Preservar

y
compartir
Bienes comunes y
movimientos
sociales
Ral Zibechi
Michael Hardt
Zibechi,
Ral-
Hardt'
Michael
Preservar
y compartir:
Bienes
comunes
y movimientos
sociales
1a. ed
- Buenos
Aires:
Mardulce'
20'13
136 P;19x13
cm'
lsBN 978-987-29054-1
-5
1. Ensayo
Politico'
CDD 320
@ 2013
Michael
Hardt
O 2013
Ral Zibechi
o 2013 Gabriela
Massuh'
de la traduccin
O 2013
Mardulce
Bulnes
978 1"
C1176ABR
Buenos
Aires
Argentna
www mardulce
com ar
Diseo
de coleccion
y cubierta:
Florencia
Gutman
lsBN 978-987-29054-1
-5
Hecho
el deposito
que marca
laLey
11 723
Queda
prohibid"'"
'"p'ol"t"'"t*'o
parcial de esta obra'
por cualqurer
medio
o procedimiento'
t'" O'*'"
aviso a los titulares
del copyright'
lmPreso
en Argentina
I
RAUL ZIBECHIY MICHAEL HARDT
Preservar y compartir
Bienes comunes y movimientos sociales
tiempo
lrt
ndice
Sobre esta edicin
Preservar y compartr
Bienes comunes y movimientos sociales
t.
La sociedad otra en Amrica Latina
Michael Hardt y Raul Zibechi
il.
Cuando el presente deja de ser una extensin
del pasado
Ral Zibechi
1il.
Dos versiones del apocalipsis:
Carta desde Copenhague
Michael Hardt
tv.
Carta al Subcomandante Insurgente Marcos
Ral Zibechi
15
67
91
117
Sobre
esta edicin
En abril de 2012, pubricamos
Renuncior
of bien comn.
Extroctivismo
y (pos)desarrollo
en Amrico Lano.
Se trata
de una coleccin de ensayos en la que
diferentes
autores de
Mxico,
Uruguay,
Bolivia,
Ecuador y Argenhna
responden
a una pregunta
formulada
desde Mardulce:
icmo reper_
cute el sstema de produccin
extractivista
sobre el pre_
sente y el futuro del continente? por
primera
vez, ese libro
,rnaliza
las consecuencias
del sistema
de produccin
oue
rontribuy
a incrementar
fuertemente
los ndices de cre_
r imiento
econmico
de la regin en los lmos aos. De
lrecho,
son los ndices
ms altos despus
de China e India.
"ta
maldicin
de la abundancia,,,
califico el ecuatoriano
Alberto
Acosta a ese sistema que
consiste en economas
r oncentradas
en remover
ingentes
volmenes
de recursos
rr,rturales,
sobre todo para
la exportacin.
El extractivis_
nr()
no se limita a los minerales
o al petrleo;
sus mto_
rlr',
s han expandido
tambin
al agronegocio,
la industria
lr",(luera y forestal.
Son maneras
de producir
en las
que
r,
''.
r,rctores
sociales,
ambientales y climticos
no inciden
en la conformacn de los precios. Hoy se venden como
commodities cuando en realidad se trata de bienes cada vez
ms escasos. Amrica Latina, continente dotado de riqueza
en materia de recursos naturales, permite que esos recur-
sos sean extrados de manera irracional, sin que importe la
destruccin del medioambiente, el desplazamiento forzoso
de millones de personas, la aniquilacin de la biodiversidad
o el impacto sobre el cambio climco. En sntesis, aquel
libro daba cuenta del sistema de acumulacin por despo-
sesin por el cual los pases se someten voluntariamente a
una situacin de ndo corte neocolonial. En funcin de es-
casas ganancias en el corto plazo, renuncian a aquellos bie-
nes que permiran un bienestar general en un futuro no
inmediato.
"Pan para hoy, hambre para maana" resumi
Gregoria Lpez, dirigente guaran de la Comunidad de Ro
Blanco en la provincia de Salta. El extractivismo es como un
funesto fin de fiesta, arrasa con las ltimas riquezas sin que
importen los afectados, acumula la renta en pocas manos y
genera cuanosas cantidades de pobres, desplazados, indi-
gentes que se apian de a millones en los mrgenes de los
centros urbanos del continente.
El presente volumen puede considerarse como una
profundizacin de dos aspectos especficos de Renuncior
ol bien comn. Por un lado, el rol histrico y actual de los
movimientos sociales. Por el otro, la deconstruccin del
concepto de "bienes comunes" (a los que tambin se les
suele llamar commons, tal como se vulgariz en nuestro
idioma a parr de la definicin de los bienes inmateriales
I0
como los derechos de autory el copyright). Purrt,rrrl rrrr, r.rl
para la gestacin de este libro fue la larga ntrr,vt.,t,r rrr,.
le hizo Michael Hardt a RalZibechisobre elcontr.xl,lrr..
trico y la situacin actual de los movimientos sor r.rh,,.,'rr
Amrica Latina. Aquella entrevista, publicada origin,rlr r r,.r r
te en ingls en The South Atlanc
Quorterly
(Duke tf rrrv,,r
sity Press) a comienzos de 201.2, fue reeditada y amrlr,rtl,r
para su versin en castellano a partir de varios artculo,, rlr,
Ral Zibechi de ltima data. Dos textos inditos de R.ul
Zibechi sobre la posible articulacin de las estrategias rlt'
lucha y supervivencia de los "diversos abajos" completan
la visin desde Amrica Latina.
El aporte de Michael Hardt fue redactado a la luz de
su experiencia puntual en la Conferencia de Cambio Clim-
tico que tuvo lugar en Copenhague en diciembre de 2009.
Tiene la misma urgencia que caracteriza a todas las reu-
niones internacionales de cambio climco: la nocin de
un tiempo que se est acabando. Lo incluimos aqu porque
constituye un aporte indispensable para entender de qu
se habla cuando se defienden los "bienes comunes" en el
mbito de la naturaleza y en el de la creacin de conteni-
dos (copyright). Cuando Michael Hardt escribi este texto,
que se publica por primera vez en castellano, todava no se
haba producido la primavera rabe. Sin embargo, anticipa
la revuelta que estall en Egipto a comienzos de 2011 y se
expandi con la fuerza de un tsunami en las rebeliones en
varios pases del mundo rabe y en las protestas del mo-
vimiento Occupy de Europa y Estados Unidos. A pesar de
11
la distancia, el texto de Hardt mantiene una vigencia que
permite
enlazar los movimientos del hemisferio norte con
las rebeliones anti neoliberales del sur, sobre todo aque-
llas que se oponen al extractivismo.
Puestos en relacin, los puntos de vista de Zibechi
y de Hardt manifiestan notables denominadores comu-
nes. Permiten comprender un cuadro global de luchas
compartidas donde las diferentes formas de resistencia
se hablan unas a las otras. Lo hacen, sin embargo, con
una voz muy tenue que todava no ha logrado superar el
hiato Norte-Sur. Los egipcios se inspiraron en aquel des-
esperado campesino que se inmol en Tnez como se-
al de protesta porque su reclamo era sistemticamente
desodo. Los ocupantes de la Puerta delSol en Madrid se
apoyaron seguramente en la experiencia de quienes se
concentraban en la Plaza Tahrir de El Cairo para exigir que
se fuera Hosni Mubarak. Es probable que, a su vez, las re-
vueltas de Atenas y de Tel Aviv se inspiraran en las expe-
riencias de Madrid y El Cairo. Y que los ocupantes de Wall
Street oasaron de la lucha del rano a la lucha contra la
rana de las finanzas. En Amrica Lana, el universo es
otro; existen similares vasos comunicantes entre los ml-
tiples movimientos que se oponen a la megaminera en la
Argentina y la lucha denodada del campesinado peruano
contra proyectos como el de Conga, por ejemplo. Pero
en Amrica Latina los protagonistas de las rebeliones son
otros. Estn al margen, son los descastados, los expulsa-
dos, los que quedaron fuera del sistema y son invisibles
porque la polca, el mercado y la economa preferiran
oue no existieran.
El mismo sistema econmico que genera miles, millo-
nes de desocupados en Europa y en los Estados Unidos, en
Amrica Latina expulsa a miles, millones de sus lugares de
origen empujndolos hacia la miseria delmargen de las ciu-
dades. Las mismas ciudades-fortalezas defendidas del ase-
dio por ejrcitos armados que pactan con el crimen cuando
pueden sacar alguna ventaja. Dentro de esas ciudades las
clases ms pudientes siguen creyendo en la "mano invi-
sible" del mercado y aplican un extractivismo urbano: en
connivencia con la poltica, se privazan los espacios pbli-
cos para entregarlos a la especulacin inmobiliaria. El efec-
to es el mismo: desplazamiento de indigentes, alto impacto
ambiental, destruccin de las identidades urbanas.
Ral Zibechi escribe desde estas contradicciones. Des-
cribe la situacin de los excluidos desde un lenguaje que se
dirige al sujeto descripto. Recurre a la alegora, a la met-
fora, revierte la sintaxis, cuestiona el lenguaje del sistema
como quien inventa una
formo
otra de pensar y escribir. Su
estilo evita intencionalmente el academicismo, que podra
asimilarlo a lo que l llama el mundo de los "los cuentistas
sociales". En la escritura de RalZibechise siente la presen-
cia de los interlocutores de su vasta militancia... "la gente
comn, la gente con la que me encuentro en los barrios
para trabajar con ellos" y adopta un tono moderado con
los socilogos: "tambin escribo para el costado humano
cJe los cuentistas sociales". Ral Zibechi escribe con el cuer-
l-3
po... "porque nuestra mente y nuestro cuerpo pensan con
y en imgenes". Juega con las palabras, es incorrecto a pro-
psito y logra una carnalidad hecha de palabras que ya no
refieren una realidad, sino que son realidad en s mismas.
Atrs queda, palpable como la superficie de un cristal o
como las primeras lluvias del verano, el doble agotamento
de nuestros das: del lenguaje y del sistema.
Gabriela Massuh
Diciembre de 201.2
t.
La sociedad
otra en Amrica
Latina
Michael
Hardt y
Ral Zibechi'
Michael
Hardt: En varios libros te ocupas de analizar y
describir las formas
de organizacin
horizontat,
autno_
ma y democrtica
de tos llamados
nuevos movimientos
sociales.
Cules seran las principales
caractersticas
de
su organizacin que
los diferencia
de los movimientos
polticos
anteriores?
En relacin
a esto
cules seran las
ventajas
del nuevo tipo de organizacin?,
cules fueron
los xitos concretos?
Finalmente,
me gustara
saber
si
percibes
alguna carencia
en esta forma de organizarse,
algn conflicto que
est poniendo
en peligro
la existencia
misma de los movimientos.
Ral Zibechi:
La diferencia
ms importante
entre los
movimientos
sociales
de la actualidad y aquellos que po_
*
Esta entrevista apareci originalmente
en Michael Hardt y lvaro Reyes (2012):
"
New Ways of Doing: The Construction
of Another worid in Latin America. An Intervew
with Raf Zibechi", The South Attontic
euoterty, Duke Universrty press,
Winter 2012.
i'rra el presente
libro fue edtada y ampliada por Ral Zibechi y Gabriela Massuh.
15
dramos llamar tradicionales es que los movimientos ms
"nuevos" no son organizaciones "estadocntricas". Signifi-
ca
que en sus formas de organizacin no reproducen la l-
gica del Estado y sus instituciones afines. Me refiero a ins-
tituciones que generan burocracia, divisin
jerrquica del
trabajo y estructuras de poder dispuestas de modo pirami-
dal. En los movimientos sociales de la actualidad en Am-
rica Latina no existe una estricta divisin entre la direccin
y sus bases, entre quienes dan las rdenes y quienes las
ejecutan, entre el saber y el hacer. El viejo movimiento
sindical,
por ejemplo, adems de estar basado en la re-
presentacin, tiene una organizacin fordista y taylorista.
Aunque la siguiente afirmacin puede pecar de simplista,
el viejo movimiento sindical tuvo un desarrollo paralelo
al del capital, que, a su vez, tuvo un desarrollo paralelo al
del Estado. Esto lmo puede observarse en la prctica,
por ejemplo, cuando se organizan
grandes reuniones. Los
movimientos sindicales tienen una disposicin
jerrquica:
el lugar ms importante es una mesa
junto a la que se sien-
tan los dirigentes
que ordenan y dirigen las asambleas; la
"masa" ocupa fisicamente un nivel ms bajo, escucha de
manera pasiva y solo puede hablar cuando es autorizada
por la mesa. En Amrica Lana, ese tipo de organizacin
jerrquica dej de ser la ms acva y creava' Las nuevas
organizaciones son ms pequeas. Sus equipos dirigentes
no estn tan separados de las bases y, en muchos casos, la
direccin se ejerce de manera rotativa. Las diferencias son
rnucho ms evidentes en la pequea escala. En reuniones,
l(,
encuentros o asambleas ms reducidas los asistentes sue_
len sentarse en crculo. Los "dirigentes,,
se limitan a pasar
la palabra y muchas veces esos mismos dirigentes se van
alternando con otros miembros del grupo.
Este principio
transversal de rotacin es muy importante porque permi-
te que la palabra
circule. Como seal Carlos Lenkersdorf
respecto de una asamblea de los indios tojolabales de M_
xico, "[...] la palabra
fluye como una catarata turbulenta,,.l
Las relaciones que se establecen en estas reuniones son
directas, persona
a persona,
de cara a cara y sin interme_
diarios. Esta caracterstica no suele ser la ms frecuente.
Por lo general, predomina
un formato intermedio cuyo ta_
mao estara entre la comunidad y la gran asociacin.
Es habitual que este nuevo tipo de organizaciones
pequeas
se vayan asimilando al modelo tradicional a
medida que crecen. Cuanto mayor sea su estructura, ma_
yores sern tambin sus jerarquas. puede
que
las bases
funcionen de manera abierta y transversat, pero
no suce_
de lo mismo con las dirigencias. Este sera por
ejemplo el
caso del Movimiento sin Tierra del Brasil o de la CONAIE
(Confederacin
de Nacionalidades Indgenas) del Ecuador.
No es sencillo articular formas alternativas de organizacin
cuando la escala de un movimiento supera la dimensin
de una comunidad o de un grupo
local de base.
1 Carlos Lenkersdorf, Los hombres verdoderos. voces y testimonos tojorobores,
Mexico, UNAM y Siglo XXI, 1996.
T7
Unmovimientonoso|otiene|acapacidaddemovi|i-
zar, sino
que es en s mismo
una estructura
flexible'
hori-
zontal, abierta
capaz de someterse
a dinmicas
societales
diferentes.
Su gran ventaja es
que evitan
las estructuras
estadocntricas.
Esto Ies permite superar
la burocracia'
esa
forma tradiciona|,
elementaIy
antigua
de dominacin'
Una
de las caractersticas
bsicas
del Estado'
con sus estamen-
tos civiles
y militares,
es la burocracia
de sus instuciones'
Hoy en da, la mayor
parte de la poblacin
pobre de Amri-
caLanavivesucotrdianidadaImargendeIEstado.Eneste
sentido,
las diferentes
formas de resistencia
han asimilado
la ventaja de eludir la burocracia'
Respecto
de la situacin
de|obreromanualdeantao,cuyavidacotidianaenlaf-
brica estaba espacial
y temporalmente
reglamentada
por el
capital
y el Estado, estamos
ante un cambio
estructural
po-
sivo.
Para defender
sus intereses'
el obrero tradicional
no
tena otra opcin
que organizarse
dentro
del Estado
a tra-
vsde|ossindicatos,queaSuVezadoptabansusformasy
estructuras.
Uno de los factores
ms importantes
del xito
del Estado de Bienestar
fue la alianza
entre el movimiento
obrero,
la dirigencia
patronal
y el Estado'
Cuando comienza
a decaer el welfore
stote,la
alianza
deja de funcionar
por-
que las patronales
y el Estado
ya no convocan
al movimien-
to obrero a la ronda de negociacin'
Hoy
por hoy los nuevos
movimientos
muestran
ex-
oeriencias
diferentes.
una
gran parte est constituida
por
sectores
de la
poblacin en los mrgenes
o directamente
por excluidos.
En consecuencia'
sus formas
de organiza-
llJ
cin adoptan estructuras y caractersticas similares a las
que se viven en la cotidianidad. Las mujeres se mantienen
en sus barrios, sus mercados, sus vecindarios. El compro-
miso de los nuevos movimientos sociales era esencialmen-
te territorial, fuertemente impregnado por los modos de
estructuracin que se traa del da a da. Las convocatorias
de los jvenes
o las mujeres tenan el mismo estilo de las
reuniones sociales que ellos mismos frecuentaban en sus
barrios. Se trataba de una forma de confraternizar o estar
juntos
diametralmente opuesta a lo que concebimos como
"taylorismo":
sin
jerarquas,
sin orden preestablecido,
sin
formalidades. Esto cambi cuando aparecieron los llama-
dos "gobiernos
progresistas"
de Amrica Latina, cuyas po-
lticas sociales en gran medida contribuyeron a debilitar o
disolver estos intentos alternativos de la accin
poltica.
En mi libro Dispersor el poder quise
demostrar cmo
ese po de organizacin, arraigada en la vida cotidiana, le
permiti a los habitantes de El Alto y del Altiplano bolivia-
no dejar sin efecto la accin de la maquinaria represiva del
Estado (el ejrcito y a la polica).,
La dispersin organizativa
fue ms potente que la centralizacin estatal o sindical. De
hecho, los sindicatos no
jugaron
el menor papel en la re-
vuelta boliviana. Algo similar ocurri en la Argenna el 19
y 20 de diciembre de 2001, o en Caracas en 1989 durante
el golpe de Estado contra Chvez. Se trata de situaciones
2 Ral Zbechi, Dispersor el poder. Los movimentos como Doderes onti,
.stotales, Buenos Aires, Tinta Limn, 2006.
en las
que la
poblacin,
por s misma'
sin intermediarios
y
con sus
propios recursos
cotidianos'
adquiere
un enorme
poder destituYente
Por otra
parte,
yo no dira
que este po de organlza-
ciones
son solamente
"democrcas";
este epteto
no est
a la altura
de la complejidad
de un fenmeno
que merece
un abordaje
mucho
ms exhausvo'
Flix
Patzi' anguo
Ministro
de Educacin
de Evo Morales
y ahora
uno de sus
crticos
ms agudos,
sostiene
que en la democracia
comu-
nitaria
"no rigen las reglas
democrticas'
sino una especie
de autoritarismo
basado
en el consenso"''
En s mismas'
las
formas
democrcas
no necesariamente
son superiores'
Una familia
no
puede funcionar
de modo
democrco;
no
todos sus miembros
tienen
las mismas
responsabilidades
y deberes
ni los mismos
conocimientos
o responsabilida-
des en la estructura
del colectivo'
En la actualidad'
lo
que
llamamos
democracia
se ha converdo
en una mulella
generada
por Occidente
para
jusficar nuevos
modos
de
dominacin.
Sea como
fuere'
este tema
requiere
un espa-
cio aparte
y analizarlo
ahora
nos llevara
por otro camino'
Las formas
de organizacin
que se apoyan
en estruc-
turas de la vida codiana
son lentas'
Las tomas de decisin
requieren
mucho
tiempo
de cabildeos
y consultas'
Tal vez
solamente
pueden tener
lugar en el seno
de
grupos
pun-
tualmente
localizados'
all donde
existen
intereses
espe-
3 Flix Patzi' Slstema
Comunal
Una
propuesto alternativo
ol Sistemo
Lberol' La Paz, Comunidad
de Estudios
Alternavos'
2004'
)o
cficos en comn y la confianza mutua es grande. Ahora
bien, si estos modos ejercidos por miles de grupos de base
para resistir de forma autnoma pueden
realmente fun-
cionar como paradigmas de oposicin a las grandes buro-
cracias es, por el momento, una pregunta pendiente. Hay
que cuidarse mucho de exigirles ms de lo que han logra-
do hasta el momento. Incluso los Foros Sociales han en-
trado en crisis; perdieron su fuerza original porque, entre
otras causas, fueron cooptados por los ms capaces, por
entidades y personas con mayor habilidad para "dirigir"
asambleas, conseguir subsidios y hacer prensa. En muchos
casos, aquellos primitivos movimientos de base quedaron
a cargo de profesionales universitarios y funcionarios de
ONG. Esta es una de las grandes limitaciones que revela
este nuevo "modo de hacer" (nombre ms adecuado que
el de "organizacin", que siempre tiene un aire taylorista).
Suele ser dificil establecer el momento preciso en el
que tiene su origen un fenmeno tan complejo y espec-
fico como un movimiento poltico. No obstante, las cro-
nologas ayudan a revelar nuestros preconceptos acerca
de la naturaleza y la dinmica de un movimiento. Por
ejemplo, hay quienes sitan el nacimiento de los movi-
mientos sociales vigentes en Amrica Latina en el L de
enero de 1994, da del levantamiento del ejrcito zapas-
ta en Chiapas. Esta periodizacin apunta a subrayar dos
elementos distintos: por un lado, la reaccin contra las
polticas neoliberales (en este caso contra el NAFTA). Por
el otro, la prctica de modos autnomos
y horizontales
de organizacin.
Otros interpretan
que el nacimiento fue
en 1989, fecha
que tambin
permte poner el acento en
el an neoliberalismo
y la autonoma'
En este contexto se
interpreta
por ejemplo
que el Caracazo venezolano'
con
sus disturbios
y saqueos en contra de las polticas priva-
zadoras impuestas
por el FMl, constituye
un emblema
de la oposicin al neoliberalismo'
Por lmo, hay
quie-
nes ven el punto de partida en la ofensiva
final del FMLN
(Frente Farabundo Mart
para la Liberacin
Nacional)' en
el Salvador, como momento extremo
y drama final del
foquismo
que deriva en el desarrollo
posterior de estra-
tegias autnomas
y horizontales
en la resistencia social'
A la luz de estas interpretaciones,
resulta intere-
sante
que en muchas de tus obras la gestacin de los
nuevos movimientos
sociales se remonte a L968' iCul
es el beneficio de ir tan atrs en el tiempo? Hasta
qu
punto el hecho de volver a 1968 contribuye
a esclare-
cer el anlisis de la concepcin
del
poder que preva-
lece hoy en los movimientos
o sus formas de organiza-
cin? Y, de manera ms general, qu
se pone en
juego
a travs de estas
Periodizaciones?
Con la referencia a 1968
pongo el acento en lo que
para m son las races de este
proceso' Existen dos ele-
mentos sustanciales
que arrancan durante ese
perodo'
Por un lado, el surgimiento
de nuevos actores sociales:
mujeres,
jvenes, minoras. Consecuentemente'
un cam-
bio orofundo o crisis del
patriarcado,
que fue muy visible
22
en las pequeas
organizaciones
de base. Lo femenino y lo
masculino (o patriarcal)
conllevan cosmovisiones
opues_
tas o bien complementarias,
en el mejor de los casos.
El advenimiento del capitalismo instal una cultura
hegemnica de ndole patriarcal,
logocntrica,
newto_
niana-cartesiana
asentada en el principio
del tercero
excluido. Esta racionalidad de exclusin supone una
violencia inaudita contra las personas y la vida. Entre
los pueblos
indios de Amrica existe otra cosmovisin,
que podemos
llamar femenina o matrstica. Es holista.
relacional; est asentada en la complementariedad
de
los opuestos y en la reciprocidad.
Esta es una cultura
de vida, es emancipatoria,
no existen las relaciones
sujeto-objeto,
sino una pluralidad
de sujetos.
euiero
aclarar que no se trata simplemente de una cuestin
de gneros.
