NOTA DE LEITURA

HUNTINGTON, Samuel. O choque das civilizaes e a

recomposio da nova ordem mundial.
Rio de janeiro: Objetiva, 1997.
EDU SILVESTRE DE ALBUQUERQUE*
RODRIGO DUARTE DOS PASSOS**
DAKYR L. MACHADO DA SILVA ***
HELIO LARRI VIST ***
CLAUDIO J OS BERTAZZO****
RICARDO MARTINS DE FREITAS ****
ELONIR DUTRA TERRA****
FABIO RAMOS****



A proposta de anlise elaborada por Samuel Huntington sobre o
novo contedo das relaes internacionais no ps-Guerra Fria merece
ampla divulgao. Sua justificativa a necessidade de ns gegrafos
retomarmos com maior nfase as discusses em geopoltica, cuja origem
est ligada da prpria Geografia enquanto saber autnomo nos centros
de ensino superior. A atualizao nas teorias geopolticas mister para
nos colocarmos no mesmo passo que cientistas polticos, historiadores e
filsofos que se dedicam a este temrio.
A explicao para essa relativa ausncia dos gegrafos nos
debates geopolticos atuais envolve os excessos historicistas contidos nos
trabalhos dos gegrafos crticos
1
. Ressalva-se que no se trata de negar a

*Mestre em Geografia Humana/USP e, poca da realizao do presente texto (segundo
semestre de 1998), professor da disciplina de Leituras em Geografia Poltica, oferecida
pelo Departamento de Geografia da UFRGS.
**Mestre em Cincia Poltica/USP e colaborador no texto.
*** Alunos bacharis da disciplina de Leituras em Geografia Poltica.
**** Alunos licenciados da disciplina de Leituras em Geografia Poltica.
226
importncia da Geografia Crtica - que lanou novas perspectivas para a
compreenso do espao ao apreend-lo enquanto produto social-, mas de
chamar a ateno que o espao, alm da dimenso econmica
(especificamente classista na perspectiva marxista), envolve tambm as
dimenses cultural e poltica, com suas autonomias relativas em relao
ao econmico.
A leitura geopoltica do paradigma do Choque das Civilizaes
Em linhas gerais, a tese de Samuel Huntington
2
consiste no fato
de que as explicaes para os conflitos presenciados no mundo atual no
so essencialmente ideolgicas ou econmicas, mas sim de origem e de
ordem cultural. O autor toma o cuidado de afirmar que as naes-Estado
continuam os agentes mais poderosos nos acontecimentos globais, mas
frisa que os conflitos internacionais envolvero cada vez mais diferentes
civilizaes. As linhas de ciso entre as civilizaes sero, argumenta,
cada vez mais as linhas de batalha do futuro, inclusive dentro de pases
tensionados por questes tnico-religiosas.
Huntington argumenta que os diversos conflitos entre naes-
Estado e ideologias ocorreram no passado fundamentalmente no seio da
civilizao ocidental ou tendo esta por referncia, exemplificando com os
casos das duas grandes guerras mundiais e da prpria Guerra Fria.
Contudo, segue o autor, recentemente (mais precisamente sobretudo
desde o fim da Guerra Fria), a poltica internacional saiu da fase ocidental
e passou a ter como foco principal a interao entre a civilizao
ocidental e as no-ocidentais, alm das no-ocidentais entre si. Na atual
realidade civilizacional, os povos e governos das civilizaes no-
ocidentais j no seriam objetos da Histria enquanto alvos da
colonizao ocidental, mas juntar-se-iam ao Ocidente enquanto
protagonistas da Histria.



