Directora General: CARMEN LIRA SAADE

Director Fundador: CARLOS PAYAN VELVER

Domingo 31 de diciembre de 2006 Num
61!
Las cinco dificultades para
decir la verdad
Bertolt Brecht
El que quiera luchar hoy contra la
mentira y la ignorancia y escribir la
verdad, tendr que vencer por lo menos
cinco dificultades. Tendr que tener el
valor de escribir la verdad aunque la
desfigure por doquier, la inteligencia
necesaria para descubrirla, el arte de
hacerla manejable como un arma, el
discernimiento indispensable para
difundirla.
Tales dificultades son enormes para los que escriben bajo el fascismo,
pero tambin para los exiliados y los expulsados, y para los que viven en
las democracias burguesas.
I. EL VALOR DE ESCRIBIR LA VERDAD
Para mucha gente es evidente que el escritor debe escribir la verdad, es
decir, no debe rechazarla ni ocultarla, ni deformarla. o debe doblegarse
ante los poderosos, no debe enga!ar a los dbiles. Pero es dif"cil resistir
a los poderosos y muy provechoso enga!ar a los dbiles. #ncurrir en la
desgracia ante los poderosos equivale a la renuncia, y renunciar al
trabajo es renunciar al salario. $enunciar a la gloria de los poderosos
significa frecuentemente renunciar a la gloria en general. Para todo ello
se necesita mucho valor.
%uando impera la represi&n ms feroz, gusta hablar de cosas grandes y
nobles. 's entonces cuando se necesita valor para hablar de las cosas
peque!as y vulgares, como la alimentaci&n y la vivienda de los obreros.
(osep $enau, )utodespotismo, *+,-
Por doquier aparece la consigna. /o hay pasi&n ms noble que el amor
al sacrificio./
'n lugar de entonar ditirambos sobre el campesino hay que hablar de
mquinas y de abonos que facilitar"an el trabajo que se ensalza. %uando
se clama por todas las antenas que el hombre inculto e ignorante es
mejor que el hombre cultivado e instruido, hay que tener valor para
plantearse el interrogante. 01ejor para quin2 %uando se habla de razas
perfectas y razas imperfectas, el valor est en decir. 0's que el hambre,
la ignorancia y la guerra no crean taras2
Tambin se necesita valor para decir la verdad sobre s" mismo cuando se
es un vencido. 1uchos perseguidos pierden la facultad de reconocer sus
errores3 la persecuci&n les parece la injusticia suprema3 los verdugos
persiguen, luego son malos3 las v"ctimas se consideran perseguidas por
su bondad. 'n realidad esa bondad ha sido vencida. Por consiguiente,
era una bondad dbil e impropia, una bondad incierta, pues no es justo
pensar que la bondad implica la debilidad, como la lluvia la humedad.
4ecir que los buenos fueron vencidos, no porque eran buenos, sino
porque eran dbiles, requiere cierto valor.
'scribir la verdad es luchar contra la mentira, pero la verdad no debe ser
algo general, elevado y ambiguo, pues son estas las brechas por donde
se desliza la mentira. 'l mentiroso se reconoce por su afici&n a las
generalidades, como el hombre ver"dico por su vocaci&n a las cosas
prcticas, reales, tangibles. o se necesita un gran valor para deplorar
en general la maldad del mundo y el triunfo de la brutalidad, ni para
anunciar con estruendo el triunfo del esp"ritu en pa"ses donde ste es
todav"a concebible. 1uchos se creen apuntados por ca!ones cuando
solamente gemelos de teatro se orientan hacia ellos. 5ormulan
reclamaciones generales en un mundo de amigos inofensivos y reclaman
una justicia general por la que no han combatido nunca. Tambin
reclaman una libertad general. la de seguir percibiendo su parte habitual
del bot"n. 'n s"ntesis, s&lo admiten una verdad. la que les suena bien.
Pero si la verdad se presenta bajo una forma seca, en cifras y en hechos,
y exige ser confirmada, ya no sabrn qu hacer. Tal verdad no los exalta.
4el hombre veraz s&lo tienen la apariencia. 6u gran desgracia es que no
conocen la verdad.
II. LA INTELIENCIA NECESARIA !ARA DESC"BRIR LA VERDAD
Tampoco es fcil descubrir la verdad. Por lo menos la que es fecunda.