Si tuviera que
darle una imagen, la ms
apropiada sera el chocho y wormi de los pueblos
ay-
maras: para esta cosmovisin,
el cambio no consiste
en la aniquilacin de un enemigo (revolucin prime_
ro, dictadura del proletariado,
despus) sino en el pa_
chokuk, el vuelco csmico, el mundo puesto
al revs.
Para m, el patriarcado
implica una manera de trabar e
impedir la circulacin de la energa social. Recin cuan_ ,
do el patriarcado
empieza a desgastarse comienza a
fluir la energa creativa. El patriarcado
afecta de modo
principal
a las mujeres y a los jvenes
pobres, que en
su inmensa mayora son indios, negros o mestizos. Vol_
vamos al ao 1968: hago hincapi en esa fecha porque
23
ese
proceso
que Wallerstein
llama
"revolucin
de L968"
empez
a romper ese muro de contencin'a
Contrariamente
a lo que sucedi
en el Norte' aquen
el Sur, donde la historia
no ha sido escrita todava'
los
pro-
tagonistas
fueron no tanto las mujeres
en
general sino
"las
y los"
jvenes esmulados
no
por reclamos
de acceso
al
empleo
fabril o a la educacin,
sino sobre todo
por la ex-
periencia
que brindaron
comunidades
eclesiales
de base
(Teologa de la Liberacin),
por la militancia
guevarista en
grupos armados
y no armados'
por la ruptura
del orden
comunitario
tradicional
y un largo etctera'
Para
genera-
ciones enteras este largo etctera
supuso
vivir experien-
cias culturales
muy diferentes
a las que haban
vivido sus
padres. Insisto, no se trata de concesiones
o de ventajas
"otorgadas"
por el sistema
(la pldora' mejores
condicio-
nes en el trabajo fabril) sino de logros
que se consiguieron
a parr del compromiso
de diversos
actores iuveniles'
En
undeterminadomomentoBrasi|||egacontarconochen.
ta mil comunidades
eclesiales'
Durante
la dcada de 1"960'
entre ocho
y diez millones
de
personas fueron marcadas
por una experiencia
colectiva
totalmente
diferente a todas
las anteriores.
Y hoy
por hoy' desde el fondo de la selva
lacandona,
el movimiento
zapatista
est haciendo cimbrar
hasta |as raices ese muro de certezas
que |as Iuchas de|
,68
4 lmmanuel Wallerstein,
El moderno ststema
xxr, 1998.
24
mundiol, Mxico, Siglo
ya haban comenzado a agrietar. A eso me refiero cuando
pongo el acento en 1-968.
Hay un segundo elemento que debe tenerse en cuen-
ta cuando se trabaja en la cronologa de los movimientos:
los perodos histricos que sirven de contexto para que
puedan gestarse las nuevas organizaciones. Por ejemplo,
para comprender la revuelta boliviana del perodo 2000-
2005 (que llev a Evo Morales a la presidencia) uno puede
remontarse a la serie de reacciones en contra de las pri-
vatizaciones que tuvieron lugar en la primera mitad de la
dcada de 1990. Aqu entraran desde la Guerra del Agua
en Cochabamba, los bloqueos de caminos y cercos a la ciu-
dad de La Paz, los levantamientos e insurrecciones de la
ciudad de El Alto. hasta las marchas de los cocaleros de
El Chapare y de las Yungas, las tomas de tierras, los cie-
rres de las vlvulas de los gasoductos y las ocupaciones
de los pozos petroleros en la regin sur-oriental del pas.
Sin embargo, toda la revuelta de los aos noventa no ha-
bran tenido lugar de no haberse producido el Manifiesto
de Tiahuanaco de 1973. Aquel manifiesto dio origen a la
corriente katarista, la misma que
en 1979 crea la Central
nica de Trabajadores Campesinos de Bolivia (CUTCB).
Por otra parte, el Manifiesto de Tiahuanaco fue redactado
por aymaras urbanos alfabezados gracias a la revolucin
de 1952. Leer ese documento de 1973 y compararlo con
las Tesis de Pulacayo, escritas por el sindicato minero en
1947, es comparar un manifiesto trotskista tradicional,
rnuy revolucionario por cierto pero eurocntrico, con un
texto mucho ms especfico escrito por aymaras
que ubi-
can el
problema de la opresin en el mismo nivel que la
explotacin.
Algo similar sucede con el zapatismo. Para entenderlo
cabalmente hay que remontarse hasta 1-974, ao en que
se rene el Congreso Indgena de Chiapas convocado por
la dicesis de San Cristbal de las Casas. Fue la primera
reunin de las diferentes etnias de la regin en la que hubo
traduccin simultnea de cinco lenguas indias, donde ind-
genas de distintas caadas, que no se conocan,
que no
establecan relaciones entre ellos, encontraron formas co-
munes de dilogo, conversaron
y descubrieron
problemas
comunes. Aquel congreso est en la raz del zapatismo, del
mismo modo que la fundacin de Ecuarunari en 1972 est
en la raz de la CONAIE ecuatoriana. La misma que luego
protagoniza los levantamientos posteriores a 1990 y ter-
minan por llevar a Rafael Correa a la presidencia. De esta
manera podramos seguir a travs de todo el connente.
La primera ocupacin de tierras en Brasil se produce en
!979, la primera ronda de las Madres de Plaza de Mayo
(que en esa poca eran llamadas las "locas" de Plaza de
Mayo)fue en 1977.
El hecho de volver al ao 1968 obedece a una do-
ble intencin. Por un lado permite integrar a la crisis del
patriarcado no como fin de la dominacin, sino como im-
posibilidad de contener las energas creavas' Con ello se
alude a los cambios en el seno del mundo
popular o del
abajo, cambios culturales que luego se traduciran en una
)6
nueva forma de hacer poltica.
por
el otro, me refiero a
lo que podemos
llamar la renovacin, que
ubico en las fe-
chas que mencion. Esta renovacin se relaciona con el
lmite de los modos de hacer estadocntricos y con la apa-
ricin de una nueva generacin
de colecvos sociales. El
caso ms elocuente, el que muestra de modo contundente
el agotamiento de estructuras perimidas y el nacimiento
de algo nuevo, es Bolivia. En este contexto,
,,lo
viejo,, es
nada menos que la Central Obrera Boliviana, un poder pa_
ralelo al Estado de inmensa potencia
como ncleo unifi-
cador del movimiento sindical organizado. En muy pocos
aos se cae a pedazos (tal como lo analiz de manera bri-
llante lvaro Garca Linera).s
Es importante saber que el vaciamiento de las insti_
tuciones tradicionales se produce no solamente por
con-
dicionantes externos, como el Consenso de Washington,
sino por sus propias
limitaciones internas, entre las cuales
la generalizacin
de la lgica comunal jug
el papel
ms
relevante. El desmoronamiento de las anguas estructu-
ras de movilizacin sindical revel una multifacca, com_
pleja y generalizada
urdimbre organizava de la sociedad
subalterna, enraizada en mbitos locales de preocupacin.
El gran fracaso de la revolucin de 1952 en Bolivia fue su
derrota en las reas de las comunidades rurales. Como las
5 Garca Linera, ivaro, Lo potenco plebeyo. Accin colectivo e dentdodes
tndgenos, obreros y populores en Bolivia, Compilador
pablo
Stefanoni, CLACSO-
frrometeo, Buenos Aires, 2008.
27
consideraba un resabio de constelaciones arcaicas, intent
imoonerles la estructura
patriarcal de los sindicatos como
alternava modernizadora. Las comunidades no se ne-
garon a la nueva forma de poder de manera frontal pero
resistieron, si se me permite la comparacin, de manera
ms femenina
que masculina, ms sutil que frontal. Sin
rechazarlo, dejaron que el poder se fuera carcomiendo,
debilitando da a da. Esa victoria cultural-poltica de las
comunidades es clave para entender todo lo que vino des-
pus, desde el katarismo hasta la reivindicacin de Tupac
Katari y Bartolina Sisa (nunca uno u otro, sino los dos), un
asombroso
proceso de descolonizacin desde abajo que
an est lejos de haber concluido.
Dos factores caractersticos de los nuevos movi-
mientos sociales de Amrica Latina nos llaman podero-
samente la atencin: la connuidad de los reclamos
po-
lticos y la comunicacin entre los movimientos desde
Chiapas a la Patagonia. De hecho, en tus invesgaciones
a lo largo de todo el continente analizaste los denomina-
dores comunes, aunque tambin te ocupaste de sealar
diferencias o singularidades segn contextos locales o
nacionales. Dentro de este panorama de relaciones entre
gobiernos progresistas por un lado y movimientos socia-
les, por el otro, cules
seran las lneas ms importantes
de divisin y de continuidad? Respecto de estos gobier-
nos progresistas, por ejemplo, algunos analistas ven en
Hugo Chvez a un representante agresivo del poder es-
28
tatal opuesto al neoliberalismo, mientras que Lula o los
Kirchner seran ms moderados. Si tuvieras que trazar
un mapa de Amrica Latina respecto de la relacin entre
gobiernos progresistas y movimientos sociales,
cules
seran las lneas divisorias y los denominadores comunes
ms importantes?
Es muy dificil establecer lneas divisorias cuyo resulta-
do pueda articularse en un panorama definivo. Los movi-
mientos que actan bajo gobiernos progresistas se carac-
terizan por su inestabilidad, ya que esos mismos gobiernos
estn influidos de manera permanente por la polca de
los Estados Unidos. En todos los procesos hay algo en co-
mn: la continuidad del modelo extracvo, ya sea la mi-
nera a cielo abierto, la extraccin de hidrocarburos o las
industrias del agronegocio. En todos estos casos se trata
de la produccin de commodies. Este es hoy el modo que
asume el neoliberalismo en la regin. Sin embargo, no se
puede comparar lo que sucede en Venezuela o en Bolivia,
donde la exportacin de petrleo y gas es absolutamente
hegemnica y no ha variado pese a que llevamos diez aos
de gobierno de Chvez, con lo que sucede, por ejemplo,
en Brasil.
Como en toda la regin, en Brasil existe una reprima-
rizacin de las exportaciones. Sin embargo, no hay que ol-
vidar que Brasil es una potencia emergente que posee la
segunda mayor empresa petrolera del mundo, la segunda
minera y exporta aviones de Embraer, la tercera empresa
aeronutica ms importante despus de Boeing y Airbus.
29
Si aun as, en Brasil se registra la tendencia a una desin-
dustrializacin relativa causada
por el brutal aumento de
f a exportacin de commodies, es fcil deducir lo que est
sucediendo en el resto de la regin, donde no se cuenta
con los recursos del BNDES
(Banco Nacional de Desarro-
llo, el mayor banco de fomento del mundo): en el perodo
2009-2010
prest ms dinero
que el Banco Mundial
y el
BID
juntos.
Adems de la exportacin de commodiet todos los
pases de la regin comparten la brutal expansin de po-
lticas sociales
para neutralizar los movimientos sociales
y amortiguar o impedir el conflicto. Incluso en Colombia,
las polticas sociales han desplazado al conflicto armado
como ncleo de la accin estatal hacia los movimientos,
que antes se resuma en represin
y desapariciones' Con
la creciente
polarizacin social y econmica
generada por
el extractivismo, son sobre todo los gobiernos progresis-
tas los
que
han echado a rodar una fastuosa cantidad de
planes sociales
para aminorarla o contenerla. No es casua-
lidad
que
solo en Brasil haya cincuenta millones de per-
sonas
que
reciben el Plan Bolsa Familia
y el Plan Hambre
Cero. Lo mismo sucede con los planes sociales argentinos
o con los de la Secretara de Accin Social colombiana' No
hay extractivismo sin una estrategia del Estado para miti-
gar la pobreza. No por afn de
justicia o filantropa, sino
para evitar la protesta que genera el aumento de la po-
breza causada
precisamente por el extractivismo' Este es
el movo por el cual todas las polcas sociales se publici-
30
tan a travs de una retrica rimbombante en insistentes
mensajes publicitarios y discursos polticos. Este aspecto
es muy importante. La renta extractivista permite generar
una batera de polticas sociales dirigidas a los sectores
ms vulnerables. Este aparato filantrpico cumple con el
mismo objetivo de contencin social que antes cumpla
el Estado de Bienestar. Es importante destacar que estas
oolticas no son una mera continuidad de la lucha contra
la pobreza del Banco Mundial, sino que se nutren delpen-
samiento crtico arculado por los propios movimientos.
Al punto que los think tonks de estas estrategias polticas
provienen de agencias como Flacso, las universidades o los
ministerios de desarrollo social.
Habra que completar el mapa de los gobiernos pro-
gresistas y de izquierda con una diferencia entre aquellos
oases donde la accin social hizo entrar en crisis el siste-
ma poltico, como Venezuela, Bolivia y Ecuador y aquellos
como Brasil y Uruguay, donde ha predominado la estabi-
lidad. En este contexto, la Argentina ocupa una situacin
intermedia. Esa diferencia configura ntidamente la situa-
cin actual de los movimientos. Dbiles en Brasil, donde
parecen haber cumplido su etapa histrica y se encuentran
cn una prolongada decadencia. Fuertes en Bolivia, donde
rrnpiden que el Estado imponga polticas de estabilizacin
(como qued demostrado en el
"Gasolinazo"
del 26 de di-
r icmbre de 2010, primer levantamiento popular contra un
iobierno
de izquierda provocado por el aumento del 60%
rlt'l precio de los combustibles). Algo similar sucede actual-
mente en Ecuador, donde la presin del rgimen contra los
indgenas es muy alta porque combina aislamiento, repre-
sin, polticas sociales y entrega del agua a las multinacio-
nales mineras.
En la Argentina existen algunas manifestaciones
que
indican la recomposicin de los movimientos a partir de
una postura a la defensiva de la presin de un Estado muy
acvo y siempre presente. Las cien asambleas contra la
minera arculadas en la UAC (Unin de Asambleas Ciuda-
danas) demuestran
que la creatividad social no ha perdido
intensidad. Tambin sobreviven algunos grupos piqueteros
y las iniciativas educativas de las fbricas recuperadas. Los
cuarenta bachilleratos populares en plena actividad y la re-
ciente creacin de una Universidad en IMPA, la ms angua
empresa recuperada, son el testimonio de la existencia de
nuevas bsquedas que le han puesto un lmite a las estra-
tegias de cooptacin y neutralizacin de los movimientos.
En sntesis, el arco se extiende desde pases como
Brasil, cuyos movimientos
parecen sufrir una crisis casi
definiva, inseparable de la pujanza econmica
y poltica,
hasta situaciones intermedias en el resto de los pases,
donde existe una especie de ajedrez entre movimientos y
gobiernos, una suerte de guerra de posiciones, un delimi-
tar de campos y espacios, una bsqueda
por mantener la
autonoma y, en simultneo, un trabajo fuerte de coopta-
cin. Fuera de Brasil se abre un incierto
panorama de es-
cenarios abiertos donde las fuerzas se mueven con cautela
sin oue se manifiesten resultados ntidos. Quiz
la excep-
32
cin positrva en materia de movimientos sea Per, donde
existe una fuerte contestacin a uno de los gobiernos ms
derechistas de la regin.
S bien el sentimiento anti neoliberal est muy
difundido en todo el mundo, los proyectos polcos
anti neoliberales han sido particularmente
intensos y
coherentes en Amrica Latina. Las influencias directas o
indirectas del zapasmo sobre los movimientos de todo
el planeta, la ncreble resonancia que tuvo el "que se va-
yan todos" del 2001. argentino, la popularidad
e influen-
cia de una figura como la de Hugo Chvez ms all de los
mbitos de continente, permiten
suponer que, aun con
diferencias de grado, Amrica Latina es una especie de
anomala dentro del panorama global de statu guo soste-
nido.
Estaras de acuerdo con esta visin o las aparien-
cias son engaosas?
Cules son las condiciones sociales
e iniciativas polticas que contribuyen a generar esta vi-
sin de anomala?
Me atrevera a decir
que
Amrica Latina fue una ano-
mala durante la dcada de 1990 y tambin durante la pri-
mera mitad de la de 2000, es decir, hasta el momento en
el que las polticas progresistas empezaron a desplegarse
e influir en los diversos abajos. Sin embargo, la situacin
no es clara; tengo para m que ahora vivimos una situa-
cin de transicin. Llevo una dcada estudiando el caso de
llrasil porque seguramente va a tener una influencia enor-
Ine en toda la regin, convirndose en la potencia capaz
33
de sustituir el papel "ordenador"
que tuvieron los Estados
Unidos durante ms de un siglo. Este cambio hegemnico,
como sucede siempre, no puede dejar de influir en los mo-
vimientos.6
Por otro lado, Amrica Latina es una de las regiones
del mundo con mayor crecimiento econmico' La tenden-
cia parece indicar
que ese crecimiento,
que ya lleva siete
u ocho aos,
puede mantenerse durante un perodo rela-
tivamente largo. Este retorno a cierta estabilidad
poltica y
social con una fuerte
presencia estatal lleva hoy el nombre
de
"gobernabilidad". Si esta lectura es correcta,
quiere de-
cir
que los dos factores
que contribuyeron a la fortaleza de
los movimientos sociales, la confluencia de crisis econ-
mica y deslegitimacin de los gobiernos neoliberales, han
llegado a su fin.
Podramos entender
que los gobiernos progresistas
son el paso necesario
para lograr la establidad' Si esto es
as, podra pensarse que en los principales pases el ciclo
de luchas ha terminado. Sin embargo, los casos de Vene-
zuela y Bolivia demuestran
que la crisis de gobernabilidad
no se ha superado. Esto se debe en gran medida a las tor-
pezas del imperio. Los Estados Unidos apoyaron el golpe
de Estado contra Chvez en 2002 y la ofensiva de la de-
recha de Santa Cruz contra Evo Morales en 2008' De este
modo contribuyeron a que los movimientos se unieran al
6 Comprese Ral Zibechi, Brasil Potencio' Entre lo inteqrocin regionol y un
nuevo imperiolismo, Bogot, Ediciones Desde Abajo, 2012
34
gobierno y afianzaran precisamente
la legitimidad que
los
Estados Unidos queran debilitar. Ms all de tener gobier-
nos afines, los movimientos no se debilitaron en razn de
la potencia intrnseca de las bases. Se trata de un abajo
que no se deja domesticar fcilmente porque busca de
modo inorgnico una forma de mantener su autonoma.
Es precisamente
esa falta de organicidad la que permite
continuar en la resistencia. Cuando digo "inorgnico"
me
refiero a que ese camino va por fuera de los rganos esta-
blecidos, por fuera de las instituciones. El fracaso de las re-
formas que se quisieron aplicar en esos dos pases signific
el xito de las bsquedas autnomas.
A pesar de esta aparente calma, el escenario refleja
sin embargo otra tendencia. En la medida en que el ex-
tractivismo, la apropiacin de los bienes comunes para
convertirlos en mercancas, contine como eje central del
modelo econmico no habr forma de evitar la paulana
marginacin de amplios sectores de la poblacin.
El mo-
delo basado en la produccin industral que se aplicaba
durante la sustitucin de importaciones necesitaba de tra-
bajadores calificados, cantidades de obreros y empleados
en la produccin y la distribucin. A su vez, generaba con-
sumidores de esas mercancas. Con el modelo extracvo
sucede todo lo contrario: la mecanizacin hace irrelevante
cl trabajo humano (la minera ene un sistema muy simi-
l.rr al de las plataformas petrolferas
con alta rotacin de
trabajadores especializados que viven muy lejos del lugar
rlc trabajo). El extractivismo no genera consumidores en
35
el lugar de la produccin
porque los productos
primarios
son exportados
a pases lejanos
para alimentar
ganado o
para ser
procesaoos. La extraccin empobrece
a los pases
productores y enriquece a las mulnacionales'
Paga im-
puestos apenas simblicos
y en ocasiones
no paga naoa
porque este po de emprendimientos
suelen implantarse
en limbos
jurdicos o zonas francas
que permiten aprove-
char todas las ventajas ofrecidas
por los pases propieta-
rios de esas riquezas. Mientras la economa de la regin
se mantenga bajo esta segunda etapa del neoliberalismo'
seguir expulsando
gente de sus lugares de origen' La mis-
ma dinmica del modelo econmico
termina
por marglna-
lizarlos. Para ellos no hay lugar' Lo que sucedi en Buenos
Airesendiciembrede2Ol0conlamasivaocupacindeI
Parque Indoamericano
es una muestra de que el mono-
culvo de soja no solamente
no genera empleo sino
que
provoca la aglomeracin
progresiva de indigentes en las
periferias urbanas.* En este escenario,
el conflicto social
es inevitable. Esto no significa
que necesariamente
se abre
*
En diciembre de 2010 ms de tres mil familias
provenientes del interior
de la Argentina tomaron el Parque Indoamericano' adems de terrenos linderos
ublcados en el barrio de Villa Soldati, en Ia Ciudad de Buenos Aires Reclamaban
viviendas dignas, un derecho
por el que no obtenan respuesta ni solucin
por
parte del Estado A partir de una denuncia del gobierno porteo' el 7 de diciembre
comenz un operavo
para desaloiarlos De l participaron efectjvos de la Polica
Federal, Ia Gendarmerla
y la Polica Metropolitana Dispararon con gases' Dalas
de goma y de plomo. La resistencia al desalolo
y la represin continuaron durante
largas horas y el resultado fueron varios heridos con armas de plomo y tres
muertos: el paraguayo Bernardo Salgueiro, la boliviana Rosemary Chura Pua y el
argentino Emilio Canaviri lvarez
36
un nuevo ciclo de luchas.
por
ahora, la nica certeza es
que las polticas
sociales son insuficientes para contener la
revuelta. Por lo tanto, aun asumiendo que vivimos el fin de
la anomala, abajo no hay ningn imposse sino que,
otra
vez, hay acumulacin de presin.
Se trata de la creacin
de las condiciones para que vuelvan los estallidos o movi_
mientos amplios. Los prximos
aos sern ctaves
para
ver
por dnde vamos porque
los gobiernos
enen problemas
financieros, hecho que los obliga a profundizar
el modelo
que aporta dinero fresco. A mediano plazo,
esa poltica
no
tiene salida.
Cuando Jos Carlos Maritegui regres a
per
en 1923 luego de su viaje por
Europa, traa un baga_
je
de conocimientos
sobre la teora marxista euro_
pea.
En Europa haba pudo
entrar en contacto con los
movimientos
comunistas y socialistas. Supo adaptar
esas teoras de manera creativa en la interpretacin
de la realidad andina. Hoy por hoy, la influencia y la inspi_
racin parecen
moverse en sentido contrario.
Cmo ves
cl rol y la significacin del pensamiento
poltico
contem_
porneo
de Amrica Latina en otras partes
del mundo,
cn especial Europa y Amrica del Norte?
Cul es el rol
<ue puede
cumplir el pensamiento
indgena en este
',entido? O bien, en sendo inverso,
cul es la relevan_
( r.r que
tiene o podra
tener el pensamiento
europeo
{) norteamericano para los movimentos potticos
de
Arrrerica
Lana?
3l
Creo que el pensamiento europeo
y norteamerlcano
manene su hegemona entre los ncleos militantes de los
pases
del Norte, no solo entre los universitarios. Amri-
ca Latina
puede servir solo de inspiracin,
porque las ca-
tegoras con las que se piensa y reflexiona la realidad del
Norte nunca dejaron de ser eurocntricas, salvo escasas
excepciones. En el Norte se analizan los conflictos a partir
de las significaciones tradicionales de movimiento social
acuadas
por intelectuales
para explicar la realidad de los
movimientos del Norte. Esa realidad es muy diferente a la
nuestra. Las diversas corrientes de lo que se ha dado en
llamar "sociologa de los movimientos sociales" resultan
interesantes sobre todo cuando trabajan sobre la reali-
dad concreta. Estudios como "Freedom Summer" de Doug
Mc Adam o los trabajos de Charles Tilly, Sydney Tarrow Al-
berto Melucci
y otros son aportes invalorables. Sin embar-
go, son de escasa utilidad
para pensar la realidad de Am-
rica Latina
por
diferentes motivos que intentar sintetizar
a connuacin.
