LES ANONYMES

Tila, mre dun

guarani disparu
Fabiola chaque
femme doit tre libre
de dcider
Diana, jeune mixtque
New York nest pas
comme ils disent
LES NOTRES
Michael Hardt
Hugo Blanco
Chico de Oliveira

PHOTO REPORTAGES
Les sans-terre de Boli-
vie Lutte pour la sou-
verainet du territoire
Handala
symbole de Palestine
Donde Miras : de
la priphrie de So
Paulo vers lAmrique
Latine
CULTURE
EN RSISTENCE
Colectivo Barrikada
Los otros jvenes
de Ciudad Jurez,
Ttre communau-
taire Le pouvoir de
transformation sociale
de l art
AUTONOMIES
Au le sud de la France
Le caf zapatiste nous
aide penser
VIDO
Xochicuautla,
Une autoroute se met
en travers du chemin.
Bimestriel - Numro 6 - Avril / Mai 2010 - www.desinformemonos.org
Desinformmonos hermanos tan objetivamente como podamos
Projet autonome en Inde
Luniversit des pieds nus
Hait : Mon peuple
ne se rend pas
New York nest pas
vendre !
Les femmes
mazahuas mnent
la lutte pour leau
Panten Rococ :
Nous sommes
un refet de la
lutte zapatiste
Numro 6 - Avril / Mai 2010 - www.desinformemonos.org
2
Quelles sont les caractristiques qui mar-
quent lAmrique latine en ce moment et
comment sont-elles difrentes de la crise
du XXe sicle ?
Analysions la crise de 1930, par exemple,
elle a ouvert beaucoup de fronts en Amri-
que latine. Certains pays sont entrs dans
un processus dindustrialisation, qui est
toujours le chemin qui mne au capita-
lisme. Cest toute une priode pendant
laquelle les forces nationales proftent de
la crise pour dfendre leurs intrts et les
impulser en vue dune domination co-
nomique et politique. LAmrique latine
passe actuellement par un processus trs
interessant car il y a eu une rnovation des
forces de gauches, pas sur le registre des
classes sociales mais sur le registre ethni-
que. La gauche latinoamericaine a dcou-
vert en retard la problmatique ethnique.
Comme disait Beth Lobo (une sociologue
et fministe Brsilienne, 1943-1991) quand
elle discutait des classes et des sexes : La
classe est fondamentale, mais la classe a
un sexe . La classe est fondamentale, mais
elle est ethnique. Tu ne peux pas faire appel
seulement des valeurs universelles.
Ce nest pas le cas du Brsil...
Ce nest pas le cas du Brsil, ni celui de
lArgentine. Le cas de lArgentine est une
renaissance aprs une crise trs profonde,
dans laquelle les fameux piqueteros ont
t trs importants. Ce ne sont pas des
mouvement sociaux de nature ethnique,
bien que lArgentine soit aussi une socit
profondment indigne.
Ce processus par lequel passe lAmrique
latine, peut-il rompre avec la tradition de
soumission aux tats-Unis du nord ?
Le paradoxe de lAmrique latine est le
suivant : la garantie pour les autres pays
de continuer dans les processus contre les
tats Unis rside dans la croissance du
Brsil. Si lconomie Brsilienne continue
grandir, elle pourra servir pour soute-
nir et aider lconomie des autres pays
dAmrique latine. En mme temps il y a
le risque que le Brsil devienne impria-
liste. On nest pas loin de a. Seule une
action politique dcisive peut freiner ce
processus.
Justement, les mouvements caractres
ethniques sont ceux qui revendiquent
des territoires, des ressources naturelles
comme le gaz et leau en Bolivie, le ptrole
en Equateur, par exemple. Cela serait-il
une combinaison explosive car le Brsil est
dj trs avanc dans ce processus de natio-
nalisation des ressources naturelles ?
Le risque est exactement celui-l : limp-
rialisme, en particulier en relation avec les
pays les plus faibles. Limprialisme rside
dans les rserves, les matires premires,
le ptrole.
Pour terminer, quelle est la pertinence, si
vous en voyez une, dun projet de com-
mnication alternatif comme Desinfor-
mmonos ?

Les gens ne se connaissent plus com-
pletement. Le Brsil existe en soutenant
lAmrique latine. Nous parlons le por-
tugais, eux parlent lespagnol et certaines
les des carabes parlent anglais ou fran-
ais. Le portugais et lespagnol sont des
cousines et pourtant il y a une norme
barrire entre ces langues. Donc, dans
ce sens il est ncessaire de recrer de la
communication.
Chico de Oliveira
Il a y une rnovation
des forces de gauche
sur le registre ethnique
et non sur le registre
des classes.
So Paulo, Brsil. Un des principaux intellectuels de tradition marxiste au Brsil, le
sociologue Francisco de Oliveira, plus connu sous le nom de Chico de Oliveira, est
un analyste politique qui nconomise pas ses critiques envers quelque courant quil
soit, y compris la gauche. Il dit que le devoir dun intellectuel cest de remuer le
couteaau dans la plaie . Cest ainsi quil explique les fortes critiques envers lactuel
gouvernement du Brsil et sa en rupture avec le parti des travailleurs (PT),
au dbut du premier mandat de Lula, en 2003. Extrait de linterview ralise par
Spensy Pimentel, Joana Moncau et Gabriela Moncau. Photo : Gabriela Moncau.
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3
Handala est la cration de Naji Ali et cest
sa vie, la lutte quil a mene, linjustice
quil a ha, la rencontre quil a voulu et
la liberation quil a dsir. Symbole de
rsistance palestinienne...
La force du symbole de la rsistance pales-
tinienne choit sur Handala pour refter
comment nous en sommes en ralit
partir de notre manire de le regarder.
Handala
Handala es un fruit trs amer. Naji a
choisi ce nom pour symboliser lamer-
tume quexprimente le peuple pales-
tinien. Il a fait de cet Handala un petit
personnage, un enfant pour rappeler son
enfance quand il a t expuls de son
village al-Shayarah, situado al norte de
Palestina, qui fut dtruit.
Cet enfant est rest petit car il ft arrach
la terre qui le nourrissait, cette terre sp-
ciale quest la Palestine. Et il ne pouvait se
dvelopper en aucune autre terre. Il avait
peur aussi de chercher une autre terre, il
a voulu rester ainsi pour ne pas oublier,
pour que la blessure ne cicatrise jamais,
et lui rappelle, en restant ouverte que sa
terre lui avait t vole.
Le visage de cet Handala ntait pas nor-
mal pour exprimer la situation anormale
du peuple palestinien. Il marche pieds nus
pour reprsenter les palestiniens quittant
la Palestine sans rien emporter, vtu de
haillons pour montrer lerrance suivant
le dpart de leurs maisons, la soufrance
des conditions de vie dif ciles sur les
routes, jusqu larrive dans des camps
humiliants, o ils ont vcu depuis lors. Les
cheveux hrisss par la peur, celle quont
vcu les enfants palestiniens. Cette vie
dfgure.
Cet Handala a commenc habiter tous
les dessins Naji al-Ali, pour rappeler aux
gens ce qui stait pass et pour ne pas
suivre le courant dominant. Mais au bout
de quatre ans, ce courant se fait plus fort
que lHandala de Naji al-Ali. En cons-
quence, Naji fait tourner le dos au lecteur
Handala, en forme de protestation et de
rejet face cette orientation et lattache en
signe dimpuissance.
Handala est comme Naji al-Ali, irrit
par tous les pouvoirs tablis de la rgion,
depuis Isral jusqu lOLP, et en par-
ticulier Arafat, en passant par tous les
rgimes arabes. Avec le courage, comme
palestinien, de sopposer la rpression,
il a su rpondre avec un moyen dexpres-
sion difrent aux cris aigus quil sentait
en lui et proposer une nouvelle vision. Il
a russi ntre jamais un tanabel (un
petit homme); en retour, il est emprisonn,
dport en de nombreuses occasions et
assassin en 1987.
Handala a t cre en 1969, aprs le trau-
matisme de la Naksa (la deroute qui dsi-
gne la guerre des 6 jours en 1967 au cours
de laquelle Gaza et la Cisjordanie furent
annexes et Jrusalem annex), et avec
les nouvelles circonstances politiques que
la rgion commencait vivre. Avant la
Naksa, la revendication palestinienne tait
le rejet catgorique de la partition de la
Palestine, lobjectif tant la libration de
la totalit des terres palestiniennes..
Aprs la Naksa et ladoption de la resolu-
tion 242 par les Nations Unies, qui stipule
le retrait dIsral des territoires occups en
1967, on a commenc entendre des voix
arabes et palestiniennes qui se faisaient
lcho de cette revendication secondaire et
exigeait lapplication de la rsolution 242
au lieu de la revendication principale de la
libration de la totalit de la Palestine.
Cette volution napparait pas immdia-
tement aprs la Naksa. Il faudra quelque
temps pour que la populations habitue
loccupation de la Cisjordanie et que les
retraits dIsral de ces territoires appa-
raissent comme le minimum quon puisse
obtenir.
Pendant ce temps, durant deux annes
Naji al-Ali suit les vnements, se pr-
occupe de lvolution des revendications
palestiniennes, rejettent totalement les
solutions de circonstances. Ayant peur de
fnir par se laisser emporter par ce cou-
rant, il dcide de construir un barrage
qui lempchera de succomber de telles
faiblesses. Il dcide de crer quelque chose
qui lui rappellera toujours qui il est et en
quoi il croit.
