1

En Vera Candau (Edit.), Educao Intercultural hoje en Amrica latina: concepes, tenses e propostas,
Rio de Janeiro, editira 7 Letras, en prensa; y Educao on-line, Departamento de Educao, PUC-Rio de
Janeiro.

INTERCULTURALIDAD CRTICA Y PEDAGOGA DE-COLONIAL:
IN-SURGIR, RE-EXISTIR Y RE-VIVIR
Catherine Walsh
1


Leer crticamente el mundo es un hacer
poltico-pedaggico; es inseparable
del pedaggico-poltico, es decir,
de la accin poltica que involucra
la organizacin de grupos y de clases
populares para intervenir en la
reinvencin de la sociedad.
-Paulo Freire
2


La descolonizacin que se propone
cambiar el orden del mundo es
un programa de desorden absoluto.
Un proceso histrico
aportado por nuevos hombres,
un nuevo lenguaje, una
nueva humanidad.
-Frantz Fanon
3



Este artculo parte de la necesidad todava presente y crecidamente urgente-, de
crticamente leer el mundo, intervenir en la reinvencin de la sociedad, y avivar el
desorden absoluto de la descolonizacin, como apuntaron hace algunos aos atrs el
martinico Frantz Fanon y el brasileo Paulo Freire. Considerar este trabajo poltico-
pedaggico y pedaggico-poltico en el contexto actual latinoamericano es, tal vez, ms
complejo hoy, tanto por el reconocimiento y la inclusin de los oprimidos y
condenados
4
en las instituciones y el discurso pblicos, oficiales, neoliberales y
transnacionalizados dando la impresin que el problema est disuelto-, como por las
luchas que los movimientos indgenas y afrodescendientes estn logrando avanzar en la
construccin de sociedades, Estados y humanidad radicalmente distintos, pero ante

1
Profesora principal y directora del Doctorado en Estudios Culturales latinoamericanos, Universidad
Andina Simn Bolvar, Sede Ecuador.
2
Paulo Freire, Pedagogy of Indignation. Boulder, Colorado: Paradigm, 2004, 18.
3
Frantz Fanon,. Los condenados de la tierra. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1961/2001, 30-31.
4
Me refiero a los sujetos que eran la preocupacin central de estos dos intelectuales crticos, concientes y
comprometidos, y especficamente nombrados as en sus textos Pedagoga del oprimido (Freire) y Los
condenados de la tierra (Fanon).
2
racismos solapados y estrategias opositadas -cada vez ms sofisticadas- de continua
manipulacin, cooptacin y subversin.

El inters del artculo entonces es, por un lado, contribuir a la comprensin de esta
compleja coyuntura actual, considerando as y en forma ms especfica, la operacin del
multiculturalismo neoliberal y una interculturalidad de corte funcional como
dispositivos de poder que permiten el permanecer y fortalecimiento de las estructuras
sociales establecidas y su matriz colonial, la que analizaremos aqu a partir de la
perspectiva de la colonialidad. Pero, por el otro lado, y an ms central, es el inters
de poner en escena pensando desde y con las luchas arriba sealadas- una perspectiva
crtica de la interculturalidad, la que se encuentra enlazada con una pedagoga y praxis
orientadas al cuestionamiento, transformacin, intervencin, accin y creacin de
condiciones radicalmente distintas de sociedad, humanidad, conocimiento y vida; es
decir, proyectos de interculturalidad, pedagoga y praxis que encaminan hacia la de-
colonialidad. En este afn emprendemos, en la ltima parte de este texto, un dilogo
desde los aportes de Fanon y Freire.

(Re)colonialidad, razn neoliberal y poltica multicultural
Desde los aos 90, la diversidad cultural en Amrica Latina se ha puesto como tema de
moda. Tiene presencia en las polticas pblicas y reformas educativas y
constitucionales, y es eje importante tanto en la esfera nacional-institucional como en el
mbito inter/transnacional. Aunque se puede argumentar que esta atencin es efecto y
resultado de las luchas de los movimientos sociales-ancestrales y sus demandas por
reconocimiento y derechos, tambin puede ser vista, a la vez, desde otra perspectiva: la
que la liga a los diseos globales del poder, capital y mercado. Por eso mismo, es
importante contextualizar el debate e iluminar su politizacin.

El marco central para tal contextualizacin se encuentra en la trabazn histrica entre la
idea de raza como instrumento de clasificacin y control social, y el desarrollo del
capitalismo mundial (moderno, colonial eurocentrado), que se inici como parte
constitutiva de la constitucin histrica de Amrica. Como explica Quijano, las nuevas
identidades histricas producidas sobre la base de la idea de raza, fueron asociadas a la
3
naturaleza de los roles y lugares en la nueva estructura global de control de trabajo.
5

Esta colonialidad del poder -que an perdura- estableci y fij una jerarqua
racializada: blancos (europeos), mestizos y, borrando sus diferencias histricas,
culturales y lingsticas, indios y negros como identidades comunes y negativas. La
supuesta superioridad natural se expres, como dice Quijano, en una operacin
mental de fundamental importancia para todo el patrn de poder mundial, sobre todo
respecto de las relaciones intersubjetivas; as las categoras binarias: oriente-occidente,
primitivo-civilizado, irracional-racional, mgico/mtico-cientfico y tradicional-moderno
que justifican la superioridad e inferioridad, razn y no razn, humanizacin y
deshumanizacin (colonialidad del ser)-, y que se suponen el eurocentrismo como
perspectiva hegemnica de conocimiento (colonialidad del saber).
6
Es tal operacin que
hace poner en duda, como sugiere Csaire, el valor humano de estos seres, personas que
por su color y sus races ancestrales, quedan claramente marcados;
7
a lo que
Maldonado-Torres se refiere como la deshumanizacin racial en la modernidad [], la
falta de humanidad en los sujetos colonizados que los distancian de la modernidad, la
razn y de facultades cognitivas.
8


Pero tambin hay una dimensin ms de la colonialidad poca considerada que enlace
con las otras tres. Es la colonialidad cosmognica o de la madre naturaleza, la que tiene
que ver con la fuerza vital-mgico-espiritual de la existencia de las comunidades
afrodescendientes e indgenas, cada una con sus particularidades histricas. Es la que se
fija en la distincin binaria cartesiana entre hombre/naturaleza, categorizando como no-
modernas, primitivas, y paganas las relaciones espirituales y sagradas que conectan
los mundos de arriba y abajo, con la tierra y con los ancestros como seres vivos. As
pretende socavar las cosmovisiones, filosofas, religiosidades, principios y sistemas de
vida, es decir la continuidad civilizatoria de las comunidades indgenas y las de la
dispora africana. Como argumentar ms luego, es esta dimensin que permita
profundizar el problema existencial ontolgico, particularmente de los descendentes

5
Anbal Quijano, Colonialidad del poder, eurocentrismo y Amrica Latina, en Edgardo Lander
(comp.) La colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias sociales. Perspectivas latinoamericanas,
Buenos Aires: CLACSO, 2000, 204.

6
Ibid., 210-211.
7
Aim Csaire, Discurso sobre el colonialismo. Madrid: Akal, 2006.
8
Nelson Maldonado Torres, Sobre la colonialidad del ser: contribuciones al desarrollo de un concepto,
en El giro decolonial. Reflexiones para una diversidad epistmico ms all del capitalismo global,
Santiago Castro-Gmez y Ramn Grosfoguel (eds.). Bogot: Siglo del Hombre, 2007, 133, 144.
4
africanos, un problema enraizado no solo en la deshumanizacin del ser, sino tambin
en la negacin y destruccin de su colectividad disporico-civilizatoria y la filosofa que
es de ella, como razn y prctica de existencia.

Esta matriz cuatro-dimensionada de la colonialidad evidencia que la diferencia
construida e impuesta desde la colonia hasta los momentos actuales, no es una
diferencia simplemente asentada sobre la cultura, tampoco es reflejo de una dominacin
enraizada en cuestiones de clase como eje central, como he venido argumentando gran
parte de la intelectualidad latinoamericana, incluyendo Paulo Freire. Ms bien, la matriz
de la colonialidad afirma el lugar cntrico de raza, racismo y racializacin como
elementos constitutivos y fundantes de las relaciones de dominacin. Es en este sentido
que hablamos de la diferencia colonial, sobre la cual est asentada la modernidad, y la
articulacin y crecimiento del capitalismo global.
9


Pero mientras la dupla modernidad-colonialidad histricamente ha funcionado a partir
de patrones de poder fundados en la exclusin, negacin y subordinacin y el control
dentro del sistema-mundo capitalista, hoy se esconde detrs de un discurso (neo)liberal
multiculturalista. Hace as pensar que con el reconocimiento de la diversidad y la
promocin de su inclusin, el proyecto hegemnico de antes se est disuelto. Pero ms
de desvanecerse, la colonialidad del poder en los ltimos aos ha estado en pleno
proceso de re-acomodacin dentro de los designios globales ligados a los proyectos de
neoliberalizacin y las necesidades del mercado; he all la re-colonialidad.

Zizek
10
, entre otros, sostiene que en el capitalismo global de la actualidad opera una
lgica multicultural que incorpora la diferencia mientras que la neutraliza y la vaca de
su significado efectivo. En este sentido, el reconocimiento y respeto a la diversidad
cultural se convierten en una nueva estrategia de dominacin que ofusca y mantiene a la
vez la diferencia colonial a travs de la retrica discursiva del multiculturalismo y su
herramienta conceptual de la interculturalidad funcional entendida de manera
integracionista. Esta retrica y herramienta no apuntan la creacin de sociedades ms

9
Ver: Walter Mignolo, Historias locales/diseos globales. Colonialidad, conocimientos subalternos y
pensamiento fronterizo. Madrid: Akal, 2003.
10
Slavoj Zizek, Multiculturalismo o la lgica cultural del capitalismo multinacional, en F. Jameson y S.
Zizek. Estudios culturales. Reflexiones sobre el multiculturalismo. Barcelona: Paids, 1998.


