montre comment fonctionne un grand serment de fonctionnaires, fondement mme de la royaut sans doute bdouine stricto sensu, vu ltendue gographique et historique o sinscrit le rituel impliqu : les serments dfinissent un programme prcis daction de la part des jureurs. Il est fondamental que tout devin soit inclus parmi le personnel soumis serment. Il est ainsi dfini comme un subordonn fidle, non comme un recours ventuel contre la toute puissance du roi : cest une diffrence essentielle avec le prophte hbreu ; cest bien un agent du pouvoir , non une personnalit religieuse. Le sens fondamental dun serment est que tout contrevenant serait victime des Puissances du parjure. Jurer revient prononcer des imprcations contre soi . Chaque dieu appel comme tmoin menace dune maldiction en fonction de sa spcificit religieuse. On sait en outre que toute une gestuelle accompagnait le serment, comme lonction par le sang lors des serments internationaux. Pour les autres occurrences, la modalit semble avoir t de boire un liquide qui inculquait la menace latente. Cela est clairement expliqu par D. Charpin dans son article de Mditerranes, n 10-11-1997, Jurer et maudire : pratiques politiques et usages juridiques du serment dans le Proche-Orient ancien , p. 85-96, o lexpression manger un serment permute avec manger un asakkum . On indique quelquun quil lui faut obligatoirement faire quelque chose en lui rappelant qu il a mang la. des dieux ou du roi . ARM II 13 = LAPO 17 457 : Celui qui spoliera le butin (reu) par un soldat a (en fait) mang lasakkum de Dagan, dItr-Mr ainsi que de Sams-Addu et de Yasmah-Addu. On sait effectivement qu lpoque amorrite lnonc du serment saccompagnait de lingestion dune certaine matire, porteuse dune maldiction susceptible de sactualiser si jamais le jureur transgressait son serment. Ainsi dans ARM VIII 11 : Celui qui mettra une revendication devra payer 10 mines dargent, (car) ils ont mang les SAR-ME de Sams-Addu, de Yasmah-Addu et de son dieu. Lexpression SAR-ME est longtemps reste non comprise. On a cru, en rapport avec lordalie biblique des herbes amres, que SAR dsignait ici des herbes , alors que cet idogramme lecture multiple a la rigueur le sens de lgumineuses . La solution vient en fait de ARM X 9 " ARM XXVI 208 " LAPO 1142, o le dieu magicien dit ses frres : Puisque nous allons prter serment, il faut aller prendre de largile lessive et de largile du seuil de la porte de Mari afin que nous puissions prter serment. 654 JEANMARIE DURAND On alla prendre de largile lessive et de largile du seuil de la porte de Mari, et on les fit dissoudre dans leau. Les dieux et les desses burent. Dans ce texte, il sagit donc des balayures de la maison et, de fait, SAR est lidogramme qui signifie balayer . Il a pour lecture en akkadien abtum, mais sans doute aussi urum ; or uurtum, balayures , fait couple dans les rituels babyloniens avec le m musati leau qui a servi laver . On se reportera La Religion en Syrie lpoque amorrite, OLA, 162, p. 581, o un parallle est fait avec un rituel pr-islamique : loccasion des serments, lusage stait introduit de laver avec leau de la source Zamzam les arkn de la maison et de distribuer entre contractants, pour tre absorb, le rsidu de cette lessive. Arkn vient de rukn, pilastre ou pierre angulaire , correspondant au sippum, seuil en akkadien. On peut reprendre le parallle avec Nombres 5 : 23 qui traite de la suspicion dun mari concernant la grossesse de son pouse : Le prtre prendra de leau sainte dans un vase dargile et le prtre prendra de la poussire qui est sur le sol de la Demeure (mikn), il la mettra dans leau [La femme entre en scne. Dclarations du prtre.] Puis le prtre crira ces imprcations sur un feuillet et les effacera (u-mhah) dans les eaux damertume. Dans le texte hbreu, leau emportant lcriture se charge de la maldiction ; le parallle de Mari montre en fait quil sagit de faire fondre dans les eaux amres (my hammrm) tout le papier et de le faire boire. La comparaison des deux textes demande tre reprise car le texte de Mari utilise pour faire fondre le verbe maum, sur la racine M, non la racine MGY, comme lhbreu, racines qui peuvent toutefois tre ramenes lunit, dautant plus quon sait maintenant que le marrum est, lpoque de Mari, une sorte de piquette, ou vinaigre qui peut servir de dissolvant (cf. FM XI). Le texte biblique fournit, en fait, un rituel trs volu (il mentionne un texte crit) partir de souvenirs trs anciens. On peut proposer que la Demeure , mikn, devait tre la maison familiale [demeure de la femme et des enfants] dans le rituel primitif, alors que pour le rdacteur de Nbr il doit sagir rellement du Temple. Les eaux amres , ne font plus rfrence au dissolvant ancien car elles font jeu de mot en hbreu avec les eaux de maldiction . Il devait donc y avoir, ds lpoque amorite et sans doute cela remonte-t-il un pass bien plus ancien, des rituels par