1

COLECIA

























2



COLECIA















EDITURA SCARA
Asociaia Romn pentru Cultur i Ortodoxie
C.P. 1 - 46, Bucureti
www.scara.ro
e-mail scara@dnt.ro
Asociaia Romn pentru Cultur i Ortodoxie
I.S.B.N. 973-99955-9-4


3



FRITJOF TITO COLLIANDER



CALEA
ASCEILOR


Traducerea din limba suedez i notele
bio-bibliografice de printele Dan Bdulescu






BUCURETI
2 0 0 2


4







CALEA ASCEILOR

Cuvnt nainte
(al autorului)

Aceast scriere se ntemeiaz pe scrierile
Sfinilor Prini i const n mare parte n extrase
directe sau prelucrate personal din acestea. Restul sunt
adaptri, lmuriri necesare i rezumri.


I.
De vrei s-i mntuieti sufletul i s capei viaa
venic scoal-te din lncezeal, f-i semnul crucii pe
faa ta i zi:
,,n numele Tatlui, i al Fiului i al Sfntului
Duh. Amin.
Credina nu o vei afla meditnd ci fptuind. Nu
cuvintele i speculaiile ne nva ce este Dumnezeu, ci
trirea. Ca s intre aer curat nuntru trebuie s deschizi


5
fereastra; ca s te bronzezi trebuie s iei la soare. La
fel este i cu credina; nicicum nu ne vom atinge scopul
stnd n comoditatea noastr i ateptnd, spun Sfinii
Prini. S lum aminte pilda fiului risipitor. El s-a
sculat i s-a dus (Luca, XV).
Poi fi orict de deczut i nlnuit n lanuri
lumeti; niciodat nu e prea trziu. Nu degeaba este
scris c Avraam era de aptezeci i cinci de ani cnd a
plecat i c lucrtorul din ceasul al unsprezecelea
primete aceeai plat ca i cel din ceasul nti.
Nici prea devreme nu poate fi. Nu-i niciodat prea
devreme s stingi codrul n flcri; sau vrei s-i vezi
sufletul prjolit pe jratec?
nc de la botez ai primit sarcina de a purta
rzboiul nevzut contra vrjmailor sufletului; aa c
du-o la ndeplinire pe dat. Destul ai zbovit pn
acum; deczut n nesimite i lene ai pierdut o mulime
de timp preios. De aceea trebuie s simi ceea ce s-a
petrecut pn acum; ai lsat s se terfeleasc i s se
ntineze curenia primit la botez.
Trezete-te deci; dar acum, fr de zbav. Nu
mai amna ,,pe desear sau ,,mine sau ,,mai trziu,
dup ce termin ceea ce am de fcut. Amnarea poate fi
pierztoare.
Nu, ci chiar n clipa n care ai luat hotrrea, s
ari n fapt c te-ai dezbrcat de vechiul om i ai
nceput o nou via, cu un nou el i un nou trai.
Scoal-te fr fric i zi: Doamne, f s ncep acum.


6
Ajut-m! Cci ceea ce i trebuie cel mai mult este
ajutorul lui Dumnezeu.
ine-te tare n hotrre i nu privi napoi. Ai
vzut ce s-a ntmplat cu soia lui Lot care s-a fcut
stlp de sare cnd a privit napoi (Facerea, XIX, 26).
Te-ai lepdat de omul cel vechi, las straiele deoparte.
Ai auzit precum Avraam glasul Domnului: Iei din
pmntul tu, din neamul tu i din casa tatlui tu i
vino n pmntul pe care i-l voi arta Eu (Facerea
XII, 1). Ctre acea ar s ai toat luarea-aminte de aici
nainte.

II.
Sfinii Prini zic ntr-un glas: primul lucru de
avut n vedere este acela c niciodat i nicidecum s
nu te bizui pe tine. Lupta la care te ncingi este foarte
anevoioas i puterile tale omeneti sunt prea slabe
pentru a ntmpina aceast nfruntare. De te vei bizui pe
ele, istovit vei cdea la pmnt i fr vlaga de a mai
continua lupta. Numai Dumnezeu i poate drui
izbnda dorit.
A nu se bizui pe sine nsui este pentru cei mai
muli un obstacol greu de trecut chiar de la nceput. El
trebuie depit, cci altminteri noi nu avem nici o
ndejde de mers mai departe. Cci cum poate cineva s
primeasc vreun sfat i vreun ajutor cnd se crede
atottiutor i atotputernic i nu-i sunt de trebuin


7
ndrumri i povee? Prin acest zid de ngmfare nu
ptrunde nici o raz de lumin. Vai de cei care sunt
nelepi n ochii lor i pricepui dup gndurile lor!
strig proorocul Isaia (V, 21), iar Apostolul Pavel
ntrete: Nu v socotii niv nelepi (Romani XVII,
16). mpria cerurilor s-a artat pruncilor, dar s-a
ascuns celor ce se cred nelepi i pricepui (Matei XI,
25).
De aceea s ne ngrijim de golirea nemsuratei
ncrederi n sine pe care o avem n noi. Adesea ea este
aa de nrdcinat n noi, nct nici nu bgm n seam
cum ne stpnete inima n voie. i totui, chiar
egoismul, iubirea i preocuparea de sine sunt cauzele
greutilor noastre, neplcerilor, suferinelor, nereu-
itelor i patimilor sufleteti i trupeti.
Cerceteaz-te deci cu grij i vezi ct de legat eti
de pofta ta de a-i face pe plac. Slobozenia i este
ngrdit de lanurile iubirii de sine, i aa peregrinezi
ca un rob legat din zori i pn-n sear. ,,Acum poftesc
s beau, ,,acum s m scol, ,,acum s citesc ziarul
aa eti dus clip de clip n laul propriilor porniri i
izbucneti n nemulumire, nerbdare sau mnie
dendat ce i se mpotrivete ceva.
De te vei uita n adncul sufletului tu, te va
ntmpina aceeai privelite. Uor se vede scrba ce o
simi cnd cineva te contrazice. Aa se triete n robie.
Dar Domnul este Duh i unde este Duhul Domnului
acolo este libertatea (2 Corinteni III, 17). Cum poate


8
vreodat iei ceva bun din aceast preocupare de sine?
Nu ne-a dat oare Domnul nostru porunca de a ne iubi
aproapele ca pe noi nine i pe Dumnezeu mai presus
de orice? n loc de aceasta, nu se ndreapt gndurile
noastre n permanen asupra binelui nostru propriu?
Nu, ci fii pe deplin ncredinat c nimic bun nu
poate veni din tine nsui. i, dac din ntmplare i-ar
veni vreun gnd ctre aproapele, s tii c i-a fost
trimis de la izvorul buntilor: este un dar al
Dttorului de via. Tot aa i puterea de a pune n
via gndul bun nu e a ta, ci i-este dat de Sfnta
Treime.

III.
Noua via n care ai intrat se aseamn cu cea a
grdinarului. Pmntul pe care-l lucreaz l-a primit de
la Dumnezeu, ca i seminele, cldura soarelui, ploaia i
creterea. Dar munca i este hrzit lui nsui.
Dac lucrtorul cmpului vrea s obin o recolt
bogat, trebuie s asude din zori i pn-n sear, s
curee, s pliveasc, s ude i s stropeasc, pentru c
semnturile sunt ameninate de multe primejdii.
Lucrarea nu trebuie s nceteze niciodat, el trebuie s
fie tot timpul treaz, veghetor, pregtit: i cu toate
acestea, recolta atrn n ultimul rnd de vreme, adic
de Dumnezeu.


9
arina pe care noi suntem pui s o ngrijim i s-o
pzim este ogorul propriei noastre inimi; recolta este
viaa venic.
Venic, ntruct nu st sub timp i loc, nici sub
mprejurri dinafar: este viaa adevratei liberti, a
iubirii, milostivirii i a luminii nengrdite, i tocmai de
aceea este venic. Este o via duhovniceasc, pe
trmul duhului: este o ipostaz. nceputul se pune aici,
nu are sfrit, i nici o putere lumeasc nu o poate
stpni, iar locul ei este inima omului.
Prigonete-te pe tine nsui, spune Sfntul Isaac
Sirul, i vrjmaul va fi izgonit de ndat ce te apropii
de el. mpac-te cu tine nsui i cerul i pmntul vor
face pace cu tine. ntrete-te ca s intri n cmara cea
mai dinuntru, i vei vedea cmara cereasc, deoarece
i una i cealalt sunt aceeai. Scara ce duce la mp-
ria cerurilor se afl n tine, n tainia sufletului tu.
Curete-te de pcate i vei gsi crrile suiului.
Cmara cereasc de care vorbete Sfntul aici este
totuna cu viaa venic. Se mai cheam i mpria
cerurilor, mpria lui Dumnezeu, sau, cu un cuvnt,
Hristos. A tri n Hristos este a tri n viaa venic.

IV.
Acum, cnd tim unde se d lupta ce tocmai am
nceput-o, i care e elul i locul ei, acum nelegem de
ce ea se cheam rzboiul nevzut. Toate acestea se


10
petrec n tcerea inimii noastre; urmtorul lucru de
mare nsemntate pe care l descoper Sfinii Prini
este: pune paz gurii tale i u de ngrdire buzelor
tale despre aceast tain. Dac deschizi ua saunei, se
pierde cldura i nu mai e de folos nimnui.
1

Nu vorbi deci nimnui nimic de spre hotrrea de
curnd luat. Nu pomeni nimic despre noua via
nceput, i nici despre descoperirile i tririle pe care
ndjduieti c le vei dobndi. Singura persoan
dinafar ce poate fi prta este doar duhovnicul tu.
Aceast tcere este att de important deoarece
vorbria asupra propriilor strdanii d natere la noi
preocupri i ncredere n sine. Acestea trebuiesc
nbuite n primul rnd! Prin tcere crete astfel
ncrederea n Acela ce vede lucrurile ascunse; prin
tcere se mbuntete vorbirea cu Cel ce aude fr
cuvinte. Ctre El se ndreapt strdaniile tale, i la El
trebuie s-i fie ancorat ntreaga ncredere pe vecie, iar
n venicie nu se gsesc cuvinte.
Astfel trebuie s recunoti c tot ce vei ntmpina
de acum nainte este trimis de la Dumnezeu spre
ajutorul tu n lupt. Doar El tie ce este folositor
pentru tine i ce i trebuiete dup caz: mpiedicri sau
nlesniri, ispite sau cderi. Nimic nu se petrece
ntmpltor i din toate vei trage nvtur. Aceste
adevruri trebuiesc privite cu toat luarea aminte pentru

1
sauna, tradiional n nord, corespunde bii de aburi (n. t.)



11
c prin ele crete ncrederea n Dumnezeu pe care ai
ales s-L urmezi.
Sfinii i mai dau o nvtur de folos pentru
drum: trebuie s te socoi ca fiind un copilandru ce i
poticnete primii pai i se ostenete cu buchile. Toat
nelepciunea lumeasc i toate priceperile ce le-ai
putea avea sunt cu totul netrebnice n rzboiul care te
ateapt, i la fel de dearte i sunt rangul i averile
lumeti. Virtutea ce nu se folosete n slujba Domnului
devine viciu, i tiina ce nu dezleag baierile inimii e
stearp i vtmtoare, cci ndeamn la slav deart.
Este numit goliciune cci n-are cldur i nu revars
dragoste. Aadar las-i tiina i f-te nebun pentru a fi
nelept; trebuie s fii srac lipit pentru a fi bogat, i
slbnog pentru a fi tare.

V.
Mic, gol i neajutorat cum eti, te ndrepi acum
ctre cea mai grea sarcin dintre cele ce s-au dat
oamenilor: aceea de a-i birui propriile porniri egoiste.
Cci n cele din urm aceasta este lupta: a te ,,prigoni
pe tine nsui, cci atta vreme ct te stpnete
propria ta vrere egoist nu te poi ruga Domnului cu
inima curat: fac-se voia Ta. Dac nu i poi lsa
floenia nici nu te vei putea deschide n faa adevratei
slave; dac te agi de propria libertate nu vei avea
adevrata libertate n care poruncete o singur voin.


12
Aceasta este taina cea mai adnc a sfinilor: nu-i
ngdui nici o libertate, i libertate i se va da ie.
S-a spus c spini i plmid va rodi pmntul.
Cu osteneal i n sudoarea feei trebuie omul s-l
lucreze; este vorba de sinea i de fiina ta. Cu mult
trud trebuie s-i agoniseti comoara, spune Sfntul
Macarie, cci nu i este de folos a le primi pe cele bune
fr strdanie, ci e pricin de trufie. Dar cum e aceea
,,a te prigoni pe tine nsui? Aceasta nseamn a-i iz-
goni poftele cele mari i cele mrunte. Sfinii Prini ne
sftuiesc s ncepem cu cele mrunte cci, spune Efrem
Sirul, cum vei stinge focul cel mare cnd nu te pricepi
s-l stingi pe cel mic? Vrei s te liberezi de o patim
mare, biruiete poftele mrunte, spun Sfinii Prini. S
nu socoteti c ele pot fi desprite una de alta: ele se
in mpreun precum verigile lanului i ochiurile
nvodului.
Nu e de vreun folos s iei cu asalt marile patimi i
relele deprinderi fr ca deodat s asupreti i
mruntele slbiciuni ,,nevinovate: pofta de dulciuri,
multa vorbire n deert, iscodirea, linguirea. Cci n
cele din urm toate poftele noastre mari i mici au
aceeai temelie: nravul nostru nestpnit de a ne sluji
doar voii proprii.
Aceast voire a noastr este vtmat: dup
cderea n pcat ea urmeaz fr ncetare slujirea
sinelui. De aceea rzboiul nostru se duce mpotriva
acestei rele voiri. i se cere luptat fr ncetare i


13
neobosit. i vine s ntrebi ceva: nu ntreba! Ai bea
dou ceti de cafea: bea doar una! Vrei s te uii la
ceas: nu te uita! i arde de vizite: rmi acas!
Aceasta nseamn a te prigoni pe tine nsui;
Astfel se nbu cu ajutorul lui Dumnezeu reaua voire
personal.
Poate c totui te ntrebi: e oare aceasta de
neaprat trebuin? La care Sfinii Prini i rspund
cu alt ntrebare: Putea-vei umple un ulcior cu ap
proaspt pn nu vei arunca pe cea veche i mpuit?
Sau cum vei primi pe oaspetele de seam n ncperea
plin de gunoaie i neornduial? Nicidecum, ci acela
ce ndjduiete a-L vedea pe Domnul aa cum este,
acela se curete pe sine, spune Apostolul Ioan.
(1Ioan, III, 2-3).
S ne curim inimile! S aruncm gunoaiele i
necureniile care s-au strns n ele; s rnim podeaua,
s splm fereastra i s-o deschidem ca lumina i aerul
s ptrund n cmara pe care o gtim ca loca
Domnului. Apoi s ne mbrcm n haine curate ca nu
cumva duhoarea putreziciunii s ne vdeasc i s ne
trezim azvrlii (Luca XIII, 28).
Fie ca toate acestea s ne fie truda cea de toate
zilele i de toate clipele.
Astfel ndeplinim ntocmai ceea de nsui Domnul
ne-a poruncit prin sfntul apostol Iacov s facem:
curii-v minile i sfinii-v inimile (IV, 8). i
apostolul Pavel ne ndeamn: s ne curim pe noi de


14
toat ntinarea trupului i a duhului (2 Corinteni VII,
21). Cci dinuntru, spune Hristos, din inima omului
ies cugetele cele rele, desfrnrile, hoiile, uciderile,
adulterul, lcomiile, vicleniile, nelciunea,
neruinarea, ochiul pizma, hula, trufia, uurtatea,
toate aceste rele ies dinuntru i spurc pe om. (Marcu
VII, 21-23). De aceea El i ndeamn pe farisei: Cur
nti partea dinuntru a paharului i a blidului, ca s
fie curat i cea dinafar (Matei XXIII, 26).
n timp ce urmm ndemnul i ncepem cu partea
dinuntru, s ne amintim c nicidecum nu ne curim
inima de dragul nostru. Nu se deretic i se face ordine
n odaia de oaspei pentru plcerea proprie, ci pentru
bun-plcerea oaspetelui. i e bine? te ntrebi. Va rm-
ne mai mult? Toate gndurile se ndreapt ctre el.
Dup aceasta te tragi la o parte i nu atepi nici o
rsplat.
Cci dup cum ne nva Nichita Stihatul exist
trei firi n om: cea trupeasc, prima, ce-i caut propria
plcere chiar de i-ar vtma pe ceilali, cea sufleteasc,
a doua, ce vrea s fie siei i celorlali pe voie, i cea
duhovniceasc, a treia, ce caut numai voia lui
Dumnezeu, chiar de s-ar vtma pe sine nsi. Prima
este firea omeneasc cea josnic, a doua este cea
obinuit, iar cea de-a treia este suprafireasc; este
viaa n Hristos.
Omul duhovnicesc gndete duhovnicete; n-
dejdea lui este ca vreodat s ajung a auzi bucuria


15
ngerilor pentru un pctos care se pociete (Luca
XV, 10), iar acest pctos este el nsui. Aa trebuie s
simi, i n ndejdea aceasta s lucrezi, pentru c
Domnul ne-a dat porunca de a fi desvrii precum
Tatl vostru Cel ceresc desvrit este (Matei V, 48), i
s cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i
dreptatea Lui (Matei VI, 33).
De aceea: nu i da rgaz nici tihn pn ce nu
nimiceti acea parte din tine ce se supune poftelor firii
trupeti. Ia-i sarcina de a descoperi fiecare semn al
prezenei fiarei n tine i prigonete-o fr mil. Cci
trupul poftete mpotriva duhului iar duhul mpotriva
trupului (Galateni V, 17).
Dar de te temi de a fi prtinitor cu tine nsui sau
de a cdea n ispita trufiei, prin nsi faptul de a lucra
la propria mntuire, fii cu luare aminte la tine nsui i
vezi c acela ce se teme de aa ceva, sufer de orbire.
Cci el nu vede ct este de prtinitor cu sine.