5
equitativas e igualitarias sino al control del conflicto tnico y la conservacin de la
estabilidad social con el fin de impulsar los imperativos econmicos del modelo
(neoliberalizado) de acumulacin capitalista, ahora haciendo incluir los grupos
histricamente excluidos a su interior.

Sin duda, la ola de re-formas
11
educativas y constitucionales de los 90 las que
reconocen el carcter multitnico y plurilingstico de los pases e introducen polticas
especficas para los indgenas y afrodescendientes-, son parte de esta lgica
multicultural de capitalismo transnacional. De hecho, las re-formas coinciden con las
polticas de neoliberalizacin, aquellas en que el Estado empieza a ceder protagonismo
a los actores del escenario internacional, especficamente a los organismos
multilaterales y las corporaciones transnacionales. Al parecer, no es de mera
coincidencia entonces que el mismo tiempo que los movimientos indgenas estaban
despertando, en varios pases latinoamericanos, una nueva fuerza nacional y regional de
serio cuestionamiento de las estructuras e instituciones del Estado, los bancos
multilaterales del desarrollo empezaran a interesarse por el tema indgena, alentando y
promoviendo una serie de iniciativas, que dieron paso al proceso, proyecto y razn de
corte neoliberal.

La iniciativa primordial provena del Banco Mundial y su denominada poltica
indgena. En septiembre del 1991, el Banco publica su directiva operacional 4.20:
Pueblos Indgenas: una poltica comprensiva que serva tanto como modelo para la
creacin de polticas regionales y como gua para la promocin de la participacin de
los pueblos indgenas en planes, proyectos y programas de los miembros estados,
ofreciendo oportunidades concretas para la interaccin entre pueblos indgenas y
oficiales del Banco Mundial y de los gobiernos.
12
Fue en el marco de esta directiva y
de la nueva estrategia geopoltica neoliberal -parte del denominado Consenso de
Washington-, que el Banco, conjuntamente con el Fondo Internacional de Desarrollo
Agrcola-FIDA, financi en 1998, con 50 millones de dlares, el Proyecto de Desarrollo

11
Poner el -, es enfatizar que ms que ofrecer cambios sustanciales, las modificaciones constitucionales
y de polticas educativas hacen poco mas que reformular (o re-formar) lo mismo.
12
Cindy Buhl, A Citizens Guide to the Multilateral Development Banks and Indigenous Peoples,
Washington, D.C.: The Bank Information Center, 1994, 29.
6
de los Pueblos Indgenas y Negros del Ecuador-PRODEPINE
13
como primer proyecto
en el mundo donde los fondos del Banco iban directamente a una institucin
administrada por organizaciones indgenas, sin el filtro gubernamental-estatal.

Tal como ha argumentado la intelectualidad crtica del movimiento indgena, ms que
beneficiar a los pueblos indgenas, el PRODEPINE tuvo un rol sumamente estratgico,
tanto para el Banco Mundial como para el Estado ecuatoriano:
El hecho de haber conceptualizado un proyecto especfico para los pueblos
indgenas del Ecuador, da cuenta de que dentro de los clculos polticos del
Banco Mundial, los indios del Ecuador, con sus estructuras organizativas y
polticas, pueden convertirse en el obstculo ms serio para sus polticas de
liberalizacin, desregulacin y privatizacin. Este proyecto replica los
objetivos estratgicos del Banco Mundial, al interior de la lgica de uno de
los actores ms importantes del momento actual, el movimiento indgena.
[] La visin modernizante y apegada a los parmetros neoliberales de la
cual son portadores los tecno-burcratas de esta institucin se convierten en
un riesgo cotidiano para el proyecto poltico de las organizaciones indgenas
y en una fuente de conflictos permanente. [] El Banco Mundial ha logrado
neutralizar la oposicin poltica de los indios en contra suya, al mismo
tiempo que compromete mayores esfuerzos en la reforma estructural de
carcter neoliberal del Estado Ecuatoriano.
14


Es esta geopoltica estratgica que, segn el movimiento, forma parte del neoliberalismo
tnico o multicultural; en aquello, el poder de los multilaterales en general, y el Banco
Mundial en especfico, no debe pasar por alto. De hecho, es esta institucin la que tiene
como responsabilidad llevar adelante todas las transformaciones sociales,
institucionales, jurdicas, econmicas e incluso simblicas, que permitan la
transformacin del Estado, hacia un Estado neoliberal.
15


13
El enfoque de PRODEPINE, detallado en el Convenio firmado con el Banco Mundial, defina cuarto
estrategias: (1) el fortalecimiento de la gestin de las organizaciones indgenas y negras; (2) la
intervencin en la poltica agraria, incluyendo la defensa de los recursos naturales, la titularizacin de
tierras y el manejo del agua; (3) la inversin en el campo, y (4) la capacitacin indgena en carreras
intermedias y de posgrado (Almeida y Arrobo, 2005).
14
ICCI, Banco Mundial y PRODEPINE: Hacia un neoliberalismo tnico? (editorial), en Boletn ICCI-
RIMAI, ao 3, No. 25, Quito: Instituto Cientfico de Cultural Indgenas, abril de 2001, 5-6.
15
Pablo Dvalos, Las noticias secretas del Banco Mundial: poder y violencia en la reforma estructural,
en Boletn ICCI-RIMAI, ao 7, No. 72, Quito, Instituto Cientfico de Culturas Indgenas, marzo 2005, 10.
7

Las re-formas educativas y constitucionales latinoamericanas de los 90 pueden ser
comprendidas dentro de este inters y responsabilidad de transformacin.
Efectivamente, la directiva de Pueblos Indgenas inclua elementos relacionados a la
educacin, el desarrollo y los derechos legales -particularmente los derechos de
identidad y a la tierra-, ofreciendo, de esta manera, criterios para las re-formas jurdicas
dentro de un marco encaminado hacia el proyecto neoliberal de ajuste estructural, dando
reconocimiento e inclusin a la oposicin dentro del Estado-nacin, sin mayor cambio
radical o sustancial a su estructura hegemnico-fundante.

De hecho, al sustentar la produccin y administracin de la diferencia dentro del orden
nacional, la vuelve funcional a la expansin del neoliberalismo
16
y eso es precisamente
lo que busca esta directiva y estas re-formas de corte multicultural-neoliberal. Zizek se
refiere a estas como la nueva lgica multicultural del capitalismo multinacional, la que
abre hacia la diversidad al mismo tiempo que asegure el control y continuo dominio
del poder hegemnico nacional y los intereses del capitalismo global.
17


Tal lgica pretende reconstruir relaciones entre el Estado y la sociedad, por medio de
una inclusin que permite reducir conflictos tnicos e incrementar la eficiencia
econmica de la accin estatal
18
dentro de un orden no slo nacional sino regional y
global. Ejemplos adicionales se encuentran en las polticas tnicas del Banco
Internacional del Desarrollo-BID dirigidas ms que todo y desde los inicios de este siglo
a las poblaciones afrodescendientes, los esfuerzos del Programa de Desarrollo de
Naciones Unidas-PNUD durante 2006 a 2007 al incidir en el laberinto tnico, poltico
y social boliviano argumentando por la necesidad de gestionar el pluralismo tnico,

Es interesante anotar que en 1998, el mismo ao que inicia el proyecto PRODEPINE, el Banco Mundial
empieza una revisin de su poltica de 1991 con relacin a los pueblos indgenas. Entre marzo y julio de
2001, sali una serie de nuevos borradores sobre polticas operativas, procedimientos y estrategias,
dirigida a asegurar que el proceso de desarrollo fomenta el respeto total de la dignidad, los derechos
humanos y las culturas de los pueblos indgenas [.] y al proveerles una voz en el diseo e
implementacin de proyectos, evitando o minimizando cuando sea posible impactos negativos y
asegurando que los beneficios destinados para ellos sean culturalmente apropiados (World Bank
Operational Manual. Operational Policies, draft, 23 de marzo de 2001). La versin ms reciente de este
Manual Operativa es de julio-2005
(ver http://wbln0018.worldbank.org/Institucional/Manuals/Opmanual.nsf).
16
Armando Muyolema,De la cuestin indgena a lo indgena como cuestionamiento, en
Convergencia de tiempos. Estudios subalternos/contextos latinoamericanos estado, cultura,
subalternidad, Ileana Rodrguez (ed.). msterdam: Rodopi, 2001.
17
Zizek, op.cit.
18
Norbert Lechner, Por qu la poltica ya no es lo que fue?, Revista Nexos, 216, 1995.
8
regional y de movimientos sociales al favor de un modelo del Estado que se asienta
sobre un sentido comn.
19
De manera similar, podemos anotar los recientes cambios en
la poltica de UNESCO que buscan la identificacin de mejores polticas e
instrumentos de poltica para asegurar la diversidad cultural, a veces visto como
amenaza o fuente de inseguridad. Tambin se destacan los planes y programas
emergentes de desarrollo integral e incluyente basados en la cohesin social, el
desarrollo humano individual -e individualista-, y un modelo econmico ms
competitivo, todos con el afn de seguir el ideal europeo. Estas iniciativas forman
parte de las nuevas polticas del PNUD, BID y EUROsociAL, el ltimo siendo una
alianza entre la Comisin Europea, BID, PNUD, CEPAL y con el apoyo del BM y el
FMI, con enfoque en una nueva estrategia de desarrollo para Amrica Latina.
20


Estos ejemplos y perspectiva dan un marco para entender que la poltica multicultural
actual sugiere mucho ms que el reconocimiento de la diversidad. Es una estrategia
poltica funcional al sistema-mundo moderno y an colonial; pretende incluir los
anteriormente excluidos dentro de un modelo globalizado de sociedad regido no por la
gente sino por los intereses del mercado. Tal estrategia y poltica no busca ni le interesa
transformar las estructuras sociales racializadas; ms bien su objetivo es administrar la
diversidad ante de lo que esta visto como el peligro de la radicalizacin de imaginarios
y agenciamiento tnicos. Al posicionar la razn neoliberal por supuesto moderno,
occidental y (re)colonial- como razn nica, hace pensar que su proyecto e inters
apuntalan al conjunto de la sociedad y a un mejor vivir.
21
Por eso, permanece sin mayor
cuestionamiento.