absorption lorsque lon faisait un serment contre soi-mme. Il est vraisemblable que ce liquide portait la dsignation de irhum, comme lindique M.7375, un protocole juridique : Le gouverneur et lintendant doivent boire le . devant (le dieu) Itr-Mr pour se purifier devant Elles. Yasi-rah a rpondu : Quil aille notre place ! Cest Zimr-Lm qui doit boire le . ! ASSYRIOLOGIE 655 Ce terme, inconnu des dictionnaires, est de drivation obscure. La racine R a cependant affaire en arabe pntrer dans leau (cf. Kazimirsky, I, p. 1216b- 1217b) et en ugaritique r signifie quelque chose comme flot (marin) (HdO II, p. 843). Le irhum pourrait dsigner le liquide (par) o lon sengage, qui submerge lindividu . Dans les ad dEsarhaddon, on trouve des images (remarques par D. Charpin) et qui prennent dsormais plus de relief : De mme que le pain et le vin pntrent dans vos intestins, que de mme Ceux-ci [= les Dieux] fassent entrer ce serment dans vos intestins et dans ceux de vos filles. De mme que lhuile entre dans votre chair, que de mme Ceux-ci fassent entrer ce serment dans votre chair et dans celle de vos fils et de vos filles. Plutt quune simple magie par sympathie , coup dassimilations, il faut voir l lavatar de pratiques archaques que lon peut dsormais retracer dans tout le monde smitique. Il y a ici lusure dune formulation dsormais sortie de son concret, transmise et utilise de gnration en gnration. Le rituel complet de la vente dune maison, lpoque ancienne, montre la panoplie complte des actes dabsorption de lauto-maldiction : on y mange le pain, on y boit le vin, on sy oint dhuile : trois actes fondamentaux par lesquels on sengage ne pas revenir sur la dcision daliner un bien, en thorie, soumise une condition de non revendication . Le serment quils prtent met donc les devins au mme niveau que les autres serviteurs qui sont tenus en bride par le pouvoir. Nous pouvons comparer leur serment avec celui quatteste le protocole des sous- officiers (LAPO 16 53 [M.7964]) : Le rebelle qui est parti de lintrieur de mon pays, sil crit un propos mauvais, message de rbellion, moi-mme, ou au commandant qui est mon suprieur, ou quiconque de mon pays, dont jentendrai lire la missive, ou dont jentendrai parler autour de moi, pour que se soulve le pays, le jour mme, jenverrai un rapport dtaill Zimr-Lm, mon Seigneur. Les serments lient ainsi toute la hirarchie, individu par individu ; ce nest pas le seul chef qui jure ; ce nest pas le serment du suprieur qui lie ses infrieurs. Le lien magique cr par le pouvoir empche de considrer que le devin puisse exercer du fait de son art une tutelle sur le gouvernement de ltat. Il nest en fait quune condition de lexercice du pouvoir, permet laction, la rend profitable et, surtout, surveille les signes de la colre divine non seulement dans ses observations mais aussi dans celles quil peut constater autour de lui. En fait, on assiste la collusion du spcialiste de lavenir et de celui du pouvoir ; la divination nest que ce qui permet le pouvoir. 656 JEANMARIE DURAND Le devin a cependant la particularit de savoir non seulement ce quil voit, mais aussi ce quon lui confie. Cest un peu le confesseur du roi. Le problme est donc de savoir ce que fait le devin des secrets dont il est dpositaire ? Il peut tre tent par la calomnie, lart de manger le morceau (kil karsi " calomniateur ). La calomnie (mais peut-tre vaudrait-il mieux parler de mdisance , puisquelle doit sen tenir au vrai ) est un trait fondamental de la socit amorrite, encourag par ltat et lon pourrait parler de lart de la dlation comme pratique de gouvernement . Aussi ARM XXVI 4, lettre du 1 er ministre de Mari, Lm, au vice-roi de Mari, Yasmah-Addu, dit-elle : Asqdum, le devin, est arriv de devant chez le Roi (" Sams-Addu, le pre de Y-A). Ce quil a dit, cen est trop! On me la dit moi-mme : par devant le Roi il a calomni moi-mme, Sn-iddinam et ama-tillassu. Personne nest labri de son atteinte ! Je vais arriver chez le Roi et par devant mon seigneur je vais faire un expos complet. Certes, ce nest pas en tant que devin quil agit ainsi, trahissant les secrets dont il est dpositaire, mais, comme tout le monde fait, en fonction dun devoir dinformation sur des disfonctionnements de la haute administration quil a constats : cest un moyen pour le subordonn de se protger contre son suprieur mais aussi pour le roi celui de tenir en bride des grands serviteurs qui pourraient devenir trop puissants. Cest bien le principe de diviser pour rgner , mais avec linstauration dun systme o la fidlit envers un suprieur hirarchique ne vaut que si ce dernier est lui-mme fidle au sien. Toute relation entre subordonns a pour modle explicite le rapport avec le roi et on ne peut demander que ce que lon accorde au roi. Cela a entran une extraordinaire complexit de rapports, montre par le document suivant (FM IX 16 [lettre de Riya, chef de musique, au vice-roi de Mari]) : Comme