ANAM CARA

EL LIBRO
DE LA
SABIDURA
CELTA
JOHN ODONOHUE
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difusin, y con el propsito de que as como usted lo recibi lo pueda !acer
lle"ar a al"uien m#s$ %ER&'&

PRIMERA EDICIN 1997

1
En memoria de mi padre,
Paddy O'Donohue, que labraba la piedra con poesa;
de mi to Pete O'Donohue, que amaba las montaas;
y de mi ta Brigid En memoria de !ohn, "illie,
#ary y Ellie $'Donohue,
emigrantes que ahora yacen en suelo estadounidense
%
BE&''&()*
Para !osie
+ue el da que el peso
se abata
sobre tus hombros
y tropieces,
baile el barro
para equilibrarte
, cuando tus o-os
se hielen detr.s
de la /entana gris
y de ti se apodere
el espectro de lo perdido,
que una legi0n de colores,
ndigo, ro-o, /erde
y a1ul her.ldico
despierte en ti
un /ergel deleitoso
(uando se gaste la lona
de la barca del pensamiento
y una mancha de oc2ano
se 3orme deba-o de ti,
surque las aguas
un largo sendero de luna
por donde /ol/er sano y sal/o
4ea tuyo el alimento de la tierra,
sea tuya la claridad de la lu1,
sea tuyo el 3luir del oc2ano
sea tuya la protecci0n de los antepasados
, as, que un lento /iento te en/uel/a
en estas palabras de amor,
un manto in/isible para /elar por tu /ida
5
Prlogo
+u2 e6trao es estar aqu El misterio nunca te de-a en pa1 Detr.s de tu
cara, deba-o de tus palabras, por encima de tus pensamientos, deba-o de tu
mente, acecha el silencio de otro mundo 7n mundo /i/e en tu interior 'adie
m.s puede darte noticia de este mundo interior (ada cual es un artista &l
abrir la boca sacamos sonidos de la montaa que hay deba-o del alma Esos
sonidos son palabras El mundo est. lleno de palabras 4on muchos los que
hablan al mismo tiempo, en /o1 alta o ba-a, en salones, en las calles, en la te8
le/isi0n, en la radio, en el papel, en los libros El ruido de las palabras
conser/a para nosotros lo que llamamos 9mundo: ;ntercambiamos nuestros
sonidos y 3ormamos pautas, /aticinios, bendiciones y blas3emias 'uestra
tribu ling<stica cohesiona el mundo diariamente Pero el hecho de pronunciar
palabras re/ela que cada cual crea incesantemente (ada persona e6trae
sonidos del silencio y seduce lo in/isible para que se haga /isible
=os humanos somos aqu unos reci2n llegados =as gala6ias del celo se
ale-an bailando hacia el in3inito Ba-o nuestros pies hay tierra antigua >uimos
bellamente 3ormados con esta arcilla 4in embargo, el gui-arro m.s pequeo
es millones de aos m.s /ie-o que nosotros En tus pensamientos busca un
eco el uni/erso silencioso
7n mundo ignoto anhela re3le-arse =as palabras son espe-os indirectos
que contienen tus pensamientos (ontemplas estas palabras8espe-o y
/islumbras signi3icados, races y re3ugio Detr.s de su super3icie brillante hay
oscuridad y silencio =as palabras son como el dios !ano, miran a la /e1 hacia
dentro y hacia 3uera
4i nos /ol/emos adictos a lo e6terior, nuestra interioridad /endr. a
acosarnos 'os dominar. la sed y ninguna imagen, persona o acto podr.
saciarla Para estar completos, debemos ser 3eles a nuestra comple-a /ulnera8
bilidad Para conser/ar el equilibrio, debemos mantener unido lo interior y lo
e6terior, lo /isible y lo in/isible, lo conocido y lo desconocido, lo temporal y
lo eterno, lo antiguo y lo nue/o 'adie puede a3rontar esta misi0n por noso8
tros (ada cual es umbral, ?nico e irrepetible, de un mundo interior Esta
integridad es santidad 4er santo es ser natural, acoger los mundos que
encuentran equilibrio en ti Detr.s de la 3achada de la imagen y la distracci0n,
cada uno es un artista en este sentido primigenio e ine6orable (ada uno est.
condenado y tiene el pri/ilegio de ser un artista interior que lle/a consigo y da
3orma a un mundo ?nico
=a presencia humana es un sacramento creati/o y turbulento, un signo
/isible de la gracia in/isible 'o e6iste otro acceso a misterio tan ntimo y
aterrador =a amistad es la gracia dulce que nos libera para a3rontar esta
a/entura, reconocerla y habitarla Este libro quiere ser un espe-o indirecto
@
donde /islumbrar la presencia y el poder de la amistad interior y e6terior =a
amistad es una 3uer1a creadora y sub/ersi/a &segura que la intimidad es la
ley secreta de la /ida y el uni/erso El /ia-e humano es un acto continuo de
trans3iguraci0n &3rontados con amistad, lo desconocido, lo an0nimo, lo
negati/o y lo amena1ante nos re/elan poco a poco su secreta a3inidad El ser
humano, en tanto que artista, est. siempre acti/o en esta re/elaci0n =a
imaginaci0n es la gran amiga de lo desconocido ;n/oca y libera
constantemente el poder de la posibilidad Por consiguiente, no se ha de
reducir la amistad a una relaci0n e6cluyente o sentimental; es una 3uer1a
mucho m.s e6tensa e intensa
El pensamiento celta no era discursi/o ni sistem.tico Pero en sus
especulaciones lricas los celtas dieron e6presi0n a la sublime unidad de la
/ida y la e6periencia El pensamiento celta no estaba lastrado por el
dualismo 'o di/ida lo que propiamente ha de estar unido =a imaginaci0n
celta e6presa la amistad interior que abarca como un todo la naturale1a, la
di/inidad, el mundo subterr.neo y el mundo humano El dualismo que separa
lo /isible de lo in/isible, el tiempo de la eternidad, lo humano de lo di/ino,
les era a-eno 4u sentido de la amistad ontol0gica generaba un mundo
emprico impregnado de una rica te6tura de alteridad, ambi/alencia,
simbolismo e imaginaci0n Para nuestra separaci0n dolorosa, la posibilidad
de esta amistad 3ecunda y uni3cadora es el don de los celtas
=a concepci0n celta de la amistad encuentra su inspiraci0n y plenitud en
la sublime idea del anam cara. Anam es la palabra ga2lica que signi3ica
9alma:; cara es 9amigo: De manera que anam cara signi3ica 9alma gemela,
amigo espiritual e ntimo: Anam cara era una persona a quien uno poda
re/elar las intimidades ocultas de la /ida Esta amistad era un acto de
reconocimiento y pertenencia (uando se tena un anam cara, esa amistad
trascenda todas las con/enciones y categoras =os amigos espirituales
estaban unidos de una manera antigua y eterna ;nspir.ndonos en este
concepto, en el captulo 1 anali1aremos la amistad interpersonal =a idea
central es aqu el reconocimiento y el despertar de la antigua comuni0n que
hace de los dos amigos uno Puesto que el nacimiento del cora10n humano es
un proceso en curso, el amor es nacimiento continuo de creati/idad en y entre
nosotros E6ploraremos el anhelo en tanto que presencia de lo di/ino y el
alma como casa del arraigo
En el captulo % esbo1aremos una espiritualidad de la amistad con el
cuerpo El cuerpo es tu casa de arcilla, la ?nica que tienes en el uni/erso El
cuerpo est. en el alma; este reconocimiento con3iere al cuerpo una dignidad
sagrada y mstica =os sentidos son antesalas de lo di/ino =a espiritualidad
A
de los sentidos es la espiritualidad de la trans3iguraci0n
En el captulo 5, e6ploraremos el arte de la amistad interior (uando uno
de-a de temer a su soledad, una nue/a creati/idad despierta en su seno =a
rique1a interior ol/idada o descuidada empie1a a re/elarse 7no /uel/e a su
casa interior y aprende a descansar en ella =os pensamientos son los sentidos
interiores ;n3undidos de silencio y soledad, re/elan el misterio del paisa-e
interior
En el captulo @ re3le6ionaremos sobre el traba-o como po2tica del
crecimiento =o in/isible anhela /ol/erse /isible, e6presarse en nuestras
acciones Bste es el deseo ntimo del traba-o (uando nuestra /ida interior
entabla amistad con el mundo e6terior del traba-o, se despierta una nue/a
imaginaci0n y se producen grandes cambios
En el captulo A contemplaremos nuestra amistad en el tiempo de las
cosechas de la /ida, la /e-e1 E6ploraremos la memoria, el lugar donde
nuestros das pasados se re?nen secretamente y reconocen que el cora10n 3er8
/oroso nunca en/e-ece El tiempo es eternidad que /i/e peligrosamente
En el captulo C, indagaremos en nuestra amistad ine6orable con el
camarada primero y ?ltimo, la muerte De3le6ionaremos sobre la muerte como
el camarada in/isible que nos acompaa en el camino de la /ida desde el
nacimiento =a muerte es la gran herida del uni/erso, la ra1 de todo miedo y
negati/idad =a amistad con nuestra muerte nos permitira celebrar la
eternidad del alma, que la muerte no puede tocar
=a imaginaci0n celta amaba el crculo Eea que el ritmo
de la e6periencia, la naturale1a y la di/inidad, segua un camino circular =a
estructura de este libro as lo reconoce al seguir un ritmo circular (omien1a
con la e6ploraci0n de la amistad como despertar, luego indaga en los sentidos
como puertas inmediatas y creati/as &s prepara el terreno para una
e/aluaci0n positi/a de la soledad, que a su /e1 busca e6presarse en el mundo
e6terior del traba-o y la acci0n & medida que disminuye nuestra energa
e6terior, a3rontamos la misi0n de en/e-ecer y morir Esta estructura sigue el
crculo de la /ida en su espiral hacia la muerte y trata de echar lu1 sobre la
pro3unda in/itaci0n que presenta
=os captulos giran en tomo al captulo F, mudo y oculto, que abarca el
antiguo centro innominado del yo humano &qu reside lo indecible, lo
ine3able Este libro quiere ser esencialmente una 3enomenologa de la amistad
en 3orma lrico8especulati/a 4e inspira en la meta3sica lrica que subyace en
la espiritualidad celta #.s que un an.lisis 3ragmentario de datos sobre los
celtas, es una amplia re3le6i0n, una con/ersaci0n interior con la imaginaci0n
celta que se propone e6poner la 3iloso3a y la espiritualidad de la amistad que
C
la caracteri1an
F
EL MISTERIO DE LA AMISTAD
La luz es generosa
4i alguna /e1 te has encontrado al aire libre poco antes del alba, habr.s
obser/ado que la hora m.s oscura de la noche es la que precede a la salida del
sol =as tinieblas se /uel/en m.s oscuras y an0nimas 4i nunca hubieras
estado en el mundo ni sabido lo que era el da, -am.s podras imaginar c0mo
se disipa la oscuridad, c0mo llega el misterio y el color del nue/o da =a lu1
es increblemente generosa, pero a la /e1 dulce 4i obser/as c0mo llega el
alba, /er.s c0mo la lu1 seduce a las tinieblas =os dedos de lu1 aparecen en el
hori1onte; sutil, gradualmente, retiran el manto de oscuridad que cubre el
mundo *ienes 3rente a ti el misterio del amanecer, del nue/o da Emerson
di-oG 9=os das son dioses, pero nadie lo sospecha: 7na de las tragedias de la
cultura moderna es que hemos perdido el contacto con estos umbrales
primiti/os de la naturale1a =a urbani1aci0n de la /ida moderna nos apart0 de
esta a3inidad 3ecunda con nuestra madre *ierra >or-ados desde la tierra,
somos almas con 3orma de arcilla Debemos latir al unsono con nuestra /o1
interior de arcilla, nuestro anhelo Pero esta /o1 se ha /uelto inaudible en el
mundo moderno &l carecer de conciencia de lo que hemos perdido, el dolor
de nuestro e6ilio espiritual es m.s intenso por ser en gran medida in8
comprensible
Durante la noche, el mundo descansa Hrboles, montaas, campos y
rostros son liberados de la prisi0n de la 3orma y la /isibilidad &l amparo de
las tinieblas, cada cosa se re3ugia en su propia naturale1a =a oscuridad es la
matri1 antigua =a noche es el tiempo de la matri1 'uestras almas salen a
!ugar =a oscuridad todo lo absuel/e; cesa la lucha por la identidad y la
impresi0n Descansamos durante la noche El alba es un momento reno/ador,
prometedor, lleno de posibilidades & la lu1 nue/a del amanecer reaparecen
bruscamente los elementos de la naturale1aG piedras, campos, ros y animales
&s como la oscuridad trae descanso y liberaci0n, el da signi3ica despertar y
reno/aci0n 4eres mediocres y distrados, ol/idamos que tenemos el pri/ile8
I
gio de /i/ir en un uni/erso mara/illoso (ada da, el alba re/ela el misterio de
este uni/erso 'o e6iste sorpresa mayor que el alba, que nos despierta a la
presencia /asta de la naturale1a El color mara/illosamente sutil del uni/erso
se al1a para en/ol/erlo todo &s lo e6presa "illiam BlaJeG
9=os colores son las heridas de la lu1: =os colores destacan la perspecti/a de
nuestra presencia secreta en el cora10n de la naturale1a
El crculo celta del arraigo
En la poesa celta campean el color, la 3uer1a y la intensidad de la naturale1a
En sus bellos /ersos reconoce el /iento, las 3lores, la rompiente de las olas
sobre la tierra =a espiritualidad celta /enera la luna y adora la 3uer1a /ital del
sol #uchos antiguos dioses celtas estaban pr06imos a las 3uentes de la
3ertilidad y el arraigo Por ser un pueblo pr06imo a la naturale1a, 2sta era una
presencia y una compaera =a naturale1a los alimentaba; con ella sentan su
mayor arraigo y a3inidad =a poesa natural celta est. imbuida de esta calide1,
asombro y sentido del arraigo 7na de las oraciones celtas m.s antiguas se
titula La coraza de San Patricio; su nombre m.s pro3undo es La brama del
ciervo. 'o hay di/isi0n entre la sub-eti/idad y los elementos & decir /erdad,
son las mismas 3uer1as elementales las que dan 3orma y ele/aci0n a la
sub-eti/idadG
&mane1co hoy
por la 3uer1a del cielo, la lu1 del sol,
el resplandor de la luna,
el esplendor del 3uego,
la /elocidad del rayo,
la rapide1 del /iento,
la pro3undidad del mar,
la estabilidad de la tierra,
la 3irme1a de la roca
&mane1co hoy
por la 3uer1a secreta de Dios que me gua
En el mundo celta reman la inmediate1 y el sentido del arraigo 4u
mentalidad /eneraba la lu1 4u espiritualidad emerge como una nue/a
constelaci0n para nuestra 2poca Estamos solos y perdidos en nuestra
transparencia hambrienta 'ecesitamos con urgencia una lu1 nue/a y dulce
donde el alma encuentre re3ugio y re/ele su antiguo deseo de arraigo
K
'ecesitamos una lu1 que haya conser/ado su a3inidad con las tinieblas,
porque somos hi-os de las tinieblas y de la lu1
4iempre estamos /ia-ando de las tinieblas a la lu1 &l principio somos
hi-os de las tinieblas *u cuerpo y tu cara se 3ormaron en la ben2/ola
oscuridad Ei/iste tus primeros nue/e meses en las aguas oscuras del /ientre
de tu madre *u nacimiento 3ue un /ia-e de la oscuridad hacia la lu1 Durante
toda tu /ida, tu mente /i/e en la oscuridad de tu cuerpo (ada uno de tus
pensamientos es un instante 3uga1, una chispa de lu1 que pro/iene de tu
oscuridad interior El milagro del pensamiento es su presencia en el lado
nocturno de tu alma; el resplandor del pensamiento nace en las tinieblas (ada
da es un /ia-e 4alimos de la noche al da =a creati/idad nace en ese umbral
primero donde la lu1 y las tinieblas se prueban y se bendicen entre s 4ola8
mente encuentras equilibrio en la /ida cuando aprendes a con3iar en el 3luir de
este ritmo antiguo &simismo, el ao es un /ia-e con el mismo ritmo =os
celtas eran pro3undamente conscientes de la naturale1a circular de nuestro
/ia-e 4alimos de la oscuridad del in/ierno a la promesa y la e3er/escencia de
la prima/era
En de3initi/a, la lu1 es la madre de la /ida Donde no hay lu1, no hay /ida
4i el .ngulo del 4ol se apartara de la *ierra, desaparecera la /ida humana,
animal y /egetal que conocemos El hielo cubrira la corte1a =a lu1 es la
presencia secreta de lo di/ino #antiene despierta la /ida Es una presencia
nutricia Despierta el calor y el color en la naturale1a El alma despierta y /i/e
en la lu1 'os ayuda a /islumbrar lo sagrado en lo pro3undo de nuestro ser
(uando los seres humanos empe1aron a buscar el signi3icado de la /ida, la lu1
se con/irti0 en una de las met.3oras m.s /igorosas para e6presar su eternidad
y hondura En la tradici0n occidental, como en la celta, se suele comparar el
pensamiento con la lu1 4e consideraba que el intelecto, en su luminosidad,
era el asiento de lo di/ino en nuestro interior
(uando la mente humana empe10 a e6plorar el siguiente gran misterio de
la /ida, el del amor, tambi2n utili10 la lu1 como met.3ora de su poder y
presencia (uando el amor despierta en tu /ida, en la noche de tu cora10n, es
como un alba en tu interior Donde haba anonimato, hay intimidad; donde
haba miedo, hay cora-e; donde reinaba la torpe1a, -uegan la gracia y el
donaire; donde haba aristas, ahora eres elegante y est.s en sintona con el
ritmo de tu yo (uando el amor despierta en tu /ida, es como un renacer, un
comien1o nue/o
1$
El corazn humano nunca termina de nacer
&unque el cuerpo humano nace ntegro en un instante, el cora10n humano
nunca termina de nacer Es pando en cada /i/encia de tu /ida *odo cuanto te
sucede tiene el potencial de hacerte m.s pro3undo )ace nacer en ti nue/os
territorios del cora10n PatricJ La/anagh aprehende esta sensaci0n de
bendici0n del sucesoG 9Ensal1a, ensal1a, ensal1aMlo que sucedi0 y lo que es:
7no de los sacramentos m.s bellos de la tradici0n cristiana es el bautismo,
que signi3ica ungir el cora10n del nio El bautismo /iene de la tradici0n
-uda Para los -udos, el cora10n era el centro de todas las emociones 4e unge
el cora10n como 0rgano principal de la salud del nio, pero tambi2n como
lugar donde anidar.n sus sentimientos =a oraci0n pide que el nio que acaba
de nacer -am.s quede atrapado, apresado o enredado en las 3alsas redes
interiores del negati/ismo, el rencor o la autodestrucci0n (on las bendiciones
se aspira a que el nio posea 3luide1 de sentimientos en su /ida, que sus
sentimientos 3luyan libremente, transporten su alma hacia el mundo y reco-an
de 2ste alegra y pa1
4obre el tel0n de 3ondo de la in3initud del cosmos y la pro3undidad
herm2tica de la naturale1a, el rostro humano resplandece como icono de la
intimidad Es aqu, en este icono de la presencia humana, donde la di/inidad
creadora se acerca m.s a s misma El rostro humano es el icono de la
creaci0n (ada persona posee a la /e1 un rostro interior, intuido pero -am.s
/isto El cora10n es el rostro interior de tu /ida El /ia-e humano trata de que
este rostro sea bello Es aqu donde el amor anida en tu seno El amor es
absolutamente /ital para la /ida humana Porque s0lo el amor puede despertar
la di/inidad en ti En el amor creces y /uel/es a ti mismo (uando aprendes a
amar y a permitir que tu yo sea amado, /uel/es a la casa de tu propio espritu
Est.s abrigado y a sal/o &lcan1as la integridad en la casa de tus anhelos y tu
arraigo Ese crecimiento y retomo a la casa es el bene3icio inesperado del acto
de amar a otro El primer paso del amor es prestar atenci0n al otro, un acto ge8
neroso de negaci0n del propio yo Parad0-icamente, 2sta es la condici0n que
nos permite crecer
(uando despierta el alma, comien1a la b?squeda y -am.s podr.s /ol/er
atr.s & partir de ese momento se enciende en ti un anhelo especial que no
permitir. que te entretengas en las estepas de la autocomplacencia y la reali8
1aci0n parcial =a eternidad te apremia Eres reacio a permitir que un
acomodo o la amena1a de un peligro te impida bregar para alcan1ar la cima de
la reali1aci0n (uando se te abre este camino espiritual, puedes aportar al
mundo y a la /ida de los dem.s una generosidad increble & /eces es 3.cil ser
11
generoso hacia 3uera, dar mientras se es tacao con uno mismo 4i eres
generoso para dar, pero tacao para recibir, pierdes el equilibrio de tu alma
Debes ser generoso con tu propio yo para recibir el amor que te rodea Puedes
su3rir la sed desesperante de ser amado Puedes buscar durante largos aos en
lugares desiertos, muy le-os de ti 4in embargo, en todo este tiempo, este amor
est. a centmetros de ti Est. en el borde de tu alma, pero has sido ciego a su
presencia Debido a una herida, una puerta del cora10n se ha cerrado y eres
incapa1 de abrirla para recibir el amor Debemos estar atentos para ser
capaces de recibir Boris PasternaJ di-oG 9(uando un gran momento llama a la
puerta de tu /ida, a /eces el ruido no es m.s 3uerte que el latido de tu cora10n
y es muy 3.cil pasarlo por alto:
Es una e6traa parado-a que el mundo ame el poder y la propiedad Puedes
ser un triun3ador en este mundo, ser ob-eto de admiraci0n uni/ersal, poseer
/astas propiedades, una hermosa 3amilia, triun3ar en el traba-o y tener todo lo
que el mundo puede dar, pero detr.s de esa 3achada puedes sentirte totalmente
perdido y desdichado 4i tienes todo lo que el mundo puede o3recerte, pero te
3alta amor, eres el m.s pobre de los pobres *odo cora10n humano tiene sed
de amor 4i en tu cora10n no anida la calide1 del amor, no tienes nada que
celebrar ni que dis3rutar &unque seas industrioso, competente, seguro de t o
respetado, no importa lo que t? mismo o los dem.s piensen de ti, lo ?nico que
realmente anhelas es amor 'o importa d0nde estemos, qu2 o qui2nes somos,
en qu2 /ia-e estamos embarcados, todos necesitamos el amor
&rist0teles dedica /arias p.ginas de su tica a re3le6ionar sobre la
amistad =a basa en la idea de la bondad y la belle1a El amigo es el que desea
el bien del otro =a amistad es la gracia que da calor y dul1ura a la /idaG
9'adie quiere /i/ir sin amigos, aunque no le 3alte nada m.s:
El amor es la naturaleza del alma
El alma necesita amor con tanta urgencia como el cuerpo necesita o6geno El
alma alcan1a su plenitud en la calide1 del amor *odas las posibilidades de tu
destino humano duermen en tu alma E6istes para cumplir y honrar estas
posibilidades (uando el amor entra en tu /ida, las dimensiones ignotas de tu
destino despiertan, 3lorecen y crecen =a posibilidad es el cora10n secreto del
tiempo 4obre su super3icie e6terior, el tiempo es /ulnerable a la
transitoriedad (ada da, triste o bello, se agota y se des/anece En su cora10n
m.s pro3undo, el tiempo es trans3iguraci0n *iene en cuenta la posibilidad y
se asegura de que nada se pierda u ol/ide &quello que parece des/anecerse
1%
en su super3icie, en realidad se trans3igura y alo-a en el tabern.culo de la
memoria =a posibilidad es el cora10n secreto de la creati/idad #artn
)eidegger habla de la 9prioridad ontol0gica: de la posibilidad En el ni/el
m.s pro3undo del ser, la posibilidad es la madre y a la /e1 el destino
trans3igurado de lo que llamamos hechos y sucesos Este mundo callado y
secreto de lo eterno es el alma El amor es la naturale1a del alma (uando
amamos y permitimos que se nos ame, habitamos cada /e1 m.s el reino de lo
eterno El miedo se /uel/e cora-e, el /aco de/iene plenitud y la distancia,
intimidad
El amor es nuestra naturale1a m.s pro3unda; consciente o
inconscientemente, todos buscamos el amor (on 3recuencia elegimos
caminos 3alsos para satis3acer esta sed pro3unda =a concentraci0n e6cesi/a
en nuestro traba-o, logros o b?squeda espiritual puede ale-arnos de la presen8
cia del amor En la obra del alma, nuestras 3alsas urgencias pueden
despistarnos por completo =e-os de ir en busca del amor, s0lo debemos
quedamos quietos y esperar que el amor nos encuentre &lgunas de las
palabras m.s bellas sobre el amor se encuentran en la Biblia =a epstola de
san Pablo a los corintios es hermossimaG 9El amor es su3rido, es benigno; el
amor no tiene en/idia, el amor no es -actancioso, no se en/anece *odo lo
su3re, todo lo cree, todo lo espera, todo lo soporta , ahora permanecen la 3e,
la esperan1a y el amor, estos tres; pero el mayor de ellos es el amor: Otro
/ersculo de la Biblia diceG 9El amor per3ecto ale-a el miedo:
Umbra nihili
En un uni/erso /asto que a /eces parece siniestro e indi3erente a nosotros,
necesitamos la presencia y el abrigo del amor para trans3igurar nuestra
soledad Esta soledad c0smica es la ra1 de nuestra soledad interior 'uestra
/ida, todo lo que hacemos, pensamos y sentimos est. rodeado por la 'ada
De ah que sea tan 3.cil atemori1arnos El #aestro EcJhart dice que la /ida
humana se encuentra ba-o la sombra de la 'ada, sub umbra nihili. 4in
embargo, el amor es la hermana del alma, su lengua-e m.s pro3undo y su
presencia En el amor, a tra/2s de su calor y creati/idad, el alma nos protege
de la desolaci0n de la 'ada 'o podemos llenar nuestro /aco con ob-etos,
posesiones o personas Debemos a/an1ar m.s pro3undamente en ese /aco
para encontrar deba-o de la 'ada la llama del amor que nos aguarda para
darnos calor
'adie puede herirte tan pro3undamente como tu ser amado (uando
admites al Otro en tu /ida, abres tus de3ensas &un despu2s de aos de
15
con/i/encia, tu a3ecto y con3ian1a pueden su3rir una decepci0n =a /ida es
peligrosamente impre/isible =a gente cambia, a /eces de manera dr.stica y
repentina El resentimiento y el rencor despla1an el arraigo y el a3ecto *oda
amistad atra/iesa en alg?n momento el /alle negro de la desesperaci0n Esto
pone a prueba tu a3ecto en todos sus aspectos Pierdes la atracci0n y la magia
El sentimiento mutuo se /uel/e sombro, la presencia hiere 4i eres capa1 de
atra/esar este tiempo, tu amor puede emerger puri3icado, despo-ado de la
3alsedad y las carencias *e lle/ar. a otro terreno donde el a3ecto puede /ol/er
a crecer & /eces una amistad se echa a perder y las partes apuntan a sus
centros de negati/ismo recproco (uando se unen en el punto de carencia, es
como si parieran un espectro dispuesto a de/orar el ?ltimo reta1o de a3ecto
entre los dos &mbos son despo-ados de su esencia 4e /uel/en impotentes,
recprocamente obsesionados Entonces son necesarios la oraci0n pro3unda,
mucha atenci0n y cuidados para reorientar las almas El amor puede herirnos
pro3undamente Debemos tener mucho cuidado El 3ilo de la 'ada corta hasta
el hueso Otros quieren amar, entregarse, pero les 3alta energa =le/an en sus
cora1ones los cad./eres de antiguas relaciones, son adictos a las heridas como
con3irmaci0n de su identidad (uando una amistad se reconoce como un don,
permanecer. abierta a su propio terreno de bendici0n
(uando amas, abres tu /ida a un Otro (aen todas tus barreras *us
distancias protectoras se derrumban Esa persona recibe permiso absoluto
para penetrar en el templo m.s pro3undo de tu espritu *u presencia y tu /ida
pueden /ol/erse terreno suyo 4e necesita mucho cora-e para permitir
seme-ante acercamiento Puesto que el cuerpo habita en el alma, cuando
permites seme-ante pro6imidad, de-as que el otro se /uel/a parte de ti En la
a3inidad sagrada del amor /erdadero, dos almas se /uel/en gemelas El
cascar0n e6terior y el contorno de la identidad se /uel/en porosos 4e runden
mutuamente
El Anam cara
=a tradici0n celta posee una hermosa concepci0n del amor y la amistad 7na
de sus ideas 3ascinantes es la del amor del alma, que en ga2lico antiguo es
anam cara, Anam signi3ica 9alma: en ga2lico, y cara es 9amistad: De
manera que anam-cara en el mundo celta es el 9amigo espiritual: En la
iglesia celta primiti/a se llamaba anam cara a un maestro, compaero o gua
espiritual &l principio era un con3esor: a quien uno re/elaba lo m.s ntimo y
oculto de su /ida &l anam cara se le poda re/elar el yo interior, la mente y el
cora10n Esta amistad era un acto de reconocimiento y arraigo (uando uno
1@
tena un anam cara, esa amistad trascenda las con/enciones, la moral y las
categoras 7no estaba unido de manera antigua y eterna con el amigo
espiritual Esta concepci0n celta no impona al alma limitaciones de espacio
ni tiempo El alma no conoce -aulas Es una lu1 di/ina que penetra en ti y en
tu otro Este ne6o despertaba y 3omentaba una camaradera pro3unda y
especial !uan (asiano dice en sus Colaciones que este /nculo entre amigos
es indisolubleG 9Esto, digo, es lo que no puede romper ning?n a1ar, lo que no
puede cortar ni destruir ninguna porci0n de tiempo o de espacio; ni siquiera la
muerte puede di/idirlo:
En la /ida todos tienen necesidad de un anam cara, un 9amigo espiritual:
En este amor eres comprendido tal como eres, sin m.scaras ni pretensiones
El amor permite que na1ca la comprensi0n, y 2sta es un tesoro in/alorable
&ll donde te comprenden est. tu casa =a comprensi0n nutre la pertenencia y
el arraigo 4entirte comprendido es sentirte libre para proyectar tu yo sobre la
con3ian1a y protecci0n del alma del otro Pablo 'eruda describe este reco8
nocimiento en un bello /ersoG 9Eres como nadie porque te amo: Este arte del
amor re/ela la identidad especial y sagrada de la otra persona El amor es la
?nica lu1 que puede leer realmente la 3irma secreta de la indi/idualidad y el
alma del otro En el mundo original, s0lo el amor es sabio, s0lo 2l puede
desci3rar la identidad y el destino
El anam cara es un don de Dios =a amistad es la naturale1a de Dios =a
idea cristiana de Dios como *rinidad es la m.s sublime e6presi0n de la
alteridad y la intimidad, un intercambio eterno de amistad Esta perspecti/a
pone al descubierto el bello cumplimiento del anhelo de inmortalidad que
palpitaba en las palabras de !es?sG 9Os llamo amigos: !es?s, como hi-o de
Dios, es el primer Otro del uni/erso; es el prisma de toda di3erencia Es el
anam cara secreto de todos los indi/iduos (on su amistad penetramos en la
tierna belle1a y en los a3ectos de la *rinidad &l abra1ar esta amistad eterna
nos atre/emos a ser libres En toda la espiritualidad celta hay un hermoso
moti/o trinitario Esta bre/e in/ocaci0n lo re3le-aG
=os *res 4acrosantos mi 3ortale1a son, que /engan
y rodeen mi casa y mi 3og0n
Por consiguiente, el amor no es sentimental Por el contrario, es la 3orma
m.s real y creati/a de la presencia humana El amor es el umbral donde lo
di/ino y la presencia humana 3luyen y re3luyen hacia el otro
1A
La naturaleza sagrada de la intimidad
'uestra cultura est. obsesionada por el concepto de relaci0n *odo el mundo
habla de ello Es un tema constante en la tele/isi0n, el cine y los medios de
in3ormaci0n =a tecnologa y los medios no unen el mundo Pretenden crear
un mundo unido por redes electr0nicas, pero en realidad s0lo o3recen un
mundo simulado de sombras Por eso nuestro mundo humano se /uel/e m.s
an0nimo y solitario En un mundo donde el ordenador reempla1a el encuentro
entre seres humanos y la psicologa reempla1a a la religi0n, no es casual que
e6ista seme-ante obsesi0n por las relaciones Desgraciadamente, el t2rmino
mismo se ha con/ertido en un centro /aco en torno del cual nuestra sed so8
litaria anda hurgando en busca de calor y comuni0n El lengua-e p?blico de la
intimidad es en gran medida hueco y sus repeticiones incesantes suelen
delatar la 3alta total de aqu2lla =a /erdadera intimidad es una /i/encia
sagrada !am.s e6hibe su con3ian1a y comuni0n secretas ante el o-o
escop03ilo de una cultura de ne0n =a intimidad /erdadera es propia del alma,
y el alma es discreta
=a Biblia dice que nadie puede /i/ir despu2s de /er a Dios E6trapolando
esto, podra decirse que nadie puede /i/ir despu2s de /erse a s mismo & lo
sumo se puede intuir la propia alma 4e pueden /islumbrar su lu1, colores y
contornos E6perimentar la inspiraci0n de sus posibilidades y la mara/illa de
sus misterios En la tradici0n celta, y en especial en la lengua ga2lica, e6iste
una 3ina intuici0n de que el acercamiento a otra persona debe encarnar un acto
sagrado En ga2lico no e6iste nuestro 9hola: (uando uno se encuentra con
otro, se intercambian bendiciones 7no diceG
Da dhuit, 9Dios sea contigo: El otro respondeG Da is !uire dhuit, 9Dios y
#ara sean contigo: (uando se separan, uno diceG No "cumhdai Dia thu,
9+ue Dios /enga en tu ayuda:, o #o"coinne Da thu, 9Dios te guarde: El
rito del encuentro comien1a y termina con bendiciones & lo largo de una
con/ersaci0n en ga2lico se reconoce e6plcitamente la presencia di/ina en el
otro Este reconocimiento tambi2n est. plasmado en antiguos dichos, tales
como 9la mano del 3orastero es la mano de Dios: =a llegada del 3orastero no
es casual; trae un don y un esclarecimiento particulares
1C
El misterio del acercamiento
Desde hace aos tengo ganas de escribir un cuento sobre un mundo en el cual
cada uno conocera a una sola persona durante toda su /ida =0gicamente,
para dibu-ar ese mundo, este postulado debera prescindir de consideraciones
biol0gicas 7no tendra que guardar aos de silencio ante el misterio de la
presencia en el Otro, antes de poder acercarse En toda su /ida uno no
encontrara m.s que un par de personas a lo sumo Esta idea adquiere mayor
realidad si uno pasa re/ista a su /ida y distingue los amigos de los conocidos
'o son lo mismo =a amistad es un /nculo m.s pro3undo y sagrado
4haJespeare lo dice con una 3rase muy bellaG 9=os amigos que tienes y su
atenci0n probada, su-2talos a tu alma con argollas de acero: 7n amigo es un
tesoro increblemente /alioso Es un ser amado que despierta tu /ida para
liberar las posibilidades sal/a-es que hay en ti
;rlanda es un pas de ruinas =as ruinas no est.n /acas 4on lugares sagrados
que rebosan de presencias 7n amigo mo, sacerdote en (onamara, pensaba
construir una playa de estacionamiento -unto a su iglesia (erca haba una rui8
na, abandonada desde haca cincuenta o sesenta aos >ue a /er al hombre
cuya 3amilia haba /i/ido all aos antes y le pidi0 que le cediera las piedras
para los cimientos El hombre se neg0 (uando el sacerdote pregunt0 por qu2,
respondi0G Ceard a dhean$adh anamacha mo mhuinitire ansin%, es decir,
9Oqu2 sera de las almas de mis antepasadosP: +uera decir que incluso en
unas ruinas largamente abandonadas, las almas de quienes las haban habitado
posean una a3inidad y apego particulares al lugar =a /ida y pasi0n de una
persona de-an su impronta en el 2ter El amor no permanece enclaustrado en el
cora10n, sino que sale a construir tabern.culos secretos en el paisa-e
Diarmad y Grinne
Por toda ;rlanda se /en bellas piedras llamadas d0lmenes 4e trata de dos
enormes bloques de piedra cali1a colocadas paralelamente 4obre ellas se
pone otra a manera de techo =a tradici0n celta las llama leaba Dhiarmada
a"us #r&inne, es decir, 9cama de Diarmad y Nr.inne: Dice la leyenda que
Nr.inne era la compaera de un -e3e de los >ianna, los /ie-os soldados celtas
4e enamor0 de Diarmad, los dos huyeron y los 3ianna los persiguieron por
todo el pas =os animales les daban re3ugio, y personas sabias les daban
conse-os para eludir a sus perseguidores 4e les di-o que no deban pasar m.s
1F
de dos noches en un lugar Pero se deca que donde se detenan a descansar,
Diarmad construa un dolmen para su amada =as in/estigaciones
arqueol0gicas han re/elado que eran las tumbas de los -e3es =a leyenda es
m.s interesante y /ibrante Es una bella imagen de la sensaci0n de impotencia
que suele acompaar al amor (uando uno se enamora, se des/anecen el
sentido com?n, la racionalidad y la personalidad seria, discreta y respetable
7no /uel/e a ser adolescente; hay un 3uego nue/o en su /ida 7no est.
re/itali1ado (uando no hay pasi0n, el alma est. dormida o ausente (uando
la pasi0n despierta, el alma /uel/e a ser !o/en y libre, /uel/e a dan1ar =a
/ie-a leyenda celta nos muestra el poder del amor y la energa de la pasi0n
7no de los poemas m.s elocuentes sobre la trans3iguraci0n de la /ida por este
anhelo es el Anhelo dichoso de NoetheG
'o se lo dig.is a nadie, sino tan s0lo a los sabios, que el
/ulgo siempre propende a la burla y el sarcasmo;
pero al que ansa consumirse en la llama, yo lo alabo En el
3rescor de las noches amorosas, en el trueque pl.cido de las
caricias, al /er la /ela que esplende y el cuarto alumbra
tranquila, un e6trao sentimiento m.s de una /e1 te
acomete 'o quisieras seguir preso en la sombra y las
tinieblas, y de una /ida m.s alta un ansia sientes /iolenta
Para ti no hay ya distanciasG suelto y libre al1as el /uelo
hacia la llama, y al 3in, igual que la mariposa, en ella
abrasas tu cuerpo +ue mientras en ti cumplido no /eas el
9Q#uere y trans30rmateR:, ser.s en la oscura tierra no m.s
que un hu2sped borroso que /aga entre las tinieblas
'(rad. de ). Cansinos Ass*ns+
El poema e6presa la mara/illosa 3uer1a espiritual que es el centro del
anhelo y sugiere la gran /italidad oculta en 2l (uando uno cede a la pasi0n
creati/a, 2sta lo transporta a los umbrales ?ltimos de la trans3iguraci0n y la
reno/aci0n Este crecimiento causa dolor, pero es dolor sagrado )ubiera sido
mucho m.s tr.gico e/itar cautelosamente estas pro3undidades para quedar
anclado en la super3icie lustrosa de la banalidad
1I
El amor como reconocimiento antiguo
=a /erdadera amistad o el amor no se 3abrican ni conquistan =a amistad
siempre es un acto de reconocimiento Esta met.3ora se puede hundir en la
naturale1a arcillosa del cuerpo humano (uando encuentras a la persona que
amas, un acto de reconocimiento antiguo os re?ne Es como si millones de
aos antes de que la naturale1a rompiera su silencio, su arcilla y la tuya
yacieran -untas =uego, en el ciclo de las estaciones, esa arcilla ?nica se
di/idi0 y separ0 (ada uno se al10 como 3ormas indi/iduales de arcilla que
alo-aban su indi/idualidad y destino 4in saberlo, /uestras memorias secretas
lloraban la ausencia mutua #ientras /uestros seres de arcilla deambulaban
durante miles de aos por el uni/erso, el anhelo del otro nunca decay0 Esta
met.3ora permite e6plicar c0mo se reconocen s?bitamente dos almas en el
momento de la amistad Puede ser un encuentro en la calle, en una 3iesta, en
una con3erencia, una presentaci0n banal, y en ese momento se produce el rayo
del reconocimiento que enciende las brasas de la a3inidad 4e produce un
despertar, una sensaci0n de conocimiento antiguo Entr.is )ab2is regresado a
casa por 3in
En la tradici0n cl.sica esto encuentra una e6presi0n mara/illosa en el
Sim,osio, m.gico di.logo de Plat0n sobre la naturale1a del amor Plat0n
/uel/e al mito de que en el principio los humanos no eran indi/iduos singula8
res (ada persona era dos seres en uno =uego se separaron; por consiguiente,
uno pasa la /ida buscando su otra mitad &l encontrarse, se descubren por
medio de este acto de reconocimiento En la amistad se cierra un crculo
antiguo =o que hay de antiguo entre ambos os cuidar., abrigar. y unir.