La matriz terica de los estudios europeos
y nor-
teamericanos sobre la accin colecva
y los movimien-
tos sociales
parte
de la base de que existe uno socie-
dad, en la que una determinada clase social o un sector
especfico desfavorecido u oprimido en algn momento
reclama que el Estado aenda sus demandas. A parr de
situaciones similares se gener un conj unto de anlisis
centrados en la forma organizativa de la accin colec-
va, en la estructura de las oportunidades
polhcas, en las
38
teoras de interaccin estratgica, en los recursos cultu_
rates que se ponen
en movimiento, etc. Estos abordajes
explican cmo se resuelven o expresan las diferencias,
las desventajas, las opresiones en uno sociedad unifica_
da, con un Estado, uno justicia,
un sistema poltico
de
toma de decisiones.
En Amrica Latina, en cambio, no puede
hablarse
de uno so/o sociedad, sino de sociedades que
se oan a
un mismo tiempo como zonas de penumbras y contor_
nos porosos
cuyas fronteras e identidades o bien son
resbaladizas, o bien no existen. Adems de clases, gru_
pos tnicos y etreos, gneros y sexos, existe otra rea_
lidad que a menudo ni siquiera es entendida por nues-
tros intelectuales. En nuestra realidad existe siempre la
convivencia de dos sistemas (aunque
la palabra
sistema
no termina de definir cabalmente lo que quiero
decir
porque
implica una simetra).
por
un lado existe una so-
ciedad oficial, hegemnica, de herencia colonial con sus
instituciones,
sus modos de hacer, su
jushcia
y sus leyes.
Pero hay otra sociedad.
proviene
de las remotas reas
rurales, se organiza en comunidades y repite el esque_
ma cuando se afinca en las amplias periferias
urbanas.
Esta sociedad otro tiene otros modos y formas de orga_
nizarse, ene su propia justicia,
sus formas de produc_
cin y toda una organizacin para tomar decisiones, que
',e desenvuelve de manera paralela
o al margen de la
',ociedad establecida. La argamasa de esa otra sociedad
lst
compuesta por relaciones sociales no capitalistas
oue no estn destinadas
a la acumulacin
de capital
y
de poder sino a reproducir
la vida de los que no tienen
lugar en la sociedad
hegemnica'
Esta socieda d otro no existe como un Estado al lado
de otro Estado. Se trata de una sociedad
fragmentaria'
no instucionalizada
y, lo ms importante'
solo es visible
cuando se
pone en movimiento,
cuando
acta de modo
diferenciadoaIestabIecido,precisamenteporquenose
organiza en torno a instuciones
estatales'
Esto no tiene
mucho
que ver con los movimientos
sociales
considera-
dos desde el Norte; lo que aqu llamamos
movimientos
es producto de esa diferencia,
no su causa' Dicho de otro
modo:|amovi|izacinsocia|seponedepienocomoUna
forma de reclamarle
al Estado derechos o soluciones'
oue sera la va tradicional,
sino como un camino
para
que el Estado la reconozca,
la visualice'
la respete' Es
cierto
que muchos dirigentes
hablan de derechos
y usan
todo ese lenguaje estasta,
pero eso no tiene la menor
importancia.
Tampoco
importa mucho a quin esa so-
ciedad otra elige
para que geshone sus intereses
en el
Estado,
porque ese Estado siempre es vivido como aje-
no, incluso en la Bolivia de Evo Morales'
donde supues-
tamente
el Estado ha sido refundado'
Para comprender
esta realidad es necesario un abordaje
de tiempo
Iargo
y de reflexin filosfica
que no se circunscriba
a la pol-
tica de lo posible porque lo posible es siempre
el Esta-
do. En este contexto
resulta mucho ms interesante
un
aUtorcomoPerreC|astres,antrop|ogoyfi|sofode|os
40
pueblos sin Estado.? Cuando analiza la relacin de la co-
munidad de los guayakis de Paraguay con el Estado, habla
de "una lgica de lo centrfugo, una lgica de lo mltiple".
Esta sera la realidad de los pobres de nuestra Amrica, la
de una vida que intenta sobrevivir negando el Estado hacia
adentro de la comunidad.
Muy pocos trabajos abordan o explican esta realidad.
El ms reciente de James Scott se reduce a las reas rura-
les y concluye que ese mundo ya no existe.8 En Amrica
Latina, solo conozco los estudios del venezolano Alejandro
Moreno sobre las periferias de Caracas, los del grupo pe-
ruano PRATEC sobre comunidades rurales, algunos traba-
jos
de la boliviana Silvia Rivera Cusicanqui sobre aymaras
urbanos, los valiosos aportes de Luis Tapia sobre los ries-
gos actuales de los movimientos sociales bolivianos o el
anlisis de Rodrigo Montoya sobre quechuas limeos. De
algn modo, todo el trabajo terico del subcomandante
Marcos se ocupa de mostrar cmo ah abajo, a la izquier-
da, existe un mundo otro. Los libros no ayudan a hacerlos
visibles, solamente la participacin acva en los espacios
de educacin, de salud, de produccin y de toma de deci-
sin de las comunidades.
7 Perre Clastres, Archologie de lo violence: la guerre dons les socts
t'
tttitves, Pars, Editions de lAube, 1999. IHay edicin en castellano: Arqueologio
,1, lt volencio: la guerro en los socedodes prmitivos, Mxco, Fondo de Cultura
r,,rrrctnrica,2004.]
g
James Scott, fhe Art of Not Being Governed. An Anorchst Hstory of
t tt'lit)d
SoutheastAsio, Yale University Press, 2009.
41.
Es absolutamente desaconsejable intentar compren-
der esta realidad
partiendo del concepto tradicional de
"actor colecvo que intenta un cambio social", tal como
se lo enende en Europa o Amrica del Norte. lmplicara
aplicar categoras ajenas a lo que se pretende comprender'
Me llama mucho la atencin
que precisamente aquellos
pensadores que se dedican a la des-colonizacin insistan
en esta forma de interpretar la realidad. Por cierto, este
rasgo no es solo un problema de los intelectuales
y acvis-
tas del Norte, porque en el Sur las cosas funcionan de ma-
nera similar. El impresionante ciclo de luchas que hemos
vivido entre la dcada de 1990 y principios del nuevo siglo
parece no haber modificado sustancialmente las certezas
intelectuales y polticas adquiridas. Es como si la teora
revolucionaria tradicional fuera refractaria a la realidad.
En el fondo, el problema es de ndole epistemolgica: se
trata de cmo, cundo y dnde es posible conocer. El mo-
mento de la revuelta es el
que echa luz sobre la sociedad
otra,
que vuelve a ser inadvertida cuando la rebelin se
diluye. Tomar ese momento como eje epistemolgico su-
pone un comprender en movimiento, en los espacios de la
revuelta, en sus tiempos, y eso desarcula completamente
la sociologa y la polca instucionales.
La prcttca indgena cuesona las concepciones revo-
lucionarias occidentales en varios aspectos. No veo a inte-
lectuales no indgenas dispuestos a conferirle a la accin y
al pensamiento colectivo de los pueblos originarios el esta-
tuto de teora revolucionaria,
pese a que han demostrado
42
con creces sus virtudes en materia de compromiso y trans-
formacin. Al parecer; solo lo estadocntrico es digno de la
teora. Me pregunto cmo sera una teora de la revolucin
que no quisiera hacer tabula rasa, esa idea generada al ca-
lor de la Revolucin Francesa, que soaba con que des-
pus de la toma del poder se borra automticamente lo
malo (el antiguo rgimen) y de golpe se instaura lo bueno,
lo nuevo y lo bello. Me pregunto entonces cmo sera una
teora de la revolucin que partiera del pachakutik, por
ejemplo. O sea que lo nuevo ya est en lo viejo; lo que no-
sotros llamamos cambio es la restauracin de un equilibrio
perdido que supone poner en el centro aquello que estaba
al margen o en la oscuridad. Me pregunto tambin cmo
sera un pensamiento rebelde, ms que
revolucionario,
donde lo masculino y lo femenino sean complementarios
en vez de opuestos antagnicos. En el fondo, se trata de
ir ms all de la dialctica, de evitar el concepto de snte-
sis, inexistente en las cosmovisiones indias, y trabajar con
otras categoras. Marx deca que el mundo nuevo preexis-
te en el viejo; tambin l aceptaba la posibilidad de pen-
sar en trminos de no exclusin, no dialcticos. Todo eso
se ha vuelto extrao hoy en da. El pequeo sector crtico
siente que est mucho ms familiarizado con Deleuze o
Nietzsche que con Felipe
Quispe o Luis Macas.*
*
Felipe Quispe Huanca es uno de los dirigentes ms sobresalientes del
movimiento aymara en Eolivia. Fue ntegrante del Movimiento Indo Tupac Katari
y primer candidato del Movimaento indgena Pachakuti en las elecciones de 2002.
Los movimientos indgenas tuvieron un rol prota-
gnico en la ltima etapa de movilizaciones sociales de
Amrica Latina. De hecho, puede decirse que sus formas
de organizacin fueron un factor importantsimo en la efi-
ciencia de esta lma etapa de luchas. (Las Juntas de Buen
Gobierno zapatistas o los concejos vecinales de El Alto se-
ran dos ejemplos pertinentes.)Tanto
en elsur de Mxico
como en Bolivia, Chile o Colombia, los movimientos indi-
genas parecen haber abandonado la marginalidad, aun
dentro de la izquierda, para convertirse en protagonistas
centrales del cambio social en toda la regin.
Cules fue-
ron las causas principales del notable xito de los movi-
mientos?
Cules son las consecuencias ms importantes
de este nuevo protagonismo?
En
qu medida camb la
izquierda indgena (o ms bien, la izquierda no indgena)
en estas lmas dcadas para que esto fuera posible?
Es dificil saberlo. Para explicar un cambio de esta en-
vergadura, que se traduce en el triunfo de la comunidad
frente a la asociacin, por decirlo en pocas y excesivamen-
te esquemticas palabras,
no basta con apelar solamente
a la coyuntura. Durante el lmo medio siglo se produjo
Durante pocos meses fue Ministro del Agua del gobierno de Evo Morales, pero
rpidamente se distanci de l por considerar que no representaba los intereses indios.
Luis Macas es un abogado, poltico e intelectual quichua; fue presidente de la
Confecieracin de Nacionalidades lndgenas del Ecuador (CONAIE), parlamentario
y candidato a Ia presidencia de ese pas por el Movimiento
pachakuti
en 2006. Es
profesor unverstario y ene una obra considerable sobre la situacin agraria y los
pueblos originarios del Ecuador. Se opone al gobierno de Rafael Correa por considerar
que ha traicionado los intereses de quienes lo llevaron al poder.
{N.
de la T.l
LA.
en Amrica Latina un viraje histrico relacionado no solo
con los sectores sociales sino con algo que podemos lla-
mar lo civilizocional.
Yo reformulara la pregunta:
por
qu despus de
cinco siglos de represin, genocidio, marginalizacin,
asimilacin cultural y domestrcacin, los pueblos indios
emergen hoy con tanta potencia? Hay varias respuestas
posibles porque fueron muchos los factores que contri-
buyeron a semejante transformacn. Para dar una res-
puesta satisfactoria debe tenerse en cuenta un conjun-
to de factores. En principio, los cambios que llevaron a
instalar la lgica comunitaria ms all de su territorio
especfico fueron de larga duracin. Tambin hubo cam-
bios en el corto plazo, por ejemplo las reacciones ante la
devastacin de las reformas neoliberales que forzaron a
ese otro mundo a moverse para no desaparecer. Tal vez
un dilogo entre largo y corto plazo pueda ayudar a com-
prender estos cambios.
Lo ms significativo es lo que denomino la instaura-
cin de la lgica comuntaria. Luis Macas defini elconcep-
to de Sumok Kowsoy como una vida en plenitud asentada
sobre los principios comunitarios de reciprocidad y redis-
tribucin. Su explicacin tiene el inters adicional de dar
en la clave de una caracterstica centraldel Estado.
"No es
posible que el Sumak Kawsoy y el sistema actual puedan
convivir. El Sumok Kowsoy no puede integrar el sistema
de este Estado. Es necesario que nos dediquemos a pen-
sar cmo modificar de manera f undamental las estructu-
ras de este Estado para construir uno nuevo, hecho con
nuestras manos."s
Este tipo de cosmovisiones indgenas, mucho ms
complejas de lo que esbozo aqu, enen mucnos rasgos
en comn con los nuevos mundos de pobreza
no indge_
na: las periferias
urbanas. En las villas de emergencia de
la llamada Regin Metropolitana (conurbano
bonaerense
y Ciudad de Buenos Aires) viven dos millones y medio de
personas,
constuyendo
un 2O%o de la poblacin
total. All
encontramos que los modos de hacer de origen indgena
se han transformado
en el sentido comn de la organiza_
cin popular
villera. Cuando los pobladores
de estas villas,
ya sean paraguayos,
bolivianos o argentinos del norte cons_
truyen iglesias, se apoyan en la minga (trabajo
comunitario),
porque
es el sentido comn de resolver los problemas.
Las
fiestas son de carcter comunitario.
por
ms que una parte
sustancial de esa poblacin
no sea indgena, los nombres de
las iglesias y de las fiestas son indgenas.
Cuando se obser_
van los modos de hacer, el factor tnico no tiene ninguna
importancia porque
las prcticas
corectivas comunitarias
constituyen el denominador
comn. Se proouce
una suerte
de mestizaje entre las prcticas
vinculadas al mundo cris_
tiano (en las comunidades
de base, por
ejemplo), las que
provienen
del mundo indio e incluso las prcticas
del mun_
9 Luis Macas y Sumak Kawsay,
,,La
vida en plenitud,,,
en Sumak Kawsay,
Recuperor el sentido de vido, disponible en http://alainet.org/publica
/4SZ.phtmt
(ltima vsita 7 de noviembre de 2OI2l.
46
do campesino. En la actualidad, este es el sector ms activo,
incluso en pases como la Argentina y Chile. Lo que nosotros
podemos aprender de ellos es esa otra forma de hacer, los
vnculos cara a cara, a no crear organizaciones instrumenta-
les sino organizaciones donde las personas
no son un fin en
s mismo ni un instrumento.
En la dinmica de las polticas de izquierda de Amri-
ca Latina durante los ltimos aos se suele destacar la rela-
cin entre movimientos sociales y gobiernos progresistas.
Muchos analistas ponen el nfasis (con razn, a nuestro
modo de ver) en que muchos de estos gobiernos llegaron
al poder encaramados sobre los movimientos. Nos gustara
saber tu opinin personal acerca de lo que sucede una vez
que estos gobiernos ejercen el poder. Existen por lo menos
tres concepcones muy difundidas acerca de la forma que
debera cobrar esa relacin. En primer lugar, la posicin he-
gemnica, que concentra en el gobierno la fuerza poltica
y relega a los movimientos a un lugar secundario, ancilar
respecto de las polticas del gobierno. En segundo lugal la
postura de colaboracn, que propone que el Estado y los
movimientos deben unirse tanto como sea posible con el
fin de lograr
juntos
los objetivos propuestos.
Autores como
Roland Denis y el Grupo Acontecimiento expresan una ter-
cera postura
,
"otra polca" en la que los movimientos de-
beran mantener su autonoma respecto de la direccin y
de los proyectos del Estado.
Cmo entiendes la dinmi-
ca entre gobiernos progresistas y movimentos sociales?
Cul es la actitud que, segn tu opinin, deberan asumir
los movimientos respecto de este tipo de gobiernos?
Es evidente que simpatizo con la posicin de Roland
Denis y el Grupo Acontecimiento. Los cambios sociales y
las polticas alternavas no pueden surgir de los gobier-
nos sino de los diversos abajos. Pero hay un problema que
no es menor, que recin estamos empezando a visualizar:
una vez que los gobiernos progresistas llegan al poder,
los movimientos ya son otros, han cambiado. La relacin
con sus gobiernos es muy diferente de la que mantenan
cuando compartan las barricadas. Por definicin, un mo-
vimiento existe contra o en conflicto con un gobierno. O
mejor, es precisamente el conflicto el que le da forma y
vida al movimiento. En el perodo actual, son mucho ms
activos aquellos grupos que, por no estar favorecidos por
las polticas sociales del Estado, no participan del consu-
mo ni del mercado. Estos grupos son los que hoy crean
nuevas organizaciones, como los movimientos de la Cul-
tura Hip Hop de Quito o los yupka (indios de la Amazona
venezolana) que se oponen al extractivismo. Existen fe-
nmenos similares en varios pases. Sin embargo, la regla
general indica que los sectores ms prominentes
del ciclo
de luchas luego se convierten en los ms afines al nuevo
gobierno. Son los ms privilegiados por la nueva gober-
nabilidad, al tal punto que se convierten en su base de
apoyo ms slida.
Una parte sustancial de los movimientos de la dcada
de 1990 marc las pautas de la nueva forma de gobernar. Por
48
lo tanto, los movimientos nuevos surgen por lut,r,r rh, r,.,.r r.
lacin porque
el nuevo modo de gobernar
ha sido
( (
)r r,,t r r r{ l, I
a medias entre fuerzas progresistas y movimientos. N,
(
,rr(
( |
esa relacin. No estoy en contra de lo que hoy hacen l.,, M,r
dres de Plaza de Mayo.
pero
es evidente que
los fenrnt,rlo,,
ms creativos estn surgiendo en otros espacios.
Cules seran los peligros y los beneficios de lograr
el poder?
El hecho de acceder a las inmediaciones
del
poder
del Estado,
fue un presente griego,
una trampa
o simplemente
un escaln ms en los proyectos
de los
movimientos?
Para comprender lo que sucede hay que
considerar tres
escenarios: las relaciones interestatales (la
cuestin de los
gobiernos),
la relacin entre movimientos y Estados (la cues_
tin de la emancipacin) y la relacin entre el desarrollo y el
buen vivir (el posdesarroilo).
si miramos ra cuestin estatar,
es muy posiva
la existencia de gobiernos progresistas por_
que en ellos lo que se juega
es la relacin con los Estados
Unidos y las grandes
multinacionales del Norte. Los llamados
"gobiernos
progresistas"
acentan la crisis del dominio impe_
rialista. Cuando nos detenemos en la cuestin de la emanci_
pacin
o del desarrollo, estos gobiernos
han representado un
paso
atrs.
EI problema
es que hay fuerzas sociales y polticas
que
no tlenen otro horizonte que ser gobierno,
otro ob_
1t,'hvo
que convertirse en administradores
del Estado.
por
,'1e.mplo:
el Partido de los Trabajadores
de Brasil o el Fren_
49
te Amplio de Uruguay, que nacen con una lgica sindical,
ganan municipios y luego se hacen gobierno, no pueden
tener otro horizonte
que
el Estado. Incluso los Sin Tierra
de Brasil no
piensan en otra lgica que el cambio a travs
del Estado, por ms que su prctica concreta haya sido
mucho ms rica que su elaboracin poltica. Es tambin
el caso del MAS (Movimiento de Accin al Socialismo) de
Bolivia, que surgi de los sindicatos cocaleros y no de los
ayllus del Alplano. All hay dos lgicas: por un lado, la
sindical, que tiene toda una tradicin heredada de la Cen-
tral Obrera Boliviana y la revolucin de 1952y por el otro,
la de la reconstruccin de la nacin aymara que est en la
base del katarismo. Esta ltima perspectiva apuesta al lar-
go plazo y no da respuestas a los problemas de hoy, por
eso fue derrotada por el MAS.
Para resolver los problemas del hoy es necesario
ser gobierno. El problema surge cuando empiezan a re-
velarse las continuidades con el Estado colonial y con la
vieja polca. La izquierda an no entendi los lmites del
Estado-nacin, no entendi
que el Estado no puede ser
refundado. Esa es la importancia histrica del 26 de di-
ciembre de 2010, en Bolivia cuando se intent aumentar
el orecio de los combustibles. Un Estado intenta ser fuer-
te pero no puede, los de abajo no toleran que los dirijan
como antes. Esto nos lleva a una situacin de crisis per-
manente
que, a escala nacional, nunca se va a resolver en
favor de los movimientos
porque an no han nacido las
instituciones
pos-estatales.
50
Varios analistas suelen criticarle a los gobiernos
progresistas
del subconnente que repitan viejas es_
trategias econmicas de modernizacin. El reproche es
que incurren en anguas recetas como las economas de
enclave dedicadas a exportar, el desarrollo de las indus-
trias extractivas (hidrocarburos,
minera, agronegocio).
Me pregunto
si este desarrollismo,
o neodesarrollismo,
puede
representar un peligro y, ms all de esto, si es
posible
imaginar alternativas a este tipo de desarrollo
que superen las viejas estructuras de modernizacin po_
niendo el acento no solo en lo econmico, sino tambin
en las conquistas sociales o en la recuperacin del bien
comn.
Podramos redefinir el concepto de desarrollo
para adecuarlo a los proyectos polticos
contempor_
neos? En este sentido,
iel concepto de
,,buen
vivir,, es
una alternava?
El principal problema
del crecimiento generado
por el extractivismo en el seno de economas basadas
exclusivamente en la exportacin de bienes primarios
o
commodies es la portentosa
exclusin social. No hay tra_
bajadores en la produccin.
De hecho, tanto la industria
de la soja como la de la megaminera trabajan con ma-
quinaria y tecnologa que sustituyen el trabajo humano.
Tampoco requieren de consumidores porque todo lo que
se produce
se exporta. Esto produce
un gran crecimien_
to del producto
bruto sin modificar la desigualdad social
ni los ndices de trabajo informal o en negro. Este tipo
de crecimiento requiere de gigantescas polticas
socia-
)1
les compensatorias
para evitar los inevitables conflictos
que provoca. El extractivismo
es en realidad un proceso
ms especulativo
que producvo donde las inversiones
son mnimas
y el retorno del capital es tan veloz como el
de los sistemas financieros. La extraccin empobrece a
los pases productores y enriquece a las multinacionales'
Forma parte de ese estadio terminal del capitalismo
que
elgegrafo David Harvey ha definido como
"acumulacin
por desposesin".to
Los campesinos son los grandes perdedores en la
lucha
por la tierra que produce el extracvismo' En esta
guerra, que va en aumento, el agronegocio avanza de ma-
nera imparable. Los gobiernos de la regin, sin excepcio-
nes, se sometieron al ciclo econmico de valoracin de las
materias
primas y eso nos est llevando inevitablemente
a un callejn sin salida. Cuando finalice el ciclo de altos
precios no habr alternava, otra vez la prosperidad habr
quedado en pocas manos. Solamente Brasil est prepara-
do
para enfrentar una situacin semejante. Es compren-
sible
que los gobiernos necesiten dinero
para pagar sus
deudas
y recurran a este modelo econmico' Lo que no es
comprensible es el panegrico del extractivismo,
que se lo
acepte como panacea omitiendo el debate de cmo bus-
car y construir alternavas.
10 Comprese Davld Harvey, "The New lmperialism: Accumulation by
Dispossession" en Socolst Register, Merlin Press, Vol 40, 2004 Traduccin al
castellano a cargo de Ruth Flder disponible en Biblioteca Virtual de clacso.org.ar.
52
Este es el gran probrema
actuar: no tenemos arternativas.
