113

Simbolul liturgic n arhitectura bisericii,

loca de nchinare*
PS. Prof. Univ. Dr. Laureniu STREZA
Cultul divin public, prin care comunitatea credincioilor i manifest senti-
mentele de cinstire i preamrire a lui Dumnezeu prin acte, rugciuni i cntri,
se svrete prin mijlocirea sfniilor slujitori, la timpuri stabilite, dup anumite
rnduieli i-n locauri anume ridicate n acest scop, numite biserici.
1. Consideraii preliminare: analogia i simbolul, modaliti i ci de
cunoatere
Cunoaterea uman este analogic i simbolic, folosindu-se de tipuri, imagini,
analogii i simboluri, potrivit modului nostru de gndire i exprimare a realitii na-
turale i supranaturale. Astfel, omul nelege i exprim realitatea tainic, supranatu-
ral pe care o experiaz ntr-un limbaj analogic i simbolic. Sfntul Ioan Damaschin
precizeaz: n dumnezeiasca Scriptur gsim foarte multe expresii analogice i
simbolice, antropomorfce, dup modul nostru omenesc de gndire. Trebuie s se
tie c noi, find mbrcai n trupul acesta gros, nu putem nelege i exprima activi-
tatea dumnezeiasc fr a ntrebuina imagini. Toate, cte s-au spus n modul nostru
de gndire, exprim antropomorfc pe Dumnezeu i sunt spuse n mod analogic i
simbolic, avnd un sens mult mai nalt, pentru c dumnezeirea este simpl, fr
form, nenumit, astfel suntem pui n situaia de a exprima lucrurile care sunt mai
presus de noi n modul nostru de a f
1
.
Raportul dintre Dumnezeu i lume este cel mai evident exprimat prin inter-
mediul simbolului. Dup etimologia sa, acest termen semnifc un semn material
care evoc n mintea noastr o alt realitate dect cea vzut. Provenind de la verbul
symballein, ou zc:v` , ce semnifc: a uni, a lega, simbolul este un indicator
*
Comunicare susinut la Sesiunea tiinifc, ediia a VI-a, cu tema: Patrimoniul eclesial.
Patrimoniul cultural, organizat de Patriarhia Romn i Ministerul Culturii i Cultelor, Bucureti,
10 decembrie 2002.
1
Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica, I, 13, trad. rom. de Pr. Cicerone Iordchescu, 1936, p. 38.
114
PS. Prof. Univ. Dr. Laureniu Streza
spre ceea ce e dincolo de el, el nu e o realitate pentru sine, ci el se cere raportat la
o alt realitate, la care el trimite. n accepia cea mai general, trebuie vzut deci
simbolul ca ceva ce trimite spre un altceva pe baza unei asemnri care i este
proprie (signum rei)
2
. Corelaia cu transcendena este nota caracteristic a simbolului
cretin. Simbolul religios nvluie, dar i dezvluie o prezen spiritual, descoperind
dimensiunea adnc, fundamental a realitii. Citndu-l pe Berdieaev, Pr. Prof. D.
Stniloae precizeaz: Simbolul i simbolizarea presupun existena a dou lumi, a
dou ordine de existen... Simbolul este puntea ntre dou lumi... el arat nu numai
c exist o alt lume, ci i c e posibil o unire ntre cele dou lumi. Simbolul deose-
bete, dar i leag dou lumi
3
.
Simbolul este descoperirea altuia, a unui altul real, care n condiiile date nu
poate f descoperit dect n simbol. El cuprinde dou realiti: empiric, cea vzu-
t, i spiritual, cea nevzut, care sunt unite nu n chip logic (aceasta nseam-
n aceasta), nu prin asemnare (aceasta prenchipuie aceasta) i nici prin
cauz-efect (aceasta este cauza acesteia), ci epifanic (de la ` cn:zvc :z des-
coperire, artare) n simbol totul descoper realitatea spiritual i n el totul este
necesar pentru a o descoperi, ns nu ntreaga realitate spiritual este descoperit
i ntrupat n simbol. Simbolul reprezint totdeauna o parte, cci noi n parte cu-
noatem i n parte proorocim (1Co 13, 9)
4
.
Simbolul nu prenchipuie o realitate, ceea ce ar presupune lipsa celei prenchi-
puite, ci o descoper i se face prta cu aceasta.
Esena simbolului este c n el se depete dihotomia realitii i a simbolis-
mului ca nerealitate; realitatea se cunoate, nainte de toate, ca mplinirea simbo-
lului, iar simbolul ca mplinirea realitii... Slujba divin este simbolic, pentru c
nsi lumea, nsi creaia lui Dumnezeu este simbolic, tainic, i pentru c prin
esena Bisericii i prin destinaia ei n lumea aceasta se descoper mplinirea acestui
simbol, realizarea lui ca cea mai nalt realitate
5
.
Lumea ntreag e n fina ei simbol i poate deveni pentru om mediul prin
care acesta strvede transcendena. Dar, omul trebuie s descopere acest caracter de
simbol al ei. Sfnii Prini exprim caracterul de simbol al lumii, de mediu strveziu
al transcendenei divine, n nvtura lor despre raiunile divine, care iradiaz din
toate lucrurile lumii, la temelia tuturor lucrurilor i finelor create stnd nu Fiina
2
H.R. Schlette, Symbole, n Encyclopedie de la foi, IV, p. 279.
3
Pr. Prof. Dr. D. Stniloae, Simbolul, anticipare i temei al posibilitii icoanei, n rev. Studii
Teologice IX (1957), nr. 7, p. 434.
4
Pr. Al. Schmemann, LEucharistie Sacrament du Royaume, trad. par Constantin Androni-
kof, coll. LEchelle de Jacob, Paris, 1985, p. 32; trad. rom de Pr. Boris Rduleanu, Ed. Anastasia,
Bucureti, 1993, p. 45.
5
Ibidem, p. 33; trad. rom., p. 46.
115
T
e
o
l
o
g
i
e