NP et NP mavaient calomni sans raison auprs du Roi, jai expliqu devant mon seigneur que je voulais partir, en disant : Je veux aller chez le Roi pour me justifier. Voil ce que jai dit mon seigneur. Je suis parti de Mari avec son aveu. Voil qu prsent mon seigneur dit : Pourvu que Riya dans son chagrin ne parle pas devant le Roi au sujet dIl-u-ibbi-u [un autre responsable de la musique]. Je jure que, mme si on devait me dgrader pour faire de moi un (simple) saltimbanque, je nai pas lintention den rvler le moindre mot : Je ne me suis mis en route qu cause de NP et de NP, exactement comme je lai dit mon seigneur. Riya est ainsi cartel entre sa fidlit au chef de lempire et celle son roi direct qui en est le fils. Il ne faudrait pas quen se dfendant, il nen dise trop, surtout sur un sujet sur lequel manifestement il y a rtention dinformation. Sous Sams-Addu, il existait une pyramide de pouvoirs qui culminait avec un Roi lointain, ubat-Enlil : cest lui que lon faisait appel, cest lui que lon ASSYRIOLOGIE 657 renseignait. Ces rapports ont disparu, mais on a les chos de la terreur ou de lexaspration quils suscitaient. Sous Zimr-Lm, le roi est proche et on lui fait rapport oral, o on se dfend directement. Il y a donc beaucoup moins de documents crits, mais les grands actes daccusation conservs pour la fin du rgne montrent bien que les accusations ont exist. Ce systme de dlation qui tait la base mme de lexercice du pouvoir lpoque no-assyrienne a ainsi un antcdent net lpoque amorite dans la documentation de Mari. Il peut donc tre assur que, si le devin, loccasion, se sert de son information pour trahir des confidences, cela ne fait quentrer dans un systme gnral de vie publique. Comment pouvait-on se dlier de serments si contraignants ? lpoque noassyrienne, rien ne nous apparat, que la violence dune rvolte. Lpoque amorrite avait, au contraire, mis au point toute une casuistique complique o elle trouvait son rconfort. Il y a bien sr ce qui est de lordre de la restriction mentale qui montre lopposition entre la lettre et lesprit et qui est bien illustr par le serment derrire la porte (FM [1] p. 61 " LAPO 16 310) o lon trouve le moyen de rpter les confidences sur un tratre malgr la promesse faite. Le scheich dArduwn, serviteur du Zalmaqum, est venu Dr dire ceci Hammn : Les porteurs de Bazzum vont chez Bn.ma-Addu [du Zalmaqum]. Dj une fois (Bazzum) lui a fait porter une toffe et une chemise. Bn.ma-Addu (a dit) : Vraiment, jai vu que Bazzum parle avec moi dun cur franc! Voil ce que cet homme a racont Hammn. Le lendemain, Hammn a plac trois hommes, Dda, Yab-Lm et Yaptuna-El, derrire une porte double, pour tre tmoins de ses paroles. Il a convoqu cet homme dArduwn et sest mis linterroger : Reviens sur lhistoire que tu mas raconte hier soir. Et lautre de dire Hammn : Si tu rvles cette histoire quiconque, je mourrai coup sr! Alors Hammn lui a jur sous serment par le Dieu : Je ne rvlerai ton histoire personne ! Comme il lui avait fait serment par le Dieu, le scheich dArduwn est revenu sur le sujet dont il avait parl la veille, disant : Depuis deux ans, Bazzum rend sans cesse service Bn.ma-Addu. Cela, Dda, le chef de rgion, Yab-Lm et Yaptuna-El, homme(s) de Dr, (cachs) derrire la porte double lont parfaitement entendu () Mon Seigneur doit prter pleine attention cette affaire. Quil mcrive ce quil doit en tre. Dois-je envoyer Bazzum le plus rapidement chez mon Seigneur, ou plutt, dois-je men saisir ici mme ? Mon Seigneur doit mcrire ce quil doit en tre afin que je ralise ses ordres. Hammn a bien jur de ne pas rpter le secret mais il le fait entendre par dautres qui ne sont pas lis par son serment et le rpteront. Il est aussi possible de recourir la magie : Tuttul, ville mariote mais pro- lamite, on acquitte le tribut quon a jur de donner au suzerain, mais on entreprend 658 JEANMARIE DURAND de lensorceler pour quil ne serve qu la perte du roi de Mari. Le montre cette lettre de dlation (indite) : Depuis le jour o nous nentendons plus parler que de llam, loreille de ces gens [de Tuttul] est tourne vers ce pays! Les gens du parti de llam disent tout haut des choses abominables. Aussi cet argent quils doivent apporter (en contribution de guerre) mon Seigneur, ils lont bien runi dans la ville et ils lont plac devant Dagan, mais ils ont coup par dessus le cou des agneaux et de la volaille et, de plus, ils ont entrepris une dploration. Celui qui ma racont cela, cest le prsent messager, celui qui apporte largent mon Seigneur. Sil plat mon Seigneur, quil linterroge soigneusement et que tous ces gens ne voient plus de bienveillance sur la face de mon Seigneur ! Il existe aussi des moyens de contre-magie, en pratiquant un acte invers qui annule lengagement. Ainsi un vassal flon dscralise-t-il la coupe quil a vide lors dun serment pour annuler ce dernier. Voici ce que lon rvle sur son compte (FM II 122) : Pourquoi jouit-il