Sumak Kawsay, Buen Vivir en quichua (o
,,vida
lmpda y
arm_
nica"), implica, desde su formulacin,
una ruptura radical con
la cultura occidental,
con las ideas de progreso
y desarrollo,
con la modernidad.
Es un arte guiado por principios,
no una
lista de demandas que puedan
formularse
como derechos de
los ciudadanos y deberes de los Estados. Un ane que
supone
armona con la naturaleza,
considerada
como una madre de
la cual dependemos y con ra cuar no podemos
estabrecer
una
relacin de competencia
o dominio. Lamentabremente,
hasta
el momento
el Buen Vivir es un conjunto de declaracones
con
ras que puedo
estar muy de acuerdo, pero
no tienen relacin
y aplicacin
concreta
en ra rearidad.
La Constitucin
de Borivia,
aprobada
en el ao 2009 por
el62% de los votantes, incluye
la Sumo
Qomoa (vivir
bien)junto
con otros postulados
simila_
res de los diversos pueblos
originarios.
La nueva Constitucin
de Ecuador, aprobada
en el ao 200g por
el 64% de los
ecuatorianos
en plebiscito
popular,
enumera setenta y cinco
artculos en el apartado
,,Rgimen
del Buen Vivir,,. Sin embar_
go, los gobiernos
de Evo Morales y de Rafael Correa no solo
srguen apostando
a la explotacin
hidrocarburfera
sino que
buscan expandir la minera a cielo abierto a pesar
de la franca
oposicin
de los movimientos
indgenas
de ambos pases.
Los
dos siguen empeados
en elextractivismo
a pesar
dertexto de
sus constituciones,
a pesar
de lo que proclaman
sus equipos
rlrrigentes
en los discursos.
El nico pas
de Amrica Latina que ha puesto
en prc_
lr(.a
otro modelo es Cuba. No creo que
se trate de un mode_
I
loaimitar.Entreotrasrazones,porquesupondraunempo-
brecimiento
generalizado sobre todo de las clases medias'
En este momento de crisis del sistema' de crisis de un mo-
delo de civilizacin,
el gran desafio de los movimientos
an-
sistmicos
es encontrar
modos de producir y de vivir di-
ferentes
del capitalismo.
Sinceramente,
creo
que estamos
an muy lejos de eso. La historia demuestra
que existieron
perodos de crisis de un sistema sin que fueran sustuidos
de inmediato
por modelos alternativos'
tal como sucedi
en la larga transicin
de la Angedad
al feudalismo'
Esto
me lleva a pensar que la descomposicin
del sistema
ac-
tual, cuyas
primeras fases estamos atravesando'
debe ser
mucho ms
profunda y mucho ms
prolongada
para que
nazcan fuerzas diferentes'
Algunos experimentos
(los asen-
tamientos
Sin Tierra de Brasil o los caracoles de Chiapas)
pueden servir de inspiracin'
Sin embargo'
la potencia del
sistema
imperante
an es muy fuerte' Las promesas de in-
tegracin,
ascenso social
y consumo
con las que seduce el
capitalismo
siguen ejerciendo
una enorme fuerza de atrac-
cin sobre muchos integrantes
de los movimientos'
En sntesis,
para ingresar en una fase distinta de lo
que se llama
"desarrollismo" es imprescindible
una profun-
da revolucin
o mutacin cultural
que modifique
nuestros
modos de senr la riqueza
y la pobreza' la vida y la muer-
te, el empo
y el espacio, lo humano
y lo no humano' Una
mutacin
que establezca
relaciones
no
jerrquicas ni exclu-
yentes sino complementarias
entre las personas' donde el
ser humano
vuelva a una vida sencilla sin ms pretensio-
54
nes que la armona con sus semejantes y consigo mismo. El
Buen Vivir participa de alguno de estos postulados.
pero
las
comunidades andinas y amaznicas que lo ponen en prc_
tica son minoras pobres que no entusiasman a nadie, ni
siquiera a los intelectuales que formularon esos conceptos
tan importantes para las constuciones de Bolivia y
Ecuador.
De todas maneras, es indudable que
el pensamiento
y la accin de los movimientos indgenas estn dejando su
impronta. Incluso se podra pensar que son precisamente
los movimientos indgenas quienes postulan
de manera
ms radical la cuestin de un cambio al nivel de lo
,tivi-
lizatorio", antes que los cambios polticos
o econmicos.
Si esto es as, son los nicos que proponen
una verdadera
alternativa al espectro poltico vigente. Me pregunto
si et
concepto de "Pachakutik" puede
contribur a abrir espa-
cios de accin que no estn comprendidas en las noco-
nes liberales de "progreso,' ni en el concepto marxistas
de "revolucin". En este contexto,
ide
qu
manera pudie-
ron modificar este desplazamiento
conceptual las luchas
emancipatorias que
se produjeron
en los lmos aos en
Amrica Lana?
iTuvieron algn efecto concreto en las
prcticas
de los movimientos?
Fueron consideradas o
implementadas por alguno de los gobiernos progresistas?
Los movimientos indgenas subvierten varios temas
y contrlbuyen a conferirles visibilidad. El
primero
es la no_
r in del tiempo, la relacin presente-pasado.
El segundo
,,s la idea de cambio social o revolucin, el
pachakutik,
en
55
relacin a la tabula rasa
que pretende empezar siempre
de nuevo. El tercero cuestiona el racionalismo,
pone en
abismo la lgica de los medios
y los fines haciendo estallar
ideas anteriores de estrategia, tctica,
programa o plan'
Por lo tanto, la cosmovisin indgena cuesona en los he-
chos los ejes centrales de la accin revolucionaria moder-
na. Por ms que no lo formulen de modo explcito, se trata
de u n cuestiona miento verdadera mente rad ical'
En cuanto al primer aspecto, cuando un lder indio
de Ecuador dice "caminamos sobre las huellas de nuestros
antepasados" est explicando
que es el pasado el que ins-
pira la accin. El motor de la accin es el pasado, no el
futuro, como postula la modernidad. Para esta cosmovi-
sin el empo no es teleolgico. El pasado no est muerto,
sosene el Comandante Marcos en Votn Zapala, un texto
central del zapasmo. Esta forma de concebir la existencia
y la emancipacin cuestiona de raz las teoras revolucio-
narias de la llustracin, del marxismo e incluso del anar-
quismo, para las que el tiempo apunta hacia adelante
y
hay que marchar hacia adelante
para instaurar un mundo
mejor. Es curioso
que los franceses que hicieron la Revolu-
cin de 1789 hayan usado el gorro frigio como emblema de
la revolucin. Usaron un emblema
que miraba hacia atrs
porque el mismo se remonta al helenismo. Sin embargo,
la teora se refera exclusivamente al futuro apuntando
a la
"construccin de un futuro diferente" a partir de la
ruptura revolucionaria. En esta ltima afirmacin se resu-
men las tres concepciones a las que hago referencia.
56
Cuando una revolucin decide mirar hacia el pasado,
busca recuperar un armona perdida, pretende equilibrar
lo que se ha desequilibrado. La intencin no obedece a la
voluntad de crear un mundo nuevo, sino a la de recuperar
un mundo perdido: restituirlo, ordenarlo, restablecerlo,
preservarlo
de la destruccin... No bajo un orden estatal,
sino csmico. Pretende alinear-nos con un orden superio;
que es el mundo en su totalidad, la naturaleza, el cosmos,
el universo cualesquiera sean sus nombres.
y
aqu apare-
ce la segunda cuestin, el
pachakutik.
Como no se trata
de crear algo nuevo sino de restablecer el equilibro, el
pa-
chakutik es un retorno, el regreso de lo que
estaba mar-
ginalizado,
apartado, oculto.
puede
ser el propio
mundo
indgena, el equilibro perdido, un concepto del empo no
lineal sino cclico. La revolucin/pachakutik es el inicio de
un nuevo/viejo ciclo, el fin y el comienzo de algo sin hacer
tabula rasa sino restaurando lo perdido/olvidado.
Esto lmo revela cierta empata con el Marx de lo
guerro civil en Francio, donde realiza un balance de la Co-
muna de Pars y sostiene que los obreros no tienen ningu-
na utopa lista para implantar como decreto del pueblo,
sino que simplemente pretendan
dar rienda suelta a los
elementos de la nueva sociedad que la vieja sociedad bur-
guesa agonizante llevaba en su seno. Lo que Marx sugiere
en este texto es que la revolucin no crea nada nuevo, sino
que es el parto de algo que ya existe en germen.
porque
no
se puede parir lo que no existe. La imagen del acto de parir
r-.s paradigmtica
respecto de la preexistencia
de una for-
57
1
ma. Una forma que la revolucin no crea de la nada, sino
que acta como vehculo para que se convierta en una en-
tidad real. En ese sendo. ene relacin con el Pachakutik.
El tercer elemento, que implica la relacin entre los
medios y los fines, se manifiesta cabalmente en el pensa-
miento del Comandante Marcos cuando subvierte nues-
tro lenguaje para cuestionar el racionalismo moderno. En
oposicin a la vieja retrica revolucionaria Marcos recurre
a nuevos conceptos, discursos e imaginarios para arcular
un lenguaje que asigna otros significados a viejos signi-
ficantes. Este
procedimiento
cuestiona el discurso domi-
nante mediante el rechazo de las oposiciones binarias. De
esta manera incluye las diferencias y arcula una lengua
capaz de abarcar distrntas voces y prcticas sociales que
alteran las convenciones y significaciones existentes. La
subversin lingstica de Marcos va ms all del lenguaje
mismo. Es subversin de la creencia en un orden preesta-
blecido. Es la negacin de que una sociedad se deja plani-
ficar como si fuera el barro con el que Dios molde a Adn
y Eva. Es una alianza con la complejidad y el mundo de
lo imprevisto. Es un doble desafio: cuesona la relacin
colonial sujeto/objeto y la idea de que el futuro puede
moldearse como si fuera un objeto. Si los medios son los
fines. no existen fines ms all de una tica del buen ha-
cer o el buen gobernar. Esto no tiene nada que ver con la
idea tradicional de revolucin ni de mundo nuevo. S con
la de un mundo otro y la necesidad de ayudarlo a parirse,
sostenerse y protegerse.
58
Es probable que en esta cosmovisin haya algunos re_
sabios de Nietzsche. De hecho, el filsofo alemn propuso
la concepcin de un tiempo circular que implicaba una cr_
tica radicalde la civilizacin occidental. La comparacin con
Nietzsche abre un esmulante
campo de reflexin que po-
dra ayudarnos a pensar
de qu manera se puede
articular
lo mejor de Occidente con lo mejor de Oriente.
porque
de
eso se trata, de comprender y asimilar la riqueza profunda
de todas las civilizaciones. As lo propuso
el gran filsofo
egipcio Anouar Abdel Malek, que sentara las bases de la
crtica del orientalismo que ms tarde hizo popular
Edward
Said. Amrica Latina est signada por una larga conviven_
cia de dos civilizaciones (convivencia
desigual, por cierto)
y por lo tanto est capacitada como ninguna otra cultura
de establecer un "dilogo
entre las orillas,,. El zapatismo
es un ejemplo cabal de este dilogo porque
acepta de un
lado la mejor teora, la mejor praxis del otro y las pone
en juego.
Incorpora el feminismo, la teora crtica, la auto_
noma y otras ideas occidentales.
pero
nosotros,
estamos
dispuestos a incorporar algo de la cosmovisin india? Es
nuestro desafio. De lo contrario, cometemos el error de
hacer pasar al zapatismo por las
,,horcas
caudinas,, de la
teora revolucionaria moderna y lo interpretamos
con ojos
marxistas, anarquistas, posmodernos
o lo
que
fuera. Si no
nos movemos de nuestro luga; solo veremos en la lucha
indgena un aporte interesante, cosmtico, ornamental y
folklrico. La nica salida que nos queda
es revisar a fondo
todo lo que los revolucionarios
occidentales hemos hecho
rematadamente
mal. Ms an: si no lo hacemos, las posi-
bilidades de superar el capitalismo sern menores'
El "foquismo"
y el concepto de "insurreccin
de ma-
sas" fueron fundamentales
para gran parte de la izquier-
da lanoamericana
hasta la dcada de 1980' Los nuevos
movimientos sociales no los integran en sus luchas' Cri-
can el "vanguardismo"
de los movimientos anteriores,
cuesonan la centralidad de la "guerra de guerrillas" y
restablecen el valor de la produccin intelectual dentro
del movimiento. Cmo
se interpreta la crtica al van-
guardismo y la valoracin de la funcin del intelectual
en los diversos movimientos
que has analizado? Cmo
imaginaras una relacin fructfera entre el trabajo inte-
lectualy el acvismo
poltico? Ms precisamente, cmo
has imaginado las formas en las que se puede insertar tu
propio trabajo en el panorama ms amplio de luchas de
estos movimientos?
Los movimientos del abajo estamos
pasando un pe-
rodo de transicin. Las viejas ideas y modos de hacer
siguen existiendo
por ms que se hayan debilitado' Las
nuevas no han logrado reemplazarlas todava. De modo
que existe una convivencia entre
partido/vanguardismo
y autonoma/horizontalidad,
por decirlo de un modo muy
simple. En todo caso, lo importante es que ya nadie de-
fiende integralmente el vanguardismo, aunque no pocos
lo siguen
practicando. Otros critican la horizontalidad
y en
los hechos aplican prcticas horizontales. En toda cultura
60
poltica la transicin es lenta, exasperantemente lenta. Hay
que resignarse: los tiempos de los cambios culturales son
como las glaciaciones.
Por mi parte,
no me defino como intelectual sino como
acvista/mil itante y pensador/ed ucador (admito q ue suena
pretencioso). Empec a militar en 1-969 en la escuela secun-
daria en un frente de masas de Tupamaros. Nunca abando-
n el activismo. Ahora me gano la vida escribiendo en pe-
ridicos, escribo libros y al mismo tiempo organizo talleres
y cursos de formacin para nuevos movimientos en varios
pases de la regin. El hecho de trabajar con movimientos y
militantes me permite intercambiar mis ideas con el trabajo
y la praxis de los movimientos. Esas ideas no son un
patri-
monio personal. Circulan, se reinterpretan, se modifican a la
manera de cada movimiento. Muchos compaeros hablan
de autonoma y horizontalidad; sin embargo, en la prcca
actan como vanguardistas. La realidad es muy dura, con-
frontada con ella, nuestras ideas se dan de bruces con lo
que imaginamos cuando escribimos o pensamos.
No creo en el papel del intelectual tal como lo defi-
nan Lenin o Gramsci. No creo en ese tipo de intelectual
que viene con una teora desde fuera y la inserta en el mo-
vimiento. Tampoco en el intelectual orgnico dentro del
movimiento. Bien o mal, los movimientos estn formando
a sus propios intelectuales y esto es muy valioso. Lo que yo
puedo hacer es contribuir a desaporecer, como dice Mar-
cos respecto de su funcin en el Ejrcito Zapatista. Hace
dos aos organic un curso con campesinos y grupos de
perferias urbanas en Paraguay. El objetivo era crear gru-
pos de investigacin para que los mismos militantes que
haban asistido al curso pudieran replicarlos luego en sus
comunidades y barrios. Funcion muy bien porque aho-
ra los movimientos ejercen sus propias iniciavas de ca-
pacitacin. Ahora estamos repitiendo la experiencia con
grupos barriales de Uruguay. Aquel papel del intelectual
externo se est disolviendo. El punto de partida puede pa-
recer simila6 pero el camino que recorremos es para aban-
donar el lugar del cual partimos.
Por otra parte, eso que llamamos educacin popular
se ha instucionalizado. Ahora trabaja para los gobiernos
"progres" y en realidad est provocando un dao enorme
porque no se cuesonan las
jerarquas
tradicionales. No se
cuestiona la centralidad, lo que revela un problema tico.
Si el centro es ocupado por el intelectual/partido, todo el
trabajo va a tender a consolidar ese lugar. Cuando el cen-
tro es ocupado por la gente del movimiento, el intelectual
tiende a ser uno ms en el grupo.
La cuestin central es: qu es un movimiento? Si se
concibe a s mismo como una organizacin o institucin,
pone en prctica las
jerarquas
tradicionales. En este mo-
mento intentamos formular nuevas definiciones que prio-
ricen el aspecto de mover-se, deslizar-se de la identidad y
del lugar material o simblico heredados. En un verdadero
movimiento sus miembros cambian de lugar. Esa fue la en-
seanza de las feministas y los indgenas. No es movimien-
to el que, como los sindicatos, subsume y atornilla el lugar
ol
del trabajador
en relacin con el capital. Esta es la razn
por la que los intelectuales
tambin nos debemos poner
en movimiento.
Movernos de ese lugar que
considera
es_
tar por
encima de la gente.
La cuestin del origen que abordamos
al comienzo
vuelve a plantear
la cuesn del objetivo
final. Varios en_
sayos que presentamos
en este volumen
fueron
escritos
cinco o diez aos atrs.
Tienen solamente
nters
histri_
co o se los puede
considerar relevantes para
la actualidad
poltica?
En el anlisis de la trayectoria
histrica
de estos
movimientos
los autores difieren en ms de un aspecto.
Algunos sostienen que
los movimientos
se definen
a par_
tir de una coyuntura
especfica (sobre
todo la lucha contra
los gobiernos
neoliberales) y ahora se pas
a una etapa
diferente que precisa prcticas porcas
diferentes.
otros
sostienen que
estos movimientos
son expresiones
de toda
una poca y no soro de una coyuntura
determinada.
In-
sisten en que
el poder
no ha cambiado,
de modo que
las
prcticas y polticas
de los movimientos
siguen
vigentes.
i Crees efectivamente que
esta era de movimientos
pol_
cos ha concluido?
eu
podemos
esperar de estos movi_
rnientos
o de otros en un futuro cercano?
iCules seran
l.rs inicavas
ms prometedoras
y cules los mayores obs-
t,iculos
a superar en un futuro prxmo?
Hay un ciclo de luchas que efectivamente
ha conclui_
,lrr
Pero los movimientos
estn vivos y algunos
iniciaron
rr,r nueva etapa de luchas sociales o de clases que
se en_
63
cuentra en sus
primeras
fases. La nueva se caracteriza
por la
autoconstruccin de un mundo otro sin necesidad de pasar
por la toma del poder estatal, caractersca esencial que los
diferencia de las luchas de los perodos anteriores. El eje de
las luchas cambia radicalmente:
pasa de estar focalizado en
el Estado a concentrarse en los territorios donde se constru-
yen estos nuevos mundos.
El ejemplo ms relevante es el de los caracoles za-
patistas. Son como municipios autnomos que articu-
lan y proponen un proyecto alternativo de organizacin.
Cada uno de ellos formula su manera de aplicar la salud,
la educacin, el buen gobierno, la formacin artstica, etc.
Es notable oue la medicina combina la 'tura de las pas-
llas"
(medicina aloptica) con el conocimiento indio
de parteras, hueseras y yerberas. Algo similar sucede
con la educacin: la comunidad decide qu y cmo se
ensea. La
justicia es impartida por las
juntas de buen go-
bierno. La produccin es familiar y cooperativa, el comercio
est concebido como intercambio de mercados transparen-
tes donde todos y todas se relacionan en un pie de igual-
dad para evitar los monopolios. Lo novedoso de este mun-
do otro es haber sido capaz de construir formas de poder
supracomunitario. Es el caso de las
juntas, poderes re-
gionales que aglutinan a varios municipios reuniendo a
cientos de comunidades. La importancia fundamental
de estas formas de organizacin es que conjuga pode-
res no estatales. El poder se ejerce de manera rotatl-
va y por turnos, todos y todas aprenden a ser gobierno.
64
Este es un logro histrico que
no tiene precedentes
nn
las luchas de los de abajo, con excepcin de los sesenta
y nueve das que dur la Comuna de
pars.
O los brevsimos
perodos
de los soviets antes de la reconstruccin
estatal
estalinista.
En el resto de Amrica Lana existen algunas expe_
riencias similares pero
ninguna fue tan abarcatva
como la
de Chiapas. Hubo y hay intentos que
se te parecen.
Son
como retazos
o hilos de un tapiz que
se teje y se desteje
permanentemente.
En los asentamientos
del Movimiento
sin Tierra la produccin
es colecva, no se usan agrotoxi_
cos y se experimentan
nuevos modos de intercambio
o de
cducacin.
En miles de comunidades
andinas se producen
valores
de uso para
mercados no capitalistas.
En algunas
regiones
del Altiplano boliviano
se ensayaron
formas de
roder militar (como
el cuartel de
ealachaka) a partrr
de
r ientos de comunidades
militarizadas.
En algunos barrios
rcrifricos de Buenos Aires, Caracas, Bogot, San
pablo,
',,lvador
o Asuncin se produce,
se ensea, se cuida la sa_
Iud de manera colecva. Hay cientos de fbricas recupera_
rl,rs que ensean a produciry
lo hacen de modo no taylo_
rr,,ta
a partir
de una mnima divisin del trabajo intelectual
y rnanual.
Sibien estn en la etapa inicialde su desarrollo,
tr)(las
estas experiencias
apuntan hacia la conshtucin
de
',,r
iedades
otras.
Por supuesto,
existen varios obstculos.
El Estado y
'
lr,rpital
sin duda lo son. Las cuantiosas polticas
sociales
,1,'l
f stado que intenta paliar
la marginacin producida por
el extractivismo obturan la creavidad
de los movimlen-
tos. El capital no ha perdido su poder de seduccin' Ambos
siempre enden a disolver las experiencias
alternativas
que hacen esfuerzos sobrehumanos
para erigir defensas
materiales
y simblicas
que les permitan seguir siendo
y
crecer. En mayor medida las defensas materiales consis-
ten hoy en evadir fisicamente los inevitables ataques ar-
mados. Se intenta
que esa defensa material no est cen-
tralizada ni
jerarquizada para evitar la contaminacin
del
pequeo mundo nuevo' Por defensa simblica enendo la
construccin de una cultura disnta basada en prcticas
diferentes a las hegemnicas con suficiente
potencia para
que los sueos eglatras de consumo
y poder con los que
seduce el capital sean disueltos
por una tica de la vida'
En este aspecto hemos avanzado muy poco' El capital si-
gue confundiendo nuestras mentes
y nuestros corazones'
inficionando nuestros cuerpos a travs de una capacidad
de atraccin tan
potente que est destruyendo
no solo a
la humanidad, sino al planeta en su conjunto' No se trata
de destruir al capital
para superar esta situacin' El capital
est en nosotros. Se trata de desarrollar
la potencia del
amor a la vida, un amor que no se deja crear de manera
artificial. Ese po de amor que tal vez solo
pueda renacer
cuando el temor a la auto-aniquilacin
de la humanidad
nos obligue a anteponer la responsabilidad
al capricho de
nuestros deseos.
il.
Cuando
el presente
deja de ser
una extensn
del pasado'
Ral Zibechi
As, camaradas, no rindamos tributo a Europa creando Estados,
instituciones y sociedades que derivan inspiracin
de ella.
La humanidad
espera de nosotros alguna otra cosa que
una
imitacin, algo que sera una caricatura
obscena.
Frantz Fanon
Vivimos tiempos sombros y luminosos.
Masivas
rebeldas
de los ms diversos abajos con oscuros nu_
barrones que
anuncian nuevas formas de dominacin.
Vientos de guerra
son agitados por imperios
decadentes
(lue
optaron por destruir la vida antes que perder privi_
l{'gos.
Un vago y penetrante
olor a muerte
_material
y
,rrnblica-
se adivina como uno de los modos de resol_
I Publicado originalmente en
palobros
poro tejernos, resr'ttr y tronsformor,
,',t,rio,
Quimant, 2011.