1
Ver SOJ A, Edward. Geografias ps-modernas: reafirmao do espao na teoria
social crtica. Rio de J aneiro, J orge Zahar, 1993.
2
HUNTINGTON, Samuel. Choque das civilizaes? Poltica Externa. So Paulo, vol. 2,
n. 4, maro de 1994. O artigo no original em ingls foi publicado na edio de vero de
1993 da Foreign Affairs, e foi produto de um projeto do Instituto J ohn M. Olin intitulado
Mudanas no Campo da Segurana e interesses Nacionais Norte-americanos.
HUNTINGTON, Samuel. O Choque das Civilizaes e a Recomposio da Nova
Ordem Mundial. Rio de J aneiro: Objetiva, 1997.
227
O autor define civilizao por entidades culturais distintas, que
abarcariam o mais amplo agrupamento cultural de pessoas e o mais
abrangente nvel de identidade cultural verificado entre os homens, com a
exceo da que distingue os seres humanos das demais espcies. Destaca
ainda a necessidade de elementos objetivos comuns como lngua, histria,
religio, costumes e instituies, bem como a auto-identificao subjetiva
dos povos. As civilizaes poderiam abarcar vrias centenas de milhes
de pessoas, como a China, ou apenas alguns milhares, como a civilizao
caribenha anglfona. Da mesma forma, uma civilizao poderia incluir
numerosas naes-Estado, como ocorre com as civilizaes ocidental,
latino-americana e rabe, ou apenas uma, caso da civilizao japonesa.
Para Huntington, as linhas que dividem as civilizaes, embora
raramente estejam bem definidas, so reais. As civilizaes so
dinmicas; tm apogeu e declnio; dividem-se e fundem-se; surgem e
desaparecem ao longo da Histria. As identidades civilizacionais tendem
a ser cada vez mais importantes no futuro; e o mundo seria moldado pelas
interaes entre sete ou oito grandes civilizaes: ocidental, confuciana,
islmica, hindu, japonesa, eslava ortodoxa, latino-americana e,
possivelmente, africana.
Os conflitos mais significativos do futuro tendem, segundo o
autor, a ocorrer ao longo das linhas de ciso cultural que separam cada
uma dessas civilizaes. A recente fragmentao da Iugoslvia, alis, j
seria elucidativo deste processo.
Dentre as principais razes para o acirramento dos conflitos
civilizacionais estariam:
a) O mundo estaria ficando 'menor': as interaes entre povos de
civilizaes diferentes esto aumentando, o que intensifica a conscincia
das civilizaes, tanto das diferenas para com outras quanto das
semelhanas para com as comunidades civilizacionais a que pertencem
3
.
As interaes entre pessoas de diferentes civilizaes acentuam a
conscincia civilizacional que, por sua vez, refora diferenas e
animosidades surgidas h muito tempo.