Il se retourne jusqu la Nabka (la catas-
trophe, nom donn lexpulsion massive
de la population palestinienne, la destruc-
tion de centaines de village et les nom-
breux assassinats qui accompagnrent la
cration dIsral en 1948). Il se rappelle de
la dportation, des massacres, de lerrance,
de lhumiliation, des camps et de toutes
les catastrophes vcues par le peuple plaes-
tinien. Et il ne trouve aucune raison de se
laisser emporter par les ultimes volutions
de la rgion.
Texte de Bassam Al-Sheik Yousef
Images : Naji al-Ali, Photos : Sivan Halevy
Le photoreportage et le texte complet
peuvent tre vus sur notre page :
www.desinformemonos.org
Handala, symbole de la Palestine
Qui est Handala ?
La caricature est un recours pour les opprims et les exclus, de ceux qui payent
un prix lev pour leurs vies, qui portent le fardeau des erreurs commises par les
gouvernants. Tout ce quils ont a t dif cile obtenir et tout ce qui est dur et cruel
retombe sur eux. Ils luttent pour leur vie et meurent jeunes, reposant dans des
tombes sans cercueil. Ils doivent vivre toujours sur la dfensive disait Naji-al Ali,
Je suis avec eux dans leurs cachots, observant et sentant les battements de leurs
coeurs, le fux du sang dans leurs veines .
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4
Je mappelle Diana, jai 16 ans. 15 ans
je ne supportais plus dtre loin de mes
parents et je suis venue New York. Je
suis une indigne mixtque, de Tlapa de
Comonfort dans ltat du Guerrero.
Avant de venir, la seule image que javais
de New York tait celle que donne la tl-
vision : les tours jumelles, la statue de la
libert et les immeubles de Manhattan.
Quand je suis arrive, je fus trs sur-
prise car je naurai jamais imagin quen
ralit New York avait un peuple simple
et humble. Je ne savais pas quun autre
New York existait, loin de celui montr
par la tlvision.
Ici o nous vivons, dans East Harlem,
connu comme El Barrio , cest trs dif-
frent de ce que jimaginais quallait tre
cette ville. Cette zone est pleine de Mexi-
cains et dafroamricains. Il y a beaucoup
de vendeurs ambulants et de stands o lon
vend de la nourriture typiquement mexi-
caine. Cette ralit me fait me souvenir de
ce que me disait mon oncle Ray : New
York nest pas comme ils te la dpeignent
et a, cest la vrit.
Quand javais deux ans mon pre est parti
New York pour travailler, nous permet-
tre daller de lavant et aider mes grands-
parents. Deux ans plus tard ma mre
travers la frontire pour que notre famille
ait une meilleure vie. La plus grande partie
de mon enfance, jai vcu spare de mes
parents car ils travaillaient aux tats-Unis.
Jai vcu avec ma tante et etudi jusqu la
fn du secondaire. Jtais consciente de la
condition de pauvret dans laquelle nous
tions, mais jamais je navais particip
une organisation ; javais vu quelques
manifestations organises par les tu-
diants et des professeurs sans emploi.
Un jour, lorsque javais 8 ans, jai allum
la tlvision et, pour la premire fois, jai
vu les zapatistes. Cest ainsi que je me
suis rendue compte quil y avait dautres
indignes comme moi qui avaient des pro-
blmes dans dautres parties du Mexique.
Je me suis aussi rendue compte que ces
indignes du Chiapas sorganisaient en
communaut et ensemble ils luttaient
contre le gouvernement.
treize ans ma mre a commenc me
raconter au tlphone qu New York,
une compagie internationale dAngle-
terre essayait de les expulser, elle et ses
voisins, pour faire des logements avec des
loyer plus levs, pour des personnes plus
riches. Ainsi je me suis rendue compte du
racisme que vivait ma mre en tant que
migrante. Pour lutter contre la compagnie
Dawnay, elle a intgr une organisation
qui sappelle Movimiento por Justicia en
El Barrio. Elle ma aussi dit que cette orga-
nisation soutenait les zapatistes.
Au dbut, je ne pensais pas que les
migrants oseraient sortir dans les rues,
protester et dnoncer aux autorits les
problmes que nous rencontrions. Mais,
cest comme a que a sest pass. Apres
tre rentre dans le groupe, jai dcid
dtre lune des reprsentantes lors dune
manifestation. Au dbut, jtais nerveuse
de faire un discours en face de tant de
personnes et des mdias, mais la peur est
partie quand jai compris que ctait un
moyen de mettre en lumire la vrit, que
les politiciens taient contre notre com-
munaut et ne sinteressaient quau pou-
voir. Depuis je suis lune des porte-paroles
de notre organisation, pour partager nos
expriences de personnes modestes.
Jamais je naurai imagin quun jour je
lutterais avec ma communaut, mais
maintenant je le fais.
Lutter unis, cest la manire pour tre
entendus et la faon pour changer le
monde.
Extraits du tmoignage recueilli
New York, tats-Unis, par
Movimiento por Justicia en El Barrio.
Une jeune mixtque dans la Grosse Pomme
New York nest pas
comme ils disent
Diana est une immigre mexicaine vivant New York. Elle est mixtque
et fait partie du Movimiento por Justicia en El Barrio, qui lutte contre les
explusions des logements dans East Harlem. Trs vite, aprs tre arrive ici,
jai commenc vivre personnellement le rejet et la discrimination , dit cette
jeune femme originaire de ltat du Guerrero.
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5
Tout le monde dans cette ville a t tou-
ch par le dsastre du tremblement de
terre. Nous sommes nombreux avoir
de la famille et des amis Jacmel, et aussi
Port-au-Prince, morts sous les dcom-
bres. Quand jai su ce qui stait pass,
jai russi avoir un transport pour aller
Jacmel pour avoir des nouvelles de ma
famille. Je les ai trouvs dormant dans la
rue, comme tous les gens dont la maison
sest efondre. Je crois quil se passera
beaucoup de temps avant que les gens
retournent dormir sous un toit.
Jai t au bureau de la Coordination des
ONG du sud-est, parce quon ma dit quici
ils sorganisaient pour faire des relevs des
dgts, et ici il y avait une tlvision o jai
pu voir des images de Port-au-Prince. Il
ny a plus de capitale. Beaucoup pensent
que du coup il ny a plus de pays.
Au-del de la destruction et de la quan-
tit de morts, jai eu honte de voir com-
ment on parlait de nous, Hatiens, la
tlvision. On y ressemblait un peuple
de sauvages se battant pour un peu deau
lance depuis un hlicoptre des Nations
Unies. Depuis un hlicoptre Vous le
croyez ? Ils ont peur de mettre les pieds
dans les rues pleines de gens pauvres et
dsesprs. Et ils te repassaient limage en
boucle, pour que tu ne loublie pas.
Jacmel est trs touche. Jai discut avec
Harold, un peintre de la ville dont la
maison sest efondre et le lendemain il
a commenc peindre de nouveau dans la
rue. Jacmel est une ville de peintres.
Maintenant on travaille pour recevoir
laide internationale de manire organise.
Sur le terrain de foot il y a 3500 rfugis
qui se sont retrouvs sans toit et auxquels
on rpartit la nourriture et leau. Il y a
des tentes dagences internationales pour
recevoir des soins mdicaux et des mdi-
caments de difrents endroits du monde.
Mais il manque beaucoup daide. Tout ce
dont on a besoin narrive pas.
Les gens sorganisent avec des cuisines
collectives et les femmes cuisinent pour
tous chacune leur tour. Les hommes
dbitent du bois la hache et transpor-
tent les sacs de nourriture ; les enfants
font la queue pour remplir deau leurs
rcipients, dautres jouent en souriant
malgr tout.
Aprs avoir pris connaissance du fait que
mes proches vont bien, jai commenc
retourner Anse--Pitre malgr les infos
disant quil tait dangereux de voyager,
cause des bandes qui dpouillent tout ce
qui passe sur les routes. Jai commenc le
chemin en camionnette, en ayant un peu
peur, mais comme toujours jai retrouv de
la confance. Jai vu mon peuple qui mal-
gr tout travaille pour la vie, dans cette
partie du monde o elle cote cher.
Mon pays, Hati, sorganise. Il nabdi-
que pas et continue de chercher de la vie
dans les dcombres. Ceux qui nous ont
aids dans les moments les plus dif ciles,
quand manquait laide gouvernementale
ou humanitaire, taient nos voisins. Ce
sont les familles des villages loin de Port-
au-Prince qui logent ceux qui sont rests
sans toit la ville.
Les mdias ne disent pas que beaucoup
de curs battent encore, un sentiment
de solidarit qui se remarque toujours
plus entre ceux qui ne possdent que peu.
extrait dun tmoignage recueilli Jacmel
par Alejandro Ramrez
photos : Alejandro Ramrez
Dignit et organisation Hati
Mon peuple
ne se rend pas
Mon nom est Philippe. Je suis n hatien, Anse--Pitre, pour tre plus prcis, un
de ces lieux aux contrastes normes, avec une mer superbe et les plus beaux cou-
chers de soleil qui puissent exister, mais qui cause du commerce illgal de paquets
de vtements est devenu une des dcharges du monde.