66
Traduccin: Gabriela Massuh
6l
1
ver la crisis sistmica. Ninguna novedad. A no ser por
la existencia de armas de destruccin masiva: desde el
hambre de poblaciones remotas hasta drones lanzados
al voleo para provocar daos colaterales.
Desde los abajos crece la dificultad
para orientar-
nos en un mundo que ingresa con inusitada rapidez en
el vrtice del caos. Cada vez es ms difcil encontrar rea-
listas
y a la vez transformadores. Nos acercamos a una
situacin similar a la que enfrentaban los antiguos nave-
gantes cuando arreciaba la tormenta lejos de las costas.
Esos momentos en los que ya no se puede confiar en
los instrumentos de navegacin
porque los sextantes y
las brjulas dejan de tener utilidad ante la abigarrada
superposicin de instantes crticos capaces de hundir
la nave. El ltimo recurso sensato de la tripulacin es
evitar el momento terrible del naufragio aun a costa
de
perder el rumbo y los puntos de referencia. Una vez
que la tempestad pasa, se intenta saber dnde qued la
nave. Si por azar logr sobrevivir se la reencauza lenta-
mente hacia el
puerto
deseado.
Nos acercamos hacia momentos similares. Sin em-
bargo, quienes queremos cambiar-nos en el mundo,
podemos
apostar solo a sobrevivir? Cmo
combinar
la sobrevivencia con la creacin de un mundo nuevo?
No tengo respuestas,
para mal y para bien. Para mal,
porque el pasado dej de iluminarnos el camino. Los
cambios sistmicos han borroneado
gran parte de las
antiguas estrategias y tcticas. Es frecuente que la he-
68
rencia nos impida entender qu
est sucediendo.
para
bien, porque el futuro y tambin el presente son pgi-
nas en blanco sobre las que hay que empezar a dibujar.
Porque podemos y debemos inventar y reinventarnos
en estos mundos que
necesariamente vamos a tener
que
crear. Si sobrevivimos. claro.
Ms que crisis, desorden y caos
La mejor forma de malentender lo
que
est sucediendo es
interpretarlo como crisis econmica. No es que tal crisis
no exista, pero es apenas la manifestacin de un conjun-
to de fenmenos de envergadura mucho mayor. Estamos
frente a cambios de larga duracin en el sistema-mundo:
los contornos de la relacin centro-periferia son difusos, la
potencia imperial hegemnica (Estados Unidos) ha inicia-
do su proceso de decadencia, emerge un mundo multipo-
lar y el centro de gravedad del sistema-mundo comienza
a transitar de Occidente hacia Oriente. A estos cambios
fundamentales deben sumarse la crisis ambiental que nos
acerca a situaciones de caos climtico, el agotamiento de
la civilizacin del petrleo que impone el fin del consumo
energco y la bsqueda de alternavas, la incapacidad
del patriarcado de mantener un orden
jerrquico
sin con-
testacin. Apenas podr acercarme a las primeras, sin ol-
vidar que las tres ltimas tienen consecuencias no menos
rmportantes que aquellas.
El sistema-mundo est ordenado en torno a un
centro y una periferia. Segn algunas interpretaciones,
E
tambin en torno a una semiperiferia., Esta es la carac-
tersca central del mundo capitalista que explica cmo
se distribuyen y concentran el plusvalor y las riquezas
que se apropian y expropian. La divisin del mundo en
centro y periferia subordina todas las dems contradic-
ciones. Soy consciente de que esta es una afirmacin po-
lmica. lmmanuel Wallerstein analiza el sistema-mundo
de la siguiente manera: una sola unidad con una divisin
extensiva y geogrfica del trabajo y mltiples sistemas
culturales y polcos. En s mismos, los pases no enen
economas. Son parte de la economa-mundo con una
divisin del trabajo en tres zonas: central, semi-perifri-
ca y perifrica.r
En estos momentos se atraviesa un cambio impre-
sionante: el centro dej de ocupar el lugar principal y la
desarculacin geopoltica sistmica indica que todo el
edificio es vctima de fuertes sacudidas. Este edificio se
mantuvo estable durante cinco siglos, hecho que indica
que se trata de un cambio de muy larga duracin. Durante
ese largo tiempo pasamos de la hegemona de Venecia a
la de Gnova, luego a la de Amsterdam, ms tarde a la del
Reino Unido y finalmente a la de los Estados Unidos. En
2 En esa terminoioga, el centro es el mundo desarrollado, industrializado,
democrtico
-el
Primer Mundo- y la periferia, el mundo subdesarrollado o
exportador de materas primas
-el
Tercer Mundo-.
3 lmmanuel Wallerstsein, El moderno sistemo mundiol. Lo ogriculturo
coptolsto y los orgenes de lo economio-mundo europeo en el siglo Xyl, Mxico,
Siglo XXl, 1998, pp.489 y ss.
70
t{)(lo ese trayecto, la divisin centro-periferia fue la princi-
r,rl
divisin del trabajo en el sistema-mundo.
En segundo lugar, el dominio de Occidente est pues-
to en cusn. Todo indica que el centro de gravedad se
tr,rslada hacia Oriente, hacia Asia, con un papel preponde-
r,rnte de la China y la India. Los medios de comunicacin
y los crculos acadmicos suelen afirmar que se trata de
rn cambio econmico. No es as. Se estima que el PBI de
t hina sobrepasar al de los Estados Unidos hacia 2016 o
.r020, el de India al de Japn y el de Brasil al de Alemania.
l'0ro esto no todo.
Cmo ser un mundo centrado en Asia?
Podremos
,,cguir
pensando en los mismos trminos cuando nos refe-
rrrnos a movimientos sociales, autonoma, sociedad civil,
r,tc.?
iQu consecuencias tendr en el largo plazo este "vi-
r,rje civilizacional" en relacin con el pensamiento crtico y
l, emancipacin?
Las tres fechas universales que celebramos quienes
vivimos para la emancipacin (1 de mayo, 8 de marzo y 28
tle junio)
nacieron en el mismo pas y son referente de los
oprimidos y oprimidas de Occidente. Nuestro imaginario
revolucionario y rebelde est inspirado en las revoluciones
f rancesa y rusa, y tiene un indudable cuo eurocntrico.
I)esde el punto de vista de la lucha anticapitalista y anti-
ratriarcal, iqu
nos aporta Oriente? De ninguna manera
rretendo
insinuar que Oriente no contenga tradiciones
cmancipatorias, sino que estamos a punto de ingresar en
rn terreno desconocido. El de una civilizacin diferente a
71
el
la occidental, ni mejor ni peor, con otras tradlclones revo-
lucionarias
que debemos descubrir, aprehender e incorpo-
rar en la medida en
que
las consideremos compatibles con
nuestra lucha libertaria.
El tercer aspecto es el visible nacimiento de un mun-
do multipolar
que tendr especiales repercusiones en
Amrica Latina, sobre todo en Amrica del Sur. Ser la pri-
mera vez en cinco siglos que este continente tendr una
hegemona
"interna" que no proviene de una potencia
fuera del connente. Se trata de la hegemona de Brasil,
llamada a tener hondas repercusiones en toda la regin
sudamericana, muy en particular en los pequeos y me-
dianos
pases. Enormes territorios de Paraguay
y Bolivia
fueron ocupados en las lmas dcadas
por colonos
y em-
presarios brasileos. Esto genera la dependencia econ-
mica de un
pas vecino que tiene un PBI entre cincuenta
y
cien veces superior, una superficie de diez a veinte veces
ms grande y una poblacin de veinte a cincuenta veces
mayor. Esas brutales asimetras se complementan con un
desborde demogrfico
que ya ha reconfigurado regiones
fronterizas
y departamentos estratgicos como Santa Cruz
(Bolivia) y varios departamentos
paraguayos. Existe enton-
ces un cambio respecto del imperialismo
yanqui que me-
rece ser reflexionado.
En forma paralela se registra una preocupante sepa-
racin conceptual y poltica entre Amrica del Sur y Am-
rica Latina. Esta separacin va de la mano del nacimiento
de gobiernos progresistas en la regin y, de modo muy
72
particular, del ascenso del gobierno del
pT
en Brasil. Carlos
Walter Porto Gongalves destaca que Amrica Latina emer-
gi como concepto en el siglo XIX para oponerse al ascen-
dente imperialismo yanqui.
Con el declive de la hegemona
estadounidense se produce
una reconfiguracin geopolti-
ca que es funcional a las grandes
empresas brasileas que
se expanden en la regin.
Si Amrica del Sur se desvincula de la hegemona es-
tadounidense ejercida sobre todo a travs de la OEA, con
eso se abandona tambin una tradicin que se constru-
y con/contra los Estados Unidos a travs de la idea de
Amrica Lana, y se vaca su contenido antiimperialista.
Adems, la afirmacin de una Amrica del Sur reconoce,
en los hechos, la hegemona estadounidense en Amrica
Central y el Caribe.a
Cambios de esta envergadura van a remodelar no
solo el sistema-mundo, sino que generarn,
durante todo
el tiempo que dure el proceso
de cambios, un elevado ni-
vel de inestabilidad, un coos sistmico.
Arrighi y Wallerstein definieron el caos sistmico
como una situacin en que los marcos institucionales del
capitalismo histrico ya no consiguen neutralizar los con-
flictos sociales. No estn capacitadas para manejar las
rivalidades interestatales e interempresariales o la emer-
4 Carlos Walter Porto Gongalves, Ou nventomos ou erromos Encruzilhodos
lo lntegrogo Regionol Sul-omercono, lpEA,2OI1,, p.2!.
73
gencia de nuevas configuraciones de poder. En el sistema
mundial se crea entonces una dualidad compuesta por la
anarqua y la reorganizacin instucional impulsada por
nuevas fuerzas estatales y sociales.s
Sin embargo, el anlisis del mismo Arrighi sobre el
ascenso de China como una va posible para que otras
naciones del mundo "puedan no solo desarrollarse sino
tambin insertarse en el orden internacional de una forma
que les permita ser verdaderamente independientes", no
parece pertinente.6 Arrighi sosene que China le ofrece a
los pases del Sur condiciones ms generosas para acceder
a sus recursos naturales que las empresas mulnacionales
del Norte. Su argumento parte de la conviccin de que Chi-
na otorga crditos menos sujetos a contraprestaciones po-
lcas, no exige tasas onerosas de consultora, construye
grandes complejos de infraestructura a la mitad del costo
que exigen empresas y gobiernos occidentales.
En opinin de Arrighi, China mantiene tradiciones de
ocumulocin sin desposesin,un rasgo que diferenciara su
proceso de conversin en gran potencia del camino reco-
rrido por los pases coloniales europeos. La transformacin
agraria china se produjo sin separar a los productores agr-
colas de la tierra y protegi la independencia econmica
5 Vase por e.jemplo, lmmanuel Wallerstein, "Paz, estabilidad y legihmacin:
1,990-2025/2050", en Capitalismo histrico y movimientos antisistmicos, Madrid,
Akal, 2004 y Govanni Arrighi y Beverly Silver, Coos y orden en el sistemo-mundo
moderno, Madrid, Akal, 2001.
6 Giovanni Arrighi, Adom Smith en Pekn, Madrid, Akal, 2007, p.397.
74
de los campesinos. A diferencia del caso ruso, la moderni-
zacin se habra desarrollado sin grandes procesos de des-
truccin sino a travs del crecimiento econmico y educati-
vo del campesinado.T Por eso, sigue sosteniendo Arrighi, si
se mantiene en esa tradicin diferenciada
"es probable que
China est en condiciones de contribuir decisivamente al
surgimiento de una comunidad de civilizaciones autnca-
mente resoetuosa de las diferencias culturales".8
Estas tesis de Arrighi no se dejan aplicar a la expe-
riencia latinoamericana. De hecho, estamos viviendo un
proceso que para los de abajo consiste en un nuevo co-
lonialismo o una salvaje re-colonizacin: acumulacin por
desposesin, que en realidad es acumulocin por guerro.
Hoy por hoy no existe ninguna diferencia entre los mto-
dos que aplican las mineras canadienses y las chinas, entre
las mega obras del Norte y las que encabeza Brasil como
parte de llRSA.'g Considero
que
un mundo mullateral
compuesto de varios polos de poder es menos malo para
los pueblos que un mundo unipolar. Un mundo con varios
polos abre diferentes posibilidades de resistencia porque
los enfrentamientos naturales entre varios poderes conlle-
7 ldem, pp. 375-389.
8 ldem. o. 403.
9 La Iniciativa para la Integracin de la lnfraestructura Regional Sudamericana
(llRSA) es un foro de dilogo entre las doce repblicas de Sudamrica. Su
rrbletivo es la planificacin y desarrollo de proyectos para el mejoramiento
rle la infraestructura regional de transporte, energa y telecomunicaciones. El
i)royecto, creado en el ao 2000 al amparo del BlD, es cada vez ms cricado por
, rnconmensurable impacto ambiental, cultural y social que implica.
van la inestabilidad en la dominacin. Todava est por de-
mostrarse si los proyectos de China y Brasil sern esencial-
mente diferentes al imperialismo/colonialismo del Norte.
Hay que reconocer que, por el momento, no se registran
guerras de ocupacin o de pillaje.
Qu movimientos para qu mundo
Los movimientos de los abajos son los principales promo-
tores de estas transiciones y, a su vez, son vapuleados por
ellas. La actual crisis sistmica ha sido precedida por aquel
fenomenal ciclo de luchas que fue la Revolucin de 1968.
La lucha contra el autontarismo modific muchos aspectos
de la vida. Abarc la familia y la escuela, el cuartely el hos-
pital, el manicomio y el taller. No dej espacio de la vida
codiana sin atravesar y modificar.
En Amrica Latina despuntaron nuevos actores: mu-
jeres, jvenes,
indios, afrodescendientes, los Sin Tierra, los
sin techo, los desocupados, ese conjunto humano que la
ciencia social denomina
"minoras" y en realidad constitu-
ye la inmensa mayora de la humanidad. Las luchas sociales
fueron responsables de generar una crisis cuya dimensin
y radicalidad supera a las anteriores. De esa crisis an no
hemos salido. Con las luchas de la dcada de 1-960 haba
surgido un nuevo patrn que diferencia la actual transicin
sistmica de todas las anteriores:
[...]
mientras que en las anteriores crisis hegemnicas la intensi-
ficacin de la rivalidad entre las grandes potencas precedi y configu-
r la intensificacin del conflicto social de arriba hacia abajo, en la cri-
76
sis de la hegemona estadounidense esta lma precedi y configur
enteramente aquella. Se puede detectar una aceleracin anloga de
la historia social en las relaciones entre conflicto socialy competencia
interempresarial. Mientras que en las anterores crisis hegemnicas el
primero sigui la pauta marcada por la intensificacin de la segunda,
en la crisis de la hegemona estadounidense una oleada de militancia
obrera
precedi a la crisis del fordismo y la configur.10
La revuelta de los abajos y la crisis de los de arriba son
dos caras de un mismo
proceso.
La fase financiera de la
economa caracterizada como ocumulocin
por despose-
sln requiere como condicin sine quo non la militarizacin
de la polca. Por ms duros que sean los procesos que vi-
vimos actualmente
(las guerras en Colombia, Guatemala
y Mxico, la criminalizacin de la pobreza en los barrios
marginalizados del continente, la brutal agresin cultural
y ambiental de la minera a cielo abierto y la agroindus-
tria de los monocultivos) es necesario comprender que
fue nuestra rebelin la que llev al capital a abandonar el
modelo del desarrollo anclado en la
produccin fabril. En
el seno del desarrollo fabril el capital ya no poda seguir
acumulando. En sentido estricto no se
puede
hablar de la
culpabilidad de la rebelin. Fue por causa de la potencia y
el poder adquirido por los de abajo que el capital cambi
de estrategia. Por un lado, los movimientos provocaron la
crisis del sistema. Por el otro, son tambin las vctimas de
10 Giovann Arrighi y Beverly Silver, op. cit., p. 219
esa criss. Si queremos seguir avanzando tenemos que ha-
cernos cargo de lo que hicimos.
Ahora estamos ante nuevos problemas y desafios.
Es menester enfrentar situaciones para las cuales la gene-
racin anterior de movimientos ansistmicos no brinda
respuestas. Hasta el perodo actual que
comienza con el
neoliberalismo, los movimientos ms importantes eran
los sindicatos, los estudiantes y el campesinado. Todos se
manejaban dentro del Estado y tenan al Estado como re-
ferente. Aun con todas las limitaciones y desfiguraciones
que tuvo en Amrica Latina, aquel Estado de Bienestar res-
ponda
bsicamente a un modelo centrado en el desarrollo
por sustitucin de importaciones que se manejaba dentro
de la soberana nacional. Como todos los movimientos es-
tadocntricos, aquellos se articulaban desde la figura de la
representacin para reclamar, negociar o confrontar. Nun-
ca cortaron el vnculo con el Estado.
El perodo actual de ocumulacin por guerro impone
desafios y acciones absolutamente nuevas. El Estado ya no
juega
un rol de mediacin y no dirige los desnos de la Na-
cin porque
el capital mundial integrado fue restringiendo
su radio de accin hasta dejarlo relegado prcticamente
a
una sola y fundamental funcin: controlar, contener y re-
primir a esa mitad de la poblacin que el nuevo modelo
considera prescindible (y peligrosa) porque ya no es po-
sible integrarla como f uerza de trabajo ni como factor de
consumo. La produccin los sustituy con maquinarias y
tecnologa; el consumo de las mercancas que produce la
78
regin est destrnado a otros continentes, donde es fre-
cuente que nisiquiera formen parte del consumo humano.
Para que el sistema pueda funcionar sin interferencias es
necesario anular los radios de accin de la "mitad sobran-
te" de la poblacin.
Confinarla a campos de concentracin
donde es sub-alimentada por polticas sociales a las que
se destina menos del I% del PBl. Vigilarlas rigurosamente
detrs de muros y alambrados. La biopoltica incluve el en-
cierro a cielo abierto.
La creacin del nuevo sujeto rebelde de los mo-
vimientos antisistmicos est en el seno de esas masas
marginalizadas, que no tienen nada que perder ms que
sus cadenas.'Abajo y a la izquierda" es el campo de con-
centracin articulado para convertirse en campo de exter-
minio. En esas condiciones, permanentemente
vigilados,
perseguidos y amenazados, y en esos espacios trabaja-
mos para cambiar el mundo. Por eso es tan dificil cons-
truir.
Quien crea que lo antedicho es mera exageracin
literaria puede visitar los resguardos nasa del norte del
Cauca, los miles de territorios indgenas o las cuantiosas
fovelos,
villas miseria y barrios populares
de nuestros cen-
tros urDanos.
iPodemos llamar "movimiento
social" a sujetos y
acciones colectivas que nacen en territorios sometidos a
estas condiciones? En un campo de exterminio no fun-
ciona la divisin entre lo poltico y lo social. Esta divisin
sirve para interpretar otras realidades, sobre todo la de
las clases medias europeizadas de nuestras metrpolis. Si
cualquier movmiento es necesariamente antisistmico,
toda accin colectiva en el campo de concentracin equi-
vale necesariamente a destruirlo (todo aquel que estuvo
en prisin, sabe que lo nico que no aceptan los guardias
son reclamos colectivos).
Dentro del campo tampoco funciona la estrategia
en dos pasos que consiste en tomar el poder para luego
transformar las condiciones de vida. En el campo, tomar
el poder significa destruirlo como lugar de aniquilacin/
control de la vida. iQu se puede hacer en esas condi-
ciones? Juntarse con otros en situacin similar, abrir
espacios que permitan ensayar/preparar la rebelin. No
es eso lo que vienen haciendo los movimientos ansis-
tmicos de las dos ltimas dcadas? En nuestras socie-
dades actuales, marcadas a fuego por la acumulacin
por despojo, son las nicas prccas anticoloniales o
desco lon izadoras.
Pensa r/actua r en movimiento
Por
qu
necesitamos
pensar/actuar en movimiento?
En primer lugar, porque los subalternos, los de abajo,
solo nos volvemos visibles cuando nos movemos, cuando
reclamamos, cuando exigimos, cuando dejamos la pasivi-
dad y la inercia. De lo contrario, todo el escenario es ocu-
pado por el arriba en sus ms diversas manifestaciones,
derecha e izquierda, laico o no laico, acadmico o poltico.
En segundo lugar, porque movernos es dejar de ser
lo
que
ramos cuando no nos movamos. No
pienso
en
80
trminos de movimiento social, una categora que debe
ser repensada a la luz de nuestra realidad colonizada. Mo-
vimiento sociales un concepto creado para dar cuenta de
lo que sucedi a partir
de la dcada de 1960 en el Norte in-
dustrializado, donde diversos sectores de la sociedad co-
menzaron a rechazar el consenso poltico instucional vi-
gente en aquella poca. Fueron sociedades homogneas
con relaciones sociales homogneas las que se pusieron
en movimiento para hacer valer su reclamo al Estado,
para exigirle que reparara desigualdades e injuscias que
las desfavorecan.
La teora de los movimientos sociales vigente en la
teora sociolgica acadmica es de neto cuo eurocntri-
co. Los abordajes se concentran en los modos de organi-
zacin,los ciclos de protesta, las oportunidades polticas
u otros aspectos que caracterizan a todos los movimien-
tos de las sociedades homogneas.
El concepto de movimiento social fue esbozado por
especialistas, por lo general socilogos blancos/acad-
micos/profesionales con el fin de dar cuenta de lo
que
otros hacan. 5e trata de una nocin nacida en asocas
y prestigiosas
universidades de algunas grandes ciudades
norteamericanas y europeas adoptada fervorosa e incon-
dicionalmente por las ONG que trabajan en el Sur.
Nosotros no estamos obligados a utilizar conceptos
en cuya formulacin no tuvimos arte ni parte.
No nos
competen y responden a otros contextos. Es cierto que
algunas de esas categoras suelen ser tiles para pensar
8L
nuestra realidad, como
por ejemplo, la nocin de
"ci-
clo de protesta" usada
por el socilogo estadounidense
Sydney Tarrow para analizar el impacto de los movimien-
tos. Es necesario examinarnos
sobre la base de nuestras
propias capacidades
interpretavas,
en el contexto de
nuestras realidades culturales
y civilizacionales'
Dos ejemplos
pueden ilustrar lo antedicho'
En los
Estados Unidos
y Europa la categora de territorio no apa-
rece en el contexto de los movimientos sino en el mbito
del Estado y sus instituciones.
En los estudios sociolgicos
del Norte, el concepto de comunidod es abstracto
y se
refiere grosso modo a las diferentes formas de relacin
de individuos bajo un denominador
comn' En Amrica
Latina, las comunidodes son la columna vertebral de la
experiencia de vida en las ms diversas realidades, desde
las indgenas, las eclesiales de base, las ancestrales hasta
las nuevas comunidades urbanas.
El concepto de movimiento
onsistmico
de lm-
manuel Wallerstein se adapta mejor a la realidad de
nuestro Sur que el de movimiento sociol' Aun as, movi-
miento es una idea demasiado abstracta
y corre el riesgo
de ser entendido como institucin, como una organiza-
cin capaz de movilizar a sus integrantes
para lograr ob-
jevos puntuales, lo que resulta demasiado
restringldo
para aplicarlo a la realidad de nuestro continente'
Tal vez sea adecuado acercarnos a un concepto otro
de movimiento. Podra ser un deslizar-se,
un correr-se
del lugar material
y simblico heredado
poniendo en
82
cuestin la identidad/prisin para asumir/construir una
idendad nueva. En este lmo sentido el movimiento
significa flujo, la facultad colectiva de cuestionar un lugar
social. Se trata de eso que aprendimos sobre todo de las
mujeres, de los indios y de los afrodescendientes. Tiene
la ventaja de poner el cambio, la apertura hacia algo nue-
vo en un lugar destacado. Nos movemos cuando salimos/
rompemos nuestra idendad para construir otra. En este
sendo, no deberan llamarse movimientos a aquellos
grupos que pretender afirmar su lugar en la sociedad. Por
ejemplo, los movimientos de trabajadores.