)s", seg7n opini&n general, los grandes 'stados caen uno tras otro en la
barbarie extrema. 8 una guerra intestina que se desarrolla
implacablemente puede degenerar en cualquier momento en un conflicto
generalizado que convertir"a nuestro continente en un mont&n de ruinas.
'videntemente, se trata de verdades. o se puede negar que llueve
hacia abajo. numerosos poetas escriben verdades de este gnero. 6on
como el pintor que cubr"a de frescos las paredes de un barco que se
estaba hundiendo. 9aber resuelto nuestra primera dificultad les procura
una cierta dificultad de conciencia. 's cierto que no se dejan enga!ar por
los poderosos, pero 0escuchan los gritos de los torturados2 o3 pintan
imgenes. 'sta actitud absurda les sume en un profundo desconcierto,
del que no dejan de sacar provecho3 en su lugar, otros buscar"an las
causas. o creis que es cosa fcil distinguir sus verdades de las
vulgaridades referentes a la lluvia3 al principio parecen importantes, pues
la operaci&n art"stica consiste precisamente en dar importancia a algo.
Pero mirad la cosa de cerca. os daris cuenta que no dejan de decir. no
se puede impedir que llueva hacia abajo.
Tambin estn los que por falta de conocimientos no llegan a la verdad.
8, sin embargo, distinguen las tareas urgentes y no temen a los
poderosos ni a la miseria. Pero viven de antiguas supersticiones, de
axiomas clebres a veces muy bellos. Para ellos el mundo es demasiado
complicado. se contentan con conocer los hechos e ignorar las
relaciones que existen entre ellos.
1e permito decir a todos los escritores de esta poca confusa y rica en
transformaciones que hay que conocer el materialismo dialctico, la
econom"a y la historia. Tales conocimientos se adquieren en los libros y
en la prctica si no falta la necesaria aplicaci&n. 's muy sencillo
descubrir fragmentos de verdad, e incluso verdades enteras. 'l que
busca necesita un mtodo, pero se puede encontrar sin mtodo, e
incluso sin objeto que buscar. 6in embargo, ciertos procedimientos
pueden dificultar la explicaci&n de la verdad. los que la lean sern
incapaces de transformar esa verdad en acci&n. :os escritores que se
contentan con acumular peque!os hechos no sirven para hacer
manejables las cosas de este mundo. Pues bien, la verdad no tiene otra
ambici&n. Por consiguiente, esos escritores no estn a la altura de su
misi&n.
III. EL ARTE DE #ACER LA VERDAD $ANE%ABLE CO$O AR$A
:a verdad debe decirse pensando en sus consecuencias sobre la
conducta de los que la reciben.
9ay verdades sin consecuencias prcticas. Por ejemplo, esa opini&n tan
extendida sobre la barbarie. el fascismo
ser"a debido a una oleada de barbarie
que se ha abatido sobre varios pa"ses,
como una plaga natural. )s", al lado y
por encima del capitalismo y del
socialismo habr"a nacido una tercera
fuerza. el fascismo. Para m", el fascismo
es una fase histrica del capitalismo, y,
por consiguiente, algo muy nuevo y muy
viejo. 'n un pa"s fascista el capitalismo
existe solamente como fascismo.
%ombatirlo es combatir el capitalismo, y
bajo su forma ms cruda, ms insolente,
ms opresiva, ms enga!osa.
'ntonces, 0de qu sirve decir la verdad
sobre el fascismo que se condena si no
se dice nada contra el capitalismo que lo
origina2 ;na verdad de este gnero no
reporta ninguna utilidad prctica.
'star contra el fascismo sin estar contra el capitalismo, rebelarse contra
la barbarie que nace de la barbarie, equivale a reclamar una parte del
ternero y oponerse a sacrificarlo.
:os dem&cratas burgueses condenan con nfasis los mtodos brbaros
de sus vecinos, y sus acusaciones impresionan tanto a sus auditorios
que stos olvidan que tales mtodos se practican tambin en sus propios
pa"ses.
%iertos pa"ses logran todav"a conservar sus formas de propiedad gracias
a medios menos violentos que otros. 6in embargo, los monopolios
capitalistas originan por doquier condiciones brbaras en las fbricas, en
las minas y en los campos. Pero mientras que las democracias
burguesas garantizan a los capitalistas, sin recurso a la violencia, la
posesi&n de los medios de producci&n, la barbarie se reconoce en que
los monopolios s&lo pueden ser defendidos por la violencia declarada.