i

M
i
s
i
u
n
e
Simbolul liturgic n arhitectura bisericii, loca de nchinare
divin, ci formele, tipurile, paradigmele divine, afate n jurul finei lui Dumnezeu
i dup care El a creat toat lumea. Dincolo de scoara vrtoas a materialitii
acestei lumii, Sfnii Prini au vzut esena adevrat, netrectoare a lumii venice.
Ei au fost nvai de Logosul creator ascuns n ele, prin vederea contemplaiei spi-
rituale a fecruia dintre simbolurile vzute, i prin Logos au afat pe Dumnezeu
6
.
Astfel, toat lumea inteligibil se nfieaz nchipuit tainic n chipurile simbo-
lice ale lumii sensibile, pentru aceia care au ochi s vad; i toat lumea sensibil,
dac e cercetat cu o minte iubitoare de cunotin, n nsei raiunile ei e inclus
lumea inteligibil
7
.
Aadar, se poate spune c pentru Rsritul ortodox forma vzut, fr s fe
una cu forma nevzut, e plin de acea realitate nevzut, i de aceea lucrul vzut
este simbol al paradigmei sale nevzute. n aceasta const antinomia simbolului,
c pentru a cunoate ceea ce nu se vede, trebuie s priveti la ceea ce se vede, dar,
n acelai timp, trebuie s depeti ceea ce se vede.
2. Semnifcaia teologic i mistic a bisericii, loca de nchinare
De la nceputul cretinismului, locaul de cult special rnduit pentru svri-
rea Sfntei Liturghii era considerat domus ecclesiae, locul adunrii Bisericii, ca
o reunire, n Hristos, a cerului i a pmntului i a ntregii creaii, ceea ce consti-
tuie esena i destinaia Bisericii
8
.
n locaul bisericesc, Hristos continu s svreasc n modul cel mai di-
rect toat lucrarea Sa mntuitoare i sfnitoare. Locaul de nchinare este centrul
liturgic al creaiei sau locul central unde se svrete i de unde se rspndete
peste ntreaga creaie puterea mntuitoare a lui Hristos, prin Duhul Su cel Sfnt.
El este spaiul central al lucrrii mntuitoare a lui Hristos, el este loc al prezenei
i lucrrii lui Dumnezeu, Cel n Treime. Precum este n cer aa este Sfnta Treime
i n biseric, sau cerul e prezent n biseric. Dumnezeu Cel n Treime nu ascult
numai din cerul deprtat rugciunile credincioilor, ci la chemarea lor rspunde cu
prezena i lucrarea Lui. ntlnirea aceasta culmineaz n Sfnta Liturghie, n care
credinciosul ia parte la Cina mpriei venice, mprtindu-se cu nsui Trupul
i nsui Sngele Mntuitorului Iisus Hristos. ntlnirea cu Hristos, Care aduce
i face prezent n om ntreaga Sfnta Treime, nu este experiat de credincioi
ca persoane izolate, ci n snul comunitii, aducnd ntrirea unitii dintre ei, o
unitate ce este imprimat de unitatea treimic, o unitate ce unifc persoanele n
iubire, fr riscul de a le confunda ntre ele
9
.
6
Sfntul Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie..., Filocalia, vol. III, Sibiu, 1948, p. 36.
7
Idem, Mystagogia 21, PG 912, 697 A.
8
Pr. Al. Schmemann, op. cit., p. 9, trad. rom., p. 25.
9
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Locaul bisericesc propriu-zis, cerul pe pmnt sau centrul
liturgic al creaiei, n rev. Mitropolia Banatului, 4-6 (1981), p. 277 .u.
116
PS. Prof. Univ. Dr. Laureniu Streza
Nevzuta prezen a lui Dumnezeu, Cel Unul n Treime, lumineaz i des-
coper toate n biseric. Astfel, elementele arhitectonice, icoanele, nu sunt sim-
ple simboluri, n sensul unor semne sau analogii ce fac trimitere la o realitate
transcendent desprit de ele, ci sunt mijloace sensibile prin care se mprtesc
creatului lucrrile divine necreate. n acelai sens, actele liturgice nu sunt doar re-
prezentri, iconizri sau chipuri ale operei de mntuire, ci sunt forme sensibile
n care i prin care credinciosul reitereaz ntreaga via a lui Hristos, prin harul
Sfntului Duh. Aceasta face ca locaul bisericesc s nu fe numai locul de mpli-
nire a unor acte simbolice, ci s fe de fapt locaul Sfntei Treimi, a Crei sfnenie
transfgureaz acest spaiu i sfnete astfel prin om ntreaga creaie
10
.
Credincioii triesc n biseric n alt plan al realitii, ntr-o alt ambian
dect cea a lumii naturale. Totul este transfgurat, trecutul nu mai e n biseric
desprit de prezent i de viitorul eshatologic, ntre pmnt i cer nu mai este des-
prire, creatul nu mai este nchis n el nsui, ci este transfgurat de necreat. Omul
ptruns de Liturghie, ce experiaz tainicul prezent n locaul de cult, privete totul
prin prisma unei vederi luntrice. Pentru el frumuseea lcaului de cult primete
adncimi nebnuite, iar evenimentele iconomiei dumnezeieti nu sunt evenimente
trecute i nchise, ci prezente i lucrtoare
11
.
Astfel, locaul unei biserici poate f cercetat i apreciat i din punct de vedere
arhitectonic, stabilindu-se valoarea lui artistic, ns, dup cum apreciaz Paul
Evdokimov, nelegerea simbolisticii lcaului de nchinare este strns legat i
condiionat de experierea tainic a harului prezent n biseric: Ca s nceap
s vorbeasc fecare piatr, fecare prticic i ca ntregul ansamblu s devin o
cntare, o liturghie, trebuie s nelegi ideea mrea de biseric. Arta mut tie
s vorbeasc, spune Sfntul Grigorie de Nyssa
12
.
n aceste locauri sfnite i sfnitoare se constituie Biserica nevzut, in-
stituia divino-uman ca Trup tainic al lui Hristos (cf. Ef 1, 23), comunitatea cre-
dincioilor care se mprtesc din acelai potir. Tot ceea ce se svrete aici
este impregnat de prezena nevzutului Dumnezeu, a lui Hristos, ntemeietorul i
10
Ibidem, p. 290.
11
Arhim. Vasile, Eisodikon. Elemente ale tririi liturgice a misterului unitii n Biserica
ortodox, Stavronikita, 1974, p. 123 i 125. n sufetul credinciosului, toate elementele arhitectoni-
ce, precum i iconografa i actele liturgice primesc semnifcaii adnci, bazate pe faptul c lucrarea
mntuitoare svrit de Hristos cel ntrupat provoac n om, prin lucrarea Sfntului Duh, anamneza
real a ntregii Lui viei, cci aceste acte rmn n Hristos cel nviat i nlat ca urme vii i efciente
ce iradiaz n ntreaga umanitate. A se vedea: Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Locaul bisericesc
propriu-zis, cerul pe pmnt sau centrul liturgic al creaiei, postfa la traducerea Mystagogiei Sfn-
tului Maxim Mrturisitorul, Bucureti, 2000, p. 85.
12
Paul Evdokimov, LOrthodoxie, Neuchatel, 1965, trad. rom. de Dr. Irineu Ioan Popa, Arhi-
ereu Vicar, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1996, p. 231.
117
T
e
o
l
o
g
i
e