(uando dos personas se enamoran, pasan de la soledad del e6ilio a la casa
?nica de su comuni0n En las bodas corresponde reconocer la grada del
destino que permiti0 el encuentro de estas dos personas (ada una reconoci0
en la otra a aquella en la cual su cora10n encontrara re3ugio El amor -am.s
debe ser una carga, porque hay algo m.s entre ambos que la presencia mutua
1K
El crculo de comunin
Para re3le-ar esto se necesita una palabra m.s /ibrante que la tan trillada
9relaci0n: =as 3rases como 9se cierra un crculo antiguo: y 9un anhelo
antiguo despierta y toma conciencia de s: ayudan a re/elar el signi3icado
pro3undo y el misterio del encuentro E6presan en el lengua-e sacro del alma
la unicidad y la intimidad del amor (uando dos personas se aman, se genera
una tercera 3uer1a entre ellas 7na amistad interrumpida no siempre se
restaura con horas interminables de an.lisis y conse-os Es necesario
modi3icar el ritmo de los encuentros y reanudar el contact0 con la antigua
comuni0n que los reuni0 Esta antigua a3inidad os mantendr. unidos si
in/oc.is su poder y su presencia Dos personas realmente despiertas habitan
un crculo de comuni0n )an despertado una 3uer1a m.s antigua que los
en/ol/er. y abrigar.
=a amistad e6ige que se la alimente =a gente suele dedicar su atenci0n
principalmente a los hechos de la /ida, su situaci0n, traba-o y categora social
Euelcan sus mayores energas al hacer El #aestro EcJhart escribi0 bellas
palabras sobre esta tentaci0n 4eg?n 2l, muchas personas se preguntan d0nde
deberan estar y qu2 deberan hacer, cuando en realidad deberan preocuparse
por c0mo ser El amor es el lugar de mayor ternura en tu /ida En una cultura
preocupada por las rigideces y de3iniciones ntidas, y que por consiguiente le
e6aspera el misterio, es di3cil sustraerse a la transparencia de la lu1 3alsa para
entrar en el tenue resplandor del mundo del alma &caso la lu1 del alma es
como la de Dembrandt, esa lu1 ro-i1a, dorada, que caracteri1a su obra Esta
lu1 crea una sensaci0n de /olumen y sustancia en las 3iguras sobre las cuales
derrama su sua/e resplandor
El kaliana mitra
=a tradici0n budista concibe la amistad seg?n la bella idea del -ali.ana mitra,
el 9amigo noble: *u -ali.ana mitra, le-os de admitir tus pretensiones, te
obligar., con dul1ura y mucha 3irme1a, a a3rontar tu ceguera 'adie puede /er
su /ida ntegramente &s como la retina del o-o tiene un punto ciego, el alma
tiene un lado ciego que no puedes /er Por eso dependes del ser amado, que
/e lo que t? no puedes /er *u -ali.ana mitra es el complemento benigno e
indispensable de tu /isi0n 4eme-ante amistad es creati/a y crtica; est.
dispuesta a recorrer territorios escabrosos y accidentados de contradicci0n y
%$
su3rimiento
7no de los anhelos m.s pro3undos del alma humana es el de ser /isto En
el antiguo mito, 'arciso /e su cara re3le-ada en el agua y queda obsesionado
por ella Desgraciadamente, no hay espe-o en el que puedas /er el re3le-o de tu
alma 'i siquiera puedes /erte de cuerpo entero 4i miras detr.s de ti, pierdes
de /ista el 3rente *u yo -am.s te /er. ntegramente &quel que amas, tu anam
cara, tu alma gemela, es el espe-o m.s 3iel de tu alma =a intregridad y la
claridad de la amistad /erdadera dibu-a el contorno real de tu espritu Es
hermoso contar con seme-ante presencia en tu /ida
El alma como eco di!ino
*anto amor y comuni0n est.n a nuestro alcance porque el alma contiene el
eco de una intimidad primordial (uando hablan de cosas primordiales, los
alemanes emplean el t2rmino urs,run"liche Din"e/ 9cosas originales: )ay
una 0r-1ntimitat in der Seele, es decir, 9una intimidad primordial en el alma:;
este eco est. en todos El alma no se in/ent0 a s misma Es una presencia del
mundo di/ino, donde la intimidad no tiene lmites ni barreras
'o puedes amar a otro si no est.s empeado al mismo tiempo en la obra
espiritual, hermosa pero di3cil, de aprender a amarte a t mismo (ada uno de
nosotros tiene al ni/el del alma un manantial enriquecedor de amor En otras
palabras, no necesitas buscar 3uera de ti el signi3icado del amor Esto no es
egosmo ni narcisismo, obsesiones negati/as sobre la necesidad de ser amado
Por el contrario, es el manantial del amor en el cora10n Por su necesidad de
amor, las personas que lle/an una /ida solitaria suelen trope1ar con este gran
manantial interior &prenden a despertar con sus murmullos la pro3unda
3uente interior de amor 'o se trata de obligarte a amarte a ti mismo, sino de
ser reser/ado, de incitar a ese manantial de amor que constituye tu naturale1a
m.s pro3unda a surcar toda tu /ida (uando esto sucede, la tierra endurecida
de tu interior /uel/e a ablandarse =a 3alta de amor lo endurece todo 'o hay
mayor soledad en el mundo que la del que se ha /uelto duro o 3ro El
resentimiento y la 3rialdad son la derrota 3inal
4i descubres que te has endurecido, uno de los dones que debes otorgarte
es el del manantial interior ;ncita a esta 3uente interior a que se libere
Demue/e el sarro dentro de ti a 3in de que poco a poco, en una bella osmosis
esas aguas nutricias penetren e inunden la arcilla endurecida de tu cora10n
Donde antes haba tierra dura, yerma, impermeable, muerta, ahora hay
crecimiento, color, nutrici0n y /ida que 3luyen del hermoso manantial del
%1
amor Bsta es una de las 3ormas m.s 3ecundas de trans3igurar la negati/idad
que hay en nosotros
4e te en/a aqu a aprender a amar y recibir amor El mayor don que el
nue/o amor trae a tu /ida es el despertar del amor oculto en tu interior *e
/uel/e independiente &hora puedes acercarte al otro, no por necesidad ni con
el aparato agotador de la proyecci0n, sino por aut2ntica intimidad, a3inidad y
comuni0n Es una liberaci0n El amor debera liberarte *e liberas de esa
necesidad ./ida y abrasadora que te impulsa continuamente a buscar
a3irmaci0n, respeto y signi3icaci0n en cosas y personas 3uera de ti 4er santo
es hallar la propia patria, poder descansar en esa casa de comuni0n y arraigo
que llamamos alma
El manantial de amor interior
Puedes buscar el amor en lugares remotos y yermos Es un gran consuelo
saber que hay un manantial de amor dentro de ti 4i con3as en que ese
manantial e6iste, podr.s incitarlo a despertar El siguiente e-ercido podra
ayudarte a adquirir conciencia de que eres capa1 de hacerlo (uando est2s a
solas o tengas un inter/alo, conc2ntrate en el manantial en la ra1 de tu alma
;magina ese caudal nutricio de comuni0n, sosiego, pa1 y alegra (on tu
imaginaci0n /isual, siente c0mo las aguas re3rescantes penetran en la tierra
.rida de ese lado desatendido de tu cora10n Es bueno imaginarlo momentos
antes de dormir &s, durante la noche, ser.s baado constantemente por ese
caudal 3ecundo de comuni0n &l despertar, al alba, sentir.s tu espritu baado
de un go1o bello y sereno
7na de las cosas m.s /aliosas que debes conser/ar en la amistad y el amor
es tu propia di3erencia =o que suele suceder dentro de un crculo de amor es
que uno tiende a imitar al otro o a imaginarse recreado a su seme-an1a 4i
bien esto puede ser indicio de un deseo de entrega total, es a la /e1
destructi/o y peligroso (onoc a un anciano en una isla 3rente a la costa
occidental de ;rlanda *ena un hobby peculiar (oleccionaba 3otos de pare-as
de reci2n casados =uego obtena una 3oto de la misma pare-a die1 aos des8
pu2s (on 2sta demostraba c0mo un miembro de la pare-a empe1aba a
parecerse al otro En las relaciones suele aparecer una 3uer1a homogenei1ante
sutil y perniciosa =o ir0nico es que la atracci0n entre las personas suele de8
berse a las di3erencias Por eso es necesario conser/ar y alimentarlas
El amor es tambi2n una 3uer1a luminosa y nutricia que te libera para que
habites plenamente tu di3erencia 'o hay que imitarse mutuamente ni
mostrarse de3ensi/o o protector en presencia del otro El amor debe alentarte
%%
y liberarte para que realices plenamente tu potencial
Para conser/ar tu di3erencia en el amor, debes darle mucho espacio a tu
alma Es interesante notar que en hebreo, una de las primeras palabras que
signi3ica sal/aci0n tambi2n signi3ica espacio 4i naciste en una gran-a, sabes
que el espacio es /ital, sobre todo para sembrar 4i plantas dos .rboles muy
-untos, se ahogar.n mutuamente =o que crece necesita espacio Dice Lhalil
NibranG 9+ue haya espacio en /uestra uni0n: El espacio permite que esa
di3erencia que eres *? encuentre su propio ritmo y contorno ,eats habla de
9un pequeo espacio para que lo colme el aliento de la rosa: 7na de las
bellas .reas del amor donde el espacio es m.s hermoso es el acto del amor El
amado es aquel a quien puedes dar tus sentidos en la plenitud del go1o,
sabiendo que los acoger. con ternura Puesto que el cuerpo est. dentro del
alma, 2sta lo baa con su lu1, sua/e y sagrada )acer el amor con alguien no
debe ser un acto puramente 3sico o de liberaci0n mec.nica Debe abarcar la
ra1 espiritual que despierta cuando penetras en el alma de otra persona
El alma es lo m.s ntimo de una persona =a conoces antes de conocer su
cuerpo (uando alma y cuerpo son uno, penetras en el mundo del otro 4i uno
pudiera corresponder de manera tierna y re/erente a la hondura y belle1a de
ese encuentro, e6tendera hasta lo indecible las posibilidades de go1o y
26tasis del acto de amor Esto liberara en ambos el manantial interior del
amor m.s pro3undo =os reunira e6ternamente con la tercera 3uer1a de lu1, el
crculo antiguo, lo primero que une las dos almas
%5
La trans"iguracin de los sentidos
=os msticos son los m.s 3iables en el campo del amor sensual En sus
escritos est. implcita una luminosa teologa de la sensualidad !am.s
preconi1an la negaci0n de los sentidos, sino su trans3iguraci0n =os msticos
reconocen que e6iste cierta gra/edad o lado tenebroso de eros y que a /eces
predomina =a lu1 del alma puede trans3igurar esta tendencia y aportar a ella
equilibrio y aplomo =a belle1a de las re3le6iones msticas sobre eros nos
recuerda que 2ste es en ?ltima instancia la energa de la creati/idad di/ina En
la trans3iguraci0n de lo sensual, el 3renes de eros y la alegra del alma entran
en lrica armona
=a ;rlanda moderna ha debido recorrer un camino comple-o y tortuoso
para reconocer y aceptar a eros =a antigua tradici0n irlandesa reconoca el
poder de eros y el amor er0tico con mara/illosa /italidad 7na de sus e6pre8
siones m.s interesantes es el poema de Brian #erriman titulado C2irt an
!he&in 3idhce, 9El patio a medianoche:, del siglo SE;;; =argos 3ragmentos
del poema est.n escritos desde el punto de /ista de la mu-er Es un en3oque
3eminista y lib2rrimo )abla la mu-erG
'o soy gorda y maci1a como una campana =abios para besar, dientes
para sonrer, piel lo1ana y 3rente lustrosa, tengo o-os a1ules y una
cabellera espesa que se me enrosca en el cuello; un hombre que busca
esposa tiene aqu un rostro que guardar. de por /ida; mano, bra1o,
cuello y pecho, a cual m.s apreciado; Qmira qu2 cinturaR #is piernas
son largas 3le6ibles como sauces, ligeras y 3uertes
Este largusimo poema es una celebraci0n imp?dica de lo er0tico 'o la
atra/iesa el lengua-e 3recuentemente negati/o de la moral que trata de di/idir
la se6ualidad en pura e impura En todo caso, estos t2rminos est.n de m.s,
trat.ndose de criaturas de arcilla O(0mo puede e6istir seme-ante pure1a en
una criatura de arcillaP Bsta es siempre una me1cla de lu1 y tinieblas =a
belle1a de eros reside en sus umbrales de pasi0n donde se encuentran la lu1 y
las tinieblas en el interior de la persona *enemos que re8imaginar a Dios
como la energa del eros trans3igurador, 3uente de toda creati/idad
Pablo 'eruda ha escrito algunos de los m.s bellos /ersos de amor DiceG
9*e traer2 3lores 3elices de las montaas, campanillas, oscuros a/ellanos y
canastas r?sticas de besosM +uiero hacer contigo lo que la prima/era hace con
los cere1os: Es un pensamiento muy hermoso; re/ela que el amor es el
despertar de la prima/era en la cara de arcilla del cora10n ,eats tambi2n
%@
escribi0 bellos poemas de amor, /ersos que dicenG 9Pero un hombre am0 tu
alma peregrinaMy am0 los pesares de tu rostro cambiante: Estos poemas
muestran un reconocimiento de las races pro3undas y la presencia en el
amado El amor te ayuda a /er la naturale1a singular y especial del Otro
El don herido
7no de los grandes poderes del amor es el equilibrio, que nos ayuda a
alcan1ar la trans3iguraci0n (uando dos personas se unen, un crculo antiguo
se cierra en tomo de ellos &simismo, no llegan a la uni0n con manos /acas,
sino repletas de obsequios (on 3recuencia 2stos donde est.n heridos;
entonces despierta la dimensi0n curati/a del amor (uando amas de /erdad a
otro, lo baa la lu1 de tu alma =a naturale1a nos ensea que la lu1 del sol
hace crecer todas las cosas 4i contemplas las 3lores en un alba de prima/era,
/er.s que est.n cerradas (uando las toca el sol, se abren con3iadas y se
entregan a la nue/a lu1
(uando amas a una persona que est. muy herida, una de las peores cosas
que puedes hacer es con/ertir su dolor en ob-eto de discusi0n En estos casos,
una e6traa din.mica despierta en el alma 4e /uel/e un h.bito, una pauta re8
currente (on 3recuencia con/iene reconocer la presencia de la herida, pero
ale-arse de ella (ada /e1 que tengas la oportunidad, b.ala con la sua/e lu1
del alma Decuerda que e6isten mentes antiguas de reno/aci0n en el crculo
que los une El destino de tu amor -am.s depende solamente de los recursos
3r.giles de las sub-eti/idades de ambos Puedes in/ocar el poder curati/o de la
tercera 3uer1a luminosa entre ambos; 2sta puede aportar perd0n, consuelo y
curaci0n en tiempos escabrosos
(uando amas a alguien, es destructi/o raspar obsesi/amente la arcilla de
tu arraigo Es con/eniente no inter3erir en tu amor Dos personas que se aman
-am.s deben sentirse obligadas a e6plicar su amor a un tercero o el porqu2 de
su uni0n 4u comuni0n es un lugar secreta 4us &lmas conocen el secreto de su
uni0n; deben con3iar en ella 4i inter3ieres constantemente en tu cone6i0n con
el otro, con tu amante o tu anam cara, poco a poco pro/ocas una distancia
entre los dos *hom Nunn ha escrito un bonito epigrama de dos lneas que se
titula 4amesian, por el nombre de )enry !ames, el m.s preciso y sutil de los
no/elistas 4us descripciones constan de 3insimos matices e in3initos puntos
de /ista 7n an.lisis tan puntilloso puede /ol/erse obsesi/o, hasta el punto de
destruir la presencia lrica del amor
%A
4u relaci0n consista
en discutir s e6ista
4i en3ocas constantemente la lu1 de ne0n del an.lisis y la rendici0n de cuentas
hacia el te-ido blando de tu arraigo, 2ste se /ol/er. reseco y est2ril
*oda persona debera dar gracias por el amor despertado en su ser (uando
sientes amor por la persona amada y el de la persona amada por t, deberas
buscar ocasiones para o3recer ese calor como una bendici0n para los atribu8
lados y 3altos de amor En/a ese amor al mundo, a los desesperados, a los
que padecen hambre, a los que est.n encerrados en prisi0n, en hospitales y en
todas las circunstancias brutales de las /idas desoladas y torturadas (uando
compartes esa rique1a de tu amor, 2ste llega a otros En 2l reside la mayor
3uer1a de la oraci0n
En el reino del amor no hay competencia
=a oraci0n es el acto y la presencia de irradiar la lu1 de la rique1a de tu amor
hacia otros para curarlos, liberarlos y bendecirlos 4i hay amor en tu /ida,
comp.rtelo espiritualmente con los que se /en arro-ados al borde mismo de la
/ida =a tradici0n celta sostiene que si proyectas la bondad que hay en ti o si
compartes lo que hay en ti de bueno o 3eli1, te ser. de/uelto multiplicado por
die1 mil En el reino del amor no e6iste la competencia; no hay posesi/idad ni
control (uanto m.s amor entregas, m.s tendr.s &qu se recuerda la idea de
Dante, de que el ritmo secreto del uni/erso es el ritmo del amor que mue/e
las estrellas y los planetas
Bendicin de la amistad
O-al. tengas buenos amigos
+ue aprendas a ser buen amigo de ti mismo
+ue puedas llegar a ese lugar de tu alma donde residen un gran amor, calor,
a3ecto y perd0n
+ue esto te cambie
+ue trans3igure todo lo que hay de negati/o, distante o 3ro en ti
+ue te transporte a la /erdadera pasi0n, 3amilia y a3inidad de la comuni0n
+ue atesores a tus amigos
+ue seas bueno con ellos y est2s all cuando te necesiten; que te den todas las
bendiciones, estmulos, /erdad y lu1 que necesites para el /ia-e
+ue nunca est2s solo
+ue est2s siempre en el nido amable de la comuni0n con tu anam cara.
%C
#
$A%IA &'A ESPIRIT&ALIDAD DE LOS
SE'TIDOS
La cara es el icono de la creacin
El paisa-e es el primog2nito de la creaci0n E6ista cientos de millones de
aos antes de que aparecieran las 3lores, los animales o el ser humano Estaba
aqu por su cuenta Es la presencia m.s antigua en el mundo, aunque necesita
una presencia humana que lo recono1ca (abe imaginar que los oc2anos
enmudecieron y los /ientos se sosegaron cuando apareci0 el primer rostro
humano sobre la *ierra; es lo m.s asombroso de la creaci0n En el rostro
humano el uni/erso an0nimo adquiere intimidad El sueo de los /ientos y los
oc2anos, el silencio de las estrellas y las montaas alcan1aron una presencia
materna en la cara &qu se e6presa el calor secreto, oculto de la creaci0n =a
cara es el icono de la creaci0n En la mente humana, el uni/erso entra en
resonancia consigo mismo =a cara es el espe-o de la mente En el ser
humano, la creaci0n encuentra la respuesta a su muda s?plica de intimidad
En el espe-o de la mente la di3usa e interminable naturale1a puede
contemplarse
=a cara humana es un milagro artstico En esa super3icie pequea se puede
e6presar una /ariedad e intensidad increble de presencia 'o e6isten dos
rostros id2nticos En cada uno hay una /ariaci0n particular de presencia
(uando amas a otro, durante una separaci0n prolongada es hermoso recibir
una carta, una llamada tele30nica o intuir la presencia de la persona amada
Pero es m.s pro3unda la emoci0n del regreso, porque /er el rostro amado es
entonces una 3iesta En ese rostro /es la intensidad y la pro3undidad de la
%F
presencia amorosa que te contempla y /iene a tu encuentro Es hermoso
/ol/er a /erte En H3rica ciertos saludos signi3ican 9te /eo: En (onamara, la
e6presi0n empleada para decirle a alguien que es admirado o popular esG *.
agaidh an phobail ort, es decir, 9el rostro del pueblo se /uel/e hacia ti:
(uando /i/es en el silencio y la soledad del campo, las ciudades te
sobresaltan )ay muchas caras en ellasG rostros e6traos que pasan r.pida e
intensamente (uando los miras, /es la imagen de la intimidad particular de
su /ida En cierto sentido, la cara es el icono del cuerpo, el lugar donde se
mani3iesta el mundo interior de la persona El rostro humano es la
autobiogra3a sutil pero /isual de cada persona Por m.s que ocultes la historia
rec0ndita de tu /ida, -am.s podr.s esconder tu cara Bsta re/ela el alma; es el
lugar donde la di/inidad de la /ida interior encuentra su eco e imagen
(uando contemplas un rostro, miras en lo pro3undo de una /ida
La santidad de la mirada
En 4udam2rica, un periodista amigo mo conoci0 a un /ie-o -e3e indgena a
quien quera entre/istar El -e3e accedi0 con la condici0n de que pre/iamente
pasaran alg?n tiempo -untos El periodista dio por sentado que tendran una
con/ersaci0n normal Pero el -e3e se apart0 con 2l y lo mir0 a los o-os,
largamente y en silencio &l principio, mi amigo sinti0 terrorG le pareca que
su /ida estaba totalmente e6puesta a la mirada y el silencio de un e6trao
Despu2s, el periodista empe10 a pro3undi1ar su propia mirada &s se
contemplaron durante m.s de dos horas &l cabo de ese tiempo, era como si
se hubieran conocido toda la /ida =a entre/ista era innecesaria En cierto
sentido, mirar la cara de otro es penetrar a lo m.s pro3undo de su /ida
(on mucha ligere1a damos por sentado que compartimos un solo mundo con
los dem.s Es /erdad que en el ni/el sub-eti/o habitamos el mismo espacio
3sico que los dem.s seres humanos; despu2s de todo, el cielo es la ?nica
constante /isual de nuestra percepci0n Pero este mundo e6terior no permite
el acceso al mundo interior del indi/iduo En un ni/el m.s pro3undo, cada uno
%I
es custodio de un mundo pri/ado, indi/idual & /eces nuestras creencias,
opiniones y pensamientos son un medio para consolarnos con la idea de que
no sobrelle/amos el peso de un mundo interior singular 'os complace 3ingir
que pertenecemos al mismo mundo, pero estamos m.s solos de lo que pensa8
mos Esta soledad no se debe e6clusi/amente a las di3erencias entre nosotros;
deri/a del hecho de que cada uno est. alo-ado en un cuerpo distinto =a idea
de la /ida humana alo-ada en un cuerpo es 3ascinante Por e-emplo, quien te
/isita en tu casa, se hace presente corporalmente *rae a tu casa su mundo
interior, sus /i/encias y memoria a tra/2s del /ehculo de su cuerpo #ientras
dura la /isita, su /ida no esta en otra parte; est. totalmente all contigo, 3rente
a ti, busc.ndote &l 3inali1ar la /isita, su cuerpo se endere1a y se ale-a
lle/ando consigo ese mundo oculto =a conciencia de ello ilumina el acto de
hacer el amor 'o son s0lo dos cuerpos, sino dos mundos que se unen; se
rodean e inter8penetran 4omos capaces de generar belle1a, go1o y amor
debido a este mundo in3inito e ignoto en nuestro interior
La in"initud de tu interioridad
=a persona humana es un umbral donde se encuentran muchas in3initudesG la
del espacio que se e6tiende hasta los con3ines del cosmos; la del tiempo que
se remonta a miles de millones de aos; la del microcosmos, acaso una mota
en tu pulgar que contiene un cosmos interior, tan pequeo que es in/isible
para el o-o =a in3initud en lo microsc0pico es tan deslumbrante como la del
cosmos 4in embargo, la que acosa a todos y que nadie puede suprimir, es la
de la propia interioridad Detr.s de cada rostro humano se oculta un mundo
En algunos se hace /isible la /ulnerabilidad de haber conocido esa
pro3undidad oculta (uando miras ciertas caras, /es a3lorar la turbulencia del
in3inito Ese momento puede producirse en la mirada de un e6trao o durante
una con/ersaci0n con un conocido Bruscamente, sin intenci0n ni conciencia
de ello, la mirada se /uel/e /ehculo de una presencia interior primordial
Dura un segundo, pero en ese bre/simo nterin, a3lora algo m.s que la perso8
%K
na Otra in3initud, a?n no nata, empie1a a asomar *e sientes contemplado
desde la insondable eternidad Esa in3initud que te mira /iene de un tiempo
antiguo 'o podemos aislamos de lo eterno ;nesperadamente nos mira y nos
perturba desde las s?bitas oquedades de nuestra /ida rgida 7na amiga
a3icionada a los enca-es suele decirme que la belle1a de estos adornos reside
en los agu-eros 'uestra e6periencia tiene la estructura de un enca-e
El rostro humano es el portador y el punto de e6posici0n del misterio de la
/ida indi/idual Desde all, el mundo pri/ado, interior de la persona se
proyecta al mundo an0nimo Es el lugar de encuentro de dos territorios
ignotosG la in3initud del mundo e6terior y el mundo interior ine6plorado al
que s0lo tiene acceso el indi/iduo Bste es el mundo nocturno que yace detr.s
de la luminosidad de la 3a1 =a sonrisa de un rostro es una sorpresa o una lu1
(uando a3lora una sonrisa, es como si s?bitamente se iluminara la noche
interior del mundo oculto )eidegger di-o en bellas 3rases que somos
custodios de umbrales antiguos y pro3undos En el rostro humano se /e el
potencial y el milagro de posibilidades eternas
=a cara es el pin.culo del cuerpo Bste es antiguo como la arcilla del uni/erso
de la cual est. hecho; los pies en el suelo son una cone6i0n constante con la
*ierra & tra/2s de tus pies, tu arcilla pri/ada est. en contacto con la arcilla
primigenia de la cual surgiste Por consiguiente, tu rostro en la cima de tu
cuerpo signi3ica el ascenso de tu arcilla /ital hada la intimidad y la posesi0n
del yo Es como si la arcilla de tu cuerpo se /ol/iera ntimaMpersonal a tra/2s
de las e6presiones siempre reno/adas de tu cara Ba-o la b0/eda del cr.neo, la
cara es el lugar donde la arcilla de la /ida adquiere /erdadera presencia
humana
=a cara y la segunda inocencia
*u cara es el icono de tu /ida En el rostro humano, una /ida contempla el
mundo y a la /e1 se contempla Es aterrador contemplar una cara donde se
han asentado el resentimiento y el rencor (uando una persona ha lle/ado una
/ida desolada, buena parte de su negati/idad -am.s desaparece El rostro,
le-os de ser una presencia c.lida, se /uel/e una m.scara dura 7na de las
palabras m.s antiguas para designar a la persona es la griega prosopon, que
5$
originalmente era la m.scara de los actores en el coro (uando la
trans3iguraci0n no alcan1a al resentimiento, la ira o el rencor, el rostro se
/uel/e m.scara 4in embargo, tambi2n se conoce lo contrario, la hermosa
presencia de un rostro /ie-o que a pesar de los surcos que de-an el tiempo y
las /i/encias, conser/a una bella inocencia &unque la /ida haya de-ado su
huella cansina y dolorosa, esa persona no ha permitido que tocara su alma
Ese rostro proyecta al mundo una bella luminosidad, una irradiaci0n que crea
una sensaci0n de santidad e integridad
*u cara siempre re/ela qui2n eres y lo que la /ida te ha hecho Pero es di3cil
para ti contemplar la 3orma de tu propia /ida, demasiado cercana a ti Otros
pueden desentraar buena parte de tu misterio al /er tu cara =os retratistas
dicen que es muy di3cil pintar el rostro humano 4e dice que los o-os son la
/entana del alma *ambi2n es di3cil aprehender la boca en el retrato
indi/idual De alguna manera misteriosa, la lnea de la boca parece re/elar el
contorno de una /ida; labios apretados suelen re3le-ar me1quindad de espritu
)ay una e6traa simetra en la 3orma como el alma escribe la historia de su
/ida en los rasgos de una cara
51
El cuer(o es el )ngel del alma
El cuerpo humano es hermoso Estar corpori1ado es un gran pri/ilegio *e
relacionas con un lugar a tra/2s de tu cuerpo 'o es casual que el concepto de
lugar siempre ha 3ascinado a los humanos El lugar nos o3rece una patria; sin
2l, careceramos literalmente de d0nde El paisa-e es la ?ltima e6presi0n del
d0nde, y en 2ste la casa que llamamos nuestra es nuestro lugar ntimo =a casa
es decorada y personali1ada; adopta el alma de sus habitantes y se /uel/e es8
pe-o de su espritu 4in embargo, en el sentido m.s pro3undo, el cuerpo es el
lugar m.s ntimo *u cuerpo es tu casa de arcilla; es la ?nica patria que posees
en este uni/erso En tu cuerpo y a tra/2s de 2l, tu alma se /uel/e /isible y real
para ti *u cuerpo es la casa de tu alma en la *ierra
& /eces parece e6istir una misteriosa correspondencia entre el alma y la
presencia 3sica del cuerpo Esto no es /erdad en todos los casos, pero con
3recuencia permite /islumbrar la naturale1a del mundo interior de la persona
E6iste una relaci0n secreta entre nuestro ser 3sico y el ritmo de nuestra alma
El cuerpo es el lugar donde se re/ela el alma 7n amigo de (onamara me di-o
una /e1 que el cuerpo es el .ngel del alma El cuerpo es el .ngel que e6presa
el alma y /ela por ella; siempre debemos cuidarlo con amor (on 3recuencia
se con/ierte en el chi/o emisario de los desengaos y /enenos de la mente El
cuerpo est. rodeado por una inocencia primordial, una luminosidad y bondad
increbles Es el .ngel de la /ida
El cuerpo puede alo-ar un inmenso espectro e intensidad de presencia El
teatro lo ilustra de manera notable El actor tiene su3iciente espacio interior
para asumir un persona-e, de-ar que lo habite totalmente, de manera que la
/o1, la mente y la acci0n de 2ste se e6presan de manera sutil e inmediata a
tra/2s del cuerpo de aqu2l El cuerpo encuentra su e6presi0n m.s e6uberante
en el mara/illoso teatro de la dan1a, esa escultura en mo/imiento El cuerpo
da 3orma al /aco de manera conmo/edora, ma-estuosa 7n e-emplo
emocionante de ello es la dan1a sean nos de la tradici0n irlandesa, en la cual
el bailarn e6presa con su cuerpo la agitaci0n sal/a-e de la m?sica
5%
4e cometen muchos pecados contra el cuerpo, incluso en una religi0n basada
en la Encarnaci0n En la religi0n se presenta al cuerpo como la 3uente del mal,
la ambig<edad, la lu-uria y la seducci0n Es un concepto 3also e irre/erente
El cuerpo es sagrado Estas concepciones negati/as se originan en gran
medida en las interpretaciones 3alsas de la 3iloso3a griega =a belle1a del
pensamiento griego reside precisamente en que destacaba lo di/ino Bste los
acechaba y ellos trataban de re3le-arlo, hallar en el lengua-e y el concepto una
e6presi0n de su presencia Eran muy conscientes del peso del cuerpo y c0mo
pareca arrastrar a lo di/ino hacia la *ierra #alinterpretaron esta atracci0n
terrena, /iendo en ella un con3licto con el mundo de lo di/ino 'o conceban
la Encarnaci0n ni tenan la menor idea de la Desurrecci0n
(uando la tradici0n cristiana incorpor0 la 3iloso3a griega, introdu-o este
dualismo en su mundo intelectual 4e conceba al alma como algo bello,
luminoso, bueno El deseo de estar con Dios era propio de su naturale1a 4i no
3uera por el peso indeseable del cuerpo, el alma habitara constantemente lo
eterno &s, el cuerpo se /ol/i0 sospechoso en la tradici0n cristiana !am.s
3loreci0 en ella una teologa del amor er0tico 7no de los pocos te6tos donde
aparece lo er0tico es el bello (antar de los (antares, que celebra lo sensual y
sensorial con mara/illosa pasi0n y ternura Este te6to es una e6cepci0n, y
sorprende su admisi0n en el canon de las Escrituras En la tradici0n cristiana
posterior, y sobre todo en la Patrstica, el cuerpo es ob-eto de suspicacia y hay
una obsesi0n negati/a por la se6ualidad El se6o y la se6ualidad aparecen
como peligros en el camino de la sal/aci0n eterna =a tradici0n cristiana suele
denigrar y maltratar la presencia sagrada del cuerpo 4in embargo, ha ser/ido
de mara/illosa 3uente de inspiraci0n para los artistas 7n bello e-emplo es El
26tasis de santa *eresa de Bernini, donde el cuerpo de la santa es presa de un
rapto en el cual lo sensorial es inseparable de lo mstico
El cuer(o como es(e*o del alma
El cuerpo es un sacramento 'ada lo e6presa me-or que la antigua de3inici0n
tradicional de sacramento, la seal /isible de la gracia in/isible Esta
55
de3inici0n reconoce sutilmente c0mo el mundo in/isible se e6presa en el
/isible El deseo de e6presi0n yace en lo m.s pro3undo del mundo in/isible
*oda nuestra /ida interior y la intimidad del alma anhelan encontrar un espe-o
e6terior &nhelan una 3orma que les permita ser /istas, percibidas, palpadas
El cuerpo es el espe-o donde se e6presa el mundo secreto del alma Es un
umbral sagrado, merece que se lo respete, cuide y comprenda en su dimensi0n
espiritual Este sentido del cuerpo encuentra una bella e6presi0n en una 3rase
asombrosa de la tradici0n cat0licaG El cuerpo es el templo del Espritu 4anto
El Espritu 4anto mantiene alerta y personi3icada la intimidad y la distancia
de la *rinidad Decir que el cuerpo es el templo del Espritu 4anto es
reconocer que est. imbuido de una di/inidad sal/a-e y /ital Este concepto
teol0gico re/ela que lo sensorial es sagrado en el sentido m.s pro3undo
El cuerpo tambi2n es muy /era1 4abes que por tu propia /ida rara /e1
miente *u mente puede engaarte y al1ar toda clase de barreras entre t? y tu
naturale1a; pero tu cuerpo no miente 4i lo escuchas, te dir. c0mo se
encuentra tu /ida y si la /i/es desde el alma o desde los laberintos de tu
negati/ismo =a inteligencia del cuerpo es mara/illosa *odos nuestros
mo/imientos, todo lo que hacemos, e6ige a cada uno de nuestros sentidos la
m.s 3ina y detallada cooperaci0n El cuerpo humano es la totalidad m.s
comple-a, sutil y armoniosa
El cuerpo es tu ?nica casa en el uni/erso Es la casa de tu comuni0n con el
mundo, un templo muy sagrado &; contemplar en silencio el misterio de tu
cuerpo, te acercas a la sabidura y la santidad Desgraciadamente, s0lo cuando
estamos en3ermos comprendemos lo tierna, 3r.gil y /aliosa que es la casa de
comuni0n que llamamos cuerpo (uando uno traba-a con personas en3ermas o
que aguardan una inter/enci0n quir?rgica, con/iene alentarlas a que hablen
con la parte de su cuerpo que est. mal +ue le hablen como a un socio, le
agrade1can los ser/icios prestados y los padecimientos su3ridos y le pidan
perd0n por las presiones que haya soportado (ada parte del cuerpo atesora
los recuerdos de sus propias e6periencias
*u cuerpo es esencialmente una multitud de miembros que traba-an
armoniosamente para que tu comuni0n con el mundo sea posible Debemos
5@
e/itar este dualismo 3also que separa el alma del cuerpo El alma no se limita
a estar en el cuerpo, oculta en alguno de sus reco/ecos &ntes bien, sucede lo
contrario *u cuerpo est. en el alma, que te abarca totalmente Por eso te
rodea una bella y secreta lu1 del alma Este reconocimiento sugiere un nue/o
arte de la oraci0nG cierra los o-os y rela-a tu cuerpo ;magina que te rodea una
lu1, la de tu alma =uego, con tu aliento, introduce esa lu1 en tu cuerpo y
ll2/ala a todos los rincones
Es una bella 3orma de re1ar porque introduces la lu1 del alma, el re3ugio
esqui/o que te rodea, en la tierra 3sica y la arcilla de tu presencia 7na de las
meditaciones m.s antiguas consiste en imaginar que e6halas la oscuridad, el
residuo de carb0n (on/iene estimular a los en3ermos a que recen 3sicamente
de esta manera (uando introduces la lu1 puri3icadora del alma en tu cuerpo,
curas las partes descuidadas que est.n en3ermas *u cuerpo tiene un conoci8
miento ntimo de ti; conoce ntegros tu espritu y la /ida de tu alma *u
cuerpo conoce antes que tu mente el pri/ilegio de estar aqu *ambi2n es
consciente de la presencia de la muerte En tu presencia 3sica corporal hay
una sabidura luminosa y pro3unda (on 3recuencia las en3ermedades que nos
asaltan son producto del descuido de nosotros mismos, de que no escuchamos
la /o1 del cuerpo 4us /oces interiores quieren hablarnos, comunicarnos las
/erdades que hay ba-o la super3icie rgida de nuestra /ida e6terior
Para los celtas, lo /isible y lo in/isible son uno El cuerpo ha sido una
presencia desdeada y negati/a en el mundo de la espiritualidad porque se
asocia al espritu con el aire m.s que con la tierra El aire es la regi0n de lo
in/isible, del aliento y el pensamiento (uando se limita el espritu a esta
regi0n, se denigra lo 3sico Bste es un gran error, porque nada en el mundo es
tan sensual como Dios El desen3reno de Dios es su sensualidad =a
naturale1a es la e6presi0n de la imaginaci0n di/ina Es el re3le-o m.s ntimo
del sentido de la belle1a de Dios =a naturale1a es el espe-o de la imaginaci0n
di/ina, la madre de toda sensualidad; por eso es contrario a la ortodo6ia
concebir el espritu e6clusi/amente en t2rminos de lo in/isible
Parad0-icamente, el poder de la di/inidad y el espritu deri/a de esta tensi0n
entre lo /isible y lo in/isible *odo lo que e6iste en el mundo del alma aspira
5A
/i/amente a adquirir 3orma /isible; all reside el poder de la imaginaci0n
=a imaginaci0n es el puente entre lo /isible y lo in/isible, la 3acultad que los
correpresenta y coarticula En el mundo celta e6ista una mara/illosa intuici0n
de c0mo lo /isible y lo in/isible entraban y salan uno del otro En el oeste de
;rlanda abundan las historias de 3antasmas, espritus
o hadas asociados con determinados lugares; para los lugareos, estas
leyendas eran tan 3amiliares como el paisa-e Por e-emplo, e6iste una tradici0n
de que -am.s se debe talar un arbusto aislado en un campo porque puede ser
un lugar de reuni0n de los espritus E6isten muchos lugares considerados
3ortale1as de las hadas =os lugareos -am.s construan all ni hollaban
aquella tierra sagrada
Los hi*os de Lir
7no de los aspectos asombrosos del mundo celta es la idea del cambio de
3orma, que s0lo es posible cuando lo 3sico es /ital y pasional =a esencia o
alma de una cosa no se limita a su 3orma particular o presente El alma posee
una 3luide1 y energa que no admite ser encerrada en una 3orma rgida Por
consiguiente, en la tradici0n celta, hay un constante 3luir entre el alma y la
materia, como entre el tiempo y la eternidad El cuerpo humano tambi2n
participa en este ritmo 7no de los e-emplos m.s conmo/edores de esto es la
bella leyenda celta de los hi-os de =ir
El mundo mitol0gico de los *uaithe D2 Dannan, la tribu que /i/a deba-o de
la super3icie de ;rlanda, era muy importante para la mentalidad irlandesa; este
mito ha dado a todo el paisa-e una dimensi0n y una presencia sobrecogedoras
=ir era un cabecilla en el mundo de los *uaithe D2 Dannan y estaba en
con3licto con el rey de la regi0n Para resol/erlo, se lleg0 a un acuerdo
matrimonialG el rey tena tres hi-as y o3reci0 a =ir que se casara con una
*u/ieron dos hi-os y despu2s otros dos, pero desgraciadamente la esposa de
=ir muri0 =ir acudi0 al rey, que le entreg0 a su segunda hi-a Ella cuidaba
bien a la 3amilia, pero al /er que =ir dedicaba casi toda su atenci0n a los nios
5C
empe10 a sentir celos Para colmo, su padre el rey tambi2n demostraba un
singular a3ecto por los nios =os celos crecieron en su cora10n hasta que un
da se lle/0 a los nios en su carro y con su /ara m.gica de los druidas los
trans3orm0 en cisnes Durante no/ecientos aos tu/ieron que errar por los
mares de ;rlanda Ba-o sus 3ormas de cisne, conser/aban su mente e identidad
plenamente humanas (uando el cristianismo lleg0 a ;rlanda, recuperaron su
3orma humana como ancianos decr2pitos +u2 conmo/edora es la descripci0n
de su tr.nsito por la soledad como 3ormas animales imbuidas de presencia
humana Esta historia pro3undamente celta muestra c0mo el mundo de la
naturale1a tiende un puente al mundo animal *ambi2n demuestra la pro3unda
con3luencia de intimidad entre el mundo humano y el animal (omo cisnes, el
canto de los hi-os de =ir tena el poder de curar y consolar a las personas El
patetismo de la historia se /e pro3undi1ado por la /ulnerabilidad del mundo
animal al humano
=os animales son m.s antiguos que nosotros &parecieron sobre la super3icie
de la *ierra muchos milenios antes que los humanos 4on nuestros hermanos
m.s antiguos 4u presencia carece de 3isurasG tienen una lrica unidad con la
*ierra Ei/en en el /iento, en las aguas, en los montes y la arcilla El
conocimiento de la *ierra est. en ellos El silencio a3n al 1en y la inmediate1
del paisa-e se re3le-an en su silencio y la soledad =os animales nada saben de
>reud, !es?s, Buda, "all 4treet, el Pent.gono o el Eaticano Ei/en 3uera de la
poltica de las intenciones humanas De alguna manera habitan la eternidad
=a mentalidad celta reconoca el arraigo y la sabidura del mundo animal =a
dignidad, belle1a y sabidura del mundo animal no se /ean reducidas por
3alsas -erarquas o la soberbia humana En alg?n lugar de la mente celta
e6ista la percepci0n 3undamental de que los humanos son los herederos de
este mundo m.s pro3undo &s lo e6presa de manera 3esti/a este poema del
siglo ;S
El eru!"o # su ga"o
5o . Pan"ur blanco ,racticamos cada uno su arte ,articular/ su mente est&
em,e6ada en la caza, la ma en mi o$icio.