De este modo, pensar en movimiento es pensar con
y en los movimientos. Para quienes ocupamos espacios
como este, no puede sino representar un modo de negar
la idendad asumida..., para construir otras con otros y
otras en movimiento. Movimiento es tambin una epis-
temologa, el espacio-tiempo requerido por el conoci-
miento emancipatorio.
La organizacin, madre de los abajos
En los procesos de acumulacin por despojo y guerra so-
bran millones. Millones que a diario son arrojados a los
mrgenes de lo que ha dado en llamarse exclusin. No
se trata de un efecto colateral o un dao sin intencin.
Lo contrario es elcaso: es elobjevo primordialde las eli-
tes que, a partir de la revolucin de 1968, comprendieron
que la integracin, la ciudadana y la democracia no son
prcticas viables porque ponen en riesgo su propia sobre-
83
vivencia. En particular en los Estados Unidos, las elites no
vacilan en referirse abiertamente a estas tccas'11
Nuestro debate
principal debe centrarse alrededor
de la pregunta sobre
qu po de movimientos necesta-
mos crear
para enfrentar esta era de amenazas
y exter-
minios. En lneas generales puede decirse
que hay tres
grandes tareas
por hacer: comprender
y debatir de modo
permanente lo que est sucediendo
(la incertidumbre del
caos impide ver en la niebla dominante); intensificar la di-
ferencia entre nuestros espacios
y pequeos mundos
y el
poder hegemnico; orientarnos desde una tica de poner
el cuerpo, de no separar
palabra y accin.
Wallerstein afirma
que desde L968, momento en el
que los viejos movimientos sindicales
y nacionalistas co-
menzaron a mostrar sus limitaciones, estamos en
"la pro-
longada bsqueda de un movimiento ansistmico
de un
tipo mejor;
que condujera realmente a un mundo ms
democrtico e igualitario".l2 Desde aquel momento hasta
hoy, sostiene, han surgido cuatro po de movimientos: el
maosmo, los movimientos sociales, los movimientos de
derechos humanos
y los foros sociales mundiales
(FSM
)'
So-
lamente estos lmos seguiran teniendo vigencia
porque
en los foros sociales se agrupa el resto de los movimientos,
llZhongSheng,"Post-llustracin"o"Post-ldeologa"?,DioriodelPueblo'
Pekin, 30 de agosto de 2011
72 lmmanuel Wallerstein,
"Nuevas revueltas contra el sistema"' en
Coptotsmo histrico y movmentos onttsstmcos, op cit, p 469'
84
desde la vieja izquierda y los movimientos pre_196g
hasta
los activistas del Norte y del Sur, sin crear una,,estructura
om n icom prensiva,
inevita blemte jer
rq uic,,.r:
Sin contradecir
a Wallersten,
sostengo que los foros
sociales han cumplido su ciclo. De modo que no pueden
ser considerados parte
de los movimientos
antisistmicos
y emancipatorios.
El nacimiento
de los llamados
,,gobier_
nos progresistas"
de izquierda
en Amrica Latina constitu-
ye una secesin que ubic a los foros sociales mundiales
del lado del poder
estatal y de las empresas
extracttvas
transnacionales.
Enfrentados
con ellos, los movmientos
siguen defedendo
sus territorios y ros bienes comunes.
Esta es la contradiccin
fundamental por la que
transita_
mos en la actualidad.
Su caracterstica
ms importante
es
que aparecen nuevos modos de dominacin
inspirados
precisamente
en las prcticas
y formas de hacer de los
movimientos.14
Esta nueva realidad nos impone construir
movimien_
tos con otras caractersticas que profundicen,
mejoren y
srstematlcen
aquellos rasgos que formaban parte
de la
nueva generacin
de movimientos
nacidos bajo la pri_
mera fase del neoliberalismo
durante la dcada de i.990.
Diez aos atrs sostuve que
estos movimientos
tenian un
13 ldem, p.472.
1-4 Vanse mis trabajos Contransurgencio y misero, Mexco,
pez
en el
Arbol,2010 y "Ecuador. La construccin de un nuevo modelo de dominacin,,,
vento Sur, Madrid, ns 116, mayo de 2011, pp. 15-24.
85
rasgo distinvo fundamental respecto a los anteriores y a
los llamados "movimientos sociales" del Norte: su arrai-
go territorial.ls Esta caracterstica es esencial y fundante
de la camada a la que pertenecen desde los movimien-
tos indgenas y campesinos sin tierra hasta los formados
por sectores populares urbanos sin techo y sin trabajo. No
obstante, existen rasgos especficos
que deben ser profun-
dizados si queremos generar organizaciones
que acten
como "madres de los de abajo".
Madres, porque los de abajo son hurfanos
por lo
menos en dos sendos:
por un lado, no existen instu-
ciones capaces de protegerlos como en algn momento
pudo haberlos amparado el Estado-nacin. Por el otro, la
inmensa mayora de los de abajo de las ciudades son mu-
jeres pobres con hijos. Por lo tanto, debemos hablar en
femenino, en un femenino modre y pobre, es decir, en un
doble sentido material y simblico.'6
Quiere
decir que, en primer lugar, la organizacin/mo-
vimiento debe hacerse cargo de la vida en sentido literal.
Hacerse cargo de la produccin y reproduccin, de la ali-
mentacin, la salud, la educacin, la fiesta, el ocio y la reli-
15 Ral Zibechi, "Los movimientos sociales latinoamericanos: tendencas y
desafos". Revsto OSAL
(Observatorio Social de Amrca Latina), ne 9, CLACSO,
Buenos Aires, enero de 2003.
16 En el trabajo que estoy realizando actualmente en barrios informales
de Montevideo, varias muieres mayores afirman que existe por lo menos una
generacin, tal vez dos, de nios y nias abandonados
por sus padres y 3 veces
tambin por las madres. En rigor, no exsten familias y estos chicos son socialmente
hurfanos v necesitan espacios afecvos y de pertenenca.
86
gin...
de todos los cuidados que las personas
necesitamos
para
existir.
Quin va a hacerse cargo sino las propias gen_
tes en sus colectivos?
Esto supone aprender: a cuidarnos,
a producir para
alimentarnos,
a prevenirnos
y curarnos, a
autoeducarnos...
de manera colectiva.
Este es un aprendi_
zaje de vida; si se quiere,
es la respuesta
biopoltica
de vida
ante la biopoltica
de muerte.
En segundo lugar es indispensable
contar con espa_
cios o territorios propios,
autocontrolados
tanto en las
reas rurales como en las urbanas. La soberana
alimen_
taria depender
de nuestra capacidad de consegutr
estre_
char la relacin
entre los barrios populares
urbanos y las
zonas rurales o rur-urbanas. por
s solas las ciudades no
estn en condiciones
de producir
todos los alimentos
ne_
cesarios. En contraparda,
las experiencias
uroanas pue_
den corresponder
a las zonas rurales con apoyo en salud y
educacin;
ambas pueden
unirse en la celebracin
festiva
o religiosa y sobre todo en mercados o espacios comunes
de intercambio y trueque.
En tercer lugar; el po de organizacin que pueda
en_
carar estas prccas
no debe especializarse
en ninguna ta_
rea, porque
esa es la forma en que podr
asumirlas
todas.
Si bien puede
haber personas
ms capaces para
crertas
prccas
debemos tender a prcticas
rotativas, no soro en
el ejercicio de responsabilidades
(poder).
Esta es una lec_
tura de un siglo de trabajo fabril, que
tuvo como resultado
un grado
tal de especializacin que redund
en la prdida
de saberes y de autonoma,
de modo que
cuando se cerr
87
el mercado de trabajo legiones de varones inles comen-
zaron a deambular sin saber cmo sobrevivir. Las mujeres,
por el contrario, al seguir apegadas a las tareas de repro-
duccin, de cuidado de los hijos y de s mismas, a la casa
y a la vida, conservaron saberes prcticos que las colocan
en el centro de la sociabilidad popular, si es que alguna vez
no lo estuvieron.
Pienso, en cuarto lugar, en movimientos y espacios
que
sean comunidades de autoaprendizaje
y autoeduca-
cin, en las cuales todas las actividades y todos los es-
pacios tengan un espritu pedaggico. Cuando somos ca-
paces de aprender y ensearnos se despiertan elevados
niveles de creatividad
y autoestima. Los espacios comu-
nitarios son relavamente cerrados, estables en su inte-
gracin y abigarrados en la superposicin de tiempos. En
ellos confluyen haceres y saberes heterogneos tejidos
por vnculos fuertes cara a cara.
En quinto lugar, estos espacios y prcticas deben ser
defendidos de la acumulacin por guerra. Esto supone
una gama amplia de formas de defensa. La material pura y
dura debe ser la ltima opcin porque en ese terreno los
Estados seguirn especializndose en aniquilar lo que no
controlan. Una primera forma de defensa es la profundi-
zacin de la diferencia, ya que dificulta la cooptacin y la
asimilacin, aunque no la impide. La segunda puede ser el
nomadismo que supone, aun sin cambiar de lugar fisico,
huir de las acvidades rutinarias y de la inercia, buscando
as nuevos terrenos de accin. La tercera es el bajo perfil,
88
para no atraer a quienes
reproducen
el sistema. La cuar_
ta es la autonoma,
en er sentido de necesitar ro menos
posible
al afuera y poder
elegir cundo y con quines
vin-
cularnos. La qunta
es la resiliencia,
estar espiritualmente
preparados
para aceptar ciertas dosis de sufrimiento
sin
torcer el rumbo. La sexta es trabajar con programas
esta_
tales, siempre que
haya un mnimo control por parte
de
la comunidad.
La spma es la lentitud, que
no excluye la
velocidad cuando sea necesaria.
Hay sin duda muchas ms
y esta breve y aleatoria lista es una invitacin
a pensar_nos.
En sexto luga4 este po de organizacin
es bsica-
mente femenina,
en su sentido literal pero
tambin en su
sentido ms profundo.
La mayor parte
de las personas que
integran
el campo popurar
organizado
en toda Amrica La-
tina son mujeres. Esto merece una reflexin
ms profun_
da que la meramente
cuantitativa.
Adems, este tipo de
comunidad
en movimiento
ha sido creada para
con_tener
a la gente
comn, est tejida por
afectos y no por
cargos
burocrticos.
Supone pensar
el cambio social y eso que
en
la vieja terminologa
llamamos polca,
desde otro lugar.
A diferencia de la poltica
en clave masculina,
deshace la
relacin
sujeto-objeto (asiento
de la representacin)
y
la trasmuta en pluralidad
de sujetos. Es otro trpo de poder.
Poder decir.
poder
hacer.
poder
construir poder.
En un perodo
de incerdumbres
mltiples
como el
actual, no es posible
actuar en base a una estrategia y una
tactlca predefinidas
porque
la relacin
causa_efecto
deja
rje funcionar
durante el caos. Debemos
movernos
con ob_
jetivos generales y con un imaginario del mundo deseable
suficientemente
potente como para movilizar el deseo de
las personas explotadas y oprimidas pero tambin sufi-
cientemente realista
para que la accin colectiva tenga al-
guna posibilidad de triunfar. A falta de caudillos y partidos,
ser la intuicin la que nos podr guiar en los momentos
ms dificiles. Una intuicin que combine el ingenio del ar-
tesano y la sensibilidad del poeta, la contumacia de la vieja
guardia militante y la imaginacin de la nueva.
ilt.
Dos versiones del apocalipsis:
Carta desde Copenhague
Michael Hardt
En diciembre de 2009 viaj a Copenhague con motivo de
la Conferencia de Naciones Unidas sobre Cambio Climti_
co (COP 15). No asist a ninguna de las reuniones oficiales
en el Bella Center, donde tena lugar la conferencia, sino
que particip
fuera de ella en una serie de protestas
contra
las acciones (o ms bien, las inacciones) de los represen_
tantes oficiales. Hay mucho que decir acerca de las tcti-
cas de la protesta empleadas en Copenhague, tambin
acerca de la estrategia general
de las protestas
contra la
cumbre, pero los acontecimientos me llevaron a formular
algunas reflexiones tericas sobre la relacin que
existe
entre los dos protagonistas predominantes
de la protesta:
los movimientos sociales anhcapitalistas y los movimien_
tos dirigidos a propulsar
medidas para prevenir
el cambio
climco. Creo que ambos grupos
comparten un vnculo
profundo: los dos estn centrados alrededor de la gestin
de los bienes comunes, un tema que
est convirtindose
91
en el elemento central de la lucha poltica dentro de una
amplia gama de contextos polticos. Sin embargo, estos
dos movimientos mantienen relaciones y conceptos muy
diferentes acerca del significado de los bienes comunes,
hecho que plantea antinomias conceptuales y desafios
polticos que merecen un anlisis detallado. Las inte-
racciones entre los movimientos activistas en torno a la
Cumbre de Copenhague fueron, en mi caso personal, la
primera oportunidad de ver con claridad y trabajar sobre
algunas de estas antinomias y desafos.
En mi opinin, las principales diferencias polcas y,
hasta cierto punto, antinomias entre estos dos movimien-
tos, provienen del hecho de concebir los bienes comunes
desde otro punto de vista porque, en s mismos, los lla-
mados commons tienen cualidades distintas. Por un lado,
para
los movimientos centrados en el cambio climco o
en temas ecolgicos en general, los bienes comunes son
todos aquellos elementos que se refieren a la tierra y sus
ecosistemas, incluyendo la atmsfera, los ocanos, los
ros y los bosques, as tambin como todas las formas de
vida que interactan con ellos. Por el otro, los movimien-
tos sociales ancapitalistas entienden por
bien comn a
todos aquellos productos del trabajo y la creavidad hu-
mana que compartimos: ideas, conocimientos, imgenes,
cdigos, afectos, relaciones sociales y dems. Estos bienes
comunes estn ocupando un lugar cada vez ms relevante
en la produccin capitalista, hecho que
tiene una serie de
consecuencias esenciales en todo esfuerzo de consolidar
92
o reformar el sistema capitalista, as tambin como en las
aspiraciones de resisrlo o derrocarlo. Como una primera
aproximacin, que todava resulta insuficiente, podemos
hablar de los bienes comunes ecolgicos por un lado, y
de los bienes comunes econmico sociales, por
el otro. O
bien, formulado de manera similar, los bienes comunes na-
turales y los arficiales.
Existen por lo menos dos aspectos esenciales en los
que estos dos dominios son animados por lgicas contra-
puestas. En primer lugar; mientras los discursos ecolgicos
se centran sobre todo en los lmites de la tierra y en las for-
mas de vida que dependen de ella, las discusiones sobre
los bienes comunes sociales o arficiales por lo general
destacan el carcter abierto, ilimitodo de su produccin.
En segundo trmino, mientras los discursos ambientalistas
apuntan a una esfera de inters mucho ms amplia que el
mundo humano o animal, los discursos econmico-socia-
les centran su inters en lo humano. Mi sospecha es
que
estos aparentes opuestos revelarn, al cabo de estas re_
flexiones, la potencial
complementariedad de las dos for-
mas de concebir los bienes comunes, as tambin como de
las formas de accin polca que requiere cada uno. Habr
que llegar a ese punto.
Sin embargo, antes de examinar estas diferencias y
los desafios polticos que presentan, quiero
detenerme
brevemente en los denominadores comunes
potenciales
y reales de las dos maneras de concebir el bien comn.
En muchos, aunque no en todos los aspectos, el vnculo
93
profundo entre los dos tipos de movimientos es que fun-
cionan de acuerdo con la misma lgica. Ambos desafian y,
a su vez, son deteriorados por las relaciones de propiedad.
En consecuencia, ambas concepciones de '1bien comn"
desarticulan el valor econmico tradicional para sustituirlo
con el valor de la vida como nico instrumento vlido de
medicin. Puede decirse entonces que, desde un punto
de vista biopoltico, las diferencias entre uno y otro no son
tan ntrdas.
Toda discusin terica en este contexto debe partir
de la base de la relevancia central de los bienes comunes,
mucho ms profunda y extendida en el seno del pensa-
miento ecolgico que en cualquier otro. Todos compar-
mos no solo los beneficios de la interaccin con la tierra,
el sol y los ocanos. Tambin somos afectados por su de-
gradacin. Es evidente que la contaminacin del aire y del
agua no se limita a las reas donde se emite la polucin;
la contaminacin est ms all de las fronteras nacionales.
El cambio climtico afecta al planeta en su conjunto. Esto
no quiere decir que los cambios afecten a todos de igual
manera: el aumento de los niveles del mar, por ejemplo,
puede tener un impacto ms inmediato sobre Bangladesh
o sobre una nacin insular del Pacfico, mientras que las
cada vez ms severas sequas pueden afectar dramca-
mente a Etiopa o a Bolivia. Sin embargo, los bienes comu-
nes son el fundamento bsico del pensamiento ecolgico,
se refieren al planeta en su conjunto sin preeminencia de
lugares especficos.
94
En el pensamiento
social y econmico, por el contra_
rio, no se termina por reconocer la relevancia de los bienes
comunes. Darles la trascendencia que merecen se sustenta
con una observacin e hiptesis que Toni Negri y yo hemos
venido explorando durante los ltimos diez aos: estamos
en un perodo
de traspaso de una economa capitalista
(centrada
en la produccin
industrial) a otra, centrada en
lo que puede llamarse la produccin
inmaterial o biopolti-
ca. Esta hiptesis, si bien se difunde de manera creciente,
no es aceptada en todas partes por igual. En aras de una
mayor claridad, permtaseme
desglosar este supuesto en
los tres elementos que la componen.
El primero goza de consenso general:
durante gran
parte de los ltimos dos siglos, la economa capitalista
estuvo centrada en la produccin industrial. Esto no sig_
nifica que todos los obreros de este perodo
trabajaran
en las fbricas; de hecho, la mayora no era del sector
fabril. Pero quienes trabajaban en la industria, no en el
campo ni en el hogar, fueron el factor determinante de
las divisiones geogrficas,
raciales y genricas
del traba-
jo.
Todas las caracterscas y cualidades de la produc-
cin industrial, sus formas de mecanizacin, la distribu-
cin del da de trabajo, las relaciones interpersonales o
familiares, los regmenes salariales y dems, terminaron
por imponerse progresivamente
sobre otros sectores de
la produccin y de la vida social en su conjunto, creando
no solo una economio industrial sino tambin la socle-
riod industrial.
95
El segundo elemento de la propuesta tampoco gene-
ra demasiadas controversias: la
produccin industrial ha
dejado de ocupar el lugar central que tena en la economa
capitalista. Esto no quiere decir que el nmero de perso-
nas que trabajan hoy en las fbricas sea menor, sino que
la industria ya no determina la estructura
jerrquica de las
diferentes divisiones del trabajo
y, ms importante,
que
las caractersticas de la industria ya no se imponen sobre
otros sectores de la sociedad en su conjunto para conferir-
le su rasgo definitorio.
El tercer
y
ltimo elemento de la hiptesis es el
ms complejo. Requiere de una explicacin un poco ms
exhausva. Para decirlo de manera simple, se trata de la
suposicin de que aquel lugar preponderante que ocup
la industria durante tanto empo es sustuido progresiva-
mente por la produccin de bienes inmateriales o bienes
con un significativo componente inmaterial. Por ejemplo,
las ideas, el conocimiento, los idiomas, las imgenes, los
cdigos y los afectos. Ocupaciones, oficios, trabajos o em-
pleos relacionados con la produccin inmaterial ocupan
hoy el espectro completo de la economa, desde los tra-
bajadores de la salud y los educadores hasta los que traba-
jan
como expendedores de comida rpida, empleados de
coll centers o camareros de a bordo. (Una vez ms, esta no
es una afirmacin cuantitativa, pero ayuda a definir esas
cualidades que sin duda se estn imponiendo en amplios
sectores de la economa y la sociedad.) En otras palabras,
las herramientas cognitivas y afecvas de la produccin in-
96
material, la precaria
e insegura naturaleza
de sus relaciones
salariales, la temporalidad
de su produccin (que
ende a
destruir las estructuras de la jornada
de trabajo y desdi_
bujar las divisiones tradicionales
entre tiempo de trabajo/
tiempo de esparcimiento) y otras caractersticas
se estn
generalizando
e imponiendo
de manera evidente.
Esta forma de produccin
debe entenderse como
biopolca en la medida en que
aquello que se produce
es, en ltima instancia, un conjunto de relaciones socia_
les y formas de vida. En este contexto, las tradicionales
divisiones econmicas entre la produccin
y la reproduc_
cin tienden a desaparecer.
Las formas de vida se produ_
cen y reproducen
de manera simultnea. En este punto
es posible
empezar a comprender
la proximidad
entre la
produccin
biopoltica y el pensamiento
ecolgico ya que
ambos se centran en la produccin/reproduccin
de for_
mas de vida, con una sustancial diferencia: la perspectiva
ecolgica
extiende la idea de formas de vida ms ail de
los lmites de lo humano o animal (volveremos
sobre esto
ms adelante).
La hiptesis del aumento progresivo
del rol de la
produccin
inmaterial
o biopolca puede
interpretarse
tambin en trminos de cambios histricos en las jerar_
quas que
modifican las diferentes formas de propiedad.
Hasta principios
del siglo XlX, antes de que la industria se
convirtiera
en el eje de la economa,la propiedad
inmvil
(por
ejemplo la tierra) tena un rol central por sobre otras
f ormas de propiedad.
Durante la larga era de predominio
97
de la industria fueron sin embargo los bienes mviles (las
materias primas, por ejemplo) los que ocuparon el lugar
preponderante. Hasta el punto de desplazar del todo a la
propiedad inmvil. En la actualidad nos encontramos en
un perodo de transicin similar. La propiedad inmoteriol
y reproducible est adquiriendo una posicin de predomi-
nio sobre los bienes materiales. De hecho, las patentes,
los derechos de autor y todos los mtodos tendientes a
regular y mantener el control exclusivo sobre los bienes
inmateriales son actualmente objeto de debates encarni-
zados en la opinin pblica y tambin en el seno
jurdico
del derecho de propiedad. La creciente importancia de la
propiedad inmaterialy reproducible es la evidencia incon-
testable de su relevancia, tambin en el futuro.
Mientras que en el primer perodo de transicin de
una forma de propiedad a otra el conflicto se centraba al-
rededor de la movilidad/inmovilidad
(tierra inmvil frente
a productos mviles), hoy ese conflicto se manifiesta en
la oposicin propiedad exclusiva versus reproductibilidad.
Una propiedad privada, ya se trate de vigas de acero, au-
tomviles, computadoras o aparatos de televisin, obe-
dece siempre a la lgica de la escasez: si alguien los usa,
no pueden ser usados por el vecino. Por el contrario, los
bienes inmateriales (marcas, cdigos, logos o msica) se
pueden reproducir en forma illmitada. En efecto, desplie-
gan su mximo potencial cuanto mayor sea la posibilidad
de ser compartidos. La potencia de una idea o su utilidad
no disminuye cuando es comparda; al contrario, adquie-
98
re mayor potencia
cuanto ms se comparte, cuanto ms
difundido est su uso comn.