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6
La violence a caus dans ltat de Chihua-
hua (o est situe Cuidad Juarz), selon
les statistiques of cielle, un minimum de
250 morts pour le seul mois de janvier.
l`loquence de ces chifres sajoute les
dclarations irresponsables du prsident
quelques heures aprs la tuerie, il a en
efet qualif la tragdie de problme de
bandes dlinquantes . Les jeunes, pour
le pouvoir ne peuvent tre que des dlin-
quants.
Le collectif Barrikada
Entre la tentative de criminalisation de la
jeunesse, et ce que lon a nomm le jeu-
nicide , les pres de famille et la socit de
Juarz sortent dans la rue pour dfendre
la dignit et la mmoire de ces morts. Ce
sont aussi eux-mmes, les jeunes, qui sor-
ganisent et font face aux forces politiques
et sociales qui les condamnent et les stig-
matisent dans un environnement propice
du fait de la prsence du narcotrafque.
Au dbut de 2008 est n dans cette ville
le collectif Barrikada, cration motive
par la rpression envers la jeunesse de la
part des autorits locales, le fameux couvre
feux, les amendes injustifes, les viola-
tions aux droits de lhomme et les crimes
impunis qui ont ts et sont encore le pain
quotidien , expliques les membres du col-
lectif qui se disant fatigus de toutes ces
injustices ont crs Barrikada comme
une stratgie pour pouvoir changer la
situation Juarz .
Barrikada a commenc ses activits en
difusant les articles de la Constitution et
la Dclaration des Droits de lHomme,
en souhaitant que les jeunes les prennent
comme des outils pour se dfendre . Ils
racontent : ensuite nous avons envoy
une srie de lettres qui ont ts publies
par le journal Diario de Juarz, remerciants
les autorits pour leur excellent travail,
avec un vident cynisme envers le laisser
faire des policiers .
Ils expliquent : au debut de lanne 2009,
la vague de violence Juarz continu
augmenter, et le collectif et ses objectifs
ont volus . En dautres mots lart est
devenu loutil principal du collectif pour
difuser, dnoncer et proposer et manifes-
ter le refus des diferentes problmatiques
sociales . Dans ce contexte, Barrikada
ralis en aot 2009 un projet nomm
excutions : les images de personnes
excutes ont tes passes au format
.bmp monochrome pour etre reproduites
taille originale en serigraphie et colles
en divers lieux de la ville, l o ont eu lieu
les excutions.
En novembre 2009, ils organisent la perfor-
mance emmenez les aux tats unis qui
consistait en linstallation de 353 bateaux
en papier imprims avec les statistiques des
personnes mortes en tchants de traverser
la frontire. Dautres initiatives ont tes
ralises, telle une installation critiquant le
consumrisme, un autre sur la thmatique
du blanchiment dargent, et une exposition
de la sculpture outils pour le maintient
de lordre publique .
Le projet, bien que relativement jeune,
continue de grandir : nous commenons
peine tre connus, mais notre travail
est bien reu racontent-ils depuis Cuidad
Juarz.
Dsinformmonos et Collectif Barrikada.
Collectif Barrikada
Les autres jeunes
de Cuidad Juarz
Tristement fameuse pour les assassinats en srie de femmes (le dit fminicide), Cuidad
Juarz, ville mexicaine la frontire des tats unis, revient constamment la une des
journaux. La raison de tant dattention nest pas minimiser : il ne sagit pas seule-
ment du feminicide, ni la seule prsence de lhistorique Cartel de Juarz. Cest aussi
une augmentation relle du nombre dassassinats directement relis la mal nomme
guerre contre le narcotrafque orquestre par ladministration fdrale du prsident
Calderon. Dans ce contexte, le 31 janvier pass une tuerie de jeunes perptre par un
commando arm faisant irruptions dans une maison particulire la priphrie de la
ville, criblants de balles 14 adolescents et 2 adultes.
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7
Le MST-B est majoritairement compos
de paysans dplacs de leur territoire.
Ce sont les fls et neveux de ceux qui ont
reu des terres lors de la Rforme Agraire
des annes 1950, et qui aprs difrentes
rpartitions gnrationnelles se retrouvent
sans terrain cultiver ou avec des terrains
trs uss.
Certains dentre eux viennent de villes
o ils ont migr, recherchant une vie
meilleure ; mais depuis la dsintgration
des entreprises publiques menes par les
gouvernements nolibraux des annes
1980 et 1990, beaucoup se sont retrouvs
au chmage. Les autres taient employs
dans des conditions desclavages du sys-
tme productif quasi-fodal des grandes
exploitations.
Le principal objectif du MST-B est dar-
river une rpartition des terres juste et
quitable, ainsi que lindique la Loi de
Rforme Agraire. Des milliers de paysans
se battent pour rcuprer la souverainet
de leurs territoires terres et ressources
naturelles, base sur laquelle sappuie le
pouvoir des oligarchies hrites du colo-
nialisme.
Pour ce faire ils utilisent, sur les terrains
inexploits, laction directe. Avant chaque
occupation sont identifes de grandes
proprits non utilises et qui violent la
disposition constitutionnelle prvoyant
que toute proprit de terre doit remplir
une fonction conomique ou sociale .
Ils sadressent dabord ltat pour que
les terres leur soient remises avec le titre
adquat pour pouvoir les travailler. Aprs
un mois ou deux dattente sans rponse
of cielle, ils occupent.
Le fonctionnement des communauts du
MST est assembliste et les dcisions se
prennent den bas vers en haut. Toutes
sont coordonnes entre elles de manire
solidaire.
Jusqu aujourdhui 25 communauts se
sont consolides au travers du pays, toutes
avec un titre en bonne et due forme. Au
total, ces quelque 600 000 hectares seront
cultivs de manire communautaire.
Pour eux a t fondamental le soutien
de diverses organisations sociales mais
aussi celui de lactuel gouvernement dEvo
Morales, qui malgr le maintien de la
lgitimit des grandes exploitations aux
nombreux propritaires a rdig peine
arriv au pouvoir la Loi de Reconduction
Communautaire.
Dans cette perspective, les sans-terre envi-
sagent un futur productif pour leurs fermes.
Silvestre Saisari, coordinateur national,
rappelle quen premier il faut assurer la
vente des excdents dans la zone locale,
mais sil y a les conditions et quon dcide
dexporter, le MSTB sest engag le faire
vers des pays o de la nourriture est nces-
saire, que ce soit cause de dsastres, de
guerres ou de blocages .
dition du texte de
Fernando Molina Corts.
Les sans-terre de Bolivie
Lutte pour la souverai-
net du territoire
Machacamarca, Bolivie. Avec le slogan la terre appartient qui la travaille et
suivant la ligne du mouvement paysan brsilien, des agriculteurs sans-terre de la
rgion du Chaco ont fond en 2000 le Mouvement des Travailleurs Paysans
Sans-Terre de Bolivie (MST-B).
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8
Il faut commencer en disant que nous
avons la mauvaise habitude de voir le
monde divis entre public et priv, comme
sil ny avait que ces deux possibilits.
La terre, par exemple, est soit proprit
publique, soit proprit prive. Cest la
mme chose si nous parlons dautres biens,
comme les biens non matriels comme
les ides, la musique etc. Et donc, si nous
voulons nous opposer la stratgie no-
librale de tout privatiser, lunique arme
que nous avons est la proprit publique,
le contrle estatal.
Mais il est vident quil y a beaucoup de
socits, naturelles, beaucoup dides et
de pratiques qui ne sont ni publiques ni
prives ce qui veut dire quelles font partie
dune auto organisation de la commu-
naut ou de diverses communauts. Ces
exemples sont une critique mme de la
proprit quelle soit publique ou prive.
Une critique de fond du concept mme
de proprit. cette critique correspond
une pratique politique dautonomie, cest
une dire une politique aussi bien oppose
au capitalisme (les privatisations) quau
contrle de lEtat (la gestion publique).
Cette pratique de lautonomie conduit
la construction de lautonomie sociale,
lautogouvernement. Ceci est la pers-
pective que jai essay dvelopper depuis
quelques annes conjointement avec le
philospohe italien Antonio Negri.
Mette au centre le commun est fon-
damental selon moi. Lhypothse est que
nous sommes au milieu du changement
dpoque dun capitalisme conomique
avec une base industrielle vers un capita-
lisme centr sur la production immatrielle
ou biopolitique. Ce quon peut dire dune
autre manire : la production industrielle
nest plus centrale, non pas parcequil ny a
plus dusine, mais parceque la production
industrielle no correspond dja plus aux
tendances dune socit industrialise.
Cest aujourdhui la production immat-
rielle qui donne sa forme la socit. Ce
nest pas une difrence de quantit mais
de qualit. Maintenant, si les choses sont
comme cela, nous devons penser que si
avant la proprit se jouait sur la ques-
tion de la mobilit terres immobiles et
marchandises mobiles-, aujourdhui la
proprit dtermine lexclusivit dun bien
et la possibilit de le reproduire. Et l il y a
un problme car les ides, la musique, les
relations, les savoirs fonctionnent seule-
ment sils sont mis en commun, sils sont
partags. Cest pour cela que nous disons
que, si la production immatrielle est la
nouvelle source de richesse du capital, le
bien commun devient alors central. Et
contradictoire, car sil existe la ncessit
de mettre en commun les ides, les afects,
les savoirs pour quils se dveloppent et
soient productifs, cela soppose avec la
ncessit de maintenir privs ces biens,
ce qui est structurel dans le schma dac-
cumulation du capitalisme.