de la paix de mon seigneur ? Une fois [ Mari, la cour du roi], il a eu droit un sige devant mon seigneur ; il a bu dans la coupe et la leve. Mon seigneur le compta alors parmi les nobles, le vtissant dun habit et lui imposant la perruque-hupurtum. Mais, retour (chez lui), il a dfqu dans la coupe o il avait bu. Tous ces exemples ont lintrt de montrer que les serments ne sont pas pris la lgre. Ils sont tenus cette poque pour des actes qui engagent rellement celui qui les a prts et ils reprsentent une vritable assurance pour le roi. Lexamen dune carrire de devin va montrer comment celui qui dentre eux a particulirement russi est arriv sa position et la faon dont il en us de son pouvoir. Il est facile de voir que son indniable succs nest pas directement li son office de devin, quoique cette position soit son point de dpart, et que son but ntait certainement pas lexercice du pouvoir. Il sagit dun des plus clbres devins de Mari, Asqdum. Il est dit devin par son sceau, sur lequel il se prsente comme serviteur de Zimr-Lm ; cest donc un sceau tardif ; on ne possde pas ceux o il se dirait serviteur de Yasmah-Addu ou de Sams-Addu , lesquels ont bien d exister. Dautre part, les empreintes nen existent que sur un lot particulier de documents, des premiers mois du rgne de ZL. Sous Yasmah-Addu il semble ne soccuper que de prsages mais sous Zimr-Lm, cela semble limit au dbut du rgne comme en tmoigne la lettre au ministre de lpoque, Bannum, ARM XXVI 7 : Jai entendu la tablette que tu mas fait porter. Tu mcrivais : Jai fait les prsages pour le salut du/de ton district. Les prsages que jai obtenus sont [mauvais (?)]. Sacrifie des ASSYRIOLOGIE 659 agneaux devant lennemi et fais prendre les prsages pour Terqa, Saggratum et la Forteresse de Yahdun-Lim, au jour par jour ou pour un mois complet. Selon ta missive, jai fait prendre les prsages. Les agneaux dont tu mas parl, le troisime jour aprs cette tablette de moi, te parviendront. Ses origines familiales sont inconnues, mais il vient srement dEkalltum, o il tait au service de Sams-Addu, peut-tre sa propre intiative. La politique du grand roi tait de pourvoir ses frontires de gens comptents qui puissent prendre les oracles, mais plusieurs des fils dAsqdum (Enlil-pu, Kp-Addu) taient en place dans ladministration mariote et il se peut quil soit venu les rejoindre, plutt quil ne les y ait installs. Un point essentiel est quil tait mari une princesse royale de Mari, fille de Yahdun-Lm, Yamma ( Colomba ). On ne sait cependant si Yamma tait la mre de ses fils, ni si Asqdum lpousa avant dtre venu Mari, deux choses fort possibles. Or, si sous le rgne de Sams-Addu et de Yasmah-Addu les nombreuses filles de Yasmah-Addu taient tenues pour sans grande noblesse, la situation changea du tout au tout avec laccession au trne de Zimr-Lm, fils de Yahdun-Lm. Asqdum ntait pas un des devins importants du royaume de Haute- Msopotamie : on ne le voit pas prendre les sorts pour larme lors de lexpdition Qatna ; ce nest pas un des devins qui soccupent des serments de fidlit lors du recensement. Il a trs bien pu arriver Mari, la fin de lpoque du royaume de Haute-Msopotamie, flairant les grands changements politiques quentrainerait la mort de Sams-Addu et misant sur le rtablissement de lancienne maison royale. Cest, effectivement, une tte politique, mais qui met toute son nergie btir sa fortune, non inspirer la politique royale par la crainte des dieux. On a retrouv la maison dAsqdum Mari : il y habitait avec son pouse et sa belle sur, la grande-prtresse, Yamma et Inib-ina, ds le mois ii de la restauration de Zimr-Lm. Il sagit dune clbre demeure royale, certainement inconfortable et en ruines, quil quitta trs vite pour une autre que nous ignorons et o il transporta ses archives vivantes, abandonnant dans lancienne les documents dsuets. Aussi navons-nous que de faibles indices de sa fortune, puisquil a laiss dans sa premire maison surtout des traces de sa gestion domestique (grain tranform en bire, toffes ou nes), mais rien sur ses domaines fonciers qui semblent avoir t considrables. Sa bibliothque, si elle a exist, se limite pour nous quelques textes scolaires mal situables. Aprs sa mort, cependant, on fit, comme dhabitude, linventaire de sa maison : sil y a de nombreux objets en mtal et du vin (produit de grand luxe), on ne constate pas de signes de richesse superflus, selon ARM XXXI 143 : 1 grand chaudron en cuivre 2 chaudrons en cuivre de 20 litres, 2 petits chaudrons en cuivre 1 contenant 660 JEANMARIE DURAND 1 bouteille en bronze 1 grande balance en bronze 1 petite balance en bronze 5 haches en bronze (2 l. illisibles) 12 cruches 3 cruches de vin 1 maquette de bateau en argent biens dAsqdum. Mme si ce texte doit tre complt par dautres (il ny a rien sur les tissus, ni sur les animaux) sa fortune est cependant analogue celle des autres notables. Le nouveau roi de Mari avait maintenu