5F
5o amo 7es me8or 9ue la $ama7 la 9uietud con mis libros, la b2s9ueda
dili"ente de la sabidura. :lanco Pan"ur no me envidia/ ama su o$icio
in$antil.
Cuando los dos 7esto nunca nos hasta7 estamos solos en la casa, tenemos
al"o a lo 9ue ,odemos a,licar nuestra destreza, un 8ue"o interminable.
A veces sucede 9ue un rat;n 9ueda atra,ado en su red como resultado de
belicosas batallas. <n cuanto m, mi red atra,a una norma di$cil de
conocimiento arduo.
Aun9ue estamos as en cual9uier momento, nin"uno estorba al otro/ cada
uno ama su o$icio . se com,lace individualmente en su e8ercicio.
Para los celtas, el mundo siempre es, de manera latente y acti/a, espiritual =a
pro3undidad de este 3lu-o recproco tambi2n se e6presa en el poder del
lengua-e en el mundo celta El lengua-e poda causar sucesos y adi/inarlos
(on c.nticos y sortilegios se poda re/ertir el curso de un destino negati/o
para dar lugar a algo nue/o y bueno En el mundo sensorial de este pueblo, no
haba barreras entre el alma y el cuerpo (ada uno era natural para el otro
(uerpo y alma eran hermanos &?n no e6ista esa escisi0n negati/a de la
moral dualista cristiana que m.s adelante hara tanto dao a estas bellas
presencias encerradas en un abra1o com?n El mundo de la conciencia celta
posea esta espiritualidad sensual uni3icada y lrica
&l recuperar el sentido de lo sagrado del cuerpo podemos alcan1ar nue/os
ni/eles de curaci0n, creati/idad y comuni0n =a poesa de Paul (elan posee
una sensualidad diestra y sutil; con el lengua-e de los sentidos nos permite
acceder a su mundo espiritual pro3undo y comple-oG
'o busques tu boca en mis labios, ni al e6trao delante de la puerta, ni la
l.grima en el o-o
El mundo de los sentidos sugiere otro m.s pro3undo, pict0rico de lu1 y
posibilidad
5I
&na es(iritualidad de la trans"iguracin
=a espiritualidad es el arte de la trans3iguraci0n 'o debemos 3or1amos a
cambiar adecu.ndonos /iolentamente a una 3orma predeterminada 'o es
necesario 3uncionar de acuerdo con la idea de un programa o plan de /ida
predeterminados #.s bien debemos practicar un arte nue/o, el de prestar
atenci0n al ritmo interior de nuestros das y nuestra /ida &s adquiriremos
una nue/a conciencia de nuestra presencia di/ina y humana *odos los padres
conocen un e-emplo dram.tico de esta clase de trans3iguraci0n Eigilan
cuidadosamente a sus hi-os, pero 2stos un buen da los sorprendenG los
reconocen, pero su conocimiento de ellos resulta insu3iciente )ay que /ol/er
a escucharlos
=a idea de la atenci0n es mucho m.s creati/a que la de la /oluntad (on
e6cesi/a 3recuencia, la gente trata de cambiar su /ida, esgrimiendo la
/oluntad como una suerte de martillo para darle la 3orma adecuada El
intelecto identi3ica el ob-eti/o del plan y la /oluntad obliga a la /ida a tomar
la 3orma correspondiente Es una 3orma e6terior y /iolenta de a3rontar lo
sagrado de la propia presencia *e e6pulsa con 3alsedades de ti mismo y
puedes pasar aos perdido en la sel/a de Ttus programas mec.nicos
espirituales Puedes morir de una sed que t? mismo has causado T
4i traba-as con otro ritmo, /ol/er.s 3.cil y naturalmente a tu propio yo *u
alma conoce la geogra3a de tu destino 40lo ella tiene el mapa de tu 3uturo;
por eso puedes con3iar en este aspecto indirecto, oblicuo de tu yo 4i lo haces,
te lle/ar. donde quieres ir; m.s a?n, te ensear. un ritmo benigno para tu
/ia-e Este arte del ser no conoce principios generales Pero la signatura de
este /ia-e singular est. grabada pro3undamente en tu alma 4i te ocupas de tu
yo y tratas de acceder a tu propia presencia, hallar.s el ritmo e6acto de tu
/ida =os sentidos son caminos generosos para llegar a tu casa
4i prestas atenci0n a tus sentidos, podr.s alcan1ar una reno/aci0n, m.s a?n,
una trans3iguraci0n total de tu /ida *us sentidos son los guas para llegar a lo
m.s pro3undo del mundo interior de tu cora10n =os mayores 3il0so3os coin8
5K
ciden en que el conocimiento llega en gran medida por medio de los sentidos
Bstos son nuestros puentes al mundo =a piel humana es porosa; el mundo
3luye a tra/2s de ti *us sentidos son poros enormes que permiten que entre el
mundo 4i est.s en sintona con la sabidura de tus sentidos, -am.s ser.s un
e6iliado en tu propia /ida, un 3orastero perdido en un lugar espiritual e6terior
construido por tu /oluntad y tu intelecto
Los sentidos como um+rales del alma
Durante mucho tiempo hemos credo que lo di/ino est. 3uera de nosotros
=le/ados por esta con/icci0n, hemos tensado nuestros anhelos hasta un grado
desastroso Es una gran soledad, ya que es el anhelo humano lo que nos
/uel/e santos El anhelo es lo m.s bello que hay en nosotros; es espiritual,
posee pro3undidad y sabidura 4i lo en3ocas en una di/inidad remota, lo
sometes in-ustamente a una tensi0n &s, sucede que el anhelo busca lo di/ino,
pero el e6ceso de tensi0n lo obliga a replegarse sobre s mismo en 3orma de
cinismo, /aco o negati/ismo &s se puede destruir una /ida hermosa Pero
no es necesario someterlo a tensi0n alguna 4i creemos que el cuerpo est. en
el alma y que 2sta es un lugar sagrado, la presencia de lo di/ino est. aqu,
cerca de nosotros
Por estar el cuerpo dentro del alma, los sentidos son los umbrales hacia ella
(uando tus sentidos se abren por primera /e1 al mundo, la primera presencia
que encuentran es la de tu alma 4er sensual o sensorial es estar en presencia
de la propia alma "ordsUorth, quien conoca la dignidad de los sentidos,
escribi0 que 9el placer es el tributo que debemos a nuestra dignidad como
seres humanos: Es una /isi0n pro3undamente espiritual *us sentidos te
/inculan ntimamente con lo di/ino que hay en ti y a tu alrededor &l
sintoni1ar con los sentidos, puedes de/ol/er 3le6ibilidad a una creencia que se
ha /uelto rgida y sua/idad a una /isi0n encallecida Puedes abrigar y curar
esos sentimientos atro3iados, barreras que nos destierran de nosotros mismos
y nos separan de otros Entonces ya no estamos desterrados de esa
@$
mara/illosa cosecha de di/inidad que se recoge secretamente en nuestro
interior &unque /eremos cada sentido por separado, es importante
comprender que siempre act?an -untos 4e superponen =o /emos en las
/ariadas reacciones ante el color Esto signi3ica que la percepci0n del color no
es meramente /isual
El o*o es como el al+a
Eeamos en primer t2rmino el sentido de la /ista En el o-o humano, la
intensidad de la presencia humana se concentra de manera singular y se
/uel/e accesible El uni/erso encuentra su re3le-o y comuni0n m.s pro3undos
en 2l Puedo imaginar a las montaas soando con el ad/enimiento del o-o
humano (uando se abre, es como si se produ-era el alba en la noche &l
abrirse, encuentra un mundo nue/o *ambi2n es la madre de la distancia &l
abrirse, nos muestra que los otros y el mundo est.n 3uera, distantes de
nosotros El acicate de tensi0n que ha animado a la 3iloso3a occidental es el
deseo de reunir el su-eto con el ob-eto &caso es el o-o como madre de la
distancia quien los separa
Pero en un sentido mara/illoso, el o-o, como madre de la distancia, nos lle/a a
preguntarnos por el misterio y la alteridad de todo lo que est. 3uera de
nosotros En este sentido, el o-o es a la /e1 la madre de la intimidad, ya que
acerca lo dem.s a nosotros (uando realmente contemplas algo, lo incorporas
a ti 4e podra escribir una bella obra espiritual sobre la santidad de la
contemplaci0n =o opuesto de 2sta es la mirada escrutadora (uando te
escrutan, el o-o del Otro es un tirano *e con/iertes en ob-eto de la mirada del
Otro de una 3orma humillante, in/asora y amena1ante
(uando miras algo pro3undamente, se /uel/e parte de ti Bste es uno de los
aspectos siniestros de la tele/isi0n =a gente mira constantemente im.genes
/acas y 3alsas; im.genes pobres que in/aden el mundo interior del cora10n
El mundo moderno de la imagen y los medios electr0nicos recuerdan la
mara/illosa alegora de la cue/a de Plat0n =os prisioneros, engrillados y
@1
alineados, contemplan la pared de la cue/a El 3uego que arde a sus espaldas
proyecta im.genes en la pared =os prisioneros creen que esas im.genes son
la realidad, pero s0lo son sombras re3le-adas =a tele/isi0n y el mundo
in3orm.tico son enormes p.ramos llenos de sombras (uando contemplas
algo que puede de/ol/erte la mirada o que posee reser/a y pro3undidad, tus
o-os se curan y se agudi1a tu sentido de la /ista
E6isten personas 3sicamente ciegas, que han /i/ido siempre en un
monopaisa-e de tinieblas 'unca han /isto una ola, una piedra, una estrella,
una 3lor, el cielo ni la cara de otro ser humano 4in embargo, hay personas con
/isi0n per3ecta que son totalmente ciegas El pintor irland2s *ony O'#alley es
un artista mara/illoso de lo in/isible; en una bella introducci0n a su obra, el
artista ingl2s PatricJ )eron di-oG 9& di3erencia de la mayora de las personas
*ony O'#alley anda por el mundo con los o-os abiertos:
#uchos hemos con/ertido nuestro mundo en algo tan 3amiliar que ya no lo
miramos Esta noche podras hacerte la siguiente preguntaG O+u2 he /isto
realmente hoyP *e sorprendera lo que no has /isto *al /e1 tus o-os han sido
re3le-os condicionados que han 3uncionado todo el da de manera autom.tica,
sin prestar /erdadera atenci0n ni reconocer nada; tu mirada -am.s se ha
detenido ni prestado atenci0n El campo /isual siempre es comple-o, los o-os
no pueden abarcarlo todo 4i tratas de captar el campo /isual total, 2ste se
/uel/e indistinto y borroso; si te concentras en un aspecto, lo /es claramente,
pero pierdes de /ista el conte6to El o-o humano siempre selecciona lo que
quiere /er, a la /e1 que e/ita lo que no quiere /er =a pregunta crucial es qu2
criterio empleamos para decidir qu2 queremos /er y c0mo eludimos lo que no
queremos /er Esa estreche1 de miras es causa de muchas /idas limitadas y
negati/as
Es desconcertante comprobar que lo que /es y c0mo lo /es determina c0mo y
qui2n ser.s 7n punto de partida interesante para el traba-o interior es e6plorar
la propia manera particular de /er las cosas Preg?ntateG Ode qu2 manera
contemplo el mundoP =a respuesta te permitir. descubrir tus criterios para
/er )ay muchos estilos de /isi0n
@%
Estilos de !isin
Para el o-o temeroso, todo es amena1ante (uando miras al mundo con temor,
s0lo puedes /er y concentrarte en las cosas que pueden daar o amena1arte El
o-o temeroso siempre est. acosado por las amena1as
Para el o-o codicioso, todo se puede poseer =a codicia es una de las 3uer1as
potentes del mundo occidental moderno =o triste es que el codicioso -am.s
dis3rutar. de lo que tiene, porque s0lo puede pensar en lo que a?n no posee,
tierras, libros, empresas, ideas, dinero o arte =a 3uer1a motri1 y las
aspiraciones de la codicia siempre son las mismas =a 3elicidad es posesi0n,
pero lo triste es que 2sta /i/e en un estado permanente de desasosiego; su sed
interior es insaciable =a codicia es pat2tica porque siempre la acosa y la
agota la posibilidad 3utura; -am.s presta atenci0n al presente (on todo, el
aspecto m.s siniestro de la codicia es su capacidad para adormecer y anular el
deseo Destruye la inocencia natural del deseo, aniquila sus hori1ontes y los
reempla1a por una posesi/idad 3ren2tica y atronada Esta codicia en/enena la
*ierra y empobrece a sus habitantes *ener se ha con/ertido en el enemigo
siniestro de ser
Para el o-o que -u1ga todo est. encerrado en marcos inamo/ibles (uando
mira hacia el e6terior, /e las cosas seg?n criterios lineales y cuadrados
4iempre e6cluye y separa, y por eso -am.s mira con espritu de comprensi0n
o celebraci0n Eer es -u1gar =amentablemente, el o-o que -u1ga es igualmente
se/ero consigo mismo 40lo /e las im.genes de su interioridad atormentada
proyectadas hacia el e6terior desde su yo El o-o que -u1ga recoge la
super3icie re3le-ada y llama /erdad a eso 'o posee el don de perdonar ni la
imaginaci0n su3iciente para llegar al 3ondo de las cosas, donde la /erdad es
parad0-ica El corolario de la ideologa del -uicio super3icial es una cultura
que se basa en las im.genes inmediatas
&l o-o rencoroso, todo le es escatimado =os que han permitido que se 3orme
la ?lcera del rencor en su /isi0n -am.s pueden dis3rutar de lo que son o
poseen 4iempre miran al otro con rencor, acaso porque lo /en m.s bello,
@5
inteligente o rico que a s mismos El o-o rencoroso, /i/e de su pobre1a y
descuida su propia cosecha interior
&l o-o indi3erente nada le interesa ni despierta =a indi3erencia es uno de los
rasgos de nuestro tiempo 4e dice que es uno de los requisitos del poder; para
controlar a los dem.s, hay que saber ser indi3erente a las necesidades y 3la8
que1as de los controlados &s, la indi3erencia e6ige una gran capacidad para
no /er Para desconocer las cosas se requiere una energa mental increble 4in
que lo sepas, la indi3erencia puede lle/arte m.s all. de las 3ronteras de la
comprensi0n, la curaci0n y el amor (uando te /uel/es indi3erente, cedes todo
tu poder *u imaginaci0n cae en el limbo del cinismo y la desesperaci0n
Para el o-o in3erior, los dem.s son me-ores, m.s bellos, brillantes y dotados
que uno El o-o in3erior siempre aparta la /ista de sus propios tesoros !am.s
celebra su presencia ni su potencial El o-o in3erior es ciego a su belle1a
secreta El o-o humano no 3ue hecho para mirar hacia arriba y potenciar la
superioridad del Otro, sino para mirar hacia aba-o, para reducir al Otro a
in3erioridad #irar a alguien a los o-os es un bello testimonio de /erdad,
cora-e y e6pectati/a (ada uno ocupa un terreno com?n, pero propio
Para el o-o que ama, todo es real Este arte del amor no es sentimental ni
ingenuo Este amor es el mayor criterio de /erdad, celebraci0n y realidad
4eg?n Lathleen Daine, poetisa escocesa, lo que no /es a la lu1 del amor no lo
/es en absoluto El amor es la lu1 en la cual /emos la lu1, aquella en la cual
/emos cada cosa en su /erdadero origen, naturale1a y destino 4i pudi2ramos
contemplar el mundo con amor, 2ste se presentara ante nosotros pict0rico de
incitaciones, posibilidades, pro3undidad
El o-o que ama puede seducir el dolor y la /iolencia hacia la trans3iguraci0n y
la reno/aci0n Brilla porque es aut0nomo y libre *odo lo contempla con
ternura 'o se de-a atrapar por las aspiraciones del poder, la seducci0n, la
oposici0n ni la complicidad Es una /isi0n creati/a y sub/ersi/a 4e al1a por
encima de la aritm2tica pat2tica de la culpa y el -uicio y aprehende la
e6periencia a ni/el de su origen, estructura y destino El o-o que ama /e m.s
all. de la imagen y pro/oca los cambios m.s pro3undos =a /isi0n desempea
una 3unci0n central en tu presencia y creati/idad Deconocer c0mo /es las
@@
cosas puede lle/arte al autoconocimiento y permitirte /islumbrar los tesoros
mara/illosos que oculta la /ida
Sa+or ha+la
El sentido del sabor es sutil y comple-o =a lengua es el 0rgano tanto del
sabor como del habla &qu2l es una de las /ctimas de nuestro mundo
moderno Ei/imos ba-o presiones y tensiones que nos de-an poco tiempo para
saborear los alimentos 7na /ie-a amiga ma suele decir que la comida es
amor +uien come en su casa, debe hacerlo con tiempo y paciencia, con
atenci0n a lo que se le sir/e
)emos perdido el sentido del decoro que corresponde al acto de comer, as
como del rito, presencia e intimidad que acompaa la comida; no nos
sentamos a comer a la manera antigua 7na de las cualidades m.s c2lebres del
pueblo celta era la hospitalidad &l 3orastero se lo reciba con una comida
Este acto de cortesa preceda in/ariablemente a cualquier asunto (uando
celebras una comida, percibes sabores que habitualmente se te pasan por alto,
#uchos alimentos modernos carecen de sabor; mientras crece, lo 3uer1an con
3ertili1antes arti3iciales y lo riegan con productos qumicos Por consiguiente,
su sabor no es el de la naturale1a El sentido del sabor est. seriamente atro3ia8
do =a met.3ora de la comida instant.nea es un indicio certero acerca de la
3alta de sensibilidad y gusto en la cultura moderna Esto se re3le-a claramente
en nuestro uso del lengua-e =a lengua, 0rgano del sabor Vdel gustoW, es
tambi2n el del habla #uchas de las palabras que empleamos pertenecen
espiritualmente a la categora de la comida r.pida 4on demasiado
insustanciales para re3le-ar una e6periencia, demasiado d2biles para e6presar
de /erdad el misterio interior de las cosas En nuestro mundo /elo1 y
e6teriori1ado, el lengua-e se ha /uelto un 3antasma, se ha reducido a
sobreentendidos y etiquetas =as palabras que aspiran a re3le-ar el alma lle/an
en s la tierra de la materia y la sombra de y lo di/ino
=a sensaci0n de silencio y oscuridad que hay detr.s de las palabras de las
@A
culturas antiguas, particularmente en el 3olclore, brilla por su ausencia en el
uso moderno del lengua-e Bste est. repleto de siglas; nos impacientan las
palabras que traen consigo historias y asociaciones =a gente de campo, y en
particular la de ;rlanda occidental, tiene un gran sentido del lengua-e, una
3orma de e6presarse po2tica y despierta El peligro de la intuici0n y la chispa
del entendimiento encuentran e6presi0n en 3rases diestras El ingl2s oral de
;rlanda es tan interesante, entre otras ra1ones, debido al pintoresco 3antasma
subyacente del ga2lico, que le in3unde gran colorido, sutile1a y 3uer1a El
intento de destruir el ga2lico 3ue uno de los actos de /iolencia m.s
destructi/os de nuestra coloni1aci0n por ;nglaterra El ga2lico, lengua po2tica
y poderosa, es el depositario de la memoria de ;rlanda (uando se despo-a a
un pueblo de su lengua, su alma queda desconcertada
=a poesa es el lugar donde el lengua-e se articula bellamente con el silencio
=a poesa es el lengua-e del silencio
7na p.gina en prosa est. atestada de palabras En una p.gina de poesa, las
3ormas esbeltas de las palabras anidan en el /aco blanco de la p.gina Bsta es
un lugar de silencio donde se marca el contorno de la palabra y se potencia la
e6presi0n de manera pro3unda Es interesante obser/ar el propio lengua-e y
las palabras que uno piensa utili1ar para /er si descubre una quietud o
silencio 4i quieres reno/ar tu lengua-e y darle /igor, acude a la poesa &ll tu
lengua-e
encontrar. una iluminaci0n puri3icadora y reno/aci0n sensual
,ragancia aliento
El sentido del ol3ato o la 3ragancia es sutil e inmediato =os especialistas
dicen que el ol3ato es el m.s 3iel de los sentidos por lo que se re3iere a la
memoria *odos conser/amos los olores de la in3ancia Es increble que un
aroma de la calle o de una habitaci0n pueda e/ocar recuerdos de e6periencias
largamente ol/idadas Desde luego, los animales poseen un sentido del ol3ato
mara/illosamente ?til &l pasear un perro uno se da cuenta de que su
@C
percepci0n del paisa-e es enteramente distinta, ya que sigue caminos
determinados por los olores y /i/e a/enturas al rastrear senderos in/isibles
por todas partes (ada da respiramos /eintitr2s mil cuarenta /eces; poseemos
cinco millones de c2lulas ol3atorias 7n perro o/e-ero tiene doscientos /einte
millones de esas c2lulas El sentido del ol3ato es tan poderoso en el mundo
animal porque ayuda a la super/i/encia al alertar sobre el peligro; es /ital
para el sentido de la /ida
*radicionalmente se deca que el aliento era el camino por el que el alma
entraba en el cuerpo =a respiraci0n siempre se hace a pares, sal/o en los
casos del primer y ?ltimo suspiros 7na de las designaciones m.s antiguas de
Dios es la palabra hebrea Duach, que tambi2n signi3ica aire o /iento =a
palabra sugiere que Dios era como el aliento o el /iento debido a la 3uer1a y
poder increbles de la di/inidad En la tradici0n cristiana, el misterio de la
*rinidad sugiere que el Espritu 4anto surge debido a la separaci0n del Padre
y el )i-o; el t2rmino t2cnico es spiratio Esta concepci0n antigua /incula la
creati/idad irre3renable del Espritu con el aliento del alma en la persona
humana El aliento tambi2n es una met.3ora apropiada porque la di/inidad,
como aqu2l, es in/isible El mundo del pensamiento reside en el aire *odos
nuestros pensamientos suceden en ese elemento Debemos nuestros mayores
pensamientos a la generosidad del aire Es la ra1 de la idea de inspiraci0n, ya
que uno inspira o incorpora con el aliento los pensamientos contenidos en el
elemento aire =a inspiraci0n no se puede programar 7no puede prepararse,
estar dispuesto a recibir la inspiraci0n, que es espont.nea e impre/isible,
contraria a las pautas de repetici0n y e6pectati/a =a inspiraci0n siempre es
una /isita inesperada
Para traba-ar en el mundo intelectual, de la in/estigaci0n o del arte literario
uno trata de agudi1ar sus sentidos a 3in de estar preparado para aprehender las
grandes im.genes o los pensamientos cuando se presentan El sentido del
ol3ato incluye la sensualidad de la 3ragancia, pero la din.mica del aliento
tambi2n incorpora el mundo pro3undo de la oraci0n y la meditaci0n donde a
tra/2s del ritmo del aliento uno alcan1a su ni/el primordial del alma & tra/2s
del aliento meditado uno empie1a a e6perimentar un lugar interior que toca el
@F
terreno di/ino El aliento y el ritmo de la respiraci0n pueden de/ol/erte a tu
antigua comuni0n, a la casa que seg?n EcJhart -am.s abandonaste, donde /i8
/es desde siempre; la casa de la comuni0n espiritual
Escuchar de !erdad es adorar
El sentido del odo nos permite or la creaci0n 7no de los grandes umbrales
de la realidad es el que hay entre el sonido y el silencio *odos los buenos
sonidos tienen silencio en su pro6imidad, delante y detr.s de ellos El primer
sonido que oye el ser humano es el del cora10n de la madre en las oscuras
aguas de la matri1 Por eso desde antao estamos en armona con el tambor
como instrumento musical 4u sonido nos serena porque e/oca el tiempo en
que latamos al unsono con el cora10n de la madre Era una 2poca de
comuni0n total 'o e6ista separaci0n alguna; nuestra unidad con otro era
completa P ! (urtis, el gran estudioso irland2s del rythm and blues suele
decir que al buscar el sentido de las cosas, en realidad buscamos el acorde
perdido (uando la humanidad lo descubra, se eliminar. la discordia del
mundo y la sin3ona del uni/erso entrar. en armona consigo misma
El don de escuchar es hermoso 4e dice que ser sordo es peor que la ceguera
porque uno queda aislado en un mundo interior de silencio aterrador &unque
uno /e las personas y el mundo que lo rodea, estar mera del alcance del
sonido y la /o1 humana es estar muy solo )ay una di3erencia muy
importante entre or y escuchar & /eces omos las cosas pero no las
escuchamos (uando escuchamos realmente, percibimos lo que no se dice o
no se puede decir & /eces los umbrales m.s importantes del misterio son
lugares de silencio =le/ar una /ida /erdaderamente espiritual signi3ica
respetar la 3uer1a y la presencia del silencio #artin )eidegger dice que
escuchar es adorar (uando escuchas con el alma, entras en el ritmo y la
armona de la m?sica del uni/erso =a amistad y el amor te ensean a
sintoni1ar con el silencio, llegar a los umbrales del misterio donde tu /ida y la
de tu amado se penetran mutuamente
@I
=os poetas son personas que buscan permanentemente el umbral donde se
tocan el silencio y el lengua-e 7no de los ob-eti/os cruciales del poeta es
hallar su propia /o1 (uando empie1as a escribir, crees que est.s
componiendo bellos poemas; luego lees a otros poetas y ad/iertes que ya han
escritos poemas similares (omprendes que los imitabas inconscientemente
'ecesitas tiempo para separar las /oces super3iciales de tu propio don con el
3in de entrar en la cla/e pro3unda y la tonalidad de tu alteridad (uando hablas
con esa /o1 interior pro3unda, lo haces desde el tabern.culo singular de tu
presencia )ay una /o1 interior en ti que nadie, ni t? mismo, ha escuchado 4i
te das la oportunidad del silencio, empe1ar.s a desarrollar tu odo para
escuchar en lo pro3undo de ti mismo la m?sica de tu propio espritu
Despu2s de todo, la m?sica es el sonido m.s per3ecto para encontrar el
silencio (uando oyes m?sica, ad/iertes la belle1a con que corona y trama el
silencio, c0mo re/ela el misterio oculto del silencio #ucho antes de que
aparecieran los humanos, haba aqu una m?sica antigua Pero uno de los
dones m.s hermoso que los humanos aportaron a la *ierra es la m?sica En la
gran m?sica, el antiguo anhelo de la *ierra encuentra su e6presi0n El gran
director 4ergiu (elibidace dice que no creamos m?sica, sino solamente las
condiciones para que ella pueda aparecer =a m?sica atiende al silencio y la
soledad de la naturale1a; es una de las e6periencias sensoriales m.s
poderosas, inmediatas e ntimas Es acaso el arte que mas nos acerca a lo
eterno, porque cambia inmediata e irre/ersiblemente nuestra /i/encia del
tiempo &l escuchar m?sica hermosa, entramos en la dimensi0n eterna del
tiempo El tiempo lineal transitorio, quebrado, se des/anece y entramos en el
crculo de comuni0n con lo eterno 4ean $'>aolain dice que 9en presencia de
la gran m?sica no podemos sino /i/ir noblemente:
El lengua*e del tacto
'uestro sentido del tacto nos conecta con el mundo de manera ntima (omo
madre de la distancia, el o-o nos muestra que estamos 3uera de las cosas )ay
@K
una magn3ica escultura de Dodin titulada El beso Dos cuerpos se buscan en
tensi0n, desean el beso 4u magia anula toda distancia; dos seres distanciados
acaban de alcan1arse El tacto y su mundo nos transportan del anonimato de
la distancia a la intimidad de la comuni0n =os humanos tocan con sus manos;
2stas e6ploran, esbo1an y palpan el mundo e6terior =as manos son bellas
Lant dice que la mano es la e6presi0n /isible de la mente o el alma (on tus
manos palpas el mundo En el tacto humano, la mano busca la mano, el rostro
o el cuerpo del otro El tacto /uel/e sobre s mismo 'os acerca al mundo del
otro El o-o traduce sus ob-etos en t2rminos intelectuales =os aprehende de
acuerdo con su propia l0gica Pero el tacto con3irma la alteridad del cuerpo
que palpa 'o puede aprehender sus ob-etos, s0lo acercarlos Decimos que
una historia pro3undamente conmo/edora nos 9ro1a:, nos 9toca: & tra/2s del
sentido del tacto e6perimentamos el dolor El contacto con el dolor no tiene
nada de /acilante ni borroso =lega directamente hasta el cora10n de nuestra
identidad, donde despierta nuestra 3ragilidad y desesperaci0n
&hora se admite que el nio necesita que lo toquen El tacto transmite
comuni0n, ternura, calor, que alientan en el nio la con3ian1a en s mismo, la
autoestima y la seguridad 4u gran poder se debe a que /i/imos dentro del
mara/illoso mundo de la piel Bsta /i/e, respira, est. siempre acti/a y
presente =os seres humanos comunicamos tanta ternura y 3ragilidad porque
no /i/imos dentro de cascarones, sino dentro de la piel, siempre sensible a la
3uer1a, el tacto y la presencia del mundo
El tacto es uno de los sentidos m.s inmediatos y directos Posee un lengua-e
propio Es tambi2n sutil y discriminador, y posee una memoria muy 3ina 7n
pianista /isit0 a una amiga y le pregunt0 si quera que tocara algo 9*engo en
las manos una hermosa pie1a de 4chubert:, di-o
El tacto abarca ntegramente el mundo de la se6ualidad; es probablemente el
aspecto m.s tierno de la presencia humana En el contacto se6ual, se admite al
otro en el mundo de uno El mundo de la se6ualidad es el mundo sagrado de
la presencia Eros es una de las /ctimas de la codicia y el mercantilismo
contempor.neos Neorge 4teiner ha escrito sobre ello Demuestra que las
palabras de la intimidad, las palabras nocturnas de Eros y el a3ecto, las
A$
palabras secretas del amor, han perdido todo su contenido ba-o el ne0n de la
codicia y el consumismo Es necesario y apremiante recuperar las palabras
tiernas y sagradas del tacto para consumar plenamente nuestra naturale1a
humana (uando contemples el mundo interior del alma, preg?ntate hasta
d0nde has desarrollado el sentido del tacto O(0mo tocas las cosasP OEres
consciente del poder del tacto como 3uer1a sensual, a la /e1 curati/a y tiernaP
=a recuperaci0n del tacto puede dar nue/a hondura a tu /ida; puede curar y
3ortalecerte, acercarte a ti mismo
El tacto es un sentido muy inmediato Puede sacarte del mundo 3also y
sediento del e6ilio y la imagen &l redescubrir el sentido del tacto /uel/es a la
casa de tu propio espritu, donde puedes e6perimentar nue/amente calor, ter8
nura y comuni0n En los momentos de mayor intensidad humana, callan las
palabras Entonces es cuando habla el lengua-e del tacto (uando est.s
perdido en el /alle tenebroso del dolor, las palabras se /uel/en d2biles y
mudas 40lo hay re3ugio y consuelo en un abra1o estrecho y c.lido , cuando
te sientes 3eli1, el tacto se /uel/e un lengua-e de 26tasis
El tacto te o3rece el indicio m.s pro3undo para llegar al misterio del
encuentro, el despertar y la comuni0n Es el secreto contenido a3ecti/o de
toda cone6i0n y asociaci0n En ?ltima instancia, la energa, el calor y la
incitaci0n del tacto pro/ienen de lo di/ino El Espritu 4anto es la 3aceta
irre3renable y apasionada de Dios, el espritu t.ctil cuyo roce te rodea, te
acerca a tu yo y a los dem.s El Espritu 4anto /uel/e atracti/as estas
distancias, las adorna con aromas de a3inidad y comuni0n =as distancias
tocadas por la gracia /uel/en amigos a los e6traos *u amado y tus amigos
alguna /e1 3ueron desconocidos De alguna manera, en un determinado
momento, /inieron de la distancia hacia tu /ida 4u llegada pareci0 accidental
y 3ortuita &hora no puedes imaginar tu /ida sin ellos &simismo, tu identidad
y tu /isi0n se componen de una cierta constelaci0n de ideas y sentimientos
que han salido de lo m.s pro3undo de tu distancia interior 4i las perdieras,
perderas tu yo Ei/es y caminas sobre suelo di/ino Di-o san &gustn acerca
de DiosG
9Eres m.s ntimamente mo de lo que soy yo mismo: =a inmediate1 sutil de
A1
Dios, el Espritu 4anto, toca tu alma y te-e con ternura la trama de tus caminos
y tus das
Sensualidad celta
El mundo de la espiritualidad celta est. en plena comuni0n con el ritmo y la
sabidura de los sentidos En la poesa celta sobre la naturale1a, todos los
sentidos est.n despiertosG oyes el sonido de los /ientos, gustas la 3ruta y sobre
todo se despierta en ti un mara/illoso sentido del contacto de la 'aturale1a
con la presencia humana =a espiritualidad celta tambi2n posee una gran
conciencia del sentido de la /ista, sobre todo en relaci0n con el mundo de los
espritus El o-o celta tiene una gran percepci0n del mundo de transici0n entre
lo in/isible y lo /isible =os estudiosos lo llaman 9mundo imaginal:, donde
residen los .ngeles El o-o celta ama ese mundo En la espiritualidad celta
encontramos un puente nue/o entre lo /isible y lo in/isible, que se e6presa en
bellas poesas y bendiciones Estos mundos ya no est.n separados >luyen
natural, bella y lricamente, con3undi2ndose entre s
Una $en!%&n 'ara los sen"!os
+ue sea bendecido tu cuerpo
+ue comprendas que tu cuerpo es un 3iel y hermoso amigo de tu
alma
+ue tengas pa1 y -?bilo, y recono1cas que tus sentidos son umbrales sagrados
+ue comprendas que la santidad es atenta, que mira, siente,
escucha y toca
+ue tus sentidos te reco-an y te lle/en a tu casa +ue tus sentidos siempre te
permitan celebrar el uni/erso y el misterio y las posibilidades de tu presencia
aqu
A%
-
T& SOLEDAD ES L&MI'OSA
El mundo del alma es secreto
'ac en un /alle de piedra cali1a Ei/ir en un /alle es tener un cielo secreto
=a /ida est. enmarcada por el hori1onte Bste protege la /ida, pero a la /e1
remite constantemente al o-o a nue/as 3ronteras y posibilidades =a presencia
del oc2ano acent?a el misterio del paisa-e Durante millones de aos se ha
desarrollado una antigua con/ersaci0n entre el coro del oc2ano y el silencio
de la piedra
En este paisa-e no hay dos piedras id2nticas (ada una tiene un rostro propio
(on 3recuencia, la caricia de la lu1 destaca la presencia tmida de cada piedra
4e dira que un dios desen3renado y surrealista cre0 este paisa-e =as piedras,
siempre pacientes y mudas, celebran el silencio del tiempo El paisa-e irland2s
est. lleno de recuerdos; contiene las ruinas y los rastros de ci/ili1aciones
antiguas El paisa-e tiene una cur/atura, un color y una 3orma desconcertantes
para el o-o que anhela la simetra o la sencille1 lineal El poeta " B ,eats se
re3iri0 a 2l en estos t2rminosG
9 ese color austero y esa lnea delicada son nuestra disciplina secreta:
Basta andar unos Jil0metros para que cambie el paisa-e, que o3rece
constantemente /istas nue/as, sorpresas para el o-o, incitaciones para la
imaginaci0n Posee una comple-idad sal/a-e y a la /e1 serena En cierto
sentido, re3le-a la naturale1a de la conciencia celta
El intelecto celta -am.s se sinti0 atrado por la lnea sencilla; siempre e/it0 las
3ormas de mirar y de ser que buscan satis3acci0n en la certe1a =a mente celta
pro3esaba gran respeto hacia el misterio del crculo y la espiral El crculo es
uno de los smbolos m.s antiguos y poderosos El mundo es un crculo;
A5
tambi2n lo son el 4ol y la =una El tiempo mismo es de naturale1a circular; el
da y el ao se e6presan con crculos =o mismo sucede con la /ida de cada
indi/iduo en su ni/el m.s ntimo El crculo -am.s se entrega totalmente al
o-o o la mente, pero o3rece una con3iada hospitalidad a lo comple-o y
misterioso; abarca simult.neamente la pro3undidad y la altura !am.s reduce
el misterio a una sola direcci0n o pre3erencia =a paciencia con esta reser/a es
una de las intuiciones pro3undas de la mente celta El mundo del alma es
secreto =o secreto y lo sagrado son hermanos (uando no se respeta el
secreto, se des/anece lo sagrado Por consiguiente, la re3le6i0n no debe
en3ocar una lu1 e6cesi/amente 3uerte o agresi/a sobre el mundo del alma =a
lu1 de la conciencia celta es tenue como una penumbra
El (eligro de la !isin de nen
'uestro tiempo padece una sed espiritual sin precedentes (ada /e1 hay m.s
personas que despiertan al mundo interior El hambre y la sed de lo eterno
cobran /ida en su alma; es una nue/a 3orma de conciencia Pero uno de los
aspectos dainos de esta sed espiritual es que echa una lu1 se/era e insistente
sobre todo lo que /e =a lu1 de la conciencia moderna no es sua/e ni
re/erente; no demuestra magnanimidad en presencia del misterio; quiere
desentraar y controlar lo desconocido =a conciencia moderna es similar a la
lu1 blanca 3uerte y brillante de un quir03ano Esta lu1 de ne0n es demasiado
directa y clara para o3recer su amistad al mundo umbro del alma 'o acoge
de buen grado lo que es discreto y oculto =a mente celta pro3esaba un respeto
e6traordinario por el misterio y la hondura del alma indi/idual
=os celtas que reconocan que cada alma tiene su propia 3orma; la /estimenta
espiritual de una persona -am.s le cae bien al alma de otra Obs2r/ese que la
palabra re/elaci0n deri/a de re/elare, es decir, /ol/er a /elar Eislumbramos
el mundo del alma a tra/2s de una apertura en un /elo que /uel/e a cerrarse
'o hay acceso directo, permanente o p?blico a lo di/ino (ada destino tiene
una cur/atura ?nica que debe encontrar su propia comuni0n y orientaci0n
A@
espiritual =a indi/idualidad es la ?nica puerta hacia nuestro potencial y
bendici0n espiritual
(uando la b?squeda espiritual es demasiado intensa y ./ida, el alma
permanece oculta El alma -am.s puede ser percibida en su integridad 4e
encuentra m.s c0moda en una lu1 que admite la sombra &ntes de que
e6istiera la electricidad, a la noche se encendan /elas Bsta es la lu1 ideal
para acoger la oscuridad; ilumina sua/emente las ca/ernas e incita a la
imaginaci0n =a /ela permite que la oscuridad conser/e sus secretos En su
llama hay sombras y color =a percepci0n a la lu1 de la /ela es la 3orma de lu1
m.s apropiada y respetuosa para acercarse al mundo interior 'o impone al
misterio nuestra torturada transparencia =a mirada 3uga1 es su3iciente =a
percepci0n a la lu1 de la /ela demuestra la delicade1a y el respeto apropiados
al misterio y la autonoma del alma 4eme-ante percepci0n se siente c0moda
en el umbral 'o necesita ni desea in/adir el temenos donde reside lo di/ino
En nuestro tiempo se utili1a el lengua-e de la psicologa para abordar el alma
Es 2sta una ciencia mara/illosa En muchos sentidos, ha sido el e6plorador
lan1ado a la a/entura heroica de descubrir el mundo interior /irgen En
nuestra cultura de inmediate1 sensorial, la psicologa ha abandonado en buena
medida la 3ecundidad y la re/erencia del mito y su3re la tensi0n de la
conciencia de ne0n, que es impotente para recuperar o abrir el mundo del
alma en toda su densidad y pro3undidad El misticismo celta reconoce que en
lugar de descubrir el alma u o3recerle nuestros d2biles cuidados, debemos
permitir que ella nos descubra y nos cuide 4u actitud es de ternura para con
los sentidos y carente de agresi/idad espiritual =as historias, la poesa y la
oraci0n celtas se e6presan en un lengua-e que e/identemente antecede al
discurso, un lengua-e de obser/aci0n lrica y re/erente En ocasiones recuerda
la pure1a del haiJu -apon2s 4obrepasa el nudoso lengua-e narcisista de la
autorre3le6i0n para crear una 3orma l?cida de palabras a tra/2s de la cual
resplandecen la naturale1a y la di/inidad en su hondura sobrenatural =a
espiritualidad celta reconoce la sabidura y la lu1 lenta que pueden cuidar y
dar pro3undidad a tu /ida (uando despierta el alma, tu destino se agita al
impulso de la creati/idad
AA
&unque el destino se re/ela lenta y parcialmente, intuimos su intenci0n en el
rostro humano 4iempre me ha 3ascinado la presencia humana en un paisa-e
(uando uno camina por las montaas y se encuentra con otro, tiene una 3uerte
conciencia de que el rostro humano es como un icono proyectado contra la
soledad de la naturale1a =a cara es un umbral donde un mundo contempla el
e6terior y otro mira su propio interior =os dos mundos se re?nen en la cara
Detr.s de cada una hay un mundo oculto que nadie puede /er =a belle1a de lo
espiritual reside en la pro3undidad de una amistad interior que puede cambiar
totalmente lo que se toca, /e y palpa En cierto sentido, la cara es el lugar
donde el alma se /uel/e indirectamente /isible Pero el alma sigue siendo
esqui/a porque la cara no puede e6presar directamente todo lo que se intuye y
siente 'o obstante, con la edad y la memoria la cara re3le-a gradualmente la
tra/esa del alma (uanto m.s anciano es el rostro, mayor la rique1a del
re3le-o
'acer es ser elegido
'acer es ser elegido 'adie est. aqu por casualidad (ada uno 3ue en/iado a
cumplir un destino particular & /eces el signi3icado pro3undo de un suceso
sale a la lu1 cuando se lo interpreta de manera espiritual (onsid2rese el
momento de la concepci0nG las posibilidades son in3initas Pero en la mayora
de los casos se concibe un solo nio Esto parece sugerir la inter/enci0n de
cierta selecti/idad Bsta sugiere a su /e1 la presencia de una pro/idencia
protectora que te so0, te cre0 y se ocupa de t 'adie te consult0 acerca de
los grandes problemas que 3or-an tu destinoG cu.ndo habras de nacer, d0nde y
de qu2 padres ;magina la di3erencia en tu /ida si hubieras nacido en la casa
/ecina 'o se te o3reci0 un destino para elegir Dicho de otra manera 4e
dispuso un destino especial para ti Pero tambi2n se te dio libertad y
creati/idad para trascender los dones, crear un con-unto de nue/as relaciones
y 3or-ar una identidad constantemente reno/ada, que incluye la /ie-a pero no
se limita a ella Bste es el ritmo secreto del crecimiento, que obra dis8
AC
cretamente detr.s de la 3achada e6terior de tu /ida El destino crea el marco
e6terior de la e6periencia y la /ida; la libertad encuentra y llena su 3orma
interior
#illones de aos antes de que llegaras, se prepar0 cuidadosamente el sueo
de tu indi/idualidad 4e te en/i0 a una 3orma de destino que te permitira
e6presar el don singular que traes al mundo (ada persona tiene un destino
singular (ada uno debe hacer algo que nadie m.s puede 4i otro pudiera
cumplir tu destino, sera 2l quien ocupara tu lugar y t? no estaras aqu Es en
lo m.s pro3undo de tu /ida donde descubrir.s la necesidad in/isible que te
tra-o aqu (uando empie1as a desentraarlo, tu don y la capacidad de
emplearlo cobran /ida *u cora10n se acelera y la urgencia de /i/ir rea/i/a la
llama de tu creati/idad 4i puedes despertar este sentido del destino, entras en
consonancia con el ritmo de tu /ida Pierdes esa consonancia cuando reniegas
de tu potencial y tu talento, cuando te re3ugias en la mediocridad para desor
la llamada (uando eso sucede, tu /ida se /uel/e aburrida, rutinaria, o cae en
el automatismo an0nimo El ritmo es la cla/e secreta del equilibrio y la co8
muni0n 'o caer. en la 3alsa satis3acci0n ni en la pasi/idad Es el ritmo de un
equilibrio din.mico, de una buena disposici0n del espritu, una ecuanimidad
que no est. concentrada en s misma Este sentido del ritmo es antiguo =a
/ida naci0 en el oc2ano; cada uno /iene de las aguas del ?tero; el 3lu-o y
re3lu-o de las mareas /i/e en nuestra respiraci0n (uando est.s en
consonancia con el ritmo de tu naturale1a, nada per-udicial puede alcan1arte
=a Pro/idencia est. en comuni0n contigo; te protege y te transporta a tus