VI.
S-a spus c doar puini gsesc calea cea ngust
care duce la via, i c trebuie s ne silim a intra pe
poarta cea strmt. C muli zic vou, vor cuta s intre
i nu vor putea (Luca XIII, 24).
Pricina este de gsit n mpotrivirea de a ne
prigoni pe noi nine. S-ar putea s ne biruim unele din
marile i primejdioasele patimi, dar s ne oprim la


16
acestea. Poftele mrunte sunt lsate n seama lor s
creasc orict. Nu prdm i nu furm, dar ,,ciupim
cte puin de ici-colo cu plcere; nu ne mbtm, dar
bem ceai i cafea peste msur. Inima este la fel de
plin de pofte: rdcinile nu sunt smulse. i ne rtcim
n pdurea tnr ce a crescut pe pmntul comptimirii
de sine.
D nval mpotriva comptimirii de sine, cci ea
este rdcina tuturor relelor din tine. De n-ai avea pcat
n tine, ai vedea ndat c noi nine purtm vina acestui
ru pe care nu vrem s-l pricepem, ci l lum de bun. Te
comptimeti pe tine nsui i de aceea privirea i se
ntunec. Te vezi numai pe tine nsui i astfel i se
mrginete orizontul. Dragostea ta este legat de tine:
slobozete-o, i rul se va ndeprta de la tine.
Asuprete aceast stare primejdioas i poft de trai
bun, lovete-le din toate prile!
nbuete-i poftele i plcerile, nu le da putin
s rsufle. Fii aspru cu tine nsui; nu-i da omului
trupesc cele ce le cere necontenit. Cci tot ce se repet
se ntrete, dar ceea ce nu primete hran moare.
Fii cu mare bgare de seam s nu nchizi uile
cele mari ale rului i totodat s lai o ui mic din
spatele casei prin care rul s se poat strecura sub o
alt nfiare.
La ce-i folosete de pild s dormi pe pmnt
tare, dar apoi s te desfei n baia fierbinte? Sau s te
lai de fumat, dar s dai fru liber flecrelii? Sau, i


17
nfrnezi flecreala, dar citeti romane de aventuri? Sau
ncetezi de a mai citi romane, dat i dai fru liber
fanteziei i te ndestulezi cu dulceaa melancoliei?
Toate acestea sunt doar forme diferite ale
aceluiai fenomen: pofta ta nemsurat de a-i satisface
nevoia de plceri personale.
Trebuie s-i strpeti nsi pofta de a-i fi bine,
de a fi bine dispus, de a fi mulumit. Trebuie s nvei a
iubi necazul, srcia, durerea, greutatea. Trebuie s
nvei a urma poruncile Domnului n toate: a nu vorbi
cu semeie, a nu te mpodobi, a te supune mai-marilor,
a nu pofti femeia, a nu te mnia, i multe altele. Cci
toate aceste porunci nu ne-au fost date ca s ne
prefacem c n-ar exista, ci ca s fie urmate; altminteri
nu ne-ar mai fi mpovrat cu ele Domnul milostivirii.
Dac vrea cineva s vin dup Mine s se lepede de
sine, a spus El (Matei XVI, 24), i a lsat s fie dup
voia fiecruia dac vrea cineva i dup judecata
fiecruia, ca s se lepede de sine.

VII.
Dac ne ridicm din noi nine de cine vom da?
ntreab episcopul Teofan. i tot el ne rspunde: l
ntlnim pe Dumnezeu i pe aproapele. Tocmai de
aceea a te lepda de tine este o cerin, i chiar cea
dinti, pentru acela care caut libertatea n Hristos, care
e totodat i Dumnezeu i aproapele.


18
Aceasta nseamn c: toat grija, mngierea i
iubirea pe care ne-o druiam se mut cu siguran i
fr s ne dm seama ctre Dumnezeu, i deci ctre
semenul nostru. Doar aa nu va ti stnga ta ce face
dreapta, i vei face milostenie n ascuns. (Matei VI,
3-4).
nainte ca aceasta s se fi fcut, nu poate cineva
s caute s plac aproapelui la ce este bine spre zidire
ntr-un fel adevrat, nematerialnic (Romani XV, 2).
ncercrile noastre pe aceast cale urmeaz astfel a fi
mincinoase, ntruct sunt ale noastre i pornesc din voia
noastr de a ne fi pe plac. A recunoate aceasta este de
cea mai mare trebuin, altminteri ne culcm pe o
ureche prea uor pe perna strlucitei abnegaii i
mulumitoarei binefaceri care fr gre ne duc n
mlatina plcerii de sine.
Renun de aceea la a te ndeletnici cu festiviti
de binefacere, asociaii de lucru i celelalte asemenea
lor.
2
A te ocupa de multe este sub toate nfirile o
otrav. Uit-te n tine nsui, observ-te minuios i vei
vedea ct de multe din aceste prute fapte de jertf nu
pornesc dintr-o nevoie de a-i adormi contiina, adic:
din acel nendoielnic nrav de a ne mulumi pe noi
nine i de a cuta plcerea proprie (Romani XV, 1).
Nu-i aa, cci Dumnezeul iubirii, al pcii i al
jertfei depline nu Se bucur acolo unde exist linguire

2
Aici Tito Colliander se refer la activiti proprii bisericii
protestante (n.t.)


19
i zbatere pentru mplinirea propriului plac, chiar de
s-ar ntmpla ca acestea s se petreac sub un
acopermnt mincinos. Exist i o ncredinare: se
ntmpl s te tulburi, s te ntristezi, sau chiar s te
mnii uor dac dintr-o oarecare pricin trebuie s
renuni la ce i-ai propus. Atunci s tii c izvorul faptei
era tulbure.
Poate c te ntrebi: dar de ce? Cei nelepi
rspund: piedici i mpotrivire dinafar ntmpin doar
acela care nu i-a predat voia sa lui Dumnezeu; cci lui
Dumnezeu nu I se pot pune piedici. O fapt cu adevrat
plcut pentru aproapele nu este a mea ci a lui
Dumnezeu: ea nu poate ntlni nici o piedic. Numai
mpotriva propriilor noastre planuri i dorine s
nv, s lucrez, s m odihnesc, s mnnc sau s-l
slujesc pe aproapele se pot ridica oarece potrivnice
mprejurri, i atunci urmeaz mhnirea. Dar pentru
acela ce a gsit calea ngust ce duce la via care
este Dumnezeu nu se afl dect o singur piedic de
nvins, i anume propria voin pctoas. Pentru c n
aceast situaie, dac el vrea s ndeplineasc ceva dar
nu este lsat s-o fac, oare cum ar putea s se
ntristeze? De altminteri unul ca acesta nici nu-i mai
face planuri (Iacov IV, 13-16).
Dar i aceasta este o tain a sfinilor.
Nu te amgi pe tine nsui. Cretinul dator este
precum Acela a umblat, i el s umble (1 Ioan II, 6).
Acela care nu i-a cutat voia (Ioan V, 20), ci S-a


20
nscut n iesle, a postit patruzeci de zile, a privegheat
nopi ntregi n rugciune, a tmduit bolnavi, a scos
demoni, n-avea nici un loc unde s-i culce capul, iar la
sfrit S-a lsat prins, scuipat i rstignit.
Cuget la ct de departe eti tu de toate acestea.
ntreab-te fr ncetare: am privegheat eu mcar o
noapte n rugciune? Am inut eu post (negru) o singur
zi? Am scos afar vreun demon? M-am lsat a fi btut
i batjocorit fr mpotrivire? Mi-am rstignit cu
adevrat trupul (Galateni V, 24) fr s-mi urmez
propria voie?
Acestea s le ai ntotdeauna n faa ochilor ti.
Cci ce nseamn a te prigoni pe tine nsui?
Acela care cu adevrat se prigonete e sine nu se
ntreab: sunt eu oare fericit? i nici: fi-voi mulumit?
Toate aceste ntrebri se duc de la tine, dac tu cu
adevrat te vei prigoni pe tine nsui cci atunci i-ai
lepdat voirea ctre fericire, fie ea lumeasc sau
cereasc.
Ea, aceast voire ndrtnic de a dobndi
fericirea personal este cauza tulburrii i dezbinrii
din sufletul tu. Leapd-te de ea i stai mpotriv-i, iar
celelalte i se vor aduga ie fr trud.







21
VIII.
Prima dat cnd te birui pe tine, s-i fie un
semn: acum sunt pe drumul cel bun! Dar s nu te socoi
priceput n ochii ti, ci mulumete lui Dumnezeu, cci
numai el i-a dat puterea. Nu te bucura de izbnd ci
purcede fr preget mai departe. Altminteri rul nvins
se poate dezmori s te atace pe la spate. Amintete-i:
israeliii au primit porunc de la Dumnezeu s alunge
de la ei pe toi locuitorii rii atunci cnd au cucerit
noua ar (Numeri XXXIII, 52). i aceasta s ne fie
nou spre nvtur.
Mrimea biruinei de sine nu are importan.
Poate a fost c n-am mai fumat igara de diminea, sau
poate ceva n aparen att de nensemnat ca a nu mai
ntoarce capul sau a nu mai ncrucia privirea. Nu ceea
ce se vede n afar este hotrtor. Cele mici pot fi mari
iar cele mari pot fi mici. Dar fii pregtii ntotdeauna
pentru pasul urmtor din lupt: trebuie s veghem
necontenit cci rgaz de odihn nu ni se d.
Iari i iari: taci! Nimeni s nu observe ce i se
ntmpl. Lucrezi pentru Cel Nevzut, deci lucrarea ta
s rmn nevzut. Sfinii ne spun c dac lai
firimituri n jur, vin psrile diavolului i le ciugulesc.
Grijete de mulumirea de sine: o singur bucic
poate nrui roada multor ani de munc.
De aceea sftuiesc Prinii: lucreaz cu
discernmnt. Din dou rele alege-l pe cel mai mic. De


22
eti singur n ncpere, alege bucata cea mai proast,
dar de te vede cineva alege calea de mijloc care trezete
cea mai puin luare aminte. ine-te ascuns i ct mai
nebgat n seam cu putin; aceasta s-i fie o regul n
toate mprejurrile. Nu vorbi despre tine nsui cum ai
dormit, ce ai visat i ce i s-a ntmplat, nu-i da cu
prerea nentrebat, nu vorbi despre nevoile i afacerile
tale. Toat aceast sporovial hrnete preocuparea de
sine.
Nu-i schimba nici locul de munc i funcia,
locuina i celelalte. Amintete-i: nu exist nici un loc,
nici o poziie social i nici o mprejurare din afar care
s nu-i fie de folos n lupta pe care ai ales-o. Aici nu se
potrivesc doar meseriile ce slujesc nemijlocit patimilor.
Nu te sili nici s ajungi n slujbe i demniti
nalte: cu ct eti mai mrunt, cu att mai liber. Fii
mulumit cu viaa pe care o duci. Nu fi nici iute n a-i
arta cunotinele i talentele. Pzete-te de a spune: nu,
nu aa ci aa. Nu te prici la vorbe i nu te bga n
certuri; las-l pe cellalt s aib dreptate. Nu-i impune
niciodat voia ta mai presus de a celuilalt. Astfel se
deprinde greul meteug al ascultrii, i prin aceasta al
smereniei. Cci smerenia ne este de cea mai mare
trebuin.
Rabd mustrri fr s murmuri: fii mulumitor
cnd eti ruinat, neluat n seam i trecut cu vederea.
Dar nu cuta cu tot dinadinsul situaii umilitoare: ele i
se ofer din belug ct e ziulica de lung. Acela ce e


23
venic umil i linguitor sare n ochi i careva ar zice:
o, ce mai smerit! Dar adevratul smerit nu se cunoate:
Lumea nu ne cunoate fiindc nu L-a cunoscut nici pe
El (1 Ioan III, 1); pentru lume, acela e un ,,neica
nimeni.
Oare ce ar fi spus confraii pescari rmai pe rm
cnd Petru i Andrei, Ioan i Iacov ndat au mers dup
El (Matei IV, 20) ? Pentru ei cele dou perechi de frai
au disprut, au pierit. Nu ovi: nu te teme s dispari i
tu ca i aceia i s iei din rndurile acestui neam
curvar i pctos; ce vrei s ctigi: sufletul sau lumea?
(Marcu VIII, 34-38). Vai vou cnd toi oamenii v vor
vorbi de bine! (Luca VI, 26).

IX.
Sfntul Vasile cel Mare zice: Nu te poi apropia
de cunotina adevrului cu inima tulburat. De aceea
trebuie s ncercm s ne ferim de toate acelea ce ne
aduc tulburare n inim, ce aduc uitarea, nelinitea i
durerea sau ce trezesc ngrijorarea. Trebuie s ne
ndeprtm pe ct se poate de mult de toat linguirea,
zburdarea i sfada pentru mruniuri i deertciuni.
Chiar i atunci cnd slujim Domnului s nu ne ngrijim
i s nu ne silim pentru multe, ci n toat vremea s
avem n vedere c doar un lucru trebuiete (Luca X,
41).