une bonne partie des fonctionnaires locaux, soit par libraliste, soit par besoin de soutient (il change de pre ce moment l) en sappuyant sur lancienne hirarchie. Si Lm, le ministre de Yasmah-Addu, est relgu sur ses terres, son fils (avec lequel il ne sentend pas) devient le ministre tout faire de Zimr-Lm. Cest de lavnement de Zimr-Lm que date la grande puissance dAsqdum, un moment fait prisonnier par ceux qui prennent Mari. Il a d savoir y faire , outre son mariage avec une princesse royale de Mari. Ses relations privilgies avec le roi firent sa puissance, bien plus que son office de devin. Il continue user de ce dernier, loccasion, quand on le lui demande, mais il fait surtout procder des actes de divination, sans les faire lui-mme. Asqdum, sous Zimr-Lm, a ainsi jou un rle plus de politique que daugure. On le voit par les grandes missions dtat quil accomplit dans les grandes capitales de lOuest : Alep o avec le chef de musique il ngocie lalliance matrimoniale entre les deux royaumes, Qatna o il arrange lalliance militaire contre la puissante Enunna. Il semble avoir jou loyalement le jeu en ce qui concerne les Bdouins, dans le sud du royaume (Shum) ou le nord (rihsum des Bdouins) pour affermir le nouveau pouvoir. Nanmoins, on voit bien que, tant pour les Bdouins qui entourent le roi que pour les trangers, son ancienne obdience envers Sams-Addu lui colle la peau et il est senti irrmdiablement comme un allogne. De fait, il est devenu lintendant (abarakkum) du palais. Ds lors, il se cherche un apanage dans la riche province damont (autour de Terqa) et essaie dy installer comme intendant provincial un de ses fils Enlil-pu . On voit lami du roi difier sa fortune. Aprs la rvolte des Benjaminites, il avait russi mettre la main sur des terres considrables quil lui faudra rendre, une fois ASSYRIOLOGIE 661 la paix faite, ce quil fit de trs mauvaise grce (ARM XXVI/1 72, au gnral Yassi- Dagan) : Tu mas dit : Des gens de Miln sont alls trouver le roi et ont dit : Asqdum dtient la terre . Comme le chien navait rien faire avec de lor, je nai que faire de leurs champs, ni deux-mmes. Cest sans doute l lorigine de son discrdit : le dsir de faire la paix et de refonder lunit bdouine a fait rejeter sa politique belliciste. Quittant les affaires politiques et devenu marchand, il semble stre assur le monopole du transport du vin du Taurus vers le royaume de Mari. Largent semble lavoir toujours intress : dj sous Yasmah-Addu, il consent un prt. Do venaient ses disponibilits ? Sans doute de la commercialisation du surplus des offrandes ominales. Les travaux de D. Charpin en ont montr limportance pour la Babylonie rcente. On sait qu Mari le grand-prtre prenait sa charge ferme et quil engageait des sommes importantes pour ce faire. mar, au xiii e sicle, la charge dun desservant du culte pouvait tre estime plus dun talent dargent, ce qui reprsentait une somme considrable. Ce tard venu, sans doute linstigation de ses fils, a tch par tous les moyens de faire fortune, de simplanter localement, de pousser ses fils, dacqurir des terres, de faire du commerce grande chelle, certainement pas davoir un rle politique, surtout occulte. Sa qualit de devin a pu lui donner le point de dpart, mais il en est manifestement sorti pour russir . Mme si la fonction de devin nest quun dbut dans une carrire, il nest, toutefois, pas indiffrent de voir dautres devins la mme poque comme Haqba- hammu ou Hullum accder des postes politiques de premire importance, ce dernier tant mme un temps un marchand considrable. Asqdum meurt dans un accident de bateau sur lEuphrate, sans doute au retour dune expdition commerciale. Nous ne savons pas si le fonctionnaire qui lapprend au roi a mis de la malice souligner que le malheur sest pass dans un jour dfavorable, o le devin naurait pas d voyager. Cette carrire dAsqdum est exemplaire pour comprendre les relations que les devins peuvent entretenir avec le monde du pouvoir. Ce devin, rattach primitivement une administration centrale, a su jouer de la situation politique particulire de lpoque : tout le nord du Proche-Orient est sous la puissance dun seul roi qui a dlgu les deux marches de lEst et de lOuest deux fils. En partant sinstaller dans lOuest, Asqdum ne fait quimiter les divers artisans ou artistes qui sloignent du grand Roi, rigoureux et conome, pour aller mener une vie plus facile, ce que lon raconte justement de Mari (LAPO 16 n 2, n 11). Son arrive lui a t prpare par le fait quil y a retrouv des alliances 662 JEANMARIE DURAND familiales, mais il arrive tard, au moment o les menaces de subversion par les Bdouins devaient tre de plus en plus pressantes. La grande inconnue de sa carrire est la date de son alliance avec celui qui devait tre roi de Mari : acte prmdit, ou chance saisie ? Lunion avec une princesse mariote peut rvler la fois ses capacits et son rang mineur dans le systme. Le plus important