nue/os hori1ontes 4er espiritual es estar en consonancia con el propio ritmo
El mundo su+terr)neo celta como resonancia
& menudo pienso que el mundo interior es como un paisa-e &qu, en nuestro
mundo de piedra cali1a, nunca se acaban las sorpresas Es hermoso hallarse en
la cima de una montaa y descubrir un manantial que sale de deba-o de las
AF
grandes piedras Eiene del cora10n de la montaa, all donde -am.s penetr0
o-o humano =a sorpresa del manantial sugiere 3uentes arcaicas de conciencia
que despiertan en nuestro interior (on s?bita 3rescura nacen nue/os ma8
nantiales
'o es casual que en el mundo celta los manantiales 3ueran sagrados 4e /ean
como umbrales entre el mundo subterr.neo oscuro e ignoto y el mundo
e6terior de la lu1 y la 3orma
En tiempos antiguos se conceba la tierra de ;rlanda como el cuerpo de una
diosa 4e /eneraba los manantiales como lugares por donde manaba la
di/inidad (omo di-o #anannan #ac=irG 9+uien no beba de la 3uente no
tendr. sabidura: &?n hoy la gente /isita los manantiales sagrados Eisitan
/arios, caminando en el sentido de las agu-as del relo-, y con 3recuencia de-an
e6/otos En cada uno encuentran distintas clases de curaci0n
(uando brota un manantial en la mente, surgen nue/as posibilidades; uno
encuentra en s mismo una pro3undidad y una /italidad desconocidas El
irland2s !ames 4tephens se re3iere a este arte del despertar cuando diceG
9=a ?nica barrera es nuestra disposici0n: (on 3recuencia permanecemos
e6iliados, marginados del mundo 3ecundo del alma simplemente porque no
estamos dispuestos Debemos preparar el cora10n y la mente 4on muchas las
bendiciones y la belle1a pr06imas que nos est.n destinadas, pero no pueden
entrar en nuestra /ida porque no estamos preparados para recibirlas El tirador
est. en el lado interior de la puerta; s0lo uno mismo puede abrirla & /eces
nuestra 3alta de preparaci0n se debe a la ceguera, el miedo, la de3iciente
autoestima (uando estemos preparados, seremos bendecidos En ese
momento la puerta del cora10n ser. la puerta del (ielo 4haJespeare lo di-o en
El rey =ear 9=os hombres han de sobrelle/arMsu partida como sucedi0 con su
llegada;Mlo ?nico que importa es la madure1:
Trans"igurar el amor (ro(io. li+erar el alma
& /eces nuestros proyectos espirituales nos ale-an de nuestra comuni0n
AI
interior 'os /ol/emos adictos a los m2todos y proyectos de la psicologa y la
religi0n Estamos tan desesperados por aprender a ser que nuestra /ida pasa y
descuidamos la pr.ctica de ser 7no de los aspectos -ubilosos del intelecto
celta es su sentido de la espontaneidad Bsta constituye uno de los mayores
dones espirituales 4er espont.neo es huir de la -aula del amor propio al
con3iar en aquello que lo trasciende El amor propio es uno de los mayores
enemigos de la comuni0n espiritual *iene poco que /er con la 3orma
/erdadera de la indi/idualidad Es un yo 3also, nacido del miedo y una actitud
de3ensi/a, una cora1a protectora que erigimos en torno de nuestros a3ectos Es
un producto de la timide1, de la incapacidad de con3iar en el Otro y respetar la
propia &lteridad 7no de los mayores con3lictos en la /ida es el que se libra
entre el amor propio y el alma El amor propio, por sentirse amena1ado, es
competiti/o y tenso; por el contrario, el alma se siente atrada por lo
sorprendente, espont.neo, nue/o y 3resco E/ita lo cansado, gastado o
repetiti/o =a imagen del manantial que brota de la costra dura del suelo
re/ela la 3rescura que puede brotar s?bitamente del cora10n dispuesto a las
nue/as /i/encias
'o ha (rogramas es(irituales
En nuestra 2poca hay una gran obsesi0n por los programas espirituales Bstos
tienden a ser muy lineales ;maginan la /ida espiritual como un /ia-e con una
serie de etapas (ada una tiene su propia metodologa, negati/ismo y
posibilidades 4eme-ante plan suele con/ertirse en un 3in en s mismo &rro-a
sobre uno el peso de su propia presencia natural 7n plan as puede di/idirnos
y separarnos de lo m.s ntimo de nuestro ser 4e abandona el pasado por
irredento, el presente se utili1a como punto de apoyo de un 3uturo que
promete santidad, integraci0n o per3ecci0n El tiempo, al ser reducido a un
progreso lineal, es despo-ado de presencia El mstico del siglo S;E !uan
EcJhart, llamado #aestro EcJhart, re/isa dr.sticamente el concepto mismo
de proyecto espiritual 4eg?n 2l, no e6iste la tra/esa espiritual Es una idea
AK
algo escandalosa, pero /i/i3icante 7na tra/esa espiritual, si e6istiera, tendra
unos centmetros de longitud y muchos Jil0metros de pro3undidad Estara en
consonancia con el ritmo de tu naturale1a pro3unda y tu presencia Esta
sabidura nos recon3orta 'o tienes que ale-arte de tu yo para entrar en
con/ersaci0n con tu alma y los misterios del mundo espiritual =o eterno tiene
un lugar dentro de ti
=o eterno no est. en otra parte; no es remoto 'o hay nada tan pr06imo como
lo eterno =o dice la bella 3rase celtaG *. tir na n80gar chul.n t 8tr .lainn trina
ch2ile8 9=a tierra de la -u/entud eterna est. detr.s de la casa, una hermosa
tierra contenida en s misma: El mundo eterno y el mortal no son paralelos;
est.n unidos &s lo dice la hermosa e6presi0n ga2lica 3ighte 3uaighteG
9te-idos entrete-idos:
Detr.s de la 3achada de nuestra /ida normal, el destino eterno 3or-a nuestros
das y caminos El despertar del espritu humano es un regreso a casa 4in
embargo, ir0nicamente, nuestro sentido de lo conocido suele militar contra
ese regreso )egel di-o que 9una cosa sigue siendo desconocida precisamente
porque nos es 3amiliar: Es un concepto poderoso Detr.s de la 3achada de lo
3amiliar nos aguardan cosas e6traas &s sucede en nuestras casas, donde
/i/imos, e incluso con las personas que /i/en con nosotros El mecanismo de
3amiliaridad introduce una gran insensibilidad en las amistades y otras
relaciones Deducimos la impre/isibilidad y el misterio de la persona y el
paisa-e a la imagen e6terior conocida Pero es una mera 3achada =a
3amiliaridad nos permite someter, controlar y en de3initi/a ol/idar el misterio
)acemos las paces con la imagen super3icial a la /e1 que nos apartamos de la
&lteridad y la 3ecunda turbulencia que ella disimula =a 3amiliaridad es una
de las 3ormas m.s sutiles y penetrantes de alienaci0n humana
En un libro de con/ersaciones con Pedro #endo1a, Nabriel Narca #.rque1
di-o acerca de su relaci0n de treinta aos con su esposa #ercedesG 9=a
cono1co tan bien que no tengo la menor idea de qui2n es en realidad: Para
#.rque1, la 3amiliaridad incita a la a/entura y el misterio Por el contrario, las
personas m.s pr06imas a nosotros a /eces se /uel/en tan 3amiliares que se
pierden en una distancia sin estmulo ni sorpresa =a 3amiliaridad puede ser
C$
una muerte discreta, una rutina que se prolonga sin o3recer nue/os desa3os ni
aliento
Esto sucede tambi2n con nuestra /i/encia de los lugares que conocemos
Decuerdo mi primera noche en *u8binga Pasara cuatro aos all, estudiando
a )egel, pero esa primera noche la ciudad me era e6traa y totalmente
desconocida 9#rala muy bien:, pens2, 9porque nunca /ol/er.s a /erla as
, as 3ue &l cabo de una semana conoca el camino a las aulas, el comedor y
la biblioteca 7na /e1 conocidas las rutas a tra/2s de esa tierra e6traa, en
poco tiempo se /ol/i0 3amiliar y de-2 de /erla tal como era
Para muchos es di3cil despertar al mundo ulterior, sobre todo cuando su /ida
se ha /uelto e6cesi/amente rutinaria =es resulta di3cil encontrar algo nue/o,
interesante o incitante en su e6istencia insensibili1ada 4in embargo, ya se nos
ha dado codo lo que necesitamos para el /ia-e Por consiguiente, hay mucho
de ins0lito en la lu1 umbra del mundo espiritual Debemos conocer me-or esa
lu1 discreta El primer paso para despertar a tu /ida interior, a la pro3undidad
y la promesa de tu soledad, sera que te consideraras moment.neamente un
e6trao en lo m.s pro3undo de tu ser Eisuali1arte como un 3orastero, alguien
que ha desembarcado en tu /ida, es un e-ercicio liberador Esta meditaci0n te
ayuda a quebrar la lla/e de 3uer1a de la auto8satis3acci0n y la rutina Poco a
poco empie1as a intuir el misterio y la magia que hay en t (omprendes que
no eres el dueo impotente de una /ida insensible, sino un hu2sped de paso
pro/isto de bendiciones y posibilidades que no pudiste in/entar ni ganar
El cuer(o es tu /nica casa
Es algo misterioso que el cuerpo humano sea arcilla El indi/iduo es el lugar
de encuentro de los cuatro elementos =a persona es una 3orma de arcilla que
/i/e en el medio a2reo Pero el 3uego de la sangre, el pensamiento y el alma
discurre por el cuerpo *oda su /ida y energa discurren por el crculo sutil del
elemento acu.tico )emos surgido Oe las pro3undidades de la *ierra Piensa
en los millones de continentes de arcilla que -am.s tendr.n la oportunidad de
C1
abandonar este mundo subterr.neo =a arcilla -am.s encontrar. una 3orma
para ascender y e6presarse en el mundo de la lu1, sino que /i/ir. eternamente
en la tierra ignota de las sombras Por este moti/o, la idea celta que sostiene
que el mundo subterr.neo no es oscuro, sino un mundo de espritus, es muy
hermosa En ;rlanda se cree que *uatha D2 Dannan, la tribu celta desterrada
de la super3icie de ;rlanda, /i/e en el mundo subterr.neo Desde all
gobiernan la 3ertilidad de la tierra Por consiguiente, cuando un rey era
coronado, se desposaba simb0licamente con la diosa De esta manera su
reinado ayudara a su pueblo =os celtas eran un pueblo agrcola y rural Esto
ha a3ectado en gran medida a nuestra /isi0n inconsciente del paisa-e irland2s
Bste no es s0lo natural, sino que posee cierta luminosidad 'os sentimos en
comuni0n con 2l (ada parcela tiene su nombre y ha sido escenario de alg?n
suceso Posee una memoria secreta y callada, una historia de presencias donde
nada se pierde ni se ol/ida En la obra teatral *he Nigli (oncert, de *om
#urphy, un hombre an0nimo pierde simult.neamente el sentido del paisa-e y
la capacidad de comunicarse consigo mismo
El misterio del paisa-e irland2s est. contado en historias y leyendas de
distintos lugares =os cuentos de 3antasmas y espritus son innumerables 7n
gato m.gico cuida un antiguo tesoro en un gran campo )ay una 3ascinante
red de cuentos sobre la independencia y la estructura del mundo espiritual El
cuerpo humano ha surgido de este mundo subterr.neo Por consiguiente, en tu
cuerpo la arcilla adquiere una 3orma que nunca tu/o &s como es un gran
pri/ilegio que tu arcilla haya salido a la lu1, tambi2n es una gran
responsabilidad
En tu cuerpo de arcilla salen a la lu1 y se e6presan cosas hasta ahora
desconocidas, presencias que -am.s tu/ieron 3orma o lu1 en otro indi/iduo
Para3raseando a )eidegger, que di-o que 9el hombre es pastor del ser:,
podemos decir que el hombre es pastor de arcilla Depresentas un mundo
desconocido que te pide le prestes /o1 & /eces sientes una 3elicidad que no
corresponde a tu biogra3a indi/idual, sino a la arcilla de la que 3uiste hecho
En otras ocasiones, el pesar cae sobre ti como una bruma sobre el paisa-e Es
tan sombra que puede parali1arte 'o debes inter3erir con este
C%
despla1amiento de los sentimientos &ntes bien, deberas reconocer que esta
emoci0n corresponde a tu arcilla m.s que a tu mente =o sabio es de-ar que
pase la tormenta, que /a en camino hacia otra parte 4olemos ol/idar que la
arcilla posee una memoria anterior a nuestra mente, una /ida propia que
precedi0 a su 3orma actual Podemos parecer modernos, pero somos antiguos,
hermanos y hermanas en la misma arcilla En cada uno, una parte distinta del
misterio se /uel/e luminosa Para llegar a ser y de/enir tu yo, necesitas el
resplandor antiguo de otros
'uestra esencia es un bello componente de la naturale1a El cuerpo conoce
esta comuni0n y la anhela 'o nos destierra espiritual ni a3ecti/amente El
cuerpo humano se siente a sus anchas en la *ierra 4e dira que una astilla
cla/ada en la mente es la dolorosa ra1 de tanto e6ilio Esta tensi0n entre la
arcilla y la mente es la 3uente de toda creati/idad Es la tensi0n interior entre
lo antiguo y lo nue/o, lo conocido y lo desconocido Este ritmo s0lo puede ser
aprehendido por la imaginaci0n, la ?nica capa1 de na/egar ese nterin sublime
donde se tocan las distintas 3uer1as interiores =a imaginaci0n est. empeada
en la -usticia de la integridad En un con3licto interior, no escoger. un bando y
reprimir. o desterrar. al otro; tratar. de iniciar una con/ersaci0n pro3unda
entre ambos para que pueda nacer algo original =a imaginaci0n ama los
smbolos porque reconoce que la di/inidad interior s0lo puede hallar e6pre8
si0n en 3orma simb0lica & tra/2s de la imaginaci0n, el alma crea y construye
su /i/encia pro3unda =a imaginaci0n es el espe-o m.s re/erente del mundo
interior
=a indi/idualidad no tiene por qu2 ser solitaria o estar aislada (omo dice la
bella 3rase de (icer0nG 'umquam minus solus quam cum solus 7no puede
armoni1ar con la propia indi/idualidad si la /e como una e6presi0n pro3unda
o sacramento de la arcilla antigua (uando se produce un despertar del amor y
la amistad, se puede re/elar esta arcilla interior 4i conocieras bien el cuerpo
de la persona amada, sabras d0nde estu/o su arcilla antes de adquirir 3orma
en ella Podras intuir las di/ersas tonalidades de su arcillaG acaso una parte
/enga de la orilla de un lago sereno, otra de lugares solitarios de la naturale1a,
otras en 3in de lugares ocultos y desconocidos 'unca sabemos cu.ntos lu8
C5
gares de la naturale1a se encuentran en el cuerpo humano 'o todo el paisa-e
es e6terior, una parte se ha introducido en el alma =a presencia humana huele
a paisa-e
El mundo celta haba desarrollado un sentido pro3undo de la comple-idad del
indi/iduo (on 3recuencia surgen con3lictos interiores all donde coinciden
distintas partes de la memoria de nuestra arcilla; puede reinar all una energa
bruta, irre3renable El reconocimiento de nuestra naturale1a de arcilla puede
traernos una armona m.s antigua Puede de/ol/ernos al ritmo antiguo que
habitamos antes de que nos di/idiera la conciencia 7no de los aspectos m.s
bellos del alma es que constituye el terreno de encuentro entre la separaci0n
del aire y la comuni0n de la tierra El alma media entre el cuerpo y la mente;
abriga y contiene a ambos En este sentido primordial, el alma es imaginati/a
El cuer(o est) en el alma
Debemos aprender a con3iar en el aspecto indirecto de nuestro yo *u alma es
el lado oblicuo de tu mente y cuerpo El pensamiento occidental ensea que el
alma est. en el cuerpo 4ostiene que est. encerrada en una regi0n especial,
pequea y sutil de 2ste 4uele imaginarla de color blanco (uando muere la
persona, parte el alma y el cuerpo se derrumba Dira que es una /ersi0n 3alsa
del alma El criterio m.s antiguo en3oca el problema de la relaci0n entre alma
y cuerpo en sentido in/erso El cuerpo est. en el alma *u alma es m.s
e6tensa que tu cuerpo, abarca a 2ste y tambi2n la mente 4us antenas son m.s
percepti/as que las de la mente o el yo 4i con3iamos en esta dimensi0n
umbra, llegamos a nue/os lugares en la a/entura humana Pero para ser,
debemos liberarnos; si no de-amos de 3or1arnos, -am.s entraremos en
comuni0n con nosotros mismos )ay algo antiguo en nuestro interior que crea
la no/edad En /erdad, se necesita muy poco para desarrollar un aut2ntico
sentido de la propia indi/idualidad espiritual 7na de las cosas absolutamente
esenciales para ello es el silencio, la otra es la soledad
=a soledad es una de las cosas m.s /aliosas del espritu humano 'o es lo
C@
mismo que el abandono (uando te sientes abandonado, adquieres una
conciencia pun1ante de tu separaci0n =a soledad puede ser un regreso a tu
comuni0n m.s pro3unda 7no de los aspectos m.s bellos que poseemos como
indi/iduos es la presencia de lo inconmensurable en nosotros En cada uno
hay un punto de absoluta descone6i0n de todo y de todos Es un tesoro, aun8
que asusta reconocerlo 4igni3ica que no podemos seguir buscando 3uera las
cosas que necesitamos dentro =as bendiciones que anhelamos no est.n en
otros lugares o personas 40lo tu propio yo puede d.rtelas 4u patria es el
3uego de tu alma
Ser natural es ser santo
En ;rlanda occidental hay muchas casas con 3og0n y chimenea En in/ierno,
cuando /isitas a alguien, atra/iesas el paisa-e 3ro y desolado hasta llegar al
3og0n, donde te aguardan el calor y la magia del 3uego El 3uego de turba es
una presencia antigua =a turba /iene de la tierra, trae recuerdos de .rboles,
campos y tiempos antiguos Es e6trao quemar la tierra en la intimidad de la
casa #e 3ascina la imagen del 3og0n como lugar de regreso y calide1
En la soledad interior de todos hay un 3og0n c.lido y 3ulgurante =a idea de
inconsciente, aunque pro3unda y mara/illosa, hace que a /eces se tenga miedo
de /ol/er a ese 3og0n particular #al interpretamos el inconsciente si pen8
samos que es un s0tano donde alo-amos nuestras represiones y el dao que
nos hacemos a nosotros mismos El miedo a nosotros mismos nos hace
imaginar que dentro tenemos monstruos Dice ,eatsG 9El hombre necesita un
/alor temerario para descender al abismo de s mismo: Pero lo cierto es que
estos demonios no ocupan todo el inconsciente =a energa primordial del
alma nos reser/a un calor y una acogida mara/illosos 7no de los moti/os por
los que se nos puso en la *ierra 3ue para establecer esta relaci0n con nosotros
mismos, esta amistad interior =os demonios nos acosar.n mientras tengamos
miedo *odas las a/enturas mitol0gicas cl.sicas e6teriori1an los demonios &l
presentar batalla, el h2roe se engrandece, alcan1a nue/os ni/eles de
CA
creati/idad y equilibrio (ada demonio interior es portador de una preciosa
bendici0n que curar. y liberar. Para recibir ese don, debes de-ar a un lado tu
miedo y a3rontar el riesgo de p2rdidas y cambios que trae consigo cada
encuentro interior
=os celtas posean un mara/illoso conocimiento intuiti/o de la comple-idad
de la psique (rean en /arias presencias di/inas =ugh era el dios m.s
/enerado Era un dios de lu1 y de los dones El =uminoso =a antigua
3esti/idad de =unasa lle/a su nombre =a diosa de la *ierra era &nu, madre de
la 3ecundidad *ambi2n reconoca el origen di/ino de la negati/idad y la
oscuridad )aba tres diosas madres de la guerraG #orrigan, #acha y Bodbh
=as tres cumplen un papel crucial en la antigua epopeya, *an =os dioses y
las diosas siempre estaban /inculados con alg?n lugar =as presencias di/inas
se mani3estaban sobre todo en .rboles, manantiales y ros &lentada por esa
rica trama de presencias di/inas, la psique antigua -am.s estu/o tan aislada y
alienada como la moderna Para remediar esa alienaci0n de nuestro tiempo es
/ital que recuperemos el alma
En t2rminos teol0gicos o espirituales, podemos concebir esta descone6i0n
absoluta con la totalidad como un /aco sagrado en el alma que nada e6terior
puede colmar & /eces tratamos desesperadamente de colmarlo con pose8
siones, traba-o o creencias, pero 2stas nunca se a3irman 4iempre caen y nos
de-an m.s inermes e inde3ensos que nunca =lega el momento en que te das
cuenta de que ya no puedes seguir disimulando ese /aco #ientras no oigas
su llamada, ser.s un 3ugiti/o interior, huyendo de re3ugio en re3ugio, nada que
se pare1ca a una casa =a naturalidad es santidad, pero es muy di3cil ser
natural, es decir, sentirse c0modo con la propia naturale1a 4i est.s 3uera de tu
yo, si siempre buscas m.s all. de 2l, desconoces la llamada de tu propio
misterio (uando reconoces la soledad de tu integridad y te acoges a su
misterio, tus relaciones con otros adquieren nue/o calor, a/entura, asombro
=a espiritualidad es sospechosa cuando se emplea como anest2sico para
engaar la sed espiritual Esa espiritualidad es producto del miedo a la
soledad +uien a3ronta la soledad con cora-e aprende que no tiene moti/os
para temer =a e6presi0n 9no temas: aparece trescientas sesenta y seis /eces
CC
en la Biblia En el cora10n de tu soledad hay un ali/io (uando lo
comprendes, pierdes la mayor parte del miedo que rige tu /ida &penas se
trans3igura tu miedo, entras en consonancia con el ritmo de tu yo
La mente +ailarina
)ay muchas clases de soledad =a del su3rimiento cuando atra/iesas la
oscuridad es una sensaci0n intensa y terrible de abandono =as palabras son
incapaces de e6presar tu dolor; lo que transmiten a otros est. muy ale-ado, es
muy distinto de tu /erdadero su3rimiento *odos hemos conocido ese
momento sombro =a conciencia popular sabe que en esas ocasiones debes
tratarte a ti mismo con e6traordinaria ternura &mo la /ista de un campo de
ma1 en el otoo (uando pasa el /iento, el ma1 no permanece erguido ni
trata de resistir su 3uer1a, porque lo arrancara de ra1 'o El ma1 se mece
con el /iento, se inclina hasta el suelo y despu2s se yergue para recuperar su
posici0n y su equilibrio &simismo sucede con cierta araa depredadora, que
-am.s te-e su tela entre dos ob-etos duros como piedras porque el /iento la
arrancara ;nstinti/amente la te-e entre dos ho-as de hierba (uando pasa el
/iento, la tela se inclina con la hierba y despu2s /uel/e a su punto de
equilibrio Bstas son bellas im.genes de una mente en consonancia con su
propio ritmo (uando endurecemos nuestra mente, cuando nos a3erramos a
nuestras ideas o creencias, e-ercemos una presi0n terrible sobre ella,
perdemos la sua/idad y la 3le6ibilidad que hacen a la comuni0n, el re3ugio
protector & /eces la me-or cura para tu alma es 3le6ibili1ar ciertas ideas que
endurecen y cristali1an tu mente; porque 2stas te ale-an de tu propia
pro3undidad y belle1a 4e dira que la creati/idad requiere una tensi0n 3le6ible
y moderada &qu es ?til la imagen del /ioln =as cuerdas e6cesi/amente
tensas o 3lo-as se rompen (uando est.n debidamente a3inadas, el /ioln puede
soportar una 3uer1a tremenda y producir sonidos poderosos y tiernos
CF
La +elleza ama los lugares a+andonados
40lo en la soledad puedes descubrir el sentido de tu propia belle1a El artista
di/ino no en/i0 a nadie aqu despro/isto de la hondura y la lu1 de la belle1a
di/ina Bsta suele quedar oculta detr.s de la 3achada gris de la rutina *u
belle1a se te aparecer. en la soledad En (onamara, donde abundan las aldeas
de pescadores, tienen el siguiente dichoG ;s 3.nach an .it a gheob3. gliomach,
es decir, 9En el lugar inesperado o descuidado encontrar.s la langosta: En
los rincones y reco/ecos abandonados de tu esqui/a soledad hallar.s el tesoro
que siempre has buscado en otra parte Esto di-o E1ra PoundG 9=a belle1a se
complace en e/itar el resplandor deslumbrante Pre3iere los lugares
abandonados, porque sabe que s0lo all encontrar. la clase de lu1 que repite su
3orma, su dignidad y su naturale1a: En cada persona reside una belle1a
pro3unda =a cultura moderna est. obsesionada por la belle1a arti3icial )a
estandari1ado la belle1a y la ha con/ertido en un producto de /enta m.s En
su sentido real, la belle1a es la iluminaci0n de tu alma
El alma contiene una linterna que /uel/e luminosa tu soledad Bsta no tiene
por qu2 ser abandono Puede despertar a su tibia luminosidad El alma redime
y trans3igura todo porque es espacio di/ino (uando habitas plenamente tu
soledad y e6perimentas sus e6tremos de aislamiento y abandono, encontrar.s
que en su centro no hay abandono ni /aco, sino intimidad y re3ugio En tu
soledad sueles acercarte m.s a la comuni0n y la a3inidad que en tu /ida social
o en el mundo p?blico En este ni/el, la memoria es la gran amiga de la
soledad (uando 2sta madura, comien1a la cosecha de la memoria
"ordsUorth lo resume en su reacci0n al recuerdo de los narcisosG 9& menudo,
cuando estoy tendido en el so3.Mcon .nimo ausente o meditabundoMse
aparecen al o-o interior, Mque es la dicha de la soledad:
*u personalidad, creencias y 3unci0n son en realidad una t2cnica o una
estrategia para atra/esar la rutina diaria (uando est.s librado a tus propios
medios o cuando despiertas durante la noche, puede a3lorar el conocimiento
/erdadero Puedes intuir el equilibrio secreto de tu alma (uando recorres la
CI
distancia interior hasta lo di/ino, la distancia e6terior desaparece
Parad0-icamente, la con3ian1a en tu comuni0n interior altera dr.sticamente tu
comuni0n e6terior 4i no encuentras comuni0n en tu soledad, tu anhelo
e6terior seguir. sediento y desesperado
El interior nos reser/a una mara/illosa acogida El #aestro EcJhart ilustra
este concepto al decir que en el alma hay un lugar que no pueden tocar el
espacio, el tiempo ni la carne Es el lugar eterno de nuestro seno *e haras un
precioso regalo si acudieras a 2l con 3recuencia para nutrirte, 3ortalecerte y
remo1arte =as cosas m.s pro3undas que necesitas no est.n en otra parte
Est.n aqu y ahora, en el crculo de tu propia alma =a amistad y santidad
/erdaderas permiten a la persona /isitar asiduamente el 3og0n de esta soledad;
esta bendici0n incita a buscar otras en su santidad
CK
Los (ensamientos son nuestros sentidos
interiores
'uestra /ida en el mundo nos llega ba-o la 3orma del tiempo Por
consiguiente, nuestra e6pectati/a es una 3uer1a creati/a y a la /e1
constructi/a 4i lo ?nico que esperas hallar en tu interior son los elementos
reprimidos, abandonados y /ergon1osos de tu pasado o el acoso de !a sed,
s0lo encontrar.s

/aco y desesperaci0n 4i no /uel/es el o-o benigno de la
e6pectati/a creadora a tu mundo interior, -am.s encontrar.s nada all *u
manera de /er las cosas es la 3uer1a m.s poderosa que da 3orma a tu /ida En
un sentido /ital, la percepci0n es la realidad
=a 3enomenologa demuestra que toda conciencia es conciencia de algo El
mundo -am.s est. 3uera de nosotros 'uestra intencionalidad lo construye En
general construimos nuestro mundo de manera tan natural que somos
inconscientes de lo que estamos haciendo en este preciso instante 4e dira
que el mismo ritmo de construcci0n obra hacia nuestro interior 'uestra
intencionalidad construye los paisa-es de nuestro mundo interior *al /e1 ha
llegado el momento de una 3enomenologa del alma El alma crea, 3orma y
puebla nuestra /ida interior =a puerta a nuestra identidad m.s pro3unda no se
encuentra en el an.lisis mec.nico Debemos escuchar al alma, e6presar su
sabidura de 3orma po2tica y mstica Es tentador emplearla como un
recept.culo m.s para nuestras energas analticas 3rustradas y e6haustas
(on/iene recordar que desde los tiempos antiguos el alma era pro3unda,
peligrosa e impre/isible precisamente porque se la conceba como la
presencia de lo di/ino en nuestro interior 4eparada de la santidad, se /uel/e
una ci3ra inocua Despertar el alma es /ia-ar hacia la 3rontera donde la
e6periencia se inclina ante la alteridad en tremens et 3ascinans
E6iste una cone6i0n ntima entre la manera que miramos las cosas y lo que
llegamos a descubrir 4i puedes aprender a contemplar tu yo y tu /ida con
espritu benigno, creati/o y a/enturero, siempre hallar.s algo que te sor8
prenda Dicho de otra manera, -am.s percibimos nada de manera total y pura
F$
*odo lo /emos a tra/2s de la lente del pensamiento *u manera de pensar
determina lo que descubres El #aestro EcJhart lo e6pres0 con esta bella
3raseG
9=os pensamientos son nuestros sentidos interiores: 4abemos que cualquier
deterioro que su3ran nuestros sentidos e6teriores reduce la presencia del
mundo para nosotrosG
4i eres miope, el mundo se /uel/e borroso; si pierdes el odo, un silencio
sordo reempla1a la m?sica o la /o1 de tu amado &simismo, si tus
pensamientos su3ren deterioro, si son negati/os o se /en disminuidos, -am.s
descubrir.s nada 3ecundo o bello en tu alma 4i los pensamientos son nuestros
sentidos interiores y permitimos que su3ran menoscabo, las rique1as de
nuestro mundo interior -am.s /endr.n a nuestro encuentro Debemos
imaginar con mayor cora-e si hemos de acoger la creaci0n en mayor plenitud
El pensamiento te relaciona con tu mundo interior 4i los pensamientos no son
tuyos, son de segunda mano (ada uno debe aprender el lengua-e singular de
su alma En ese lengua-e hallar.s una lente del pensamiento qu2 aclare e ilu8
mine el mundo interior Dostoie/sJy dice que muchas personas llegan al 3inal
de la /ida sin hallarse -am.s a s mismas en s mismas 4i temes tu soledad o
si /as a su encuentro con pensamientos arraigados o menoscabados, -am.s lle8
gar.s a lo pro3undo de ti (uando permitas que tu lu1 interior te despierte, 2se
ser. un gran momento en tu /ida *al /e1 sea la primera /e1 que contemplas
tu yo tal como es El misterio de tu presencia -am.s se puede reducir a tu
papel, tus actos, tu amor propio o tu imagen Eres una esencia eterna; 2sa es la
ra10n antigua de tu presencia Eislumbrar esta esencia es entrar en armona
con tu destino y con la pro/idencia que siempre /ela por tus das y tus
caminos El proceso de autodescubrimiento nunca es 3.cil; puede generar
su3rimiento, dudas, desaliento Pero no debemos e/itar la integridad de
nuestro ser para reducir el dolor
F1
Soledad asc0tica
=a soledad asc2tica puede ser penosa *e retiras del mundo para obtener una
/isi0n m.s clara de qui2n eres, qu2 haces y adonde te lle/a la /ida =a gente
que se consagra a ello lle/a una /ida contemplati/a (uando /isitas a alguien
en su casa, ocupan la puerta y el umbral las tramas de presencia de todas las
recepciones y despedidas que suceden en ellos 4i /isitas un claustro o un
con/ento de /ida contemplati/a, nadie /endr. a recibirte Entras, haces sonar
una campana y una persona aparece detr.s de una /entana con barrotes 4on
casas especiales que alo-an a los super/i/ientes de la soledad 4e han
desterrado de la adoraci0n e6terior de la tierra para a/enturarse en el espacio
interior donde los sentidos no tienen nada que celebrar
=a soledad asc2tica requiere silencio Bste es una de las grandes /ctimas de
la cultura moderna Ei/imos una 2poca intensa, /isualmente agresi/a; todo es
incitado hacia el e6terior, hacia la sensaci0n de la imagen En una cultura cada
/e1 m.s homogenei1ada y uni/ersalista es l0gico que la imagen tenga
seme-ante poder & medida que todo entra en una red, ciertas im.genes
acceden a la uni/ersalidad instant.nea E6iste una moderna industria de la
dislocaci0n, increblemente sutil y poderosamente calculadora, en la cual se
desconoce por completo todo aquello que es pro3undo y /i/e en silencio en
nuestro interior El poder de las im.genes seduce constantemente la super3icie
de nuestra mente 4e produce un desahucio siniestro; constantemente se
arrastra la /ida de la gente hacia el e6terior =a publicidad y la realidad social
e6terior, implacables propietarios del mundo moderno, e6pulsan el alma del
mundo interior Este e6ilio e6terior nos empobrece #uchas personas su3ren
estr2s, no porque hagan cosas estresantes, sino porque de-an muy poco tiempo
para el silencio =a soledad 3ecunda es inconcebible sin silencio ni espacio
El silencio es uno de los grandes umbrales del mundo =os celtas reconocan
en el silencio y lo desconocido los compaeros entraables de la tra/esa
humana =os saludos y despedidas que iniciaban y ponan 3in a las con/ersa8
ciones eran siempre bendiciones =a poesa y la oraci0n celtas trasuntan la
F%
sensaci0n de que las palabras emergen de un silencio pro3undo, re/erente En
lo 3undamental e6iste el gran silencio que /a al encuentro del lengua-e; todas
las palabras pro/ienen del silencio =as palabras pro3undas, resonantes,
curati/as y 3ecundas est.n cargadas de silencio asc2tico El lengua-e que no
reconoce su a3inidad con la realidad es banal, denotati/o, puramente
discursi/o El lengua-e de la poesa /iene del silencio y a 2l retoma 7na de
las /ctimas de la cultura moderna es la con/ersaci0n (uando hablas con
alguien, generalmente oyes una an2cdota super3icial o un cat.logo de
no/edades terap2uticas Es lamentable or que una persona se describe seg?n
el proyecto en que est. embarcada o el traba-o e6terior que supone su 3unci0n
(ada persona es destinataria cotidiana de nue/os pensamientos y sensaciones
inesperadas Pero 2stos no encuentran acogida ni e6presi0n en nuestra inte8
racci0n social ni en la 3orma en que acostumbramos describirnos Esto es
decepcionante en /ista de que las cosas m.s pro3undas que heredamos nos
/inieron por /a de las con/ersaciones signi3icati/as En la /erdadera
con/ersaci0n hay impre/isibilidad, peligro, resonancia; puede tomar cualquier
cari1 y ro1a constantemente lo inesperado, lo desconocido 'o es una
estructura imaginada por el solitario amor propio; crea comunidad Buena
parte de nuestra con/ersaci0n recuerda a la araa que te-e mani.ticamente una
tela de lengua-e 3uera de s misma 'uestros mon0logos paralelos con sus
tartamudeos entrecortados s0lo re3uer1an el aislamiento )ay poca paciencia
para el silencio de donde surgen las palabras o el que se encuentra entre y
dentro de ellas (uando lo ol/idamos o descuidamos, /aciamos nuestro
mundo de sus presencias secretas y sutiles ,a no podemos con/ersar con los
muertos o ausentes
F5
El silencio es hermano de lo di!ino
El silencio es hermano de lo di/ino 4eg?n el #aestro EcJhart, nada en el
mundo se parece tanto a Dios como el silencio Es un gran amigo ntimo que
pone al descubierto los tesoros de la soledad Esa cualidad de silencio interior
es de muy di3cil acceso Debes crear un espacio para que obre en ti En cierto
sentido, el arsenal y el l26ico de terapias, psicologas y proyectos espirituales
son innecesarios 4i con3as en tu soledad y tienes e6pectati/as con ella, todo
lo que necesitas saber te ser. re/elado El poeta 3ranc2s Den2 (har escribi0
unos /ersos mara/illososG 9=a intensidad es silenciosa, la imagen no lo es
&mo todo lo que me deslumbra y acent?a mi oscuridad interior: Es una
imagen del silencio como 3uer1a que descubre las pro3undidades ocultas
7na de las obligaciones de la amistad /erdadera es escuchar con sentimiento
y creati/idad los silencios ocultos (on 3recuencia los secretos no son
re/elados por las palabras; est.n ocultos en el silencio entre ellas o en la
pro3undidad de lo ine6presable entre dos personas En la /ida moderna nos
sentimos apremiados a e6presarnos =a calidad de lo e6presado suele ser
super3icial y repetiti/a Es deseable una mayor tolerancia del silencio, ese
silencio 3ecundo que es la 3uente de nuestro lengua-e m.s e6presi/o
=a pro3undidad y la esencia de una amistad se re3le-an en la calidad y el
amparo del silencio entre dos personas
(uando empie1as a hacerte amigo de tu silencio interior, una de las primeras
cosas que descubrir.s es la ch.chara super3icial en tu mente 7na /e1 que la
reconoces, el silencio se pro3undi1a Empie1a a surgir una distinci0n entre las
im.genes que te has hecho de tu yo y tu propia naturale1a pro3unda & /eces
el con3licto en nuestra espiritualidad se debe mucho m.s a las im.genes
super3iciales que elaboramos que a nuestra naturale1a m.s pro3unda Despu2s
nos abocamos a elaborar una gram.tica y geometra de la relaci0n entre las
im.genes y posiciones super3iciales, y descuidamos nuestra naturale1a
pro3unda
F@
La multitud en el "ogn del alma
=a indi/idualidad nunca es sencilla ni unidimensional (on 3recuencia parece
haber una multitud dentro del cora10n indi/idual =os griegos crean que las
3iguras de los sueos eran persona-es que abandonaban el cuerpo del so
r
ador, salan al mundo a /i/ir sus a/enturas y regresaban antes de que 2ste
despertara En lo m.s pro3undo del cora10n humano no hay un yo singular
sencillo, sino toda una galera de distintos yos (ada 3igura e6presa un
aspecto de tu naturale1a &/eces entran en contradicci0n y en con3licto 4i
con3rontas esas contradicciones a ni/el super3icial, puedes desatar una pelea
interior que te acosara hasta el 3in de tus das Es 3recuente /er personas
interiormente di/ididas Ei/en en una 1ona de guerra permanente y -am.s han
penetrado hasta el 3og0n de la a3inidad donde las dos 3uer1as no son enemigas
sino que son distintos aspectos de una sola comuni0n
'o podemos encarnar en la acci0n la multiplicidad de seres que encontramos
en nuestras meditaciones m.s pro3undas Pero nuestro desconocimiento de
esos innumerables yos empobrece gra/emente nuestra e6istencia e impide el
acceso al misterio )ablamos de la imaginaci0n y sus rique1as; con 3recuencia
la reducimos a una t2cnica para resol/er problemas
Debemos desarrollar un sentido nue/o de la mara/illosa comple-idad del yo
'ecesitamos modelos o pautas de pensamiento -ustas y adecuadas a ella =a
gente se asusta al descubrir su propia comple-idad; a martilla1os de pensa8
mientos de segunda mano reducen el colorido paisa-e interno a una l.mina
gris 4e obligan a ser con3ormistas 4e someten, de-an de ser presencias
/i/idas, incluso para s mismas
FA
La contradiccin como tesoro
7na de las 3ormas m.s interesantes de la comple-idad es la contradicci0n Es
necesario redescubrir la contradicci0n como 3uer1a creadora en el alma &
partir de &rist0teles, la tradici0n intelectual occidental ha tachado la
contradicci0n como presencia de lo imposible y, por consiguiente, ndice de lo
3also y lo il0gico 40lo )egel tu/o la pre/isi0n, la sutile1a y la generosidad de
miras para reconocer en la contradicci0n la 3uer1a comple-a del crecimiento
que desdea el desarrollo lineal para despertar las energas acumuladas de una
/i/encia =a turbulencia de su con/ersaci0n interior genera una integridad de
trans3iguraci0n, no ese cambio 3also que signi3ica el mero reempla1o de una
imagen, super3icie o sistema por otro Esta perspecti/a permite una
concepci0n m.s comple-a de la /erdad E6ige una 2tica de la autenticidad que
incorpora y trasciende las intenciones simplistas de la sola sinceridad
*enemos que ser m.s pacientes con nuestro sentido de la contradicci0n
interior para permitir que sus distintas dimensiones entablen con/ersaci0n en
nuestro seno =a contradicci0n posee una lu1 secreta y una energa /ital
Donde hay energa, hay /ida y crecimiento *u soledad asc2tica permitir. que
tus contradicciones a3loren con 3uer1a y claridad 4i eres 3iel a esa energa,
llegar.s a participar de una armona m.s pro3unda que cualquier
contradicci0n Esta te in3undir. /alor para a3rontar la pro3undidad, el peligro
y la oscuridad de tu /ida
&sombra comprobar la desesperaci0n con que nos a3erramos a aquello que
nos hace desdichados 'uestra personalidad herida se /uel/e una 3uente de
placer per/erso y consolida nuestra identidad 'o queremos curarnos porque
ello signi3icara a/enturarnos a lo desconocido (on 3recuencia parecemos
adictos destructi/os a lo negati/o Eso que se llama negati/o suele ser la
3orma super3icial de la contradicci0n 4i mantenemos nuestra desdicha en este
ni/el super3icial, ale-amos esa trans3iguraci0n, en apariencia amena1ante pero
en ?ltima instancia redentora y curati/a que resulta de asumir nuestra
contradicci0n interior Debemos re/alorar eso que consideramos negati/o
FC
DilJe deca que la di3icultad es uno de los me-ores amigos del alma
Enriqueceramos nuestra /ida si acord.ramos a la negati/idad la misma
hospitalidad que damos a lo que nos da alegra y placer E/itar lo negati/o es
incitar su recurrencia Debemos buscar nue/as 3ormas de comprenderlo e
integrarlo Es uno de los amigos m.s entraables de tu destino (ontiene
energas esenciales que necesitas y que no hallar.s en otra parte El arte puede
iluminar el camino, porque contiene insinuaciones de lo negati/o que permi8
ten a tu imaginaci0n participar de sus posibilidades =a /i/encia del arte
puede ayudarte a construir una amistad 3ecunda con lo negati/o (uando te
paras 3rente a un cuadro de LandinsJy, entras en una iglesia del color donde
la liturgia de la contradicci0n es elocuente y gloriosa (uando escuchas a
#artha &rgerich interpretar el tercer concierto para piano de Dachmanino3,
e6perimentas la liberaci0n de 3uer1as contradictorias que amena1an y ponen a
prueba a cada paso la magn3ica simetra 3ormal que las sustenta
40lo puedes hacerte amigo de lo negati/o si reconoces que no es destructi/o
& /eces parece que la moral es enemiga del crecimiento (oncebimos
3a;samente las normas morales como descripciones de la orientaci0n y los
deberes del alma Pero los me-ores pensadores de la 3iloso3a moral dicen que
son meras seales indicadoras del con-unto de /alores latente en nuestras
decisiones o pro/ocado por ellas =as normas morales nos incitan a obrar con
honor, comprensi0n y -usticia (ada persona y cada situaci0n son tan distintas
que -am.s pueden ser meras descripciones
(uando ad/ertimos una inmoralidad interior, tendemos a ser se/eros con
nosotros mismos y a emplear la ciruga moral para e6tirpar al culpable Pero
con ello s0lo conseguimos atraparlo en nuestro interior (on3irmamos nuestra
/isi0n negati/a de nosotros mismos y desconocemos nuestro potencial de
crecimiento )ay una parado-a e6traa en el almaG cuanto m.s tratas de e/itar
o eliminar esta cualidad molesta, m.s te persigue =a ?nica manera e3ica1 de
poner 3in al desasosiego consiste en trans3igurarlo, de-ar que se con/ierta en
algo creati/o y positi/o que te enrique1ca
7n aspecto alentador de lo negati/o es su sinceridad 'o miente (uando
trates de alentar la ausencia en lugar de habitar la presencia, te lo dir.