La interculturalidad es, cada vez ms, el trmino usado para referir a estos discursos,
polticas y estrategias del corte multicultural-neoliberal. Siguiendo a Tubino
22
, podemos

19
Tales esfuerzos incluyeron entre 2006 y 2007, la financiacin, coordinacin y publicacin de dos
estudios extensos: El estado del Estado y El estado de la opinin, una pelcula: El estado de las cosas. Un
informe nacional sobre desarrollo humano en Bolivia, y una serie de televisin titulada El laberinto.
20
Los pases con mayor financiamiento y accesoria de EUROsociAL son Mxico, Brasil y Colombia.
21
El contraste obvio se encuentra en las nuevas Constituciones y proyectos de sociedad emergentes en
Ecuador y Bolivia, donde el buen vivir o vivir bien se plantean como principios y proyecto para el
refundar, tomando distancia del bienestar individual y el arquetipo de Estado y sociedad euro-usa-
cntricos. Ver Catherine Walsh, Interculturalidad, Estado, Sociedad. Luchas (de)coloniales de nuestra
poca. Quito: UASB/Abya Yala, 2009.
22
Fidel Tubino, La interculturalidad crtica como proyecto tico-poltico, Encuentro continental de
educadores agustinos, Lima, enero 24-28, 2005. http://oala.villanova.edu/congresos/educacin/lima-
ponen-02.html
9
nombrar esta interculturalidad funcional porque no cuestiona las reglas del juego y
es perfectamente compatible con la lgica del modelo neo-liberal existente. Esta
interculturalidad funcional se diferencia sustantivamente con la interculturalidad
entendida como proyecto poltico, social epistmico y tico, lo que he denominado y lo
que Tubino tambin se refiere, como interculturalidad crtica.
23
Tubino ayuda aclarar
la distincin:
Mientras que en el interculturalismo funcional se busca promover el dilogo y la
tolerancia sin tocar las causas de la asimetra social y cultural hoy vigentes, en el
interculturalismo crtico se busca suprimirlas por mtodos polticos no
violentos. La asimetra social y la discriminacin cultural hacen inviable el
dilogo intercultural autntico. [] Para hacer real el dilogo hay que empezar
por visibilizar las causas del no-dilogo. Y esto pasa necesariamente por un
discurso de crtica social [] un discurso preocupado por explicitar las
condiciones [de ndole social econmica, poltica y educativa] para que este
dilogo se d.
24


Interculturalidad crtica
El enfoque y la prctica que se desprende la interculturalidad crtica no es funcional al
modelo societal vigente, sino cuestionador serio de ello. Mientras que la
interculturalidad funcional asume la diversidad cultural como eje central, apuntalando
su reconocimiento e inclusin dentro de la sociedad y el Estado nacionales (uni-
nacionales por prctica y concepcin) y dejando por fuera los dispositivos y patrones de
poder institucional-estructural -las que mantienen la desigualdad-, la interculturalidad
crtica parte del problema de poder, su patrn de racializacin y la diferencia (colonial
no simplemente cultural) que ha sido construida a funcin de ello. El interculturalismo
funcional responde a y parte de los intereses y necesidades de las instituciones sociales;

23
Catherine Walsh, (De)Construir la interculturalidad. Consideraciones crticas desde la poltica, la
colonialidad y los movimientos indgenas y negros en el Ecuador, en Interculturalidad y Poltica, Norma
Fuller (ed.). Lima: Red de Apoyo de las Ciencias Sociales, 2002. La interculturalidad crtica a que me
refiero es distinta a la que propone De Souza: pluri/inter/multiculturais crticas pensadas para la
posmodernidad/mundo marcado por la diversidad cultural. Mientras para De Souza, esta interculturalidad
crtica parte de la modernidad, sirviendo como elemento en la lucha por sociedades democrticas, la
interculturalidad crtica que parte del proyecto poltico del movimiento indgena se concibe del lado
oculto de la modernidad, que es la colonialidad. Ver Joo Francisco de Souza, Atualidade de Paulo
Freire: contribuio ao debate sobre a educao na diversidade cultural, Recife: NUPEP/CIIE, 2001.
24
Tubino, op.cit.

10
la interculturalidad crtica, en cambio, es una construccin de y desde la gente que ha
sufrido una histrica sometimiento y subalternizacin.

Esta construccin desde abajo se evidencia de manera particular en el contexto
ecuatoriano donde la interculturalidad es concepto, apuesta y proyecto acuado y
significado por el movimiento indgena; principio ideolgico de su proyecto poltico
que -desde los 90- ha venido punteando la transformacin radical de las estructuras,
instituciones y relaciones existentes. El hecho de que su sentido viene de este
movimiento pensado no slo para l sino para el conjunto de la sociedad es
significativo, tanto por la diferencia que marca con el proyecto hegemnico-dominante
y su idea que los indgenas solo se preocupan por s, como por la apuesta, propuesta y
proyecto distintos que sugiere. Son aquellos que ensanchan e involucran en alianza
sectores que, de igual forma, buscan alternativas a la globalizacin neoliberal y a la
racionalidad occidental, y que luchan tanto para la transformacin social como para la
creacin de condiciones del poder, saber y ser muy distintas. Pensada de esta manera, la
interculturalidad crtica no es un proceso o proyecto tnico, ni tampoco un proyecto de
la diferencia en s. Ms bien y como argumenta Adolfo Albn,
25
es un proyecto que
apunta a la re-existencia y a la vida misma, hacia un imaginario otro y una agencia
otra de con-vivencia de vivir con- y de sociedad.

Recordar que la interculturalidad crtica tienen sus races y antecedentes no en el Estado
(ni tampoco en la academia) sino en las discusiones polticas puestas en escena por los
movimientos sociales, hace resaltar su sentido contra-hegemnico, su orientacin con
relacin al problema estructural-colonial-capitalista, y su accin de transformacin y
creacin. El grupo de trabajo del Foro Latinoamericano de Polticas Educativas-FLAPE
Colombia tambin hace esta recordacin:
En esta tradicin [de los movimientos sociales], la interculturalidad aparece
como parte del discurso poltico y reivindicativo de poblaciones afectadas por el
desarrollo de capitalismo va despojo de la tierra, por la ocupacin de sus
territorios por colonos portadores de otras tradiciones y valores culturales, por el
desplazamiento de sus lugares de origen hacia otros territorios, particularmente

25
Adolfo Alban, Interculturalidad sin decolonialidad? Colonialidades circulantes y prcticas de re-
existencia, en Diversidad, interculturalidad y construccin de ciudad, Arturo Grueso Bonilla y Wilmer
Villa (eds.), Bogot: Alcalda Mayor de Bogota y la Universidad Pedaggica Nacional, 2008.

11
las grandes ciudades, en donde se estructuran complejos culturales multitnicos,
pluriregionales, intergeneracionales, de gnero, de oficio etc., que plantean retos
difciles de resolver mediante los mecanismos tradicionales de la democracia
transformista que caracteriza nuestro rgimen social y poltico. [] Ha sido la
ubicacin de estas luchas [emancipatorias y de resistencia de los pueblos
indgenas y afro en Amrica Latina] y de sus desarrollos en los nuevos contextos
nacionales e internacionales la que actualiza la discusin y nos obliga a precisar
sus contenidos.
26


Partir del problema estructural-colonial-racial y dirigirse hacia la transformacin de las
estructuras, instituciones y relaciones sociales y la construccin de condiciones
radicalmente distintas, la interculturalidad crtica como prctica poltica- dibuja otro
camino muy distinto a lo que traza la interculturalidad funcional. Pero tal camino no se
limita a las esferas polticas, sociales, y culturales; tambin se cruce a las del saber y ser.
Es decir, se preocupe tambin por/con la exclusin, negacin y subalternizacin
ontolgica y epistmico-cognitiva de los grupos y sujetos racializados; por las prcticas
-de deshumanizacin y de subordinacin de conocimientos- que privilegian algunos
sobre otros, naturalizando la diferencia y ocultando las desigualdades que se
estructuran y se mantienen a su interior. Pero y adicionalmente, se preocupe con los
seres y saberes de resistencia, insurgencia y oposicin, los que persistan a pesar de la
deshumanizacin y subordinacin.