24
Cel ce vrea s-i curee trupul trebuie mai nti
s-i scoat hainele. Tot astfel e i cu inima: ea
trebuiete dezbrcat de vemintele lumii acesteia ca s
poat intra n ea Curitorul. Razele soarelui cele
aductoare de sntate nu pot atinge pielea dac nu o
dezgolim i nu o umezim mai nti. Aiderea este i cu
puterea tmduitoare i dttoare de via a Sfntului
Duh.
Deci: scoate-i vemintele. Leapd, dar fr s se
vad prea mult n afar, toate cele plcute i
desfttoare, cele de huzur sau care i distreaz sau
,,cltesc ochii, ,,gdil urechile, cerul gurii, i
celelalte simiri. Cine nu este cu Mine, este mpotriva
Mea (Matei XII, 30), i cel ce nu zidete, drm.
Scutur-te de nevoile cele zilnice i de deprinderile
lumeti; f-o n linite, cumpnit, fr salturi
neateptate, dar cu desvrire. Taie apoi pe ct este cu
putin acele legturi cu lumea din afar: invitaii,
concerte, bunuri personale i tot ce este n lume, adic
pofta trupului i pofta vieii, cci nu sunt de la Tatl ci
sunt din lume i se rzboiesc mpotriva sufletului. (1
Ioan II, 16 i Petru II, 11).
Ce nseamn lumea? S nu te gndeti la ceva
vzut i pipit: lumea, ne nva Sfntul Macarie
Egipteanul, este acea mantie de flcri ntunecate ce
nconjoar inima i o ndeprteaz de la pomul vieii.
Lumea este tot ceea ce ne ine i ncnt simurile: este


25
acea parte din noi care nu L-a cunoscut pe Dumnezeu
(Ioan XVII, 25).
Din lume sunt poftele i pornirile noastre. Sfntul
Isaac Sirul ni le nir: slbiciune pentru avere, a
strnge i a avea feluri de lucruri; pofta de plcerile
simurilor trupeti; lcomia, care este pricina pizmei;
pofta de a porunci i a hotr; slava deart a
strlucitoarei puteri; aplecarea ctre mpodobire i
dorina de a plcea oamenilor, dorirea laudelor
omeneti; grija i teama pentru binele trupului. Toate
acestea sunt din lume; ele se mpletesc n chipul doririi
i ne in legai cu legturi strnse.
De vrei s te dezlegi, cerceteaz-te dup niruirea
de mai sus ca s vezi mpotriva cui s duci lupta ca s
te apropii de Dumnezeu. Cci prietenia lumii este
dumnie fa de Dumnezeu i cel ce va voi s fie
prieten cu lumea se face vrjma cu Dumnezeu (Iacov
IV, 4). Zarea larg se vede cnd ai prsit valea strmt
cu ndeletnicirile i plcerile ei. Nimeni nu poate s
slujeasc la doi domni (Matei VI, 24); e cu neputin a
fi deodat i n vale i n pisc.
Pentru a nlesni urcuul i a te uura de poveri
poi ct mai adesea s-i pui ntrebri ca acestea: e
pentru plcerea mea sau a celuilalt c m duc la cutare
concert sau film? mi rstignesc trupul ntr-o pauz de
cafea
3
? M duc s-mi vnd averile fcnd acea cltorie
de plcere sau cumprnd acea carte? mi chinuiesc

3
(n. t.) Regul i tabiet n toate instituiile suedeze


26
trupul meu i l supun robiei (1 Corinteni IX, 27) citind
lungit? ntrebrile pot fi schimbate i adugite dup
obiceiurile tale de trai i legtura lor cu felul de via
propovduit de Evanghelie. i iari s-i aminteti c:
acel ce este credincios n foarte puin i n mult este
credincios (Luca XVI, 10). i nu te teme de usturime;
ea te ajut s scapi din valea cea strmt n care rtceai
fcnd voile trupului i ale simurilor (Efeseni II, 3).
S-i pui nencetat i fr mil aceste ntrebri.
Dar numai ie nsui; niciodat i n nici un caz, nici
mcar cu gndul celuilalt. Cci atunci cnd ai ntrebat
ceva de acest fel pe aproapele i nu pe tine nsui te-ai
pus n tronul judectorului i i-ai rostit sentina. Ai
pierdut astfel ceea ce ctigasei prin nfrnare; ai fcut
un pas nainte i zece napoi; aa c ai de ce plnge
pentru neghiobia, nepurtarea de grij i graba ta.

X.
Acum cnd prin asemenea mijloace i-ai
descoperit nimicnicia, nemernicia i starea deczut,
acum strig precum vameul ctre Domnul:
Dumnezeule, milostiv fii mie pctosul! (Luca XVIII).
i s adaugi: iat, eu sunt cu mult mai ru dect
vameul, cci nu m pot opri de a trage cu coada
ochiului la fariseu i inima mi se trufete i zice: i
mulumesc c nu sunt ca acela! Dar sfinii ne spun c
de ndat ce-i vezi ntunecimea inimii i slbiciunea


27
mdularelor i piere pofta de a-l mai ndrepta pe
aproapele tu. Din bezna n care te afli vezi cum se
oglindete cu putere n cele create strlucirea cereasc:
nu mai descoperi pcatele altora ntruct ale tale sunt
covritoare. Cci numai atunci cnd te sileti spre
desvrire i vezi propria nedesvrire. i de abia
atunci te desvreti, cnd i-ai vzut nedesvrirea,
ce apare astfel din slbiciune.
Acum i se d starea aceea pe care o fgduia
sfntul Isaac Sirul aceluia ce se prigonete pe sine
nsui: ,,i vrjmaul tu se ndeprteaz de ndat ce te
apropii.
Despre care vrjma vorbete aici sfntul Printe?
Cu siguran de acelai care a luat pe vremuri
nfiarea arpelui i care de atunci ne d nemulumire,
nerbdare, aprindere, mnie, pizm, team, ngrijorare,
nelinite, ur, scrb, trndvie, decdere, necredin i
pe scurt, tot cea ce ne amrte zilele i care i are
rdcinile n dragostea i cruarea de sine.
Cci cum ar mai putea cere supunere acela care n
durerile dragostei simte c niciodat nu se supune
Stpnului? i ce-l face s se tulbure, s fie nerbdtor
i aprins dac nu-i merge dup voie? Prin nevoine el
s-a deprins s nici nu mai pofteasc ceva, i de aceea i
merge precum dorete, ne nva Avva Dorotei. Voia
lui s-a contopit cu cea a lui Dumnezeu, i pe care le va
cere, pe acelea le va avea (Marcu XI, 24).


28
Poate fi oare pizmuit acela care nu se nal pe
sine nsui ci i vede ,,lungul nasului, preuindu-i pe
ceilali cu mult mai mult dect pe sine nsui? Este cu
putin teama, grija i nelinitea la acela ce tie c tot
ceea ce i se ntmpl i se cuvine precum tlharului de
pe cruce, dup faptele sale? (Luca XXIII, 24). Trnd-
via fuge de la dnsul ntruct o vdete n sine-i;
decderea nu are loc, cci unde s mai cad cel ce zace
la pmnt? Iar ura sa e ndreptat numai mpotriva
relelor din propria via care l ascund pe Domnul
privirii sale: el i urte chiar i sufletul su nsui
(Luca XIV, 16). Dar nici necredina nu st mai bine,
cci acela a gustat i a vzut c bun este Domnul.
(Psalmul XXXIV, 9). Numai Domnul l poart mai
departe. Iubirea lui sporete necontenit i odat cu ea i
credina.
Acela a fcut pace cu sine nsui, aa cum spune
Isaac Sirul, i cerul i pmntul au fcut pace cu el.
Acum se culeg roadele smereniei. Dar aceasta se face
pe calea cea ngust i puini sunt cei care o afl.
(Matei VII, 14).

XI.
Cel ce scutur legturile dinafar le scutur i pe
cele dinluntru. Eliberndu-te de grijile lumeti se
elibereaz i inima de chinurile luntrice. Din aceasta
vedem c rzboiul cel greu pe care eti silit a-l duce cu


29
tine nsui este numai un mijloc. Ca atare el nu este nici
bun, nici ru; sfinii l asemuiesc adesea cu o cur de
sntate. Chiar dac este dureros de purtat, el rmne
ntotdeauna doar un mijloc de tmduire.
Aceasta s-o ai n minte: nimic bun n-ai fcut cu
nfrnarea ta. Sau poate fi socotit o fapt bun cnd
vreunul care a rmas din nebgare de seam nchis n
fundul unui pu de min prin nebgare de seam se
repede de ndat la hrle i cazma i se cznete s
ias? Nu este numai dimpotriv, cu totul firesc ca acela
s se foloseasc de uneltele ce i s-au dat de ctre o
putere de sus ca s se slobozeasc din aerul sttut i din
bezn? N-ar fi o nebunie s nu fac aceasta?
Din aceast parabol poi trage nvtur.
Unealta este mijlocul mntuirii, mesajul Evangheliei i
Sfintele Taine ale lui Hristos pe care fiece cretin le-a
primit odat cu Sfntul Botez. De zac nefolosite nu-i
vor da nici o tmduire. Dar folosite cum se cuvine i
vor deschide drumul ctre libertate i lumin.
C prin multe suferine trebuie s intrm n
mpria lui Dumnezeu (Fapte XIV, 22). Va trebui,
ntocmai ca i cel prins dedesubt, s ne lipsim de multe
ceasuri de odihn, somn i tihn, de distracii, n timp
ce ceilali dorm sau se ocup de fleacuri. Nu lsm din
mini hrleul i cazmaua: adic rugciunea, postul,
privegherea, grija de a pzi toate cte v-am poruncit
vou (Matei XXVIII, 20). Chiar dac inimii i va fi greu
s se mpace cu aceast rnduial a lucrurilor, trebuie s-


30
o silim s se supun cu toat puterea voinei, de vrem
s ieim la lumin.
Oare ct va fi ctigul celui de dedesubt? Sau este
oare de ateptat vreo rsplat?
Rsplata este nsi truda. n dragostea de
libertate pe care o simte, n ndejdea i credina care i
pun uneltele n mn. Prin munc cresc dragostea,
ndejdea i credina: cu ct este mai harnic, cu atta se
cru mai puin i mai mare rsplat va lua. El rmne
un ocna printre ocnai, n ochii si nu se deosebete cu
nimic de tovarii si: este un pctos printre pctoi
n mruntaiele pmntului. Dar n vreme ce ceilali
zcnd n dezndjduire dorm sau joac jocuri de cri
ca s-i omoare vremea, el se ndeamn la lucrul su: a
gsit o comoar, dar o ine ascuns (Matei XIII, 44); el
poart mpria cerurilor n sine: dragostea, ndejdea
i credina c vreodat va ajunge la aerul curat de afar.
Deocamdat, el vede adevrata libertate ca prin
oglind, n ghicitur (1 Corinteni XIII, 12), dar prin
ndejde este deja slobod: prin ndejde ne-am mntuit
(Romani VIII, 24). Dar ndejdea care se vede nu mai e
ndejde adaug Apostolul, ca s nelegem pe deplin
ceea ce se petrece. Cnd ocnaul ajunge vreodat cu
adevrat la slobozenie i o vede fa ctre fa, atunci
nu mai este un ocna printre ocnaii pmntului. Atunci
se afl deja n lumea libertii: libertatea n care a fost
creat Adam i care ni s-a dat prin Hristos.


31
Precum cel nchis, i noi suntem liberi n ndejde,
dar deplina mntuire se afl n cealalt lume
nepmntean: de-abia atunci putem spune pentru
totdeauna: sunt mntuit. Cci porunca ce zice fii dar
voi desvrii precum i Tatl vostru Cel din ceruri
desvrit este (Matei V, 48) este cu neputin de a fi
ndeplinit de ctre oameni aici pe pmnt. i atunci
pentru ce ni s-a mai dat?
Sfinii rspund: Pentru a ne ncepe lucrarea nc
de pe-acum, dar cu venicia naintea ochilor.
elul libertii omeneti nu slluiete n sine
nsui sau n aproapele, ci n Dumnezeu, spune
episcopul Teofan.
Cci astfel rsun strigtul libertii: pocii-v.
i chemarea este: Venii la Mine toi cei ostenii si
mpovrai (Matei XI, 28). S fim ostenii de ce? De
zbaterea pentru bunurile trectoare? i mpovrai de
ce? De griji i preocupri lumeti? Nicidecum, rspund
sfinii. Cci Domnul spune mai departe: Luai jugul
Meu asupra voastr i nvai-v de la Mine, Care
niciodat nu M-am gndit la bunurile cele trectoare i
niciodat n-am fost mpovrat de grijile lumeti ct
timp am petrecut pe pmnt.
i oare ce primesc cei ce se ostenesc pentru
mntuirea lor i sunt mpovrai de mpotrivirea lumii,
att nluntrul ct i n afara lor, precum i aceia ce iau
asupra lor jugul lui Hristos i triesc aa cum a trit El,
i de aceea se nva nu de la ngeri sau de la oameni


32
sau din cri, ci de la Mine, de la El nsui, din propria
Sa via, lumin i lucrare n noi, c sunt blnd i
smerit cu inima i nu M nal cu gnduri despre
mrirea Mea sau despre ce spun sau fac Eu ce fel de
plat vor primi toi acetia? Ei vor gsi odihna
sufletelor lor: vor fi eliberai de ispite, necazuri,
umiline, bti, temeri, ngrijorri i toate cele ce
tulbur inima omului.
Aceast nvtur a Sfntului Ioan Scrarul a
mers mai departe din cretin n cretin. Cci tririle
toarn iari i iari n inimile nnoite adevrul c
jugul Meu e bun i povara Mea este uoar pentru
acela care M iubete.
Dar numai cel ce va rbda pn n sfrit, acela
se va mntui (Matei XIX, 22), nu i aceia ce cad i se
lenevesc. Acelora nu li s-a fgduit nimica.
De aceea nu trebuie s ne lsm prad oboselii.
Trebuie s fim tari, neclintii, sporind totdeauna n
lucrul Domnului, tiind c osteneala noastr nu este
zadarnic n Domnul (1 Corinteni XV, 28). O dat ce
am nceput, nu trebuie s ncetm a face lucruri
vrednice de pocin (Fapte Apostoli XXVI, 20).
Odihna este totuna cu darea napoi.







33
XII.
Ascultarea este o alt unealt de foarte mare
folos n rzboiul mpotriva voirii de sine. Cu ascultarea
i tai mdularele trupului ca s slujeti cu att mai bine
cu cele ale duhului, spune Sfntul Ioan Scrarul. i
nc, ascultarea este mormntul propriei voiri, din care
se nal smerenia.
Adu-i aminte c de bun voie te-ai nhmat la
jug, i fie ca cruciulia ce o pori la gt s-i aminteasc
ntr-una: prin slujire mergi ctre adevrata slobozenie.
Dar are oare slujitorul voin proprie? Nu, ci el trebuie
s se supun.
Poate c te ntrebi: dar de cine s ascult? Sfinii
rspund: s dai ascultare nvtorilor ti (Evrei XIII,
17). i care sunt nvtorii mei? ntrebi mai departe.
Unde-i voi gsi pe acetia, acum cnd este foarte
anevoie a gsi un nvtor mbuntit? i iari i
rspund Sfinii Prini: Biserica a ngrijit i de aceasta.
Drept care ne-a dat de pe vremea Apostolilor un
nvtor care e mai presus de toi ceilali, i care ne
poate gsi pretutindeni, oriunde ne-am afla i n ce ne-
am gsi: n ora sau la sat, nsurai sau nensurai,
bogai sau sraci. Vrei s-i afli numele? Este sfntul
post.
Dumnezeu n-are trebuin de postul nostru. Lui
nu-I trebuiete nici mcar rugciunea noastr. Celuia
desvrit nu-I pot lipsi de niciunele pe care noi


34
creaturile Sale am putea s I le dm, de aceea nici
Dnsul nu cere ceva de la noi, ci ne ngduie a-I aduce
jertfe pentru mntuirea noastr, spune Sfntul Ioan
Gur de Aur.
Cea mai mare jertf pe care I-o putem aduce
Domnului suntem noi nine. Aceasta n-o putem face
fr s lepdm voirea noastr. Ascultarea ne nva
cum s facem acest lucru. La ascultare ajungem prin
srguin, i cea mai bun srguin pe care ne-a pre-
dat-o Biserica sunt posturile prescrise de Ea.
Pe lng post mai avem i ali nvtori crora s
le dm ascultare. Ei ne ntmpin la fiecare pas n viaa
de toate zilele, numai de le-am lua voile n seam.
Nevasta i cere s pori impermeabilul pe tine: f-i pe
voie, pentru a-i srgui ascultarea. Colega de servici te
roag s-o conduci o bucat de drum: condu-o fcnd
ascultare. Fr cuvinte cere pruncul ngrijire i
tovrie: f-i pe plac dup putin, ca s faci ascultare.
Poi gsi, ntocmai fratelui de mnstire, prilejul de
ascultare n propria-i cas. i de asemeni la slujb, sau
mpreun cu aproapele. Ascultarea rupe multe zgazuri.
Vei cpta slobozenie i prin aceea c inima se nva
cu supunerea. Ari ascultare i hotarele de srm
ghimpat se pleac: i zdrobeti semeia, patima pricirii
la vorbe, pornirea de a fi nelept n ochii ti i
ndrtnicia, toate care te nchid ntr-o carapace
mpietrit, de unde nu poi ntlni pe Domnul iubirii i
al libertii.