3
Deste modo, Huntington no enfatiza apenas o conflito civilizacional. Para o autor,
pases convergentes culturalmente podem formar uma base slida para processos de
integrao econmica (os 'blocos'). Afinidades culturais que, a partir deste estmulo dado
pela integrao econmica, poderiam tambm ser reforadas.
228
b) Os processos de modernizao econmica e mudana social
estariam separando as pessoas das identidades locais formadas h muito
tempo, enfraquecendo a nao-Estado como fonte de identidade: em boa
parte do mundo a religio tomou a si a tarefa de preencher esse vazio,
com freqncia na forma de movimentos denominados fundamentalistas,
presentes no islamismo, no hindusmo, no judasmo, no budismo, e
tambm no cristianismo ocidental.
c) As caractersticas e diferenas de natureza cultural seriam
menos mutveis e, portanto, mais difceis de conciliar e resolver que as
diferenas de natureza poltica e econmica: nos conflitos ideolgicos da
Guerra Fria a questo-chave era: De que lado voc est? As pessoas
podiam escolher um lado ou mudar de lado. No conflito entre as
civilizaes a questo : O que voc? Isso no pode ser mudado. At
mesmo mais que a etnia, a religio descrimina as pessoas de maneira
drstica e exclusivista. Uma pessoa pode ser metade francesa e metade
rabe, e at mesmo cidad de dois pases. mais difcil ser meio catlico
e meio muulmano.
Em suma, a tese presente nos ltimos trabalhos de S. Huntington
de que as diferenas entre as civilizaes so reais e cada vez mais
importantes, uma vez que a conscincia cilivizacional est aumentando.
Desta forma, aponta que os conflitos entre as civilizaes devem
suplantar os conflitos de natureza ideolgica e outras como forma
dominante no mbito global. As relaes internacionais, um jogo
historicamente jogado dentro da civilizao ocidental, vo se
'desocidentalizar' cada vez mais; a ponto de tornarem-se um jogo em que
as civilizaes no-ocidentais tero participao ativa. Os conflitos entre
grupos de civilizaes diferentes sero mais constantes, mais longos e
mais violentos que os conflitos entre grupos de uma mesma civilizao, e
provavelmente a fonte mais provvel e mais perigosa de guerras globais.
O eixo predominante da poltica mundial, conforme o autor, ser
determinado pelas relaes entre o Ocidente e o resto. Nesse sentido,
um foco central de conflito no futuro imediato, alerta o autor, poderia se
situar entre o Ocidente e uma coalizo de Estados islmicos aliados com
a civilizao confuciana.
229
As crticas ao paradigma do Choque das Civilizaes
O diplomata cingals Kishore Mahbubani
4
lanou uma srie de
crticas ao paradigma das civilizaes, dentre elas, a de que a civilizao
islmica no seria to compacta ao ponto de ameaar o Ocidente. Alm
do mais, argumenta Mahbubani, a retirada repentina dos ocidentais pode
ser encarada, na perspectiva do Oriente Mdio, como to danosa quanto
sua permanncia na regio.
O autor tambm questiona a suposta preparao de uma unio
entre as civilizaes confunciana e islmica, j que o Leste e Sudeste
asiticos atualmente estariam voltados para a dinmica Ocidental. O fator
de tenso entre Ocidente e Oriente estaria mais no tipo de relaes
econmicas desenvolvidas entre ambos, que privilegiam os pases que
comandam o capitalismo mundial e geram desigualdades econmicas e
sociais nos pases do terceiro mundo.
No obstante refutar as teses de S. Huntington, Mahbubani no
deixa de criticar certos valores ocidentais, como a liberdade individual,
cuja m utilizao estaria gerando diversos problemas sociais - como o
aumento da criminalidade, crianas filhas de mes solteiras, divrcios -,
levando o Ocidente a uma decadncia moral acentuada.
J o filsofo poltico J os R. Novaes Chiappin
5
, ao contrrio,
credita coerncia ao paradigma proposto por Huntington, classificando-o
na corrente do realismo poltico, a qual busca desenvolver estratgias de
poder em face dos contextos econmico, cultural e poltico no qual se
inserem as relaes internacionais de poder. O realismo poltico oposto
idia universalista presente em autores como Francis Fukuyama (a tese
do fim da histria) e Kenich Omahe (a tese do fim do Estado-nao).
Estes imaginavam uma homogeneidade que levaria a formao de um
super-Estado ou, para tomar de emprstimo a Chiappin, de um Estado
nico. J para autores como S. Huntington e G. Kennan, as diferenas
so admitidas desde a origem, quando defendem a existncia de trs
grandes 'regies ideolgicas' ou civilizacionais disputando o poder,
visando hegemonia de uma sobre as outras.




4
MAHBUBANI, Kishore. Civilizaes ou o qu? Paradigmas do mundo ps-Guerra Fria.
Poltica Externa. So Paulo, vol. 2, n. 4, mar. 1994.
5
CHIAPPIN, J os R. Novaes. O paradigma das civilizaes e a nova estratgia da
conteno. Coleo Documentos. So Paulo: IPEA/USP, 1996.
230

