INTRODUCCION AL INTRODUCCION AL INTRODUCCION AL INTRODUCCION AL

PSICOANLISIS PSICOANLISIS PSICOANLISIS PSICOANLISIS

CARLOS KURI



Indice
Clase 1
Introduccin. La cuestin del sujeto en psicoanlisis. Retomo a Freud.
Clase 2
Sexualidad y lenguaje, signo y significante.
Clnica mdica y clnica psicoanaltica.
La metapsicologa.

Clase 3.
!l progreso de la ciencia y la antiepistemologa del psicoanlisis.
"sicoanlisis y "sicologa #"iaget$. %utaciones en la construccin
freudiana de aparato ps&uico.

Clase 4.
"ro'i(icin del incesto. "ulsin y representante) la fijacin.
Contrain*estidura en la represin primaria y en la represin
secundaria.

Clase 5.
Represin primaria+ represin secundaria.
!l pro(lema de la temporalidad de los conceptos psicoanalticos.
,i*encia de satisfaccin) ruptura entre necesidad y deseo. -ecesidad.
deseo demanda. !l sujeto y el /tro #alienacin . separacin$.

Clase 6.
Los cuatro trminos de la pulsin. Ra0ones para un concepto
fundamental. !l circuito de la pulsin.
!l agujero de lo real. "osicin del sujeto en el recorrido pulsional.

Clase 7.
!l complejo de !dipo. Lo preexistente. lo transindi*idual.
La feminidad) falo.castracin. Los tres tiempos del !dipo.
Clase 8.
-arcisismo. !stadio del espejo) tpica de lo imaginario. Ideal del yo . yo
ideal. !l ser y el tener. 1mor de transferencia.

Clase 9.
Representacin cosa+ representacin pala(ra. !l inconciente. Condicin
de figura(ilidad y texto del sue2o. %etfora y metonimia.

Clase 10.
"ro(lemas de la prctica psicoanaltica.
La transferencia #Sujeto supuesto sa(er$.
!l deseo del analista. 3os&uejos acerca del acting out. !l dilogo de
Scrates y 1lci(ades #!l 3an&uete, "latn$.
La Pulsin de Muerte Coherencia desarrollada en el Colegio de
"siclogos de Rosario el 45 de octu(re de 4678.
CLASE 1
Introduccin. La cuestin del
sujeto en psicoanlisis. Retorno a
Freud.


Inaugurar un programa, resueltamente de psicoanlisis, con un
punto como la pro(lemtica del sujeto, se explica no slo por lo crucial &ue
resulta este concepto en psicoanlisis y en lo &ue se nom(ra como
9ciencias del discurso:, sino tam(in por el nom(re de la materia y por la
reiteracin del trmino 9sujeto: en toda la extensin del plan de estudios.
Se trata, al menos, de (os&uejar algunos interrogantes, algunas
in&uietudes, es decir, &ue no nos recostaremos cmoda y descuidadamente
en un uso ligero de este concepto.
!n primer lugar de(eramos recordar &ue no existe como concepto,
aun&ue o(*iamente s como trmino #es decir, aparece la pala(ra sin estar
en una relacin de determinacin con el resto de los conceptos$ en la o(ra
de Freud. !l sujeto se 'ace conceto! pala(ra cla*e en psicoanlisis, recin
a partir de Lacan. ;esde all transcri(e la dimensin freudiana del aparato
ps&uico di*idido #inconciente, preconciente+ ello, yo, superyo$


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!s desde Lacan entonces, &ue esta regin toma *igor terico+ lo &ue
supone la necesidad de esta(lecer las consecuencias mnimas de ese
mo*imiento, a sa(er) -o confundir sujeto con su(jeti*idad, no identificar al
sujeto del psicoanlisis con el sujeto de la psicologa o de la ideologa, y
adems, solidariamente con esto, no u(icar al sujeto en relacin con el
discurso como a&ul &ue lo expresa sino como a&ul &ue lo sufre, a&uel
&ue depende de las *icisitudes de la pala(ra. "s decir! en el #arco
esec$%ico de la r&ctica anal$tica de'ar de re(untarle al aciente
or la ra)n de sus s$nto#as! sino #&s *ien interro(ar al s$nto#a
so*re la ra)n de ese aciente+ rasar! inda(ar en la estructuracin
de los sue,os! de los s$nto#as! de toda esa re(in discursi-a! or el
su'eto .ue ella roduce.