35
Aa c deprinde-te s te bucuri de ndat ce i se
ofer prilejul ascultrii. Este cu totul zadarnic s caui
dinadins de acestea, cci atunci vei cdea n servilism
prefcut, care duce fr gre la mulumirea de sine.
Bizuie-te cu putere c i se vor ivi prilejurile de
ascultare cele de folos i ntocmai potrivite dup felul
tu. Dar de observi c ai lsat s-i scape printre degete
un prilej, mustr-te pe tine nsui: ai fost ca acel
corbier care a lsat s-i scape nefolosit o adiere de
vnt. Adierii nsei i este totuna dac a fost sau nu
folosit. Dar pentru corbier era un mijloc de a ajunge
la int mai repede. Aa ar trebui s priveti legtura ta
cu ascultarea i cu toate mijloacele ce ne sunt trimise de
Sfnta Treime.

XIII.
Lucrarea vzut ne duce acum la rzboiul ce se
duce n adnc, asemntor curirii cepei foaie cu foaie,
pn cnd dm de miezul ce se ndreapt spre lumin.
Acolo, n cmara cea mai dinuntru, acolo vei afla
cmara cereasc, cci ele sunt totuna, dup Sfntul
Isaac Sirul.
Acum cnd te ntreti ca s cobori n adncul
luntric vei fi ntmpinat de adevrata ta fa i de acele
fee ntunecate ale harapilor gndirii, cum i numete
Sfntul Isichie din Ierusalim, sau acea lucrare pe care
Sfntul Macarie Egipteanul o asemuiete cu un arpe


36
ncolcit ce s-a furiat nuntru i i-a vtmat cel mai
preios mdular sufletesc. De ai ucis acest arpe, te poi
bucura de curia ta naintea lui Dumnezeu, spune el.
Dar de n-ai fcut-o, cazi cu umilin ca un scrbit i
pctos i roag-te la Dumnezeu pentru toate cele
ascunse din luntrul tu.
Dar cum vom pune nceput bun noi cei ce n-am
cobort niciodat n adncul inimii? Ne aflm n afar,
dar s ciocnim cu post i rugciune, aa cum ne
ndeamn Domnul cnd zice: batei i vi se va deschide
(Matei VII, 7). Cci a bate nseamn a fptui. Dac
stm neclintii n cuvintele Domnului, n srcie, n
smerenie, n toate cele ce poruncesc evangheliile i zi i
noapte ciocnim la porile duhovniceti ale Domnului,
atunci vom putea afla ceea ce cutm. Numai acela care
vrea s scape de ntuneric i robie poate intra n
libertate prin aceast u. Acolo l ateapt firea
slobozeniei duhovniceti i putina de a-L vedea pe
cerescul mprat Hristos, ne spune Sfntul Macarie.

XIV.
Aceluia ce se arunc n lupta luntric i
trebuiesc n fiecare clip patru lucruri: smerenie, cea
mai mare trezvie, voin de mpotrivire i rugciune. El
trebuie s biruie cu ajutorul lui Dumnezeu pe ,,harapii
gndului, s-i ntmpine la ua inimii i s-i loveasc
acolo ca pe pruncii ti de piatr (Psalmul 136, 9).


37
Smerenia este de neaprat trebuin, cci trufaul
nu este nicicnd primit.
Trezvia este trebuin pentru a recunoate grabnic
vrjmaii i a-i pstra inima despovrat.
Voina de mpotrivire trebuie s lucreze n acea
clip cnd potrivnicul a fost descoperit. Dar fr Mine
nu putei face nimic (Ioan XV, 5), de aceea toat lupta
se ine pe temelia rugciunii.
O mic imagine poate s-i fie cluzitoare: cu
trezvia ta descoperi pe vrjmaul ce se apropie de ua
inimii, de pild ispita de a gndi ru despre semenul
tu. De ndat se trezete voina de mpotrivire i
respingi ispita, dar deja n clipa urmtoare eti atacat pe
la spate sub forma aprecierii de sine: mi, da stranic
am mai fost! Biruina ta prut se preschimb ntr-o
amarnic nfrngere, deoarece a lipsit smerenia. Dac
i predai lupta Domnului tu, piere i prilejul aprecierii
de sine i eliberat. Vei vedea n curnd c nu se afl
arm mai tare ca numele Domnului.
Pilda i-a artat cum trebuie purtat rzboiul fr
rgaz. n vltoarea luptei se strecoar nuntru pornirile
rutilor ce trebuiesc stvilite dendat. Acestea sunt
sgeile cele arztoare ale vicleanului, despre care
vorbete Apostolul (Efeseni VI, 16), i care vin n zbor
fr-ncetare. Tot astfel trebuie s strigm i noi
nencetat ctre Domnul. Lupta noastr nu este
mpotriva trupului i a sngelui, ci mpotriva
nceptoriilor, mpotriva stpniilor, mpotriva


38
stpnitorilor ntunericului acestui veac, mpotriva
duhurilor ruti, care sunt n vzduhuri (Efeseni VI,
12).
Pornirea spre pcat este nceputul, arat sfinii.
Urmeaz apoi potrivirea sau ntovrirea, n care ne
urmm mai departe reaua pornire. Al treilea pas este
ncuviinarea, iar al patrulea este pcatul svrit. Cele
patru stadii se pot desfura ntr-o clipit, dar pot fi i
treptate, astfel ca s ai timp a le distinge. Pornirea sun
la u ca un vnztor ambulant. Dac l-ai bgat n cas
ncepe s-i mpuie capul cu marfa de vnzare, i greu
mai scapi de dnsul, chiar de-i vdeti marfa proast.
Dup care urmeaz ncuviinarea i la sfrit
cumprtura, cel mai adesea nedorit: te-ai lsat amgit
de trimisul celui ru.
Despre relele porniri spune David: n diminei voi
judeca pe toi pctoii pmntului (Psalmul 100, 10),
cci cel ce griete nedrepti nu va locui n casa mea
(v. 9). Iar Moise spune despre ncuviinare: S nu facei
legmnt cu ei (Ieirea XXIII, 32). Prinii ne spun c
primul vers din psalmul nti: Fericit brbatul, care n-a
umblat n sfatul necredincioilor se potrivete
aceleiai. Este de mare trebuin a gri cu vrjmaii si
n poart (Psalmul 126, 5).
Dar cum e mare mbulzeal la u, i cum tim c
nsui satana se preface n nger de lumin (2 Corinteni
XI, 14), Sfinii Prini ne sftuiesc s ne inem inima
curat de toate pornirile, tulburrile i fanteziile de


39
orice fel. Nu st n putina omului s deosebeasc
pornirile rele de cele bune: doar Domnul poate face
aceasta. Aa c ne lsm cu ncredere n minile
Domnului tiind c, de n-ar pzi Domnul cetatea, n
zadar ar priveghea cel ce o pzete (Psalmul 126, 1).
De tine atrn s te pzeti s nu intre n inima ta
gndul nelegiuit (Deuteronom XV, 14) i s grijeti ca
inima ta s nu se prefac ntr-un trg unde vrute i
nevrute se amestec ntr-un talme-balme, pn cnd
nu le mai poi da de capt. Aici este locul unde se
bucur hoii i tlharii, dar unde nicidecum nu apare
ngerul pcii cel trebuincios. Pacea, i chiar pacea
Domnului, se ndeprteaz de un asemenea loc.
De aceea ne-a spus El prin Apostolul Su:
curii-v inimile (Iacov IV, 8) i nsui ne-a
ndemnat: luai aminte, priveghiai (Marcu XIII, 33).
Cci de va veni El i ne va gsi inima necurit i pe
noi dormind, va zice: nu v cunosc pe voi (Matei XXV,
12). Dar acea clip e totdeauna aici, dac nu acum n
clipa urmtoare, i dac nu n clipa urmtoare acum.
Cci, precum mpria cerurilor, aa se gsete i
ceasul judecii n orice clip n inima noastr.
Drept care: dac pzitorul nu vegheaz, nu
vegheaz nici Domnul, dar de nu vegheaz Domnul n
zadar vegheaz pzitorul. De aceea s fim cu trezvie la
ua inimii noastre i nencetat s cerem ajutorul
Domnului.


40
Cuttura s nu i se ndrepte spre vrjma. Nu te
lua nicicnd la ceart cu el, cci nu-i cu putin a-l
birui; vicleugurile sale vechi de mii de ani te vor
rpune pe dat. Nu, ci stnd n mijlocul ogorului inimii
tale privete nencetat n sus, acolo unde eti aprat din
toate prile deodat: nsui Domnul trimite pe ngerii
Si s te pzeasc la stnga, la dreapta i dinapoi
totodat.
Aceasta trebuie s-o tlmceti astfel: de vei cdea
n vreo ispit s nu cercetezi i s descoi ncolo
i-ncoace cum de s-a petrecut, cci n acest fel i
ntuneci inima i pierzi mult vreme, iar aceasta este
deja spre ctigul vrjmaului. n loc de a face aa
alearg nentrziat la Domnul i zi: Dumnezeule,
miluiete-m pe mine pctosul. i cu ct i tragi mai
degrab gndul de la ispit, cu att mai repede vine
ajutorul. Nu te ncrede niciodat n tine nsui. Nu lua
niciodat hotrri nelepte gndindu-te: de bun seam
c m voi descurca. Nu te ncrede n propria putere i n
tria de a rezista vreunei ispite, fie ea mare sau mic.
Dimpotriv, s gndeti: negreit voi cdea de cum mi
se va ivi prilejul. ncrederea n sine e un tovar
primejdios: cu ct te ii mai de nevolnic, cu att te afli
mai la adpost. Socotete-te slab, cu totul neputincios
de a rezista celei mai mici oapte a vrjmaului. i
atunci vei vedea cu uimire c el n-are nici o putere
asupra ta. Cci L-ai fcut pe Cel Preanalt scpare ie,
i vei ntri c nu vor veni ctre tine rele (Psalmul 90,


41
10). Singura primejdie de care este pscut cretinul este
pcatul.
De te vei amr dup ce ai czut n ispit, i-i mai
faci i fgduine hotrnd c ,,de-acum nainte n-o s
se mai ntmple niciodat, este semn limpede c te afli
pe un drum greit: i s-a rnit ncrederea n tine.Acela
ce nu se bizuie pe sine nsui e uimit cum de n-a czut
mai ru i d slav lui Dumnezeu c i-a trimis ajutorul
la vreme, fr de care ar fi zcut mai departe acolo n
adnc. Dendat se ridic de jos i i ncepe rugciunea
cu un ntreit Slav ie Doamne.
Copilul rsfat care a czut zace mai departe i se
vait cutnd consolare i mngieri. Nu te mai
cocoloi atta, orict te-ar durea. Scoal sus dendat i
continu lupta. Acela ce se lupt se rnete. Numai
ngerii nu cad niciodat.
Dar roag-te lui Dumnezeu ca s te ierte i s s
nu mai lase s fii fr de trezvie.
Nu face nici precum Adam, dnd vina pe femeie
sau pe diavol sau oarece mprejurare. Cauza cderii tale
se afla n tine nsui: n clipa n care Stpnul casei era
plecat din inima ta, ai lsat furii i tlharii s intre i s
petreac acolo n voie. Roag-te la Dumnezeu s nu se
mai ntmple.
Cum petrecei aicea? A fost ntrebat odat un frate
dintr-o mnstire. i el a rspuns: Cdem i ne sculm,
cdem i ne sculm, cdem i iari ne ridicm.


42
Cci nu trec multe clipe din viaa ta fr ca s fi
czut mcar odat. Aa c roag-te lui Dumnezeu s ne
miluiasc pe noi toi.
Cere mila, ndurrile i harul, ntocmai precum le
cere pe acestea osnditul la moarte, i adu-i aminte c
doar prin har suntem mntuii (Efeseni II, 5). Nu poi
avea nici o ndreptire pentru slobozenie i har; pu-
ne-te n starea unui rob ce se arunc la picioarele
stpnului su cerndu-i ndurare. n acest fel trebuie
s-i fie rugciunea, dac vrei s-l urmezi pe Sfntul
Isaac Sirul i ,,s te despovrezi de pcat pentru a afla
acolo nuntru ,,acele suiuri ce te ajut s urci mai
departe.

XV.
Din acestea se vede c rugciunea este arma cea
mai de cpti i de trebuin. nva s te rogi, i vei
birui toate puterile rului ce-i dau nval.
Rugciunea e o arip, credina e cealalt, iar
amndou ne poart la cer. Dar nimeni nu poate zbura
doar cu o arip: rugciunea fr credin e la fel de
zadarnic precum credina fr rugciune. Dar credina
i-e tare puin, aa c poi s strigi cu folos: Doamne,
d-mi credin! O astfel de cerere rmne arareori fr
rspuns. Gruntele de mutar se face copac mare, a spus
Domnul.


43
Acela ce vrea aer curat i soare deschide fereastra.
Ar fi o nebunie s stai n spatele draperiilor trase i s
spui: nu e lumin, nu e aer de respirat! Las s
vieuiasc n tine aceast imagine cu privire la efectul
rugciunii. Puterea sau harul lui Dumnezeu este
pretutindenea i n tot locul la ndemna tuturora, dar
nu poi lua din ele fr s doreti i s lucrezi pentru
aceasta.
Rugciunea este lucrare: a te ruga nseamn a fi
lucrtor cu adevrat. Pentru fiecare lucrare se cere
strduin: o limb strin se nva vorbindu-o,
rugciunea se nva rugndu-te. Nici s nu te gndeti
c ai putea afla ceea ce caui fr de rugciune.
Rugciunea este temelia i nceputul doririi de
Dumnezeu. Prima scnteie este aprins de rugciune:
rugciunea i trimite primele umbre ale celor cutate i
i ine treaz dorirea de a merge mai departe.
Rugciunea este temelia lumii, a spus Sfntul
Ioan Scrarul, iar un alt sfnt a asemuit ntreaga lume
cu un vas n care fiineaz Biserica lui Hristos, dar
Biserica se ine mpreun prin rugciune. Rugciunea
este petrecerea i unirea omului cu Dumnezeu. Este
podul pe care merge de la sinele cel trupesc cu toate
ispitirile lui ctre sinele cel duhovnicesc cu libertatea
sa. Ea este zidul de aprare mpotriva suprrilor, este
securea necredinei, ndeprteaz nesimirea i
mblnzete mnia. Rugciunea este hrana sufletului i
luminarea simurilor, ea ne d de pe acuma bucuria ce


44
va s vin; aceluia ce se roag n adevr rugciunea i
este judecat, jude, i tronul Judectorului n faa
nfricoatei judeci, este n inim chiar acum, n clipa
aceasta.
Rugciunea i trezvia sunt una i aceeai, cci cu
rugciunea pzeti ua inimii. Ochiul cel treaz zrete
dendat cea mai mic micare din faa sa, tot astfel i
inima adncit n rugciune.
Alt imagine de folos poate fi pianjenul: acela
st n mijlocul pnzei sale i dendat ce simte cea mai
mic musculi o i omoar. Tot astfel vegheaz i
rugciunea n mijlocul inimii: de ndat ce o zguduire
anun apropierea unui vrjma, rugciunea l i ucide
pe dat.
A prsi rugciunea este totuna cu a-i prsi
postul de veghe. Poarta st deschis pentru hoardele
nvlitoare i comorile adunate sunt jefuite. Prd-
torului nu-i trebuiete prea mult vreme pentru a nfp-
tui jaful: mnia, de pild, poate nrui totul ntr-o clip.

XVI.
nelegem iari de la Sfinii Prini c prin
rugciune nu se neleg numai rugciunile vremelnice,
cele de diminea i sear i rugciunile meselor, ci
pentru ei rugciunea este totuna cu rugciunea
nentrerupt, cu viaa n rugciune. Porunca Rugai-v
nencetat (1Tesaloniceni V, 17) trebuie luat ntocmai.