Mas a grande contribuio de Chiappin est em demonstrar que
Huntington desenvolve uma aproximao da teoria de George Kennan,
que concebeu a estratgia norte-americana de conteno aos soviticos na
Guerra Fria. A tese de S. Huntington visaria a consubstanciar uma nova
estratgia de conteno
6
para o mundo ocidental, especificamente os
EUA. Nesse sentido, prossegue Chiappin, a idia da disputa de poder
entre as trs grandes civilizaes Ocidental, Islmica e Confunciana
encontraria seu correspondente no paradigma da Guerra Fria que
agrupava os pases em 1, 2 e 3 mundos.
S. Huntington preconizaria que a civilizao Ocidental deva
procurar conter a emerso de poder destas civilizaes que despontam no
desafio a hegemonia do Ocidente, reproduzindo ento a premissa
kenniana que consiste em conter a expanso de um poder que venha
ameaar o equilbrio do poder, e, por aqui evitar que este venha a
reconfigurar o sistema internacional em seu benefcio
7
.
Ainda de acordo com Chiappin, o paradigma choque das
civilizaes implicaria em ao menos trs conseqncias prticas:
a) evitaria que a poltica internacional deixasse de ser uma
poltica de caractersticas predominantemente ocidentais
8
, mantendo
uma situao de mais de 2000 anos;
b) no apenas evitaria a reduo do poderio militar dos pases
ocidentais como estimularia sua ampliao enquanto instrumento de
conteno, neste mbito, os Acordos de Cooperao e de No-
Proliferao no campo das Armas Qumicas e Nucleares, representariam
as regras e normas pelas quais a civilizao Ocidental manteria o
equilbrio de poder, representando instrumentos prticos para a
estratgia de conteno
9
;



6
Ibid., p.71.
7
Ibid. p. 73.
8
Ibid. p. 75.
9
Esse equilbrio do poder pr-Ocidente seria obtido tambm por meio de acordos de
cooperao econmica. Chiappin cita a Conferncia Euro-Mediterrnea, realizada em
1995 em Barcelona (ESP), entre a Unio Europia e oito Estados rabes. O objetivo
principal desta conferncia foi estabelecer compromissos mtuos entre as partes: os
rabes comprometem-se a implementar a Democracia e o Estado de Direito, e a garantir
os direitos humanos e liberdades fundamentais todos integrantes dos valores e cultura
ocidentais. Em contrapartida, a Unio Europia financiar projetos de desenvolvimento
nos pases signatrios do Acordo.
231
c) forneceria referenciais tericos para enfrentar a ameaa que
paira sobre o prprio Estados Unidos de abrigar em sua sociedade
conflitos civilizacionais em decorrncia de seu multiculturalismo e da
fragmentao tnica. Chiappin destaca casos recentes de problemas
ocorridos com grupos tnicos e religiosos em territrio norte-americano,
como a absolvio do negro O. J . Simpson apenas para agradar a
comunidade negra americana, a marcha de 1 milho de pessoas
comandada pelo negro islmico Louis Farrakhan, e a exploso por motivo
de vingana religiosa de um prdio federal em Oklahoma praticada por
cidados americanos
10
.
Aprofundando a discusso
O novo paradigma proposto por Huntington apresenta o mrito de
resgatar tambm ao plano geopoltico o papel fundamental da dimenso
cultural na histria humana. Com efeito, a origem e evoluo dos
prprios Estados nacionais, bem como das diversas coalizes formadas a
partir destes, no pode ser ricamente apreendida apenas a partir de uma
viso classista, entrando tambm como componente explicativo a
complexidade dos 'caldos' culturais que perpassam a histria e evoluo
dessas unidades polticas.
Outro aspecto favorvel ao autor a capacidade explicativa de
seu novo 'modelo' geopoltico. Por exemplo, se compararmos a situao
interna do Afeganisto ao tempo da bipolarizao mundial com sua
situao interna mais recente, o mrito de seu paradigma civilizacional
parece evidente. O mesmo vale para outros episdios como a Guerra do
Golfo
11
e o recente conflito entre a OTAN e os srvios (que contaram
com a solidariedade dos tambm eslavos russos).