3re*emente traigamos la referencia etimolgica &ue es claro &ue in*iste
la 'istoria de la Filosofa y tam(in de la "sicologa) su*'ectu#! a&uello
&ue sostiene de(ajo, en lo in*isi(le, en el lugar del fundamento de las
manifestaciones *isi(les, y de la conducta, es decir, el sujeto como la
sustancia de anclaje del 9indi*iduo<. ;esde ese sitio se expresara el
discurso, se situara la ra0 del pensamiento, la intencionalidad. =oy la
cuestin la 'emos de plantear en el cora0n mismo de ese sujeto, a sa(er,
su cam(io de posicin, en el 'ec'o de &ue depende del discurso ms &ue
ser su emisor determinante.
"odemos tomar un relato de 3orges, 93orges y yo: a modo de epgrafe
de esta clase. 1ll reencontramos de un modo alegrico esta cuestin, 'ay
una grieta y una *acilacin para poder u(icar &uin escri(e, &uin 'a(la.
"ara poder aproximarse a la nocin de &ue el /o no es el su'eto y &ue ste
no depende de algo 9ntimo:, introspecti*o, sino como en este caso, de la
escritura, ella le crea sus lugares extra2os en donde nace el sujeto 3orges.
Como toda referencia literaria no es puntual, no (usca traducir o
ejemplificar la teora del 9sujeto efecto del significante: de una manera
rgida, es slo una resonancia, un estado del concepto sujeto en el campo
de la literatura.
;ice as) 91l otro, a 3orges, es a &uien le ocurren las cosas. >o camino
por 3uenos 1ires y me demoro, acaso ya mecnicamente, para mirar el
arco de un 0agun y la puerta cancel) de 3orges tengo noticias por el correo
y *eo su nom(re en una terna de profesores o en un diccionario (iogrfico.
%e gustan los relojes de arena, los mapas, la tipografa del siglo ?,III, las
etimologas, el sa(or del caf y la prosa de Ste*enson) el otro comparte
estas preferencias, pero de un modo *anidoso &ue las con*ierte en
atri(utos de un actor. Sera exagerado afirmar &ue nuestra relacin es
'ostil, yo *i*o, yo me dejo *i*ir, para &ue 3orges pueda tramar su literatura
y esa literatura me justifica. -ada me cuesta confesar &ue 'a logrado
ciertas pginas *lidas, pero esas pginas no me pueden sal*ar, &ui0
por&ue lo (ueno ya no es de nadie, ni si&uiera del otro, sino del lenguaje o
la tradicin, por lo dems, yo estoy destinado a perderme,
definiti*amente y slo alg@n instante de m podr so(re*i*ir en el otro. "oco
a poco *oy cedindole todo, aun&ue me consta su per*ersa costum(re de
falsear y magnificar. Spino0a entendi &ue todas las cosas &uieren perse*e.
rar en su ser, la piedra eternamente &uiere ser piedra y el tigre un tigre. >o
'e de &uedar en 3orges, no en m #si es &ue alguien soy$, pero me re.
cono0co menos en sus li(ros &ue en muc'os otros o &ue en el la(orioso
rasgueo de una guitarra. =ace a2os yo trat de li(rarme de l y pas de las
mitologas del arra(al a los juegos con el tiempo y con el infinito, pero esos
juegos son de 3orges a'ora y tendr &ue idear otras cosas. 1s mi *ida es
una fuga y todo lo pierde y todo es del ol*ido, o del otro. -o s cul de los
dos escri(e esta pgina:.
!l sujeto no es algo &ue yace de(ajo de otra cosa, como nos indica(a la
etimologa, si a&u yace no es para sostener la escritura sino para ser
determinado, permanentemente en fuga.
!l pro(lema del autor, del supuesto psicologismo de la persona del
autor, est acti*ado en esto. La con*iccin ingenua de &ue un autor es
alguien identifica(le con la persona &ue escri(e lo &ue &uiere decir
Foucault, a tra*s de un artculo &ue se llama precisamente 01u2 es un
autor3 conmue*e este territorio, y accede desde all a <1u2 es un su'eto:.
1s como *eremos &ue se instalan reglas precisas, funcionamientos
precisos de la pala(ra para forjar al sujeto deseante en un sue2o, un
lapsus, cual&uier formacin del inconciente, as, en esa misma direccin
Foucault muestra &u tipo de reglas, de disposiciones del discurso de la
cultura *an fa(ricando, y metamorfoseando al autor.
Resulta nota(le o(ser*ar &ue la colocacin del autor de textos de