A esto ltimo nos referimos cuando afirmamos oue
los bienes comunes enden a ocupar de manera progresi_
va el centro de la economa capitalista. En primer
trmino,
el resultado de una forma de produccin que ocupa el cen_
tro de la economa son por Io general
bienes inmateriales
o biopolticos que tienden a ser comunes. En esencia son
de naturaleza social y reproducible, de tal modo 0ue cada
vez resulta ms dificil tener el control exclusivo sobre esos
bienes. En segundo trmino, acaso ms importante, la
productividad
de estos bienes en el desarrollo econmico
futuro depende precisamente
de su potencialidad
de ser
compartidos. As como los idiomas y afectos privados
son
a la larga estriles o intiles, el hecho de encapsular ideas
o conocimientos en un mbito privado
tambin dificultar
la produccin
de nuevas ideas y descubrimientos.
Si esta
hiptesis es correcta, paradjicamente,
el capital depen_
der cada vez ms de los bienes comunes inmateriales.
Esto nos retrotrae a la que consideramos la primera
caracteristica que
comparten los bienes comunes del m_
bito ecolgico con los del mbito socioeconmico:
ambos
desafian las relaciones de propiedad y a su vez son dete_
riorados por ellas. En el mbito socioeconmico
no solo
resulta dificil controlar los derechos exclusivos sobre las
formas inmateriales de propiedad,
sino que, como se dijo
anteriormente, la privatizacin
de bienes inmateriales
o biopolticos cercena su productividad
futura. En otras
palabras, dentro del corazn de la produccin capitalis-
ta aparece hoy una contradiccin flagrante: la necesidad
de bienes comunes en favor de la productividad y la ne-
cesidad de lo privado en favor de la tradicional acumula-
cin capitalista. Es posible interpretar esta contradiccin
como una forma actualizada de la oposicin clsica en-
tre la socializacin de la produccin y el carcter privado
de la acumulacin, tpico exhaustivamente tratado por el
pensamiento marxista y comunista. Los grandes conflictos
generados por la llamada biopiratera en pases como Bra-
sil o India (donde aun prevalece la cultura de los pueblos
originarios) constuyen un escenario paradigmtico de
esta lucha terriblemente injusta e inequitava. Ms all
de la ilegtima apropiacin de las propiedades medicina-
les de las plantas, existe una infinidad de conocimientos y
tradiciones de raz indgena patentados por corporaciones
transnacionales para usufructo privado. Es obvio que los
resultados de semejante saqueo no son solamente injus-
tos, sino tambin devastadores.
En el mbito ecolgico, los bienes comunes tambin
desafan y a su vez se deterioran a travs de las relaciones
de propiedad simplemente porque cualquier efecto bene-
ficioso o perjudicial para el medio ambiente va a exceder
siempre los lmites de la propiedad as como excede los
lmites de las fronteras nacionales. Un campo determina-
do que comparte los beneficios de la lluvia y el sol con el
campo vecino tambin comparte los efectos perniciosos
de la contaminacin de las napas de agua, la polucin o el
100
cambio climtico. El primer ciclo de la estrategia privaza-
dora del neoliberalismo estuvo dirigida a las empresas de
servicios como el transporte, los medios de comunicacin,
los servicios de telefona y de agua. En el segundo les toc
el turno a los recursos naturales: el litio en Bolivia, el pe-
trleo en Uganda y la Argentina, los diamantes en Sierra
Leona o incluso la informacin gentica de la poblacin de
lslandia. El deterioro de los bienes comunes por el incre-
mento de su manejo en manos privadas
tambin articula
una relacin contradictoria: el carcter
privado
de la acu,
mulacin (a travs de los beneficios de una industria con-
taminante, por ejemplo) entra en conflicto con la naturale-
za social de los daos y perjuicios resultantes (perl'uicio de
la contaminacin a una amplia gama de formas de vida).
Si se confrontan ambas frmulas (acumulacin privada y
socializacin de los daos) la doble contradiccin entre
bien comn y propiedad privada se hace ms evidente:
la creciente naturaleza comn de la produccin
entra en
conflicto con la naturaleza privada de la acumulacin capi-
talista. A su vez, la acumulacin privada entra en conflicto
con los lmites de los bienes comunes v los daos sociales
y ambientales que produce.
Durante las ltlmas dcadas, la privatizacin
de los
bienes comunes provoc gran cantidad de luchas y protes-
tas. Las ms exitosas y paradigmticas fueron la Guerra del
Agua del ao 2000 (que hizo eclosin en la ciudad bolivia-
na de Cochabamba) y la Guerra del Gas de 2003 (centrada
sobre todo en El Alto). Ambas contribuyeron a allanarle
101
a Evo Morales el camino hacia la presidencia de Bolivia.
Los acontecimientos parecan seguir las instrucciones de
un manual neoliberal. Para otorgar mayores crditos, el
Fondo Monetario Internacional
puso
la condicin de to-
mar medidas de "racionalizacin" y recortar el gasto p-
blico. Luego presion al gobierno dictatorial de Hugo Ban-
zer para que privatice el suministro de agua potable en
los municipios. En sepembre de 1999, impulsada por el
Banco Mundial, la multinacional estadounidense Bechtel
firm un contrato con el gobierno y privatiz los servicios
de agua. La medida comenz por Cochabamba. De la no-
che a la maana el precio del agua aument varias veces
su valor. En consecuenca, gran parte de la poblacin dej
de mandar a sus hijos al colegio o de pagar los servicios de
salud. Las protestas y marchas que se desencadenaron a
parr de esto se articularon con una variedad de reclamos.
Todos exigan mantener el control de los bienes comunes
en manos del pueblo, preservar las formas tradicionales
de vida de las comunidades indgenas y amparar las prcti-
cas sociales de campesinos y pobres. Hoy en da, despus
de los sucesivos desastres de las
privatizaciones
neolibe-
rales, la tarea de poner
en
prcca
formas alternativas de
gestionar y promover los bienes comunes es no solamente
necesaria, sino tambin urgente.
Una segunda caracterstica compartida por los bienes
comunes de ambos dominios, tal vez ms abstracta aun-
que no menos importante, es que superan y desarticulan
las formas tradicionales de medir valores. Muchos econo'
L02
mistas contemporneos estn dedicados a imaginar veri-
cuetos y alambiques casi esotricos para medir el valor de
los bienes biopolticos. Cuando lo que quieren medir est
fuera de los esquemas tradicionales de medicin, inven-
tan trminos como "externalidad"
o "activo intangible,,,
calificativos que expresan la radical impotencia de conferir
valor. De hecho, el valor de una idea, una relacin social
o una forma de vida siempre est mucho ms all del va-
lor que puede conferirle la racionalidad capitalista, no solo
porque el valor es por cierto superior al que
esa racionali-
dad pretende darle, sino porque desafia a todo sistema de
medida. (Es cierto que las finanzas ocupan un lugar central
en la valuacin de los bienes y la produccin
biopolticas y
que la actual crisis econmico-financiera deriva sobre todo
de la ineptitud del sistema de valoracin capitalista para
comprender las nuevas formas de produccin.
Esta es una
discusin compleja de largo aliento que habr que dejar
pendiente para otro contexto.) El protagonista principal de
Tiempos diflciles, novela de Charles Dickens considerada
como una obra paradigmtica
de la Revolucin lndustrial,
es el propietario
de una fbrica llamado Thomas Grad-
grind, empresario sumamente materialista, apegado solo
a la realidad. Gradgrind manene todo bajo control apli-
cndole a los estamentos de la vida un valor econmico,
incluso a los "asuntos
del corazn", como la relacin con
sus hijos, la forma de tratar a los obreros o el afecto que
siente por su mujer. Los efectos de tal postura son previsi-
bles; a lo largo de la novela Gradgrind debe atravesar una
103
sere de peripecas que lo harn comprender que los afec-
tos y las relaciones humanas superan con creces los cno-
nes de la medida econmica. Hoy en da, desde que los
bienes comunes ocupan un lugar cada vez preponderante
en la produccin
capitalista, el valor de la actividad y de
los bienes econmicos exceden los cnones tradicionales
oe mensura.
El valor de los bienes comunes del mbito ecolgico
tampoco se deja medir porque no obedece a los parme-
tros tradicionales capitalistas de valor econmico. Esto no
significa que la medicin cienffica de la proporcin de di-
xido de carbono o de gas metano en la atmsfera no sea
importanfsimo. Nadie duda de eso. Lo que pretendo de-
cir es que el volor de los bienes comunes desafa cualouier
tipo de medicin. Tanto es asque el muy publicitado anti
ambientalista sueco Bj@rn Lomborg considera que no vale
la pena tomar medidas para limitar el calentamiento global
porque es demasiado caro. lgual que el seor Gradgrind, la
estrategia de Lomborg se basa en el clculo econmico y
establece prioridades.
El valor estimado de la destruccin
provocada por el calentamiento global, concluye Lomborg
orgulloso de aplicar una lgica irrefutable, no amerita la
incalculable inversin para
combatirlo. Semejante argu-
mentacin al menos admite que es imposible calcular el
valor real de las formas de vida que se destruyen.
iCul es
el precio en dlares del hundimiento de media Bangladesh
bajo el agua, de las consecuencias de la permanente se-
qua de Etiopa o de la destruccin de los modos de vida de
ro4
los distintos pueblos
esquimales que
habitan las regiones
rticas de Amrica y Groenlandia?
Aun si se consideraran
todos estos factores
es inevitable
sentir la misma nusea y
la misma indignacin que
se siente frente a ros formularios
de las compaas
de seguro que
calculan cunto dinero se
le reembolsar
al operario por
un accidente
de trabajo en
el que pierde
un dedo, un ojo o un brazo.
La incapacidad
de determinar
el valor de un bien co_
mn a travs de cualquier esquema
tradicional
de valua_
cin capitalista revera ra dificurtad
de equiribrar
er comer-
cio de bonos del carbono, tema muy discudo
durante las
acaloradas
reuniones
oficiales de Copenhague.
El esque-
ma que
se aplica en el comercio
de los bonos de carbono
pretende ponerle
un lmite a la emisin de dixido de car_
bono y a otras sustancias que
contribuyen
a aumentar
el
efecto invernadero.
El procedimiento
consiste en asignarle
un determinado
valor econmico
a estos gases para gene_
rar un mercado acotado donde puedan
ser comercializa_
dos.* Esquemas
de este tipo no pretenden
medir el valor
de un bien comn.
pretenden
hacerlo de manera indirecta
-
El mercado de los
.,bonos
de carbono,, es parte
del denominado comercio
de derechos de emisin, herramienta
administrahva puesa
en vrgencia por el
Protocoro de Koto de 1'997, utirizada supuestamente para er controi de emisiones
de gases
de efecto invernadero.
El procedimiento
consste en permitirle
a las
empresas contamjnantes comprar determjnado
nmero de bonos que les
permitan
emitir una determinada
candad de residuos txicos. Las compaas
que neceslten aumentar sus emistones por encimo del lmite impuesto, pueden
comprarle crditos otras co
marca er nmero de crditos
il:]: ;:::::""].'Jl::"
-'
deboio det rmite que
105
confirindole un valor monetario a la produccin de gases
perniciosos para los bienes comunes. No sorprende en-
tonces que el hecho de transformar los gases txicos en
commodities, otorgarles un arbitrario valor de mercanca y
dar por sentado que la racionalidad del mercado procurar
velar por la estabilidad y el beneficio del sistema, tuviera
en el pasado reciente no pocas
consecuencias desastro-
sas. Sin ir ms lejos, la actual crisis econmico-financiera
es una de ellas. La lgica de la propiedad que adopta el
mercado como sistema no reduce las jerarquas
sociales
generadas por la pobreza y la exclusin; por el contrario,
la exacerban. En todo caso resulta incontestable que toda
propuesta proveniente de la medicin de valor capitalista
que se atiene a la proclamada rocionolidod del mercodo
jams podr medir el valor real de los bienes comunes ni
abordar el problema del cambio climtico de manera ca-
bal, por ms que se intenten inventar medios indirectos
de hacerlo. El valor de la vida y sus diversas manifestacio-
nes no es mensurable. Para eso se precisaran parmetros
radicalmente diferentes que no se han inventado hasta el
momento (o tal vez existieron y los perdimos).
El elemento central que pretendo resaltar es que las
dos formas de interpretar el significado de los bienes co-
Los ambientalistas sostienen que la compra y venta de bonos de carbono,
que atenuara el cambio climtico, es un mtodo "solo de compensacin" porque
no hay mecanismos que regulen o vigilen que lo ganado por la venta de bonos
contamnantes sea reinvertido en proyectos ecolgicos (tal como lo marcaba el
Protocolo) y no signifique solo un negocio.
IN.
de la T.]
106
munes no solo se oponen a las relaciones de propiedad,
sino que tambin desafian los valores tradicionales de la
racionalidad capitalista. Este comn denominador cons-
tituye una base importante para articular una estrategia
de preservacin y promocin
de los bienes comunes. De
hecho, podran articular una base adecuada para vincular
las formas de activismo poltico a favor de la autonoma y
la gestin democrtica de lo comn.
Hay casos en los que la lucha de ambos dominios por
los bienes comunes operan con lgicas en conflicto, a ve-
ces diametralmente opuestas. La antinomia central, all
donde ms se oponen, es en la interpretacin de la esca-
sez y los lmites. El pensamiento
ecolgico se centra nece-
sariamente en la finitud de la erra y sus sistemas de vida.
Hay quienes sostienen que hay demasiados habitantes en
el planeta como para garantizar la sustentabilidad futura
de los bienes comunes. La tierra, argumentan otros, en
especial las zonas salvajes, deben ser preservadas
de los
daos ocasionados por el desarrollo industrial y otras ach-
vidades humanas. Los discursos cientficos sobre el cambio
climtico estn plagados
de limitaciones y puntos
de in-
flexin, como por ejemplo qu pasara si se sigue adelante
con la emisin de ms de 350 partes por milln de CO,
en la atmsfera. Por el contrario, los discursos referidos a
una poltica de lo comn en el mbito econmico y social
hacen hincapi en el carcter ilimitado de la produccin
(no-industrial,
sino biopoltica). La produccin
de formas
de vida, incluyendo ideas, afectos y
otras manifestaciones
de este po, no tiene lmites
preestablecidos. Lo que por
supuesto no significa
que el hecho de que haya ms pro-
duccin simblica sea mejor, sino que este po de produc-
cin no opera bajo una lgica de la escasez. Las ideas no
sufren necesariamente una degradacin cuando se incre-
mentan o se comparten, lo contrario es el caso' Existen,
por
lo tanto, dos tendencias: en el mbito de las discusio-
nes sobre los bienes comunes naturales
prevalece la ape-
lacin a los lmites
y a la preservacin. Por el contrario, la
produccin simblica siempre celebrar la abundancia ili-
mitada del
potencial creavo.
Este conflicto conceptual entre los lmites y lo ilimita-
do se reflejaba en las proclamas
"aparentemente Incom-
patibles" de los movimientos
que acudieron a Copenha-
gue. En los lmos aos, uno de los eslganes favoritos de
los movimientos sociales anticapitalistas fue el
"Queremos
todo oara todos". Para una conciencia ecolgica de los l-
mites, este es un reclamo absurdo
y temerario
que nece-
sariamente culmina en una conflagracin. En este sentido,
una de las proclamas ms visibles en las manifestaciones
pblicas de Copenhague adverta
"No hay planeta B"'
Para los activistas ancapitalistas, en esta afirmacin re-
suenan los ecos del famoso adagio neoliberal
que treinta
aos atrs fue tristemente
popularizado por el gobierno
de Margaret Thatcher: There is no olternave. De hecho,
las luchas contra el neoliberalismo de las ltimas dcadas
se han definido
precisamente por su creencia en la posibi-
lidad de alternavas radicales, aparentemente ilimitadas'
108
En resumen, aquel lema del Foro Social Mundial "Otro
mundo es posible", podra traducirse en el contexto de los
movimientos que
alertan contra el cambio climtico en
algo ascomo: "Este
mundo todava es posible, quiz" (this
world is still possible, maybe).
En trminos tal vez demasiado simplistas, podra
decirse que mientras el pensamiento ecolgico tiende a
oponerse al desarrollo econmico (o por lo menos poner-
le lmites) los defensores de los bienes comunes del m-
bito social y econmico estn decididamente a favor del
desarrollo. Esta afirmacin es grosera y simplista porque,
como hemos visto, se trata de dos conceptos fundamental-
mente diferentes de desarrollo. El po de desarrollo invo-
lucrado en la produccin social de los bienes comunes se
distancia significativamente del desarrollo industrial. Una
vez que reconocemos que en el contexto biopoltico las di-
visiones tradicionales entre produccin y reproduccin se
quiebran,
es ms fcil entender
que
los reclamos de con-
servacin en un caso, y de creacin en el otro, en realidad
no son opuestos sino complementarios. En esencia, ambas
perspectivas se refieren a la produccin y reproduccin de
formas de vida.
Un segundo conflicto conceptual en las luchas por los
bienes comunes de ambos tipos se relaciona con el gra-
do en el que sirven a los intereses de la humanidad. La
defensa de los bienes comunes del mbito econmico y
social tiene a la humanidad en su conjunto como marco
de referencia. Uno de sus objetivos ms importantes es la
109
expansin de los alcances de las polticas de bienestar ha-
cia todos los seres humanos. Se propone superar las
jerar-
quas, las exclusiones de clase y propiedad, las de gnero y
sexualidad, de raza y diferencias tnicas, etc. Por el contra-
rio, la defensa de los bienes ecolgicos ampla el marco de
referencia incluyendo tambin aquello que no es humano.
Gran parte del discurso ecolgico concibe a la vida huma-
na en su interaccin respecto de otras formas de vida o
de ecosistemas. De hecho, postula que la preservacin de
la vida humana pasa por la preservacin de la naturaleza.
Existen no pocos discursos ecolgicos radicales donde las
formas de vida no-humanas ocupan un nivel equivalente
o suoerior al de la vida humana. Esta es una diferencia
conceptual muy importante que, en mi opinin, conlleva
importantes contrastes polticos de los que habremos de
ocuoarnos en otro contexto.
Permtaseme retornar ahora a la antinomia concep-
tual entre lo limitado y lo ilimitado. De esta annomia se
derivan algunas diferencias en las estrategias polcas. La
primera podra llamarse "antinomia de la gobernabilidad"
entre la autonoma y la accin del Estado. Objevo central
de los movimientos sociales anticapitalistas y an neoli-
berales fue promover formas de autonoma y autogestin
para desafiar y superar las
jerarquas sociales. Las comuni-
dades zapastas brindan una prueba contundente de que
es posible desarrollar gobiernos autnomos experimen-
tando con formas democrcas de gobierno. El discurso
de los movimientos relacionados con el cambio climtlco
110
postula una estrategia poltica donde la autonoma pasa
a
ocupar un segundo lugar ante la necesidad de obligar a los
Estados a intervenir. Esto se explica en parte por la natu-
raleza global del problema. Las comunidades autnomas
podrn proponerse reducir sus propios niveles de emisin
de dixido de carbono, pero jams
contribuirn por s
mismas a prevenir el cambio climtico. Para ello hay que
detener a los grandes contaminadores. Solamente los Es-
tados, en cooperacin con instituciones supranacionales
como Naciones Unidas y las grandes corporaciones, pare-
cen ser los nicos actores capaces de detener el cambio
climco. El hecho de apelar al Estado para que intervenga
en el calentamiento global se debe a la enorme urgencia
del problema. Ya no hay tiempo de experimentar o apli-
car medidas parciales antes de que sea demasiado tarde
para abordar los factores crticos que
estn provocando
el
cambio climtico. Esta annomia poltica no es absoluta,
por supuesto. Las acciones de los movimientos autno-
mos nunca dejaron de tener al Estado como marco de re-
ferencia ya sea para desafiar su control o para impulsarlo
a tomar medidas de ndole progresista. A su vez, muchos
movimientos que se ocupan del cambio climco incluyen
la autonoma como un principio esencial de sus estrate-
gias. Existen, de todos modos, importantes diferencias en
materia de nfasis y de prioridad.
Otra de las antinomias
polcas
tiene
que
ver con la
cuestin del conocimiento. Los proyectos de autonoma o
de gobierno autnomo, ascomo tambin las luchas que
se
111
proponen abolir
jerarquas
sociales, parten de la presun-
cin de que todos enen acceso al conocimiento necesa-
rio en la accin poltica. Los trabajadores de una fbrica, la
gente de color en una sociedad blanca, las mujeres en el
contexto de una sociedad machista, experimentaron algu-
na vez sometimiento y prepotencia, las dos semillas de la
rebelin. Si bien es cierto que transformar esa indignacin
en un proyecto polco requiere un largo entrenamiento,
lo cierto es que todo el mundo puede acceder a ese cono-
cimiento bsico. Se trata de algo similar a lo que Spinoza
propone en De lntellectus Emondatione cuando sostiene
"habemus enim ideam veram" que significa tenemos uno
ideo verdadero, o ms bien: tenemos al menos una idea
verdadera que sirve de base para armartodo un edificio de
conocimiento. La presuncin del acceso generalizado a la
experiencia y al conocimiento de la subordinacin ene un
rol fundacional muy parecido al postulado de Spinoza. Sin
este conocimiento bsico, abierto a todo el mundo, demo-
crtico y horizontal, los proyectos de autonoma o de auto-
gestin seran inconcebibles. Los movimientos que se ocu-
pan del cambio climtico se relacionan con el conocimiento
de manera muy diferente. Si bien se le da importancia a
los proyectos de educacin pblica sobre su naturaleza o al
reporte de las vctimas cuyo hbitat deteriora, en materia
de cambio climco resulta difcil confiar en experiencias
individuales. Pueden ser subjetivas o poco confiables, la
cuestin es que no sirven para generar un conocimiento
especfico del tema. Los inviernos pueden ser ms duros en
1.1.2
una temporada, ms templados en otra; las lluvias pueden
incrementarse en determinadas partes del planeta y men-
guar en otras. Pero ninguna de estas constataciones sirve
como base para entender el cambio climtico. De hecho,
cuando cualquiera de nosotros experimente el cambio cli-
mtico de manera verificable ser demasiado tarde
para
detener sus efectos. Los datos fcticos del cambio clim-
co
-por
ejemplo, los efectos del aumento del CO, en la
atmsfera- son abstractos,
pertenecen al rea de la ciencia
y estn lejos de la experiencia cotidiana de cada uno. Los
proyectos pedaggicos pueden contribuir a difundir el co-
nocimiento cienlfico sobre el tema, pero, contrariamente
al conocimiento basado en la experiencia del sometimien-
to, aquestamos frente a un conocimiento experto.
Una tercera antinomia poltica, tal vez la ms impor-
tante, marca la distancia entre dos formas diferentes de
concebir la temporalidad. Es cierto que los movimientos
anticapitalistas y anti neoliberales emplean siempre una
retrica de urgencia, exigiendo, por ejemplo, que sus de-
mandas se cumplan de inmediato; pero los tiempos de
constitucin de una comunidad autnoma y de su orga-
nizacin democrca estn marcados
por
una dinmica
interna. En este contexto, el empo estar siempre deter-
minado por el proceso de organizacin de esa comunidad.
La urgencia de las demandas es un elemento secundario
respecto de la temporalidad constutiva. Por el contrario,
en las polticas referidas al cambio climtico, la temporali-
dad est marcada por la urgencia. Dentro de poco va a ser
113
demasiado tarde para salvar el planeta. Tal vez ahora mis-
mo es demasiado tarde. Esta urgencia pone de relieve el
nfasis y la exacerbacin de la brecha marcada por las dos
primeras antinomias polticas. No hay tiempo para esperar
a que los conocimientos empricos estn en condiciones
de desarrollar comunidades autnomas. Hay que actuar
ahora, con los expertos y los poderes dominantes que ya
existen.