10
A prpria Frana enfrenta problemas internos e externos de natureza civilizacional,
respectivamente, com relao aos magrebinos muulmanos emigrados e com a situao
poltica interna da Arglia. Fora do mundo ocidental tambm ocorrem conflitos
civilizacionais mesclados com interesses nacionais, como entre ndia (hindu) e Paquisto
(muulmano), e entre Israel (judeus) e rabes (muulmanos), dentre outros.
11
Nos ltimos episdios envolvendo Estados Unidos e Inglaterra contra o Iraque, a reao
mundial foi muito diferente daquela que vimos em 1991. Os russos condenaram o ataque,
posio previsvel para todos aqueles que sempre consideraram que a civilizao eslava
ortodoxa continuava viva na alma russa. Alis, os chineses - civilizao confucionista -
tambm reprovaram o ataque ao Iraque.
232
Portanto, uma crtica mais consistente somente pode vir do
questionamento da capacidade de seu paradigma 'civilizacional' explicar a
totalidade dos fatos polticos internacionais mais relevantes da
atualidade. Ainda assim, como menciona Chiappin, preciso ater-se ao
fato de que nenhum 'paradigma' visa a explicar todos os casos, mas
apenas a contribuir para um melhor entendimento da realidade observada.
Alm do mais, Huntington apenas afirma que seria interessante
para o mundo ocidental incluir em sua agenda geopoltica preocupaes
no sentido de se preparar para a eventualidade de conflitos
civilizacionais.
H ainda outros aspectos do paradigma do Choque das
Civilizaes que devem ser discutidos mais aprofundadamente. Merece
cuidado o fato de que o uso deste paradigma pode ocultar as disputas por
poder em um mesmo bloco civilizacional, como nos choques comerciais
(e monetrios, que se avizinham) entre Unio Europia e Estados Unidos,
que se travam no interior do prprio bloco ocidental. Por outro lado, a
busca de maior autonomia por parte da Unio Europia - particularmente
acentuada em pases como a Frana - pode tambm ser atribuda a
diferenas culturais entre europeus e norte-americanos
12
.
nesse sentido que pode ser interpretada a posio contrria da
Frana quanto ao ataque anglo-americano ao Iraque. Essa 'oposio
francesa' vai muito alm do circunstancial: J ospin, em recente entrevista
ao peridico Le Monde, afirmou que (...) o mundo precisa de uma
Frana que no seja banal, que no esteja atrelada a um pensamento nico
internacional. Tampouco essa oposio francesa uma novidade
histrica: poca da Guerra Fria, a Frana demonstrava seu desconforto
com a hegemonia Norte-Americana no mundo; ento era o heri da II
Guerra, Gal. De Gaulle quem afirmava a exorbitncia do fato de o dlar
americano ser a moeda dominante universalmente.
A entrevista de J ospin encerra-se com a declarao de que (...) a
Frana no pode viver sem ter identidade prpria. O povo francs no
pode viver como um povo cujo destino seria o de se confundir com
outros. Seria o caso de nos interrogarmos ( la Huntington) se haveria a
possibilidade de a hegemonia da civilizao ocidental passar das mos