FF
claramente (uando entras en tu soledad, una de las primeras presencias que
se anuncia es lo negati/o 'iet1sche di-o que uno de los me-ores das de su
/ida 3ue aquel en que decidi0 que sus cualidades negati/as eran las me-ores
que posea En esta suerte de bautismo, le-os de desterrar aquello que a
primera /ista parece desagradable, uno lo integra en su /ida Bsta es la tarea
lenta y di3cil de la autorrecuperaci0n *odos tienen ciertas cualidades o
presencias en el cora10n que son molestas, perturbadoras y negati/as 4er
generoso con ellas es un deber sagrado En cierto sentido es el deber de ser
padre a3ectuoso para esas cualidades e6tra/iadas =a generosidad curar.
lentamente su negati/idad, ali/iar. su miedo y les ayudar. a comprender que
el alma es un 3og0n donde no imperan el -u1gamiento ni el deseo 3ebril de
poseer una identidad rgida y limitada =a amena1a de lo negati/o es poderosa
precisamente porque incita a practicar la caridad y la autoliberaci0n, un arte
resistido con empeo por nuestro intelecto me1quino *u pre/isi0n es tu patria
y como tal debe contener muchas moradas para albergar tu desen3renada
di/inidad Esta integraci0n respeta la multiplicidad de yos del interior =e-os
de obligarlos a 3ormar una unidad arti3icial, les permite cohesionarse como un
todo al que cada uno aporta sus caractersticas ?nicas
Este ritmo de autorrecuperaci0n e6ige tu generosidad y sentido del riesgo, no
s0lo en lo interior, sino tambi2n en el ni/el interpersonal 4e trata
probablemente del territorio incierto del que hablaba !es?s al e6hortarte a
amar a tu enemigo Debemos ser cuidadosos en la elecci0n de 9enemigos:
7n alma despierta s0lo debe tener 9enemigos: dignos 7n enemigo digno
puede re/elar tu negati/idad y potencialidad &prender a amar a tus enemigos
es conquistar una libertad que trasciende el rencor y la amena1a
FI
El alma adora la unidad
(uando te resuel/es a e-ercer la hospitalidad interior, cesa el tormento =os
yos abandonados, descuidados y negati/os 3orman una unidad incons?til El
alma es sabia y sutil; reconoce que la unidad 3omenta el arraigo El alma
adora la unidad =o que t? separas, ella lo une & medida que tu e6periencia se
e6tiende y pro3undi1a, tu memoria se /uel/e m.s rica y comple-a *u alma es
la sacerdotisa de la memoria, que escoge, tami1a y en ?ltima instancia re?ne
tus das 3ugaces hacia la presencia Esta liturgia de recordar Vo acordarW nunca
cesa =a soledad humana es rica e in3initamente 3ecunda
En la soledad de la naturale1a prima el silenci0 Esto se e6presa en un bello
pro/erbio celtaG (astar na daoine ar a ch2ile ach ni castar na sl2ibhte ar a
ch2ile 9=as montaas -am.s se encuentran, pero las personas siempre pueden
hacerlo: Es e6trao que dos montaas, /ecinas durante millones de aos,
-am.s puedan acercarse En cambio, dos desconocidos pueden descender de
esas montaas, reunirse en el /alle y compartir sus mundos interiores Esta
separaci0n debe de ser una de las e6periencias m.s solitarias de la naturale1a
El mar deleita la /ista humana =a costa es un teatro de mo/imiento
armonioso (uando la mente est. desconcertada, es agradable pasear por la
playa y de-arse impregnar por el ritmo del mar El mar desenreda la mente
anudada *odo se suelta y /uel/e a integrarse 4e ali/ian, liberan y curan las
3alsas di/isiones Pero el mar no se /e a s mismo =a misma lu1 que nos
permite /er todo no puede /erse a s misma; la lu1 es ciega En la (reaci0n de
)aydn, 9la /ocaci0n del hombre y la mu-er es celebrar y completar la
(reaci0n:
'uestra soledad es distinta & di3erencia de la naturale1a y el mundo animal,
la mente humana contiene un espe-o y 2ste re?ne todos los re3le-os =a
soledad humana es antisolitaria =a soledad humana pro3unda es un lugar de
gran a3inidad y tensi0n (uando accedes a ella, te /uel/es compaero de todo
y de todos (uando te e6tiendes 3ren2ticamente hacia el e6terior y buscas
re3ugio en tu imagen e6terna o tu 3unci0n, te destierras (uando /uel/es
FK
pacientemente y en silencio a tu yo, entras en la unidad y la comuni0n
'adie sino t? puede intuir la eternidad y la pro3undidad ocultas en tu soledad
Bste es uno de los aspectos solitarios de la indi/idualidad 40lo adquieres
conciencia de lo eterno en ti cuando con3rontas tus miedos y los obligas a re8
troceder El elemento /erdaderamente solitario en la soledad es el miedo Eres
el custodio y la puerta al mundo que lle/as en tu interior; nadie m.s tiene
acceso 'adie puede /er al mundo ni sentir tu /ida de la misma manera que
t? (ada persona ocupa un terreno tan distinto que las comparaciones son
imposibles (uando comparas tu yo con otros, in/itas a la en/idia a entrar en
tu conciencia; puede ser un hu2sped peligroso y destructi/o 7na de las
grandes tensiones de la /ida espiritual que despierta es hallar el ritmo de su
lengua-e, percepci0n y comuni0n singulares =a 3idelidad a la propia /ida
requiere un compromiso y una /isi0n constantemente reno/ados

4i tratas de /isuali1arte a tra/2s de las lentes que te o3recen otros, s0lo /er.s
distorsiones; tu propia lu1 y belle1a aparecer.n borrosas, desagradables y
3eas *u sentido de la belle1a interior debe ser algo muy ntimo =o sagrado es
hermano de lo secreto 'uestros tiempos padecen un alto grado de
desacrali1aci0n precisamente porque se ha des/anecido lo secreto 'uestra
tecnologa moderna de la in3ormaci0n es una gran destructora de la intimidad
Debemos proteger lo m.s pro3undo y reser/ado que hay en nosotros Por eso
la /ida moderna tiene tanta sed de lengua-e del alma, que es una presencia
tmida =a sed de lengua-e del alma demuestra que 2sta se ha /isto obligada a
re3ugiarse en lo m.s rec0ndito, donde puede seguir su propia te6tura y ritmo
&l proclamar la doctrina de la autosu3iciencia, el mundo moderno ha negado
el alma y la ha obligado a lle/ar una e6istencia marginal y precaria
&caso una manera de conectarte con la /ida m.s pro3unda consista en
recuperar la conciencia de la timide1 del alma 4i bien puede crear
di3icultades, la timide1 es una cualidad atracti/a En un conse-o inesperado,
'iet1sche dice que una de las me-ores maneras de despertar el inter2s de otro
es sonro-arse El /alor de la timide1, su misterio y su discreci0n son a-enos a
la inmediate1 3rontal de los encuentros modernos Para conectarnos con
I$
nuestra /ida interior debemos aprender a no aprehender el alma de manera
directa o con3licti/a Dicho de otra manera, la conciencia de ne0n de buena
parte de la psicologa y espiritualidad modernas siempre nos de-ar.n pobres
de alma
$acia una es(iritualidad de la no inter"erencia
En una gran-a uno aprende a respetar la naturale1a y en especial la sabidura
de su tenebroso mundo subterr.neo &l sembrar en la prima/era, uno
encomienda las plantas a la oscuridad del suelo, que lle/a a cabo su obra Es
destructi/o entrometerse con el ritmo y la sabidura de su oscuridad El martes
siembras /arias hileras de patatas y est.s encantado El mi2rcoles alguien te
dice que est.n demasiado -untas, que as no tendr.s cosecha =as desentierras
y /uel/es a plantarlas m.s separadamente El lunes siguiente, un t2cnico
agropecuario dice que esa /ariedad particular de patata requiere que est2n
muy -untas Euel/es a desenterrarlas para plantarlas en estrecha pro6imidad
4i sigues as, nada podr. crecer en tu huerto En nuestro sediento mundo
moderno, la gente remue/e constantemente la tierra de su cora10n 4iempre
tiene un pensamiento, plan o sndrome nue/os para -usti3icarse 7n /ie-o
recuerdo abre una nue/a herida &s remue/en implacablemente, una y otra
/e1, la tierra de su cora10n En la naturale1a no /emos a los .rboles
preocupados por el an.lisis terap2utico de sus races ni por el mundo p2treo
que debieron e/itar en su camino hacia la lu1 El .rbol crece simult.neamente
en dos direcciones, hacia la oscuridad y hacia la lu1, con todas las ramas y
races que necesita para encarnar sus deseos irre3renables
=a introspecci0n negati/a per-udica al alma &trapa a muchas personas
durante aos y parad0-icamente -am.s les permite cambiar Es prudente
permitir al alma reali1ar su obra secreta durante el tiempo nocturno de la /ida
*al /e1 no /eas nada nue/o durante mucho tiempo *al /e1 tengas s0lo
indicios muy tenues del crecimiento secreto en tu interior, pero son
su3icientes Debemos sentirnos reali1ados y satis3echos 'o puedes dragar el
I1
3ondo de tu alma con la lu1 me1quina del autoan.lisis =a re/elaci0n del
mundo interior no es barata *al /e1 el an.lisis sea el camino equi/ocado para
asomarse a la oscuridad interior
*odos tenemos heridas; debemos ocuparnos de ellas y de-ar que se curen
&qu es oportuna la hermosa 3rase de )egelG 9=as heridas del espritu se
curan sin de-ar cicatrices: (ada herida tiene su curaci0n, pero 2sta espera en
el aspecto indirecto, oblicuo, no analtico de nuestra naturale1a Debemos
tener conciencia de d0nde estamos heridos e in/itar a nuestra alma pro3unda
en su mundo nocturno a remendar el te-ido desgarrado, remo1arnos y
de/ol/ernos a la unidad 4i cuidamos de la herida indirecta y benignamente,
se curar. =a esperan1a creati/a cura y renue/a
4i pudieras con3iar en tu alma, recibiras todas las bendiciones que necesitas
=a /ida misma es el gran sacramento a tra/2s del cual su3rimos heridas y las
curamos 4i /i/imos todo, la /ida nos ser. 3iel
&no de los (ecados maores es la !ida no
!i!ida
=a tradici0n occidental nos ense0 muchas cosas sobre la naturale1a de la
negati/idad y el pecado, pero -am.s nos di-o que uno de los mayores pecados
es la /ida no /i/ida 4e nos en/a al mundo a /i/ir plenamente todo lo que
despierta en nuestro seno y todo lo que /iene hacia nosotros Es una
e6periencia desoladora acompaar en su lecho de muerte a alguien que est.
lleno de remordimientos; orle decir cu.nto deseara tener un ao m.s para
cumplir esos sueos ntimos que siempre pospona para despu2s de la
-ubilaci0n )aba pospuesto el sueo de su cora10n #uchas personas no
/i/en la /ida que desean #uchas de las cosas que les impiden cumplir su
destino son 3alsas 'o son barreras reales, sino s0lo im.genes de su mente
!am.s permitamos que nuestros miedos o las e6pectati/as a-enas determinen
las 3ronteras de nuestro destino
*enemos el pri/ilegio de contar a?n con tiempo *enemos una sola /ida, es
I%
una pena permitir que la limiten el miedo y las barreras 3alsas ;reneo, un gran
3il0so3o y te0logo de los primeros siglos, di-o que 9la gloria de Dios es la
persona humana /i/iendo en plenitud: Es hermoso imaginar que la /erdadera
di/inidad es la presencia en la que se armoni1an toda belle1a, unidad,
creati/idad, oscuridad y negati/idad =o di/ino desborda de pasi0n creati/a e
instinto por la /ida /i/ida plenamente 4i te permites ser la persona que eres,
todo entrar. en ritmo 4i /i/es la /ida que amas, tendr.s re3ugio y
bendiciones & /eces la gran carencia de bendiciones en y alrededor de
nosotros deri/a de que no /i/imos la /ida que queremos, sino la que se espera
de nosotros Estamos en disonancia con la signatura secreta y la lu1 de nuestra
propia naturale1a
(ada alma tiene su 3orma (ada persona tiene un destino secreto (uando
tratas de imitar lo que hicieron otros o adaptarte por la 3uer1a a un molde
pre3abricado, traicionas tu indi/idualidad Debemos /ol/er a la soledad
interior para recuperar el sueo que hay en el 3og0n del alma Debemos
recibir ese sueo, mara/illados como un nio en el umbral de un
descubrimiento &l redescubrir nuestra naturale1a in3antil, entramos en un
mundo de potencialidad benigna &s penetraremos con mayor 3recuencia en
ese lugar de distensi0n, -?bilo y celebraci0n Desechamos los 3ardos 3alsos
Entramos en consonancia con nuestro ritmo 'uestra 3orma de arcilla aprende
gradualmente a caminar con -?bilo sobre esta tierra magn3ica
I5
Bendicin de la soledad
+ue recono1cas en tu /ida la presencia, el poder y la lu1 de tu alma
+ue comprendas que nunca est.s solo, que el resplandor y la comuni0n de tu
alma te conecta ntimamente con el ritmo del uni/erso
+ue aprendas a respetar tu indi/idualidad y tu particularidad
+ue comprendas que la 3orma de tu alma es ?nica, que te aguarda
un destino especial aqu, que detr.s de la 3achada de tu /ida
sucede algo hermoso, bueno y eterno +ue aprendas a contemplar tu yo con el
mismo -?bilo, orgullo
y 3elicidad con que Dios te /e en cada momento
I@
1
EL TRA2A3O %OMO PO4TI%A DEL
DESARROLLO
El o*o cele+ra el mo!imiento
El o-o humano adora el mo/imiento y est. atento a la menor seal (onoce
momentos de -?bilo 3rente al mar cuando sube la marea, cuando las olas
repiten su dan1a sobre la playa &ma el mo/imiento de la lu1, el de la lu1
esti/al detr.s de una nube que 3lota sobre un prado El o-o sigue las ho-as
arrastradas y los .rboles mecidos por el /iento El mo/imiento siempre atrae a
los humanos (uando eras nio, queras gatear, luego andar y de adulto
sientes el deseo constante de a/an1ar hacia la independencia y la libertad
*odo lo que /i/e est. en mo/imiento Esto se llama desarrollo o crecimiento
4u 3orma m.s emocionante no es la meramente 3sica, sino la del crecimiento
interior del alma y la /ida Es aqu donde el anhelo sagrado dentro del cora8
10n pone la /ida en mo/imiento El deseo m.s pro3undo del cora10n es que
este mo/imiento no sea interrumpido o entrecortado, sino que desarrolle
su3iciente continuidad para con/ertirse en ritmo de la propia /ida
El cora10n del tiempo es el cambio y el crecimiento (ada /i/encia que
despierta en ti enriquece tu alma y pro3undi1a tu memoria =a persona es
n0mada, /ia-ando de umbral en umbral hacia e6periencias distintas En cada
/i/encia nue/a se despliega una nue/a dimensi0n del alma 'o es casual que
desde tiempos antiguos se d2 por sentado que el ser humano es un /agabundo
Estos /ia-eros recorran territorios e6traos e ignotos Pero como di-o
IA
4tanisla/sJy, el director teatral y pensador ruso, 9el /ia-e m.s largo y
emocionante es hacia el interior de uno mismo:
El alma humana contiene bellas potencialidades de crecimiento Para
comprenderlo, podemos concebir la mente como una torre con muchas
/entanas Desgraciadamente, muchas personas permanecen atrapadas delante
de una sola /entana 7no crece cuando se ale-a de esa /entana y pasea por la
torre interior del alma para /ol/erse hacia las otras /entanas & tra/2s de ellas
aparecen nue/as perspecti/as de potencialidad, presencia y creati/idad (on
3recuencia la satis3acci0n, la rutina y la ceguera le impiden a uno percibir su
/ida #ucho depende del marco de la /isi0n, es decir, la /entana a tra/2s de la
cual se mira
%recer es cam+iar
En la po2tica del crecimiento es importante estudiar c0mo la potencialidad y
el cambio nos acompaan siempre y nos permiten acceder a nue/as
pro3undidades interiores 4u mo/imiento interior continuo nos hace
conscientes de la eternidad oculta detr.s de la 3achada e6terior de nuestra
/ida En lo m.s pro3undo de cada /ida, por intelectual o rutinaria que pare1ca
desde el e6terior, sucede algo eterno Bsta es la secreta conspiraci0n del
cambio y la potencialidad con el crecimiento !ohn )enry 'eUman lo
resumi0 en una bella 3raseG 9(recer es cambiar y ser per3ecto es haber
cambiado con 3recuencia: Por eso el cambio, le-os de amena1arnos, puede
acercar nuestra /ida a la per3ecci0n =a per3ecci0n no es una consumaci0n
3ra *ampoco signi3ica e/itar riesgos y peligros para conser/ar el alma pura y
la conciencia despe-ada (uando eres 3iel al riesgo y a la ambi/alencia del
crecimiento, comprometes tu /ida El alma ama el riesgo, que es la puerta por
donde puede entrar el desarrollo Di-o )olderlinG
'ah ist
und schUer 1u 3assen der Nott
"o aher Ne3ahr ist, Uachst
IC
das Dettende auch
T(ercano y di3cil es entender al Dios &ll donde hay peligro, crece tambi2n
la redenci0nT =a per3ecci0n es la consumaci0n de la /ida plenamente /i/ida
y habitada
=a potencialidad y el cambio se /uel/en crecimiento durante esa 3orma de
tiempo que llamamos da )abitamos los das Este ritmo da 3orma a nuestra
/ida *u /ida adquiere la 3orma de cada nue/o da que te es dado /i/ir El
poeta polaco *adeus1 D01eUic1 describe la di3icultad para escribir buenos
poemas El escritor escribe sin parar, pero la cosecha es mnima 4in embargo,
9es m.s 3.cil escribir un libro que /i/ir un da plenamente:, dice D01eUic1
(ada da es precioso porque en esencia es el microcosmos de tu /ida entera
*e o3rece posibilidades y promesas -am.s /istas &sumir con honor la plena
potencialidad de la /ida es asumir dignamente la potencialidad del nue/o da
(ada uno es distinto Dice Dios en el &pocalipsisG 9)e aqu que estoy
haciendo la creaci0n de nue/o; el mundo del pasado se ha ido: El nue/o da
pro3undi1a lo que ya sucedi0 y presenta lo que es sorprendente, impre/isible y
creati/o &unque quieras cambiar tu /ida, hagas terapia o adquieras una
religi0n, la nue/a /isi0n ser. pura ch.chara hasta que la incorpores a la
pr.ctica del da
La !eneracin celta del da
=a espiritualidad celta tena una aguda conciencia de la importancia de cada
da y de su car.cter sagrado =os celtas -am.s iniciaban el da con una
perspecti/a rutinaria y embrutecedora; cada da era un comien1o 7na bella
oraci0n lo e6presa asG
Dios me bendi"a ,ara el nuevo da
no concedido hasta ho.,
,ara bendecir mi ,resencia me has dado el triun$o,
oh Dios. :endice mi o8o,
IF
9ue mi o8o bendi"a todo lo 9ue ve,
bendecir* a mi vecino,
9ue mi vecino me bendi"a,
9ue Dios me d* coraz;n lim,io,
no me ,ierda de vista tu o8o
bendice a mis hi8os . a mi es,osa
. bendice mis medios . mi "anado.
El celta /i/a en plena naturale1a Es 3.cil tener conciencia creati/a del da
cuando se /i/e en presencia de esa gran di/inidad llamada 'aturale1a Para
los celtas, la naturale1a no era materia, sino una presencia luminosa y
sobrenatural plena de pro3undidad, potencialidad y belle1a
7n bello poema antiguo, =a brama del cier/o, in/oca el daG
!e levanto ho.
,or la $uerza de Dios 9ue me diri"e,
el ,oder de Dios 9ue me sostiene,
la sabidura de Dios 9ue me "ua,
el o8o de Dios 9ue me mira,
el odo de Dios 9ue me o.e,
las ,alabras de Dios 9ue me hablan,
la mano de Dios 9ue me cuida,
el camino de Dios 9ue a,arece ante m,
los escudos de Dios 9ue me ,rote"en,
las huestes de Dios 9ue me salvan
de las tram,as de los demonios,
de las tentaciones de los vicios,
de todo el 9ue me desee el mal.
le8os . cerca,
solo . entre la multitud.
II
El concepto del da como lugar sagrado es una mara/illosa perspecti/a para la
creati/idad *u /ida adquiere la 3orma de los das que habitas =os das nos
penetran =amentablemente, en la /ida moderna el da suele ser una -aula
donde la persona pierde su -u/entud, energa y 3uer1a 4e lo e6perimenta
como una -aula precisamente porque transcurre en el lugar de traba-o #uchos
de nuestros das y buena parte de nuestro tiempo transcurren en traba-os que
est.n por 3uera de los campos de la creati/idad y el sentimiento El lugar de
traba-o suele ser comple-o y penoso =a mayora de nosotros traba-amos para
otro y perdemos mucha energa 7na de las de3iniciones de la energa es la
capacidad de traba-ar Despu2s de pasar los das en la -aula nos sentimos
cansados, agotados En la ciudad, los atascos matutinos retrasan a las
personas que acaban de terminar la noche y est.n soolientas y ner/iosas y se
sienten impotentes =a presi0n y el estr2s ya les ha estropeado el da &l
atardecer est.n cansadas por la larga -ornada de traba-o (uando llegan a su
casa no les queda energa para e6plorar o /i/i3icar su cora10n
& primera /ista es muy di3cil reunir el mundo del traba-o y el del alma =a
mayora traba-a para sobre/i/ir 'ecesitamos ganar dinero; no tenemos
alternati/a En cambio, los desempleados se sienten 3rustrados y denigrados, y
su3ren una merma de su dignidad 4in embargo, los que traba-amos con
3recuencia nos sentimos atrapados en una -aula de pre/isibilidad y rutina
*odos los das son iguales El traba-o suele hundirnos en el anonimato 40lo
se nos e6ige que aportemos nuestra energa )abitamos el lugar del traba-o y a
la tarde, cuando nos /amos, se ol/idan de nosotros *enemos la sensaci0n de
que nuestro aporte, aunque necesario y e6igido, es puramente 3uncional y, en
realidad, poco apreciado El traba-o debera ser todo lo contrarioG una arena
llena de potencialidades donde uno pueda e6presarse
El alma anhela e5(resarse
=a persona humana tiene un anhelo pro3undo de poder e6presarse 7no de los
caminos m.s bellos para que el alma se haga presente es el pensamiento,
IK
donde toma 3orma su /i/acidad interior En cierto modo, nada en el mundo es
m.s /elo1 que el pensamiento Puede /olar por todas partes y estar con
cualquier persona 'uestros sentimientos tambi2n /uelan /elo1mente; pero
aunque son muy /aliosos para nuestra identidad, tanto ellos como los pensa8
mientos permanecen en gran medida in/isibles Para sentirnos reales,
debemos dar e6presi0n a ese mundo interior in/isible *oda /ida necesita
e6presarse (uando reali1amos una acci0n, lo in/isible de nuestro interior
adquiere 3orma y encuentra e6presi0n Por eso, nuestro traba-o debera ser un
lugar donde el alma pueda tener la posibilidad de hacerse presente y /isible
Esa reser/a desconocida, preciosa y 3ecunda que hay en nuestro interior
podra salir y adquirir 3orma /isible 'uestra naturale1a siente un anhelo
pro3undo por esa posibilidad de e6presi0n que llamamos traba-o
#e cri2 en una gran-a Bramos pobres y todos traba-.bamos &grade1co que
me ensearan a traba-ar Desde entonces encuentro satis3acci0n en el traba-o
cotidiano #e siento 3rustrado cuando se pierde un da y por la noche tengo la
sensaci0n de que muchas de sus potencialidades 3ueron desapro/echadas En
el campo, el traba-o tiene e3ectos claros y /isibles (uando recoges patatas,
obser/as el resultado; el huerto da sus 3rutos enterrados (uando al1as un
muro en un campo, introduces una nue/a presencia en el paisa-e (uando /as
a la ci2naga a recoger turba, por la noche /es que el grogan de turba ha
crecido y est. lista para secarse El traba-o agrcola da una gran satis3acci0n
Es agotador, pero uno /e los 3rutos (uando de-2 el campo, entr2 en el mundo
del pensamiento, la literatura y la poesa Este traba-o se reali1a en el reino
in/isible +uien traba-a en el territorio de la mente no /e nada En ocasiones
/islumbra le/es ondas producidas por su es3uer1o 4e necesita mucha
paciencia y con3ian1a en uno mismo para intuir la cosecha in/isible en el
territorio de la mente Es necesario entrenar al o-o interior para que penetre en
los reinos in/isibles donde los pensamientos pueden crecer y los sentimientos
echar races
K$
Pisreoga
Para muchas personas, el lugar de traba-o es 3rustrante, ya que no permite ni
el desarrollo ni la creati/idad En la mayora de los casos es un lugar an0nimo
controlado por la 3uncionalidad y las im.genes El traba-o e6ige tanto es3uer8
1o que el traba-ador siempre es /ulnerable En la antigua tradici0n celta se
poda apro/echar la negati/idad para /ol/er a la naturale1a contra el
traba-ador (uando una persona detestaba a otra o quera causarle un dao,
sola destruir su cosecha Bste es el mundo de pisreoga 4i uno senta celos de
su /ecino, plantaba hue/os en su huerta de patatas &l llegar la cosecha, el
dueo de la huerta encontraba que sus patatas estaban podridas El deseo
daino se materiali1aba por medio de un rito de in/ocaci0n negati/a y el
smbolo de un hue/o Esto era lo que despo-aba a la tierra de su poder y
3ecundidad
En la tradici0n celta, el primero de mayo era una 3echa peligrosa, en la cual
haba que cuidar el po1o de agua de los espritus negati/os o dainos que
trataban de destruir, en/enenar o daar 7n e-emplo de esa negati/idad es la
siguiente historia que contaba mi to acerca de una aldea /ecina 7na maana
de mayo, cuando andaba por el campo con sus animales, un pastor se cru10
con una mu-er desconocida que arrastraba una cuerda =a salud0 con la bendi8
ci0n dia dhuit, pero ella de-0 la cuerda y se ale-0 sin responder Era una buena
cuerda El pastor la enroll0, la lle/0 a su casa y la arro-0 al 3ondo de un barril,
en un coberti1o donde qued0 ol/idada (uando lleg0 el tiempo de la cosecha,
los /ecinos lo ayudaban a cargar el heno en el carro y alguien le pregunt0 si
tena una cuerda para atar el ?ltimo 3ardo El hombre respondi0G 'il aon r0pa
agam ach r0pa an t8sean caillach, es decir, 9no tengo otra cuerda que la de la
/ie-a bru-a: >ue al coberti1o a buscarla y al llegar /io que el barril estaba
lleno de mantequilla =a /ie-a no era una transe?nte inocenteG haba robado la
crema y la 3uer1a de la tierra aquella maana de mayo &l soltar la /ie-a la
cuerda, el poder permaneci0 en ella y la crema de la tierra llen0 el barril Esta
historia re/ela c0mo se puede perder la cosecha y el 3ruto del traba-o en el
K1
umbral peligroso de la maana de mayo
La (resencia como te5tura del alma
En el lugar de traba-o moderno esa atm0s3era puede ser muy daina (uando
hablamos de un indi/iduo, hablamos de su presencia, que es la 3orma en que
se mani3iesta su indi/idualidad 3rente a otros =a presencia es la te6tura del
alma de esa persona Esta presencia re3erida a un grupo de personas se
denomina ambiente o car.cter distinti/o El de un lugar de traba-o es una
presencia grupal muy sutil Es di3cil describir o anali1arlo, pero uno siente
inmediatamente su poder y sus e3ectos (uando ese car.cter es positi/o, pue8
den suceder cosas mara/illosas 7no acude al traba-o con alegra porque el
ambiente sale a su encuentro y est. contento Es benigno, acogedor y creati/o
Pero si el car.cter distinti/o del lugar de traba-o es negati/o y destructi/o, al
le/antarse por la maana la gente se siente mal ante la sola idea de ir a
traba-ar Es triste que mucha gente deba pasar buena parte de su bre/e tr.nsito
por el mundo en un lugar de traba-o donde impera un ambiente negati/o y
destructi/o El lugar puede ser muy hostil; con 3recuencia es un ambiente de
poder 7no traba-a para personas que tienen poder para despedirlo, criticarlo,
abusar de uno, comprometer su dignidad 'o es un ambiente acogedor =a
gente tiene poder sobre nosotros porque le entregamos nuestro poder
*e in/ito a hacer el siguiente e-ercicioG preg?ntate qu2 imagen proyectan
aquellos que tienen poder sobre ti 7na amiga ma traba-a en una escuela cuyo
director es un hombre inseguro, d2bil y de3ensi/o 7sa su poder de manera
muy negati/a Decientemente, en una reuni0n pre/ia al inicio del ao lecti/o,
rega0 a todo el personal &l da siguiente, mi amiga se cru10 con este
hombre que paseaba por el centro de la ciudad con su esposa &d/irti0 con
estupor que 3uera del conte6to de su poder pareca totalmente insigni3icante
4u sorpresa se deba a que en su 3unci0n de director de la escuela proyectaba
un gran poder sobre ella
& /eces permitimos que la gente e-er1a un poder destructi/o sobre nosotros
K%
simplemente porque no la interrogamos (uando la 3alsedad se dis3ra1a de
poder, ninguna 3uer1a puede desenmascararlo tan r.pidamente como una
pregunta *odos conocemos la historia del manto del emperador El
emperador des3il0 por la ciudad en/uelto en su manto nue/o, pero en realidad
estaba desnudo *odos aplaudan y elogiaban su hermoso manto, hasta que
una nia e6clam0 que el emperador estaba desnudo 7na palabra /erdadera
tiene un poder total Dice el 'ue/o *estamentoG 9(onocer2is la /erdad y la
/erdad os har. libres: Esta m.6ima es apropiada para todas las situaciones
Preguntas hechas con tacto, sin agresi/idad, que permitan buscarla /erdad tal
como la concibes, impedir.n que una persona se apropie de todo el poder en
una situaci0n &s se e/itar. que muchas personas comple-as y sumisas
queden reducidas a una 3unci0n e6terior controlada
De+ilidad (oder
(on 3recuencia las personas que e-ercen el poder no son tan 3uertes como
quieren aparentar #uchas personas que anhelan desesperadamente el poder
son d2biles Buscan posiciones de poder para compensar su propia 3ragilidad
y /ulnerabilidad 7na persona d2bil que e-erce el poder -am.s ser. generosa
porque /e en las preguntas o en las posibilidades alternati/as amena1as a su
supremaca y dominaci0n 4i quieres en3rentarte creati/amente a esa persona,
debes hacerlo con mucho tacto y de manera indirecta Es la ?nica manera de
lle/ar la palabra de la /erdad al cora10n de un poderoso que est. asustado
(omo lugar de poder, el traba-o tambi2n puede ser un lugar de control Bste es
daino porque reduce la propia independencia y autonoma >rente a una
3igura autoritaria, uno regresa a la in3ancia Debido a nuestra relaci0n no
trans3igurada con nuestros padres, a /eces trans3ormamos las 3iguras
autoritarias en gigantes Entre poder y autoridad hay una di3erencia crucial
(uando adquieres conciencia de la integridad de tu poder interior, te
con/iertes en tu propia autoridad Es decir, eres el autor de tus ideas y
acciones El mundo 3unciona por medio de estructuras de poder Por
K5
consiguiente, es deseable que las personas de gran sensibilidad, imaginaci0n y
comprensi0n est2n dispuestas a asumir las 3unciones del poder 7na persona
carism.tica en una posici0n de poder puede constituirse en agente de cambios
positi/os de gran alcance
(uando te controlan, no te tratan como su-eto sino como ob-eto =as personas
que e-ercen el poder suelen tener un instinto sobrenatural para utili1ar el
sistema en tu contra (ono1co a un hombre que se hi1o millonario en el
negocio de la ropa Pagaba a sus obreras salarios muy ba-os (ada tanto
ad/erta que se acumulaban las tensiones 7n da ele/0 el /olumen de la radio
a ni/eles insoportables =as empleadas se que-aron =a agresi/idad empe10 a
acumularse y una delegaci0n 3ue a pedirle que ba-ara el /olumen 4e neg0
&mena1aron con declararse en huelga El hombre mantu/o el /olumen
ele/ado (uando estaban a punto de abandonar el traba-o, ba-0 el /olumen
(on esta estrategia, les permiti0 creer que ellas tenan el poder Eol/ieron al
traba-o con la sensaci0n de haber obtenido una /ictoria sobre el patr0n,
aunque 2ste haba pro/ocado el con3licto Esto sucedi0 hace cuarenta aos En
el lugar de traba-o moderno, donde e6isten los sindicatos y los derechos del
traba-ador, la patronal no recurre a maniobras tan groseras 4in embargo, a?n
hoy se e6plota a la gente =os patronos aplican estrategias m.s sutiles de
control y alienaci0n
En el lugar de traba-o suele imperar una gran competiti/idad & /eces los
patronos incitan a los traba-adores a competir entre ellos Por consiguiente,
uno est. en pugna con sus colegas por la producti/idad Ee en ellos una
amena1a Donde la producti/idad es Dios, el indi/iduo queda reducido a una
3unci0n 4era hermoso si el lugar de traba-o 3uera un lugar de inspiraci0n
donde se pudiera aplicar la propia creati/idad al traba-o =os dones
particulares de cada uno seran bien recibidos y los aportes saltaran a la /ista
(ada uno tiene un don particular =a /ida es me-or cuando uno puede
desarrollarlo y e6presarlo en el traba-o &s uno es libre para recibir
inspiraci0n de los dem.s
Puesto que cada uno posee un don singular con respecto al traba-o, no es
necesario que los traba-adores compitan entre s (on ello, el lugar de traba-o
K@
acoge las energas, los ritmos y los dones del alma 'o hay moti/os para que
cada lugar de traba-o no empiece a desarrollar esa clase de creati/idad
El traba-o no debe bene3iciar solamente a los patronos y los traba-adores, sino
a 2stos y la comunidad 4e deberan crear estructuras para que los traba-adores
puedan participar de las ganancias =a entrada de la imaginaci0n y el des8
pertar del alma e6igen que se conciba el traba-o como un aporte a la
creati/idad y el me-oramiento de la comunidad en general 7na 3irma o
empresa que obtiene grandes ganancias debe asistir y mantener a los 'pobres y
los marginados Debe tomar como prioridad la creaci0n de condiciones de
traba-o 0ptimas &dem.s, debe admitir las preguntas honestas, por molestas
que sean (uando el traba-o crea productos que ponen en peligro a las
personas y la naturale1a, es necesario criticarlo y cambiarlo
En el mundo del traba-o negati/o, donde te controlan, donde se impone el
poder y te reducen al papel de mero 3uncionario, todo se rige por la 2tica de la
competencia En el mundo del traba-o creati/o, donde se emplean tus dones,
no hay competencia El alma trans3igura la necesidad de aqu2lla Por el
contrario, en el mundo de la cantidad reina la competenciaG si yo tengo
menos, t? tienes m.s En el mundo del alma, cuanto m.s tienes, m.s tienen
todos El ritmo del alma es la sorpresa del enriquecimiento sin lmites
KA
La tram(a del "also arraigo
Esta nue/a concepci0n del lugar de traba-o ayudara a satis3acer una de las
necesidades cruciales de todo indi/iduoG ser parte de algo *odos queremos
ser parte de algo +ueremos pertenecer a un grupo, una 3amilia y en especial
al lugar donde traba-amos Esto liberara una creati/idad colosal en el lugar de
traba-o ;magina qu2 hermoso sera si pudieras mostrarte en el traba-o tal
como eres, e6presar tu naturale1a, dones e imaginaci0n 'o necesitaras aislar
tu casa ni tu /ida pri/ada de tu mundo laboral &mbos se compenetraran de
manera creati/a y recprocamente enriquecedora En cambio, son e6cesi/as
las personas que pertenecen al sistema porque las obligan y las dirigen
=as personas suelen ser muy irre3le6i/as en su 3orma de participar Pertenecen
de manera ingenua a los sistemas en que participan El da que las despiden
sin m.s ni m.s, o el sistema se derrumba, o un ri/al es ascendido, quedan
deshechas, heridas y humilladas En casi todas las empresas o lugares de
traba-o hay indi/iduos desilusionados =legaron con toda su energa e
ingenuidad, pero los arrinconaron, los decepcionaron, los redu-eron a la
categora de 3uncionarios E6igieron y usaron sus energas, pero -am.s
interesaron sus almas
=a cla/e del asunto es que -am.s debes entregarte plenamente a algo e6terior
a ti mismo Es muy importante encontrar un equilibrio en tu entrega !am.s te
entregues totalmente a una causa o sistema #ucha gente necesita pertenecer
a un sistema e6terior porque teme pertenecer a su propia /ida 4i tu alma
despierta, entonces te percatas de que ella es la patria de tu /erdadera
comuni0n =a comuni0n es pariente del anhelo, que a su /e1 es un instinto
precioso del alma *u comuni0n debe ser acorde con tu dignidad Debes
pertenecer ante todo a tu propia interioridad 4i est.s en comuni0n con ella, en
consonancia con tu propio ritmo y conectado con tu 3uente pro3unda, tus la1os
e6teriores son reducidos, relati/os o ine6istentes Podr.s erguirte sobre tu
propio terreno, el de tu alma, donde no eres inquilino y est.s en tu propia
casa 'adie puede ale-arte, e6cluirte o desterrarte de tu interioridad Bse es tu
KC
tesoro (omo dice el 'ue/o *estamentoG Donde est2 tu tesoro, all estar.