45
Astfel neleas rugciunea este tiina tiinelor i
arta artelor. Artistul lucreaz n lut i cu vopsele, n
cuvinte sau sunete; el d form i frumusee dup
priceperea sa. Materialul celui ce se roag este nsui
omul viu; el l creeaz prin rugciune, i d form i
frumusee: nti lui nsui i apoi la muli alii.
Omul de tiin studiaz lucrurile create i
fenomenele; cel ce se roag i ndreapt rugciunea
ctre Creatorul celor create. Nu cldura i atrage
dragostea, ci izvorul cldurii; nu funciunile vieii, ci
nceputul ei; nu propriul sine, ci nceputul contiinei de
sine: Creatorul sinelui. Artistul i savantul trebuie s
depun mult trud pn a ajunge la miestrie: ei nu
ajung niciodat la nivelul propus. Dac ei ar atepta
revelaia dumnezeiasc de fiecare dat cnd se apuc de
lucru, nu ar mai nva niciodat bazele meteugului
lor. Violonistul trebuie s exerseze din greu i timp
ndelungat pentru a ptrunde tainele gingaului
instrument: cu ct mai ginga trebuie s fie inima
omeneasc? Apropiai-v de Dumnezeu i Se va
apropia i El de voi (Iacov IV, 8). De noi depinde a
ncepe. Cnd facem un pas ctre Domnul, El face zece
nspre noi: este Acelai Care l-a vzut pe fiul risipitor
nc departe fiind el i i s-a fcut mil i alergnd, a
czut pe grumazul lui i l-a srutat (Luca XV, 20).
Dar odat i odat trebuie fcut acest prim pas
ovitor dac vrem cu tot dinadinsul s ne apropiem de
Dumnezeu. Nu te ruina de nceputul tu


46
nendemnatic; nu asculta oaptele viclene ale
vrjmaului ce te intimideaz i i strecoar ndoiala,
vrnd ca tu s-i nchipui c toate nu sunt dect fantezii
fr rost, iar comportarea ta prosteasc. Afl c nimic
nu-i mai de temut pentru vrjma ca tocmai rugciunea.
Copilului i vine pofta de a citi prin citire; cu ct
ncepi a nelege o limb, cu att mai mult o vorbeti i-
i devine mai drag. Pofta vine mncnd. ndemnarea
se capt prin strdanii. Strdaniile devin tot mai
plcute cu ct crete ndemnarea. S nu crezi c este
altminteri cu rugciunea. Nu atepta vreo descoperire
dumnezeiasc de sus nainte ca s te aterni pe treab.
Omul este creat spre rugciune, tot aa precum este
creat s gndeasc i s griasc. Dar nti i nti spre
rugciune: cci Domnul Dumnezeu l-a pus pe om n
grdina cea din Eden ca s-o lucreze i s-o pzeasc
(Facerea II, 15). i unde afli tu grdina Edenului dac
nu n inima ta?
Ar trebui s plngi precum Adam asupra Edenului
pierdut prin nenfrnarea ta; te-ai mbrcat n frunz de
smochin i n mbrcminte de piele (Facerea III, 21),
adic n rna cea trectoare cu suferinele ei. ntre tine
i calea cea strmt ce duce la pomul vieii s-au bgat
flcrile mohorte ale poftelor lumeti, i numai celui
ce va birui aceste pofte i voi da s mnnce din pomul
vieii, care este n raiul lui Dumnezeu (Apocalipsa II, 7).
Dar nespus de greu este a ctiga o astfel de
biruin! Adam a clcat doar o porunc a Domnului; tu


47
le calci pe toate zilnic i n fiecare ceas, spune Sfntul
Andrei Criteanul. Aceast ipostaz de mpietrit i
nrvit clctor de porunci s-i porneasc rugciunea
cea ctre ceruri. Adesea clctorul de porunc cel
nrvit nici nu-i mai simte pcatul: el s-a mpietrit.
Aa i cu noi. Nu te nspimnta de mpietrirea propriei
inimi: rugciunea o va nmuia cu vremea.

XVII.
Acela ce se hotrte a face gimnastica de
diminea n fiecare zi, nu o face cel mai adesea pentru
c ar avea un trup voinic, ci tocmai pentru a cpta ceea
ce nu are. Numai dup ce ai cptat ceva ncepi s te
ngrijeti de pstrare; pn atunci te lupi a ctiga acel
lucru.
De aceea: ncepe-i nevoina fr a atepta ceva de
la sine-i. Dac ai fericirea de a dormi singur n camer,
poi s urmezi ntocmai i netulburat sfaturile crii de
rugciune:
,,Dup ce te-ai trezit dimineaa, i nainte s
ncepi vreo activitate, adun-i gndurile, nchipuiete-i
c stai naintea atoatevztorului Dumnezeu i zi, n
timp ce te nsemnezi cu semnul crucii: n numele
Tatlui, al Fiului i al Sfntului Duh, Amin. Ateapt
dup aceea cteva clipe pn cnd cugetul i s-a linitit
i gndurile au prsit cele lumeti. Rostete atunci,


48
fr grab i cu inim treaz, urmtoarea rugciune:
Dumnezeule, miluiete-m pe mine pctosul!
Dup care urmeaz celelalte rugciuni, nti
rugciunea ctre Sfntul Duh, apoi ctre Sfnta Treime,
dup aceea Tatl nostru, i mai departe rugciunile de
diminea. Citete mai degrab cteva dintre ele n
linite, dect pe toate n grab. Acestea sunt din
experiena ndelungat a Bisericii; prin ele intri n
comuniune cu o mulime de credincioi care se roag;
nu mai eti singur, ci eti o prticic din Biseric
adic din trupul Ei. Prin rugciuni capei ascultarea care
este att de trebuitoare trupului ct i inimii i
gndurilor, pentru zidirea credinei tale. Rugciunea cea
adevrat i deplin este aceea n care cuvintele
rugciunii sunt ptrunse de gnd i simire; de aceea
trebuiete trezvia. Nu lsa gndurile s o ia razna:
prinde-le i iar, rencepe totdeauna din locul n care ai
prsit rugciunea. n acelai fel poi citi din Psalmi,
mai ales dac i lipsete cartea de rugciune. Astfel te
deprinzi cu rbdarea i privegherea.
Acela ce st n faa ferestrei deschise aude
zgomotele de afar, altminteri nu e cu putin. Dar el
poate da sau nu atenie vocilor, dup cum dorete. Tot
astfel i cel care se roag este supus fr ncetare unui
torent nestvilit de gnduri, sentimente i impresii. A le
zgzui curgerea lor zbuciumat este la fel de zadarnic
ca aceea de a ncerca s zgzuieti aerul dintr-o
ncpere deschis. Dar le poi lua n seam sau nu.


49
Aceasta, spun sfinii, nu se nva dect prin nevoin.
Atunci cnd te rogi pstreaz tcerea. Nu te rogi pentru
ndeplinirea dorinelor lumeti, ci te rogi: fac-se voia
Ta. Este nengduit a vrea s-L faci pe Dumnezeu un
fel de cru. Tu nsui s taci; acum vorbete
rugciunea. Sfntul Vasile cel Mare ne spune c sunt
patru feluri de rugciuni: De slvire, de mulumire, de
mrturisire a pcatelor i de cerere de mntuire. Nu cere
i nu te ngriji de oarece trebuine, ci caut mai nti
mpria lui Dumnezeu i dreptatea Lui i toate
acestea se vor aduga vou (Matei VI, 33).
Acela care nu-i ndrepteaz voia i deci
rugciunea dup voia lui Dumnezeu va ntmpina
piedici n lucrrile sale i va cdea ntr-una n
capcanele vrjmaului. Drept care este nemulumit sau
mnios, ntristat, zbavnic, nerbdtor sau ngrijorat, i
n starea aceasta nu se poate sta la rugciune.
O rugciune necurat este i aceea care se face
ct vreme ai ceva de reproat vreunui om. Cel ce se
roag poate reproa doar unuia singur, i acela este el
nsui. Fr mustrarea de sine rugciunea ta este la fel
de zadarnic pe ct era de zadarnic atunci cnd
mustrai pe altul n inima ta. Poate c te ntrebi: cum se
poate nva aceasta? Rspunsul este simplu: se nva
prin rugciune.
Nu te nspimnta de uscciunea din tine. Ploaia
dttoare de via vine de sus iar nu de jos din pmntul
tu pietros care rodete doar spini i plmid (Facere


50
III, 18). Nu atepta nici oarece ,,stri, extaz sau viziuni
sau alte senzaii plcute: rugciunea nu este o savurare.
Cunoate-i nenorocirea, ntristeaz-te i plngi (Iacov
IV, 9), amintete-i c eti pieritor i strig la Domnul
dup milostivire; restul este n seama Lui.

XVIII.
Rugciunea nu nceteaz odat cu terminarea
rugciunilor de diminea. De acuma trebuie s ne
meninem rugciunea toat ziua i n toate mpreju-
rrile. Episcopul Teofan le d nceptorilor sfatul de a
alege un vers din Psalmi ca o rugciune scurt, de
exemplu: Doamne grbete spre ajutorul meu, sau
Inim curat zidete ntru mine Dumnezeule, sau
Ludat este Domnul, sau altceva; n Psaltire se gsesc o
mulime de astfel de strigte de rugciune mai lungi sau
mai scurte. Apoi se va pstra n minte aceast rugciune
n cursul zilei i se va repeta de ct mai multe ori cu
putin, n gnd sau optind, sau cu glas tare cnd eti
singur i nu te aude nimeni. n tramvai i n lift, la lucru
i n timpul meselor, cu struin, de ndat ce se ivete
ocazia aduci rugciunea din nou i i ndrepi atenia
ctre coninutul rugciunii. i n aceast dispoziie
termini ziua citind rugciunile de sear din cartea de
rugciuni nainte de a merge la culcare.
Acest exerciiu este potrivit i pentru aceia care
nu se bucur de singurtatea trebuitoare pentru


51
rugciunile zilnice de sear i de diminea, cci
rugciunile scurte pot fi fcute oriunde i oricnd.
Singurtatea luntric o nlocuiete pe cea din afar.
Deasa repetare este important. Prin btile de
aripi repetate des se nal pasrea deasupra norilor;
nottorul trebuie s dea des din brae i din picioare de
nenumrate ori pn ajunge la mal. Dar de se oprete
pasrea din zbor, trebuie s se mulumeasc a sta
printre ceurile de pe pmnt. Iar dedesubtul
nottorului pndete adncul cel mai ntunecat.
Roag-te neobosit n acest fel ceas de ceas, zi de
zi. Dar roag-te cu smerenie, fr patim i fr
meditaii, nici nu-i pune ntrebri: nu te ngriji de ziua
de mine (Matei VI, 34). Vei primi rspuns la vremea
potrivit. Avraam a plecat fr s iscodeasc: oare cum
arat ara pe care vrei s mi-o ari mie? Ce m ateapt
acolo? El s-a sculat pur i simplu i a plecat, cum i
zisese Domnul (Facere XII, 4). F i tu asemeni.
lefuiete piatr dup piatr pentru construcia ta, cu
rbdare, n tcere, zi de zi i nu ntreba nici pe cei din
jur; amintete-i c Noe era singurul din toat lumea
care mergea pe calea Domnului (Facere VI, 4), adic n
rugciune. nchipuiete-i strmtorarea, bezna, duhoa-
rea n care a trebuit s triasc pn cnd a putut s ias
la aer curat i s ridice un altar Domnului. Aerul i
altarul le vei gsi n tine, arat Sfntul Ioan Gur de
Aur. Dar numai dup ce ai trecut de bun voie prin ua
strmt precum Noe. n felul acesta faci n toate cele


52
precum i-a poruncit Domnul s faci (Facere VI, 22) i
i construieti fcnd rugciuni n toat vremea i
priveghind (Efeseni VI, 18) acel pod care s te scoat
din sinea trupeasc cu poftele ei mprite, ctre
ntregul Duhului. Prin intrarea ta n inima ta a Celui
Unic dispare multitudinea, spune Vasile cel Mare.
Zilele tale se ntregesc i sunt inute laolalt de ctre
Acela care ine lumile n mna Sa.

XIX.
Este foarte important s nu dm fru liber
trupului n timpul rugciunii. Rugciunea n timpul
creia nu se silete trupul i fr inim nfrnt este ca
un ft nedesvrit, spune Sfntul Isaac Sirul, cci o
astfel de rugciune este fr suflet. n ea slluiete
smna ncrederii n sine i semeia inimii care se
socotete pe sine nsi nu numai printre chemai, ci
chiar printre cei puini alei (Matei XXII, 14). Aa c
ferete-te cu grij de o astfel de rugciune; ea este
rdcina multor rtciri. Cci inima e lipit de cele
lumeti i totui i nchipui c ai apucat cerul n
luntrul tu cel trupesc. Bucuria ta se ntineaz i se
arat n absorbire de sine, n poft de vorbrie i n
pornirea de a-i nva i a-i converti pe alii fr s fi
primit chemarea de nvtor de la Biseric. Tlmceti
Scriptura dup mintea ta cea trupeasc i nu primeti s
fii contrazis, te arunci n arztoare polemici scrise de


53
dragul propriilor preri n timp ce uii a-i stpni trupul
i a-i smeri inima. Adevrata bucurie este tcut i
durabil, de aceea ne ndeamn Apostolul: bucurai-v
pururea (1Tesaloniceni V, 16). Ea pornete din inima
ce plnge din pricina ndeprtrii de Lumin a lumii i a
ei nsi; adevrata fericire se gsete n ntristare. Cci
s-a spus fericii cei ce plng (Matei XXV, 21) i fericii
cei ce plngei acum cu sinele vostru trupesc, c vei
rde cu cel duhovnicesc (Luca VI, 21).
Adevrata bucurie este bucuria mngierii,
bucuria care izvorte din sentimentul propriei
slbiciuni i a milostivirii Domnului, i nu are nevoie
de rsul cu gura pn la urechi ca s se arate n afar.
Gndete-te i la aceasta: cel ce este lipit de cele
pmnteti se bucur dar se i tulbur, se teme i se
ngrijoreaz pentru cele lumeti: sinea sa este supus la
multe prefaceri. Dar bucuria Domnului tu (Matei
XXV, 21) este durabil cci Dumnezeu este
neschimbtor.
nfrneaz-i i limba tot aa cum i struneti
trupul cu post i asprime. Vorbria este un mare
duman al rugciunii. Multe vorbe goale stau n calea
cuvintelor rugciunii: de aceea vom da socoteal pentru
orice cuvnt deert pe care-l rostim (Matei XII, 36). Nu
intri cu noroi n camera pe care vrei s-o ii curat: aa
c pstreaz-i inima slobod de toate brfele i
palavrele despre ntmplrile zilei ce a trecut.


54
Foc este i limba, i gndete-te cum puin foc
aprinde tot codrul (Iacov III, 5-6). Dar dac nu dai aer
flcrilor, atunci ele se sting; nu da aer patimilor tale i
se vor nbui de ndat. De te aprinzi de mnie: taci i
nu lsa s se vad n afar, doar Domnul o s-i aud
mrturisirea; aa stingi focul din prip. Dac te
sminteti din greelile celuilalt: urmeaz pilda lui Sem
i Iafet i arunc mantaua tcerii peste ele, ca s i se
nbue pofta de a osndi nainte de a fi izbucnit n
flcri. Tcerea este vasul rugciunii treze.
Dar nu numai limba trebuiete strunit de ctre
cele ce se silete n meteugul trezviei. El trebuie s ia
seama la sine nsui (Galateni VI, 1) n toate cele i
trezvia trebuie s coboare n adnc. Acolo gsete
nenumrai neltori: amintirile, gndurile i nchipui-
rile zburd liber i trebuiesc strunite. Nu te atinge de
amintirile care i tulbur rugciunea, nu mai scormoni
n rna pcatelor tale; nu fii ca un cine care se
ntoarce unde a vrsat (Pilde XXVI, 11). Nu i lsa
aducerea aminte s stea asupra lucrurilor care i pot
redetepta poftele sau pot slobozi nchipuirea: unul din
slaurile cele mai dragi ale diavolului este tocmai
nchipuirea prin care ne trage n prtie cu el, n
ncuviinare i nfptuire. El strecoar din nou n lumea
gndurilor tale ndoiala i boala cugetrii, ncercarea de
raionamente logice i dovezi, ntrebri dearte i
rspunsuri gsite de sine. ntmpin toate acestea cu


55
cuvntul psalmului: ndeprteaz-te de la mine,
vrjmaule.