i

M
i
s
i
u
n
e
Simbolul liturgic n arhitectura bisericii, loca de nchinare
Conductorul Bisericii Sale, deoarece El nsui a fgduit c unde vor f doi sau
trei adunai n numele Meu, voi f i eu n mijlocul lor (Mt 18, 20)
13
. n acest
sens locaul bisericii a fost numit corabia mntuirii care ne conduce pe valurile
nvolburate ale mrii acestei viei, spre limanul cel ceresc.
Istoricul Eusebiu de Cezareea numete biserica sfnit marele templu pe
care Cuvntul etern l-a zidit n lume, exprimnd frumuseea Ierusalimului ce-
resc, a Muntelui Sion, a cetii lui Dumnezeu care este n cer, unde cete nenu-
mrate de ngeri i de prunci cretini cnt laud Stpnului lor
14
.
Sfntul Gherman, patriarhul Constantinopolului, din veacul al VIII-lea, spu-
ne despre locaul de nchinare: Biserica este cerul pe pmnt, n care locuiete
i Se preumbl Dumnezeu Care este n cer;ea este preaslvit mai mult dect
Cortul Mrturiei al lui Moise, a fost prenchipuit n patriarhi, ntemeiat pe Sfn-
ii Apostoli..., vestit de prooroci i mpodobit de ierarhi, desvrit de ctre
martiri i aezat pe sfntele moate ale acestora ca pe un tron
15
, iar Sfntul
Maxim Mrturisitorul afrm n tlcuirea Sfntei Liturghii din Mystagogia sa c:
Sfnta biseric a lui Dumnezeu este icoan a lumii sensibile. Ea are drept cer
dumnezeiescul altar, iar ca pmnt frumuseea naosului
16
.
Biserica, loca de nchinare, este un bun sacru, un spaiu liturgic, un loc
sfnit i sfnitor, prin lucrarea harului divin. Sfnirea bisericii i are nceputul n
ritualul punerii pietrei de temelie, cnd, prin nconjurare, stropire cu ap sfnit i
prin aezarea Sfntei Cruci, care va marca masa Sfntului Altar, terenul pe care se
va ridica sfntul loca este scos din uzul comun, curit, sfnit i oferit Domnului,
devenind spaiu liturgic. Trnosirea noului loca i zidirea altarului, prin punere de
sfnte moate, desvrete lucrarea de sfnire, oferindu-ne imaginea cerului dum-
nezeiesc cobort pe pmnt. La sfnirea bisericii:Dumnezeu i face al Su locul
i l transform n Casa lui Dumnezeu, iar Liturghia ia numele de dumnezeiasc.
Din acest centru sfnt, asupra cruia vegheaz Dumnezeu, zi i noapte (1 Rg 8,
29), Fiul va nla spre Tatl jertfa i tmia rugciunii liturgice
17
.
Despre biserica sfnit, deosebit de orice locuin omeneasc, Sf. Sime-
on al Tesalonicului spune: Biserica este casa lui Dumnezeu c se sfnete cu
13
Pr. Prof. Dr. Ene Branite, Liturgica general, II. Noiuni de art bisericeasc, arhitectur
i pictur cretin, ediia a III-a, tiprit cu binecuvntarea P.S. Dr. Casian Crciun, Ed. Episcopiei
Dunrii de Jos, Galai, 2002, p. 91.
14
Ibidem, p. 92.
15
Descriere a bisericii i tlcuire mistic, P.G. 98, 384, trad. rom. de N. Petrescu n Mitropo-
lia Olteniei, 5-6 (1964), p. 357.
16
Mystagogia, P.G. 91, 672A; A se vedea trad. rom: Sfntul Maxim Mrturisitorul, Mysta-
gogia, cosmosul i sufetul, chipuri ale bisericii, introducere, traducere i analiz de Pr. Prof. Dr.
Dumitru Stniloae, Bucureti, 2000, p. 17, precum i textul critic publicat n: Massimo Confessore,
La mistagogia ed altri scritti (=Testi Cristiani), Florence, 1931, p. 122-214.
17
Paul Evdokimov, op. cit., p. 232.
118
PS. Prof. Univ. Dr. Laureniu Streza
dumnezeiescul har i cu rugciunile cele preoeti, i nu este ca celelalte case, ci
este fcut pentru Dumnezeu i pe Dnsul l are locuitor i ntr-nsa este slava,
puterea i darul Lui
18
.
Locaul sfnit ne ofer imaginea ntregii lumi vzute i nevzute, avnd n
centru pe Dumnezeu, Creatorul i Proniatorul, este chipul mpriei lui Dumne-
zeu, al Ierusalimului celui ceresc. Biserica este locul unde se ntlnete cerul
cu pmntul, acea scar a lui Iacob care nlesnete comuniunea Divinului cu
umanul, pe treptele creia ngerii coboar pe pmnt, iar oamenii se urc n cer,
unindu-se ntr-un singur cor de mrire a lui Dumnezeu. Biserica-loca trebuie s
ne dea, n ansamblul ei arhitectonic i pictural, o viziune sau imagine sensibil a
Bisericii cereti, a cerului pe pmnt
19
.
nvtura ortodox despre locaul de nchinare se af ntr-o strns legtur
cu rnduielile de cult ale Bisericii, dar i cu organizarea practic a acestuia, cu for-
mele arhitecturale, cu pictura i decoraia care l nfrumuseeaz. Biserica loca,
prin structura sa i prile componente, nu are doar o funcionalitate liturgic, ci
i o semnifcaie mistico-simbolic, care ntregete tainicul lucrrilor sfnitoare
svrite n acest spaiu liturgic.
3. Prile bisericii-loca de nchinare i semnifcaia lor
Bogia de sensuri pe care le exprim teologia locaului de nchinare, ce
cuprinde ntregul mister liturgic al cultului ortodox, a determinat amplifcarea,
evoluia i diversifcarea formelor artistice, care s ntruchipeze armonia i frumu-
seea Divinului, crendu-se o art bisericeasc, cu stiluri arhitectonice eclesiale,
conforme doctrinei Bisericii. Astfel, Bisericile cretine i-au mpropriat din stilu-
rile arhitectonice pe cele corespunztoare specifcului lor teologic. Arcul frnt i
mulimea turnuleelor ascuite, care exprim distana de la noi la cer, sunt specifce
bisericilor apusene, iar arcul de cerc, liniile curbe, turlele cu calote sferice i cu-
polele stilului bizantin, care exprim coborrea cerului pe pmnt, sunt specifce
bisericilor rsritene.
Construcia de sfnte locauri a evoluat pe parcursul timpului datorit mai
multor factori, cum sunt: dezvoltarea nvturii despre Biseric, nevoile cultului
divin n continu dezvoltare, gusturilor estetice diverse, posibilitile materiale i
evoluia vieii religioase.
Planul locaului de cult ntlnit n Biserica Ortodox este n general cel de
nav, cu absida altarului semicircular, simboliznd corabia mntuirii, sau cel tre-
18
Simeon al Tesalonicului, Despre biseric i trnosirea ei, cap. 128, trad. rom. n vol. Tract
asupra tuturor dogmelor credinei noastre ortodoxe... tip. de Toma Teodorescu, Bucureti, 1866, p. 93.
19
Pr. Prof. Dr. Ene Branite, op. cit., p. 95.
119
T
e
o
l
o
g
i
e