(osep $enau, %hicago<s 1iss beefstea=,
*+>?@*+>>
%iertos pa"ses no tienen necesidad, para mantener sus monopolios
brbaros, de destruir la legalidad instituida, ni su confort cultural Afilosof"a,
arte, literaturaB3 de ah" que acepten perfectamente o"r a los exiliados
alemanes estigmatizar su propio rgimen por haber destruido esas
comodidades. ) sus ojos, es un argumento suplementario en favor de la
guerra.
0Puede decirse que respetan la verdad los que gritan. /Cuerra sin cuartel
a )lemania, que es hoy la verdadera patria del DmalE, la oficina del
infierno, el trono del anticristo2/ o. :os que as" gritan son tontos,
impotentes gentes peligrosas. 6us discursos tienden a la destrucci&n de
un pa"s, de un pa"s entero con todos sus habitantes, pues los gases
asfixiantes no perdonan a los inocentes.
:os que ignoran la verdad se expresan de un modo superficial, general e
impreciso. Peroran sobre el /alemn/, estigmatizan el /mal/, y sus
auditorios se interrogan. 04ebemos dejar de ser alemanes2 0Fastar
con que seamos buenos para que el infierno desaparezca2 %uando
manejan sus t&picos sobre la barbarie salida de la barbarie resultan
impotentes para suscitar la acci&n. 'n realidad no se dirigen a nadie.
Para terminar con la barbarie se contentan con predicar la mejora de las
costumbres mediante el desarrollo de la cultura. 'so equivale a limitarse
a aislar algunos eslabones en la cadena de las causas y a considerar
como potencias irremediables ciertas fuerzas determinantes, mientras
que se dejan en la oscuridad las fuerzas que preparan las catstrofes. ;n
poco de luz y los verdaderos responsables de las catstrofes aparecen
claramente. los hombres. Givimos una poca en que el destino del
hombre es el hombre.
'l fascismo no es una plaga que tendr"a su origen en la /naturaleza/ del
hombre. Por lo dems, es un modo de presentar las catstrofes naturales
que restituyen al hombre su dignidad porque se dirigen a su fuerza
combativa.
'l que quiera describir el fascismo y la guerra, grandes desgracias, pero
no calamidades /naturales/, debe hablar un lenguaje prctico. mostrar
que esas desgracias son un efecto de la lucha de clases3 poseedores de
medios de producci&n contra masas obreras. Para presentar
ver"dicamente un estado de cosas nefasto, mostrad que tiene causas
remediables. %uando se sabe que la desgracia tiene un remedio, es
posible combatirla.
IV. C&$O SABER A '"I(N CON)IAR LA VERDAD
;n hbito secular, propio del comercio de la cosa escrita, hace que el
escritor no se ocupe de la difusi&n de sus obras. 6e figura que su editor,
u otro intermediario, las distribuye a todo el mundo. 8 se dice. yo hablo, y
los que quieren entenderme, me entienden. 'n la realidad, el escritor
habla, y los que pueden pagar, lo entienden. 6us palabras jams llegan a
todos, y los que las escuchan no quieren entenderlo todo.
6obre esto se han dicho ya muchas
cosas, pero no las suficientes.
Transformar la /acci&n de escribir a
alguien/ en /acto de escribir/ es algo que
me parece grave y nocivo. :a verdad no
puede ser simplemente escrita3 hay que
escribirla a alguien. ) alguien que sepa
utilizarla. :os escritores y los lectores
descubren la verdad juntos.
Para ser revelado, el bien s&lo necesita
ser bien escuchado, pero la verdad debe
ser dicha con astucia y comprendida del
mismo modo. Para nosotros, escritores,
es importante saber a quin la decimos y
quin nos la dice3 a los que viven en
condiciones intolerables debemos
decirles la verdad sobre esas condiciones, y esa verdad debe venirnos
de ellos. o nos dirijamos solamente a las gentes de un solo sector. hay
otros que evolucionan y se hacen susceptibles de entendernos. 9asta los
verdugos son accesibles, con tal que comiencen a temer por sus vidas.
:os campesinos de Faviera, que se opon"an a todo cambio de rgimen,
se hicieron permeables a las ideas revolucionarias cuando vieron que
sus hijos, al volver de una larga guerra, quedaban reducidos al paro
forzoso.