Por ende, su proyecto se construye a la mano con la de-colonialidad, como herramienta
que ayude visibilizar estos dispositivos de poder, y como estrategia que intenta construir
relaciones de saber, ser, poder y de la vida misma- radicalmente distintas. Eso sera,
utilizando las categoras de Boaventura de Sousa Santos, un proyecto que provoca
cuestionar las ausencias de saberes, tiempos, diferencias, etc. y pensar y trabajar
desde las emergencias que se revelan a travs de la ampliacin simblica de pistas o
seales de la experiencia misma, particularmente ella de los movimientos sociales.
27



26
Grupo de Trabajo FLAPE Colombia. Inclusin social, interculturalidad y educacin, Foro
Latinoamericano de Polticas Educativas, IV Foro Virtual. Bogot: Universidad Pedaggica Nacional,
2005, 2-3.
27
Boaventura de Sousa Santos, El milenio hurfano. Ensayos para una nueva cultura poltica. Madrid:
Editorial Trotta, 2005, 172.

12
Entender la interculturalidad como proceso y proyecto dirigido hacia la construccin de
modos otros del poder, saber, ser y vivir, permite ir mucho ms all de los supuestos y
manifestaciones actuales de la educacin intercultural, la educacin intercultural
bilinge o inclusive la filosofa intercultural. Es argumentar no por la simple relacin
entre grupos, prcticas o pensamientos culturales, por la incorporacin de los
tradicionalmente excluidos dentro de las estructuras (educativas, disciplinares o de
pensamiento) existentes, o solamente por la creacin de programas especiales que
permiten que la educacin normal y universal sigue perpetuando practicas y
pensamientos racializados y excluyentes.

Es sealar la necesidad a visibilizar, enfrentar y transformar las estructuras e
instituciones que diferencialmente posicionan grupos, prcticas y pensamientos dentro
de un orden y lgica que, a la vez y todava, es racial, moderno-occidental y colonial.
Un orden en que todos hemos sido, en una manera u otra, participes. Asumir este tarea,
implica un trabajo de orientacin de-colonial dirigido a quitar las cadenas que an estn
en las mentes como deca el intelectual afrocolombiano Manuel Zapata Olivella,
desesclavizar las mentes como deca Malcolm X, y desaprender lo aprendido para
volver a aprender, como argumenta el abuelo del movimiento afroecuatoriano Juan
Garca. Un trabajo que procura a desafiar y derribar las estructuras sociales, polticas y
epistmicas de la colonialidad estructuras hasta ahora permanentes- que mantienen
patrones de poder enraizados en la racializacin, en el conocimiento eurocntrico y en la
inferiorizacin de algunos seres como menos humanos. Es a eso a lo que me refiero
cuando hablo de la de-colonialidad.

Hablar de una poltica epistmica de la interculturalidad pero tambin de epistemologas
polticas y crticas, podra servir en el campo educativo, a elevar los debates alrededor
de la interculturalidad a otro nivel, traspasando su fondo enraizado en la diversidad
tnico-cultural, al problema de la ciencia en s; es decir, la manera en que la ciencia,
como uno de los fundamentos centrales del proyecto de la modernidad/colonialidad, ha
contribuido en forma vital al establecimiento y mantenimiento del histrico y actual
orden jerrquico racial, en el cual los blancos, y especialmente los hombres blancos
europeos, permanecen en cima Permite considerar la construccin de nuevos marcos
epistemolgicos que pluralizan, problematizan y desafan la nocin de un pensamiento
y conocimiento totalitario, nico y universal desde una postura poltica y tica, que
13
siempre mantiene como presente las relaciones del poder a las que han sido sometidos
estos conocimientos. As alienta nuevos procesos, prcticas y estrategias de
intervencin intelectual, que podran incluir, entre otras, la revitalizacin, revaloracin
y aplicacin de los saberes ancestrales, pero no como algo ligado a una localidad y
temporalidad del pasado, sino como conocimientos que tienen contemporaneidad para
crticamente leer el mundo, y para comprender, (re)aprender y actuar en el presente.
28


De manera an ms amplia, propongo la interculturalidad crtica como herramienta
pedaggica que pone en cuestionamiento continuo la racializacin, subalternizacin,
inferiorizacin y sus patrones de poder, visibiliza maneras distintas de ser, vivir y saber,
y busca el desarrollo y creacin de comprensiones y condiciones que no slo articulan y
hacen dialogar las diferencias en un marco de legitimidad, dignidad, igualdad, equidad y
respeto, sino que tambin y a la vez- alientan la creacin de modos otros
29
-de
pensar, ser, estar, aprender, ensear, soar y vivir que cruzan fronteras. La
interculturalidad crtica y la de-colonialidad, en este sentido, son proyectos, procesos y
luchas que se entretejen conceptualmente y pedaggicamente, alentando unas fuerza,
iniciativa y agencia tica-moral que hacen cuestionar, trastornar, sacudir, rearmar y
construir. Esta fuerza, iniciativa, agencia y sus prcticas dan base para lo que nombro a
continuacin como pedagoga de-colonial.

Pedagoga de-colonial desde la interculturalidad crtica
Como proyecto poltico, social, epistmico y tico, la interculturalidad crtica expresa y
exija una pedagoga, y una apuesta y prctica pedaggica que retoman la diferencia en
trminos relacionales, con su vnculo histrico-poltico-social y de poder, para construir
y afirmar procesos, prcticas y condiciones distintos. De esta manera, la pedagoga se
entiende ms all del sistema educativo, de la enseanza y transmisin de saber, y

28
Considerar los saberes ancestrales como conocimientos, ciencias y tecnologas cuya enseanza es
vlido e importante para el conjunto de la poblacin desde la escuela hasta la universidad, es avance de la
nueva Constitucin ecuatoriana, aprobada en referndum pblico el 28 de septiembre de 2008. Ver
Catherine Walsh, Interculturalidad, plurinacionalidad y decolonialidad: las insurgencias poltico-
epistmicas de refundar el Estado, Tabula Rasa (Bogot), 9, julio-diciembre 2008, 131-152.
29
Hablar de modos otros es tomar distancia de las formas de pensar, saber, ser y vivir inscritas en la
razn moderno-occidental-colonial. Por eso, no se refiere a otros modos, ni tampoco a modos
alternativos, sino a ellos asentados sobre las historias y experiencias de la diferencia colonial, incluyendo
las de la dispora africana y su razn de ser enraizada en la colonialidad. Al iniciar en el siglo VI como
parte de la expansin imperial/colonial en las Amricas, estas historias y experiencias marcan una
particularidad del lugar epistmico un lugar de vida-, que rehsa la universalidad abstracta. Ver
Mignolo, op.cit.

14
como proceso y prctica sociopoltico productivo y transformativo asentado en las
realidades, subjetividades, historias y luchas de la gente, vividas en un mundo regido
por la estructuracin colonial.
30
Tal sentido tiene mucho que ver con el expresado por la
caribea Jacqui Alexander:
[] Pedagogas entendidas de manera mltiple: como algo dado y revelado;
[que hace] abrir paso, traspasar, interrumpir, desplazar, e invertir prcticas y
conceptos heredados, estas metodologas squicas, analticas y organizacionales
que usamos para saber lo que creemos que sabemos para hacer posible
conversaciones y solidaridades diferentes; como proyecto tanto epistmico como
ontolgico ligado a nuestro ser y, por tanto, aliado a la formulacin que hizo
Freire de pedagoga como metodologa imprescindible. Pedagogas [que]
convocan conocimientos subordinados producidos en el contexto de prcticas de
marginalizacin, para poder desestabilizar las prcticas existentes de saber y as
cruzar los lmites ficticios de exclusin y marginalizacin.
31
(Traduccin ma)

De hecho, estas perspectivas se alan con las de la llamada pedagoga crtica iniciada
por Paulo Freire en los 60 y retomada por muchos educadores y activista-intelectuales a
lo largo del mundo hasta los 90,

cuando empez su disminucin.
32
Sin entrar en un
anlisis del por qu de su mengua, vale la pena sealar la coincidencia entre ella y el
auge del proyecto neoliberal. Adems y de forma interrelacionada, la concomitancia
entre la casi desaparicin de un agencia y proyecto de la izquierda en los 90 y el
conservadurismo creciente de las universidades incluyendo de las ciencias sociales y
humanas
33
-, como de la institucin de educacin en su total.

No obstante y ante los cambios vividos en Amrica Latina en la ltima dcada, la
insurgencia social, poltica pero tambin epistmica de movimientos afro e indgenas, y

30
Catherine Walsh, Pedagogy and the Struggle for Voice. Issues of Language, Power, and Schooling for
Puerto Ricans. NY: Bergin and Garvey, 1991.
31
Jacqui Alexander, Pedagogies of Crossing. Meditations on Feminism, Sexual Politics, Memory, and the
Sacred. Durham, NC: Duke, 2005, 7.
32
Vale la pena mencionar mi vnculo cercano con Freire durante los aos que estuvo en exilio en Estados
Unidos, y mi activa participacin en la red de pedagoga crtica de este pas hasta los principios de los 90.
A pesar de la baja de este movimiento en los 90, hay autoras como Peter McLaren y Henry Giroux que,
en Estados Unidos y Canad, han mantenidas la posta desde una postura de multiculturalismo
revolucionario y radical.
33
Para un anlisis sobre las ciencias neoliberales ver Edgardo Lander, La ciencia neoliberal, en
Revista Venezolana de Economa y Ciencias Sociales, Vol. 11, No. 2, Caracas, Universidad Central,
mayo de 2005, 35-69.
15
la emergencia cada vez ms fuerte de designios, agenciamientos y proyectos que
apuntan la descolonizacin, es oportuno pensar y significar hoy una perspectiva
pedaggica o de pedagogas- que se enlacen con los proyectos y perspectivas de
interculturalidad crtica y de-colonialidad. Pedagogas que dialogan con los
antecedentes crtico-polticos a la vez que parten de las luchas y praxis de orientacin
de-colonial. Pedagogas que enfrentan lo que Rafael Bautista ha referido como el mito
racista que inaugura la modernidad [] y el monlogo de la razn moderno-
occidental
34
; pedagogas que esfuercen por transgredir, desplazar e incidir en la
negacin ontolgica, epistmica y cosmognica-espiritual que ha sido -y es- estrategia,
fin y resultado del poder de la colonialidad. Es decir, pedagoga(s) de-colonial(es).