tambi2n tu cora10n
Tra+a*o e imaginacin
7no de los aspectos alentadores del traba-o moderno, sobre todo en el mundo
empresarial, es el reconocimiento creciente de la imaginaci0n como 3uer1a
/ital y esencial Esto no se debe a que los empresarios amen la imaginaci0n
)an aprendido a apreciarla por otras ra1ones, a saber, que los mercados son
tornadi1os y los cambios son tan /eloces que las /ie-as pautas de control del
traba-o han de-ado de ser producti/as 4e empie1a a reconocer que el sistema
lineal repetiti/o de control del traba-o y el traba-ador ya no es rentable Por
consiguiente, el alma es bien/enida en el lugar de traba-o =o es porque la
imaginaci0n reside en ella
=a imaginaci0n es la 3uer1a creadora en el indi/iduo
4iempre supera nue/os umbrales y libera posibilidades de conocimiento y
creati/idad que la mente lineal, controladora, e6terna ni siquiera llega a
/islumbrar =a imaginaci0n traba-a en el umbral que separa la lu1 de las
tinieblas, lo /isible de lo in/isible, la b?squeda de la pregunta, la posibilidad
del hecho Es una gran amiga de la posibilidad Despierta y /i/a, la
imaginaci0n -am.s se /uel/e rgida ni cerrada, sino que permanece abierta y
te incita a nue/os umbrales de potencialidad y creati/idad
#ientras preparaba mi doctorado en &lemania, tu/e la suerte de compartir
alo-amiento con un gran 3il0so3o hind? de la ciencia que ha escrito libros
asombrosos sobre el desarrollo del conocimiento cient3ico (omo este hom8
bre haba dirigido la tesis de muchos doctorandos, le ped un conse-o para mis
in/estigaciones hegelianas #e di-o que la mayora de los in/estigadores
tratan de elaborar alguna conclusi0n o llegar a una /eri3icaci0n que nadie pue8
da criticar ni re3utar *odos lo hacen, no hay no/edad en ello ,o deba
adoptar un en3oque distinto, di-o 4i tratara de descubrir unas cuantas
preguntas que a nadie se le haba ocurrido 3ormular, descubrira algo
KF
/erdaderamente original e importante Este conse-o era una in/itaci0n a ir en
pos de lo nue/o, una inspiraci0n para en3ocar una situaci0n determinada de un
modo completamente distinto
En el traba-o se /uelca mucho es3uer1o, pero es raro que alguien trate de
aportar su imaginaci0n Neneralmente se permite que predomine una rutina
inspida )asta las crticas de los traba-adores se /uel/en pre/isibles y rutina8
rias & /eces un traba-ador nue/o aporta una 3orma distinta de pensar y
preguntar 4?bitamente, una situaci0n estancada adquiere nue/a /ida y
animaci0n 4e despiertan potencialidades que dorman ba-o la super3icie de la
/ie-a rutina =as personas adquieren iniciati/a e inter2s; el proyecto se /e
insu3lado de nue/a energa 7na persona capa1 de en3ocar el lugar de traba-o
con las potencialidades de la imaginaci0n en lugar del an.lisis lineal
pre/isible y rutinario, es capa1 de darle nue/a /ida e inspirar a todos los parti8
cipantes Por eso el poeta o artista del alma es una presencia tan importante en
el mundo contempor.neo Puede de/ol/erle una lo1ana que haba perdido al
abrir puertas y /entanas en lo que hasta entonces haban sido muros im8
penetrables (on este en3oque, la creati/idad y la espontaneidad se con/ierten
en 3actores que insu3lan energas al lugar de traba-o
KI
Es(ontaneidad +lo6ueo
En un lugar administrado de manera rutinaria y 3or1ada, nada nue/o puede
suceder Es imposible 3or1ar el alma En &lemania, mi conciencia se
intensi3ic0 y se /ol/i0 implacablemente acti/a (omo consecuencia de ello,
empec2 a su3rir de insomnio +uien reali1a un traba-o 3sico durante el da
puede sobre/i/ir con pocas horas de sueo En cambio, cuando se reali1a un
traba-o intelectual preciso y e6igente es necesario dormir mucho El insomnio
se /ol/i0 un problema gra/e Por la maana, despu2s de una hora de traba-o
me senta cansado e incapa1 de seguir Detestaba tener que ir a la cama y
todas las noches me es3or1aba por dormir ;ntent2 distintos m2todos
Decuerdo que una noche, cuando me senta m.s agotado que nunca, me di-eG
ac2ptalo, -am.s /ol/er.s a dormir bien 'o /ol/er.s a conocer una noche de
descanso total Padecer.s este problema hasta el 3in de tu /ida =o m.s
e6trao es que cinco minutos despu2s de reconocer esto, qued2
pro3undamente dormido Durante las noches siguientes /ol/ gradualmente a
mis horas de sueo normales =o que me haba impedido dormir era el intento
deliberado de dormir En cuanto me despo-2 de este deseo, el sueo /ol/i0 de
manera natural
(uando se lle/a deliberadamente la /oluntad y el intelecto al lugar de traba-o,
la rutina insulsa se arraiga m.s que nunca (uando se da rienda suelta a esa
lu1 del alma que es la imaginaci0n, el traba-o se con/ierte en un lugar
distinto 'adie debe ser indi3erente a su traba-o ni al lugar donde lo e-ecuta
Es muy importante que cada uno lo analice cuidadosamente Debe determinar
si el traba-o que hace es una /erdadera e6presi0n de su identidad, su dignidad
y sus dones 4i no, tal /e1 deba tomar algunas decisiones penosas 4i /endes
tu alma, te dan a cambio una /ida de desdichas
=a respetabilidad y la seguridad son trampas sutiles en el trayecto de la /ida
=os que se sienten atrados por los e6tremos suelen acercarse m.s a la
reno/aci0n y el descubrimiento de su yo =os que quedan atrapados en el
insulso t2rmino medio de la respetabilidad est.n perdidos sin saberlo Esto
KK
puede ser una trampa para los adictos a los negocios #uchos empresarios
utili1an una sola parte de su intelectoG la parte estrat2gica, t.ctica y mec.nica,
da tras das &plican esta rutina mental a todo, incluso a su /ida interior
Poderosos en el escenario del traba-o, 3uera de 2ste tienen aspecto
melanc0lico, desconcertado 'o se puede reprimir impunemente la presencia
del alma El pecado contra el alma siempre tiene un coste altsimo El traba-o
puede constituir una seducci0n para pecar pro3undamente contra tu alma
irre3renable y creati/a Puede apoderarse de toda tu identidad 7na de las
obras literarias m.s turbadoras del siglo SS delata el destino surrealista de un
3uncionario absolutamente meticuloso y 3iel 4e trata de =a metamor3osis de
La3Ja, con su sobrecogedora 3rase inicialG 9&l despertar cierta maana,
despu2s de un intranquilo sueo, el comerciante Nregorio 4amsa comprob0
que se haba trans3ormado en un monstruoso insecto: 'ada retrata me-or al
sistema y el 3uncionario que el diestro anonimato, el surrealismo de los
detalles y el humor negro de La3Ja
La "uncin (uede ser so"ocante
4i acti/as solamente tu /oluntad y tu intelecto, el traba-o podra con/ertirse en
tu identidad &s lo resume un epita3io bastante gracioso grabado en una
l.pida en alg?n lugar de =ondresG 9&qu yace !eremy BroUn quien naci0
hombre y muri0 almacenero: 4uele suceder que la identidad, esa sal/a-e
me1cla interior de alma y color de espritu, queda reducida a lo laboral Esas
personas son prisioneras de sus 3unciones =imitan y reducen su /ida =es
seduce la pr.ctica de la ausencia del yo 4e ale-an de su propia /ida Poste8
riormente se /en 3or1adas a penetrar en 1onas ocultas en la peri3eria del
cora10n Por m.s que uno busque a la persona, s0lo logra conocer al
3uncionario E-ercitar solamente el aspecto e6terior lineal del intelecto puede
ser muy peligroso El mundo empresarial y laboral empie1a a reconocer la
necesidad de la turbulencia, la anarqua y las posibilidades de desarrollo que
aporta el mundo impre/isible de la imaginaci0n Bstas son esenciales para la
1$$
pasi0n y la 3uer1a en la /ida de la persona 4i s0lo e-ercitas tu lado e6terior y
permaneces en la super3icie mec.nica, acabas por agotarte aunque no te des
cuenta (on los aos empie1as a desesperarte
Ssi"o
(uando el cansancio adquiere peso, destruye la protecci0n natural del alma
Esto recuerda el mito de 4si3o, quien por su pecado 3ue condenado a subir
una gran piedra hasta la cima de una montaa (ada /e1 que estaba a punto de
llegar a su meta, la piedra escapaba de sus manos y rodaba hasta el pie de la
montaa 4i 4si3o 3uera libre de abandonar el castigo, tendra pa1 Est.
condenado a la 3utilidad, a hacer eternamente el mismo traba-o sin poder
concluirlo *iene que empu-ar la piedra cuesta arriba, consciente de que nunca
llegar. a la cima En el mundo laboral y empresarial, cualquiera que
permanece en la super3icie de su 3unci0n y e-ercita solamente la parte lineal
de su intelecto es un 4si3o (orre un gran peligro de su3rir una crisis Esta
suele ser el intento desesperado del alma de atra/esar la 3achada e6hausta de
la 3unci0n impuesta =a super3icie lineal del mundo del traba-o no puede
acoger la pro3undidad del alma +uien sigue la rutina queda atrapado detr.s
de una sola /entana de la mente 'o puede /ol/erse al balc0n del alma y
dis3rutar de los distintos paisa-es a tra/2s de las /entanas de la sorpresa y la
potencialidad
=a rapide1 es otro 3actor de gran estr2s en el traba-o El 3il0so3o !ean
Baudrillard habla de la /elocidad e6ponencial de la /ida moderna (uando las
cosas se despla1an a /elocidad e6cesi/a, nada puede estabili1arse, echar
races o crecer )ay una hermosa historia sobre un e6plorador de H3rica
Estaba desesperado por salir de la sel/a *res o cuatro a3ricanos cargaban su
equipa-e &/an1aron a toda /elocidad durante unos tres das &l cabo del
tercer da los a3ricanos se sentaron y se negaron a seguir El e6plorador los
inst0 a ponerse en marcha, e6plic0 que estaba obligado a llegar a su destino
en un pla1o determinado Persistieron en su negati/a &t0nito, despu2s de
1$1
muchos ruegos consigui0 que uno le e6plicara el moti/o El nati/o di-oG
9)emos corrido demasiado hasta aqu; debemos dar tiempo a nuestros
espritus para que nos alcancen: #uchas personas que est.n secretamente
hartas de su traba-o -am.s se toman el tiempo para que sus espritus puedan
alcan1arlas )ay que darse tiempo, ol/idar todos los compromisosG es un
e-ercicio de re3le6i0n sencillo pero /ital De-a que la presencia descuidada de
tu alma /uel/a a conocerte y a pasear contigo otra /e1 Puede ser un
reencuentro hermoso con tu misterio ol/idado
=a imaginaci0n celta e6presa otra idea, otra e6periencia del tiempo El
reconocimiento de la presencia y la celebraci0n de la naturale1a eran posibles
porque el tiempo era una /entana abierta a la eternidad !am.s se reduca el
tiempo a los hechos consumados El tiempo era tiempo de mara/illarse Es
uno de los rasgos encantadores de la /ida en ;rlanda =a gente tiene tiempo &
di3erencia de otras regiones del mundo occidental, la gente habita un ritmo
m.s 3le6ible y abierto =a ideologa de la rapide1 y la encienda clnica no ha
echado races aqu; toda/a
1$%
El salmn del conocimiento
Es sorprendente constatar que suele haber una gran parado-a en la conducta
del alma 4uele suceder que en el mundo laboral una persona con /isi0n
analtica lineal queda marginada de la cosecha y los 3rutos del traba-o =a
imaginaci0n posee un ritmo de /isi0n que -am.s /e de manera lineal El o-o
de la imaginaci0n sigue el ritmo del crculo 4i tu /isi0n est. restringida a un
prop0sito lineal, podras pasar por alto el destino secreto que puede depararte
cierta acti/idad 7na hermosa leyenda celta habla de >ionn y el salm0n de la
sabidura >ionn quera ser poeta, lo cual en la ;rlanda celta era una /ocaci0n
sagrada El poeta resuma en su persona el poder sobrenatural, el poder del
druida y el poder de la creati/idad *ena acceso a misterios que no eran pa8
trimonio del com?n de los mortales
)aba un salm0n en el ro 4lane, en el condado de #eath +uien lo pescara y
comiera sera el mayor poeta de ;rlanda y adem.s recibira el don de la
clari/idencia 7n hombre llamado >ionn el Eidente haba perseguido al sal8
m0n durante siete aos El -o/en >ionn #ac(umhaill acudi0 a 2l para
aprender el o3icio de poeta 7n da >ionn el Eidente /ol/i0 con el salm0n del
conocimiento Encendi0 una hoguera y puso el salm0n en un asador )aba
que darle /ueltas con mucho cuidado, sin quemarlo; en caso contrario, se
perdera el don &l cabo de un rato, la lea empe10 a consumirse >ionn el
Eidente no tena a nadie a quien en/iar en busca de lea En ese momento
lleg0 del bosque su protegido >ionn y le encomend0 que cuidara del pescado
El -o/en >ionn #ac(umhaill era un soador y se distra-o Bruscamente mir0
el salm0n y /io que en su carne haba aparecido una ampolla Pens0 con terror
que >ionn el Eidente se pondra 3urioso con 2l por echar a perder el salm0n
+uiso re/entar la ampolla con el pulgar, pero se quem0 4e lle/0 el pulgar a la
boca para ali/iar el dolor 7n poco de grasa del salm0n se haba adherido a la
yema de su dedo, y en cuanto la sabore0 recibi0 la sabidura, el don de la
clari/idencia y la /ocaci0n de poeta El /ie-o >ionn /ol/i0 con la lea, y en
cuanto /io los o-os del -o/en comprendi0 lo que haba sucedido
1$5
Decepcionado, /io que el don que haba buscado tan tena1mente se haba
apartado de 2l en el ?ltimo momento para entregarse a un -o/en inocente que
-am.s haba soado con 2l
Esta historia demuestra que la mente lineal puede perder el don a pesar de su
sinceridad y tes0n =a imaginaci0n, que es leal a la posibilidad, suele seguir
un camino cur/o en lugar de recto El premio al riesgo es una cosecha de
creati/idad, belle1a y espritu
& /eces una persona tiene di3icultades en su traba-o, no porque 2ste no sea el
adecuado para ella, sino porque su /isi0n es imper3ecta y de3ectuosa Esa
persona suele carecer de 3oco )a permitido que la tierna presencia de su
e6periencia se di/idiera 'o concibe el traba-o como e6presi0n e imaginaci0n,
sino solamente como trampa y resistencia
La imagen "alsa (uede (aralizar
=a percepci0n es crucial para la comprensi0n +u2 /es y c0mo lo /es
determinan c0mo ser.s *u percepci0n o /isi0n de la realidad es la lente a
tra/2s de la cual /er.s las cosas *u percepci0n determinar. la conducta de las
cosas para ti y hacia ti *endemos a /er en la di3icultad una perturbaci0n
Parad0-icamente, la di3icultad puede ser una gran amiga de la creati/idad #e
3ascinan estos /ersos de Paul Eal2ryG 7ne di33icult2 est une lumi2reMune
di33icult2 insurmontable est un soleil 97na di3icultad es una lu1; una di8
3icultad insuperable es un sol: Es una 3orma completamente distinta de
pensar en lo inc0modo, lo irregular, lo di3cil De lo m.s pro3undo de nuestro
ser sale un impulso terrible hacia la per3ecci0n +ueremos adecuar todo a un
mismo molde 'o nos gustan las 3ormas impre/istas &l comen1ar a re8
imaginar el lugar de traba-o, uno de los aspectos esenciales es 3omentar la
capacidad de aceptar lo di3cil y penoso (on 3recuencia lo di3cil y penoso no
es el traba-o en s, sino nuestra imagen de 2l
Durante una etapa de mis estudios en &lemania, adquir una aguda conciencia
de la imposibilidad de mi ob-eti/o Estudiaba la >enomenologa del espritu
1$@
de )egel; quien lo cono1ca sabe que es un te6to m.gico, pero di3cil de
comprender #i conciencia de la di3icultad del proyecto empe10 a re3le-arse
en mi actitud hacia el traba-o Empec2 a caer en un estado de par.lisis y en
poco tiempo tu/e que de-ar de traba-ar =os alemanes e6presan este bloqueo
con la acertada e6presi0n ;ch stehe mir im "eg, 9yo solo me cierro el
camino: #e diriga a mi mesa casi corriendo, con/encido de que atra/esara
la barrera, pero no poda concentrarme #e obsesionaba la idea de que era un
traba-o imposible (ada da sin 3alta lo acometa, pero estaba totalmente
bloqueado
7n da 3ui a dar un largo paseo por el bosque en las a3ueras de *ubinga En
medio del bosque se me ocurri0 s?bitamente que el problema que me
bloqueaba no era )egel, sino la imagen que me haca de mi traba-o Eol/
inmediatamente a casa, me sent2 y anot2 en una ho-a la imagen que haba
construido &s reconoc su 3uer1a 7na /e1 que tu/e claridad sobre esto, pude
distanciar la imagen del traba-o en s &l cabo de unos das la imagen se
des/aneci0 y pude recuperar el ritmo de traba-o
&lgunas personas tienen grandes di3icultades en su traba-o aunque 2ste sea
una aut2ntica e6presi0n de su naturale1a, dones y potencial =a di3icultad no
est. en el traba-o, sino en la imagen que tienen de 2l Bsta no es una mera
super3icie; se con/ierte en una lente a tra/2s de la cual /emos la cosa 4omos
responsables en parte por la construcci0n de nuestras im.genes y totalmente
responsables por la manera como las usamos Deconocer que la imagen no es
la persona o la cosa es una liberaci0n
El re el regalo del mendigo
7na cosa di3cil o inesperada puede ser un gran don (on 3recuencia
recibimos un regalo disimulado )ay un hermoso cuento sobre un -o/en que
3ue coronado rey 4us s?bditos lo amaban desde antes y se mostraron
-ubilosos con su coronaci0n =e hicieron muchos regalos Despu2s de la
coronaci0n, se celebr0 una cena en palacio =lamaron a la puerta =os
1$A
sir/ientes que 3ueron a abrirla se encontraron con un /ie-o andra-oso, un
mendigo, que quera /er al rey *rataron de disuadirlo, pero el rey sali0 a
hablar con 2l El /ie-o lo elogi0, di-o que todo el reino estaba contento de
tenerlo como rey y le entreg0 como regalo un mel0n El rey detestaba los
melones, pero para ser amable con el anciano acept0 el regalo, le dio las
gracias y el hombre parti0 contento El rey entr0 y di-o a los sir/ientes que
arro-aran el mel0n al -ardn trasero =a semana siguiente, a la misma hora,
llamaron a la puerta El rey acudi0, el /ie-o se deshi1o en elogios y le entreg0
otro mel0n 7na /e1 m.s, el rey acept0 el mel0n, despidi0 al anciano y arro-0
la 3ruta al -ardn Esto se repiti0 durante /arias semanas El rey era demasiado
bueno para decepcionar al anciano o menospreciar su generosidad 7na
noche, cuando el anciano estaba por entregar el mel0n, un monito salt0 del
portal del palacio y arro-0 la 3ruta al suelo El 3ruto se hi1o peda1os y de su
interior brot0 una cascada de diamantes El rey corri0 al -ardn trasero *odos
los melones se haban derretido en torno de un montculo de piedras
preciosas =a morale-a del cuento es que en situaciones di3ciles o
problem.ticas, a /eces la di3icultad reside en la cubierta e6terior, mientras que
en el interior brilla la lu1 de una hermosa -oya Es prudente acoger lo que
parece di3cil o penoso
#i padre era un albail muy h.bil ,o sola mirarlo mientras le/antaba
paredes & /eces elega una piedra completamente redonda =as piedras
redondas son in?tiles porque no enca-an en la estructura de una pared 4in
embargo, mi padre la trans3ormaba con unos golpes de martillo 7n ob-eto
in3orme e in?til se adaptaba a la pared como si lo hubieran hecho
especialmente para ello #e 3ascina tambi2n la idea de #iguel HngelG en cada
piedra, por torpe, pesada o in3orme que sea, hay una 3orma secreta que quiere
salirM=os mara/illosos escla/os que esculpi0 para la tumba de !ulio ;; ilustran
este concepto =as 3iguras humanas tratan de erguirse, pero de cintura para
aba-o est.n atrapadas en la piedra in3orme Es una imagen increble de
liberaci0n detenida (on 3recuencia, en los proyectos laborales di3ciles, hay
una 3orma secreta que quiere emerger 4i te concentras en liberar la
posibilidad oculta en tu proyecto, hallar.s una satis3acci0n que te sorprender.
1$C
El #aestro EcJhart habla con bellas palabras sobre cu.l debe ser la actitud
hacia lo que uno hace 4i uno traba-a con o-o creati/o y benigno, crear.
belle1a
El tra+a*o hecho de corazn crea +elleza
4i lo piensas bien, el mundo de tu acci0n y tu acti/idad es un gran tesoro =o
que haces debe ser digno de ti; propio de tu atenci0n, dignidad y autoestima
4i puedes amar lo que haces, crear.s belle1a *al /e1 al principio no ames tu
traba-o, pero la 3aceta m.s pro3unda de tu alma puede ayudarte a lle/ar la lu1
del amor a lo que haces Entonces lo har.s de manera creati/a y
trans3ormadora
En !ap0n cuentan una hermosa historia sobre un mon-e 1en El emperador
tena un .n3ora magn3ica, antigua y de diseo bello y muy comple-o 7n da
alguien la de-0 caer y el .n3ora se rompi0 en miles de 3ragmentos
(on/ocaron al me-or al3arero del pas, quien intent0 reunir los 3ragmentos,
pero 3racas0 El emperador lo hi1o decapitar y llam0 a otro al3arero, quien
tambi2n 3racas0 Esto continu0 durante semanas, hasta que no quedaba un
artista en todo el pas, sal/o un anciano mon-e 1en que /i/a en una cue/a en
la montaa con un -o/en aprendi1 Bste 3ue a palacio, recogi0 los 3ragmentos
y los lle/0 a la cue/a El mon-e traba-0 durante /arias semanas y 3inalmente
apareci0 el .n3ora El aprendi1 la contempl0, sobrecogido por su belle1a =os
dos la lle/aron a palacio, donde el emperador y los cortesanos los recibieron
con grandes muestras de placer El anciano mon-e 1en recibi0 una recompensa
generosa y /ol/i0 con su aprendi1 a la cue/a 7n da, cuando buscaba un
ob-eto perdido, el aprendi1 encontr0 los 3ragmentos del .n3ora (orri0 a su
maestroG 9#ira los 3ragmentos, no es /erdad que los reunieras O(0mo
pudiste hacer un .n3ora tan bella como la que se rompi0P: El maestro
respondi0G 94i haces tu traba-o con amor en tu cora10n, siempre podr.s crear
algo bello:
1$F
Bendicin
+ue la lu1 de tu alma te gue
+ue la lu1 de tu alma bendiga tu traba-o con el amor secreto y el
calor de tu cora10n
+ue /eas en lo que haces la belle1a de tu alma +ue la santidad de tu traba-o
lle/e salud, lu1 y reno/aci0n a los
que traba-an contigo y a los que /en y reciben tu traba-o +ue tu traba-o nunca
te canse
+ue libere en ti manantiales de reno/aci0n, inspiraci0n
y animaci0n
+ue est2s presente en lo que haces +ue nunca te pierdas en ausencias
insulsas +ue el da nunca te pese +ue el alba te encuentre despierto y atento,
esperando el nue/o da
con sueos, posibilidades y promesas +ue la noche te encuentre en estado de
gracia y reali1ado +ue comiences la noche bendecido, abrigado y protegido
+ue tu alma te serene, consuele y renue/e
1$I
E'7E3E%ER.
LA 2ELLE8A DE LA %OSE%$A I'TERIOR
El tiem(o como crculo
&l o-o humano le 3ascina mirar; dis3ruta de la belle1a /irgen de nue/os
paisa-es, la dignidad de los .rboles, la ternura de un rostro humano o la es3era
blanca de la luna que bendice la tierra con un crculo de lu1 El o-o siempre
busca la 3orma de la cosa Encuentra consuelo y una sensaci0n de reali1aci0n
en ciertas 3ormas En lo m.s pro3undo de la mente humana reside una
3ascinaci0n con la 3orma del crculo porque satis3ace un anhelo interior Es
una de las 3ormas m.s antiguas y uni/ersales del cosmos =a realidad suele
e6presarse con esta 3orma =a *ierra es un crculo y el tiempo mismo parece
ser de naturale1a circular El crculo 3ascinaba al mundo celta y aparece
constantemente en su arte =os celtas trans3iguraron la (ru1 al entrela1arla
con un crculo =a (ru1 celta es un smbolo hermoso El crculo alrededor de
los bra1os cura la soledad de estas dos lneas dolo rosas; parece consolar y
serenar su linealidad melanc0lica
Para los celtas, el mundo natural estaba compuesto de /arios reinos El
primero era el mundo natural subterr.neo ba-o la super3icie del paisa-e &qu
habitaban los *uatha de Danann o buena gente, las hadas El mundo humano
era el reino intermedio entre el subterr.neo y el celeste 'o e6istan 3ronteras
impermeables entre ambos En lo alto estaba el mundo supersensible o
superior de los cielos Estas tres dimensiones se interpenetraban, participaban
cada una en las dem.s 'o era casual que se concibiera el tiempo como un
1$K
crculo que abarcaba todo
El ao es un crculo =a estaci0n del in/ierno se /uel/e prima/era; de 2sta
nace el /erano y 3inalmente /iene el otoo para completar el ao El crculo
del tiempo -am.s se interrumpe 4u ritmo se re3le-a en el da, que tambi2n es
circular Primero es el alba que nace de la oscuridad, crece hacia el medioda
y decrece hacia el atardecer hasta que /uel/e la noche El ser humano /i/e en
el tiempo; por lo tanto, su /ida es circular Eenimos de lo desconocido &pa8
recemos sobre la *ierra, /i/imos en ella, nos alimentamos de ella y llegado el
momento /ol/emos a lo desconocido El mar sigue este ritmo; la marea 3luye
y re3luye Es como el aliento humano que entra, llena el pecho y /uel/e a
partir
El crculo le da una bella perspecti/a al proceso de en/e-ecer & medida que
en/e-eces, el tiempo a3ecta a tu cuerpo, a tus /i/encias y sobre todo a tu alma
)ay un gran patetismo en el proceso de en/e-ecer & medida que tu cuerpo
en/e-ece, empie1as a perder el /igor natural y espont.neo de la -u/entud El
tiempo, como una marea l?gubre, carcome la membrana de tus 3uer1as =o
har. gradualmente hasta /aciar tu /ida Es uno de los problemas /itales que
m.s a3ectan a todos OPodemos trans3igurar el dao que nos hace el tiempoP
Para in/estigarlo, /eamos primero nuestra a3inidad con la naturale1a Puesto
que estamos hechos de arcilla, el ritmo e6terior de las estaciones en la
naturale1a se reproduce en nuestros cora1ones Por eso, tenemos mucho que
aprender del pueblo que elabor0 y articul0 su espiritualidad en hermandad con
la naturale1a, es decir, los celtas Ellos /i/an el ao como un ciclo de
estaciones &unque no posean una psicologa e6plcita, tenan una gran
intuici0n y sabidura implcitas sobre los ritmos pro3undos de la comuni0n
humana, su /ulnerabilidad, crecimiento y disminuci0n
Las estaciones en el corazn
)ay cuatro estaciones en el cora10n de arcilla (uando es in/ierno en el
mundo natural, los colores se des/anecen; todo es gris, negro o blanco =os
11$
paisa-es y los bellos colores empalidecen =a hierba desaparece y la tierra
misma se congela en un estado de desolada retracci0n En el in/ierno, la
naturale1a se retira El .rbol pierde sus ho-as y se /uel/e hacia su interior
(uando es in/ierno en tu /ida, su3res dolor, di3icultades o agitaci0n =o m.s
prudente es imitar el instinto de la naturale1a y retirarte hacia tu interior
(uando es in/ierno en tu alma, no con/iene iniciar nue/os emprendimientos
Es me-or ocultarse, re3ugiarse hasta que pase el tiempo /aco y desolado *al
es el remedio de la naturale1a, que se ocupa de s misma en la hibernaci0n
(uando padeces un gran dolor en tu /ida, t? tambi2n debes buscar re3ugio en
tu propia alma
7na de las transiciones m.s bellas en la naturale1a es la que media entre el
in/ierno y la prima/era Di-o un antiguo mstico 1enG cuando se abre una 3lor,
es prima/era en todas partes (uando la primera 3lor inocente, in3antil, se abre
sobre la tierra, uno intuye la agitaci0n de la naturale1a ba-o la corte1a helada
7na bella 3rase en ga2lico dice ag borradh, 9un temblor de la /ida a punto de
irrumpir: =os colores mara/illosos y la /ida nue/a que recibe la *ierra hacen
de la prima/era un tiempo de gran e6uberancia y esperan1a En cierto sentido,
la prima/era es la estaci0n -o/en y el in/ierno es la /ie-a El in/ierno estaba
aqu desde el comien1o Dein0 durante millones de aos en medio de una
naturale1a muda y desolada, hasta que apareci0 la /egetaci0n =a prima/era
es una estaci0n -u/enil, que llega en medio de un torrente de /ida y esperan1a
En su cora10n reina un gran anhelo interior Es un tiempo en el cual el deseo y
la memoria se agitan y se buscan Por consiguiente, la prima/era en tu alma
es un tiempo mara/illoso para emprender a/enturas o proyectos nue/os, o
reali1ar cambios importantes en tu /ida 4i lo haces en ese momento, el ritmo,
la energa y la lu1 oculta de tu propia arcilla traba-an para ti Est.s en la
corriente de tu crecimiento y potencial =a prima/era en el alma puede ser
bella, llena de esperan1as, 3orti3icante Puedes reali1ar transiciones di3ciles de
manera natural, no 3or1ada y espont.nea
=a prima/era 3lorece y a/an1a hacia el /erano En esta estaci0n la naturale1a
se engalana de colores En todas partes reinan la e6uberancia, la 3ecundidad,
una te6tura El /erano es tiempo de lu1, crecimiento y llegada 7no siente que
111
la /ida secreta del ao se oculta en in/ierno, empie1a a asomar en prima/era y
termina de 3lorecer en el /erano
&s, el /erano en tu alma es un tiempo de gran equilibrio Est.s en el 3lu-o de
tu propia naturale1a Puedes correr todos los riesgos que quieras, que siempre
caer.s de pie )ay su3iciente abrigo y pro3undidad de te6tura a tu alrededor
para sostenerte, equilibrarte y cuidarte
El /erano da paso al otoo Bsta es una de mis estaciones pre3eridas; las
semillas sembradas en prima/era y nutridas en el /erano dan 3rutos en el
otoo Es la cosecha, la consumaci0n del trayecto largo y solitario de las
semillas a tra/2s de la noche y el silencio ba-o la super3icie de la *ierra =a
cosecha es una de las grandes 3esti/idades del ao Era una 2poca muy
importante en la cultura celta, cuando la 3ertilidad de la tierra renda sus
3rutos &simismo en el otoo de tu /ida, los sucesos del pasado, las /i/encias
sembradas en la arcilla de tu cora10n casi sin que lo supieras, rinden sus
3rutos El otoo de la /ida de la persona es tiempo de recoger, de cosechar los
3rutos de la e6periencia
El oto9o la cosecha interior
Bstas son las cuatro estaciones del cora10n Pueden estar presentes m.s de
una, aunque generalmente, en un momento dado, una sola predomina en tu
/ida =a tradici0n acostumbra identi3icar el otoo como sincr0nico con la
/e-e1 En el otoo de tu /ida cosechas tu e6periencia Es un bello tras3ondo
para comprender el en/e-ecimiento 'o es simplemente un proceso en el cual
tu cuerpo pierde su apostura, 3uer1a y con3ian1a en s mismo *ambi2n te in/i8
ta a adquirir conciencia del crculo sagrado que en/uel/e tu /ida Dentro del
crculo de la cosecha puedes recoger momentos y /i/encias ol/idados,
reunirlos en tu seno En realidad, si aprendes a concebir el en/e-ecimiento, no
como la muerte del cuerpo, sino como la cosecha de tu alma, /er.s que puede
ser un tiempo de gran 3uer1a, seguridad y con3ian1a &l comprender la
cosecha de tu alma en el marco del ciclo estacional deberas tener una
11%
sensaci0n de serena alegra por la llegada de esta 2poca de tu /ida Debera
darte 3uer1as y permitir que ad/iertas c0mo se te re/elar. la comuni0n
pro3unda del mundo de tu alma
El cuerpo en/e-ece, se debilita y en3erma, pero el alma que lo rodea siempre
lo protege con gran ternura Es un gran consuelo saber que el cuerpo se
encuentra dentro del alma & medida que tu cuerpo /a en/e-eciendo, puedes
/er c0mo tu alma lo sostiene y protege; entonces se des/anece el p.nico, el
miedo que se suele asociar con el en/e-ecimiento &s adquieres una mayor
sensaci0n de 3uer1a, comuni0n y seguridad En/e-ecer te asusta porque parece
que tu autonoma e independencia te abandonan contra tu /oluntad Para los
-0/enes, los /ie-os parecen ancianos (uando empie1as a en/e-ecer, adquieres
conciencia de la marcha /elo1 del tiempo En /erdad, la ?nica di3erencia entre
una persona -o/en en la plenitud de su e6uberancia y una persona muy /ie-a
en un ni/el 3sico d2bil y /acuo es el tiempo
El tiempo es uno de los mayores misterios de la /ida *odo lo que nos sucede,
ocurre en y a tra/2s del tiempo Es la 3uer1a que lle/a cada /i/encia a la
puerta de tu cora10n *odo cuanto te sucede lo controla y determina el tiempo
El poeta Paul #urray dice que el momento es 9el lugar de peregrina-e al que
peregrino:
El tiempo abre y e6pone el misterio del alma 4iempre me he mara/illado
ante la 3ugacidad y los misterios desplegados por el tiempo =o e6pres2 en mi
poema (abaaG
Estoy atento
detr.s de la pequea /entana
de mi mente y contemplo
el paso de los das, 3orasteros
que no tienen moti/o para mirar dentro
Eisto as, el tiempo puede ser aterrador El cuerpo humano est. rodeado de la
'ada, que es el elemento aire 'o hay una protecci0n 3sica /isible en torno
de tu cuerpo; cualquier cosa puede acercarse a t en cualquier momento y
115
desde cualquier direcci0n El aire no detendr. los dardos del destino que
/ienen a cla/arse en tu /ida =a /ida es increblemente contingente e
impre/isible
La "ugacidad hace de toda !i!encia un
"antasma
7no de los aspectos m.s desoladores del tiempo es la 3ugacidad El tiempo
pasa y se lo lle/a todo Esto puede ser un consuelo cuando su3res *e consuela
pensar que ya pasar. =o contrario es igualmente ciertoG cuando lo est.s
pasando muy bien y te sientes 3eli1, est.s con la persona amada y la /ida no
podra ser me-or Esa tarde o da per3ecto le dices en secreto a tu cora10nG
Dios mo, cu.nto me gustara que esto 3uera as para siempre Pero es
imposible; todo tiene su 3in >austo imploraba al momento que pasaG EerUeile
doch, du bist so schXn 9Det2nte un poco, eres tan bello:
=a 3ugacidad es la 3uer1a del tiempo que con/ierte toda /i/encia en un
3antasma !am.s hubo un alba, por bella que 3uese, que no diera lugar al
medioda !am.s un medioda de-0 de correr hacia la tarde y 2sta hacia la
noche 'unca hubo un da que no 3uera a parar al cementerio de la noche &s,
todo lo que nos sucede se /uel/e 3antasma por obra de la 3ugacidad
'uestro tiempo se des/anece mientras lo /i/imos Es un hecho increble
>ormas parte de la trama del da, est.s dentro de 2l, te rodea como una piel
Est. alrededor de tus o-os y dentro de tu cerebro El da te mue/e; con
3recuencia te agobia, o bien te ele/a Pero el hecho asombroso es que el da se
/a (uando miras detr.s de ti, no /es tu pasado parado all en una serie de
3ormas diurnas 'o puedes pasearte por la galera de tu pasado *us das se
des/anecen, en silencio, para siempre *u 3uturo a?n no ha llegado El ?nico
terreno del tiempo es el presente
'uestra cultura pone un acento 3uerte y digno sobre la importancia y la
sacralidad de la e6periencia En otras palabras, lo que piensas, crees o sientes
seguir. siendo una 3antasa si no lo incorporas a la trama de la e6periencia
11@
Bsta es la piedra de toque de la /eri3icaci0n, la credibilidad y la intimidad