i

M
i
s
i
u
n
e
Simbolul liturgic n arhitectura bisericii, loca de nchinare
fat, avnd n plus cele dou abside laterale, care marcheaz semnul Sfntei Cruci,
prin care a venit mntuirea lumii. Crucea pe plan orizontal este dublat pe plan
vertical de turla sau cupola de pe naos. nvtura cretin i cultul divin public
sunt ntemeiate pe jertfa Mntuitorului Hristos pe cruce. Cele patru pri ale crucii
simbolizeaz cele patru laturi ale lumii sau cele patru puncte cardinale ale pmn-
tului, unde Biserica cretin este rspndit
20
.
Biserica este orientat spre rsrit, locul de unde vine lumina. Pentru c
Dumnezeu este lumin spiritual (1 In 1, 5), spune Sf. Ioan Damaschin, iar Hris-
tos n Scripturi se numete i Soarele dreptii (Mal 4, 2)i Rsrit (Lc 1, 78),
trebuie s-I aferosim Lui rsritul spre nchinciune
21
.
Interiorul bisericii ortodoxe se prezint ca un spaiu organizat
22
, ntr-o
unitate a ntregului univers, transfgurat prin Hristos, exprimnd hristocentrismul
cultului divin. Este un cosmos organizat liturgic, pentru ca toat sufarea s la-
ude pe Domnul, dup cum spune Sf. Maxim Mrturisitorul: E vrednic de mirare
c, n micimea lui, locaul sfnt seamn cu vastul univers. Cupola sa nlat
este comparabil cu cerul cerurilor Ea se sprijin solid pe partea ei inferioar.
Arcurile ei reprezint cele patru laturi ale lumii
23
.
Fiecare biseric este un centru cosmic. Biserica-loca reproduce structura
intern a universului, este Ierusalimul ceresc care arat unirea cercului i a p-
tratului (Ap 21,16), este corabia eshatologic, naosul peste care se nal forma
sferic a cupolei, sintetiznd unirea cercului cu ptratul, msura i cifrul ceresc
al mpriei
24
.
Ptratul sau cubul reprezint neschimbabilitatea neclintit, stabilitatea nun-
trul creia triete dinamismul circular al slujbelor
25
.
Biserica ortodox a pstrat mprirea interiorului su n trei pri principale:
pronaosul, naosul i altarul, n cinstea Sfntei Treimi.
a) Pronaosul este partea bisericii cuprins ntre intrarea principal i naos, de
care se desparte fe printr-un zid strpuns de una sau trei intrri, fe prin coloane,
fe printr-un simplu grilaj.
20
Sf. Vasile cel Mare, Omilia la Isaia, 11, n PG, t. XXX, col. 12. Sf. Ioan Gur de Aur,
Omilia la Epistola I ctre Corinteni, 4, n PG, t. LXI, col. 54, la Pr. Asist. Nicolae D. Necula, Sim-
bolismul locaului de cult n opera liturgic a Sfntului Simeon, Arhiepiscopul Tesalonicului (sec.
XV), n rev. Glasul Bisericii, XLII (1983), nr. 9-12, p. 642.
21
Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, trad. rom. de Pr. D. Fecioru, ediia a III-a, Ed. Scripta,
Bucureti, 1993, p.162.
22
P. Evdokimov, Ortodoxia, p. 231.
23
Pr. Prof. Dr. Ene Branite, op. cit., p. 94.
24
Paul Evdokimov, Lart de licne, Paris, 1970, p. 125.
25
Ibidem, p. 125.
120
PS. Prof. Univ. Dr. Laureniu Streza
n partea de miazzi a pronaosului se af cristelnia (vasul de botez), mar-
cnd locul unde se svrete rnduiala celor dou taine ale iniierii cretine, Bo-
tezul i Mirungerea. Deasupra pronaosului se af cafasul, susinut de coloane.
n aceast ncpere a bisericii stau de obicei femeile. n mnstiri se svr-
ete aici rnduiala privegherii, a litiei i a altor slujbe.
Unele biserici au pridvor, deasupra cruia se ridic, de obicei, turla clopotni-
, susinut n partea de apus de coloane sau stlpi de piatr sau zid.
Pe cupola pronaosului se zugrvete chipul Maicii Domnului, proslvit de
ngeri i sfni, iar pe pereii pronaosului, chipuri de iconograf, sinoadele ecume-
nice, sinaxarul (irul sfnilor din toate lunile anului bisericesc), Acatistul Sfntei
Fecioare, sfnii cuvioi, sihatrii i pustnicii a cror via este o pild de sfnenie
i trire moral pentru credincioi. Pe peretele dinspre apus se zugrvete tabloul
votiv al ctitorilor
26
.
n pridvor se continu iconografa pronaosului, adugndu-se icoana hramului
i pisania, deasupra uii i scenele raiului i iadului, de o parte i de alta a intrrii.
b) Naosul este partea central a bisericii, desprit de altar printr-o tmpl de
lemn sau zid, prevzut cu trei ui, numit iconostas. n faa iconostasului se af
soleea, un loc mai ridicat pe care se af tetrapodul cu icoana hramului i Sfnta
Cruce. n absidele laterale se af strnile cntreilor.
n naos se af i amvonul, de unde se citesc lecturile biblice i se rostete predica.
La bisericile cu plan trefat, naosul este lrgit prin dou abside laterale. Dea-
supra lui se ridic fe o turl, fe o bolt semisferic, susinute prin pandantivi pe
patru arcuri.
Vechile biserici aveau naosul mprit longitudinal n trei, prin coloane.
Prin arhitectura i pictura ei, biserica trebuie s ne dea o imagine sensibil
a Bisericii cereti. Cele svrite n acest lca sunt copii i reprezentri vzute
ale cultului spiritual adus lui Dumnezeu n ceruri de ngeri i sfni. Astfel, turla
sau cupola naosului, find partea cea mai nalt a locaului, nfieaz Biserica
cereasc. n mijlocul bolii (sau al calotei sferice a turlei) este zugrvit icoana
lui Dumnezeu - Atotiitorul (Pantocratorul Hristos binecuvntnd), nconjurat
de cele nou cete ngereti i de chipurile celor care alctuiesc temelia Bisericii
cretine, sfnii prooroci, Apostolii i Evanghelitii
27
. Prin liniile sale, cupola d
sens micrii cobortoare a iubirii dumnezeieti, iar forma ei sferic reunete pe
toi oamenii ntr-o adunare, n comunitate euharistic
28
.
26
Pr. Prof. Ene Branite, Programul iconografc al Bisericilor Ortodoxe ndrumtor pentru
zugravii de biserici, Bucureti, 1975, p. 20-21 (extras din rev. Biserica Ortodox Romn, 1974, nr.
5-6, p. 720-771).
27
Pr. Prof. Ene Branite, Programul iconografc..., p. 8.
28
P. Evdokimov, Ortodoxia, p. 234.
121
T
e
o
l
o
g
i
e