12
Com efeito, a prpria diversidade tnica, lingstica e at mesmo religiosa diferencia os
europeus continentais dos norte-americanos. Contudo, no se pode deixar de notar a forte
influncia do cartolicismo na Europa Ocidental em oposio ao protestantismo ingls e
norte-americano. Talvez o 'paradigma civilizacional' tambm explique a posio reticente
da Inglaterra - situada fora da parte continental europia - para com cada nova etapa da
Unio Europia: afinal, ingleses e norte-americanos so anglo-saxes.
233
dos protestantes (EUA e Inglaterra) para os catlicos (Frana e parte da
Alemanha)? Em caso afirmativo, poderiamos interpretar Maastricht e o
euro como uma resposta Bretton Woods dentro das regras do jogo
ocidentais.
Desta forma v-se que considerar o paradigma do choque das
civilizaes uma mera justificativa ideolgica para a defesa dos interesses
nacionais dos EUA um tanto reducionista. Evidente que esta dimenso
ideolgica tambm no pode ser simplesmente ignorada: o famoso
geopoltico alemo K. Haushofer j destacava que toda Geopoltica
Nacional. Mas, tal como o modelo da Guerra Fria, tambm o modelo do
Conflito Civilizacional pode representar para as relaes internacionais
uma leitura til para vrios pases e regies do globo, alm dos EUA e
Europa Ocidental.
Finalmente, no podemos esquecer que a hegemonia mundial
Ocidental, e que os EUA so a principal potncia mundial. O que
significa que as questes que interessam aos EUA acabam se refletindo
no Ocidente, e vice-versa, e da para o resto do mundo. Num sistema
internacional muitas vezes inevitvel que as aes de seus principais
plos repercutam at nas partes mais distantes. A regionalizao que os
EUA (ou o Ocidente) pensarem para o mundo ter grandes implicaes
para o sistema internacional, porque o poder de realizao dos EUA
simplesmente extraordinrio. bvio, por exemplo, que a expanso da
OTAN no ocorre apenas em virtude de fatores endgenos a esta
organizao, como tem demonstrado as intenes e aes russas a leste
da Europa.
Outra forte fonte de evidncias no sentido de corroborar o
'paradigma civilizacional' reside nas prprias deficincias da democracia
racial e cultural norte-americana, que comea a mostrar seus limites
diante da mobilizao negra em torno do islamismo e diante da invaso
de milhes de latino-americanos (a reao clara no caso da oficializao
do ingls naqueles Estados onde significativa a presena hispnica).






234
Por fim, a julgar pelos artigos dos ltimos nmeros da revista
Foreign Affairs
13
- uma das principais do gnero nos EUA -, a nova
estratgia de conteno de Huntington no uma idia isolada, mas
fruto de uma nova safra de pensadores geopolticos norte-americanos
(naturais ou no) preocupados com os rumos mundiais (logo, norte-
americanos) no ps-Guerra Fria. Assuntos como a situao interna de
pases no-ocidentais e estratgias para evitar o surgimento e
fortalecimento de potncias regionais (como o Tratado de No-
Prolifereo de Armas Nucleares), esto na ordem do dia dos estudiosos
norte-americanos de assuntos internacionais.
Concluso
O Paradigma do Choque das Civilizaes
e o interesse geopoltico brasileiro.
Se o paradigma do choque das civilizaes constitui efetivamente
a base para uma nova estratgia de conteno por parte dos EUA,
naturalmente isto ter conseqncias inclusive para pases como o Brasil.
Alis, j h indicativos nesse sentido. o caso das exportaes da
indstria militar brasileira para o Oriente Mdio, diretamente atingidas
por conta de presses dos EUA, que ameaaram ao Brasil com a
incluso em uma lista negra de pases que no teriam acesso a
tecnologias norte-americanas consideradas 'sensveis' militarmente,
alegando para isto que estas poderiam ser repassadas para aquela regio
do globo.
Episdios como este parecem confirmar que, como afirma
Huntington, a Amrica Latina no o Ocidente do ponto de vista
civilizacional. O que realmente nos incomoda nesta 'classificao' no
tanto a realidade da inexistncia de uma identidade latino-americana alm
da retrica poltica das elites regionais ou do passado colonial, mas que
so eles que nos colocam parte dos ocidentais.
Desta forma, juntam-se lobbies de produtores norte-americanos e
a prpria populao branca deste pas quanto a perda de empregos para
visar a deter tanto a evoluo da integrao econmica com o Mxico
como a expanso do processo para o restante da Amrica Latina. J untam-
se protecionismos econmicos com temores frente a suposta ameaa
homogeneidade cultural norte-americana. Desta forma, muito provvel