pro3unda 4in embargo, toda e6periencia est. condenada a desaparecer Esto
plantea una pregunta 3ascinanteG Oe6iste un lugar secreto donde se re?nen
nuestros das pasadosP (omo pregunt0 el mstico medie/alG O&donde /a la
lu1 cuando se apaga la /elaP (reo que s e6iste un lugar secreto de reuni0n de
los das des/anecidos El nombre de ese lugar es memoria
11A
Memoria. donde se congregan en secreto
nuestros das des!anecidos
=a memoria es una de las realidades m.s bellas del alma El cuerpo, tan atado
a los sentidos /isuales, con 3recuencia no reconoce a la memoria como el
lugar de reuni0n del pasado =a imagen m.s potente de la memoria es el
.rbol Decuerdo haber /isto en el #useo de (iencias 'aturales de =ondres un
corte trans/ersal de un secoya gigante de (ali3ornia =a memoria del .rbol se
remontaba al siglo / =os anillos de recuerdos estaban sealados por
banderitas blancas que indicaban un suceso de la 2poca El primero era el
/ia-e de san (olumbano a lona, en el siglo E;; despu2s /enan el
Denacimiento, los siglos SE;;, SE;;; y as hasta el momento actual
'uestra cultura moderna de la /elocidad, el estr2s y la super3icialidad es tan
pobre, entre otras ra1ones, porque desdea la memoria =a industria del
ordenador se ha apropiado del concepto Es 3also que el ordenador posea me8
moriaG tiene dispositi/os de almacenamiento y recuperaci0n =a memoria
humana, en cambio, es sutil, sagrada y personal Posee su propia selecti/idad
y pro3undidad Es un templo interior de sentimientos y sensibilidad Dentro de
ese templo se agrupan di/ersas /i/encias de acuerdo con sus sensaciones y
3orma particulares 'uestro tiempo padece una amnesia pro3unda Di-o el
3il0so3o norteamericano !orge 4antayanaG los que ol/idan el pasado est.n
condenados a repetirlo
=a belle1a y oportunidad de la /e-e1 te o3recen un tiempo de silencio y
soledad para que /isites la casa de tu memoria interior Puedes re/isitar todo
tu pasado =a memoria es el lugar donde reside tu alma Puesto que el tiempo
lineal se des/anece, la memoria es poderosa En otras palabras, nuestro
tiempo se presenta en das de ayer, hoy y maana 4in embargo, hay otro
lugar en nuestro interior que /i/e en un tiempo eternoG el alma Bsta, pues,
/i/e en la eternidad Por lo tanto, a medida que las cosas suceden en tus das
de ayer, hoy y maana y desaparecen con la 3ugacidad, caen en la red de lo
eterno de tu alma que las conser/a Bsta las re?ne, conser/a y cuida & medida
11C
que tu cuerpo en/e-ece y se debilita, tu alma se enriquece, pro3undi1a y
3ortalece (on el tiempo, tu alma se /uel/e m.s segura de s; se intensi3ica la
lu1 natural de su interior El mara/illoso (1eslaU #ilos1 escribi0 un bello
poema sobre la /e-e1 titulado 7na pro/incia nue/a Bsta es la ?ltima estro3aG
)ubiese querido decirG 9Estoy saciado,
lo que nos es dado probar, lo he probado:
Pero soy como quien /a a la /entana, corre la cortina
y /e una celebraci0n que no comprende
Tr na n:g; la tierra de la *u!entud
=a tradici0n celta posea una mara/illosa intuici0n sobre la 3orma en que el
tiempo eterno est. incluido en la trama del tiempo humano Est. e6presada en
la historia de Oisn VOssi.nW, miembro de los >ianna, la organi1aci0n de sol8
dados celtas (ay0 en la tentaci0n de /isitar la tierra de *r na n8Yg, la tierra
de la -u/entud eterna, donde /i/a la buena gente, es decir, las hadas Oisn se
3ue con ellos y durante muchsimo tiempo /i/i0 3eli1 con su mu-er 'iamh
(inn Oir, conocida como 'iamh la del cabello dorado El tiempo, por ser
-ubiloso, transcurra con gran rapide1 =a calidad de una /i/encia es lo que
determina el ritmo del tiempo (uando se su3re, cada segundo se alarga hasta
parecer una semana (uando se est. contento y se dis3ruta de la /ida, el
tiempo /uela El tiempo de Oisn pasaba r.pidamente en la tierra de *r na n8
Yg Entonces empe10 a echar de menos su antigua /ida 4e pregunt0 c0mo
estaran los >ianna y que sucedera en ;rlanda &nhelaba /ol/er a su patria, la
tierra de Eire =as hadas lo disuadan porque saban que, como antiguo
habitante del tiempo mortal y lineal, corra el peligro de perderse 'o
obstante, decidi0 regresar =e dieron un hermoso caballo blanco y le di-eron
que no desmontara, porque se perdera #ontado en el gran caballo blanco,
/ol/i0 a ;rlanda &ll lo aguardaba una gran soledad, porque su ausencia haba
durado cientos de aos =os >ianna haban desaparecido Para consolarse,
11F
/isit0 los antiguos terrenos de ca1a y los lugares donde haban banqueteado,
cantado, contado /ie-as historias y reali1ado grandes ha1aas En el nterin, el
cristianismo haba llegado a ;rlanda (uando cabalgaba en su caballo blanco,
Oisn /io a unos hombres que trataban /anamente de al1ar una gran piedra
para el muro de una iglesia Bl, que era soldado, posea una 3uer1a
descomunal y quera ayudarles, pero saba que si desmontaba sera su
perdici0n =os mir0 de le-os y luego se acerc0 'o pudo contenerse +uit0 un
pie del estribo y lo puso ba-o la piedra para al1arla, pero en ese momento la
cincha se rompi0 y Oisn cay0 al suelo En el momento de tocar la tierra de
;rlanda se /ol/i0 un anciano d2bil y cubierto de arrugas Esta hermosa historia
muestra la coe6istencia de dos ni/eles de tiempo +uien cru1aba el umbral
obser/ado por las hadas, terminaba atrapado en el tiempo mortal y lineal El
punto de destino del tiempo humano es la muerte El tiempo eterno es presen8
cia ininterrumpida
Tiem(o eterno
Esta historia tambi2n re/ela que el ritmo de /ida es distinto en el tiempo
eterno 7na noche, un hombre de nuestra aldea /ol/a a su casa por un camino
donde no haba casas #ientras pedaleaba en la bicicleta, oy0 una hermosa
m?sica que /ena del interior de un muro pr06imo al mar 4alt0 el muro y
descubri0 que en ese lugar desolado haba una aldea =a gente pareca
esperarlo y conocerlo; lo recibieron con -?bilo =e o3recieron deliciosas
bebidas y comidas 4u m?sica era la m.s bella que haba odo -am.s Pas0
unas horas de gran 3elicidad Entonces record0 que si no /ol/a a su casa,
saldran a buscarlo 4e despidi0 de los aldeanos
(uando lleg0 a su casa le di-eron que haba estado ausente durante una
quincena, aunque en el eterno mundo de las hadas le haba parecido s0lo
media hora
Di/ersos autores medie/ales cuentan una historia muy parecida sobre un
mon-e al que podramos llamar >2ni6 7n da, mientras lea su libro de
11I
oraciones en el monasterio, un p.-aro empe10 a cantar El mon-e se concentr0
en el canto hasta el punto de perder la conciencia de todo lo dem.s
>inalmente ces0 el canto, el mon-e /ol/i0 al monasterio, pero descubri0 que
no reconoca a nadie 'i sus compaeros a 2l Decordaba a los mon-es con los
que haba con/i/ido hasta media hora antesG pero todos haban desaparecido
=os mon-es consultaron sus anales, que, e3ecti/amente, registraban la
misteriosa desaparici0n de >2ni6 muchos aos antes En el ni/el meta30rico,
la historia sostiene que el mon-e >2ni6, por medio de su presencia real, haba
penetrado en el tiempo eterno, cuyo ritmo es distinto del tiempo humano
normal y 3ragmentario
=os cuentos de hadas celtas muestran una regi0n del alma que habita el
tiempo eterno )ay en nuestro interior una regi0n eterna, in/ulnerable a los
estragos del tiempo normal 4haJespeare habla de los estragos del tiempo
eterno en su soneto C$G
(omo en la playa al pedregal las olas, nuestros minutos a su 3in se apuran,
cada uno despla1a al que ha pasado y a/an1an todos en labor seguida
Z V*rad de #anuel #?-ica =ane1W
11K
El alma como tem(lo de Ia memoria
=as historias celtas sugieren que el tiempo como ritmo del alma tiene una
dimensi0n eterna que re?ne y /ela por todo &qu, nada se pierde Es un
consuelo hermosoG los sucesos de tu /ida no desaparecen 'ada se pierde ni
se ol/ida *odo est. conser/ado dentro de tu alma en el templo de la memoria
Por eso, en la /e-e1 puedes regresar 3eli1 y asistir a los tiempos pasados;
recorrer las salas de ese templo, /isitar los das que dis3rutaste, as como los
tiempos di3ciles en los que creaste y 3ormaste tu yo =a /erdad es que la
/e-e1, la cosecha de la /ida, es un tiempo para reunir tus tiempos y los
3ragmentos de 2stos &s accedes a la unidad de ti mismo, ganas unas 3uer1as,
seguridad y comuni0n que nunca tu/iste cuando /i/as distrado en la
precipitaci0n de tus das =a /e-e1 es tiempo de regreso a tu naturale1a
pro3unda, de entrada en el templo de la memoria donde tus das des/anecidos
est.n reunidos en secreto y te aguardan -ubilosos
=a idea de la memoria era muy importante en la espiritualidad celta )ay
bellas oraciones para distintos momentosG para el 3og0n, para encender el
3uego y para mantenerlo encendido De noche se cubran las brasas con
ceni1as para protegerlas del aire & la maana siguiente, seguan encendidas
)ay una oraci0n para los que encienden el 3uego de la chimenea que e/oca a
santa Brgida, diosa pagana celta y a la /e1 santa cristiana Brgida re?ne los
dos mundos 3.cil y naturalmente En la psique irlandesa, el mundo pagano y
el cristiano no tienen con3lictos, sino que se re?nen en amistad Esta bella
oraci0n de los 3ogones tambi2n reconoce la memoria
Brgida de las chimeneas, abr.1anos,
seora de los candiles, prot2genos,
guardiana del 3og0n, manten /i/a nuestra llama,
re?nenos ba-o tu manto y
de/u2l/enos a la memoria
#adres de nuestra madre,
archimadres 3uertes,
1%$
lle/adnos de la mano,
recordadnos c0mo
se enciende el 3og0n,
para que nos d2 lu1,
para conser/ar la llama,
/uestras manos alrededor de las nuestras,
nuestras manos dentro de las /uestras,
para encender la lu1,
da y noche
El manto de Brgida a nuestro alrededor,
el recuerdo de Brgida en nuestro interior,
la protecci0n de Brgida nos libra
del dao, la ignorancia, la impiedad,
de da y de noche,
del alba al ocaso,
del ocaso al amanecer
)e aqu un bello reconocimiento del crculo de la memoria que re?ne todo en
bella unidad
En un sentido positi/o, cuando en/e-eces llega el tiempo de /isitar el templo
de tu memoria para integrar tu /ida
=a integraci0n es un paso /ital en el regreso al yo =o que no se integra
permanece 3ragmentado; a /eces puede pro/ocar un gran con3licto interior
)ay mucho para integrar dentro de cada persona (amus di-o que despu2s de
un da en el mundo uno podra pasar el resto de su /ida incomunicado en una
celda y aun as le quedaran para desci3rar las dimensiones de ese da 'o
somos conscientes de todo lo que nos sucede en el crculo de un solo da
Eisitar el templo de la memoria no es un mero regreso al pasado; es despertar
e integrar todo lo que nos sucede Es parte del proceso de re3le6i0n que da
pro3undidad a la e6periencia *odos tenemos e6periencias, pero como di-o
*4 Eliot, las /i/imos sin comprender su signi3icado (ada cora10n humano
busca el signi3icado de sus /i/encias, porque en 2l est. el re3ugio m.s seguro
=a signi3icaci0n es la hermana de la e6periencia Descubrir el signi3icado de
1%1
algo que te ha sucedido es una de las 3ormas esenciales de llegar a tu
comuni0n interior y descubrir la presencia protectora de tu alma =a Biblia
pone esta 3rase asombrosa en boca del pro3eta )ageoG
94embr.is mucho y recog2is poco: En todo lo que te sucede se planta una
semilla de e6periencia Es igualmente importante que coseches esa
e6periencia
Autocom(rensin el arte de la cosecha
interior
=a /e-e1 puede ser un tiempo mara/illoso para desarrollar el arte de la
cosecha interior O+u2 signi3ica cosecha interiorP +ue empie1as a recoger los
3rutos de tu e6periencia
=os clasi3icas, seleccionas e integras =a cosecha interior es esencial en las
.reas abandonadas de tu /ida =as 1onas de abandono interior claman por tu
atenci0n E6igen que coseches &s podr.n /ol/er del e6ilio 3also a las que las
conden0 la negligencia y entrar en el templo del arraigo, el alma Esto es
necesario principalmente en relaci0n con las cosas que te han resultado
di3ciles en la /ida, cosas a las que opusiste una gran resistencia *us heridas
interiores claman por la curaci0n Puedes hacerlo de dos maneras 7na es la
del an.lisis, que consiste en /ol/er sobre la herida para reabrirla =e quitas la
piel protectora que la cubre )aces que /uel/a a doler y sangrar =a terapia en
buena medida contrarresta el proceso de curaci0n *al /e1 e6iste un medio
menos perturbador para atender tus heridas Porque el alma tiene sus propios
tiempos naturales de curaci0n Por consiguiente, muchas de tus heridas han
curado bien y no debes /ol/er a abrirlas 4i quieres, puedes hacer una lista de
tus heridas y pasar los pr06imos treinta aos reabri2ndolas hasta con/ertirte
en un !ob, con el cuerpo cubierto de llagas 4i te a3anas en este e-ercicio de la
herido8logia, trans3ormar.s tu alma en una masa de llagas purulentas (ada
uno posee una libertad mara/illosa pero precaria en relaci0n con su /ida
interior Por eso debemos tratarnos con una gran ternura
1%%
=a sabidura de la presencia espiritual, del alma, indica que de-emos en pa1
ciertos aspectos de nuestra /ida Es el arte de no intromisi0n espiritual &hora
bien, otros aspectos de tu /ida claman por tu atenci0n; requieren que t?, su
protector, /ayas a cosecharlos Puedes descubrir cu.les son en el templo de la
memoria y /isitarlos con ternura y espritu protector *u presencia creati/a en
estas, .reas puede adoptar, entre otras 3ormas, la de la comprensi0n &lgunas
personas son comprensi/as con los dem.s pero e6cesi/amente se/eras
consigo mismas 7na de las cualidades que puedes desarrollar, especialmente
a medida que en/e-eces, es la comprensi0n de ti mismo (uando /isites las
heridas en el templo de la memoria, los lugares donde cometiste errores
gra/es y sientas 3uertes remordimientos, no seas implacable contigo &caso
algunos de esos errores te ayudar.n a madurar En ese /ia-e espiritual, los
errores suelen contarse entre los me-ores momentos *e lle/aron a un lugar
que de otro modo hubieras e/itado Debes /ol/er a tus errores y heridas con
comprensi0n y ternura *rata de recuperar el ritmo en que /i/as en ese
momento 4i /isitas esta con3iguraci0n de tu alma con perd0n en el cora10n,
ella ocupar. tu lugar (uando perdonas a tu yo, las heridas interiores
empie1an a curarse Euel/es del e6ilio de la herida al -?bilo de la comuni0n
interior Este arte de la integraci0n es de gran /alor *u /o1 interior m.s
pro3unda te indicar. qu2 lugares debes /isitar; con3a en ella Esto no se ha de
en3ocar de manera cuantitati/a, sino espiritual, con ternura 4i lle/as esta lu1
benigna a tu alma y sus heridas, obtendr.s una curaci0n interior insospechada
=as heridas se curar.n si las cuidas con espritu comprensi/o
Para conser!ar algo +ello en tu corazn
El alma es el re3ugio natural en tomo de tu /ida 4i no lo has deteriorado a lo
largo de tu /ida, tu alma te en/ol/er. y proteger. &plicar la lu1 de ne0n del
an.lisis a tu alma y tu memoria puede ser muy daino, sobre todo en la
/ulnerabilidad de tu /e-e1 De-a que tu alma sea natural Desde esta
perspecti/a, la /e-e1 puede ser un tiempo /ulnerable #uchas personas se
1%5
angustian y asustan al en/e-ecer Es en esos tiempos di3ciles y /ulnerables
cuando m.s debes ocuparte de tu yo #e encanta la 3rase de Blas PascalG 9En
tiempos di3ciles siempre debes conser/ar algo bello en tu cora10n: &caso
tu/o ra10n el poeta al a3irmar que, en de3initi/a, nuestra sal/aci0n ser. la
belle1a
Es tu /isi0n del 3uturo lo que da 3orma a 2ste Dicho de otra manera, las
e6pectati/as ayudan a crear el 3uturo #uchos de nuestros problemas no son
propiamente nuestros =os atraemos con nuestra actitud pesimista 7na amiga
ma de (orJ tena una anciana /ecina llamada #ary Bsta era conocida por su
actitud pesimista y negati/a 4iempre estaba despotricando 7n /ecino se
cru10 con ella una hermosa maana de mayo Brillaba el sol, las plantas
estaban en 3lor y la naturale1a misma pareca bailar El /ecino di-oG
9)ermoso da, O/erdad, #aryP: Ella respondi0G 94, s, pero Oy maanaP:
'o poda dis3rutar de la belle1a que la rodeaba porque tema que el da
siguiente 3uera malo =os problemas no son meras constelaciones del alma y
la conciencia; con 3recuencia adquieren 3orma espiritual Digamos que
pequeos en-ambres de desdichas andan re/oloteando por el aire *e /en
pesimista y melanc0lico, y calculan que podr.n alo-arse en ti durante una
semana, unos meses, acaso un ao 4i ba-as tus de3ensas naturales, las
desdichas pueden entrar y ocupar di/ersos lugares en tu mente (uanto m.s
tiempo de-as que permane1can ah, m.s di3cil ser. e6pulsarlas =a sabidura
natural parece indicar que tu /ida se portar. contigo tal como t? te portas con
ella =a comprensi0n y la esperan1a te redituar.n lo que realmente necesitas
=a /e1 es tiempo de la segunda inocencia =a primera inocencia, la del nio,
se basa en la con3ian1a ingenua y la ignorancia =a segunda llega despu2s de
haber /i/ido pro3undamente, cuando conoces la desolaci0n de la /ida, su
increble poder de desilusionar y a /eces destruir 4in embargo, aunque tu
realismo reconoce la potencialidad negati/a de la /ida, tu perspecti/a sigue
siendo sana, esperan1ada y luminosa Bsta es una clase de segunda inocencia
Es hermoso contemplar el rostro surcado de arrugas de una persona anciana,
un rostro que ha /i/ido, y /er en sus o-os una bella lu1 Es la lu1 de la
inocencia, no como 3alta de e6periencia, sino como con3ian1a en lo bueno, lo
1%@
/erdadero, lo hermoso Esa mirada de un rostro anciano es como una
bendici0n; en su presencia te sientes bien y en plenitud
El cam(o luminoso
7na de las actitudes negati/as m.s dainas para con el propio pasado o la
memoria es la de arrepentirse (on 3recuencia imagina un pasado muy
distinto de lo que realmente 3ue =a canci0n de Edith Pia3, !e ne regrette ren,
es hermosa por su aceptaci0n libre y total del pasado
(ono1co una mu-er solitaria que ha lle/ado una /ida muy desprotegida )a
su3rido mucho y con 3recuencia tiene problemas gra/es, pero una /e1 me di-oG
9'o lamento nada Es mi /ida y en cada cosa negati/a que me sucedi0
siempre haba una lu1 oculta: Esa /isi0n integradora le permita recuperar
tesoros ocultos en las di3icultades del pasado & /eces las di3icultades son las
me-ores amigas del alma 7n hermoso poema del gal2s D4 *homas se
re3iere a la mirada retrospecti/a, la sensaci0n de haber pasado por alto algo
importante o lamentar algo que uno no hi1o 4e titula El campo luminosoG
)e /isto la lu1 abrirse paso
para iluminar un campo pequeo
unos minutos y he seguido mi camino
y lo he ol/idado Pero era la perla
de gran /alor, el campo que guardaba
el tesoro &hora comprendo
que debo entregar todo lo que tengo
para poseerlo =a /ida no consiste
en correr hacia un 3uturo que se ale-a o desear
un pasado imaginario Es des/iarse
como #ois2s hacia el milagro
de la 1ar1a ardiente )acia una luminosidad
que parece e3mera como tu -u/entud,
1%A
pero es la eternidad que te aguarda
En este hermoso poema campea la concepci0n celta del tiempo *u tiempo no
es s0lo pasado o 3uturo, sino que siempre habita el crculo de tu alma *odo tu
tiempo est. reunido, y tu 3uturo te aguarda En cierto sentido, tu pasado no se
ha idoG est. oculto en tu memoria Es la semilla pro3unda de la eternidad que
te espera para recibirte Es una 3orma sana de contemplar el 3uturo que /iene
hacia ti
El corazn a(asionado *am)s en!e*ece
=as personas ancianas suelen irradiar una ternura conmo/edora =a edad no
depende e6clusi/amente del tiempo cronol0gico, sino que est. relacionada
con el temperamento (ono1co -0/enes de dieciocho, /einte aos, tan serios,
adustos y melanc0licos que hablan como personas de no/enta Por el
contrario, cono1co algunos ancianos pcaros, tra/iesos, di/ertidos; su
presencia est. llena de /i/acidad *rasuntan una sensaci0n de luminosidad, de
alegra & /eces desde un cuerpo muy anciano te contempla un alma
increblemente -o/en y /ital Es muy estimulante conocer a una persona
anciana que sigue 3iel a su 3uer1a /ital -o/en y sal/a-e El #aestro EcJhart lo
di-o de manera mucho m.s 3ormalG hay un lugar en el alma que es eterno El
tiempo en/e-ece, pero hay un lugar en el alma que el tiempo no puede tocar
Es hermoso conocer esta /erdad sobre uno mismo &unque el tiempo surcar.
tu rostro, debilitar. tus miembros, te /ol/er. m.s lento y 3inalmente agotar.
tu /ida, hay un lugar en tu espritu al cual no puede acercarse Eres tan -o/en
como te sientes 4i empie1as a sentir el calor de tu alma, habr. siempre un
espritu -u/enil en t que nadie podra quitarte Dicho de manera m.s 3ormal,
es una 3orma de habitar la parte eterna de tu /ida 4era muy lamentable que
en tu ?nico /ia-e a tra/2s de la /ida pasaras por alto esta presencia eterna a tu
alrededor y en tu interior
En el -o/en hay una gran intensidad y deseo de a/entura +uiere hacerlo todo
1%C
+uiere todo, ahora mismo =a -u/entud generalmente no es tiempo de
re3le6i0n Por eso Noethe di-o que en general es un derroche dar la -u/entud a
los -0/enes 7no /a en todas las direcciones sin estar seguro de su camino 7n
/ecino mo tiene problemas de alcoholismo =a taberna m.s pr06ima est. en
otro pueblo 4i quisiera ir en auto, tendra que llegar hasta la aldea /ecina
7na noche, mi hermano /io a este hombre en el camino y detu/o su auto para
lle/arlo Pero el hombre no quisoG 9&unque camino hacia all., /oy en la otra
direcci0n: En el mundo moderno, muchas personas caminan en una
direcci0n, pero su /ida /a en direcci0n contraria =a /e-e1 o3rece la oportu8
nidad de integrar y reunir las m?ltiples direcciones en que uno ha /ia-ado Es
tiempo de reunir el crculo de la /ida, de despertar el anhelo y /i/i3icar
nue/as posibilidades
El "uego del anhelo
=a sociedad moderna se basa en una ideologa de la 3uer1a y la imagen Por
consiguiente, los /ie-os suelen quedar marginados =a cultura moderna est.
obsesionada por lo super3icial, la imagen, la /elocidad y el cambio; est.
impulsada por ellas En tiempos antiguos se consideraba a los ancianos
personas de gran sabidura 4e trataba a los mayores con /eneraci0n y respeto
El 3uego del anhelo arde /igoroso en el cora10n del anciano 'uestra
concepci0n de la belle1a se ha empobrecido porque la hemos reducido a una
cara bonita )ay un culto a la -u/entud en el que todos tratan de conser/ar el
aspecto -u/enil )ay cirugas pl.sticas e in3initos m2todos para conser/ar la
imagen de la -u/entud En realidad, esto no es belle1a =a /erdadera belle1a es
una lu1 que /iene del alma & /eces, en el rostro de un anciano /es esa lu1
detr.s de las arrugas; es una /isi0n de e6quisita belle1a ,eats e6presa esta
pasi0n y anhelo en su hermosa (anci0n del errante &engusG
#e 3ui a la a/ellaneda
por culpa del 3uego que tena en la cabe1a,
1%F
cort2 y pel2 una rama 3ina
y at2 una baya a un cordel
, cuando las polillas blancas echaron a /olar
y las estrellas comen1aron a titilar,
tir2 la baya a un arroyo
y pesqu2 una trucha de plata
(uando la tu/e en el suelo,
me puse a encender una hoguera,
pero algo se agit0 en el suelo
y alguien me llam0 por mi nombre
4e haba con/ertido en mu-er de humo,
tena 3lores de man1ano en el pelo,
pronunci0 m nombre, ech0 a correr
y desapareci0 en el aire tornasolado
&unque soy /ie-o y /agando /oy por tierras ba-as y tierras montaosas,
a/eriguar2 d0nde ha ido, besar2 sus labios, le coger2 la mano;
pasear2 entre las matas altas y manchadas y arrancar2, hasta que el tiempo se
consuma, las man1anas plateadas de la luna, las man1anas doradas del sol
En!e*ecer. in!itacin a una nue!a soledad
=a perspecti/a de en/e-ecer puede ser aterradora debido a la nue/a soledad en
tu /ida 7na nue/a serenidad se asienta sobre el marco e6terior de tu /ida
acti/a, el traba-o reali1ado, la 3amilia que has 3ormado y la 3unci0n que has
cumplido =a quietud y la soledad se apoderan de tu /ida Esto no tiene nada
de aterrador *u nue/a serenidad y soledad, empleadas de manera creati/a,
pueden ser dones mara/illosos, recursos muy 3ecundos para ti 7na y otra /e1
nuestro desasosiego nos lle/a a pasar por alto los grandes tesoros de nuestra
/ida En nuestra mente siempre estamos en otra parte Dara /e1 nos
encontramos en el lugar donde estamos y en el tiempo de ahora #uchas
personas son acosadas por el pasado, por las cosas que no hicieron, que
1%I
debieron haber hecho y por ello est.n arrepentidas 4on prisioneras del
pasado Otras se /en acosadas por el 3uturo; /i/en angustiadas y preocupadas
por el por/enir
Entre tanto estr2s y prisa, pocos pueden habitar el presente 7na de las
alegras de la /e-e1 es que tienes m.s tiempo para estar inm0/il Pascal di-o
que muchos de nuestros problemas m.s gra/es se deben a nuestra incapacidad
para estar quietos en una habitaci0n =a quietud es /ital para el mundo del
alma 4i la adquieres a medida que en/e-eces, descubrir.s que puede ser una
gran compaera =os 3ragmentos de tu /ida tendr.n tiempo para unirse, los
lugares donde tu alma protectora est. herida o rota podr.n curarse o -untarse
Podr.s /ol/er a tu yo En esta quietud podr.s con/ersar con tu alma #uchas
personas se pasan por alto a s mismas durante el trayecto de su /ida
(onocen a otras personas, lugares, destre1as, traba-os, pero lo tr.gico es que
-am.s se conocen a s mismas =a /e-e1 puede ser un hermoso momento para
conocerte, acaso por primera /e1 *4 Eliot di-o que el 3in de toda nuestra
e6ploraci0n ser. llegar al lugar de donde partimos y conocerlo por primera
/e1
Desolacin. la cla!e del !alor
(uando te conoces demasiado bien, en realidad eres un e6trao para ti mismo
& medida que en/e-eces, tienes m.s tiempo para conocerte Esta soledad
puede /ol/erse desolaci0n con3orme en/e-eces =a desolaci0n es muy penosa
7n amigo mo que /i/a en &lemania me habl0 de su guerra contra la
nostalgia El temperamento, el orden, las estructuras y la super3icialidad de
los alemanes le resultaban muy penosos Durante el in/ierno tu/o gripe y la
soledad que haba reprimido /ino a acosarlo En su desesperada desolaci0n,
decidi0 dar rienda suelta a esos sentimientos en lugar de e/itarlos 4e sent0 en
un sill0n y se concedi0 libertad para sentirse solo En cuanto tom0 esta
decisi0n, se sinti0 como el hu2r3ano m.s abandonado del cosmos =lor0 sin
poder contenerse De alguna manera, lloraba por toda la soledad que haba
1%K
ocultado en su /ida =a e6periencia, aunque dolorosa, 3ue e6traordinaria &l
romper los diques interiores, modi3ic0 su relaci0n con la soledad !am.s /ol8
/i0 a sentirse solo en &lemania 7na /e1 liberado, abra10 su soledad, hi1o las
paces con ella, la con/irti0 en parte natural de su /ida 7na noche, estando en
(onnemara, con/ersaba sobre la soledad con un amigo #e di-oG ;s pol dibh
doite !an t8uaigness ach ma dhdnann td sdas !, ddn3aidh td amach go leor eile
at go h8lainn chomh maith, es decirG 9=a soledad es un agu-ero, pero si lo
cierras, tambi2n cierras muchas cosas que pueden ser hermosas para ti: 'o
debemos temer esa soledad 4i hacemos las paces con ella, puede darnos una
libertad desconocida
La sa+idura como a(ostura gracia
=a sabidura es otra cualidad de la /e-e1 En sociedades antiguas a los
ancianos se les llamaba mayores en /irtud de la sabidura que haban
cosechado por haber /i/ido tanto tiempo 'uestra cultura est. obsesionada
por la in3ormaci0n )ay m.s in3ormaci0n disponible en el mundo que nunca
antes *enemos muchos conocimientos sobre todas las cosas imaginables
Pero hay una gran di3erencia entre la sabidura y el conocimiento Puedes
saber muchas cosas, poseer muchos datos sobre distintas cosas e incluso sobre
ti mismo, pero lo que te conmue/e es aquello que comprendes
pro3undamente =a sabidura es una 3orma pro3unda de conocer Es el arte de
/i/ir en consonancia con el ritmo de tu alma, tu /ida y lo di/ino Es la 3orma
como aprendes a desci3rar lo desconocido; y 2ste es nuestro compaero m.s
ntimo =a cultura celta y el antiguo mundo irland2s pro3esaban un gran
respeto por la sabidura En esa sociedad predominantemente matriarcal
muchas de estas personas sabias eran mu-eres =a mara/illosa tradici0n de la
sabidura celta se prolong0 en el monacato irland2s #ientras Europa /i/a
aos de oscurantismo, los mon-es irlandeses conser/aban la memoria de la
cultura (rearon centros de ensean1a en toda Europa =os mon-es irlandeses
reci/ili1aron el continente, y sus ensean1as sir/ieron de base para el
15$
mara/illoso escolasticismo medie/al con su 3ecunda cultura
Era tradicional que cada regi0n de ;rlanda tu/iera su propio sabio En el
condado de (lare haba una mu-er sabia llamada Biddy Early VBiddy signi3ica
9criticona:W En NalUay haba otra mu-er llamada (ailleach an (lochain, o
anciana de (li3den, que posea tambi2n esta sabidura (uando una persona
estaba desconcertada o preocupada por el 3uturo, /isitaba a un sabio (on sus
conse-os, aprenda a encararse con su destino, a /i/ir m.s pro3undamente y a
sentirse protegida del peligro y la destrucci0n inminentes 4e suele asociar la
sabidura con el tiempo de la cosecha en la /ida =o que est. desparramado
carece de unidad; lo cosechado alcan1a la unidad y la comuni0n Pues bien, la
sabidura es el arte de equilibrar lo conocido con lo desconocido, el
su3rimiento con la alegra; es una manera de integrar la /ida en una unidad
nue/a y m.s pro3unda 'uestra sociedad hara bien en prestar atenci0n a la
sabidura de los ancianos, integrarlos en el proceso de toma de decisiones =a
sabidura de los mayores nos permitira elaborar una /isi0n coherente del
3uturo En de3initi/a, la sabidura y la /isi0n son hermanas; la creati/idad,
crtica y clari/idencia de la /isi0n emanan de la mente de la sabidura =os
mayores son grandes tesoros de sabidura
La !e*ez los tesoros del cre(/sculo
=a /e-e1 es tambi2n el crep?sculo de la /ida En la costa occidental de ;rlanda
los crep?sculos son hermosos, con una lu1 m.gica #uchos artistas /ienen a
traba-ar en esta lu1 El crep?sculo en el oeste de ;rlanda es una hora de colores
hermosos, que parecen a3lorar despu2s de haber estado ocultos ba-o la lu1
blanca del da; cada color tiene una gran pro3undidad El da se despide con
gran decoro y belle1a Esa despedida se e6presa en la magia de los colores
hermosos El ocaso da la bien/enida a la noche 4us colores parecen penetrar
en ella para /ol/erla habitable y lle/adera, un lugar de lu1 oculta &simismo
en la /e-e1, el crep?sculo de la /ida, muchos tesoros que pasaron inad/ertidos
en tu /ida se /uel/en /isibles y est.n a tu disposici0n 4uele suceder que s0lo
151
la percepci0n crepuscular te permite contemplar los misterios de tu alma Bsta
corre a ocultarse de la lu1 de ne0n del an.lisis =a percepci0n crepuscular
puede ser un umbral que in/ita al alma a desechar su timide1 para que puedas
contemplar sus bellos lineamientos de anhelo y potencialidad
7e*ez li+ertad
=a /e-e1 tambi2n puede ser el tiempo de poner distancias *u percepci0n lo
requiere =as cosas demasiado pr06imas no se /en Por eso no solemos
/alorar a las personas m.s cercanas a nosotros 'o podemos dar un paso atr.s
para contemplarlas con la /eneraci0n y el reconocimiento que merecen
*ampoco nos miramos a nosotros mismos porque nos arrastra el torbellino de
la /ida En la /e-e1, cuando tu /ida se serena, podr.s tomar distancia para /er
qui2n eres, qu2 te ha hecho la /ida y qu2 hiciste t? de ella =a /e-e1 es tiempo
de despo-arse de muchas cargas 3alsas que uno ha arrastrado a tra/2s de los
aos de duras pruebas &lgunas de las cargas m.s pesadas son las que uno
mismo elige lle/ar Personas que dedican aos a 3abricarse una carga pesada
suelen decirG 9,o lle/o mi cru1 a cuestas, Dios me ayude, espero que Dios me
recompense por lle/arla: *onteras &l /er a esas personas que lle/an cargas
in/entadas por ellas mismas, Dios seguramente piensaG 9'ecios, c0mo
pueden creer que 2se es el destino que yo les reser/2 Es el 3ruto del uso
negati/o de la libertad y las posibilidades que yo les di: =as cargas 3alsas
pueden caer en la /e-e1 7na manera de empe1ar es preguntarseG Oqu2 cargas
he sobrelle/ado yo soloP &lgunas seguramente son reales, pero otras es
probable que las hayas 3abricado y recogido t? &l despo-arte de ellas, te
quitas una gran presi0n y peso de encima E6perimentar.s una agilidad y una
gran libertad interior =a libertad puede ser uno de los 3rutos mara/illosos de
la /e-e1 Puedes reparar los daos que te in3ligiste anteriormente en la /ida
Este con-unto de posibilidades est. resumido en este magn3ico pasa-e del
gran poeta me6icano Octa/io Pa1G
(on gran di3icultad y a/an1ando a ra10n de un milmetro por ao, tallo un
15%
camino en la piedra Durante milenios he gastado mis dientes y roto mis uas
para llegar all, al otro lado, a la lu1 y el aire libre , ahora que mis manos
sangran y mis dientes tiemblan, inseguro en una cue/a, doblegado por la sed y
el pol/o, me detengo a contemplar m obra )e pasado la segunda parte de mi
/ida quebrando las piedras, taladrando los muros, derribando las puertas,
quitando los obst.culos que coloqu2 entre la lu1 y yo en la primera parte de
mi /ida
Bendicin para la vejez
+ue la lu1 de tu alma te cuide,
+ue tus preocupaciones y angustias sobre la /e-e1 se trans3iguren
+ue -unto con el o-o de tu alma se te conceda sabidura para /er este bello
tiempo de cosecha
+ue tengas paciencia para cosechar tu /ida, para curar las heridas, para
permitir que se apro6ime y se /uel/a parte de ti
+ue tengas una gran dignidad y sentido de tu libertad, y sobre todo se te
conceda el mara/illoso don de conocerla lu1 eterna y la belle1a que hay en ti
Bendito seas y o-al. encuentres en ti mismo un gran amor por ti mismo
155
<
LA M&ERTE.