i

M
i
s
i
u
n
e
Simbolul liturgic n arhitectura bisericii, loca de nchinare
n Rsritul ortodox, sentimentul sfneniei, ca nsuire de ctre om a iubirii
lui Dumnezeu, are ca paralel arhitectonic bolta central, precum i bolile auxi-
liare, care exprim o aplecare a lui Dumnezeu la diferite niveluri cu o mare grij
ctre cei credincioi. Bolta aplecat l exprim pe Dumnezeu cel personal care
mbrieaz cu iubire comunitatea pentru a o atrage la via Sa ndumnezeind-o, o
face s se uneasc n El, Care o ocrotete ca Pantocrator. Cupola arcuit peste co-
munitatea credincioilor red faptul c nsui Fiul lui Dumnezeu a cobort din cer
i rmne n continuare cu cei ce cred n El i formeaz trupul Lui, dar nu dintr-o
necesitate intern, ci din iubire pentru noi
29
.
Prin liniile ei cupola traduce micarea cobortoare a iubirii dumnezeieti,
sfericitatea ei reunete pe toi oamenii n sinax, n trupul lui Hristos. Sub cu-
pol noi ne simim protejai, scpai de angoasa spaiilor infnite
30
.
Cupola nu pare s aparin materiei mpovrtoare pmnteti, ci pare c st
n directa legtur cu cerul, a crui copie este. Precum cerul cosmic este izvorul i
loc al luminii, aa este i cupola, care se revars de acolo peste naos i, ridicndu-
se, totodat ridic i duhul rugtorului n nlime cereasc
31
.
n bisericile de plan trefat, pe bolile absidelor laterale sunt zugrvite cele
dou mari praznice mprteti: nvierea (la nord) i Naterea Domnului (la sud).
Pe pereii absidelor i ai naosului se zugrvesc scene din viaa, pildele i minunile
Mntuitorului, iar n registrul de jos, chipurile celor care sunt pilde pentru cre-
dincioi pe calea mntuirii (sfnii militari sau ostai, doctori fr de argini, sfni
romni sau sfni ale cror moate se gsesc n acele biserici).
ntre naos i altar s-a interpus catapeteasma, mpodobit cu icoanele Mntuito-
rului i Maicii Domnului, ale praznicelor mprteti, ale apostolilor i proorocilor,
care fac legtura ntre cer i pmnt, icoana find o fereastr ctre cer. Tmpla expri-
m, dup Sf. Simeon al Tesalonicului: osebirea celor vzute de cele nevzute
32
.
c) Altarul este partea cea mai important a bisericii, pentru c aici se svre-
te jertfa euharistic. El formeaz absida central a bisericii, avnd n mijloc Sfnta
Mas, care dup vechii tlcuitori liturgici nchipuie mormntul lui Hristos
i scaunul lui Dumnezeu
33
. Sfnta Mas are form ptrat, simboliznd cele
29
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Locaul bisericesc propriu-zis, cerul pe pmnt sau cen-
trul liturgic al creaiei, p. 280.
30
Evdokimov, Lart de licne, p. 126.
31
Hans Joachim Schulz, Die byzantinische Liturgie, Freiburg im Breisgau, 1964, p. 65-67.
32
Simeon al Tesalonicului, Despre sfnta biseric..., cap. 136, P.G., t. CLV, col. 345. Trad.
rom. n vol. Tract asupra tuturor dogmelor credinei noastre ortodoxe... tip. de Toma Teodorescu,
Bucureti, 1866, p. 124.
33
Sf. Gherman al Constantinopolului, Istoria Bisericeasc i teoria mistic, P.G., t. XCVIII,
col. 387-388; trad. rom. de Prof. N. Petrescu n rev. Mitropolia Olteniei, 1974, nr. 9-10, p 827
122
PS. Prof. Univ. Dr. Laureniu Streza
patru pri ale lumii pentru care se svrete Jertfa liturgic. n colurile mesei
sunt aezate icoanele Sfnilor Evangheliti, iar n mijlocul ei arhiereul aeaz la
sfnirea bisericii
34
moate de sfni, dup tradiia primelor veacuri cretine, cnd
se ridicau altare pe mormintele martirilor.
Sfnta Mas este acoperit mai nti cu o pnz alb de in numit cma,
simboliznd giulgiul n care a fost nvelit i pus n mormnt trupul Mntuitorului.
Aceast pnz este strns mprejurul mesei cu o sfoar i pecetluit, simboliznd
pecetluirea mormntului Domnului. Peste aceast pnz se aeaz mbrcmin-
tea mesei, confecionat dintr-un material ales, strlucitor, simboliznd att chi-
pul mririi lui Dumnezeu, ct i hainele Mntuitorului care au strlucit ca lumina
35
.
Pe Sfnta Mas se af antimisul
36
(n loc de mas), o bucat de pnz din
in sau mtase pe care este imprimat icoana punerii n mormnt a Domnului. n
mijloc, ntr-o pung mic, sunt puse sfnte moate, devenind astfel obiectul liturgic
indispensabil svririi Sfntei Liturghii. Pe Sfnta Mas se mai af chivotul, o
bisericu n miniatur, n care se pstreaz, n cutii speciale, Sfnta mprtanie
pentru tot timpul anului.
n partea sudic a altarului se af diaconiconul, o ncpere, frid sau dulap,
pentru pstrarea sfntelor veminte, iar n partea de nord se af proscomidiarul,
unde se pregtesc darurile pentru Sfnta Jertf, simboliznd petera unde S-a ns-
cut Hristos.
Altarul, locul unde se focalizeaz i de unde izvorte toat sfnenia biseri-
cii, simbolizeaz cerul, dar n acelai timp reprezint i Biserica pmnteasc
n manifestarea ei cea mai nalt. De aceea, aici sunt zugrvite chipurile mem-
brilor Bisericii triumftoare, ndeosebi al Maicii Domnului (pe semicalota absi-
dei), care este persoana sfnt cea mai apropiat de altarul ceresc, i al marilor
ierarhi, autori de liturghii. De asemenea, n altar sunt zugrvite scene istorice i
simbolice din Vechiul i Noul Testament n legtur cu Sfnta Liturghie: Cortul
Sfnt, Liturghia cereasc, mprtirea Sfnilor Apostoli, jertfa lui Cain i Abel,
jertfa lui Avraam .a.
37