ciencias no 'a sido siempre la misma. !l anonimato &ue 'oy lo marca no
era el &ue se le exiga siglos atrs cuando por un rgimen de autoridad se
de(a reconocer, garanti0ar un texto nacido de =ipcrates, por ejemplo,
para garanti0ar justamente, su sitio en la ciencia. Se produjo una
modificacin, pro(a(lemente con el poder &ue en las ciencias fue tomando
la matemati0acin) a sa(er, un discurso 'ec'o de letras, frmulas *acas
de sentido, letras determinantes por su com(inacin y no por sus significa.
dos, all el sujeto slo es contorneado en el anonimato.
Con respecto a los textos literarios se plantea un recorrido distinto, es
decir, desde el anonimato de las epopeyas, de los relatos mticos, de las
*oces transcriptas de los ;ioses+ se *a 'aciendo imprescindi(le nominar,
encontrar el autor de esos relatos) nace lo &ue se conoce como el derec'o
de autor, elemento &ue lo sit@a y lo coloca, en definiti*a, expuesto al
castigo, responsa(le de ciertos discursos.
A(icar al autor entonces, no es una tarea simple, espontnea, en donde
uno podra transitar del li(ro a la pluma, sino &ue, como lo pone de relie*e
el artculo, a partir de una referencia a San Bernimo se exigen criterios,
condiciones, diramos, de fa(ricacin de un autor.
La referencia a este exgeta de la 3i(lia se 'ace para indicar exigencias
&ue, se podra decir, conser*an a@n 'oy su *igencia. 1l considerar tres de
esas exigencias se tiene la figura del autor dramticamente determinada
por esos criterios.
San Bernimo dispone &ue si entre muc'os li(ros uno es inferior a los
otros, es preciso retirarlo de la lista de o(ras de ese autor, se impone all la
necesidad de un orden .ue u*i.ue al autor+ artir del ni-el4 del mismo
modo si algunos textos estn en contradiccin doctrinaria con otras o(ras
de(en ser eliminados del conjunto de escritos. !s definido entonces a partir
de un campo de coherencia concetual 5 terica. 1dems excluir las
o(ras &ue estn en un estilo diferente, con pala(ras y giros no 'a(ituales,
es decir, un criterio de unidad estil$stica.
=ay en el orden de las ciencias un aforismo crucial &ue exige muc'os
argumentos) 6o ha5 su'eto en la ciencia. !l autor de un texto cientfico
muestra all tam(in estar cru0ado por distintas imposiciones de la lengua
&ue lo 'a(la. > en ese mismo texto puede cam(iar ntidamente de lugar
'asta llegar, como lo indica la frase mencionada, a funcionar como tal,
como autor siendo a(olido, &uedando en el anonimato en tanto sujeto.
Codos los discursos &ue estn pro*istos de la funcin.autor contienen
esa 9pluralidad de ego<. !l ego &ue 'a(la en el prefacio de un tratado de
matemticas no es idntico en su posicin ni en su funcionamiento al &ue
'a(la en el transcurso de una demostracin #9>o concluyo. >o supongo:$.
!n el primero estamos ante un indi*iduo sin e&ui*alente, alguien u(ica(le
en el tiempo y espacio de su exposicin, en el segundo caso, cual.uiera
#su(rayamos su anonimato$ con tal &ue 'aya aceptado un sistema de
signos, el mismo grupo de axiomas) puede ocupar ese lugar, puede ser
'a(lado por esa lengua artificial #la matemtica$ &ue lo excluye.
Sin alejamos demasiado piensen sencillamente en lo &ue implica en este
aspecto la idea de 9ruptura epistemolgica: #por fin cuestionada$. !l tapial
&ue se coloca(a al circunscri(ir el nacimiento del psicoanlisis en el
Captulo D de la <Interpretacin de los Sue2os:, desalojando 'acia lo
inser*i(le de la ideologa los textos anteriores, como por ejemplo 9La afasia:
o el 9"royecto de una psicologa para neurlogos:. 1ll se esta(lece el
criterio de &ue el autor del psicoanlisis, Freud, no era tal antes de ese
escrito. Freud no era Freud, o si ustedes &uieren, no era freudiano antes
del es&uema del aparato ps&uico &ue presenta en la 9Interpretacin de los
Sue2os:. /rdenamiento &ue *amos a tratar de indagar a lo largo del a2o y
por empe0ar, en la prxima reunin.