13
A revistaForeign Affairs traduzida para o portugus e publicada em encarte mensal
pelo jornal Gazeta Mercantil.
235
que, mesmo que se efetive a rea de Livre-Comrcio das Amricas, esta
no venha a se tornar o projeto desenvolvido pela Unio Europia. Resta
esperar que as elites polticas latino-americanas percebam isto, deixando
de sonhar em entrar como 'convidados' no clube dos pases ricos.
E, por outro lado, no existe a necessidade de nos classificarem
como ocidentais simplesmente porque as civilizaes confuciana e
islmica
14
(cuja coalizo seria para Huntington a mais capaz de
obstaculizar os interesses ocidentais e/ou norte-americanos) no
representam diretamente uma ameaa a esta parte do mundo como
outrora fora a ameaa comunista/sovitica. Na atualidade, no parece
haver motivos concretos para nos engajarmos com euro-ocidentais e
norte-americanos nas estratgias de conteno aos muulmanos, chineses
e outros.
Isto significa que do ponto de vista de uma 'geopoltica brasileira'
o paradigma do choque das civilizaes no deve vir a cumprir funo
anloga desempenhada pelo paradigma da Guerra Fria. Isto ainda
mais verdadeiro se levarmos em conta que a hegemonia norte-americana
na Amrica do Sul j no a mesma das dcadas de 50 e 60, poca em
que Golbery do Couto e Silva
15
propunha um alinhamento com os EUA
em troca de uma autonomia relativa para o Brasil:
Os pases do Cone Sul - Argentina, Chile, Uruguai e Paraguai - tm
retornado espcie de vnculos internacionais variados que possuam
antes da Segunda Grande Guerra, recuando os Estados Unidos a um
papel secundrio, correspondente a sua falta de grandes interesses
especficos.
16
Assim, no parece que o paradigma do choque das civilizaes
tenha como traduzir-se no mesmo tipo de questes internas existentes
durante o modelo da Guerra Fria, o que levou o pas a acatar e mesmo

14
importante notar que, por exemplo, o Brasil tem ficado a margem das rotas de
atentados terroristas por parte de grupos islmicos. Alis, este um 'problema'
especificamente para pases e regies como Israel, alguns pases da Europa Ocidental e
EUA. Quanto 'ameaa' confuciana, esta restringe-se para ns ao aspecto comercial, com
a invaso de importados que tem destrudo parte de nossos setores industriais.
15
COUTO E SILVA, Golbery do. Geopoltica do Brasil. Rio de J aneiro: J os Olympio,
1967. Para o General, a projeo desse poder teria como centro geogrfico o Atlntico
Sul; para tanto, seria necessrio que o Brasil estreitasse seus laos polticos e comerciais
com os vizinhos sul-americanos e os pases africanos de lngua portuguesa.
16
LOWENTHAL, Abraham F. Os Estados Unidos e a Amrica Latina de 90: interesses e
polticas norte-americanas em mudana em um mundo novo. Poltica Externa, v.1, n. 3,
dezembro de 1992, p. 163.
236
apoiar a poltica externa norte-americana de conteno aos comunistas.
verdade que no Brasil de hoje multiplicam-se os praticantes evanglicos,
mas no os confucionistas e os muulmanos.
Em concluso, o Brasil no tem motivos para assumir como seus
os inimigos atuais dos norte-americanos, ao contrrio, teoricamente pode
at mesmo tirar proveito poltico e comercial desta disputa, tanto do
mundo ocidental como do no-ocidental. Com certeza, a poltica
ocidental de conteno de novas potncias regionais no interessa ao
Brasil, sob pena de comprometermos at mesmo nossa possibilidade de
no futuro construirmos nossa real soberania nacional. Assim, pensar
realisticamente uma geopoltica brasileira implica tambm 'antever' os
movimentos estratgicos contidos na geopoltica norte-americana. E
exatamente neste tipo de problemtica que o paradigma do choque das
civilizaes demonstra sua validade, contribuindo para a interpretao de
muitos dos acontecimentos polticos internacionais presentes e futuros.




Revista de Histria Regional 5(1):225-236, Vero 2000.