XX.
Acel post care nici nu covrete i nici nu este
mai prejos de puterile tale te va ajuta n trezvie. Cel cu
pntecele ndestulat n-ar trebui s cugete la cele
dumnezeieti, spun asceii. Celui ghiftuit i rmn
ascunse i cele mai mrunte taine ale Treimii. nsui
Hristos ne-a dat pild prin postul Su ndelungat;
nainte de a-l birui pe diavol El a postit patruzeci de
zile: suntem noi mai cucernici dect El? i iat ngerii
venind la El i slujeau (Matei IV, 11). Ei ateapt s-i
slujeasc i ie. Postul ine multa vorbire n fru, spune
Sfntul Ioan Scrarul. Este o u ctre milostenie i
pzete ascultarea, alung gndurile rele i nmoaie
mpietrirea inimii. Postul este o u ctre rai: cnd
pntecele este asuprit, atunci se smerete inima;
postitorul se roag cu cugetul treaz, dar cugetul celui
nenfrnat este plin de nchipuiri necurate i gnduri.
Postul este o ipostaz a iubirii i druirii: vrei s
jertfeti buntile pmnteti pentru a le primi pe cele
cereti. Mult prea multe gnduri proprii sunt absorbite
de grijile pentru hran i ispitele gusturilor: vrei s te
eliberezi de ele.
Astfel, postul este o treapt pe drumul slobozirii
i un sprijin de nelipsit n lupta cu poftele egoiste.


56
Postul legat de rugciune este una din cele mai mari
comori ale omenirii, pstrat cu grij de ctre acei care
au luat vreodat parte la ea.
n timpul postului crete recunotina fa de
Acela Care i-a dat omului putina de a posti. Postul
deschide poarta ctre trmuri pe care doar le bnuiai
ceos: ntmplrile din viaa ce te nconjoar capt o
nou lumin, clipele trectoare capt i ele nelesuri
mai bogate. Veghea din cea se preface n veghe a
trezviei; cutarea nelinitit se preschimb n primirea
linitit, recunosctoare i smerit.
Probleme chinuitoare ce preau de nerezolvat i
dezvluie miezul precum dezvluie petalele florilor
pistilul: cu rugciunea, cu postul i privegherea laolalt
vei bate la ua ce vrei s i se deschid. Aici gsim i
pricina pentru care postul este folosit ca unitate de
msur de ctre Sfinii Prini: acel care postete este
foarte iubitor, i multe i se vor ierta aceluia ce iubete
mult (Luca VII, 47). Acela ce postete mult primete de
asemenea mult.
Sfinii Prini ne ndeamn la un post ,,cumptat:
nu trebuie ca trupul s slbeasc prea mult cci atunci
slbete i sufletul. Iari, nu trebuie s ncepi a posti
dintr-o dat: toate nevoinele se fac cu rbdare i cu
perseveren, i fiecare trebuie s in seama de firea i
de slujba lui. Nu se cuvine a deosebi mncrurile n
curate i necurate: toat hrana este de la Dumnezeu, dar
sfatul este de a evita acelea care duc la ngrare i


57
pofte: condimente tari, carne, vin i celelalte care sunt
spre desftarea cerului gurii. Deci, pe scurt, se poate
mnca ceea ce este ieftin i se gsete la ndemn, ne
spun prinii. Dar prin ,,cumptat ei neleg o mas pe
zi, i aceea uoar, s nu fie pe sturate.

XXI.
Este lucru tiut c acela care exerseaz pese
msur la pian face crampe la mini, i cel ce scrie prea
mult face de asemenea crampe de scris. Descumpnit i
tulburat proasptul muzicant sau scriitor trebuie s-i
ntrerup lucrul su; rmne fr ocupaie i prad
multor influene. Aceast pild s ne fie de luare
aminte. Postul, ascultarea, nfrnarea, privegherea i
rugciunea luate mpreun fac parte dintr-o nevoin, i
sunt doar o nevoin. Iar o nevoin, oricare ar fi ea,
trebuie fcut totdeauna cumptat, socotind cu
nelepciune propriile puteri (Luca XIV, 28-32) i fr
de exagerare n nici o privin. Fii dar cu mintea
ntreag i privegheai cu rugciuni, ndeamn Sfntul
Apostol Petru i printr-nsul Domnul (1Petru IV, 7).
Beia nu vine numai din vin i celelalte buturi
beive; la fel de primejdioas este beia ce vine din prea
marea ncredere n sine i d n rvna nemsurat.
Aceasta i arunc victima ntr-o strdanie necugetat,
care se arat n exagerri i zbucium pe ogorul
nevoinei; plantele astfel crescute sunt nesntoase:


58
roadele lor sunt prea marea ncordare, nengduina i
ndreptirea de sine. Nu aa, ci aici trebuie s nu v
abatei nici la dreapta, nici la stnga (Deuteronom V,
32) i niciodat s nu ai nici cea mai mic ncredere n
propriile puteri.
De nu vom gsi n noi roadele bogate ale iubirii,
pcii, bucuriei, blndeii, smereniei, simplitii,
dreptii, credinei i rbdrii, atunci zadarnic este
truda noastr, ne spune Sfntul Macarie Egipteanul.
Truda se face pentru seceri, iar seceriul este al
Domnului.
De aceea: vegheaz-te pe tine nsui i fii nelept.
Dac observi c ai devenit argos i nengduitor, mai
uureaz puin nevoina. Dac eti mpins s fii ochii pe
ceilali i s-i nvei sau s-i mustri, te afli pe un drum
greit: acela care se osndete pe sine, n-are ce s le
reproeze celorlali. Dac i se pare c eti ,,deranjat
de oameni sau mprejurri, nseamn c nu i-ai neles
lucrarea cum se cuvine: tot ceea ce pare la prima vedere
deranjant este n realitate dat ca un prilej de dobndire a
ngduirii, rbdrii i ascultrii. Cel smerit nu poate fi
deranjat, el poate numai deranja pe alii. De aceea: ine-te
deoparte, ascunde-te. Intr n cmara ta nchiznd ua
(Matei VI, 6), chiar dac te gseti fr voia ta n
tovrii zgomotoase. Dar de va deveni aceasta cu
timpul prea anevoios de fcut, iei afar oriunde eti
singur, cere din tot sufletul tu ajutor de la Domnul i
El te va auzi.


59
Fii totdeauna n sinea ta ca o roat, ne sftuiete
stareul Ambrozie: roata se rostogolete cu att mai
uor cu ct atinge pmntul mai puin. Nu mai cugeta,
nu mai vorbi, nu te mai mpotmoli n cele lumeti mai
mult dect este nevoie. Dar amintete-i totodat c
roata ce se afl cu totul n aer nu se poate rostogoli.

XXII.
Suntem alctuii din trup i suflet, i acestea
dou nu pot fi desprite n fiina noastr. De aceea
trebuie s lum i cele trupeti n ajutor: Hristos a
cunoscut slbiciunea noastr i a folosit pentru binele
nostru cuvinte i gesturi, scuipat i tin ca mijlocitori, i
de dragul nostru a lsat El s ias o putere prin poala
hainei Lui (Matei IX, 20; XIV, 36), din tergare sau
oruri purtate de trupul Apostolului Pavel (Fapte XIX,
12), ba chiar i din umbra Apostolului Petru (Fapte V,
15).
De aceea tot ce este pmntesc folosete ca
amintire i sprijin n curajoasa ta cltorie pe calea cea
strmt. F ca albeaa zpezii i albastrul cerului, ochii
mutei i arsura focului i toate celelalte creaturi care i
ntmpin simurile s-i aduc aminte de Creatorul: dar
mai ales folosete-te de acelea pe care i le d Biserica
n ajutor pentru a face mdularele voastre roabe
dreptii (Romani VI, 19). Mai nti de toate Sfnta
mprtanie a Domnului. Dar i celelalte taine sau


60
sacramente
4
, i Sfnta Scriptur. Dar Biserica i d i
sfintele icoane ale Maicii Domnului, ngerilor i
sfinilor, i rugciunea naintea lor, i lumnrile de
cear i tmia, i aghiasma i strlucirea aurului i
cntarea. Primete toate acestea cu mulumire i
folosete-te de toate pentru zidire, ncurajare, ntrire i
folos pentru a cltori mai departe.
Mrturisete deschis dragostea ta ctre Domnul
Cel blnd, srut crucea i icoanele, mpodobete-le cu
flori; doar cele rele trebuiesc nbuite cu tcerea, cele
bune s respire liber. Dac cele druite n dragoste sunt
primite cu dragoste, aa se mrete locaul iubirii, i
ntr-acolo nzuiete lucrarea ta. Cu ct este fluviul mai
mare, cu atta i delta.
Ia-i i trupul ca ajutor n lupt: f-l uor i
dezlegat de cele pmnteti. F-l prta la nevoina ta:
vrei s capei smerenie, f de asemeni ca trupul s se
smereasc i s se plece la pmnt: cazi n genunchi cu
fruntea la pmnt ct poi de des o poi face ntr-o
ncpere, dar ridic-te dendat, cci dup cdere
urmeaz nlarea n Hristos.
F adesea semnul crucii: este o rugciune fr
cuvinte. ntr-o clip, fr de cuvinte greoaie, arat voia
ta de a-L urma pe Hristos i de a-i rstigni trupul, de a
primi de bunvoie tot ce-i trimite Sfnta Treime. Dar
semnul crucii este i arm mpotriva duhurilor rele:
folosete aceast arm adesea i cu luare aminte.

4
Terminologia romano-catolic i protestant (n. t.)


61
Niciodat nu se construiete o cas fr a ridica
schele. Numai cel tare nu are nevoie de sprijin din
afar. Dar eti tu puternic? Nu eti cel mai slbnog
dintre slbnogi? Oare nu eti un copilandru?

XXIII.
Vremea se schimb de la nnorat spre senin i
iari n ploios: asemenea este i natura omeneasc.
Trebuie totdeauna s fii pregtit ca norii s ntunece
soarele uneori: chiar i sfinii au avut clipe, zile i chiar
sptmni ntunecate. Ei spun atunci c ,,Dumnezeu i-a
prsit pentru ca s vad cu adevrat ct de nemernici
sunt ei singuri cnd nu au ajutorul Lui. Aceste momente
ntunecate, n care totul pare fr de rost, zadarnic i de
nimic, n care eti prad ispitelor i ndoielii, sunt de
neocolit. Dar chiar i acestea ne pot fi de folos.
Zilele mohorte se biruiesc cel mai bine urmnd-o
pe Sfnta Maria Egipteanca. Ea a trit patruzeci i opt
de ani n pustiul Iordanului, i cnd ispitele au czut
asupra ei i amintirile vieii sale petrecut n pcate n
Alexandria o trgeau s lepede traiul cel de bun-voie
din pustie, atunci cdea la pmnt chemndu-L pe
Dumnezeu n ajutor i nu se ridica pn nu i se smerea
inima. Primii ani au fost cei mai grei, adesea trebuia s
zac multe zile la rnd, dar dup aptesprezece ani veni
timpul odihnei.


62
Fii linitit n zile ca acestea. Nu te lsa tras n
viaa de societate sau de distracii. Nu-i plnge de mil
i nu cuta alt mngiere dect strigtul cel ctre
Domnul: Dumnezeule, spre ajutorul meu ia aminte!
Doamne, s-mi ajui mie grbete-te! (Psalmul 69, 1).
nchis am fost i n-am putut iei (Psalmul 87) i
celelalte asemenea. Alt ajutor de ndejde nu poi cpta
de nicieri: nu-i risipi cele adunate de dragul unei
uurri trectoare. Trage-i plapuma peste cap: acum se
ncearc rbdarea i struina ta. De treci proba s-i
mulumeti lui Dumnezeu care i-a dat puterea. De nu,
ridic-te din nou cu putere, roag-te de miluire i
cuget: aceasta mi s-a cuvenit dup dreptate! Cci
cderea nsi i-a fost pedeapsa: te-ai bizuit prea mult
pe tine nsui, i ai vzut unde ai ajuns. Ai primit o
nvtur: nu uita s mulumeti.

XXIV.
Te-ai suit n copac precum Zaheu ca s-L vezi pe
Domnul (Luca XIX). i n-ai fcut-o numai n gnd sau
n vreun fel mistic dup nchipuire. Eti om i ai trup:
de aceea te-ai folosit ca i Zaheu de puterea
mdularelor i de lucruri pmnteti pentru a te nla
de la pmnt. i aceasta ai fcut-o cu nelegere i
socoteal cumpnit, cunoscnd greutatea i neputina
trupului, dar fr team, sfial sau priviri piezie, i ai
izbutit s te ridici ntr-atta ca s poi privi peste


63
capetele mulimii, adic peste poftele lumeti, ca s
vezi puin din ceea ce cutai.
Aceasta o observi prin faptul c ai nceput s ai
din ce n ce mai puternic sentimentul propriei
ntunecimi, nu mai eti atras ca nainte spre petreceri i
via de societate, i ai vzut ca s spunem aa, o mic
parte din adevratul om din luntrul tu. Poate gndeti
c inima ta se aseamn unei brcue din coaj de nuc
ce a rtcit de colo-colo fr int i crmaci; abia acum
i-ai aflat din fericire inta i rostul. Dar n continuare tu
eti aceeai brcu din coaj de nuc n marea cea
larg: dac ai mers bine, vei vedea cu privirea limpede
ct de mic i slab este brcua.
Este de-ajuns s ne artm bunvoina, i Domnul
ne iese totdeauna n ntmpinare, spune arhiepiscopul
Teofilact al Bulgariei. Iisus i vorbete lui Zaheu:
coboar-te degrab, adic smerete-te, cci astzi n
casa ta trebuie s rmn (Luca XIX, 5). Prin cas se
poate nelege aici inima. Cu adevrat te-ai suit n
copac, spune Domnul, i i-ai biruit o parte din poftele
lumeti pentru c doreai s M vezi, adic: vroiai s M
simi cnd vin pe drum ctre inima ta, dar grbete-te s
te smereti, ca s nu rmi acolo sus i s te crezi mai
bun dect alii, pentru c Eu vreau s rmn n inima
smerit. i el a cobort degrab i L-a primit,
bucurndu-se (v. 6). Zaheu, mai-marele vameilor, L-a
primit pe Hristos, i primul lucru pe care l-a fcut a fost
s vnd tot ce avea. Cci jumtate din averea sa a


64
dat-o pe loc sracilor, iar restul s-a dus cu siguran n
scurt timp dnd napoi mptrit acelora pe care-i
nedreptise. Cci i acesta este un fiu al lui Avraam
(v. 9): el a auzit vocea Domnului i a ieit din pmntul
su i din casa tatlui su (Facerea XII, 1), unde
domneau egoismul i suferinele.
Zaheu a tiut c inima care l primete pe Hristos
trebuie s se goleasc de toate celelalte: trebuie s
jertfeasc toate acelea ce sunt legate de dobndirea
nedreapt a bogiilor: adic pofta trupului, i pofta
ochilor i trufia vieii pentru tot ce este din lume (1Ioan
II, 16). El a neles c cel ce este bogat aici, este srac
acolo: cci a fi bogat materialicete este a fi srac
sufletete, nva Sfntul Ioan Gur de Aur: cci de n-ar
fi aa de srac bogatul n-ar mai fi niciodat att de
bogat.
Pe ct este cu neputin a uni boala cu sntatea,
tot atta se poate uni bogia cu iubirea, ne arat
Sfntul Isaac Sirul, cci cel ce iubete pe semenul su
druiete fr ovial tot ceea ce posed. Aceasta este
fiina dragostei. Dar fr dragoste nu se poate
nicidecum intra n mpria cerurilor. i pe aceasta a
neles-o Zaheu.
Dar cu ct stpneti mai puine, cu att i se face
viaa mai uoar. Tot ceea ce prisosea s-a aruncat, i
inima se adun n jurul miezului ei. Ea caut n miezul
su unde se gsete intrarea n mpria cerurilor.