En este sentido, la pedagoga o las pedagogas de-coloniales seran ellas construidas y
por construir: en escuelas, colegios, universidades, en el seno de las organizaciones, en
los barrios, comunidades, movimientos y en la calle, entre otros lugares. Ellas que
visibilizan todo lo que el multiculturalismo oculta y se escurre, incluyendo la
geopoltica del saber, la topologa del ser
35
y la teleologa identitaria-existencial de la
diferencia colonial. Aquellas pedagogas que integran el cuestionamiento y el anlisis
crtico, la accin social transformadora, pero tambin la insurgencia e intervencin en
los campos del poder, saber y ser, y en la vida; aquellas que animan y una actitud
insurgente, de-colonial y cimarrona.
36
Aquellas pedagogas evidenciadas en los trabajos
casa adentro de muchos intelectuales-lderes afroamericanos e indgenas, y aquellas
pedagogas que tambin, y siguiendo las ideas de Dussel, se comprometen y podran
comprometerse con la razn del Otro:
A diferencia de los posmodernos, no proponemos una razn crtica como tal;
pero s aceptamos su crtica de una razn violenta, coercitiva, genocida. No
negamos la semilla racional del racionalismo universalista del Iluminismo, slo

34
Rafael Bautista, Bolivia: del Estado colonial al Estado Plurinacional, documento indito, La Paz, 25
de enero de 2009.
35
Nelson Maldonado Torres, La topologa del ser y la geopoltica del saber. Modernidad, imperio,
colonialidad, en Cuaderno 1. (Des)colonialidad del ser y del saber. Buenos Aires: Ediciones del Signo,
2006, 63-130.
36
Sobre estas actitudes ver Nelson Maldonado-Torres, La descolonizacin y el giro des-colonial, en
Comentario Internacional, No.7, Quito, Universidad Andina Simn Bolvar, 2007, 64-78; Catherine
Walsh,Interculturalidad y colonialidad del poder: Un pensamiento y posicionamiento otro desde la
diferencia colonial, en Interculturalidad, descolonizacin del Estado y del conocimiento (Catherine
Walsh, Alvaro Garca Linera y Walter Mignolo), serie El desprendimiento, pensamiento crtico y giro
des-colonial. Buenos Aires: Editorial signo, 2006.

16
su momento irracional como mito sacrificial. No negamos la razn, en otras
palabras, sino la irracionalidad de la violencia generada por el mito de la
modernidad. Contra el racionalismo posmoderno, afirmamos la razn del
Otro.
37
(Tradicin ma)

Considerada de esta manera, la pedagoga de-colonial, como la pedagoga crtica, es en
ltima instancia, un sueo, pero uno que se suea en el insomnio de la praxis. Esto se
debe a que un individuo no puede decir que ha logrado la pedagoga critica (o la
pedagoga de-colonial) si deja de luchar por conseguirla,
38
si deja su insurgencia social,
cultural, poltica, epistmico-intelectual y educativa. Con esta referencia, no estoy
sumando la pedagoga de-colonial a la pedagoga crtica, ni sugiriendo la primera como
manifestacin contempornea de la ltima. De hecho, la pedagoga de-colonial tiene su
propia genealoga sin tener que necesariamente denominarla as- enraizada en las
luchas y praxis que las comunidades afro e indgenas han venido ejerciendo desde aos
atrs, las que recientemente estn saliendo a la luz y siendo reconstruidas y revitalizadas
como parte de una postura y proyecto polticos.

La intencin aqu es entablar un dilogo crtico entre ambas, ms particularmente entre
Paulo Freire y Frantz Fanon, el intelectual frecuentemente citado por Freire pero sin
profundidad en torno a su postura racial-poltico-epistmico-ontolgica, y su
llamamiento a una pedagoga para construir una nueva humanidad cuestionadora.
Este dilogo tiene el afn de resaltar las contribuciones de Freire ms que todo, su
criticidad y actitud poltica- como sus limitaciones incluyendo su posicin humanista y
cegara racial- y, a la vez, distinguir los aportes de Fanon, aportes que nos parecen
acertadas para la apuesta de-colonial.

Lo crtico-poltico y de-colonial: Un dilogo con Freire y Fanon
En sus trabajos tempranos, mas notablemente la Pedagoga del oprimido, Paulo Freire
dio las bases para un anlisis social y poltico de las condiciones vividas de las clases
pobres y excluidas a partir de un repensar crtico-poltico de la pedagoga en el contexto
educativo. En prcticamente todo el mundo, la llamada educacin radical

37
Enrique Dussel, Eurocentrism and Modernity (Introduction to the Frankfurt Lectures). Boundary 20
(3), 1993, 75.
38
Peter McLaren, Pedagoga, identidad y poder. Rosario: Homo Sapiens, 1998.
17
especialmente en los aos 70 a 80, asuma las enseanzas de Freire. Ciertamente el
punto de partido ms importante era el reconocimiento del acto de educar y de educarse
como un acto poltico: soy sustantivamente poltico, dijo, y solo adjetivamente
pedaggico,
39
a la vez que hizo entender la importancia de la prctica educativa como
lugar para intervenir y luchar:
No hay prctica social ms poltica que la prctica educativa. En efecto, la
educacin puede ocultar la realidad de la dominacin y la alienacin o puede,
por el contrario, denunciarlas, anunciar otros caminos, convirtindose as en una
herramienta emancipatoria.
40


Lo opuesto de intervencin es adaptacin, es a acomodarse, o a simplemente
adaptarse a una realidad sin cuestionarla.
41


Pero tambin, y ms importante an, destac la responsabilidad de pensar crticamente,
de aprender a ser uno mismo en relacin con y contra su propio ser, y a partir de una
tica humana en y con el mundo, una tica inseparable de la prctica educativa y
enraizada en la lucha de confrontar las condiciones de opresin y sus manifestaciones,
incluyendo como hizo ms evidente en sus ltimos trabajos- la discriminacin racial,
de gnero y de clase.
42


Para Freire, especialmente en los aos tempranos de su produccin y praxis intelectual,
la educacin era comprendida en su perspectiva de humanizar al hombre en la accin
conciente. Fue slo en los aos antes de morir y tal vez como resultado de su
experiencia en frica, particularmente en Cabo Verde y Guinea Bissau, que Freire
empez a pensar en el poder que se ejerce tanto desde la raza y racializacin, como
desde la colonizacin. Este cambio se evidencia en uno de los ltimos libros que
escribi: La pedagoga de la esperanza, en el cual repiensa La pedagoga del oprimido,
haciendo, al mismo tiempo, una autocrtica a si mismo por sus propias limitaciones en
ver y comprender la complejidad de la opresin y de la liberacin. En texto de la
esperanza habla ms de la rebelda, la rebelda como praxis poltica-pedaggica de

39
Paulo Freire, El grito manso. Mxico: Siglo XXI, 2003.
40
Ibid.
41
Freire, Indignation, op.cit., 34. Traduccin ma.
42
Paulo Freire, Pedagogia da autonomia. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1996.
18
existencia, re-existencia, de vida ejemplificada en los quilombos (palenques) entendidos
como:
Momento ejemplar de aquel aprendizaje de rebelda, de reinvencin de la vida,
de asuncin de la existencia y de la historia por parte de esclavas y esclavos que,
de la obediencia necesaria, partieron en bsqueda de la invencin de la
libertad.
43


Es en este texto, como tambin el de la Pedagoga de indignacin, textos donde Freire
muestra ms claramente, un pensar y dilogo con el afrocaribeo Frantz Fanon, pasando
de hablar sobre el oprimido y la conciencia de la clase oprimida a la conciencia del
hombre oprimido, de la humanizacin a, tambin, la deshumanizacin, y a la relacin
opresores oprimidos, colonizador colonizado, colonialismo- (no) existencia.
Adems habla del problema del proyecto neoliberal, como tambin del color de la
ideologa.
44
Y es en este movimiento de autocriticidad, al repensarse y al repensar el
mundo, que Freire demuestra la praxis crtica, no como algo fijo, identificable y estable,
sino como una prctica y proceso continuos de reflexin, accin, reflexin.

Pero lo que nos interesa no es slo la manera que Freire repiensa su pensamiento,
incorporando mas crticamente algunos elementos de Fanon, sino tambin la
contribucin pedaggica que hace Fanon, al enlazar lo poltico, lo epistmico y la
existencia racializada dentro del marco de la descolonizacin, la (des)humanizacin, y
la revolucin social.
45
Y es con este afn, que exploro a continuacin el pensamiento de
ambos, enfocndome en los ejes interconectados de la (des)colonizacin y
(des)humanizacin.