:a verdad tiene un tono. uestro deber es encontrarlo. Hrdinariamente
se adopta un tono suave y dolorido. /8o soy incapaz de hacer da!o a una
mosca./ 'sto tiene la virtud de hundir en la miseria a quien lo escucha.
o trataremos como enemigos a quienes emplean este tono, pero no
podrn ser nuestros compa!eros de lucha. :a verdad es de naturaleza
guerrera, y no s&lo es enemiga de la mentira, sino de los embusteros.
(osep $enau, )merican celebrities...,
*+I>@*+>I
V. !ROCEDER CON AST"CIA !ARA DI)"NDIR LA VERDAD
Hrgullosos de su valor para escribir la verdad, contentos de haberla
descubierto, cansados sin duda de los esfuerzos que supone hacerla
operante, algunos esperan impacientes que sus lectores la disciernan.
4e ah" que les parezca vano proceder con astucia para difundir la
verdad.
%onfucio alter& el texto de un viejo almanaque popular cambiando
algunas palabras. en lugar de escribir. /'l maestro Jun hizo matar al
fil&sofo Kan/, escribi&. /'l maestro Jun hizo asesinar al fil&sofo Kan./.
'n el pasaje donde se hablaba de la muerte del tirano 6undso, /muerto
en un atentado/, reemplaz& la palabra /muerto/ por /ejecutado/, abriendo
la v"a a una nueva concepci&n de la historia.
'l que en la actualidad reemplaza /pueblo/ por /poblaci&n/, y /tierra/ por
/propiedad rural/, se niega ya a acreditar algunas mentiras, privando a
algunas palabras de su magia. :a palabra /pueblo/ implica una unidad
fundada en intereses comunes3 s&lo habr"a que emplearla en plural,
puesto que 7nicamente existen /intereses comunes/ entre varios
pueblos. :a /poblaci&n/ de una misma regi&n tiene intereses diversos e
incluso antag&nicos. 'sta verdad no debe ser olvidada. 4el mismo modo,
el que dice /la tierra/, personificando sus encantos, extasindose ante su
perfume y su colorido, favorece las mentiras de la clase dominante. )l fin
y al cabo, Lqu importa la fecundidad de la tierra, el amor del hombre por
ella y su infatigable ardor al trabajarlaM. lo que importa es el precio del
trigo y el precio del trabajo. 'l que saca provecho de la tierra no es nunca
el que recoge el trigo, y /el gesto augusto del sembrador/ no se cotiza en
la Folsa. 'l trmino justo es /propiedad rural/.
%uando reina la opresi&n, no hablemos de /disciplina/, sino de /sumisi&n/
pues la disciplina excluye la existencia de una clase dominante. 4el
mismo modo, el vocablo /dignidad/ vale ms que la palabra /honor/, pues
tiene ms en cuenta al hombre. Todos sabemos qu clase de gente se
precipita para tener la ventaja de defender el /honor/ de un pueblo, y con
qu liberalidad los ricos distribuyen el /honor/ a los que trabajan para
enriquecerlos.
:a astucia de %onfucio es utilizable tambin en nuestros d"as. Tambin la
de Toms 1oro. 'ste 7ltimo describi& un pa"s ut&pico idntico a la
#nglaterra de aquella poca, pero en el que las injusticias se presentaban
como costumbres admitidas por todo el mundo.
%uando :enin, perseguido por la polic"a del Nar, quiso dar una idea de la
explotaci&n de 6ajal"n por la burgues"a rusa, sustituy& $usia por (ap&n y
6ajal"n por %orea. :a identidad de las dos burgues"as era evidente, pero
como $usia estaba en guerra con el (ap&n, la censura dej& pasar el
trabajo de :enin.
9ay una infinidad de astucias posibles para enga!ar a un 'stado
receloso. Goltaire luch& contra las supersticiones religiosas de su tiempo
escribiendo la historia galante de La Doncella de Orlans. describiendo
en un bello estilo aventuras galantes sacadas de la vida de los grandes.
Goltaire llev& a stos a abandonar la religi&n Aque hasta entonces ten"an
por cauci&n de su vida disolutaB. 4e repente se hicieron los propagadores
celosos de las obras de Goltaire y ridiculizaron a la polic"a que defend"a
sus privilegios. :a actitud de los grandes permiti& la difusi&n il"cita de las
ideas del escritor entre el p7blico burgus, hacia el que precisamente
apuntaba Goltaire.