65
i rugciunea devine mai simpl. Cci i ea se
adun n jurul miezului ei i intr n el. Acolo n adnc
vede numai ceea ce este de trebuin: rugciunea de
miluire.
Cci ce poate un pctos, i chiar cel dinti dintre
ei (1Timotei I, 15) s mai cear altceva, dect ca s-l
miluiasc Domnul? Are el ceva de dat? Are el vreo
putere a lui, o voin, o agoniseal? Poate el face ceva
de la sine? tie el ceva? Cunoate el, i amintete de
ceva pe care el cel cu totul srac s-l poat numi al lui?
El nu stpnete nimic: cci pcatul este
nimicnicie: ceea ce nu este. Pcatul este golire,
ntuneric, lepdare. Acolo slluiete pctosul, n
acest nimic.
Apoi se privete pe sine, i cu ct are mai puin,
cu att mai bogat este: cci golul din sine nu se umple
cu bunuri trectoare ci cu deplintatea vieii celei
venice, cu lumina i cu strlucirea ei: dragostea i
milostivirea; este Domnul Care gzduiete n casa sa.
Dar cum de a putut acest pctos s se
nvredniceasc de a-L primi pe Domnul? Cum de s-a
putut mcar gndi c Domnul vrea s-l vad n bezna
sa? Orict ncearc s se curee, orict lupt i
muncete, orict pzete cuvintele Evangheliei i
privegheaz i postete i se nevoiete n toate chipurile
ca s plac Domnului, se vede totui cznd n rutate
i nemilostivire, lips de dragoste i lenevire, nerbdare
i nemulumire i toate patimile cu putin. Cum de se


66
mai poate atepta ca Domnul s intre ntr-o astfel de
ncpere?
De aceea se roag: Doamne miluiete-m.
Miluiete-m pe mine pctosul. Cci de bun seam
am ncercat s fac ceea ce eram dator s fac pentru a
Te sluji: am arat ogorul inimii mele pe care mi l-ai dat
n grije, i am pscut turmele care se afl acolo (Luca
XVII, 7-10), dar nu sunt dect robul Tu umil i fr
Tine nu pot face nimica. Deci miluiete-m pe mine i
m umple cu harul Tu.
El i sporete credina prin lucrare (Luca XVII,
5), i prin rugciune capt putere de munc. Aa
slluiesc laolalt munca i rugciunea, pn cnd se
contopesc i devin una. Lucrarea i este rugciune i
rugciunea lucrare. Aceasta este ceea ce sfinii numesc
lucrarea cea duhovniceasc, rugciunea inimii sau
rugciunea lui Iisus.

XXV.
Sfntul avv Isaia, sihastrul egiptean, spune
despre rugciunea lui Iisus c este oglinda minii i
felinarul contiinei. Altcineva a asemuit-o cu acea voce
linitit ce se aude nencetat ntr-o cas: toi hoii care
se furieaz pn la ea dau bir cu fugiii cnd aud pe
cineva pzind acolo nuntru. Casa este inima, furii sunt
rutile. Vocea pzitorului este rugciunea. Dar de-
acuma nu mai sunt eu nsumi pzitorul, ci Hristos este.


67
Lucrarea cea duhovniceasc l ntrupeaz pe
Hristos n sufletul nostru. Pe aceasta s-o ii cu hotrre,
ca fr ncetare s-L ai pe Domnul n cuget: l ascunzi
n suflet, n inim, n contiin. De dormit dormeam,
dar inima-mi veghea (Cntarea cntrilor V, 2): eu
nsumi dorm, m trag de-o parte, dar inima rmne n
rugciune mai departe, adic n viaa venic, n
mpria cerurilor, n Hristos. Mldiele rdcinilor se
retrag ctre originea lor.
Mijlocul de a ajunge la aceasta este rugciunea:
Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu,
miluiete-m pe mine pctosul. Se repet cu voce tare,
optit sau numai n gnd, rar, cu luare aminte, i dintr-o
inim ct mai golit cu putin. Golit de toate cele
necuviincioase. Printre cele necuviincioase se numr
nu numai interesele cele lumeti, ci i toate felurile de
ateptri sau preri despre vreun rspuns, sau contem-
plaiile sinelui, iscodirile, toate acele mulimi de visuri,
ntrebri curioase i imagini ale nchipuirii. Simplitatea
este la fel de obligatorie ca i smerenia, nfrnarea
trupeasc i sufleteasc i, pe scurt, ca tot ceea ce ine
de rzboiul nevzut. nceptorul trebuie mai ales s se
pzeasc de tot ce aduce ct de puin a misticism.
Rugciunea lui Iisus este o lucrare, o munc practic i
un mijloc prin care te zideti pentru a primi i pstra
acea putere care se cheam harul dumnezeiesc i care se
afl totdeauna, fie ct de ascuns, n cel botezat, astfel
nct poate da roade. Rugciunea ne rodete aceast


68
putere din sufletul nostru; o alt menire nu are. Este un
ciocan care sfrm o carapace: ciocanul este tare i
loviturile dor. Leapd orice gnd de ncntare,
fermecare i voci ngereti: un singur drum duce la
mpria lui Dumnezeu, i acela este drumul crucii.
Cci, chin cumplit este a spnzura atrnat pe cruce: s
nu te atepi la altceva.
i-ai rstignit trupul intuindu-l pe un fel de via
n aspr nfrnare; viaa gndurilor i a nchipuirilor
trebuiete aiderea nfrnt. intuiete-le cu cuvintele
rugciunii i cu Sfnta Scriptur, cu citire de psalmi i
din lucrrile Sfinilor Prini, atunci cnd le ai pe toate
acestea la ndemn. Nu i lsa nchipuirea s zburde
ncotro i place; ceea ce numim ,,gndul naripat este
cel mai adesea o rtcire deart n lumea nlucirilor.
De ndat ce gndul nu i este ocupat cu lucrul tu
ntoarce-l fr zbav la rugciune. Grijete ca att
gndurile ct i nchipuirea s i se supun ca un cine
bine dresat. Nu-i dai voie s alerge peste tot, s
scheaune, s rscoleasc prin gleile cu lturi i s se
scalde n anul de scurgere: tot astfel trebuie s-i poi
chema gndul i nchipuirea napoi, i trebuie s-o faci
n fiece minut ce se scurge. De nu vei face aa, vei fi ca
un cal scpat pe care l duce cnd un clre cnd altul,
pn cnd cade n spume i sfrit la pmnt, ne spune
Sfntul Antonie.
Dac ciocneti prea tare ntr-o coaje, se poate
sfrma i miezul. Aa c fii cu duhul blndeii. Nu te


69
repezi dendat la rugciunea lui Iisus. Pstreaz pentru
nceput, i chiar dup aceea, i celelalte rugciuni. Nu
fii prea nrva. i nu-i nchipui s te poi ine mcar
de un singur Doamne miluiete-m aa cum ar trebui.
Rugciunea i-e n tot timpul ntrerupt i sfrmat: nu
eti dect un om. Doar ngerii din ceruri pururea vd
faa Tatlui Meu (Matei XVIII, 10): tu ns ai un trup
pmntesc care i le cere pe ale lui. Nu striga din
rrunchi i nu te mira dac la nceput vei uita cu totul
exerciiul rugciunii cteva ceasuri la rnd, ba chiar
poate o zi ntreag sau i mai multe.
Ia-o cu simplitate i firesc: nu eti dect un
navigator nedeprins care se ostenete cu multe uitnd
tocmai vslele. Aa c: nu te atepta la nimic de tine
nsui. Dar nici nu cere ceva de la ceilali.
Concentrarea este una, rspndirea minii este
alta. Rugciunea este folositoare atunci cnd i face
gndul viu i limpede. Rugtorul vede cele din jurul lui,
observ i judec totul, dar o face prin prisma rug-
ciunii care scald aceste impresii n lumina ei clar.
Duhul este lucrtor pe trmul cureniei din l-
untrul nostru. Ct vreme ne lrgim acest trm al nea-
trnrii inimii, va crete i omul cel duhovnicesc.
Rugciunea trebuie s aduc pacea luntric, o
destindere plin de linite n mijlocul tristeii, iubire,
mulumire, smerenie. Dac devii ncordat i tulburat,
srind ntr-un picior de bucurie sau zcnd de ntristare,
simi amrciune sau o dorin de nfptuire nestvilit,


70
dac eti azvrlit n triri extatice sau n vltoarea
simurilor nrudit cu plcerea ascultrii muzicii, dac
simi pe scurt desftare sau plcere, aa nct ,,eti
mulumit de tine i de lumea ntreag, atunci eti pe
drumul greit: ai zidit prea mult pe tine nsui. Sun
retragerea dendat i ntoarce-te la mustrarea de sine
care ntotdeauna trebuie s fie punctul de plecare a
fiecrei rugciuni adevrate.
ngerul luminii poart ntotdeauna pacea cu el,
pacea pe care demonii ntunericului vor s o destrame
cu orice pre. Din aceasta, ne spun Sfinii Prini, putem
deosebi forele binelui de cele ale rului.

XXVI.
Golit de orice cunoatere, lipsit de orice gnd
sau fapt bun, fr de amintiri n urm, fr dorine n
viitor, netrebnic ca o zdrean veche, nesimit ca un
bolovan din drum, putregit ca un burete de pdure
mncat de viermi, muribund ca un pete aruncat pe mal
i scrbit pn la lacrimi de starea ta nenorocit: aa se
cade a sta la rugciune n faa Atotputernicului,
Judectorului, Creatorului i Tatlui, Mntuitorului i
Stpnului, Duhul Adevrului i Dttorului de via; i
precum fiul risipitor s strigi din adncul neputinei
tale: Tat am greit la cer i naintea Ta; nu mai sunt
vrednic s m numesc fiul Tu (Luca XV, 21). Doamne


71
Iisuse Hristoase Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe
mine pctosul.
i cunoti neputina i te lai zcnd ca un le
naintea Atotputernicului, i din propria-i nimicnicie
rsare dragostea de semenii ti, aa cum sunt ei lsai i
luminai de la Domnul. Ei poart chipul Lui n fiina lor
luntric: i-e de-ajuns aceasta ca s jertfeti totul
pentru ei.
Acum s-a petrecut taina cea neneleas, c pe ct
de adnc te-ai cufundat n inima ta, cu att mai sus ai
ieit din tine nsui. La vedere viaa ta este aceeai:
speli vasele i creti copiii, mergi la lucru, primeti
salariu i plteti impozit. Faci toate cele ce se fac de
ctre oamenii din lume, ntruct nu eti deocamdat n
situaia de a o prsi trupete. Dat te-ai lepdat de tine.
Ai dat ceva ca s primeti altceva.
i de Te am pe Tine, ce am mai dorit eu pe
pmnt? Nimic altceva, rspunde Sfntul Ioan Scrarul,
dect nentrerupta rugciune, cererea de a nu m dezlipi
de Tine. Unii sunt lipii de bogii, alii de slav, alii
de tot soiul de bunuri striccioase; singura mea dorire
este de a m lipi de Dumnezeu.
Rugciunea, cu tot ceea ce cuprinde ea ca
mustrare de sine, a devenit adevrata ta via, pe care o
menii numai de dragul rugciunii. A merge n calea
Domnului (Facere VI, 9) este de acuma singurul lucru
cu adevrat de valoare pentru tine, i cuprinde toate
cele pmnteti i cereti.


72
Pentru cel ce-L poart pe Hristos n sinea sa nu
exist nici moarte sau boli sau ceva lumesc de care s
se team: el a intrat deja n viaa venic i acolo este
cu totul pzit.
i noaptea i ziua trec i smna cereasc rsare
n inima ta i crete, cum nu tii tu. Pmntul rodete
de la sine, pmntul inimii tale, mai nti pai, apoi spic,
dup aceea gru deplin n spic (Marcu IV, 27-28).
Sfinii vorbesc de ceea ce se cheam lumina
nenserat. Nu este lumina ochilor, ci a inimii, lumina
ce nu-i pierde niciodat strlucirea i limpezimea. Ea
las necontenit ntunericul n urma sa i se ndreapt
statornic spre amiaza zilei: nsuirea ei de cpetenie
este de a se curi necontenit. Aceasta este Lumina ve-
niciei, care nu se poate stinge i care strbate nveliul
materiei i al timpului.
Dar prinii nu spun niciodat c aceast lumin
le-a fost dat lor nile, ci numai acelora ce i-au curit
inima n iubirea ctre Domnul pe calea ngust aleas
de bun voie.
Calea cea ngust este nesfrit: nsuirea ei este
venicia. Fiecare clip este clipa nceputului: clipa de
fa cuprinde i pe cele ce au s fie: ziua judecii; n
cele de acum sunt cuprinse i cele ce au fost: creaia,
cci Hristos este venic i pretutindenea de fa: i n
iad i n rai. La sosirea Celui Unuia Nscut piere
multitudinea, chiar n timp i n spaiu. Totul se petrece
deodat, chiar acum i pretutindeni, n adncul inimii


73
tale. Acolo te ntmpin ceea ce cutai: adncimea,
nlimea i limea Crucii: Mntuitorul i mntuirea.
De aceea: de vrei s-i mntuieti sufletul i s
capei viaa venic, scoal-te din lncezeal i zi:
Doamne, f s pun nceput bun n numele Tatlui, al
Fiului i al Sfntului Duh, Amin.


ADAOS
(Cteva texte din Sfinii Prini)

Sfntul Isaac Sirul
Cnd vrei s ncepi a face cele dumnezeieti,
f-i testamentul ca unul care trind n lumea aceasta
este pregtit de moarte i care nu mai ndjduiete
nimic n viaa aceasta, precum cel ce se sfrete.
Tu suflete, care doreti s te cufunzi n rugciune
i nsetezi dup unirea cu Hristos cea fr de sfrit,
vino, hotrte-te i urmeaz povuirile Sfinilor
Prini n felul acesta:
Aeaz-te, sau mai bine stai drept n poziia de
rugciune ntr-un col ntunecat i tcut.
nainte de a ncepe f cteva metanii pn la
pmnt i nu lsa mdularele s se moleeasc.
Caut cu gndul locul inimii sub snul stng i
adun-i atenia acolo.


74
Trimite-i mintea din cap ctre inim i zi:
,,Doamne Iisuse Hristoase miluiete-m rar, cu buzele
sau doar n gnd, cum i vine mai uor, fr grab i cu
evlavie.
ncearc s-i pstrezi luarea aminte pe ct este cu
putin i nu lsa gndurile, fie bune fie rele, s ajung
la cap.
Fii cu rbdare linitit, hotrt s stai ndelung i
desprit de toate.
ine-te n cumpna dreptei msuri i f metanii
dup puteri.
Pstreaz tcerea.
Dup amiaz citete n linite din Evanghelii i
din Prinii Bisericeti care scriu despre fapte luntrice
i rugciune.
Dormi cinci sau ase ore pe zi.
Roag-te din cnd n cnd cu rugciunea din afar
pentru rugciunea luntric.
Nu te atinge de lucrri care i abat luarea aminte.
Compar-i adesea propriile experiene cu
povuirile prinilor.

Sfntul Simeon Noul Teolog
Trei lucruri trebuiesc nainte de toate:
nengrijirea pentru nimic, nici chiar pentru cele
binecuvntate, nu numai pentru cele nebinecuvntate i
lumeti; o contiin curat n toate cele, care s nu te


75
vdeasc n ceva; i o desvrit neptimire, ca mintea
s nu-i fie tras n jos de ceva lumesc.
Du-te apoi singur ntr-un loc singuratic i tcut,
nchide uile, elibereaz-i gndurile de toate cele
trectoare i lumeti, apleac-i capul n piept i rmi
cufundat nluntrul tu (n cap, nu n inim), ndreapt-
i acolo ochii minii i ai simirii i ine-i cumva
respiraia. ine-i gndul nuntru i ncearc n toate
felurile s gseti locul inimii, astfel ca mintea ta s
rmn n totul acolo de ndat ce ai gsit inima.
La nceput vei da acolo de bezn i osteneal; dar
dac vei continua cu aceast lucrare a lurii aminte zi i
noapte fr ncetare, vei cpta mai trziu un fel de
bucurie nentrerupt. Mintea se mldiaz n aceasta,
descoper locul inimii i ncepe s vad acolo lucruri pe
care nu le-a mai vzut sau cunoscut mai nainte.
Din acea clip orice ispit, de oriunde ar veni i s-
ar arta ea mai nainte de a intra nuntru i a deveni
reprezentare, va fi izgonit de nelegere i nimicit n
numele lui Iisus Hristos, adic Doamne Iisuse Hristoase
miluiete-m; din clipa asta mintea ncepe s se
mnieze chiar i pe diavoli, s-i prigoneasc i s-i
bat.
Celelalte ce urmeaz de obicei acestui exerciiu le
vei cunoate tu nsui cu ajutorul lui Dumnezeu, din
experien inndu-i luarea aminte i struind n Iisus,
adic n rugciunea Sa: Doamne Iisuse Hristoase,
miluiete-m.