4. Legtura dintre locaul de nchinare i lucrarea sfnitoare a Bisericii
Arhiepiscopul Simeon al Tesalonicului precizeaz c biserica nchipuie toat
lumea, pentru c Dumnezeu este pretutindeni. Sfntul Altar simbolizeaz cele mai
34
Vezi pe larg Drd. Mihai Gh. Radu, Slujba sfnirii bisericii n ritul liturgic ortodox. Studiu
istorico-liturgic, n Studii Teologice, 1975, nr. 7-8, p. 583-591.
35
Simeon al Tesalonicului, Despre biseric i trnosirea ei, p. 113.
36
Vezi Nica M. Tu, Sfntul Antimis (Studiu istoric, liturgic i simbolic), Bucureti, 1943.
37
Ibidem, p. 15-20.
123
T
e
o
l
o
g
i
e

i

M
i
s
i
u
n
e
Simbolul liturgic n arhitectura bisericii, loca de nchinare
presus de ceruri, unde se af scaunul lui Dumnezeu, ntruchipat prin Sfnta Mas.
Naosul nchipuie lumea vzut, iar partea lui de sus, pe cea nevzut
38
.
Dei este alctuit din mai multe pri, biserica dup nfiare este una ne
nva Sf. Maxim Mrturisitorul. Naosul este un altar n devenire, iniiat i sfnit
prin Sfntele Taine, pe cnd altarul este un naos actualizat, ajuns la captul ac-
iunii de iniiere i de sfnire. Chiar n nelesul de loca de cult, biserica este o
realitate dinamic, purtnd n ea ideea i puterea creterii, care transform naosul
(spaiul credincioilor) ntr-un altar (spaiul clericilor) n devenire
39
.
Ordinea i importana crescnd a prilor locaului, pronaos, naos i altar,
toate ndreptndu-se spre Sfntul Altar, ct i programul iconografc, care rn-
duiete ordinea icoanelor n pictura bisericii, constituie locul i ambiana duhov-
niceasc a urcuului spiritual, pe care credinciosul l-a nceput din pruncie, prin
Tainele de iniiere cretin i l continu toat viaa. Aici ncepe, se ntrete i
se desvrete viaa cea nou n Hristos. Ornduiala topografc a locaului
constituie un fel de iniiere gradat pentru a ptrunde n lumea sacr spune P.
Evdokimov
40
.
n pronaos, aproape de intrarea n biseric, sub ocrotirea iubitoare a Mai-
cii Domnului, de pe cupol, prin baia Sfntului Botez, pruncul se nate din nou
pentru viaa n Hristos, devenind fu al lui Hristos dup har, mdular al Trupului
Su Tainic, Sfnta Biseric, i motenitor al mpriei lui Dumnezeu. Tot acum
primete pecetea darului Duhului Sfnt, n Taina Mirungerii, care-l ntrete i-l
menine n viaa cea nou n Hristos. Cel nscut n Hristos prin Botez i ntrit n
viaa cea nou prin Mirungere primete ndat Sfnta mprtanie, pentru a se
uni cu Hristos
41
.
n naos, sub nrurirea harului mntuitor al Pantocratorului, nconjurat de
cetele ngereti de pe cupola central a bisericii, i prin rugciunile Sfnilor Evan-
gheliti, vestitorii cuvntului mntuitor, cretinii primesc Taina Spovedaniei, prin
care Mntuitorul i izbvete de pcatele ce le ngreuneaz cltoria i unirea cu
El, Taina Cununiei, a binecuvntrii iubirii celor doi soi, cu scopul naterii de
prunci nchinai lui Dumnezeu, i Taina Maslului, spre tmduire de bolile sufe-
teti i trupeti.
ntre naos i altar, n faa uilor mprteti, sub binecuvntarea din icoana
mprteasc a Celui Care S-a jertft i Se druiete continuu pe Sine, pentru mn-