4ec"a :ucrecio que contaba con la belleza de sus versos para la
propagaci&n de su ate"smo epic7reo. :as virtudes literarias de una obra
pueden favorecer su difusi&n clandestina. Pero hay que reconocer que a
veces suscitan m7ltiples sospechas. 4e ah" la necesidad de descuidarlas
deliberadamente en ciertas ocasiones. Tal ser"a el caso, por ejemplo, si
se introdujera en una novela polic"aca, gnero literario desacreditado, la
descripci&n de condiciones sociales intolerables. ) mi modo de ver, esto
justificar"a completamente la novela polic"aca.
'n la obra de 6ha=espeare se puede encontrar un modelo de verdad
propagada por la astucia. el discurso de )ntonio ante el cadver de
%sar. )firmando constantemente la respetabilidad de Fruto, cuenta su
crimen, y la pintura que hace de l es mucho ms aleccionadora que la
del criminal. 4ejndose dominar por los hechos, )ntonio saca de ellos su
fuerza de convicci&n mucho ms que de su propio juicio.
(onathan 6Oift propuso en un panfleto que los ni!os de los pobres fueran
puestos a la venta en las carnicer"as para que reinara la abundancia en
el pa"s. 4espus de efectuar clculos minuciosos, el clebre escritor
prob& que se podr"an realizar econom"as importantes llevando la l&gica
hasta el fin. 6Oift jugaba al monstruo. 4efend"a con pasi&n absolutista
algo que odiaba. 'ra una manera de denunciar la ignominia. %ualquiera
pod"a encontrar una soluci&n ms sensata que la suya, o al menos ms
humana3 sobre todo, aquellos que no hab"an comprendido a d&nde
conduc"a este tipo de razonamiento.
1ilitar a favor del pensamiento, sea cual fuere la forma que ste adopte,
sirve a la causa de los oprimidos. 'n efecto, los gobernantes al servicio
de los explotadores consideran el pensamiento como algo despreciable.
Para ellos lo que es 7til para los pobres es pobre. :a obsesi&n que estos
7ltimos tienen por comer, por satisfacer su hambre, es baja. 's bajo
menospreciar los honores militares cuando se goza de este favor
inestimable. batirse por un pa"s cuando se muere de hambre. 's bajo
dudar de un jefe que os conduce a la desgracia. 'l horror al trabajo que
no alimenta al que lo efect7a es asimismo una cosa baja, y baja tambin
la protesta contra la locura que se impone y la indiferencia por una familia
que no aporta nada. 6e suele tratar a los hambrientos como gentes
voraces y sin ideal, de cobardes a los que no tienen confianza en sus
opresores, de derrotistas a los que no creen en la fuerza, de vagos a los
que pretenden ser pagados por trabajar, etctera. Fajo semejante
rgimen, pensar es una actividad sospechosa y desacreditada. 04&nde ir
para aprender a pensar2 ) todos los lugares donde impera la represi&n.
6in embargo, el pensamiento triunfa todav"a en ciertos dominios en que
resulta indispensable para la dictadura. 'n el arte de la guerra, por
ejemplo, y en la utilizaci&n de las tcnicas. $esulta indispensable pensar
para remediar, mediante la invenci&n de tejidos /ersatz/, la penuria de
lana. Para explicar la mala calidad de los productos alimenticios o la
militarizaci&n de la juventud no es posible renunciar al pensamiento. Pero
recurriendo a la astucia se puede evitar el elogio de la guerra, al que nos
incitan los nuevos maestros del
pensamiento. )s", la cuesti&n 0c&mo
orientar la guerra2 lleva a la pregunta.
0vale la pena hacer la guerra2 :o que
equivale a preguntar. 0c&mo evitar la
guerra in7til2 'videntemente, no es fcil
plantear esta cuesti&n en p7blico hoy.
Pero 0quiere decir esto que haya que
renunciar a dar eficacia a la verdad2
'videntemente, no.