reste, de toute faon, que sa fortune vient de sa proximit avec le roi. Ds le dbut de sa carrire, cela lui a caus beaucoup de jalousies, dont il a triomph en assumant de grandes missions politiques, tant diplomatiques quethniques (Bdouins). Ces tches sont celles dun homme dtat, o il nagit pas en devin, car on le voit demander dautres de soccuper des prsages. Cette proximit du roi se concrtise par le fait quil obtient une charge palatiale, peut-tre pas trs importante, mais qui lui permet dintervenir dans lexploitation des terres de la riche rgion agricole de Qattunn (ARM XXVII 37, 38, 39). Sa dignit est marque par son installation avec son pouse et la grande-prtresse dans une btisse royale, le vieux palais, o devaient rsider les anciens rois de Mari jusqu larrive de Yahdun-Lm. Le moment crucial de la carrire dAsqdum vient du rglement de la crise benjaminite, quil navait peut-tre pas provoque mais dont il avait bien tir parti. On comprend quil y ait eu alors Mari le parti de la guerre outrance avec Enunna (ceux qui ne voulaient pas rendre leurs accaparements) et celui de la paix. Cet antagonisme, cependant, na pas t rgl par le biais de la divination mais par celui de la prophtie dont le leitmotiv fut : Sous la paille coule leau. Or, la grande-prtresse qui rpte ce slogan de dfiance envers Enunna nest pas autre que celle que lon voit partager au dbut du rgne la demeure dAsqdum et de son pouse, sa sur, et qui a pu les suivre dans leur nouvelle maison. On voit bien cette occasion que le ci-devant devin recourt pour faire passer son refus de la paix dautres moyens religieux que le simple questionnement du bon vouloir divin. La carrire ultrieure dAsqdum, jusqu sa mort, est celle dun marchand. Elle ne nous est plus connue dans le dtail puisque nous navons pas ses archives, mais des papiers transports au palais aprs sa mort on comprend que ses anciennes fonctions lui avaient donn accs tout un rseau au sein duquel les devins semblent avoir constitu un gang international dintrt, o unions familiales et intrts financiers se conjuguaient par del les heurts nationaux (avec Hullum de Babylone) et o tenaient bonne place quelques trs importantes autorits politiques (premier ministre de Carkmish). Si, en tant que devin, il devait disposer des reliquats des animaux, cest en gestionnaire public quil a d faire surtout fructifier son bien. Il est dit un moment avoir 1 000 arpents de terre dans la rgion de Mari ; il possde une exploitation importante Qattunn ; il jouit dintrts importants dans le transport du vin. Il a certainement dautres ressources encore. ASSYRIOLOGIE 663 En fait, si lon excepte les grandes missions de confiance dont il a t charg au dbut du rgne, il na obtenu aucun poste politique de premier plan : il nest pas charg des relations internationales, ni de la gestion des stocks du palais, ni de la conduite des armes, ni na obtenu un gouvernorat important. Et la divination dans tout cela ? Au dbut du rgne de Zimr-Lm Asqdum exerce bien, semble-t-il, son travail de devin. Par la suite, cela devient une opration mineure ; uniquement dans de grandes occasions (mal dates) recourt-on aux talents dune personnalit importante comme laffaire des fourmis, comme le montre ARM XXVI 242 : [Des fourmis] sont sorties de terre en face du verrou. Elles sont montes depuis le magasin du (Bt) uddur jusquau hammam qui est la porte du (Bt) uddur. Par deux endroits, elles sont montes depuis le hammam jusqu la porte du temple de Dagan. On la dit Asqdum. Il a fait procder un sacrifice de purification pour le salut de mon seigneur. Les prsages sont sains. Maintenant, ces fourmis et une motte de terre du Bt uddur je (les) ai mise(s) sous scells et je les ai envoyes chez mon seigneur... dire vrai, le ci-devant devin ne tire pas les sorts, il se contente dordonner un sacrifice de purification : ce sont les devins de lentourage du roi qui devront examiner la motte de terre et prendre les prsages. Parmi les craintes de Bannum lencontre Asqdum, inspires par le fait que le devin ne fait pas partie du groupe , au tout dbut de sa puissance, une seule est rellement prendre en considration : Une fois quil aura plac aux (diverses) fonctions les anciens serviteurs dIme-Dagan [frre du roi de Mari dchu], Ime-Dagan, en apprenant cette nouvelle, se dira avec joie : Ce sont danciens serviteurs moi qui accomplissent les diverses fonctions ! Ils provoqueront le retour de ce pays (en mon pouvoir) et cela ne me cotera pas un pain ! () cet homme ne montrera nulle reluctance bloquer le bon fonctionnement palais () Il y a des devins de confiance qui se tiennent la disposition de mon Seigneur. Ces hommes sont des Bensimalites, tout dvous mon Seigneur. Effectivement, le devin est prsent lorsque lon prend les sorts pour savoir si quelquun peut occuper une fonction, comme le montre M.7011 qui offre la succession : (4 NP) Donne du devin Zimr-dagan (5 NP) Donne