76

Sfntul Nichifor Clugrul
Este cunoscut c aerul pe care-l inspirm se duce
prin plmni ctre inim. Aeaz-te deci, adun-i
gndul i ndrepti-l pe cile respiraiei nluntrul tu,
silete-l ca s intre mpreun cu aerul inspirat n nsi
inima ta i reine-l acolo, nu-i da fru liber ci d-i
aceste sfinte cuvinte: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui
Dumnezeu, miluiete-m! i f-l s repete cuvintele zi
i noapte.
ncearc s te deprinde n aceast aflare nluntrul
tu mpreun cu rugciunea numit i vezi ca gndul s
nu ias iute de acolo, cci la nceput se va ntrista mult
n nchisoarea aceasta strmt.
Dar dup ce se va deprinde, gndul va gsi n acel
loc bucurie i veselie n loc de ntristare i el nsui va
dori s rmn acolo. Precum brbatul care se ntoarce
acas din ri strine i nu mai poate de bucurie c-i
vede nevasta i copiii, tot aa se umple nelegerea de
nespus bucurie i veselie cnd se unete cu inima.
De vei izbuti s intri n inim pe acest drum ce i
l-am artat, mulumete-I lui Dumnezeu i rmi
totdeauna n acest exerciiu: el te nva lucruri pe care
nici mcar nu le bnuiai.
n acelai timp n care noi am intrat n inim prin
acest fel mult dorit i fericit, veghem cu trezvie, iar
ctre tine se ndreapt toat ceata binefctorilor:


77
dragostea, bucuria, pacea, rbdarea, blndeea i
celelalte.

Sfntul Grigore Sinaitul
Adevrata rugciune luntric neispititoare
este aceea n care cldura ce vine din rugciunea lui
Iisus aprinde n arina inimii focul care arde patimile ca
pe nite ciulini. Ea umple sufletul de bucurie i de pace
i nu vine nici din dreapta, nici din stnga, nici mcar
de sus, ci nvlete din inim ca dintr-un izvor de
munte al Duhului dttor de via. Pe aceasta numai
trebuie s-o iubeti i s te sileti a o pstra n inima ta,
prin aceea c-i pzeti mintea de visuri i dorine. Cu
aceast rugciune nu te mai temi de nimic; cci Acela
Care a spus: priveghiai, Eu sunt cu voi, nu v temei
este nsui cu noi.













78


CATALOG
de Prini i scriitori bisericeti care s-au numit n
aceast carte
5


n ordine dup perioada n care au trit:
Sfntul Antonie cel Mare sau Pustnicul, ntemeie-
torul monahismului cretin, mort n 350.
Avva Isaia, sihastru n pustia egiptean n a doua
jumtate a veacului al IV-lea.
Sfntul Efrem Sirul (306-373), traductor al
Bibliei i autor de imnuri numit ,,Flautul credinei i
Harfa Sfntului Duh. Hirotonit diacon de ctre Sfntul
Vasile cel Mare; a sihstrit n muntele Edessei.
Sfntul Vasile (gr. Basileios) cel Mare (cca. 330-
379), arhiepiscopul Cezareei Capadociei; printe bi-
sericesc; mpreun cu Sfntul Ioan Gur de Aur i cu
Sfntul Grigorie Teologul este unul din stlpii Bisericii
noastre.
Sfntul Macarie Egipteanul, numit cel Mare, 301-
391, sihastru i preot n pustia schitic libian din
Egipt.
Sfntul Ioan Gur de Aur (347-407), arhiepis-
copul Constantinopolului; cunoscut printe bisericesc i
orator.

5
Dup originalul suedez (n. t.)


79
Sfntul Isichie al Ierusalimului, hirotonit preot n
412, elevul Sfntului Grigorie Teologul; a sihstrit n
pustiul Palestinei.
Sfntul Isaac Sirul, a trit n secolul al VI-lea n
aspr pustnicie; a fost pentru scurt vreme episcop de
Ninive, dar a prsit curnd oraul i s-a slluit din
nou n pustie la mnstirea Rabban Schabor, unde i-a
pierdut vederea i a murit. A lsat n urm multe scrieri
n limba siriac.
Avva Dorotei, secolele VI-VII. Unul din cei mai
citii prini; a murit ca egumen; date biografice foarte
srace.
Sfntul Ioan Scrarul, autorul vestitei scrieri
Klimax ton paradeison (Scara cerului). A sihstrit 40
de ani la poalele muntelui Sinai, apoi a fost egumen al
mnstirii Sfnta Ecaterina i iari pustnic.







80
CUVNTUL
TRADUCTORULUI

Fritjof Tito Colliander (1904-1989) este un
scriitor de origine suedez, cetean finlandez, nscut la
Helsinki, dar care i-a petrecut copilria n Rusia, avnd
la Petersburg o doic rusoaic, i care a devenit apoi, la
vrsta de 13 ani, martor al revoluiei bolevice. Cu mari
sacrificii i cu o dureroas ran sufleteasc, familia sa
reuete s se ntoarc n Finlanda, unde ncepe o ,,via
nou dar lipsit de orice sens, dup prerea copilului
Tito.
Dup o adolescen frustrat, - a avut piciorul
imobilizat n ghips civa ani, - dup nenumratele
ncercri ale familiei de a porni vreo afacere ct de ct
rentabil, dup pierderea prinilor, tnrul finlandez,
purtat de o dorin de via specific celor ce triesc la
interferena marilor ntinderi de zpad cu civilizaia
european, cltorete mult i duce o via boem. Scrie
enorm, devine corespondent de pres, cunoate muli
oameni, reuete s obin premiul de stat al scriitorilor
finlandezi pentru romanul ,,Taina.
n plin maturitate descoper printr-o fericit
ntmplare viaa ortodox, pe care i-o amintete vag, din
copilria petrecut la Petersburg. ntr-una din
nenumratele sale cltorii ajunge la mnstirea
Peciarsca, aflat pe atunci, n tnra republic


81
independent, Estonia. Din anul 1937 se convertete cu
familia sa la ortodoxie.
Bulversarea sufleteasc petrecut n acele zile de
deosebit fericire, trecerea de la un ateism atenuat de o
puternic sensibilitate artistic la credina pe care i-ar fi
dorit-o n mai multe rnduri, este redat ntr-unul din
multele sale romane autobiografice, numit ,,Aproape
(Nra n original).
Triri sufleteti de tipul ,,drumul Damascului au
mai fost poate exprimate n literatur, dar copleitoarea
simplitate i sinceritate cu care un contemporan i ,,pune
pe tav sufletul su, ntr-o oarecare spovedanie n faa
lumii ntregi, este demn de toat atenia, ntr-o omenire
modern sfiat de ateism, i neopgnism pietist.
Din acest moment scriitorul devine i un mare
aprtor al ortodoxiei, traduce n finlandez i n suedez
comori ale ortodoxiei, prima sa lucrare de acest fel fiind
Acatistul Maicii Domnului. n paralel cu continuarea
activitii sale de scriitor, obinnd alte dou premii de
stat, pentru romanele de inspiraie religioas Korstget
(Cruciada) i Frbarma Dig (Doamne miluiete),
T. Colliander devine n anii cincizeci, unicul profesor de
religie ortodox n limba suedez. Dup studii de
dogmatic i liturgic, este invitat la universitatea din
Uppsala pentru a face o prezentare a ortodoxiei pentru
publicul suedez, insistnd asupra Patericului i prinilor
pustiei.


82
Aceast amprent religioas special l-a marcat
destul de mult, i, simindu-se att de departe de starea
sufleteasc a ascetului, dar i dorind-o cu putere, i scrie
un ,,program n felul specific al omului din nord, n care
i propune exerciiul ascezei. Aa a luat natere mica
lucrare Asketernas Vg (Calea asceilor) care, nsufleit
de pana scriitorului devine oper de art.
Scrierile sale au nceput, din anii cincizeci, s fie
traduse n norvegian, german i olandez. Viaa sa
religioas s-a desfurat n jurul mnstirii Noua Valamo,
din Finlanda, unde cltorea destul de des mpreun cu
familia, mnstire pe care a ajutat-o ct a putut n vremea
cnd era ameninat de a deveni pustie iar apoi un simplu
obiectiv turistic, i o amintire.
Din lungile convorbiri cu printele su
duhovnicesc, Joann, au luat natere diferite lucrri de
ortodoxie, inundate de un talent deosebit, i de o credin
vie, a unui tritor n lupt continu cu cele lumeti, ntr-o
vreme cnd, n nordul Europei se desfura aa numita
,,revoluie sexual concomitent cu marea mulumire a
popoarelor nordice, de a atinge un nalt nivel de
dezvoltare material, i bunstare social, cu alte cuvinte,
un trai lumesc fericit.
,,Calea asceilor a cunoscut din 1967 mai multe
ediii fiind tradus n mai multe limbi. Scris precum am
mai artat n mediul scandinav al anilor 60 ea se
adreseaz n primul rnd acelor cititori de sorginte
luteran ns puternic secularizai. ncercarea lui


83
T. Colliander de a insera Patericul i Filocalia n acest
mediu este cu totul ludabil. Desigur c distana dintre
cele dou lumi pare enorm iar aplicarea ascezei n afara
pustiei nitrice i n mijlocul ,,pustiei citadine a secolului
nostru poate isca unele nedumeriri n privina atitudinilor
recomandate. Astfel, este tiut c n societatea suedez de
astzi contactele umane la nivelul cel mai elementar -
rude, vecini, prieteni - au devenit din ce n ce mai precare,
ajungndu-se chiar pn acolo cnd au fost gsite
persoane decedate de o lun n apartamentul lor din bloc
n plin ora, fr tiina vecinilor sau rudelor! Ori n acest
caz vizitele i contactele umane nu ar trebui rrite, ele
nefiind att de duntoare. Considerm ca o opinie
personal faptul c mai ales pentru cititorul romn este
mai ziditoare ntrirea vieii comunitare bisericeti cu
contacte umane duhovniceti sporite. De asemenea la
capitolul ascultare i tierea voii proprii ni s-a prut
cumva forat extensia dat de autor - ascultarea aproape
necondiionat a celor din jur. n tradiia Patericului
aceast ascultare fr rezerve se cuvenea ,,btrnului
mbuntit, duhovnicului, i chiar i atunci nu era vorba
de o ascultare ,,oarb, ci de ascultare luminat de
discernmnt sau dreapt judecat. Aceste mici observaii
nu micoreaz desigur valoarea lucrrii, i anume, de a
lega firul tradiiei ascetice de viaa cotidian citadin,
dou lucruri att de ndeprtate n timp i n duh. Cu att
mai mult, valoarea lucrrii se impune acum, cnd setea
legitim de ascez i mistic a cretinilor secularizai de


84
astzi este ntmpinat prompt de un larg evantai de
pseudo-asceze i mistici de tip new-age.

*

Viaa lui Tito Colliander se aseamn unui uvoi
tumultuos de ispite de care a avut din belug parte nc
din copilrie. Experiena sa bogat de via, aa cum a
fost descris n lucrrile autobiografice i-a spus n cele
din urm cuvntul, deoarece, dup cum se cunoate din
nvtura ascetic, toate experienele sunt valorificate i
potenate pe deplin doar n Hristos, n Biseric.
Ceea ce este de remarcat n continuare, este faptul
c lucrarea ,,Calea Asceilor n tot duhul i etosul ei, se
opune total etosului societii suedeze contemporane.
Aa-zisul ,,model suedez att de ludat i invidiat de
atta lume, const n fapt n aplicarea social-democraiei,
un socialism mbelugat i cu ,,fa uman. Bunstarea
este repartizat ntr-un mod ct se poate de echitabil,
srcia i ceretoria sunt eradicate. Statul cu organismele
sale centrale (guvern, parlament) i locale se implic din
plin n organizarea vieii social economice. Birocraia i
planificarea sprijinit de un sistem avansat de
computerizare, joac un rol dominant. Infraciunile
(crime, furturi, droguri, violuri, etc.) sunt inute sub un
control eficient, ceea ce d impresia siguranei
ceteanului.
Toate aceste elemente ar putea fi poate considerate
pozitive. ns avantajele sociale, economice i tehnologice


85
au fost obinute cu preul unei napoieri duhovniceti
deplorabile. S-a ajuns pn acolo nct suedezii s fie
,,mndri de secularizarea lor. Acest ateism mascat sub
numele de agnosticism, umanism sau materialism, a dus
n anii 1970-80 la reacii de tip new age, suedezii fiind
acum mndri de pgntatea lor! Secularismul i
pgnismul se opun din rsputeri ,,cii asceilor aa cum
au predat-o Mntuitorul, Sfinii Apostoli i Sfinii Prini,
ajungnd pn la asceii zilelor noastre.
Societatea contemporan suedez s-a deprtat
ntre timp de modelul social-democrat, fiind supus
globalizrii de tip american, i aproape constrns s intre
n UE.
6
Acest model ,,euro-atlantic este cel al societii
de consum, chiar dac este vorba despre un consum
raionalizat i moderat de ideologia ecologist de
protejare a mediului. Ecologia i, mai ales, psihologia
contemporan, l ndeamn pe om din rsputeri spre un
stil de via hedonist, stil pentru care ascetica i mistica
reprezint dumanii de moarte. Tocmai acest lucru face ca
lucrarea lui T. Colliander s capete o valoare sporit,
avnd n vedere mediul n care i pentru care a fost
alctuit.
n viaa sa tumultoas de care vorbeam, Tito
Colliander a avut de luptat cu erezia (era botezat luteran),
necredina, ca rod al mediului i educaiei, bolile i

1 Plebiscitul a dat un rezultat pe muche de cuit pentru intrarea
Suediei n UE, lucru ce nu a dus la nici o mbuntire vizibil, aa
cum promitea propaganda pro UE dezlnuit n preajma alegerilor!


86
accidentele, srcia din unele perioade, dificultile legate
de identitatea naional i lingvistic (etnic suedez nscut
n Finlanda i trit n Rusia), boema i alcoolismul din
perioada francez, probleme familiale i profesionale.
Biruina lui final asupra tuturor acestor ispite poate fi
luat ca o dovad ziditoare pentru oricine se aseamn
ntructva lui, c ,,cele ce sunt cu neputin la oameni sunt
cu putin la Dumnezeu (Luca XVIII, 27).
Sfaturile duhovniceti fiind cele ale Sfinilor
Prini, au o actualitate peren n timp i spaiu.
Hedonismul a cuprins dup revoluie i societatea noastr
romneasc. De aceea, socotim cartea ,,Calea Asceilor
ca fiind ziditoare i de folos imediat celor ce vor s-i ia
Crucea i s-i urmeze lui Hristos pe calea cea strmt i
cu scrbe ce duce ns negreit n mpria cerurilor!

Pr. Dan Bdulescu
Bucureti, 30 noiembrie 2001
La prznuirea Sfntului Apostol Andrei, cel nti chemat
Ocrotitorul Romniei






87









88
CRI APRUTE LA EDITURA SCARA
Slobodan Mileusnici, Ruinele Ortodoxiei, Iugoslavia
1991 - 2000
***, ROMFEST 2000 ntlnirea romnilor de pretu-
tindeni (catalog cu conferinele i studiile manifestrii)
Printele Nicolae Grebenea, Amintiri din ntuneric
Dumitru Bordeianu, Mrturisiri din marginea disperrii
Printele Liviu Brnza, Raze din catacomb
Radu Gyr, Poezii/Pesme, ediie bilingv
Constantin Papanace, Mic antologie aromneasc

N PREGTIRE LA EDITURA SCARA

Ivan Ostrumov, Istoria Sinodului de la Ferara
Florena
Sfntul Iustin Popovici, Biserica Ortodox i
ecumenismul
Teodorit, Episcop al Kirului, Zece cuvinte despre
dumnezeiasca Pronie
Sfntul Nicolae Velimirovici, Omilii
Sfntul Ioan Damaschin, Logica (Dialectica)
Florica Elena Laureniu, Povetile Cocostrcului Alb;
Brara cu cheie
***, Dosarul de canonizare a lui Valeriu Gafencu
Sfntul nchisorilor





89



90