De notre point de vue, il y a un premier
exercice raliser pour dterminer com-
bien de notre monde, combien de notre
exprien dja est commune.Cest dire
quil nest pas certain que tout notre monde
soit dja proprit publique ou prive. Je
ne dis pas cela pour dire quil ny a pas de
problme, je laf rme pour reonnaitre quil
y a une base de partage. Sur cette base, le
projet dautonomie cherche slargir,
conqurir ou reconqurir, se rapproprier
ce qui est proprit commune.
La gestion des biens communs, sans pro-
prit ou en dehors de la proprit nest
pas une chose naturelle, spontane. Il
ne sagit pas de croire quen liminant la
proprit prive ou le contrle estatal on
dcouvrirait notre facult naturelle de
grer les biens communs. Au contraire
cest quelquechose que nous avons
construire.
Pour cela, la chose la plus importante et la
plus belle des communauts zapatistes est
le sens dexprimentation de leur action
politique. Ce qui veut dire quil ny a pas
une formule pour la gestion commune des
biens et nous devons procder par exp-
rience. Lexprience est la seule manire de
conqurir des formes dautogouvernement
et par consquent des manires de grer
ce qui est en commun.
Michael Hardt :
ni public, ni priv,
mais en commun
Le professeur de luniversit Duke des USA et co-auteur, avec litalien
Antonio Negri, de la trilogie Empire (2000), Multitude (2004) et
Commonwealth (2009) parle de sa vision philosophique et politique.
Le texte suivant est un extrait de lentrevue ralis par Matteo Dean.
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9
Dans ce bar, reprsentant culturel de la
priphrie de la principale capitale brsi-
lienne, a lieu tous les lundis les Soires
de Binho qui runit potes et artistes,
principalement de la zone sud, une des
plus pauvres et violentes de So Paulo,
mtropole de plus de onze millions de
personnes et six millions de voitures.
Lide y a gagn en maturit et en adep-
tes : lart comme subversion des positions
sociales et le chemin comme contestation
du temps orchestr au rythme des villes
et de leurs habitants.
Cheminer est quelque chose dancestral,
a a un sens. Lhomme chemine pour se
dplacer depuis quil est homme. Mais il
y a du nouveau, parce quen marchant tu
fais partie du paysage. En voiture, non,
le paysage est l-bas. Quand nous che-
minons, nous percevons le lieu : la vg-
tation qui tait l et qui a disparu, le sol
sur lequel tu marche est difrent, il est
rouge, l cest de la pierre, du gravier. Tu
tablis une relation avec lespace. Le temps
est autre, aussi, il est mythique, il a une
autre dimension , dit Binho.
Au dbut il ny avait que Serghino Poeta
et moi. Puis un ami a dit quil voulait ren-
dre compte du trajet. Nous tions alors
trois , raconte-t-il. Presque un an aprs,
le trio a dcid de mettre en pratique le
rve dune ballade de 550 kilomtres vers
la ville de Curitibia. Cest la ville la plus
grande du sud du Brsil, trs dveloppe
au niveau conomique. Ils ont donn
une date de dpart et ouvert linvitation.
Nous tions 25 personnes partir depuis
mon bar. Ctait le 5 janvier 2008 .
Rien que lors de la premire balade on
t raliss 19 saraus, un dans chaque
ville visite. Au cours du trajet des gens
se sont joint au groupe, et au bout dun
mois, quand ils arrivrent Curitibia, ils
taient 33. En se baladant pied, nim-
porte qui peut aller avec toi. En mar-
chant, tout dun coup, tu cres des liens,
tu connais lhistoire du lieu, tu rencontres
des personnes , commente-t-il.
Lexprience leur a donn lnergie de
continuer lide dun projet nomm par
Binho Bra pa - uru chi cest
dire cheminer au travers du Brsil, du
Paraguay, de lUruguay, du Chili et de
lArgentine. On pense que si les gens
ont march autant de kilomtres jusqu
Curitibia, les gens y arriveront .
La balade Donde Miras veut sauver
la culture cache sous les pierres, sous
la terre, dans les communauts des des-
cendants desclaves dont la rsistance est
toujours latente ; dans les communauts
rurales et la culture de la guitare des caipi-
ras ; dans les petits villages indignes o la
force dune culture ne sest pas teinte.
Depuis lors trois autres marches ont eu
lieu, deux So Paulo et la plus rcente,
qui sest termine en fvrier cette anne,
sur le littoral de Rio de Janeiro. Des soi-
res ont eu lieu dans les 57 villes visites,
au long des quelques1300 km parcourus
pied. Parmi les marcheurs il y avait des
potes, des photographes, des musiciens,
des cinastes, des cuisiniers, des artistes
de tous les ges. Quelques uns taient des
fdles, dautre nouveaux, tous participant
au mouvement culturel de la priphrie.
Les marcheurs ont aussi recueilli des fonds
pour le collectif, au travers de tombolas,
de vente de t-shirts et du livre bilingue
Donde Miras deux potes et un che-
min (portugais/espagnol) qui donne son
nom au collectif et qui comme lide de la
marche est des auteurs Binho et Serghino
Poeta.
Le rve dure de, un jour, rallier Tijuana, la
frontire qui marque la fn de lAmrique
latine (ou son dbut ?). Au fnal, comme le
dit Mucho, propritaire dun bar dans la
zone sud dans lequel sont raliss de nom-
breux vnements culturels : marcher
cest vivre une exprience de foi .
Ce texte est un extrait du reportage
de Joana Moncau.
Donde Miras : de la priphrie de So Paulo
vers lAmrique Latine
Quand le chemin
se fait destin
So Paulo, Brsil. Regarde-moi cette folie, la base mon ide est daller pied
jusqu Tijuana, au Mexique. Si lavion y arrive, pourquoi pas nous ? Robinson
Padial, mieux connu comme Binho, propritaire dun bar situ dans la priphrie de
So Paulo, Brsil, raconte ainsi lorigine du collectif Donde Miras, balades culturel-
les au travers de lAmrique latine , qui commence explorer ce continent pied.
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10
Elisa Lipkau
San Francisco Xochicuaulta, com-
munaut indigne otom de ltat de
Mxico, est prte se battre pour dfen-
dre ses droits environnementaux, ses
forets et ses champs de mais en luttant
contre le projet dautoroute Toluca-
Naucalpan. Cette dernire est en construc-
tion sans tude petinente concernant
limpact environnemental et sans le
consentement de la communaut.
Dans les forts dfendues par la commu-
naut se trouvent des sources deau qui
coulent dans les puits de Pozo Tlaloc P1
Xochi. Ils alimentent le systme deau de
Cutzamala et de la ville de Mxico. Pour
cela cette autoroute constitue un dan-
ger pour cette zone naturelle protge
(dclar sanctuaire de leau en 1980) et
la fourniture en eau potable de la ville
de Mxico.
Voir la vido de la lutte de ce peuple sur
www.desinformemonos.org
Xochicuautla, dans ltat de Mxico
Une autoroute se met en
travers du chemin
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11
Le rseau de distribution du caf dans le sud de la France
Toulouse, France. Cela fait environ
10 que les associations Americasol et
MutVitz 31 ont commenc organiser
dans les dpartements du Tarn et de
Haute Garonne, dans le sud de la France,
un rseau de distribution du caf pro-
duit par les coopratives zapatistes. Le
projet est n aprs la proposition dun
petit groupe de paysans franais qui
depuis plusieurs annes construisaient
des projets de proprit collective de la
terre. Lobjectif tait clair : construire,
au niveau local, un change avec les
communauts rebelles zapatistes. Une
relation quilibre et juste dans laquelle
chaque partie apporterait ce qui lui est
propre.
Peu peu, le groupe fut renforc par
larrive de bnvoles et senrichit tant
des voyages rguliers dans les rgions
autonomes zapatistes comme par les
progrs dans la cration de nouveaux
espaces collectifs (achat de terres et
de locaux, ateliers, jours de formation,
apprentissage et rfexion). Actuellement
les associations sont prsentes dans 6
dpartements : Aveyron, Lot, Gard,
Hrault, Tarn et Haute Garonne. Leur
dveloppement est lent mais sr, sap-
puyant sur les rencontres et la collabora-
tion des individus qui les composent Ces
associations sont toalement indpendan-
tes et autonomes. Lachat du caf quelles
organisent ensemble se fait la coopra-
tive zapatiste Yachil Xojobal Chulchan
(Nouvelle lumire du ciel), dont le sige
se trouve dans le municipe de Pantelh,
dans les Altos du Chiapas.
Franoise, membre dune de ces associa-
tions explique : En tout nous sommes
environ 800 familles qui participons
ces associations. Nous sommes mainte-
nant 6 associations et chaque anne nous
passons ensemble une commande cette
cooprative des Altos du Chiapas . La
particularit de notre rseau, continue
Franoise, est que la personne qui veut
du caf non seulement doit tre mem-
bre, mais doit participer chaque anne
la commande collective, y compris aux
tches de transport, de rpartition du
caf, de gestion, etc. .
Antoine, galement membre du projet,
explique : pour nous crer et faire fonc-
tionner ce rseau est un prtexte pour
nous organiser ensemble et apprendre
nous rpartir les tches. Par exemple,
on essaye de faire que les responsabili-
ts sexercent par rotation. En gnral,
les charges exercer durent trois ans
maximum .
