VON
GEORG KERSCHENSTEINER
VIERTE AUFLAGE

Am 12. Januar 1908 hielt ich auf Einladung der Erziehungsdirektion des Kantons Z\u00fcrich zur Feier des 162.
Geburtstages Heinrich Pestalozzis in der Peterskirche zu Z\u00fcrich die Festrede. Ich w\u00e4hlte das Thema: \u00bbDie
Schule der Zukunft im Geiste Pestalozzis\u00ab und nannte sie eine Arbeitsschule. Was damals meine Seele
bewegte, kleidete ich dem Zweck der Stunde und der Weihe des Ortes entsprechend in die Form einer Predigt,
der es weniger um Formulierung logischer Begriffe zu tun sein konnte als um die Hinf\u00fchrung der Herzen auf
ein altes, immer noch unverwirklichtes Ideal der Schule.

Vier Jahre sind in der Zwischenzeit verflossen. Das Wort \u00bbArbeitsschule\u00ab, das \u00e4lter ist wie die Werke
Pestalozzis, ist seit diesem Tage zum Schlagwort geworden. Es war, als ob mit einem Male der wunde Punkt
unseres gesamten \u00f6ffentlichen Schulwesens, nicht blo\u00df der [iv]Volksschule, sondern ebensosehr auch der
Gymnasien und Oberrealschulen, der ja l\u00e4ngst mehr oder weniger bestimmt empfunden wurde, deutlich
erkannt worden w\u00e4re. Aber es schien nur so. Denn die mannigfaltigen p\u00e4dagogischen und methodischen
Verirrungen, die das Schlagwort in Theorie und Praxis hervorrief, zeigten deutlich, wie \u00e4u\u00dferlich und
mechanisch man den Geist der Arbeitsschule erfa\u00dfte und wie viele unklare, ja bedenkliche Vorstellungen
ganz unwillk\u00fcrlich mit dem Begriff der Arbeitsschule verquickt wurden. Ich will hier nur hinweisen auf die
fast \u00fcberall sich einstellende Verwechslung der manuellen Arbeit mit der geistigen Arbeit und auf die
psychologisch so verfehlten Konzentrationsbestrebungen, welche die nat\u00fcrlichen, historisch gewordenen,
einheitlichen Wissensgebiete in tausend St\u00fccke zu zerrei\u00dfen vorschlugen, um sie dann in v\u00f6llig willk\u00fcrlicher
Zusammensetzung und Verkn\u00fcpfung ohne jedes wirkliche geistige Band \u00bbquo omnis doctrina ingeniarum et
humanarum artium continetur\u00ab (Plato bei Cic. de orat. III, 6, 21) den Sch\u00fclern darzubieten.

Um diesen Verirrungen und Verwirrungen ein Ende zu machen, hat der \u00bbBund f\u00fcr Schulreform\u00ab das Thema
der Arbeitsschule f\u00fcr die zweite Tagung des [v]Bundes in Dresden vom 6. bis 8. Oktober 1911 auf sein
Arbeitsprogramm gesetzt und Schulrat Gaudig und mich eingeladen, \u00fcber den Begriff der Arbeitsschule zu
referieren. Im Anschlu\u00df daran sollte durch eine eingehende und ausgedehnte Debatte diesem Begriff noch

weiterhin die n\u00f6tige Klarheit und Eindeutigkeit gegeben werden. Ich war der Einladung sehr gerne gefolgt. Sie gab mir Veranlassung, das, was meinen Geist und mein Herz seit vielen, vielen Jahren bewegt, in einer von wissenschaftlichen Methoden geleiteten Arbeit niederzulegen.