du devin Erb-Sn (5 NP) Donne du devin Inib-ama (1 NP) 664 JEANMARIE DURAND Donne du devin ama-n-mtim 15 hommes dont les agneaux ont t traits (Date) Cest l quest le vrai danger avec un devin, lorsquil dclare possible ou non possible un acte politique aussi important que la nomination dun fonctionnaire. Ce qui limite encore plus limportance politique du devin, nanmoins, cest que pour ce qui est du fait divinatoire lui-mme, on note que les lettres les plus intressantes au point de vue de la science hpatoscopique manent, en ralit, de personnalits politiques. Son savoir nest donc certainement pas un savoir rserv, mme si on pourrait, de notre point de vue, le tenir pour sotrique. Voici ce qucrit le Roi Sams-Addu lui-mme (A.3340) : (Jai entendu ta tablette) comme quoi tu as fait prendre les prsages en deux donnes pour (savoir si lon pouvait) dtruire la muraille de Terqa et que ces prsages ne sont pas sains, et comme quoi, ayant fait prendre les prsages jusquau mois 5 pour le salut de cette ville, (tu as constat qu)en mme temps que de bons prsages, dune part lExploit tait attest, dautre part, le Coup-par-devant-de-lennemi faisait saillie, et tu tes inquit. Le Coup-par-devant-de-lennemi nest pas un mauvais signe. Peut-tre cela signifie-t-il que lon apercevra lennemi, ou bien peut-tre quil sapprochera de la ville et que des soulvements se produiront. Puisque donc cet oracle est ambigu, maintenant, derechef En fait, on pourrait multiplier ces exemples. Les chefs politiques (en loccurrence Sams-Addu et Yasmah-Addu) ont ainsi un savoir augural prcis et, si lon ne peut pas se passer dun devin pour prendre les prsages hpatoscopiques, ce dernier est sous le contrle direct du consultant qui sait quoi sen tenir et, ventuellement, a les moyens de construire sa propre interprtation. En labsence du roi Zimr-Lm, cest la reine iptu qui fait prendre les prsages et les transmet elle-mme, sinon cest la reine-mre Addu-dr qui est capable denvoyer des rapports techniques son fils. Conclusion gnrale Lentreprise mene depuis lan dernier a consist mieux apprcier un domaine central des tudes msopotamiennes, celui de la divination. Lan pass, nous avons regard le domaine mme de la divination, surtout hpatoscopique, car cest le propre de lpoque, pour constater les diffrences quil y avait entre divination syrienne et divination irakienne. Il est vraisemblable que la divination est un fait amorrite, ou au moins de gens venus de louest, une discipline concrte en prise avec le donn, la diffrence de ce qui se passe Babylone, par exemple, o la discipline tendait sabstraire de plus en plus en science apriorique, fonctionnant partir de postulats de base stricts et privilgiant un systme de pense par dductions. Si, lOuest, lhpatoscopie est toujours le recours unique pour se faire une opinion sur la volont des dieux, lEst sinstaure dj une science des jours fastes et nfastes et lhpatoscopie devait tendre de plus en plus faire leur place ASSYRIOLOGIE 665 dautres systmes dobservations du monde qui permettait un contact multiple et plus immdiat avec la volont divine. La grande diffrence entre ce monde du concret et cette drive vers une science dductive cest qu lOuest, le devin baigne encore dans lirrationnel et a, ct de lui, le prophte, alors qu lEst la prophtie apparat de plus en plus suspecte, ou au moins insuffisante, et on a besoin de pouvoir prouver au del de toute discussion les dires du devin. Cette anne, ont t abords les rapports entre la divination et le politique : comment le pouvoir royal qui se construit lOuest est capable de saccommoder des dcisions divines qui lui sont transmises. Trop longtemps on a cru, pour des raisonnements entachs de modernisme, que le devin tait en ralit celui qui, dans lombre, tirait les ficelles du jeu et qui disait au roi comment agir. En fait la divination est au service du groupe humain et une de ses conditions mmes dexistence : cest le moyen de dfinir le territoire du royaume comme la zone sur laquelle on interroge les dieux ; cest la protection contre ltranger, au mme titre que le peuple en armes ; le systme politique repose sur ltablissement dun vaste systme de serments contraignants, qui ne reprsentent pas une simple adquation momentane un autre mais un engagement du corps mme du jureur ; le devin en fait partie et nen est pas indpendant ; leffet pervers nanmoins est que ce systme de serments dobissance gnre une atmosphre dltre de suspicions et de dlations dont le roi se sert pour diviser ses subordonns et prvenir une coalition de clientles autour des personnages importants de ltat qui pourraient faire obstacle entre lui-mme et son peuple. Le devin, au service du roi, ne reprsente aucunement un recours contre lui, ni une limitation de son pouvoir. Le problme fondamental des rapports entre questionnement sur lavenir et exercice du pouvoir se trouve devoir tre pos ailleurs et demande que lon aborde le problme des prophties et son domaine annexe, celui de la science des rves, de par tout le Proche-Orient, depuis lpoque de Mari jusqu Esarhaddon, lpoque noassyrienne. Cette entreprise doit montrer la continuit de pratiques religieuses et de conceptions pendant deux millnaires, au moins de Mari aux Assyriens. Lentreprise a t en partie entreprise ds cette anne grce une confrence de Lionel Marti (CNRS) que je remercie, sur la pratique des serments de fidlit (ad) dpoque assyrienne, et qui a heureusement montr la continuit de ce systme dallgeance sur deux millnaires. 