Franoise ajoute : Nous proftions du
moment de la rpartition du caf, chaque
mois, pour difuser des informations,
communiqus et rfexions autour de la
rsistance et de la construction de lauto-
nomie dans les territoires zapatistes.
Cette rsistance nous intresse beaucoup.
Ce nest pas une question de mode qui
serait dja passe, mais un mouvemenbt
qui nous pousse penser dune nouvelle
manire nos propres problmes, qui sont
nombreux, et voir ensemble comment
nous pouvons commencer trouver des
solutions .
Lexemple de la rebellion zapatiste,
continue-t-elle, nous ofre loccasion
dapprofondir les questions autour de
ce que nous vivons ici, sous une domi-
nation capitaliste qui a dja dtruit
en grande partie la capacit dautono-
mie des indifdus et des collectifs, et
nous a laiss comme atomiss, totale-
ment dpendant dun patron, de lEtat,
dentreprises ou dinstitutions, de for-
mes de vie ou nous ne controlons plus
rien. Depuis ce moment l, beaucoup
dentre nous, hommes et femmes, avons
essay de reconstruir des espaces et biens
communs : terres et activits autour de
la culture et de la production de nos
aliments, mais aussi les domaines de
lapprentissage, de la transmission de
connaissance, de la culture y compris
la musique et les danses traditionnelles
de nos terres. Et ne croyer pas que cela
nous enferme dans nos problmatiques
locales. Au contraire nous cherchons
dcouvrir et nous ouvrir au reste du
monde, apporter notre grain de sable
une rsistance plus globale .
Le caf zapatiste est
savoureux, mais surtout
il nous aide penser
dition dun texte original de Jean-Pierre Petit-Gras
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12
Rajastn, Inde. Bunker Roy, brahman
qui a abandonn les privilges de sa
caste pour aller vivre dans un village du
nord de lInde, a fond en 1972 le Centre
dinvestigation et de travail social, plus
connu comme le Barefoot College, ou
bien luniversit des pieds nus.
Ce lieu, construit par un paysan anal-
phabte, sans connaissance en archi-
tecture, se trouve dans le village de
Tilonia, cinq heures de jeep deNew
Delhi, au milieu du dsert montagneux
du Rajastan.
Lexprience, si on peut lappeler ainsi,
consiste rcuprer tout le positif des
traditions : ladministration commu-
nautaire, la mdecine traditionnelle,
lantique capacit grer lcosystme,
tout en rejetant fermement les aspects
ngatifs comme la discrimination ou le
rgime de castes. Il est mis en oeuvre
une sagesse et une connaissance lies
au territoire avant de sadresser lext-
rieur. Cela passe par la mise en oeuvre
de systmes ducatifs alternatifs
celui du gouvernement afin de donner
la possibilit au plus grand nombre de
personnes daller lcole et parvenir
ce que les petites communauts soient
auto-suffisantes.
Tilonia nest pas seulement une possibi-
lit dmancipation et dalphabetisation
mais aussi un modle dauto-suffisance
nrgtique et hydrique. En effet tout
fonctionne Tilonia sans perdre un
watt dnergie (seule lnergie solaire
est utilise) ni deau potable.
Le modle de conservation et de gestion
de leau utilis, qui permet dconomiser
une partie des ressources hydriques pour
arroser les champs durant la priode
sche, a t export dans de nombreux
pays travers le monde. Bunker Roy est
aussi le prsident de Global Rain Water
Harvesting Collective, un collectif qui
fait la promotion de la rcupration des
eaux de pluie, une pratique traditionnelle
des communauts paysannes des 5 conti-
nents. Pour ce qui est de lnergie, cela a
t dcid en assemble communautaire,
comme ce qui fait dans les communauts
du Chiapas, au Mexique. LUniversit des
pieds nus proposent une formation
qui a comme objectif de promouvoir des
solutions nergtiques la fois conomi-
ques et volues, comme les panneaux
solaires, mais aussi assez simples pour
tre transmises toutes personnes
Le succs des pieds nus rside dans la
responsabilisation de la communaut.
Avant de commencer linstallation dun
paneau solaire, toute la communaut
doit tre daccord. Cest elle qui choisit
les personnes qui vont suivre les cours
de lUniversit des pieds nus pour
apprendre fabriquer des paneaux
solaires. La priorit est donne aux per-
sonnes sans ressources ou aux femmes,
comme dans le cas des 40 paysannes
semi-analphabtes dEthiopie. Aprs
6 mois de formation, elles retournent
dans leur communaut pour installer
dans chaque maison, chaque famille,
llectricit solaire.
Cette exprience a t ralise dans
8 tats indiens, en Ethiopie, en Afgha-
nistan, en Sierra Leone et au Bhoutan
fin 2006.
En Inde
Luniversit
des pieds nus
dition dun texte original de Flavia Fasano.
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13
Veracruz, Mexique. Un groupe de jeunes
artistes et crateurs utilisent le thtre
pour promouvoir la voix et lidentit des
communauts rurales et indignes de la
zone centrale de la Sierra Madre Orientale
au Mexique.
Betania Benitez relate le commencement
de cette exprience : Eloina et moi avons
commenc un projet de thtre et de radio
communautaire avec des enfants sur les
fancs du Cofre de Perote (une des
premire montagnes de lest des plateaux
mexicains), mais ce fut un projet inachev.
Le thtre communautaire dit ce que les
gens veulent exprimer, en incluant les
confits de ces communauts, il sagit de
raconter des histoires par eux et pour eux,
mais aussi pour dautres personnes.
Au mme moment Yesenia et Alberto
ont commenc un projet de thtre com-
munautaire dans la Sierra de Zongolica.
Cette zone est majoritairement indigne
et se trouve sur les fancs des grandes
montagnes du Mexique, entre les tats
de Veracruz et Oaxaca. Le projet a com-
menc comme une proposition au vri-
table public, le commun et banal. Les
deux projets se sont unis pour partager
des expriences et des ressources.
La radio communautaire leur a permis
de trouver une nouvelle dimension sc-
nique travers les feuilletons radiopho-
niques.Il y a aussi le rseau des reporters
communautaires dans lequel les enfants
trouvent une faon de raconter leurs vies,
comment sont leurs maison et pourquoi
leur vie est telle quils la voient. En plus,
les enfants peuvent se mettre face face
avec les autorits dans des interviews et
avec leurs propres questions.
Ils ont commenc a organiser des ateliers
de formation lexpression artistique dans
les communauts, unissant la formation
artistique et leurs propres intrts. Les
organisateurs expliquent quon apprend
dsapprendre ce quon enseigne lcole.
Cela est ncessaire pour faire un travail
de dprogrammation et de libration
travers lart.
Dans les communauts rurales et indi-
gnes les jeunes sentent que leur destin
est fg. 15 ans, ils deviennent manu-
vres et se marient. Mais la vie dans les
communauts est en train de changer
cause de la migration, des mdias mas-
sifs de communication, de la globalisa-
tion et dautres facteurs qui sement le
doute chez les jeunes. Dans ce contexte,
lexpression artistique est une forme de
dveloppement, dexploration person-
nelle et dimagination, cest rompre avec
les paradigmes.
Au Mexique, en accord avec les chifres
of ciels, seulement 0,2 % des jeunes pay-
sans et indignes ont des chances daller
luniversit. Cest un phnomne mondial.
Il ny a pas assez despaces de travail et
la majorit des migrants dans le monde
sont des jeunes.
Ils expliquent que le projet est dviter le
foklore dans lart communautaire. Les
jeunes et Alberto disent maintenant :
huipil, oui, mais avec des jeans . Le
thtre communautaire gnre des jeunes
disciplins, forms, capables de sorga-
niser et de transmettre dans leurs coles
et rgions. Dans ces forums les jeunes
originaires de communauts rurales ou
parlants une langue originelle explorent
des formes dexpression et de communi-
cation interculturelle. Sont ralises dif-
frentes activits artistiques, de mdecine
traditionnelle, des discussions autour des
thmes dfnis par les communauts. Aux
derniers forums ont assists de jeunes
nahuas, totononsues, zapotques, mix-
tques et mayas des difrentes rgions
du pays.
Lorganisation des jeunes indignes et
ruraux nest pas toujours bien vue par le
gouvernement. Lan dernier, par exemple,
le forum a du se dplacer de Puebla
Veracruz, de faon prcipite quelques
jours du dbut car le gouvernement de
ltat, au travers du recteur de luniversit
interculturelle, lont annul sans accor-
der dimportance au travail fait par les
jeunves des communauts, les femmes
au foyer et les travailleurs solidaires. En
plus, le forum fut un succs quelques mois
plus tard dans la communaut Totonaque
de Espinal, dans ltat du Veracruz, prs
de la zone archologique de El Tajin.
Lart, conclue Alberto un pouvoir de
transformation sur ltre humain et de
son esprit. Cest aussi une forme de trans-
formation sociale dans laquelle les jeunes
sont notre espoir.
Ttre communautaire dans ltat de Veracruz
Le pouvoir
de transformation
sociale de lart
Extraits dun texte de Hector Domnguez.
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14
Villa de Allende, Etat de Mxico. Durant
lanne 2004, les communauts maza-
huas de Villa de Allende, ont entam des
actions collectives pour revendiquer leur
droit leau, se constituant comme Front
Pour la Dfense des Droits Humains et
des Ressopurces Naturelles du Peuple
Mazahua.