Diese Arbeit \u00fcbergebe ich hiermit der \u00d6ffentlichkeit und hoffe von ihr, da\u00df sie die Entwicklung unserer
Volksschulen wie die Reform unserer h\u00f6heren Schulen \u2013 denn f\u00fcr beide Gattungen gelten die gleichen
Organisationsprinzipien \ue000 vor Verirrungen bewahrt, die weit gef\u00e4hrlicher w\u00e4ren als die S\u00fcnden der alten
Buchschule. Wer den Inhalt dieser viel ausf\u00fchrlicheren und strengeren Abhandlung mit dem Inhalt meiner
Rede vom 12. Januar 1908 (abgedruckt in \u00bbGrundfragen der Schulorganisation\u00ab, B. G. Teubner, Leipzig, 4.
Aufl. 1920) vergleicht, wird erkennen, da\u00df sie sich verhalten wie Gesetz zum Beispiel.

Sonderbarerweise hat meine Rede vom 12. Januar 1908 einen Schriftsteller [vi]veranla\u00dft, die Priorit\u00e4t des
Gedankens der Arbeitsschule f\u00fcr sich in Anspruch zu nehmen. Da ich sie niemals f\u00fcr mich behauptet habe,
bleibt mir die Antwort erspart. Nur das eine will ich bemerken: Die Idee der Arbeitsschule ist so alt wie die
Erziehungslehre. (Vgl. Plato, leg., S. 819ff., Oxforder Ausgabe von Burnet.) Aber Ideen werden erst lebendig,
wenn sie, v\u00f6llig zu Ende gedacht, in realen, den Zeitverh\u00e4ltnissen angepa\u00dften Formen, die Probe auf ihre
Verwirklichungsm\u00f6glichkeit zu machen in der Lage sind.

Die dritte Auflage, die mitten im Kriege n\u00f6tig wurde, benutzte ich a) zur Herausarbeitung eines
wissenschaftlichen Begriffes der Arbeitsschule, also eines Begriffes, der nicht mehr blo\u00df beschreibt, sondern
definiert, b) zur vollst\u00e4ndigen Darstellung des Arbeitsschulbetriebes der vier aufsteigenden Versuchsklassen
M\u00fcnchens. Diese Darstellung erschien mir um so notwendiger, als eine allgemeine Theorie der Arbeitsschule
durchaus noch nichts dar\u00fcber zu enthalten braucht, ob auch eine Volksschule, und zwar vor allem deren
unteren vier Klassen, im Geiste der definierten Arbeitsschule gef\u00fchrt werden kann.

W\u00e4re Arbeitsschule schon eine Schule, die \u00bbWerkunterricht\u00ab oder \u00bbHandfertigkeit\u00ab als Prinzip in ihrem
ganzen Betrieb eingef\u00fchrt hat, ja w\u00e4re sie eine, die au\u00dferdem auch noch Handfertigkeit in besonderen
Werkst\u00e4tten als eigenes Unterrichtsfach ber\u00fccksichtigt, dann w\u00e4re [viii] diese im Anhang gegebene
Darstellung \u00fcberfl\u00fcssig. Aber die beiden Merkmale machen die Schule noch zu keiner Arbeitsschule. Sie
k\u00f6nnen vollst\u00e4ndig fehlen, und doch kann die Schule im echten Sinne des Wortes eine Arbeitsschule sein. Das
alte humanistische Gymnasium ist \ue001 soweit es gut gef\u00fchrt wird \ue002 ein gl\u00e4nzendes Beispiel hief\u00fcr. Sie k\u00f6nnen
beide vorhanden sein, und doch kann die Schule des Charakters einer echten Arbeitsschule entbehren.

Die vorliegende vierte Auflage, die so unerwartet rasch n\u00f6tig wurde, enth\u00e4lt gegen\u00fcber der dritten keine
wesentlichen \u00c4nderungen. Ich habe nur, wo es mir n\u00f6tig erschien, einige Erg\u00e4nzungen eingef\u00fcgt, da und dort
das Begriffliche noch sch\u00e4rfer umrissen und Ausdrucksweisen verbessert, die mir nicht genau genug
erschienen.