Esta annomia de la temporalidad determina la con-
figuracin de los dos movimientos como dos versiones del
a pocal i psis. Los movimientos antica pita listas son a poca | p-
ticos dentro de la larga tradicin de los grupos milenarios
revolucionarios que luchan para precipitar una transfor-
macin radical. El fin del tiempo significa aqu el nacimien-
to de un nuevo mundo. Por el contrario, la imaginacin
apocalptica de los movimientos del cambio climtico con-
sidera
que
un cambio radical es la catstrofe final. El cam-
bio del clima de la tierra significar la destruccin total o
parcial de toda forma de vida existente en el planeta. El fin
del empo es, simplemente, elfin de todo.
Creo que es til reconocer la profundidad
de estas
antinomias con el fin de entender los desafios oue tene-
mos por delante. Sin embargo, estoy lejos de sugerir que
estas diferencias imposibiliten la conciliacin entre los
movimientos anticapitalistas y los del cambio climtico.
Recordemos que hace diez aos, durante las protestas de
Seattle contra la Organizacin Mundialde Comercio, se dio
una annomia poltica semejante entre la globalizacin y
1.1.4
la anglobalizacin. Los manifestantes se pronunciaron en
contra de las formas actuales de la globalizacin, pero, con
razn, se resistieron a dejarse equetar como activistas
"anti-globalizacin". Llev mucho tiempo e implic un gran
esfuerzo colectivo desarrollar conceptos y prcticas de una
"alterglobalizacin" que destruyeran esta oposicin. La ta-
rea de los movimientos de hoy es comprender las anno-
mias que conllevan los conceptos de bien comn, digerir-
las, trabajarlas y atravesarlas para crear un nuevo marco
prctico y conceptual. El trabajo iniciado en Copenhague
abri un camino en el que habr que inverr imprescindi-
bles esfuerzos oor venir.
"Two Faces of Apocalypse: A Letter from Copenha-
gen" fue publicado originalmente en Polygroph 22 Ecology
& ldeology, Duke University Press, 20L0.
Traduccin : Gabriela Massuh
tv.
Carta al Subcomandante
Insurgente Marcos
Ral Zibechi
Febrero de 2011:
Don Rol: Soludos. Hemos ledo algunos de tus ltimos escritos y
creemos eue efiQmos en lo mismo sintono. Por eso queremos in-
vitorlo a que se sume y aporte sobre este temo de co y Poltica'
Un abrozo. Sub. Morcos.
A invitacin del SCl Marcos, desde Uruguay, Ral Zibechi se une
al intercambio epistolar sobre tica y Poltica. Con esta carta se
suma al debate.
Carta al EZLN
Marzo de 2011
Para: Subcomandante Insurgente Marcos
Abrazos a las y los compas zapatistas desde esta esqui-
na del continente sudamericano. Y un abrazo de corazn a
esas nias y esos nios que sufren la guerra de arriba, esa
11.7
guerra en cuya direccin se van turnando conservadores y
progresistas, derechas y seudo izquierdas cuyo denomina-
dor comn es el temor y la aversin por todos los abajos.
Salvo cuando se convierten en muchedumbre pasiva en
sus desfiles (hoy llamados manifestaciones) o cuando llega
el sacrosanto da de acudir a las urnas.
A medida que el mundo, nuestro continente y nues-
tros diversos abajos son cada vez ms afectados por las
mltiples guerras del arriba (la guerra del hambre por
la especulacin con alimentos, la guerra del silencio in-
formativo para ningunearnos, la guerra de las polcas
sociales para domesticarnos, la guerra-guerra de balas y
caones para eliminar matando) se vuelve urgente trazar
"fronteras" entre los ms diversos "nosotros" y los ms
diversos "ellos". An corriendo el riesgo de llevarnos al-
guna desagradable sorpresa.
En cada salto adelante de la revuelta mundial de los
de abajo, cuando se enfrentan multitudes armadas de
piedras con helicpteros artillados y cazas bombarderos,
llega el turno de preguntarse:
de
qu lado?,
con
qui-
nes? Preguntas que solo pueden responderse con el cora-
zn y el ms elemental sendo de solidaridad humana, por
ms que todos los das debamos asistir al espectculo de
los que ocupan los pedestales del arriba haciendo clculos
de ganancias y prdidas, esgrimiendo razones mediocres
que sirven para explicar cualquier cosa. Porque ciertas pa-
labras, como deca Len Felipe de la
juscia,
valen menos,
infinitamente menos que el orn de los perros.
118
Cuando miles y millones ganan las calles, como suce-
di en enero de 1994 en Mxico y en diciembre de 2001 en
el Ro de la Plata, no hay otra opcin que celebrar, acom-
paar; dejar los quehaceres del momento y salir con ellos
comparendo alegras y dolores. Y
despus qu? Esa era
la pregunta que nos descerrajaban sesudos analistas
y di-
rigentes de izquierda. Despus... nunca se sabe. Lo nico
que podemos decir es: ahora
Y
basta.
Cuando las aguas estn calmas, los mrgenes de la
especulacin se ensanchan hasta volverse ocanos de dis-
cursos. Palabras y ms palabras, una y otra vez palabras
rimbombantes
que no dicen nada porque no enen que
ver con hechos, acciones, decisiones o compromisos. Son
simplemente
palabras. Palabras del poltico de arriba que
responden al capricho y al inters individual.
Cuando las aguas se encrespan, cuando el oleaje re-
vienta en marejada, nada queda en su sitio. Los tiempos
para
el clculo y la especulacin le ceden el paso a res-
puestas automcas y cada cual responde segn los valo-
res oue ha culvado. En las crisis, como en los naufragios,
solo hay salidas colectivas. Esta es una primera leccin que
desempolvan las mltiples rebeldas que estn sacudiendo
al mundo.
Un sistema en descomposicin
Nuestro intelecto se empecina en comprender qu es lo
que sucede en el mundo. Recoge datos, los clasifica, los
analiza, los compara, los somete a prueba y as sucesiva-
mente. Hasta que por fin esboza alguna hiptesis sobre
esto que llamamos crisis sistmica y se parece cada vez
ms a un caos sistmico.
iCmo entender la crisis del sistema? Las leyes que
rigen la economa parecen mostrar tendencias y signos
inequvocos del ingreso a un perodo en el que el capital
choca contra los lmites de la acumulacin. A partir de esas
leyes se construyen teoras. Que la cada del capitalismo
es inevitable, que el mundo unipolar centrado en la hege-
mona de un solo pas, los Estados Unidos, es insostenible.
Podemos equivocarnos quienes no nos dejamos se-
ducir por esas leyes e interpretamos que la mentada crisis
sistmica es, ni ms ni menos, un iYo Bosto! masivo, con-
tundente y generalizado de los de abajo, que habitan to-
dos los rincones del mundo. Hay crisis cuando mujeres y
jvenes,
nios y nias, campesinos y obreros, indgenas
y estudiantes no aguantan ms. Cuando sus luchas son
tan contundentes que los de arriba, los dueos del capital,
empiezan a llevarse sus dineros a lugares seguros. En esos
parasos arman un casino gigante donde apuestan a sacar-
se el dinero unos a otros porque los de abajo han aprendi-
do a no dejarse robar y explotar tan fcilmente.
Giovanni Arrighi y Beverly Silver sostienen que, des-
pus de cinco siglos de capitalismo, esta crisis tiene un ras-
go bien diferente a todas las anteriores.l Hoy por hoy la
1 Giovannl Arrighi y Beverly Silver, Coos y orden en el sistemo-mundo
moderno, Madrid, Akal, 2001.
120
lucha de los abajos es tan poderosa que hace tambalear el
sistema. Esto fue lo
que
sucedi en Amrica Latina desde
el Caracazo de 1989 hasta la segunda guerra del gas en Bo-
livia en 2005 y la comuna de Oaxaca en 2006. No fueron las
"leyes
objetivas" las que hicieron entrar en crisis el modo
de dominacin. Quienes desbarataron el modelo neolibe-
ralfueron los pueblos en la calle.
Lo que llamamos crisis sistmica parece un huracn
que nos afecta a todos y a todas. No hay pueblo ni gru-
po social que quede a salvo. Muchas herramientas que
se supieron construir a lo largo de siglos de resistencia se
han vuelto inocuas. Las luchas de los movimientos socia-
les de los ltimos aos y los mtodos histricos de orga-
nizacin colecva solo aenden a la lgica de su propia
supervivencia. Actan por inercia y por inercia sobrevi-
ven. Las estructuras de la vieja resistencia han dejado de
ser les para combatir en este perodo donde todo se
descompone. Nuestro mundo tambin se descompone.
Por eso estamos forzados a reinventar nuevas herramien-
tas y nuevos mundos.
En peores condiciones para enfrentar la crisis estn
las teoras, las ideologas y los anlisis cientficos. Las pre-
visiones de
"cuentistas"
sociales y de polcos parecen
partes meteorolgicos. Esos pronsticos que solamen-
te aciertan en el horario de la salida del sol y la luna. El
resto es incierto. Ni polticos ni "cuentistas" sociales se
lracen cargo de sus pronscos. No le ponen el cuerpo a
,,ris
anlisis.
Qu
hace un navegante cuando los mapas de nave-
gacin han dejado de funcionar, cuando las brjulas, los
relojes y los sextantes han perdido la precisin de antes?
ZQu
hacen los acvistas cuando no se puede esperar
nada del Estado, de las instuciones, de los pardos y de
las organizaciones
que hablan del cambio
y la revolucin
cuando en realidad estn buscando el mejor modo de
acomodarse en este mundo
que gener la crisis?
Podemos
confiar en la ca como machete
para
desbrozar senderos?
Unir tica
y poltica es
Posible
Los zapatistas
proponen abrir un debate/intercambio
sobre ca y poltica. Es
posible oplicar la co en lo
guerro? se pregunta el Subcomandante Marcos en su cuar-
ta carta a don Luis Villoro. Podemos ampliar la pregunta:
tica
y poltica pueden ir de la mano? La respuesta no es
evidente.
Qu
dosis de tica
podran aceptar los pardos que
ocupan los ministerios del Ejecuvo o las cmaras de di-
putados y senadores? iHasta
llenar cuntas
pginas de
discursos? Cul
debera ser la dosis de tica necesaria
para remover dcadas de prccas guiadas por el clculo
mezouino de beneficios medidos en cargos, viajes, suel-
dos extraordinarios
y elecciones
ganadas? All arriba la
ca es un convidado de piedra o mero argumento de dis-
cursos huecos. La tica habita en una dimensin diferen-
te. No
puede dialogar con el mundo de la poltica'
1.22
Una fra noche de 1995 el comandante Tacho se di-
rigi a la multud en la plaza de 5an Andrs.
Quera ex-
plicar el contenido de las discusiones que
ese mismo da
haban tenido con los representantes del gobierno en
uno de los encuentros que
finalmente desembocaron
en los Acuerdos de San Andrs. "Nos pidieron que les ex-
pliquemos qu es la dignidad", dijo el comandante Tacho
y provoc un terremoto de carcajadas. Con la tica pasa
algo parecido. Es o no es. Por ms que
existan bibliote-
cas enteras que han pretendido analizarla, la tica no se
deja explicar.
La ca necesita de un lugar otro para echar races y
florecer. Ese lugar es abajo y a la izquierda, all donde se fue
gestando
otra manera de hacer polca. All donde la pala-
bra est anudada a la vida. All donde la vida es un hecho
contundente y codiano. Esta es la polca
otra. Ha nacido
en el subsuelo para quedarse all, no se esmera por encon-
trar escaleras para llegar arriba sino que tiende puentes y
barcas para llegar a otros abajos. Para construir un mundo
diferente con todos los abajos. Esta poltica es tica, solo
ella puede serlo.
La barca de la poltica de arriba, la misma de los que
quieren llegar arriba, tiene una enorme brjula junto
al
timn. La aguja est fija en un norte que se llama pragma-
tismo. O realismo. Es el arte de jugar
con los elementos
que existen, con la "correlacin
de fuerzas" (el laguillo
ms gastado de las izquierdas de arriba), con la realidad
real. El pragmtico y el realista miden la coyuntura. La
I23
destripan para sacarle la mayor cantidad de
jugo posi-
ble. Acomodan las piezas de ajedrez sobre el tablero de
la coyuntura
y las disponen
para que ganen sus propios
intereses
(el polco de arriba no diferencia entre polti-
ca y economa;
y usa los mismos conceptos
para ambas
e sfe ra s).
Cuando los pueblos se levantan
y le ponen el cuer-
po a los caones del tirano, el poltico pragmco y el
realista no se inmutan frente a la sangre derramada. Se
limitan a calcular a quines puede beneficiar o perjudicar
la cada del tirano, qu consecuencias tendra el triunfo
de los insurrectos. Empecinados, repugnantes en su indi-
ferencia, sacan cuentas
y hacen clculos electorales.
Renuncian a crear un mundo nuevo' Porque el mun-
do nuevo no se deja acomodar como las piezas de aje-
drez. El mundo nuevo es otro
juego. Admnistrar
y jugar
con las
piezas del sistema implica aceptar sus reglas, so-
bre todo la de las prximas elecciones. lmplica someterse
a la violencia de arriba, a eso que llaman monopolio-de-
la-violencia-legtima
(que a diario sufren los zapatistas,
una violencia a secas). La polca otra, la poltica tica,
rechaza las piezas y las reglas con las que pretende hacer-
la
jugar la polca de arriba.
La poltica otra, con
qu piezas arma el
juego del
mundo nuevo?
En la polca otra, la poltica abajo y a la izquierda,
no hay piezas nijuego. Salvo que se considere un
juego al
hecho de poner el cuerPo.
ILq
La tica de poner el cuerpo
Los zapastas sosenen que el pensamiento crtico ha sido
postergado una vez ms por causa de las urgencias de los
clculos del presente. El marketing electoral usurpa su lu-
gar. Pensar crcamente es lo contrario del marketing, es
pensar contra uno mismo, contra lo que somos y hacemos.
No para dejar de hace4 sino para crecer y avanzar. Por ms
interesante que sea, el pensamiento crco
jams
se da
por satisfecho cuando llega a algn lugar.
Las izquierdas y los "intelectuales Petrobras" del mo-
mento (esos que se hacen financiar sus libros por multina-
cionales progresistas y estampan el logo de la empresa en
la contratapa) estn dedicados a embellecer los supuestos
logros de los gobiernos progresistas. Para ello, echan a ro-
dar un curioso
"oensamiento
crtico" dedicado a denostar
al imperialismo del Norte como si el imperialismo del Sur
no exisera. Lanzan diatribas contra la "ultraizquierda"
que, sostienen, trabaja para la derecha. Pueblos enteros
han sido avasallados por Petrobras, vida de convertirse
en la primera petrolera del mundo (por su dimensin,
hoy ocupa el segundo lugar). Esos intelectuales hablan de
pensamiento crtico y de emancipacin como si no supie-
ran que las empresas que los financian estn manchadas
oe sangre.
El pensamiento crtico genuino siempre fue y sienr-
pre ser autocrtica. Es el modo de pulir lo que somos, de
acercarnos a la verdad. Jams estamos sasfechos, siem-
pre queremos ir ms all. No por afn de perfeccionismo
1.25
o prestigio. Los abajos necesitan del motor de la crtica/
autocrtica
porque no pueden conformarse con el lugar
que ocupan en este mundo. Este no es un pensamiento
cientfico ni acadmico. No est validado
por
la Academia
sino por la gente comn que integra los abajos organiza-
dos en movimientos.
El pensamiento crtico es un pensamiento en trnsito
que carece de la vocacin de fijarse. Est siempre en mo-
vimiento. No es un fin en s mismo porque debe servirle a
las resistencias que se confrontan permanentemente con
desafios nuevos. Nunca se aferra a las ideas que formul
en algn momento determinado, siempre est dispuesto
a modificarlas porque no quiere tener razn sobre otros.
Quiere estar con los otros. iQu
otro sentido puede tener
el pensamiento?
El pensamiento crco ene lugar a cielo abierto.
Nace, crece y siente en la proximidad de los espacios de
la resistencia. No encuentra su lugar en la Academia ni
en las oficinas calefaccionadas/refrigeradas
que lo hagan
depender de presupuestos. Cuando es de verdad, cuan-
do es sincero y se compromete, pone el cuerpo
junto
a
las ideas y los razonamientos. No piensa y luego manda
a otros alfrente (como esos generales cobardes de ejrci-
tos que invierten millones de dlares en drones, aviones
no tripulados que arrasan aldeas sin poner en riesgo la
vida de ningn atacante. Para el nuevo mundo de los dro-
nes, la guerra es un videojuego porque todo se maneja
con pantallas desde otro connente). El pensamiento cr-
I lt)
tico es lo opuesto a un videojuego donde el poltico pone
las ideas y los dems ponen el cuerpo.
En las ltimas pginas de El siglo de los luces,la gran
novela de Alejo Carpentier, Sofia, la protagonista, se lan-
za a la calle en el Madrid sublevado contra las tropas de
Napolen el 2 de mayo de 1807. Esteban intenta impe-
dirlo porque salir a la calle significaba una muerte segura.
Caones y fusiles contra gritos y cuchillos. Ambos aca-
baban de sufrir la traicin a los ideales de la Revolucin
Francesa:
-iVamos
all !
-No
seas idiota: estn ametrallando. No vas a hacer nada
con esos hierros viejos.
-Qudate
si quieres. Yo voy.
-Y
vas a pelear por quin?
-i
Por los que se echaron a la calle! Hay que hacer algo.
-QU?
-iAlgo
I
La tica como pensamiento crtico, y viceversa
Para navegar con la corriente no hace falta el pensamien-
to ni la tica.
Qu sentido pueden tener la crtica y la ti-
ca si todo consiste en seguir la corriente? Si la senda est
trazada y solo queda transitarla (como dice la cancin de
un amigo uruguayo) la crtica es un estorbo y la tica, a
lo sumo, un adorno. La crica nos impele a salir del ca-
mino, a buscar laderas escarpadas, a embarrarnos hasta
las orejas. La tica no puede transar con el conformismo.
t)l
Los dirigentes que concentran todo el saber y todo el
poder exigen acatamiento ciego. En la experiencia de Sen-
dero Luminoso en Per, la relacin entre los
jefes "revolu-
cionarios" y los militantes de base reproduca fielmente la
relacin vertical y autoritaria entre los hacendados feuda-
les y los peones de hacienda. All
jams existi el cambio.
Porque se reproducan las relaciones de opresin centra-
das en un "partido de vanguardia" cuyos moneles decan
navegar impulsados
por el viento de la historia.
"Nada corrompi ms a la clase trabajadora alemana
que la idea de que nadaba con la corriente", escribi Wal-
ter Benjamin en Iesis de
filosofia
de la historio' Las muje-
res y los indgenas, que no forman parte de esa Historia
grande, hicieron su camino contra la corriente. Por eso se
convirtieron en sujetas y sujetos de sus vidas. ZSer
que la
poltica electoral es heredera de esa tradicin conformista
en la
que
no hace falta poner el cuerpo sino un papel en la
urna cada cuatro o cinco aos?
En el postulado de Benjamin, el sujeto no es la clase
trabajadora, sino la corriente histrica' Del mismo modo
como en otras experiencias el sujeto es el pardo o el lder
supremo. El infalible. Quienes venimos de la experiencia
marxista/maosta sabemos algo de eso. Los sujetos nunca
fueron campesinos de carne y hueso sino el Gran Timo-
nel, el Libro Rojo (que era verde?) o la direccin superior.
Para ellos, la gente comn, la gente a la que nos referimos
siempre como "masa", era solamente una materia blanda
moldeable
por la direccinv/o la lnea correcta. En la masa
r28
nunca haba personas, no haba viejos que se llamaran
Antonio o nias de nombre Patricia. No haba hombres y
mujeres verdaderos con pensamientos, tradiciones, iden-
tidades, con las que era posible dialogar para aprender de
ellas. Los escasos nombres propios que aparecen en los
cuentos delGran Timonelson extranjeros o bien dirigentes
de las alturas. Nunca el comn, nunca el abajo.
Fue as que nos dedicamos a seguir los pasos de los
"grandes", de los verdaderamente importantes, de los
jefes
histricos (varones, ilustrados, hbiles en manejar la
jerga
correcta). Cada frase de los dirigentes era leda y releda
hasta sacarle algn sendo extraordinario. Cada gesto era
estudiado, cada fotografia escudriada hasta el paroxis-
mo. El ejercicio de mirar siempre hacia arriba nos embot
la capacidad de ver, de escuchar, de sentir las alegras y los
dolores de los de abajo. De los que carecan de un discur-
so pulido y no frecuentaban los lugares del poder. Ellos y
ellas eran tan invisibles
para
los "revolucionarios"
como lo
fueron para los funcionarios imperiales (si me extiendo en
esta tradicin no es porque sea excepcional, sino porque
duele, lastima y mantener vivo ese dolor es la nica forma
que conozco para no reperlo).
Esa penosa tradicin llega hasta nuestros das y asu-
me formas mucho ms refinadas y corteses, impersonales
y cientficas. Entre los acadmicos: cifras y datos objetivos
que esconden a los seres humanos detrs de grficos y es-
tadsticas. No hay algo en comn entre todas las formas
de hacer y de pensar que esconden el dolor humano?
72r)
Si, como dice Benjamin, es cierto que la vida cotidiana
de los oprimidos es un
"estado
de excepcin" permanente
(para comprobarlo basta con ir a una comunidad indge-
na o a cualquier barrio pobre de infinitas periferias urba-
nas latinoamericanas), lo que no puede dejar de surgir es
un imperativo tico. Ya no es posible pensar crticamente
por fuera del estado de excepcin, lejos del lugar donde
se ejerce el poder desnudo de la violencia fisica. Para to-
mar distancia, para hablar en nombre de los de abajo han
sido creadas las agencias para el desarrollo. En adelante,
el
pensamiento
crtico nacer en las condiciones
que nos
impone el estado de excepcin. De otro modo no ser un
pensamiento tico.
Dirn que se pierde la distancia necesaria que conlle-
va el ejercicio de la crtica. No es as: nuestro deber es pre-
guntarnos desde dnde y en qu circunstancias se habla,
se piensa, se escribe. Hay dos opciones. O los de abajo son
excusa para que otros hagan poltica y elaboren tesis, o el
pensamiento se elabora en el trabajo comunitario con los
abajos. "No queremos seguir siendo las escaleras de uste-
des", gritan los aymaras bolivianos a los polticos de arriba;
a los de derecha, a los de izquierda y ahora tambin a los
polticos "plurinacionales", que es la ltima fauna nacida
para parasitar los movimientos.
La mayor ambicin que podemos tener los militan-
tes, los pensadores, los escribientes, los que sea..., es dejar
de ser lo que somos. Que
los dems nos desborden, nos
sobrepasen, que al volverse pensadores colectivos, escri-
130
bientes colectivos, milltantes que mandan obedeciendo,
"anulen el terreno de su realizacin", como dice la carta
a don Luis Villoro.
iQu alegra mayor que un pensamten-
to lanzado al viento llegue a encarnar en los ms diversos
colectivos, quienes lo amplifican, enriquecen y modifican
hasta volver irreconocible su origen, al convertirse en
pa-
trimonio de todos y todas I
Ah quedan algunas ideas desordenadas, escritas al
calor de la rabia que provoca la impotencia de comprobar
cmo la rebelda de los pueblos intenta ser negociada en
el mercado de los intereses geopolticos.
Sol a los indgenas chiapanecos que
nos ensean
que se puede
vencer el miedo en colecvo.
trtt
MARDULCE
Se termin de rmprrn.'ir en el nrcs de marzo ri:2A13
en Altuna lmprescres S.R.L.. Doblas 1968.
Ciudad Autnorna dc Bt;t:r-los Aires Argentina