tuirea noastr, se primete Taina Euharistiei, a unirii cu Hristos, prin mprtirea
38
Simeon al Tesalonicului, Despre biseric , p. 113.
39
Pr. Prof. Ene Branite, Biseric i Liturghie..., p. 16-19.
40
P. Evdokimov, Ortodoxia, p. 233.
41
Vezi Nicolae Cabasila, Despre viaa n Hristos, trad. rom. de Pr. Prof. T. Bodogae, ediia a
II-a, Bucureti, 1997.
124
PS. Prof. Univ. Dr. Laureniu Streza
cu trupul i sngele Su, devenind purttori de Hristos. Aceasta este inta fnal
i ansa vieii cretine, pentru care ne pregtim mereu prin baia lacrimilor, Sfnta
Spovedanie.
n altar, n sfnta sfntelor, numai cei chemai i pregtii primesc Taina
Hirotoniei, a consacrrii n slujirea sacramental a Bisericii lui Hristos.
n sfntul loca, la fecare Sfnt Liturghie se svrete Jertfa euharistic,
care prelungete spre noi Jertfa de pe Cruce a Mntuitorului Hristos, fcnd-o
accesibil tuturor
42
. De la intrarea n biseric i pn n faa uilor mprteti, la
Hristos Euharistic, este drumul pe care l face mereu credinciosul, prin lucrrile
sfnitoare ale Bisericii, aducnd cu sine ofranda sa de pine i vin, pentru Sfn-
ta Jertf. Pe masa Sfntului Altar, la fecare Sfnt Liturghie, Hristos nsui Se
jertfete pentru noi, prezentnd Tatlui ofranda noastr. Maica Domnului de pe
semicalota altarului mijlocete pentru noi i pentru aceast jertf, care ajunge n
altarul cel mai presus de ceruri.
Dup Sfntul Maxim Mrturisitorul, sfnirea progresiv a sufetului se svr-
ete prin integrarea omului n Ecclesia i prin participarea la Sfnta Liturghie.
De aici rezult datoria cretinului de a frecventa sfnta biseric, mai nti pentru
c sfnii ngeri prezeni n ea nseamneaz pe cei ce se nfieaz lui Dumnezeu,
mijlocind pentru ei, iar apoi pentru c harul Sfntului Duh este prezent totdeauna
n acest loca n chip deosebit la Sfnta Liturghie, avnd puterea de a schimba i
transforma pe cel ce se roag n locaul Domnului
43
.
Deci, locaul sfnt al bisericii este un element nelipsit din viaa spiritual a
celor ce-L caut pe Dumnezeu i doresc s se mprteasc din darurile Lui cele
bogate, spre a atinge piscurile desvririi cretine, dup Modelul Hristos.
Frumuseea locaului, profunzimea rugciunilor, bogia coninutului i ar-
monia melodic a cntrilor rnduielilor liturgice, sunt factori care produc n su-
fetul celui ce se roag n biseric stri nltoare de trire duhovniceasc, preg-
tindu-l pentru primirea harului divin.
Sfnenia Bisericii, ntrit prin prezena lui Hristos n ea, sub forma Sfntei
Euharistii, pstrat pe masa Sfntului Altar, justifc pe deplin dragostea i grija
deosebit a clerului i credincioilor de a construi i mpodobi Casa Domnului ct
mai frumos, ca pe cel mai drag i mai scump loca al lor.
Concluzii: 1. Arta cretin eclesial, prin toate formele ei, nu are n cadrul
cultului divin un rol fundamental, ci unul secundar sau chiar complementar, ns
bine determinat i experimentat. Ea se adreseaz direct inimii prin emoia estetic,
42
Ibidem.
43
Mystagogia, cap. XXIV, P.G., t. XCI, col. 701-704; Pr. Prof. Ene Branite, Biserica i
Liturghia..., p. 18.
125
T
e
o
l
o
g
i
e