666 JEANMARIE DURAND Acriviris oi ia cuaiii Le sminaire a pris la forme dun colloque en commun avec la chaire de Milieux bibliques (Pr. Thomas Rmer) qui sest tenu au Collge de France les lundi 6 et mardi 7 avril 2009 dans lamphithtre Halbwachs et a runi 17 participants venant dAllemagne, de France, dItalie, de Suisse et des tats-Unis. Le colloque a bnfici dun soutien important de la Fondation Hugot. Les Actes en seront publis dans la srie OBO. Les 6-7-8-9 juillet 2009, linitiative des chaires dAssyriologie, de Milieux bibliques (Pr. Th. Rmer) et de lHistoire et civilisation du monde achmnide et de lempire dAlexandre (Pr. P. Briant), sest tenu Paris, amphithtres Marguerite de Navarre et Halbwachs, salles 5 et 4, la LV e Rencontre assyriologique internationale anime par le Pr. Dominique Charpin, avec Lionel Marti comme secrtaire, regroupant 400 chercheurs venus du monde entier ainsi que les X e journes franco- syriennes. Cette manifestation a reu un important soutien du Collge de France et des Antiquits orientales du Louvre (Batrice Andr-Salvini). Le lundi 23 fvrier 2009 sest tenue la seconde table ronde DAur Mari en passant par Dur Katlimmu , organise par le Dr. Nele Ziegler, dans le cadre du projet PROCOPE, runissant 11 chercheurs franco-allemands et quelques auditeurs. Les 20 et 21 avril 2009, le professeur a particip aux confrences en lhonneur du Pr. Mario Liverani qui se sont tenues la Sapenza (Rome) avec une communication : Comment crire lhistoire partir de textes msopotamiens . Le professeur a dirig les activits de lquipe UMR 7192 du CNRS, rattache au Collge de France (EPHE et INALCO). Au sein de cette quipe fonctionnent deux projets ANR, lun par le Pr. Thomas Rmer (voir son rsum dactivits), lautre par le Pr. Dominique Charpin (qui a rdig les lignes suivantes). Dans le cadre de lquipe Mondes msopotamiens de lUMR 7192, un effort particulier a port sur le projet ARCHIBAB(archives babyloniennes, xx e -xvii e sicles av. J.-C.) , financ par lANR et dirig par Dominique Charpin. La premire phase a consist runir toute la documentation, extrmement disperse, et pour laquelle il nexiste aucun instrument bibliographique jour. Les rfrences plusieurs milliers de publications ont t rentres dans une base de donnes grce la collaboration dAntoine Jacquet ; le total des textes actuellement intgralement publis est lgrement suprieur 30 000. Cette base de donnes bibliographiques devrait tre mise en ligne lautomne 2009 sur le portail digitorient de la chaire dAssyriologie. Paralllement, plusieurs ouvrages sont en cours de prparation : la publication darchives familiales provenant dIsin (D. Charpin), une monographie sur les archives des religieuses de Marduk (Lucile Barberon), une bibliographie raisonne des textes darchives palo- babyloniens (A. Jacquet). Le professeur a publi, par ailleurs, plusieurs articles (revues, actes de colloques, Festschriften) et des notes brves dinformation. ASSYRIOLOGIE 667 Biniiociaiuii Livres La nomenclature des habits et des textiles dans les textes de Mari. Matriaux pour le Dictionnaire de Babylonien de Paris Tome 1, Archives royales de Mari 30, Paris, 2009, 604 p. J.-M. Duiaxo & A. Jacquir (d.), Centre et priphrie. Approches nouvelles des orientalistes. Actes du colloque organis par lInstitut du Proche-Orient Ancien du Collge de France, La Socit Asiatique et le CNRS (UMR 7192) les 31 mai et 1 er juin 2066 Paris Collge de France, Cahiers de lInstitut du Proche-Orient Ancient du Collge de France, 1, Paris, 2009. Articles Les nomades dans la documentation mariote. Prsentation de la problmatique , dans C. Moarri, W. Kaisii & C. Pinairui (d.), Le monde de litinrance en Mditerrane de lantiquit lpoque moderne. Procdures de contrle et didentification. Tables-rondes Madrid 2004 - Istanbul 2005, Ausonius ditions, tudes 22, Bordeaux, 2009, p. 39-49. Un conflit diplomatique vit , dans D.A. Baiii\ia Fiacaioii & G. oii Oixi Liri (d.), Reconstructing a distant Past. Ancient Near Eastern Essays in Tribute to Jorge E. Silva Castillo, Aula Orientalis Supplementa 25, Sabadell, 2009, p. 91-96. Notes La pratique de la tbibtum dans lhpatoscopie de Babylone , NABU 2009/9. Le sens de habinnu , NABU 2009/10. Note sur la lettre palobabylonienne, ABb 4 124 = OECT 3 46 , NABU 2009/27. Le sens de lexpression qtum ba-i-tum , NABY 2009/46.