(Des)colonizacin - (des)humanizacin

43
Paulo Freire, Pedagoga de la esperanza. Mxico: Siglo XXI, 1993, 103.
44
Ibid., 149.
45
De hecho, el trabajo de Fanon es mucho ms conocido en el contexto del psicoanlisis y con relacin a
la ontologa existencial del sujeto racializado. Poner atencin a la contribucin pedaggica de Fanon, es
considerar cmo sus trabajos dan un sentido prctico y concreto a las luchas de descolonizacin,
liberacin y humanizacin concebidas en trminos tanto individuales como colectivos. En este sentido y
a presentar la descolonizacin no simplemente como problema poltico sino como una prctica
(pedaggica) de intervencin que implica la creacin de hombres nuevos, Fanon da bases vertebrales para
pensar pedaggicamente lo de-colonial como apuesta de existencia-vida.
En este aspecto tambin ver: Stephan Nathan Haymes, Race, Pedagogy and Paulo Freire, en Memorias:
Conferencia Internacional a Reparao e a Descolonizao do Conhecimento, Salvador, Bahia:
UFBA/Atitude Quilombola, 2007, 55-66; Kenneth Mostern, Decolonization as Learning: Practice and
Pedagogy in Frantz Fanons Revolutionary Narrative, en Between Borders. Pedagogy and the Politics of
Cultural Studies, Henry Giroux y Peter McLaren (eds.), New York: Routledge, 1994, 253-272.

19

La ligadura entre colonizacin - deshumanizacin, y descolonizacin existencia-
humanizacin tiene resonancia tanto en el trabajo de Fanon como de Freire. Veamos
primero como ambos tratan el asunto de (des)humanizacin como componente central a
su pensamiento-proyecto.

Freire inicia su texto Pedagoga del oprimido, con el problema de la humanizacin:
La preocupacin por la humanizacin lleva al reconocimiento de la
deshumanizacin, no solo como una posibilidad ontolgica sino como una
realidad histrica. Y mientras el hombre percibe el exento de su
deshumanizacin, empieza preguntarse si la humanizacin es una posibilidad
viable. Dentro de la historia, en contextos concretos y objetivos, tanta la
humanizacin como la deshumanizacin son posibilidades para el hombre como
ser incompleto conciente de su incompletacin.
46


La deshumanizacin entendida como el resultado de un orden injusta que genera la
violencia de los opresores, lo que, en cambio, deshumaniza los oprimidos- es, para
Freire, una distorsin de la vocacin de hacerse ms plenamente humano. Enfrentar este
problema haciendo que el hombre llega a tener consciencia de esta condicin y que
reconozca la necesidad de luchar por la restauracin de su humanidad, son pasos
necesarios pero no nicos- en su pedagoga y praxis humanista y liberatoria hacia la
emancipacin.
47
La creacin de estructuras socio-educativas que equipan los
oprimidos con las herramientas necesarias para des-velar las races de su opresin y
deshumanizacin, identificar sus estructuras, y actuar sobre ellas, tambin son
componentes cntricos.

En la Pedagoga de la esperanza, Freire retoma la dupla de humanizacin-
deshumanizacin conectndola ms concretamente a las amarras reales, concretos, de
orden econmico, poltico, social, ideolgico, etc., que nos estn condenando a la
deshumanizacin,
48
y a la dialecticidad entre el conocimiento de la realidad y
transformacin de la realidad como polos distintos pero interconectados. Aunque en
este trabajo y los subsecuentes, hace una consideracin ms amplia de la opresin y

46
Paulo Freire, Pedagogy of the Oppressed, NY: Continuum, 1970, 27.
47
Ibid., 74.
48
Freire, Esperanza, op.cit., 95.
20
dominacin producidas por este orden, la estructura maestra de la dominacin y
opresin sigue siendo la econmica; la estructura que nos condiciona pero que no debe
determinarnos.
49
Aclara que la lucha de clases no es el motor de la historia, pero
ciertamente uno de ellos
50
; sin embargo, es la clase que, para Freire, sirve como punto
de interseccin para los otros puntos de opresin y dominacin, como raza y gnero,
desatendidos en los textos tempranos.

Un elemento ms en torno a la humanizacin en Freire es el de la tica. Para Freire, la
lucha poltica, la transformacin social y la superacin de la injusticia
deshumanizante deben emprenderse en la tica universal de los seres humanos,
51
una
tica enraizada en la consciencia reflexiva en la presencia con otros en el mundo y con
el mundo-. Para Freire, reconocer que somos condicionados pero no determinados por
este mundo y por la opresin misma- , alienta la posibilidad que es la existencia
humana:
Es cuando se da cuenta y vive la historia como posibilidad, que se puede
experimentar la capacidad a comparar, hacer juicios, escoger, decidir, y
desprenderse. Es as como hombres y mujeres hacen tico el mundo, a la vez que
mantengan su capacidad como transgresores de la tica.
52

Por tanto, hacer el mundo tico es una consecuencia necesaria de la produccin de la
existencia humana, o de extender la vida en existencia.
53


Y aunque la preocupacin por la existencia humana y por el hacerse en/del ser, es
central a este pensamiento humanista del Freire, su apuesta pedaggica no es tanto con
la situacin ontolgica existencial de los oprimidos ni tampoco con el patrn de poder
instaurado con el capitalismo y la modernidad/colonialidad que crea esta situacin y la
racializacin inherente a ella- sino con el acto de conocer: a conocer la realidad para
poder transformarla. Este acto de conocer, enraizado en lo que Freire llama una
curiosidad epistemolgica, en En este sentido y para Friere la deshumanizacin no es
producto o resultado de la colonizacin Y es a partir de este enfoque que podemos ver
su diferencia con Fanon.

49
Ibid.
50
Ibid., 86.
51
Freire, Indignation, op.cit., 35.
52
Ibid., 36.
53
Ibid., 98.
21

Tanto para Freire como para Fanon, el proceso de humanizacin requiere ser conciente
de la posibilidad de existencia y actuar responsablemente y concientemente sobre -y
siempre en contra- de las estructuras y condiciones sociales que pretenden negar su
posibilidad. La humanizacin y liberacin individual requiere la humanizacin y
liberacin social, lo que implica la conexin entre lo subjetivo y lo objetivo; es decir,
entre lo interiorizado de la deshumanizacin y el reconocimiento de las estructuras y
condiciones sociales que hacen esta deshumanizacin. Al respecto, se puede anotar la
influencia creciente de Fanon en Freire, algo que Freire comenta en la Esperanza,
cuando reconoce que el asunto no es tanto con la adherencia del oprimido al opresor
sino la manera que el oprimido toma distancia de l, ubicndole fuera de s, como dira
Fanon.
54


Para ambos la deshumanizacin y humanizacin son proyectos enraizados en una
realidad y contexto histricos concretos, pero mientras para Freire tanta la
humanizacin como la deshumanizacin son posibilidades para el hombre como ser
incompleto conciente de su incompletacin, para Fanon el problema tambin radica en
el proyecto incompleto de la descolonizacin. La deshumanizacin, segn Fanon, es
componente central de la colonizacin; la humanizacin, por ende, requiere la
descolonizacin.

Para Fanon, es el colonialismo y el arsenal de complejos desarrollados por el ambiente
colonial
55
que involucra y promueve la deshumanizacin, dando as una especificidad
al contexto de opresin y dominacin que es la condicin colonial. En el contexto
colonial, el colono no se detiene en su labor de crtica violenta del colonizado, sino
cuando este ltimo ha reconocido en voz alta e inteligible la supremaca de los valores
blancos [] El colonialismo no se contenta con apretar al pueblo entre sus redes, con
vaciar el cerebro colonizado de toda forma y de todo contenido. Por una especie de
perversin de la lgica, se orienta hacia el pasado [], lo distorsiona, lo desfigura, lo

54
Esperanza, 47.
55
Frantz Fanon, Black Skin, White Masks. NY: Grove, 1967, 30.
22
aniquila. Esa empresa de desvalorizacin de la historia anterior a la colonizacin
adquiere ahora se significacin dialctica.
56

Y es en este contexto que la negacin de la humanidad no es solo ontolgica, sino
tambin un asunto de (no) existencia histrico-racial. Ontologa cuando es finalmente
admitida por dejar la existencia en el camino- no nos permite comprender el ser del
negro.
57
Visto desde esta perspectiva, la deshumanizacin, en el caso del
afrodescendiente, requiere una comprensin (fenomenolgico) del problema ontolgico
existencial de la opresin racial.
58
Por eso, la aclamacin de Fanon: no soy el esclavo
de la Esclavitud que deshumaniz mis ancestros,
59
una Esclavitud construida sobre las
espaldas, sudor y cadveres de los negros alentando el bienestar y progreso europeo. En
un mundo anti-negro regido por la trabazn del capitalismo, eurocentrismo blanco-
blanqueada y colonialidad del poder, la deshumanizacin, el racismo y la racializacin
estn indudablemente entretejidos. Y esta especificidad estructural central para
entender la realidad pasado y presente latinoamericana- que no se encuentra en Freire.