i

M
i
s
i
u
n
e
Simbolul liturgic n arhitectura bisericii, loca de nchinare
ce ajut trirea mistic, crend ambiana nltoare de rugciune i de comuniune
cu Dumnezeu. Prin elementele sale specifce, ea exprim n egal msur armo-
nia i frumuseea divin, ct i lucrarea mistic i sfnitoare care se svrete n
sfntele locauri.
2. Biserica loca a devenit un bun sacru, un loca de nchinare, un spaiu
liturgic, cu tot ce-i aparine, prin rnduiala punerii pietrei de temelie, prin sfnirea
ei i prin svrirea continu n ea a lucrrilor sfnitoare.
3. Arhitectura, prin formele ei specifce, n evoluie continu, trebuie s cree-
ze un spaiu liturgic n consonan cu nvtura i canoanele Bisericii, nu un spa-
iu doar funcional i comod, n sensul unei sli polivalente, sau unul care ochea-
z prin diferite artifcii moderne. Sfnta Biseric, benefciar a spaiului liturgic,
i apr doctrina i rnduielile sale, dar este deschis la tot ceea ce poate duce la
exprimarea ct mai adecvat pe pmnt a ordinii i frumuseii cereti.
Abstract: Christian ecclesiastic art, through all its forms, has a secondary or
even complementary, but altogether well defned and established, role in divine
worship. It addresses the heart directly through aesthetic feeling, which supports
mystical experience, by creating a proper ambiance for prayer and communion
with God. Through its specifc elements, it equally expresses the divine harmony
and beauty and the mystical and consecrating work performed in the holy places
of worship. The church has become a sacred property, a place of worship with all
its belongings, through the service of laying the foundation stone, through its con-
secration and the continuous performance of consecrating work in it. Architecture,
through its continually developing specifc forms, must create a liturgical pace in
conformity with the teachings and canons of the Church, not just a functional and
comfortable place similar to a multi-purpose hall, or one decorated with shocking
modern elements. The Holy Church, the benefciary of the liturgical space, de-
fends its doctrine and teachings, but remains open to all new elements that could
better express on earth the heavenly beauty and order.