La lutte entame par le Front est pour
la dfense des ressources naturelles et le
droit daccs leau, dans un contexte
ou le systme Cutzamala (un des syt-
mes hydrauliques les plus importants
du Mexique) emmne toute leau de la
rgion, privant les communauts envi-
ronnantes du prcieux liquide. Le sys-
tme Cutzamala pompe 480 millions de
mtres cubes chaque anne vers la ville
de Mxico et les municipalits voisines
de lEtat de Mxico. Cet ouvrage hydrau-
lique na pas supprim les atteintes au
milieu naturel, ni les problmes sociaux
et conomiques des populations qui se
trouvent proximit.
Aprs un an de mobilisations, lArme
des Femmes Zapatistes pour la dfense
de leau est apparue. traves celle-ci, les
femmes mnent la mobilisation, luttant
pour leau, la terre et la libert. Villa
de Allende, selon des donnes de 2000,
plus de 68% des maisons nont pas leau
courante. Il sagit dun mouvement social
o leau participe dune cosmovision,
symbolisant la vie, la puret, la maternit,
la transformation.
Dans leur dif cile lutte, se dtachent
la beaut et les couleurs des femmes
mazahuas, leur mode dorganisation,
leur vaillance, leur courage, leur amour
et leur perception dune situation relle
quelles veulent changer.
Le Front Mazahua continue toujours la
lutte pour leau, lamlioration des condi-
tions de vie pour elles et leur territoire.
Documentaire ralis
par Aureliano Lecca, visible sur
www.desinformemonos.org
Les femmes mazahuas mnent la lutte
LArme des Femmes
Zapatistes pour la
dfense de leau
Il sagit dun mouvement social o leau participe dune cosmovision,
symbolisant la vie, la puret, la maternit, la transformation.
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15
Tila Ximenes est arrive quelques temps
aprs que nous nous sommes assis sur
les bancs de la cour de la maison de la
famille Vera, dans le village de Piraju. En
fn daprs-midi, sous les arbres, la ten-
sionest grande. Dans le ciel se prpare
une tempte. Bien que deux membres de
la famille eurent, antrieurement, auto-
riss notre visite, au moment de parler
de la mort de Genivaldo et Rolindo, ils
se sont rtracts. Pour intervenir dans la
conversation et faciliter les traductions, ils
ont fait appel un des agents de sant du
village qui ils faisaient confance.
Genivaldo et Rolindo ont disparu depuis
le confit quil y a eu avec les gardes de
lhacienda, aprs lavoir occupe, dans le
municipe de Paranhos, Mato Grosso du
Sud, frontalier avec le Paraguay. Le corps
de Genivaldo fut retrouv le 7 novem-
bre sur les rives du feuve Ypoi ( feuve
fn en guarani), territoire traditionnel
de la famille Vera. Le corps de son cousin
Rolindo, disparu lui aussi la nuit du 31
octobre, reste introuvable.
Tila est la mre de Rolindo. Elle veut par-
ler, parce que grande est la douleur quelle
ressent. Ses mots en guarani sortent de la
bouche de lagent de sant, au milieu de
ses pleurs.
La recherche sest arrte, et je suis trs
triste. Au moins le cadavre, les os, jai tou-
jours espoir de les retrouver. Cest notre
principale demande en ce moment. Je ne
sais pas si mon fls a t jet dans un feuve,
sil a t enterr. a fait dj trois mois quil
a disparu, trois mois cest beaucoup.
Sils ne retrouvent pas le corps nous
allons de nouveau entrer sur nos terres.
On a perdu mon fls l, cause de cette
terre, et maintenant nos proches vont
devoir y retourner pour raliser ce rve
qui tait le sien. Nous devons accomplir
ce rve, mme sil nous faut mourir. La
terre nappartient pas aux hacendados,
elle est ntre.
Ici, mon fls tait professeur, il avait 28 ans,
il donnait des cours depuis 6 ans. Nous
sommes comme a : l o le pre va, nous
nous devons daller, nous devons aller en
arrire. Son pre est revenu sur ces terres
et il y est parti lui aussi. Il avait quatre fls
et na pas connu le plus jeune. Le dernier
est n quatre jour aprs sa disparition. Les
enfants quil a laiss voudraient au moins
voir les os de leur pre.
Ctait mon deuxime fls. Il est n ici. Son
rve tait de donner des cours sur cette
terre. Avant de disparatre, il disait : je
vais arriver l-bas et je vais donner des
cours, mme si je dois enseigner avec des
arbres pour seul toit, je continuerai ma
tche . Cette anne il allait commencer
enseigner l-bas. Tel tait son plan.
Lautre professeur mort tait son cousin.
Le gouverneur enest venu dire que lun
pouvait avoir tu lautre Je crois quil
na pas dire a, il sait que ce nest pas la
vrit, que a ne pourrait pas arriver
Cest une faon de dfendre les hacenda-
dos, mon avis, parce que lui nest jamais
pour les indiens.
Eux sont alls jusqu voler ce corps quils
avaient trouv, celui de Genivaldo. Ils
ont ramen le corps parce que son pre
insist, sinon ils attendraient encore
avec le corps au Grand Camp. Ils se sont
moqus de nous. Ils ont trouv le corps
dans le feuve. Ils ne disent pas quil a
t assassin, mais quil est mort noy,
et mme quil stait enivr cause de
sa blessure au corps, cause par la balle.
Nous ne savons mme pas qui a trouv
le corps.
Ici Piraju il y a beaucoup dhabitants,
prs de 4000, cest beaucoup de gens, de
maisons, il ny a pas plus despace pour
nous. On na pas de quoi travailler, pcher,
chasser, on na rien. Nous devons sortir,
loin, pour travailler, produire lintrieur
du village nest plus possible. Ici vivent
aussi des gens dautres tekoha qui luttent
pour leur terre.
Nous avons donn un dlai de trois mois
ceux qui gouvernent notre Brsil pour
quils arrtent leur position. Nous avons
perdu deux vies l-bas, deux personnes,
nous ne souhaitons a quiconque. Les
policiers fdraux savent bien qui sont ces
personnes. Nous autres savons qui sont les
auteurs, mais jusqu aujourdhui ils sont
tranquilles. La vie que nous avons perdue
nest apparemment rien, parce que ce ne
sont pas des tres humains.
De Tila, mre dun guarani disparu
Mon dernier espoir
est de retrouver les os
Extrait dun tmoignage recueilli au Mato Grosso du Sud (Brsil)
par Joanna Moncau et Spensy Pimentel.
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16
Je mappelle Fabiola, jai 20 ans. Dbut
2008 je travaillais dans une caftria ici,
Len. Jy ai rencontr un garon et je
suis tombe enceinte. Javais dix-huit
ans et je navais jamais eu de relations ;
ctait la premire fois et je nai pas fait
attention. Quand je men suis aperue, je
lui ai dit, mais il ma rpondu que ctait
pas possible, quil navait rien fait et il a
tout ni. Donc a ma fait peur. cette
poque jtudiais, le dernier semestre du
lyce, et jtais la seule de mon domicile
travailler. Ma mre ne travaillait pas,
se consacrait au foyer, mon frre et mon
pre navaient pas de travail et moi je
navais pas un salaire suf sant pour vivre
nous quatre et en plus avec un bb.
Chez moi personne na jamais su que
jtais enceinte parce que je ne lai jamais
fait remarquer, parce que javais trop peur,
je crois. Mais je me sentais trs mal et il
fallait que jen parle quelquun. Jen ai
discut avec une amie et elle ma parl de
ces pilules qui servent aborter. Ce nest
pas rien faire. Jtais enceinte de qua-
tre mois quand elle ma donn ces pilu-
les et ma expliqu quelles se mettaient
lintrieur du vagin pour provoquer des
contractions. Mme avec les pilules dans
la main, jai tard trois semaines avant de
me dcider le faire.
Je me suis couche avec les pilules
lintrieur de mon corps et vers trois heu-
res du matin je me suis rveille avec de
la fvre et une colique trs forte. Jai alors
rveill ma mre et je lui ai dit que jtais
enceinte et que javais trs mal, mais je
ne lui ai pas dit ce que javais fait. Elle ne
ma pas grond, elle ne ma rien dit. Elle
a rveill mon pre et ils mont emmen
aux urgences de lHpital Gnral de la
Rgion de Len. L on ma fait un toucher
et des morceaux des pilules encore entiers
sont sortis.
Quand je suis alle encore plus mal, on ma
emmene voir les chirurgiens et l tous les
docteurs me faisaient la morale : Pour-
quoi tu las fait ? Une femme, a ne fait
pas a. Tu ne mrites pas dtre ne Jai
eu brusquement envie daller aux toilettes.
Linfrmire est alle chercher la bassine, et
peine elle lavait mise que le bb est sorti,
mais seulement en partie. Avec le bb moi-
ti dehors moiti dedans ils mont transfr
sur un lit et mont lev les jambes, mais sans
me dire de pousser, quils allaient le tirer,
comme a, dun coup. Ils ne mont pas pr-
venue et la douleur a t horrible. Pendant
tout ce temps, les aides-soignants flmaient
tout avec la camra du portable.
Quand le bb est sorti, tous les docteurs
et aides-soignants sont partis pour essayer
de le sauver et mont laisse seule, tou-
jours avec les jambes en hauteur. Je les
ai entendu dire quil tait vivant et quils
allaient le faire baptiser, mais il est mort
quasiment tout de suite. Aprs ils mont
fait le curetage. Un aide-soignant demanda
la docteur comment elle allait manes-
thsier et elle a rpondu non, comme
a, sans anesthsie . a a t une douleur
horrible et laide-soignant me disait ne
hurle pas, a efraie les autres patients .