Aqu la humanizacin est entendida como construccin de una nueva humanidad,
como componente central del proceso de descolonizacin y descolonizarse.
La descolonizacin no pasa jams inadvertida puesto que afecta al ser, modifica
fundamentalmente al ser, transforma a los espectadores aplastados por la falta de
esencia en actores privilegiados, recogidos de manera casi grandiosa por la hoz
de la historia. Introduce en el ser un ritmos propio, aportado por los nuevos
hombres, un nuevo lenguaje, una nueva humanidad. La descolonizacin
realmente es creacin de hombres nuevos. Pero esta creacin no recibe la
legitimidad de ninguna potencia sobrenatural: la cosa colonizada se convierte
en hombre en el proceso por el cual se libera.
60



56
Frantz Fanon, Los condenados de la tierra. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1963/2001, 38. Tal
perspectiva parece resonar con la de Freire: Una de las caractersticas fundamentales del proceso de
dominacin colonialista o de clase, sexo, todo mezclado, es la necesidad que tiene el dominante de
invadir culturalmente al dominado.Lo que en la invasin cultural se pretende, entre otras cosas, es
exactamente la destruccin, lo cual felizmente no se logra en trminos concretos. Es fundamental, para el
dominador, triturar la identidad cultural del dominado (Paulo Freire, Pedagoga de la tolerancia,
Mxico: CREFAL/Fondo de Cultura Econmica, 2006, 33).
57
Condenados, 110.
58
Haymes, Race, op.cit, 57.
59
Condenados.
60
Condenados, 31.
23
Para Fanon, la descolonizacin es una forma de (des)aprendizaje: desaprender todo
impuesto y asumido por la colonizacin y deshumanizacin para reaprender ser
hombres y mujeres. La descolonizacin solo ocurre cuando todos individualmente y
colectivamente participan en su derribar, ante el cual el intelectual revolucionario
como tambin el activista y maestro- tiene la responsabilidad a activamente ayudar y
participar en el despertar: Educacin poltica significa abrir las mentes, despertar [las
masas] y permitir el nacimiento de su inteligencia, como dijo Csaire es inventar
almas.
61

El primer deber del poeta [maestro] colonizado es determinar claramente el tema
popular de su creacin. No puede avanzarse resueltamente, sino cuando se toma
conciencia primero de la enajenacin. [] No basta con unirse al pueblo en ese
pasado donde ya no se encuentra sino en ese movimiento oscilante que acaba de
esbozar y a partir del cual, sbitamente, todo va a ser impugnado.
62


Es a partir estos procesos de (des)aprendizaje, invencin, intervencin y accin que
podemos trazar la perspectiva y propuesta pedaggica de Fanon, la que Maldonado-
Torres llama su posicin pedaggica socrtica,
63
viendo sus similitudes y diferencias
con Freire, como tambin su contribucin para pensar la pedagoga de-colonial.

Para Fanon, el cambio o transformacin social incluyendo la restauracin de la
humanidad- tiene que ser llevado por los colonizados mismos. Aqu asume centralidad
el concepto y pedagoga de sociogena. Como explica Maldonado-Torres,
Con la sociogena Fanon pretende hacer explicita la conexin entre lo subjetivo
y objetivo, entre, por un lado, los complejos de inferioridad de los pueblos
negros y colonizados y, por el por el otro, la estructura particularmente opresiva
de la sociedad colonial. [] Conexin [que podra ayudar] el negro ser
conciente que la nica alternativa para la liberacin est en actuar hacia el
cambio social. [] La sociogena se convierte [] en una ciencia para la
humanidad. [] un tipo de pedagoga, la funcin de la cual no es educar en la

61
Fanon citado en Nelson Maldonado-Torres, Frantz Fanon and C.L.R. James on Intellectualism and
Enlightened Rationality, en Caribbean Studies, Vol.33, No.2, Julio-diciembre 2005,160.
62
Condenados, 206.
63
Maldonado-Torres, Frantz Fanon, op.cit.
24
forma tradicional, sino facilitar la autoliberacin negra, al actuar en contra de
las estructuras de opresin y las que niegan su peso ontolgico.
64


En su texto Piel negra, mascaras blancas, Fanon parece conversar con Friere cuando
argumenta por la necesidad a educar los seres humanos para ser accionales, es decir
para actuar. Maldonado-Torres hace nuevamente la relacin pedaggica, esta vez
resaltando la agencia o iniciativa de-colonial:
Cuando Fanon nos hace recordar que lo que es importante no es educar [negros]
sino ensearle el negro no ser esclavo a los arquetipos forneos, Fanon se hace
pedagogo o maestro socrtico una comadrona de agencia decolonial- que
pretende facilitar la formacin de subjetividad, autorreflexin y la praxis de
liberacin. La enseanza consiste entonces en capacitar el sub-otro a tomar una
posicin en la cual el o ella puede reconocer y hacer las cosas por si mismos es
decir, actuar.
65


De esta manera la sociogena se puede entender como una pedagoga propia de auto-
determinacin y auto-liberacin, con cuatro enfoques o componentes medulares: hacer
despertar, alentar la auto-agencia y accin, facilitar la formacin de subjetividad y
autorreflexin, y fomentar y revitalizar racionalidades poltica-ticas otras que se
distancian de la razn moderno-occidental-colonial, se enrazan y apuntan un actuar
hacia la libertad, hacia la transformacin y la creacin de estructuras sociales y
condiciones de existencia radicalmente distintas. Conjuntados estos componentes
construyen una pedagoga y praxis de liberacin, y un humanismo nuevo fundado en
una razn otra: en la razn, esperanza, posibilidad e imaginario/imaginacin de-
colonial.
66


64
Ibid., 157-158.
65
Ibid., 159.
66
En su estudio sobre la pedagoga esclava, Haymes tambin hace resaltar la esperanza (perspectiva
tambin cntrica en Freire): Hope affirms openness in everyday life where it is not easily revealed by the
natural attitude of everydayness. In so doing, hope is open to possibilities for human attachment,
expressions and assertions of human freedom. The slaves as hopeful people acted upon possibilities by
loosening and refusing the hold that taken-for-granted realities and routines had over the imagination. It
was this pedagogical imagination that allowed them to redress and resist the soul-destroying capacities
of affliction. Thu symbolic work that is, thru their songs, stories, and rituals of confirmation, for
instance- slaves taught each other the moral and ethical significance of creating a sense of community
belonging. It was in forging a community of belonging that slave culture functioned pedagogically to
humanize slaves by redressing their suffering and in the process it remade blackness, a Western
European white supremacist invention, into a standpoint of historical consciousness and leverage for
change (Stephan Nathan Haymes, Pedagogy and the Philosophical Anthropology of African-American
25

Pero mientras que esta pedagoga propia es central por lo que permite los descendientes
africanos reconocer el problema colonial, y decidir y actuar sobre y en contra de l, la
transformacin de las relaciones y condiciones sociales tambin requiere una posta
pedaggica que se extiende crticamente a otros sectores con el afn de facilitar,
tambin, su descolonizacin por medio de una accin poltica-tica compartida, asumida
y aliada. He aqu, la perspectiva pedaggica poltico-crtica y de-colonial podra tomar y
construir nuevos sentidos.

Hacia el in-surgir, re-existir y re-vivir
Como bien seala Haymes, el asunto de pedagoga es, a fin de cuentas, entretejido con
los asuntos implicados en ser y hacerse humano.
67
Por eso mismo, la propuesta de este
artculo es por un pensar y actuar pedaggicos fundamentados en la humanizacin y
descolonizacin; es decir, en el re-existir y re-vivir como procesos de re-creacin.

De esta manera, propongo pedagogas que apuntan y crucen dos vertientes contextuales.
Primero y siguiendo Fanon, pedagogas que permiten un pensar desde la condicin
ontolgico-existencial-racializada de los colonizados, apuntalando nuevas
comprensiones propias de la colonialidad del poder, saber y ser y la que cruce el campo
cosmognico-territorial-mgico-espiritual de la vida misma lo que llame al inicio de
este texto como la colonialidad de la madre naturaleza. Son estas pedagogas que
excitan la autoconciencia y provocan la accin hacia la existencia, la humanizacin
individual y colectiva, y la liberacin.

El segundo vertiente parte de la nocin de pedagogas de pensar con. Pedagogas que
se construyen con relacin a otros sectores de la populacin, que suscitan una
preocupacin y conciencia por los patrones de poder colonial an presentes y la manera
que nos implican a todos, y por las necesidades de asumir con responsabilidad y
compromiso un accionar dirigida a la transformacin, la creacin y el ejercer del

Slave Culture, en Not Only the Masters Tools. African-American Studies in Theory and Practice, L.
Gordon y J.A. Gordon (eds.). Boulder, Colorado: Paradigm, 2006, 67).

67
Ibid., 187.


26
proyecto poltico, social, epistmico y tico de la interculturalidad. Son estas
pedagogas o apuestas pedaggicas que se dirigen hacia la liberacin de estas cadenas
an en las mentes, y hacia la re-existencia en un designio de buen vivir y con-vivir
donde realmente quepan todos.

Desde ambos vertientes y -retomando el planteamiento de Jacqui Alexander- de
pedagogas de cruce, me refiero a un trabajo que se dirige a desmantelar las
constelaciones squicas, sociales, epistmicas, ontolgico-existenciales- instaladas por
la modernidad y su lado oculto que es la colonialidad; pedagogas que alientan nuevas
formas de accin poltica, insurgencia y cimmaronaje a la vez que construyen alianzas,
esperanzas y visiones otras de estar en sociedad, dando sustancia y legitimidad del
sueo tico-poltico de vencer la realidad injusta
68
, y construir senderos otros. .

Y es con relacin a este sueo y construccin y como manera de conclusin- que hago
resaltar otro elemento comn en Freire y Fanon: la esperanza como una necesidad
ontolgica que urge enfrentar la rabia y construir el amor. Aqu no hablo del amor
romntico, sino del amor como aparato poltico y existencial, como componente central
a una conciencia disidente y creativamente insurgente que puede intervenir (e in-surgir)
tanto en el yo interior como en las relaciones modernas/coloniales/neoliberales que
mantienen la dominacin y deshumanizacin.