6i en nuestra poca es posible que un
sistema de opresi&n permita a una
minor"a explotar a la mayor"a, la raz&n
reside en una cierta complicidad de la
poblaci&n, complicidad que se extiende a
todos los dominios. ;na complicidad
anloga, pero orientada en sentido
(osep $enau, The sage and the beasts,
*+I,
contrario, puede arruinar el sistema. Por ejemplo, los descubrimientos
biol&gicos de 4arOin eran susceptibles de poner en peligro todo el
sistema, pero solamente la #glesia se inquiet&. :a polic"a no ve"a en ello
nada nocivo. :os 7ltimos descubrimientos de la f"sica implican
consecuencias de orden filos&fico que podr"an poner en tela de juicio los
dogmas irracionales que utiliza la opresi&n. :as investigaciones de 9egel
en el dominio de la l&gica facilitaron a los clsicos de la revoluci&n
proletaria, 1arx y :enin, mtodos de un valor inestimable. :as ciencias
son solidarias entre s", pero su desarrollo es desigual seg7n los
dominios3 el 'stado es incapaz de controlarlos todos. )s", los pioneros de
la verdad pueden encontrar terrenos de investigaci&n relativamente poco
vigilados. :o importante es ense!ar el buen mtodo, que exige que se
interrogue a toda cosa a prop&sito de sus caracteres transitorios y
variables. :os dirigentes odian las transformaciones. desear"an que todo
permaneciese inm&vil, a ser posible durante un milenio. que la :una se
detuviese y el 6ol interrumpiese su carrera. 'ntonces nadie tendr"a
hambre ni reclamar"a alimentos. adie responder"a cuando ellos
abriesen fuego3 su salva ser"a necesariamente la 7ltima.
6ubrayar el carcter transitorio de las cosas equivale a ayudar a los
oprimidos. o olvidemos jams recordar al vencedor que toda situaci&n
contiene una contradicci&n susceptible de tomar vastas proporciones.
6emejante mtodo Pla dialctica, ciencia del movimiento de las cosasP
puede ser aplicado al examen de materias como la biolog"a y la qu"mica,
que escapan al control de los poderosos, pero nada impide que se
aplique al estudio de la familia3 no se corre el riesgo de suscitar la
atenci&n. %ada cosa depende de una infinidad de otras que cambian sin
cesar3 esta verdad es peligrosa para las dictaduras.
Pues bien, hay mil maneras de utilizarla en las mismas narices de la
polic"a. :os gobernantes que conducen a los hombres a la miseria
quieren evitar a todo precio que, en la miseria, se piense en el Cobierno.
4e ah" que hablen de destino. 's al destino, y no al Cobierno, al que
atribuyen la responsabilidad de las deficiencias del rgimen. 8 si alguien
pretende llegar a las causas de estas insuficiencias, se le detiene antes
de que llegue al Cobierno.
Pero en general es posible reclinar los lugares comunes sobre el destino
y demostrar que el hombre se forja su propio destino. )h" tenis el
ejemplo de esa granja islandesa sobre la que pesaba una maldici&n. :a
mujer se hab"a arrojado al agua, el hombre se hab"a ahorcado. ;n d"a, el
hijo se cas& con una joven que aportaba como dote algunas hectreas
de tierra. 4e golpe, se acab& la maldici&n. 'n la aldea se interpret& el
acontecimiento de diversos modos. ;nos lo atribuyeron al natural alegre
de la joven3 otros a la dote, que permit"a, al fin, a los propietarios de la
granja comenzar sobre nuevas bases. #ncluso un poeta que describe un
paisaje puede servir a la causa de los oprimidos si incluye en la
descripci&n alg7n detalle relacionado con el trabajo de los hombres. 'n
resumen. importa emplear la astucia para difundir la verdad.
CONCL"SI&N
:a gran verdad de nuestra poca, conocerla no es todo, pero ignorarla
equivale a impedir el descubrimiento de cualquier otra verdad importante,
es sta. nuestro continente se hunde en la barbarie porque la propiedad
privada de los medios de producci&n se mantiene por la violencia. 04e
qu sirve escribir valientemente que nos hundimos en la barbarie si no se
dice claramente por qu2 :os que torturan lo hacen por conservar la
propiedad privada de los medios de producci&n.
%iertamente, esta afirmaci&n nos har perder muchos amigos. todos los
que, estigmatizando la tortura, creen que no es indispensable para el
mantenimiento de las formas actuales de propiedad.
4igamos la verdad sobre las condiciones brbaras que reinan en nuestro
pa"s3 as" ser posible suprimirlas, es decir, cambiar las actuales
relaciones de producci&n. 4igmoslo a los que sufren del statu quo y
que, por consiguiente, tienen ms inters en que se modifique. a los
trabajadores, a los aliados posibles de la clase obrera, a los que
colaboran en este estado de cosas sin poseer los medios de producci&n.