Un mois plus tard des gens sont venus
chez moi et ont demand me voir. En me
mentant ils mont fait sortir de la maison
et dans la rue jai t intercepte par deux
hommes, grands, en civil, mais avec des
pistolets comme dans un flm. Ils mont
dit : Fabiola, on vous arrte pour dlit
davortement, vous avez le droit de garder
le silence et ils mont montr leurs pla-
ques. Ne rsistez pas, ce serait pire . Je
ne comprenais rien, genre cest quoi cette
histoire ? Ils mont emmen au parquet
et mont mise dans une toute petite pice,
avec un grille la place de la porte. Jy suis
reste deux heures et puis une femme est
entre. Elle ma dit : on va temmener
ailleurs . je ne comprenais pas, memme-
ner o a ? Je pensais dj tre la prison.
Elle ma dit mets tes mains comme a
et elle ma mis des menottes, puis elle ma
fait sortir. La dame et un autre homme,
grand, taient arms et marchaient ct
de moi, un de chaque ct.
Ils mont fait monter dans une camion-
nette et mont emmen au CERESO
(Centro de Readaptacion Social cest
dire prison) de Len. Ils mont donn la
tenue couleur caf pour que je me change.
Des gardiens maccompagnaient dans les
couloirs jusquaux cellules et ils mont
laiss dans une cellule avec trois autres
femmes. Mes parents ont pay la caution
pour que je puisse sortir, mais jai quand
mme t condamne. Lavocate ma lu le
code pnal, o il est crit quune femme
qui avorte risque de six mois trois ans de
prison. Le procs a eu lieu cinq mois aprs
et jai pris neuf mois et demi, mais, aprs
avoir pay la caution, jai purg ma peine
ici, en dehors. Aujourdhui je pense que
chaque femme doit tre libre de dcider,
ce nest pas normal que les lgislateurs,
surtout les hommes, en viennent dcider
du corps des femmes, sils ne savent mme
pas ce que cest que davoir un enfant. Ils
ne savent pas comment a fait mal.
a ne me parat pas juste quun certain
nombre dhommes disent ce qui est bon
ou pas ou ce que doivent faire les femmes.
La seule qui doit dcider est celle qui va
en subir les consquences, et personne
dautre. On sen fche quils nous fassent
peur avec des peines de prison.
La criminalisation de lavortement
Chaque femme doit
tre libre de dcider
Fabiola a t emprisonne pour interruption de grossesse au Guanajuato, un des tats
les plus conservateurs du Mexique, approuvant par l comme dix-huit autres tats du
pays une srie de rforme des Constitutions locales reconnaissant le caractre d tre
vivant au ftus ds sa conception, criminalisant les femmes qui pratiquent lavorte-
ment. Daprs un tmoignage recueilli Len, Guanajuato, par Marcela Salas.
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New York, tats-Unis. En fvrier les voix
des rebelles de divers coins du monde se
sont runis lest de Harlem, aux Troisi-
mes Rencontres de la ville de New York
pour la Dignit et contre le Dplacement,
linitiative du Mouvement pour la Justice
El Barrio. La rencontre a runi plus de
200 personnes et 40 organisations, en plus
de la participation dorganisations dAfri-
que du Sud et de San Salvador Atenco,
Mexique, qui ont assist la rencontre
par visioconfrence sur Internet.
Inspir par les rencontres zapatistes du
Chiapas, le Mouvement pour la Justice
El Barrio est form de plus de 600 immi-
grs et familles aux ressources modestes
de lest de Harlem (El Barrio), cherche
crer un espace dchanges ouvert et sr
pour dialoguer, o le peuple peut chan-
ger et apprendre des personnes auprs
de personnes directement afectes par
le dplacement .
Le Mouvement continue de clbrer la
dfaite de Dawnay, groupe Day, entre-
prise de plusieurs milliards de dollars
base Londres, qui prtendait expulser
les locataires de 47 immeubles de lest de
Harlem et augmenter de dix fois le loyer.
Aprs avoir organis une campagne contre
Dawney et gagn une victoire sans pr-
cdent contre lentreprise, le Mouvement
dfe aujourdhui lopportunisme sur ses
propres terres.
Avec notre victoire sur le gigantesque
propritaire Dawney, lopportuniste
conseillre de lest de Harlem, Melissa
Mark-Viverito, et les vendus qui la sou-
tiennent, se fait mousser en disant quelle
soutient les locataires de Dawnay et quil
en a toujours t ainsi. Nous, locataires des
immeubles de Dawney, savons bien que
cest une farce Le Mouvement pour la
Justice El Barrio continuera lutter pour
la dignit et contre le dplacement avec
plus de force et dnergie que jamais Ils
ne nous aurons pas, ils ne nous achterons
pas, ils ne nous dplaceront pas .
Notre lutte est mondiale, dAfrique du
Sud San Salvador Atenco
Participant par visioconfrence via Inter-
net, Mazwi Nzimande, du Mouvement des
Habitants de Maisons en Carton - connu
aussi comme Abahali baseMjondolo,
signala qu il y a un nouveau systme
dapartheid en Afrique du Sud, et ce sys-
tme dapartheid est entre les riches et
les pauvres .
La sgrgation lgalement institution-
nalise ou apartheid a divis la socit
sud-africaine en trois classes raciales
et sociales : blanche, colore et noire,
chacune avec ses propres droits et res-
trictions jusquen 1990, quand ont
commenc tre dconstruites les lois
discriminatoires. Avec beaucoup despoir
et de lutte, Nelson Mandela est devenu le
premier prsident noir du pays en 1994
et le Congrs National Africain (ANC)
sest maintenu au pouvoir depuis lors.
Dans les seize ans qui nous en sparent,
le nombre de sud-africains vivant avec
moins dun dollar par jour a doubl.
Les membres de AbM ont aussi parl de
leur prisonniers politiques et des probl-
mes persistants. Et aussi de linitiative
du gouvernement de virer les cabanes
avant larrive de la coupe du monde
Capetown, en juin et juillet de cette anne.
Nzimande a demand aux participants de
la rencontre de continuer les soutenir,
raconter encore et encore ce qui se passe
l-bas, et faire pression sur le gouverne-
ment sud-africain ; une bonne partie de
la ralit est cache derrire la faade de
dmocratie .
La lutte contre un aroport
San Salvador Atenco, au Mexique
Des membres du Front des Peuples en
Dfense de la Terre (FPDT) ont ralli la
rencontre laide, encore, dune visio-
confrence. Trinidad Ramrez Del Valle,
leader du Front et pouse dun des douze
prisonniers politiques a dclar que la
distance comme les frontires ne peu-
vent nous arrter de lutter contre tant
dinjustice .
Un autre membre du Front a aussi dnonc
le fait qu outre les prisonniers politiques
et lnorme rpression, le gouvernement
dbute un projet environnemental pour
se saisir de la terre et continuer son projet
de construire un nouvel aroport .
Troisime rencontre pour la dignit
et contre les expulsions
New York
nest pas vendre !
Le Mouvement pour la Justice El Barrio est form de plus de 600 immigrs et
familles aux ressources modestes de lest de Harlem (El Barrio). Il organise des
rencontres de type zapatiste afn de crer un espace dchanges ouvert et sr pour
dialoguer, o le peuple peut changer et apprendre des personnes auprs de person-
nes directement afectes par le dplacement .
Extrait dun texte original de RJ Maccani.
Numro 6 - Avril / Mai 2010 - www.desinformemonos.org
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Mxico, DF. Ils sont ns il y a quinze
ans, infuencs par la lutte zapatiste. Ils
ont commenc en jouant dans des bars,
des ftes, des petits lieux alternatifs. Des
annes plus tard, ils ont rempli le Zcalo
de la capitale et ont parcouru le pays dune
extrmit lautre. Ont suivi des tournes
succs aux tats-Unis et en Europe, o
ils ont assist aux plus grands festivals
de rock. Panten Rococ est un groupe
mexicain qui mlange des rythmes de
ska, rock, punk, merengue et cumbia. Ses
dix membres forment, sans aucun doute,
un des groupes les plus emblmatiques du
ska au monde et un des plus reprsentatif
du rock mexicain.
Daro Espinosa (basse), Leonel Gonzalez
(guitare) et Gorri (guitare) rpondent
Desinformemonos depuis leur quartier
gnral : leur studio denregistrement
Cocodrilo , espace indpendant o
ils pratiquent lautogestion apprise des
zapatistes .
Le mouvement zapatiste reste une rf-
rence pour chaque membre de Panten
et pour le groupe dans son ensemble. Ils
sont un exemple de comment sorgani-
ser entre nous, de ne pas attendre que les
gouvernants te donnent quelque chose
et, mieux, que tu tatle la tche par
toi-mme , nous dit Leonel, guitariste
du groupe, qui rappelle que le premier
disque de Panten a pu tre enregistr
grce cet exemple dautogestion qui
venait des zapatistes .