Seite
I. Der Staatszweck und die Aufgaben der \u00f6ffentlichen Schule 1
II. Die Berufsbildung als erste Aufgabe

59 V. Der fachliche Arbeitsunterricht und der technische Lehrer 78 VI. Zusammenfassung und Schlu\u00dfbetrachtung

115 2. Durchf\u00fchrung des Lehrplanes in den zwei Unterklassen 131 3. Durchf\u00fchrung des Lehrplanes in den zwei Mittelklassen 175 4. Schlu\u00dfbetrachtungen

Die \u00f6ffentliche Schule ist mit dem Ende des 18. Jahrhunderts und im Laufe des 19. Jahrhunderts in
Deutschland ein Instrument der Staatsverwaltung f\u00fcr bestimmte staatliche Zwecke geworden. Das
mittelalterliche Deutschland kannte kein \u00f6ffentliches Bildungswesen des Staates. Die F\u00fcrsorge um die
geistige Entwicklung \u00fcberlie\u00df der Staat anderen Gemeinschaften. Nun aber f\u00fchrte er den Schulzwang ein,
wenigstens f\u00fcr die Volksschule, und gab damit f\u00fcr deren staatliche Zweckbestimmung einen gesetzm\u00e4\u00dfigen
Ausdruck.

Solange wir nun f\u00fcr diese Zweckbestimmung der Schulen lediglich den Zweck und die Aufgaben des jeweils
gegebenen Staates ins Auge fassen, so lange wird sie der wissenschaftlichen P\u00e4dagogik keine befriedigende
L\u00f6sung bieten. Theoretische wie praktische Vernunft k\u00f6nnen unter gewissen Umst\u00e4nden hier Einspruch
erheben. Sobald wir aber den jeweils gegebenen [2] Staat als ein Entwicklungsprodukt betrachten, als einen
sich immer zweckm\u00e4\u00dfiger organisierenden Menschenverband, der durch die T\u00e4tigkeit seiner Mitglieder mehr
und mehr der freien Gestaltung der sittlichen Pers\u00f6nlichkeit die Wege ebnen soll, der also selbst in der
Richtung des von der Ethik gezeichneten Kultur- und Rechtsstaates wandert, ergibt sich mit der
wissenschaftlichen Fundierung des Staatszweckes auch die wissenschaftliche Fundierung des Zweckes der
Volks- wie h\u00f6heren allgemeinen Schulen von selbst.

Ein Staatswesen, das in seinen Zielen und Einrichtungen den sittlichen Gedanken verk\u00f6rpert, ist ein h\u00f6chstes
\u00e4u\u00dferes, sittliches Gut. Denn es ist, wie schon Hobbes, Locke, Spinoza betont haben, die Voraussetzung daf\u00fcr,
da\u00df der einzelne zum h\u00f6chsten inneren, sittlichen Gut, zur rechten Gesinnung der sittlich freien Pers\u00f6nlichkeit
gelangen kann. Ja der einzelne findet geradezu in dem Dienste der zeitlichen Verwirklichung dieses
Staatsideals nicht blo\u00df eine sch\u00f6ne und w\u00fcrdige Bet\u00e4tigung, sondern auch eine wertvolle Gelegenheit zu
seiner eigenen sittlichen Vollendung. Dieser Auffassung steht nicht im Wege, da\u00df heute vorhandene Staaten
noch weit entfernt sein m\u00f6gen von diesem Ideal, da\u00df sie sogar ein [3] Hindernis sein k\u00f6nnen f\u00fcr die
Entwicklung der inneren sittlichen Freiheit, da\u00df ein bestimmter Staat dem von seiner Macht betroffenen
Individuum eher als ein h\u00f6chstes \u00dcbel denn als ein h\u00f6chstes Gut erscheinen kann. In seinem nachgelassenen
Werke, \u00bbWeltgeschichtliche Betrachtungen\u00ab, hat sich sogar ein so ausgezeichneter Mann wie Jakob
Burckhardt zu der Behauptung verstiegen: \u00bbDas absolut B\u00f6se ist der Staat.\u00ab Die Frage ist, ob er es sein mu\u00df,
und die Antwort ist, da\u00df wir immer wieder die Menschen neue, bessere Staatsformen auf den Tr\u00fcmmern der