Mientras la contribucin pedaggica de Freire en este sentido es ms conocida, la de
Fanon no es. No obstante, es Fanon como intelectual revolucionario y desde su sumergir
en la lucha descolonizadora, que hace la conexin entre amor, pedagoga, humanidad y
liberacin; su llamamiento a una pedagoga para construir una nueva humanidad
cuestionadora, es, sin duda, una pedagoga esperanzadora de carcter de-colonial, una
pedagoga en la cual el amor es herramienta de liberacin. Eso es lo que la
chicana/feminista/lesbiana Chela Sandoval y en dilogo con Freire y Fanon, se ha
referido como el amor reinventado como tecnologa poltica, como un cuerpo de
saberes, artes, prcticas y procedimientos para re-formar uno mismo y una misma, y, a
la vez, el mundo,
69
una hermenutica, humanizacin y pedagoga de amor, existencia y
vida de-colonial.

68
Freire, Indignation, op.cit., 19.
69
Chela Sandoval, Methodology of the Oppressed. Minneapolis: University of Minnesota Press, 2000.

27
Referencias

Alban, Adolfo. Interculturalidad sin decolonialidad? Colonialidades circulantes y
prcticas de re-existencia, en Diversidad, interculturalidad y construccin de ciudad,
Arturo Grueso Bonilla y Wilmer Villa (eds.), Bogot: Alcalda Mayor de Bogota y la
Universidad Pedaggica Nacional, 2008.

Alexander, Jaqui. Pedagogies of Crossing. Meditations on Feminism, Sexual Politics,
Memory, and the Sacred. Durham, NC: Duke, 2005.

Bautista, Rafael. Bolivia: del Estado colonial al Estado Plurinacional, documento
indito, La Paz, 25 de enero de 2009.
Buhl, Cindy. A Citizens Guide to the Multilateral Development Banks and Indigenous
Peoples, Washington, D.C.: The Bank Information Center, 1994.

Cesaire, Aim. Discurso sobre el colonialismo. Madrid: Akal, 2006.

Dvalos, Pablo, Las noticias secretas del Banco Mundial: poder y violencia en la
reforma estructural, en Boletn ICCI-RIMAI, ao 7, No. 72, Quito, Instituto Cientfico
de Culturas Indgenas, marzo 2005.

De Souza, Joo Francisco. Atualidade de Paulo Freire: contribuio ao debate sobre a
educao na diversidade cultural, Recife: NUPEP/CIIE, 2001.

Dussel, Enrique. Eurocentrism and Modernity (Introduction to the Frankfurt Lectures).
Boundary 20 (3), 1993, 65-77.

Fanon, Frantz. Black Skin, White Masks. NY: Grove, 1968.

Fanon, Frantz. Los condenados de la tierra. Mxico: Fondo de Cultura Econmica,
1963/2001.

Freire, Paulo. Pedagoga de la tolerancia. Mxico: CREFAL/Fondo de Cultura
Econmica, 2006.

Freire, Paulo. Pedagogy of Indignation. Boulder, Colorado: Paradigm, 2004.

Freire, Paulo. El grito manso. Mxico: Siglo XXI, 2003.

Freire, Paulo. Pedagogia da autonomia. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1996.

Freire, Paulo. Pedagoga de la esperanza. Mxico: Siglo XXI, 1993.

Freire, Paulo. Pedagogy of the Oppressed, NY: Continuum, 1970.

Gonzlez Velasco, Laura y otros. 2004. Nuestra cabeza piensa donde nuestros
pies caminan. Buenos Aires: Movimiento Barrios de Pie.

28
Grupo de Trabajo FLAPE Colombia. Inclusin social, interculturalidad y educacin,
Foro Latinoamericano de Polticas Educativas, IV Foro Virtual. Bogot: Universidad
Pedaggica Nacional, 2005.

Haymes, Stephan Nathan. Race, Pedagogy ad Paulo Freire, en Memorias:
Conferencia Internacional a Reparao e a Descolonizao do Conhecimento,
Salvador, Bahia: UFBA/Atitude Quilombola, 2007, 55-66.

Haymes, Stephan Nathan. Pedagogy and the Philosophical Anthropology of African-
American Slave Culture, en Not Only the Masters Tools. African-American Studies in
Theory and Practice, L. Gordon y J.A. Gordon (eds.). Boulder, Colorado: Paradigm,
2006, 173-204.

ICCI, Banco Mundial y PRODEPINE: Hacia un neoliberalismo tnico? (editorial),
en Boletn ICCI-RIMAI, ao 3, No. 25, Quito: Instituto Cientfico de Cultural
Indgenas, abril de 2001.

Lander, Edgardo, La ciencia neoliberal, en Revista Venezolana de Economa y
Ciencias Sociales, Vol. 11, No. 2, Caracas, Universidad Central, mayo de 2005, 35-69.
Lechner, Norbert. Por qu la poltica ya no es lo que fue?, Revista Nexos, 216, 1995.

Maldonado-Torres, Nelson. Sobre la colonialidad del ser: contribuciones al desarrollo
de un concepto, en El giro decolonial. Reflexiones para una diversidad epistmico ms
all del capitalismo global, Santiago Castro-Gmez y Ramn Grosfoguel (eds.).
Bogot: Siglo del Hombre, 2007, 127-168.

Maldonado-Torres, Nelson. La descolonizacin y el giro des-colonial, en Comentario
Internacional, No.7, Quito, Universidad Andina Simn Bolvar, 2007, 64-78.

Maldonado-Torres, Nelson. La topologa del ser y la geopoltica del saber.
Modernidad, imperio, colonialidad, en Cuaderno 1. (Des)colonialidad del ser y del
saber. Buenos Aires: Ediciones del Signo, 2006, 63-130.

Maldonado-Torres, Nelson . Frantz Faono and C.L.R. James on Intellectualism and
Enlightened Rationality, en Caribbean Studies, Vol.33, No.2, Julio-diciembre 2005,
149-194.

McLaren, Peter. Pedagoga, identidad y poder. Rosario: Homo Sapiens, 1998.

Mignolo, Walter. Historias locales/diseos globales. Colonialidad, conocimientos
subalternos y pensamiento fronterizo. Madrid: Akal, 2003.

Mostern, Kenneth. Decolonization as Learning: Practice and Pedagogy in Frantz
Fanons Revolutionary Narrative, en Between Borders. Pedagogy and the Politics of
Cultural Studies, Henry Giroux y Peter McLaren (eds.), New York: Routledge, 1994,
253-272.

Muyolema, Armando. De la cuestin indgena a lo indgena como
cuestionamiento, en Convergencia de tiempos. Estudios subalternos/contextos
29
latinoamericanos estado, cultura, subalternidad, Ileana Rodrguez (ed.). msterdam:
Rodopi, 2001.

Quijano, Anbal. Colonialidad del poder, eurocentrismo y Amrica Latina, en
Edgardo Lander (comp.) La colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias sociales.
Perspectivas latinoamericanas, Buenos Aires: CLACSO, 2000, 201-246.

Sandoval, Chela. Methodology of the Oppressed. Minneapolis: University of Minnesota
Press, 2000.

Sousa Santos, Boaventura. El milenio hurfano. Ensayos para una nueva cultura
poltica. Madrid: Editorial Trotta, 2005.

Tubino, Fidel. La interculturalidad crtica como proyecto tico-poltico, Encuentro
continental de educadores agustinos, Lima, enero 24-28, 2005.
http://oala.villanova.edu/congresos/educacin/lima-ponen-02.html

Walsh, Catherine. Interculturalidad, Estado, Sociedad. Luchas (de)coloniales de
nuestra poca. Quito: UASB/Abya Yala, 2009.

Walsh, Catherine. Interculturalidad, plurinacionalidad y decolonialidad: las
insurgencias poltico-epistmicas de refundar el Estado, Tabula Rasa (Bogot), 9,
julio-diciembre 2008, 131-152.

Walsh, Catherine Interculturalidad y colonialidad del poder: Un pensamiento y
posicionamiento otro desde la diferencia colonial, en Interculturalidad,
descolonizacin del Estado y del conocimiento (Catherine Walsh, Alvaro Garca Linera
y Walter Mignolo), serie El desprendimiento, pensamiento crtico y giro des-colonial.
Buenos Aires: Editorial signo, 2006.

Walsh, Catherine. (De)Construir la interculturalidad. Consideraciones crticas desde la
poltica, la colonialidad y los movimientos indgenas y negros en el Ecuador, en
Interculturalidad y Poltica, Norma Fuller (ed.). Lima: Red de Apoyo de las Ciencias
Sociales, 2002.

Walsh, Catherine. La (re)articulacin de subjetividades polticas y diferencia colonial
en Ecuador: Reflexiones sobre el capitalismo y las geopolticas del conocimiento, en
C. Walsh. F. Schiwy, S. Castro-Gmez (eds.). Indisciplinar las ciencias sociales:
Geopolticas del conocimiento y colonialidad del poder. Perspectivas desde lo andino.
Quito: Abya Yala/Universidad Andina Simn Bolvar, 2002.

Walsh, Catherine. Pedagogy and the Struggle for Voice. Issues of Language, Power,
and Schooling for Puerto Ricans. NY: Bergin and Garvey, 1991.

Zizek, Slavoj. Multiculturalismo o la lgica cultural del capitalismo multinacional, en
Estudios culturales. Reflexiones sobre el multiculturalismo, F. Jameson y S. Zizek.
Barcelona: Paids, 1998.