Au dbut ajoute-t-il nous pensions
que viendrait une maison de disques,
que nous signerions avec elle et que nous
deviendrions clbres. Mais on sest rendu
compte que a cest un mensonge. Nous
avions deux alternatives : attendre assis
quarrive la maison de disque pour raliser
notre rve ; ou commencer de manire
autogre runir largent pour enregistrer
notre disque et faire les choses en ind-
pendants. Et cest ce que nous avons fait,
avec une claire infuence des zapatistes .
Quelques temps plus tard, note Gorri,
cette ide zapatiste dautogestionest tou-
jours si claire pour nous que la structure
de Pantenest similaire, toute proportion
garde. Par exemple, dans les Juntas de
Buen Gobierno tout le monde passe par
tous les postes ou charges. Et on fait
comme a dans Panten, on passe tous
par tout pour quon sache tous sur tout.
Onest sur le mme canal. trs heureux de
faire partie de cette gnration qui sest
forme avec eux. Nous sommes, sans
aucun doute, un refet de cette lutte .
Les Panteneros accumulent les annes
et sortent l un nouveau disque : El
ejercito de paz ( Larme de la paix ),
cinquime album du groupe compos de
treize titres. partir de mai ils parcour-
ront les principales salles dAllemagne et
de Rpublique Tchque, une tourne de
plus dans le continent qui les accueille
avec emphase depuis plus de dix ans.
Dans le nouveau disque, on trouve le
morceau Abajo y a la izquierda ,
position dans laquelle nous nous
retrouvons. On constate que les choses
ne fonctionnent pas comme il nous plai-
rait et en bas gauche et un appel
pour se situer dans une position et de l
lutter et contribuer ce que les choses
changent , affirme Leonel.
Au nom du groupe, Dar, Leonel et Gorri
sexpriment presque en mme temps :
Les politiques sont synonymes de dcep-
tion, de dsenchantement, de rage de
peur, parce quon ne sait jamais quel nou-
velle taxe ils vont timposer, et de colre,
parce quils entretiennent tant de gens
qui ne font pas leur travail .
Les Pantenes sont ns de linfuence
dune multitude de groupe. Ils taient et
sont encore fans de La Maldita Vecindad,
Los Fabulosos Cadillacs, La Mano Negra
dhier et Manu Chao daujourdui.
Association de mots :
Rsistance : forme de vie
Rbellion : rock
Politique : merde
Ska : danse
Beuh : lgalisation
Paix : avec dignit
Gauche : un lieu sympa
Maldita Vecidndad : infuence
Multitude : force
Homognit : meilleure diversit
Jeunes : rsistance
Crise : ternelle
Peur : ncessaire
Guerre : grande douleur
Protestation : justice
Rock : vie, nergie, moteur
Multiforo Alicia : la maison. Un lieu qui
se devrait dtre reproduit en difrents
endroits.
Que les politiques aillent se faire foutre
Panten Rococ :
nous sommes un refet
de la lutte zapatiste
Les politiques racontent les membres du groupe lors dune entrevue sont synony-
mes de dception, de dsenchantement, de rage de peur, parce quon ne sait jamais
quel nouvelle taxe ils vont timposer, et de colre, parce quils entretiennent tant de gens
qui ne font pas leur travail . Gloria Muoz Ramrez. Photos : Jorge Dvalos.
Numro 6 - Avril / Mai 2010 - www.desinformemonos.org
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Dans tous les pays o existe une popu-
lation indigne, celle-ci lutte frocement
pour la dfense de la Terre Mre contre
les attaques des entreprises ptrolires,
minires, forestires, etc. Lagro-industrie
est aussi lennemie du sol et du peuple,
puisquelle tue le sol avec la monoculture
et lusage dengrais chimique, surexploite
ses travailleurs et produit en gnral
pour lexportation des agrocarburants
pour alimenter les vhicules. Une autre
attaque est la construction de barrages
hydrolectriques, de routes daroports,
etc. pour servir les entreprises au mpris
des peuples.
Lattaque du grand capital ne se fait pas
que contre lenvironnement. Sachant
que lorganisation collective est larme
de dfense des indignes, les attaques
lui sont aussi destines. La lgislation
anti-communauts a t simultane au
Mexique et au Prou. Les dcrets lois
anti-indignes du prsident pruvien
sont autant contre lenvironnement que
contre la communaut indigne. Cest
prcisment a qui renforce le pouvoir
collectif indigne.
Lexemple le plus avanc dune lutte indi-
gne qui construit son autonomie est celle
de la zone libr du Chiapas, au Mexique.
La collectivit gouverne, lisant les auto-
rits sans que se prsentent des candidats.
Les lus ne sont pas rmunrs pour leur
tche et uvent tre dmandats tout
moment. LArme Zapatiste de Libration
Nationale protge la ppulation de cette
zone de lattaque gouvernementale, ses
membres tant interdits de participer aux
organismes du gouvernement.
Le Chiapas est le cas le plus avanc, mais
pas la seul. Colombie, quateur, Boli-
vie, Prou, Chili, Argentine, tats-Unis,
Canada []. L o il y a des peuples indi-
gnes, ils ont des organisations commu-
nales, plus ou moins dmocratiques, avec
plus ou moins de force face aux autorits
du systme.
Travail des rvolutionnaires
La lutte contre le capitalisme comme
systme injuste a plus de cent ans ; les
rvolutionnaires de mon poque pen-
sions que si nous narrivions pas le
dfaire, les gnrations futures le feraient.
Maintenant,on voit que cest pas vrai : si
nous, les gnrations actuelles, ne parve-
nons pas vaincre le capitalisme, celui-ci,
avec son attaque contre la Nature, exter-
minera lespce humaine. Mieux : il
a commenc lexterminer, avec le
rchaufement global produit par les gaz
efet de serre. Lunique remde possible
pour freiner le rchaufement global et la
dtrioration de la nature est den fnir
avec le capitalisme. Cest clairement ce
que reprenaient voix haute les 100 000
personnes de Copenhague : Changeons
le systme, pas le climat !
Jinvite ceux qui luttent pour une socit
plus juste, appels marxistes, libertaires
ou autre, se retrouver dans la nouvelle
ralit. Organisons une tourne pour
dnoncer le capitalisme, concentre
essentiellement sur le fait qu travers
lattaque faite la nature il est en train
dexterminer notre espce, ce qui est
plus grave que lexploitation de la classe
ouvrire ou le saccage de nos richesses.
Je vous lance aussi cet appel pour que
vous voyiez ce qui est en train de se pas-
ser : les peuples indignes sont en pre-
mire ligne pour la dfense de la nature
et donc pour la survie de lespce. Ces
peuples, au jour daujourdhui, bien
qucrass par le capitalisme, construi-
sent le type dorganisation sociale pour
lequel nous luttons. Pour reprendre les
mots du Sub : Il ne sagit pas de pren-
dre le pouvoir, mais de le construire .
Si vous percevez ceci vous comprendrez
quune des principales tches des rvo-
lutionnaires anticapitalistes doit tre la
solidarit avec les luttes indignes pour
dfendre la nature et construire une nou-
velle socit.
Hugo Blanco
Si nous ne sommes
pas vainqueurs du capi-
talisme, il exterminera
lespce humaine
Le dirigeant indigne et ex-gurillro, aujourdhui directeur du mensuel La Lucha
Indigena , af rme que la lutte contre le capitalisme comme systme injuste a plus
de cent ans ; les rvolutionnaires de mon poque pensions que si nous narrivions
pas le dfaire, les gnrations futures le feraient. Maintenant,on voit que cest pas
vrai : si nous, les gnrations actuelles, ne parvenons pas vaincre le capitalisme,
celui-ci, avec son attaque contre la Nature, exterminera lespce humaine .
Ce texte est un extrait de larticle dHugo Blanco.
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Desinformmonos hermanos
tan objetivamente como podamos
desinformmonos con uncin
y sobre todo
con disciplina
que, esplndido que tus vastas praderas
patriota del poder
sean efectivamente productivas
desinformmonos
qu lindo que tu riqueza no nos empobrezca
y tu ddiva llueva sobre nosotros pecadores
qu bueno que se anuncie tiempo seco
desinformmonos
proclamemos al mundo la mentidad y la verdira
desinformmonos
nuestro salario bandonen se desarruga
y si se encoge eructa quedamente
como un batracio demcrata y saciado
desinformmonos y basta
de pedir pan y techo para el msero
ya que sabemos que el pan engorda
y que soando al raso
se entonan los pulmones
desinformmonos y basta
de paros antihiginicos que provocan
erisipelas y redundancias
en los discursos del mismsimo
basta de huelgas infecto contagiosas
cuya razn es la desidia
tan subversiva como ftida
garanticemos de una vez por todas
que el hijo del patrn gane su pan
con el sudor de nuestra pereza
desinformmonos
pero tambin desinformemos
verbigracia
tiranos no temblis
por qu temer al pueblo
si queda a mano el delirium tremens
gustad sin pnico vuestro scotch
y dadnos la cocacola nuestra de cada da
desinformmonos
pero tambin desinformemos
amemos al prjimo oligarca
como a nosotros laburantes
desinformmonos hermanos
hasta que el cuerpo aguante
y cuando ya no aguante
entonces decidmonos
carajo decidmonos
y revolucionmonos.
Mario benedetti
REVUE DE QUARTIER BIMESTRIELLE
Numro 6 - Avril / Mai 2010
www.desinformemonos.org
RPERTOIRE
Direction
Gloria Muoz
Coordination de la revue de quartier
Amaranta Cornejo Hernndez
Maquette
Francis Goche
Traduction
Traducteurs solidaires