EL $ORI8O'TE EST= E' EL PO8O
El com(a9ero desconocido
)ay una presencia que recorre contigo el camino de la /ida !am.s te
abandona & solas o acompaado, siempre la tienes contigo (uando naciste,
sali0 contigo del ?tero, pero con la conmoci0n de tu llegada nadie lo ad/irti0
&unque te rodea, tal /e1 no seas consciente de su compaa Esta presencia es
la #uerte
'os equi/ocamos al creer que la muerte s0lo llega al 3inal de la /ida *u
muerte 3sica no es sino la consumaci0n de un proceso iniciado por tu
acompaante secreto en el momento en que naciste *u /ida es la de tu cuerpo
y tu alma, pero la muerte rodea a ambos O(0mo se mani3iesta en nuestra
e6periencia cotidianaP =a /emos en distintos dis3races en las 1onas de nuestra
/ida en que somos /ulnerables, d2biles, negati/os o estamos heridos 7no de
los rostros de la muerte es la negati/idad En cada uno hay una herida de
negati/idad; es como una llaga en tu /ida Puedes ser cruel y destructi/o
contigo mismo incluso cuando los tiempos son buenos &lgunas personas
est.n /i/iendo momentos mara/illosos en este preciso instante, pero no se
dan cuenta de ello *al /e1, m.s adelante, en 2pocas duras o destructi/as, uno
recordar. esos tiempos y dir.G 9Era 3eli1 entonces, pero lamentablemente no
me daba cuenta:
=as caras de la muerte en la /ida cotidiana
15@
En nuestro interior hay una 3uer1a de gra/edad que pesa sobre nosotros y nos
ale-a de la lu1 El negati/ismo es una adicci0n a la sombra t2trica que
re/olotea alrededor de cada 3orma humana En una po2tica de desarrollo o de
/ida espiritual, una de nuestras acti/idades constantes es la trans3iguraci0n de
este negati/ismo, la 3uer1a y la cara de tu muerte que roe tu permanencia en el
mundo +uiere trans3ormarte en un 3orastero en tu propia /ida Este nega8
ti/ismo te condena a un e6ilio 3ro, le-os de tu propio amor y calor 4i te
ocupas consecuentemente de esta tendencia, puedes trans3igurarla al /ol/erla
hacia la lu1 de tu alma Esta lu1 espiritual le resta gradualmente gra/edad,
peso y poder destructi/o al negati/ismo Poco a poco, lo que llamas tu lado
negati/o puede con/ertirse en tu interior en una gran 3uer1a de reno/aci0n,
creati/idad y desarrollo *odos debemos hacerlo El sabio es el que sabe
d0nde reside su negati/ismo pero no se /uel/e adicto a 2l Detr.s de tu
negati/ismo hay una presencia mayor y m.s generosa
(on su trans3iguraci0n, /as hacia la lu1 que se oculta en esa presencia mayor
&l trans3igurar constantemente los rostros de tu propia muerte te aseguras de
que al 3inal de tu /ida la muerte 3sica no /endr. como un e6trao a robarte
esa /ida que tenas; conocer.s per3ectamente su rostro Por haber superado el
miedo, tu muerte ser. un encuentro con un amigo de toda la /ida pro/eniente
de lo m.s pro3undo de tu propia naturale1a
Otro de los rostros de la muerte, otra de sus e6presiones en la /ida cotidiana,
es el miedo 'ing?n alma est. libre de esta sombra El /aliente es el que
puede identi3icar sus miedos y los apro/echa como 3uer1a de creati/idad y
desarrollo )ay distintos ni/eles de miedo en nuestro interior 7no de sus
aspectos m.s poderosos es su increble habilidad para 3alsi3icar las realidades
de tu /ida 'o cono1co otra 3uer1a capa1 de destruir la 3elicidad y tranquilidad
de tu /ida con tanta rapide1 Puede /ol/er tu alma irreal y destruir tus
/nculos de arraigo
)ay distintos ni/eles de miedo & muchas personas les aterra la idea de perder
el control y lo utili1an como mecanismo para estructurar su /ida +uieren
controlar lo que sucede a su alrededor y a ellos mismos Pero el e6ceso de
control es destructi/o Es quedar atrapado en una trama protectora que uno
15A
mismo te-e en torno de su /ida &s uno puede quedar marginado de muchas
bendiciones que le est.n destinadas El control siempre debe ser parcial y
transitorio En momentos de dolor, y sobre todo en el de la muerte, tal /e1 no
puedas conser/ar este control =a /ida mstica siempre ha reconocido que el
distanciamiento del yo es necesario para llegar a la presencia di/ina en el
interior de uno mismo (uando de-es de controlar, te asombrar.s al /er hasta
qu2 punto se enriquece tu /ida =as cosas 3alsas a las que te habas a3errado se
ale-an r.pidamente =o /erdadero, lo que amas pro3undamente, lo que es
/erdaderamente tuyo, penetran en tu interior &hora nadie podr. quit.rtelos
La muerte como raz del miedo
Otros temen ser s mismos #uchas personas permiten que ese miedo limite
su /ida >ingen constantemente, se 3or-an cuidadosamente una personalidad
que creen el mundo aceptar. o admirar. ;ncluso en su propia soledad temen
el encuentro consigo mismas 7no de los deberes m.s sagrados del propio
destino es el de ser uno mismo (uando aprendes a aceptarte y amarte, de-as
de temer a tu propia naturale1a En ese momento, entras en consonancia con
el ritmo de tu alma y entonces te paras sobre tu propio terreno *e sientes
seguro y 3irme Est.s en equilibrio &gotar.s tu /ida en /ano si caes en la
poltica de 3or-arte una m.scara acorde con las e6pectati/as a-enas =a /ida es
muy bre/e y un destino especial nos aguarda para desarrollarse & /eces el
miedo a ser nosotros mismos nos aparta de ese destino y terminamos
3am2licos y empobrecidos, /ctimas de la hambruna que hemos pro/ocado
=a me-or historia que cono1co sobre la presencia del miedo, un cuento de la
;ndia, trata de un hombre condenado a pasar la noche en una celda con una
serpiente /enenosa (on el menor mo/imiento, 2sta lo matara Durante toda
la noche el hombre permaneci0 de pie, inm0/il en un rinc0n, temeroso de que
su misma respiraci0n pudiera incitar a la serpiente & la primera lu1 del alba
/io el reptil en el rinc0n opuesto de la celda y sinti0 un gran ali/io porque no
la haba despertado Pero cuando la lu1 penetr0 en la celda, ad/irti0 que no
15C
era una serpiente sino una cuerda =a morale-a sugiere que en muchas
di/isiones de nuestras mentes hay ob-etos ino3ensi/os como la cuerda, pero
nuestra ansiedad los con/ierte en monstruos que nos dominan e inmo/ili1an
en la pequea celda de nuestra /ida
7na 3orma de trans3igurar el poder y la presencia de tu muerte es trans3igurar
tu miedo (uando siento angustia o miedo, me es ?til preguntarme cu.l es la
ra10n de mi miedo Es una pregunta liberadora El miedo es como la niebla;
se e6tiende y distorsiona la 3orma de todo (uando la circunscribes con esa
pregunta, se reduce a proporciones mane-ables (uando descubres qu2 te
asusta, recuperas el poder que le habas entregado al miedo &l mismo tiempo
apartas a 2ste de la noche de lo desconocido, que le da /ida El miedo se
multiplica en el anonimato, reh?ye los nombres (uando le pones un nombre,
el miedo se encoge
=a muerte es la ra1 de todos los miedos En toda /ida hay una 2poca en que
uno siente terror de morir Ei/imos en el tiempo, y 2ste es 3uga1 'adie puede
decir con certe1a qu2 le suceder. esta noche, maana o la semana entrante El
tiempo puede lle/ar cualquier cosa a la puerta de tu /ida 7no de los aspectos
m.s aterradores de la /ida es -ustamente su impre/isibilidad (ualquier cosa
puede sucederte &hora, mientras lees estas lneas, hay personas en el mundo
que su3ren la irrupci0n brutal de lo inesperado 4uceden cosas que alterar.n su
/ida para siempre El nido de su comuni0n es destruido, su /ida no /ol/er. a
ser la misma &lguien recibe una mala noticia en el consultorio del m2dico;
alguien su3re un accidente de tr.nsito y -am.s /ol/er. a caminar; alguien es
abandonado por su amante, que -am.s /ol/er. (uando contemplamos el
3uturo de nuestra /ida, no podemos pre/er lo que suceder. 'o podemos tener
certe1as 4in embargo, hay una certe1aG llegar. un da, por la maana, la tarde
o la noche, en que ser.s llamado de este mundo, un momento en que deber.s
morir &unque el hecho es seguro, su naturale1a es completamente con8
tingente Dicho de otra manera, no sabes d0nde, ni c0mo, ni cu.ndo morir.s,
ni qui2n estar. contigo, ni qu2 sentir.s Estos hechos sobre la naturale1a de tu
muerte, el suceso m.s decisi/o de tu /ida, siguen siendo totalmente oscuros
&unque la muerte es la e6periencia m.s poderosa de la /ida, nuestra cultura
15F
hace enormes es3uer1os para negar su presencia En cierto sentido, los medios
de comunicaci0n, la imagen y la publicidad tratan de crear un culto a la in8
mortalidad; es raro que se recono1ca el ritmo de la muerte en la /ida (omo
ha dicho Emmanuel =e/inasG 9#i muerte llega en un momento sobre el que
no tengo ning?n poder:
La muerte en la tradicin celta
=a tradici0n celta entenda de un modo sutil el milagro de la muerte y cre0
bellas oraciones para la ocasi0n Para los celtas el mundo eterno estaba tan
pr06imo al mundo natural que la muerte no pareca un suceso
e6cepcionalmente destructi/o o amena1ador &l entrar en el mundo eterno,
llegas a un lugar donde la sombra, el dolor y las tinieblas -am.s /ol/er.n a
tocarte 7na bella oraci0n diceG
Eoy a casa contigo, a tu casa, a tu casa, Eoy a casa contigo, a tu casa de
in/ierno Eoy a casa contigo, a tu casa, a tu casa, Eoy a casa contigo, a tu casa
de otoo, de prima/era y /erano Eoy a casa contigo, hi-o de mi amor, a tu
cama eterna, a tu sueo eterno
En esta oraci0n el mundo natural y las estaciones est.n bellamente enla1ados
con la presencia de la /ida eterna
!am.s comprender.s la muerte ni reconocer.s su soledad hasta que llame a tu
puerta En (onnamara la gente diceG 'i thuig3idh td an bs go dtioc3aidh s3 ag
do dhors 3lin, o sea, 9-am.s comprender.s la muerte hasta que llame a tu
puerta: *ambi2n dicen que ;s 3ear direach ! an bs ni cui8reann s- sc!al ar bith
roimhe, 9la muerte es un indi/iduo muy directo que -am.s se hace anunciar:
&simismo, 'i 3-idir dul i bh3olach ar an mbs, 9no hay lugar donde ocultarse
de la muerte: O sea que cuando la muerte te busca, siempre sabr. d0nde
encontrarte
15I
%uando la muerte llega;;;
=a muerte es un /isitante solitario (uando pasa por tu casa, nada /uel/e a ser
igual que antes )ay un lugar /aco en la mesa, una ausencia en la casa =a
muerte de un ser querido es una e6periencia increblemente e6traa y
desoladora &lgo se rompe en tu interior y las pie1as -am.s /ol/er.n a unirse
4e ha ido un ser amado, cuya cara, manos y cuerpo conocas tan bien Por
primera /e1, este cuerpo queda totalmente /aco Es aterrador y e6trao
Despu2s de la muerte, muchas preguntas acuden a tu menteG d0nde se ha ido,
qu2 /e, qu2 siente =a muerte de un ser amado trae una amarga soledad
(uando amas de /erdad a alguien, quisieras morir en su lugar Pero cuando
llega el momento, nadie puede ocupar el lugar de otro (ada uno debe
a3rontarlo solo =o e6trao de la muerte es que alguien desaparece =a
e6periencia humana comprende toda clase de continuidades y
discontinuidades, acercamientos y distanciamientos En la muerte se alcan1a
la ?ltima 3rontera de las /i/encias El 3allecido desaparece del mundo /isible
de la 3orma y la presencia &l nacer, /ienes de ninguna parte; al morir, te /as a
ninguna parte 4i ries con la persona amada y ella se /a, y si est.s
desesperado por /ol/er a encontrarla, recorrer.s cualquier distancia con tal de
hacerlo El momento de dolor m.s terrible es cuando comprendes que -am.s
/ol/er.s a /er al muerto =a ausencia de su /ida, la ausencia de su /o1, rostro
y presencia se /uel/e algo que, como dice 4yl/ia Plath, empie1a a crecer a tu
lado como un .rbol
15K
%aoineadh.
el duelo en la tradicin irlandesa
7na de las belle1as de la tradici0n irlandesa es la gran hospitalidad con que
recibe la muerte (uando muere un aldeano, todos acuden al 3uneral Primero,
todos /an a la casa a o3recer sus condolencias =os /ecinos se re?nen para dar
sost2n a la 3amilia y ayudarla Es un don hermoso En los momentos de gran
desesperaci0n y soledad, necesitas la ayuda de tus /ecinos para superar ese
tiempo de 3ragmentaci0n En ;rlanda e6ista una tradici0n llamada (aoineadh
Eran personas, principalmente mu-eres, que lloraban al muerto con una suerte
de lamento agudo, penetrante, increblemente desolado =a historia de
(aoineadh era la de la /ida de la persona tal como la haban conocido esas
mu-eres =a triste liturgia te-ida con bellas historias ocupaba el lugar de la
persona que acababa de ausentarse del mundo 4e contaban los sucesos m.s
importantes de su /ida 4in duda era de una desolaci0n desgarradora, pero
creaba un espacio ritual acogedor para el duelo y la triste1a de la 3amilia que
haba su3rido la p2rdida El (aoineadh ayudaba a las personas a permitir que
los sentimientos de desolaci0n y dolor los embargaran de manera natural
En ;rlanda tenemos la tradici0n del /elatorio, que asegura que el 3allecido no
estar. solo la noche despu2s de su muerteG Eecinos, 3amiliares y amigos lo
acompaan durante las primeras horas de la transici0n a la eternidad 4e
o3rece bebidas alcoh0licas y tabaco 'ue/amente, la con/ersaci0n de los
amigos te-e una trama de recuerdos de los sucesos en la /ida de la persona
1@$
El alma 6ue +es el cuer(o
=a consumaci0n de la muerte tarda su tiempo En algunos es muy r.pida, pero
la 3orma en que el alma abandona el cuerpo es distinta en cada indi/iduo En
algunos el proceso puede tardar /arios das 7na hermosa historia celta de la
regi0n de #unster habla de un hombre que muri0 El alma sali0 del cuerpo y
me a la puerta de la casa para iniciar su regreso al lugar eterno Pero se /ol/i0
para mirar una /e1 m.s el cuerpo e6.nime =o bes0 y le habl0 El alma dio
gracias al cuerpo por la hospitalidad que le haba dado en /ida y record0 las
muchas atenciones que haba tenido con ella
4eg?n la tradici0n celta, los muertos no se ale-an En ;rlanda hay lugares,
campos y ruinas donde se ha /isto 3antasmas de distintas personas Esta
memoria popular reconoce que una persona permanece apegada al lugar
donde /i/i0 aun despu2s de pasar a la 3orma in/isible 7na leyenda habla del
coiste bodhar, el coche indi3erente #i ta, que en su -u/entud /i/i0 en una
aldea en la 3alda de una montaa, oy0 una noche el coche de caballos =a
aldea era pequea y todas las casas estaban apiadas 7na noche, estando sola
en su casa, oy0 un estruendo como de barriles que rodaban El coche
3antasmal pas0 por delante de su casa y sigui0 por un sendero de la montaa
*odos los perros de la aldea oyeron el estr2pito y lo siguieron Esta an2cdota
sugiere que el mundo in/isible tiene caminos secretos por donde /an los
corte-os 3?nebres
La 2ean S
Otra leyenda interesante de la tradici0n irlandesa es la Bean 4 4 signi3ica
9genio del bosque: y Bean 4 9genio de se6o 3emenino:, es decir, hada 4e
trata de un espritu que llora cuando alguien est. a punto de morir 7na noche
mi padre oy0 su llanto Dos das despu2s muri0 un /ecino, miembro de una
3amilia por la que siempre lloraba la Bean 4 =a tradici0n celta irlandesa
reconoce que el mundo eterno y el temporal est.n entrela1ados En el
1@1
momento de la muerte, los habitantes del mundo eterno suelen pasar al mundo
/isible =a agona de una persona puede prolongarse durante das u horas,
pero en el momento anterior a la muerte suele aparec2rsele su madre, su
abuela, su abuelo, alg?n pariente, el c0nyuge o una amistad (uando la
persona est. al borde de la muerte, el /elo entre los dos mundos es muy tenue
& /eces incluso se des/anece y entonces puedes /islumbrar el mundo eterno
=os amigos que ya /i/en en 2l /an a tu encuentro para lle/arte a casa =os
moribundos suelen recibir gran 3ortale1a y aliento al /er a sus amigos Esta
percepci0n ele/ada re/ela la gran energa que rodea el momento de la muerte
=a tradici0n irlandesa acoge las potencialidades del momento (uando muere
una persona, se roca con agua bendita y se tra1a un crculo a su alrededor
para mantener ale-adas las 3uer1as tenebrosas y asegurar la presencia de la lu1
en el /ia-e 3inal del muerto
& /eces las personas se angustian por la idea de la muerte 'o hay nada que
temer (uando llegue el momento, recibir.s todo lo que necesitas para hacer
ese /ia-e de manera digna, elegante y con3iada

&na muerte +ella
7na /e1 presenci2 la muerte de una amiga Era una -o/en encantadora, madre
de dos nios El sacerdote que la asista tambi2n era un amigo (onoca su
alma y su espritu &l adquirir conciencia de que morira esa noche, la mu-er
se asust0 Bl le cogi0 la mano y re10 desesperadamente en su cora10n para
recibir las palabras que le permitieran construir un puente para el /ia-e (omo
conocedor pro3undo de su /ida, empe10 a e6poner sus recuerdos )abl0 de su
bondad y belle1a Era una mu-er que nunca haba hecho mal a nadie &yudaba
a todos El sacerdote record0 los momentos m.s importantes de su /ida =e
di-o que no deba tener miedo 4e iba a casa, donde la esperaban para recibir8
la Dios, que la haba llamado, la abra1ara, la recibira con ternura y amor
Poda estar plenamente segura de ello Poco a poco la inund0 una gran
serenidad y placide1 4u p.nico se trans3igur0 en un sosiego como pocas
1@%
/eces he /isto en este mundo =a angustia y el miedo desaparecieron por
completo Estaba en consonancia con su ritmo, totalmente serena &l
sacerdote le di-o que deba reali1ar el acto m.s di3cil de su /idaG despedirse
de su 3amilia Era un momento de gran desolaci0n
4ali0 del cuarto y reuni0 a los 3amiliares =es di-o que cada uno poda entrar y
quedarse unos cinco o die1 minutos Deban hablar con ella, decirle cu.nto la
amaban y /aloraban 'adie deba llorar ni angustiarla ,a llegara el momento
de llorar, por ahora deban concentrarse en 3acilitar su tr.nsito Entraron, le
hablaron, la consolaron y la bendi-eron , todos salieron del cuarto con el
.nimo destro1ado, pero despu2s de haberle dado reconocimiento y amor, los
me-ores regalos para su /ia-e Ella misma se hallaba mara/illosamente bien
El sacerdote la ungi0 con los 0leos sagrados y todos re1amos 4onriente,
serena, inici0 con toda 3elicidad ese /ia-e que deba hacer sola >ue un gran
pri/ilegio para m estar presente Por primera /e1 se trans3igur0 mi propio
miedo a morir Descubr que si uno /i/e en este mundo con bondad, si no
aumenta las cargas a-enas, sino que trata de ser/ir con amor, cuando llegue el
momento del /ia-e recibir. una pa1, una serenidad y una liberaci0n que le
permitir.n partir hacia el otro mundo con elegancia, gracia y resignaci0n
Es un pri/ilegio increble acompaar a quien /ia-a al mundo eterno (uando
est.s presente en el sacramento de la muerte, debes ser muy consciente de la
situaci0n Dicho de otra manera, no debes concentrarte en tu propia pena
&ntes bien debes es3or1arte por estar presente con y para la persona que est. a
punto de partir 4e debe hacer todo lo posible para 3acilitarle la transici0n, a
3in de que est2 c0moda y serena
&mo la tradici0n irlandesa del /elatorio El ritual le da al alma el tiempo que
necesita para despedirse El alma no abandona el cuerpo bruscamente; la
despedida es lenta Obser/ar.s c0mo cambia el cuerpo en los primeros esta8
dios de la muerte Durante un tiempo la persona no abandona realmente la
/ida Es importante no de-arla sola =as casas de /elatorios son lugares 3ros y
as2pticos 4i es posible, con/iene que el muerto quede en un lugar conocido
para que realice su transici0n de manera c0moda, serena y con3iada =as
primeras semanas despu2s de la muerte, hay que atender y proteger el alma y
1@5
la memoria de la persona )ay que re1ar mucho para ayudarle en el /ia-e a
casa =a muerte es un tr.nsito a lo desconocido para el que hace 3alta mucha
protecci0n
=a /ida moderna margina la muerte =os 3unerales y entierros suelen ser
espectaculares, pero eso es e6terno y super3icial =a sociedad de consumo ha
perdido el sentido de la ceremonia y la sabidura necesarias para el rito de la
transici0n Durante el /ia-e de la muerte, la persona necesita cuidados
pro3undos
Los muertos son nuestros !ecinos m)s
(r5imos
=os muertos no est.n le-os; por el contrario, est.n muy, muy cerca (ada uno
de nosotros deber. en3rentar alg?n da su cita con la muerte #e complace
pensar en ella como un encuentro con lo m.s pro3undo de la propia
naturale1a, lo m.s oculto del yo Es un /ia-e hacia nue/os hori1ontes De
nio, cuando miraba una montaa, soaba con el da en que tendra edad
su3iciente para llegar a la cima con mi to Pensaba que desde el hori1onte
podra /er el mundo entero (uando lleg0 el gran da, yo estaba muy e6citado
#i to cru1ara la montaa con su ma-ada y me di-o que poda acompaarlo
(uando llegamos a donde yo pensaba que hallara el hori1onte, 2ste haba
desaparecido 'o s0lo no /ea todo, sino que haba otro hori1onte m.s
adelante &unque estaba decepcionado, senta una emoci0n desconocida
(ada nue/o ni/el re/elaba un mundo hasta entonces desconocido El
e6traordinario 3il0so3o alem.n )ans Neorg Nadamer dice en una bella 3raseG
97n hori1onte es algo hacia lo cual /ia-amos, pero tambi2n es algo que /ia-a
con nosotros: Esta met.3ora esclarecedora te permite comprender los
hori1ontes de tu propio desarrollo 4i quieres estar a la altura de tu destino y
ser digno de las potencialidades ocultas en la arcilla de tu cora10n, debes bus8
car constantemente nue/os hori1ontes #.s all. te espera el po1o m.s
pro3undo de tu identidad En ese po1o contemplar.s la belle1a y la lu1 de tu
1@@
rostro eterno
1@A
El amor (ro(io el alma
En la guerra contra ese compaero callado y secreto, la muerte, la batalla
crucial es la que libran el amor propio y el alma El amor propio es el
cascar0n de3ensi/o con que rodeamos nuestra /ida Es temeroso; es aprensi/o
y codicioso Es hiperprotector y competiti/o En cambio, el alma no conoce
barreras (omo di-o el gran 3il0so3o griego )er.clito, 9el alma no tiene
lmites: Es un peregrino en pos de hori1ontes ilimitados 'o hay 1onas que la
e6cluyan; todo lo impregna &dem.s el alma est. en contacto con la dimen8
si0n eterna del tiempo y -am.s teme lo por /enir En cierto sentido, los
encuentros con tu propia muerte ba-o las 3ormas cotidianas de 3racaso,
patetismo, negati/ismo, miedo o espritu destructi/o son oportunidades para
trans3igurar el amor propio *e in/itan a desechar esa 3orma de ser protectora,
controladora, para practicar un arte del ser que admite la 3ranque1a y la
generosidad (uando practicas este arte entras en armona con el ritmo de tu
alma 4i esto sucede, el encuentro 3inal con la muerte no tiene por qu2 ser
amena1ador o destructi/o 4er. un encuentro con tu propia identidad m.s
pro3unda, es decir, tu alma
Por consiguiente, la muerte 3sica no es la pro6imidad de un monstruo
tenebroso y destructi/o que interrumpe tu /ida y te arrastra hacia lo
desconocido Detr.s del rostro de tu muerte 3sica se ocultan la imagen y la
presencia de tu yo m.s pro3undo, que esperan encontrarte y abra1arte En lo
m.s pro3undo de ti est.s ./ido de conocer tu alma Durante toda nuestra /ida
bregamos por alcan1arnos a nosotros mismos Estamos tan atareados,
ocupados y distrados que no podemos dedicar el tiempo o el reconocimiento
su3icientes a lo m.s pro3undo de nuestro ser *ratamos de /ernos y
conocernos; pero tal es nuestra comple-idad interior y el cora10n humano
tiene tantas capas, que rara /e1 nos encontramos El 3il0so3o )usserl ha dicho
cosas muy acertadas al respecto )abla de la 7r8Prasen1, la 9protopresencia:
o presencia prstina de una cosa, ob-eto o persona En nuestra e6periencia
cotidiana apenas podemos /islumbrar la plenitud de esa presencia en
1@C
nosotros; -am.s la /emos cara a cara En el momento de la muerte caen todas
las barreras de3ensi/as que nos separan y e6cluyen de nuestra presencia; el
alma nos recoge plenamente en su abra1o Por eso, la muerte no tiene que ser
necesariamente negati/a o destructi/a Puede ser un suceso mara/illosamente
creati/o que te permite abra1ar la di/inidad que /i/e secretamente en ti desde
siempre 8

La muerte como in!itacin a la li+ertad
4i los piensas bien, no debes permitir que te presione la /ida 'o debes ceder
tu poder a un sistema ni a terceros Debes conser/ar en tu interior la
seguridad, el equilibrio y el poder de tu alma Puesto que nadie puede
apartarte de la muerte, nadie tiene un poder de3initi/o sobre ti El poder es
pretensi0n 'adie e/ita la muerte Por eso, que el mundo -am.s te con/en1a
de que tiene poder sobre ti, ya que no tiene el menor poder para ale-ar la
muerte En cambio, t? tienes el poder de trans3igurar tu miedo a la muerte 4i
aprendes a no temer la muerte, comprender.s que no debes temer a nada
Eislumbrar el rostro de tu muerte puede dar a tu /ida una gran libertad Puede
darte conciencia de que est.s apremiado por el tiempo que tienes aqu El
derroche del tiempo es una de las mayores p2rdidas en la /ida (omo dice
PatricJ La/anagh, mucha gente 9se prepara para la /ida en lugar de /i/irla:
*ienes una sola oportunidad *ienes un solo /ia-e por la /ida; no puedes
repetir un instante ni retroceder un paso Parece que estamos destinados a ha8
bitar y /i/ir todo lo que /iene a nuestro encuentro En la otra cara de la /ida
est. la muerte 4i /i/es plenamente, la muerte -am.s tendr. poder sobre ti
'unca parecer. un suceso destructi/o o negati/o Puede con/ertirse en una li8
beraci0n para que accedas a los tesoros m.s rec0nditos de tu naturale1a, al
templo de tu alma 4i eres capa1 de desprenderte de las cosas, aprender.s a
morir espiritualmente de distintas maneras a lo largo de tu /ida (uando
aprendes a desprenderte, tu /ida gana en generosidad, amplitud y aliento
;magina que eso se multiplique mil /eces en el momento de tu muerte Esa
1@F
liberaci0n puede lle/arte a una comuni0n di/ina completamente nue/a
La 'ada. una cara de la muerte
*odo lo que hacemos en el mundo est. rodeado por la 'ada Esta 'ada es una
de las apariencias de la muerte, una de sus caras =a esencia de la /ida del
alma es la trans3iguraci0n de la 'ada En cierto sentido, nada nue/o puede
aparecer si no hay espacio para ello Ese espacio /aco es lo que llamamos la
'ada DD =aing, el psiquiatra escoc2s, sola decirG 9'o hay 'ada que
temer: Esto signi3ica que no es necesario tener miedo pero a la /e1 que no se
debe temer la 'ada, es decir, que la 'ada nos rodea )urtamos el cuerpo a
este terreno y por eso restamos /alor al /aco y a la 'ada, que desde una
perspecti/a espiritual pueden considerarse presencias de lo eterno Para
decirlo de otra manera, lo eterno /iene a nosotros principalmente en t2rminos
de 'ada y /aco Donde no hay espacio, no se puede despertar lo eterno ni el
alma El poeta escoc2s 'orman #ac(aig lo resume en un hermoso poemaG
Dones
*e doy un /aco
te doy una plenitud
desen/u2l/elos con cuidado
[uno es tan 3r.gil como el otro[
y cuando me des las gracias
3ingir2 no ad/ertir la duda en tu /o1
cuando digas que es lo que deseabas
D2-alos en la mesa que tienes -unto a la cama
(uando despiertes por la maana
habr.n penetrado en tu cabe1a
por la puerta del sueo Dondequiera que /ayas
ir.n contigo y
dondequiera que est2s te mara/illar.s
sonriente de la plenitud
a la que nada puedes sumar y el /aco
1@I
que puedes colmar
Este hermoso poema sugiere el ritmo dual del /aco y la plenitud en el
cora10n de la /ida del alma =a 'ada es la hermana de la posibilidad (rea un
espacio urgente para lo nue/o, sorprendente e inesperado (uando sientas que
la 'ada y el /aco roen tu /ida, no debes desesperar Es tu alma la que te
llama, te ad/ierte sobre nue/as posibilidades en tu /ida *ambi2n es una seal
de que tu alma anhela trans3igurar la 'ada de tu muerte en la plenitud de una
/ida eterna que ninguna muerte puede tocar
=a muerte no es el 3in; es un renacer 'uestra presencia en el mundo es muy
pat2tica =a estrecha 3ran-a de claridad que llamamos 9/ida: se e6tiende entre
las tinieblas de lo desconocido por ambos e6tremos Est. la oscuridad de lo
desconocido en nuestro origen ;rrumpimos bruscamente de lo desconocido y
as comen10 la 3ran-a de claridad llamada 9/ida: =uego est. la otra oscuridad
cuando /ol/emos a lo desconocido 4amuel BecJett es un autor mara/illoso
que ha meditado pro3undamente sobre el misterio de la muerte 4u obra teatral
&liento dura unos minutos Primero se oye el llanto al nacer, luego el aliento
y por ?ltimo el suspiro de la muerte Este drama resume lo que sucede en
nuestra /ida *odas las obras teatrales de BecJett, en particular Esperando a
Nodot, tratan sobre la muerte En otras palabras, puesto que la muerte e6iste,
el tiempo est. dr.sticamente relati/i1ado =o ?nico que hacemos es in/entar
-uegos para pasar el tiempo
Es(era ausencia
7n amigo mo me cont0 la siguiente an2cdota sobre un /ecino =os alumnos
de la escuela local iban a la ciudad a /er Esperando a Nodot, y el hombre 3ue
con ellos en el autob?s 4u intenci0n era reunirse con sus compaeros de
-arana >ue a dos o tres bares donde esperaba encontrar a sus amigos, pero no
estaban all (omo no tena dinero, 3inalmente 3ue a /er Esperando a Nodot
&s la describi0 a mi amigoG 9'unca haba /isto una obra tan e6traa; por lo
1@K
/isto, el protagonista no se present0 y los dem.s actores tu/ieron que im8
pro/isar durante toda la 3unci0n:
#e pareci0 un buen an.lisis de Esperando a Nodot (reo que 4amuel BecJett
hubiera estado encantado con esa resea En cierto sentido, siempre estamos a
la espera del gran momento de la cosecha o el arraigo, y siempre nos elude
'os acosa una sensaci0n pro3unda de ausencia &lgo 3alta en nuestra /ida
Esperamos que lo llene cierta persona, ob-eto o proyecto 'os a3anamos por
llenar ese /aco, pero el alma nos dice, si queremos escucharla, que -am.s se
puede colmar la ausencia
=a muerte es la gran herida del uni/erso y de cada /ida 4in embargo,
parad0-icamente, la misma herida que puede conducir a un nue/o desarrollo
espiritual #editar sobre tu muerte puede ayudarte a modi3icar dr.sticamente
tu percepci0n habitual y rutinaria En lugar de /i/ir de acuerdo con lo que se
puede /er o poseer en el reino material de la /ida, empie1as a a3inar tu
sensibilidad y adquieres conciencia de los tesoros ocultos en el lado in/isible
de tu /ida 7na persona /erdaderamente espiritual desarrolla un sentido de la
pro3undidad de su naturale1a in/isible Bsta posee cualidades y tesoros que el
tiempo -am.s puede daar 4on absolutamente tuyos 'o necesitas a3errarte a
ellos, ganarlos ni protegerlos Estos tesoros son tuyos; nadie puede
quit.rtelos
El nacimiento como muerte
;maginaos si pudiera hablar con un 3eto en el ?tero y e6plicarle su unidad con
la madre (0mo ese cord0n de uni0n le da /ida , decirle a continuaci0n que
esa situaci0n estaba a punto de 3inali1ar +ue iba a ser e6pulsado del ?tero
para atra/esar un pasa-e muy estrecho y caer en un /aco luminoso El cord0n
que lo una al ?tero materno sera cortado;
desde entonces y para siempre, lle/ara una /ida propia 4i el 3eto pudiera
responder, sin duda dira que iba a morir Para el 3eto, nacer parecera una
3orma de morir Estos problemas tan importantes son di3ciles de dilucidar
1A$
porque los /emos desde un solo lado 'adie ha tenido esa e6periencia =os
muertos permanecen ale-ados; -am.s /uel/en Por eso, no podemos /er el otro
lado del crculo abierto por la muerte "ittgenstein lo resumi0 muy bien
cuando di-o que 9la muerte no es una e6periencia de la propia /ida: 'o
puede serlo porque es el 3in de la /ida en y a tra/2s de la cual uno tu/o todas
sus e6periencias
#e gusta pensar en la muerte como en un renacer El alma es libre en un
mundo donde no hay m.s separaci0n, sombra ni l.grimas 7na amiga ma
su3ri0 la muerte de su hi-o de /eintis2is aos ,o asist al entierro 4us dem.s
hi-os la rodeaban cuando el ata?d ba-0 a la 3osa, y se al10 un coro desgarrador
de lamentos Ella los abra10 y les di-oG ' bigi ag caoineadh, nil tada dho thios
ansin ach amhin an clddach a bhi air 9'o llor2is porque no queda nada de 2l
aqu, solamente la en/oltura que lo cubra en esta /ida: Es una hermosa idea,
un reconocimiento de que el cuerpo era s0lo una en/oltura y el alma ha sido
liberada para lo eterno
=a muerte trans3igura nuestra separaci0n
En (onamara, las tumbas est.n cerca del mar, donde el suelo es arenoso &l
ca/ar una tumba, se corta una secci0n de c2sped y se la aparta
cuidadosamente, sin daarla 4e coloca el ata?d en la 3osa 4e dicen las
oraciones, se bendice la tumba y se la llena de tierra >inalmente se coloca
sobre ella la secci0n de c2sped, que se adapta per3ectamente 7n amigo mo
dice que es una 9ces.rea al re/2s: Es como si el ?tero de la *ierra, sin
romperse, recibiera nue/amente al indi/iduo que una /e1 tom0 3orma de
arcilla para /i/ir sobre la super3icie Es una hermosa ideaG un regreso a casa,
donde a uno lo reciben ntegramente
Es un hecho e6trao y mara/illoso estar aqu, caminar dentro de un cuerpo,
tener un mundo en el interior y un mundo al alcance de los dedos Es un
pri/ilegio enorme y es increble que los humanos ol/iden el milagro de estar
aqu Di-o DilJeG 9Estar aqu es mucho: Es desconcertante comprobar c0mo
la realidad social nos aturde e insensibili1a hasta el punto de que el portento
mstico de nuestra /ida pasa totalmente inad/ertido Estamos aqu 4omos
sal/a-e, peligrosamente libres El aspecto m.s desolado de estar aqu es
1A1
nuestra separaci0n en el mundo (uando /i/es en un cuerpo, est.s separado
de todos los dem.s ob-etos y personas #uchas /eces, cuando tratamos de
re1ar, de amar, de crear, en realidad queremos trans3igurar esa separaci0n,
construir puentes para que otros puedan llegar a nosotros y nosotros a ellos
En el momento de la muerte se rompe esa separaci0n 3sica El alma se libera
del alo-amiento particular y e6clusi/o en este cuerpo Entra en un uni/erso
libre y /aporoso de comuni0n espiritual
>Son distintos el es(acio el tiem(o en el
mundo eterno?
El espacio y el tiempo son los cimientos de la identidad y la percepci0n
humanas !am.s tenemos una percepci0n que no incluya esos elementos El
elemento espacio signi3ica que siempre estamos en estado de separaci0n ,o
estoy aqu
*? est.s all. =a persona m.s entraable para ti, tu ser amado, es un mundo
distinto del tuyo Es el aspecto pat2tico del amor Dos personas muy unidas
quieren ser una, pero sus espacios no les permiten 3ranquear esa distancia que
los separa En el espacio, siempre estamos separados El otro componente de
la percepci0n y la identidad es el tiempo Bste tambi2n nos separa El tiempo
es ante todo lineal, discontinuo, 3ragmentado *us das pasados han
desaparecido; se han des/anecido El 3uturo a?n no ha llegado 40lo te queda
el pequeo peldao del presente, que es un momento
&l abandonar el cuerpo, el alma se libera del peso y el dominio del espacio y
el tiempo Es libre de ir donde quiera =os muertos son nuestros /ecinos m.s
pr06imos El #aestro EcJhart se pregunt0G 9O&donde /a el alma de una
persona cuando muereP: , respondi0G 9& ninguna parte: O& qu2 otro lugar
podra ir el almaP OEn qu2 otro lugar est. el mundo eternoP 40lo puede estar
aqu =o hemos des3igurado al espaciali1arlo )emos e6pulsado lo eterno
hacia una suerte de gala6ia remota 4in embargo, el mundo eterno no parece
ser un lugar, sino un estado del ser distinto El alma de la persona no /a a
1A%
ning?n lugar porque no hay un lugar donde ir Esto sugiere que los muertos
est.n con nosotros, en el aire que atra/esamos constantemente =a ?nica
di3erencia entre nosotros y los muertos es que ellos ocupan una 3orma
in/isible 'o puedes /erlos con el o-o humano Pero puedes intuir la presencia
de tus seres amados que han muerto El sentido sensible de tu alma los
percibe 4ientes su presencia cercana
#i padre contaba una historia sobre cierto /ecino, que era muy amigo del
sacerdote de la localidad En ;rlanda hay toda una mitologa sobre los poderes
especiales de los sacerdotes y los druidas El /ecino y el sacerdote solan
pasear -untos 7n da el /ecino le pregunt0G OD0nde est.n los muertosP El
sacerdote respondi0 que no deba hacer esa clase de preguntas Pero el
hombre insisti0 hasta que el sacerdote di-oG *e lo mostrar2, pero no se lo
debes re/elar a nadie De m.s est. decir que el hombre no cumpli0 su palabra
El sacerdote al10 su mano derecha; detr.s de ella el hombre /io las almas de
los muertos, abundantes como las gotas de roco sobre la hierba (on
3recuencia nuestra soledad y aislamiento se deben a una 3alta de imaginaci0n
espiritual Ol/idamos que no e6iste el espacio /aco *odo el espacio est.
colmado de presencia, en especial la de aquellos que ocupan una 3orma
eterna, in/isible
Para los muertos tambi2n cambia el mundo del tiempo &qu estamos
atrapados en el tiempo lineal )emos ol/idado el pasado; se ha perdido 'o
conocemos el 3uturo Para los muertos, el tiempo debe ser totalmente distinto
porque /i/en en un crculo de eternidad &l principio de este libro habl2 del
paisa-e y c0mo el de ;rlanda resiste la linealidad Di-e que el intelecto celta
siempre recha1aba la lnea recta a la /e1 que amaba la 3orma del crculo En
2ste, el comien1o y el 3in son hermanos que permanecen guarecidos en la
unidad del ao y de la *ierra que o3rece lo eterno ,o imagino que en el
mundo eterno el tiempo se ha con/ertido en el crculo de la eternidad *al /e1
cuando una persona entra en ese mundo puede echar una mirada a lo que aqu
llamamos tiempo pasado *al /e1 pueda /er el tiempo 3uturo Para los muertos
el tiempo presente es presencia total Esto sugiere que nuestros amigos
muertos nos conocen me-or de lo que pudieron conocernos en /ida 4aben
1A5
todo sobre nosotros, incluso cosas que tal /e1 los decepcionen Pero en su
estado trans3igurado, su comprensi0n y caridad son proporcionales a todo lo
que saben sobre nosotros
Los muertos nos +endicen
,o creo que nuestros amigos entre los muertos se ocupan de nosotros y nos
cuidan #uchas /eces en el camino de la /ida podra haber una gran piedra de
desdichas a punto de caer sobre ti, pero tus amigos entre los muertos la sostie8
nen hasta que pasas 7no de los procesos estimulantes de la e/oluci0n y la
conciencia humana en los pr06imos siglos podra ser una nue/a relaci0n con
el mundo eterno in/isible Podramos buscar un /nculo muy creati/o con
nuestros amigos en ese mundo =a /erdad es que no tenemos por qu2 llorar a
los muertos OPor qu2 habramos de hacerloP Est.n en un lugar donde no hay
sombras, oscuridad, soledad, aislamiento ni dolor Est.n en casa Est.n con
Dios, de donde /inieron )an regresado al nido de su identidad dentro del
gran crculo de Dios Bl es el crculo m.s grande de todos, el que abarca el
uni/erso entero, que contiene lo /isible y lo in/isible, lo temporal y lo eterno,
como un todo
=a tradici0n irlandesa tiene bellas historias sobre personas que mueren y se
encuentran con sus /ie-os amigos #airtin (adhain escribi0 una hermosa
no/ela, (r- na (ille, sobre la /ida en un cementerio y lo que sucede entre las
personas enterradas en 2l En el mundo eterno, todo es uno En el espacio
espiritual no hay distancia En el tiempo eterno no hay separaci0n entre el
hoy, el ayer o el maana En el tiempo eterno, todo es hoy; el tiempo es pre8
sencia (reo que 2ste es el signi3icado de la /ida eternaG una /ida donde todo
lo que buscamosG bondad, unidad, belle1a, /erdad y amor, no est.n le-os de
nosotros, sino presentes en toda su plenitud D4 *homas escribi0 un
hermoso poema sobre la concepci0n de la eternidad Es deliberadamente
minimalista en su 3orma, pero muy poderosaG
(reo que tal /e1
estar2 un poco m.s seguro
1A@
de estar un poco m.s cerca
Eso es todo =a eternidad
es comprender
que ese poco es m.s que su3iciente
Lahlil Nibran e6plica que la unidad en la amistad que llamamos anam cara
derrota incluso a la muerteG
9'acisteis -untos y -untos estar2is por siempre Estar2is -untos cuando las alas
blancas de la muerte espar1an /uestros das Oh, s, estar2is -untos incluso en
el silencioso recuerdo de Dios:
#e gustara terminar este captulo con una bella plegaria escrita en Persia en
el siglo S;;;
&lgunas noches qu2date despierto
como suele hacer la =una para el 4ol
42 un cubo lleno, al1ado
del 3ondo oscuro del po1o
&lgo abre nuestras alas, disipa el dolor
=lenan la copa que tenemos delante,
s0lo probamos lo sagrado
Bendicin para la muerte
Duego que tengas la bendici0n del consuelo y la seguridad sobre tu propia
muerte
+ue cono1cas en tu alma que no debes temer
(uando llegue tu tiempo, que recibas todas las bendiciones y protecci0n que
necesites
+ue recibas una mara/illosa acogida en la casa adonde /as
'o /as a un lugar e6trao Euel/es a la casa que nunca abandonaste
+ue sientas un mara/illoso apremio de /i/ir plenamente tu /ida
+ue /i/as en comprensi0n y creati/idad y trans3igures todo lo negati/o dentro
1AA
de ti y a tu alrededor
(uando mueras, que sea despu2s de una larga /ida
+ue est2s en pa1 y 3elicidad y en presencia de quienes /erdaderamente te
aman
+ue tu partida sea protegida y tu bien/enida asegurada
1AC
LECTURAS RECOMENDADAS
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