"oder demostrar &ue el 9lente: de la ruptura epistemolgica podr ser
*lido para los discursos cientficos, y a@n as no de(eramos apresurarnos
en el optimismo, pero &ue resulta una *iolencia ajena cuando se presenta
como 'erramienta de garanta cientfica para a*alar al psicoanlisis, &ue
saltea for0adamente su engranaje singular, la especificidad de su prctica,
y disuel*e groseramente la 'eteronoma del campo freudiano en (eneficio
de una cosmo*isin.
!l rgimen &ue dirige el discurso terico del psicoanlisis supone la
inclusin de un sujeto) de un funcionamiento del lenguaje &ue remolca al
sujeto deseante, a sa(er) las connotaciones, las *acilaciones, las lagunas en
la co'erencia semntica, son las figuras &ue determinan la creacin
intermitente #no es un sujeto &ue siempre est all, sustancialmente$ de este
sujeto.
!l discurso terico del psicoanlisis es un discurso infectado por des.
pla0amientos y condensaciones, por deformaciones y censuras, un discurso
afectado por el mismo material con &ue se edifican, con &ue crecen los
sue2os, los sntomas.
!n Freud, en el texto de Freud, en muc'as 0onas, aparece una
sugerencia explcita de &ue sin fantaseo, sin especulacin, no se podra dar
un paso. Fundamentalmente este tipo de giro en donde Freud apela a la
especulacin, a la fantasa, son los giros &ue delatan a la metapsicologa.
La metapsicologa, alma doctrinal de la teora psicoanaltica de(er res.
ponder, paradjicamente, a ese funcionamiento) cmo puede alguien en
medio del tra(ajo cientfico, apelar a &ue el o(stculo en psicoanlisis, en el
momento en &ue est teori0ando, 'a de ser so(relle*ado dando *as de
facilitacin al fantasma, a la fantasa.
Si ustedes toman 9%s all del principio del placer: #texto cla*e en el
cual se pueden sacar las conclusiones &ue di*iden todas las corrientes
psicoanalticas, so(re todo alrededor del concepto de pulsin de muerte$,
all podrn encontrar, paso a paso, lo &ue es la incidencia de la asociacin
li(re, en el campo de la teora. !sto no supone, en a(soluto una falta de
rigurosidad, lo &ue s supone es &ue la teora psicoanaltica #*eramos si la
ense2an0a u otros campos del psicoanlisis$, tiene &ue ser permea(le, tiene
&ue dejarse infiltrar, de lo &ue sucede en la prctica. Con esto &uiero decir
lo siguiente) &ue si en el discurso de la prctica, en la forma en &ue alguien
'a(la en una sesin, lo &ue rige eso, es justamente un serpenteo, algo del
orden de lo impredeci(le, si eso es lo &ue 'a de ir ordenando el discurso,
algo de la cuerda, digmoslo as por a'ora, transferencial de una sesin,
algo de eso tiene &ue ser alojado en la teora. Si no 'ay algo de ese estilo,
@nica forma de surgimiento del inconciente, o &ue se produ0ca el
inconciente, si no 'ay algo de ese estilo en el campo de la teora, estaremos
ante una teora &ue o(tura esa prctica.
Ana aclaracin fundamental en esta cuestin) lamenta(lemente, para
nuestras *oluntades, no 'ay una intencin de 9jugar al inconciente: en la
teora. Euiere decir lo siguiente) alguien puede 'acer teora psicoanaltica,
pero nadie puede decir) 9(ueno, a'ora me *oy a poner a asociar li(remente
para 'acer teora psicoanaltica:. "or el contrario, eso en los textos de
psicoanlisis se detecta en cierto funcionamiento, se detecta en un
e&u*oco, en una in*ersin. An ejemplo, los remito al diccionario de
Laplanc'e y "ontalis, cuando explica en el artculo de energa li(re y
energa ligada, cuando plantea de &ue forma Freud adopta estos trminos
del segundo principio de la termodinmica, all Freud se e&ui*oca, si
&uieren entre comillas, se e&ui*oca por&ue toma el concepto de energa
li(re en el sentido en &ue la termodinmica usa el de energa ligada y
*ice*ersa. !se e&u*oco, en el &ue el texto de Freud toma algo de las otras
ciencias, 'a de ser un estilo. La relacin .ue tiene el sicoan&lisis con
el discurso de las ciencias! de e.u$-ocos! des-iaciones! ol-idos! es
interior a la ar.uitectura de la teor$a sicoanal$tica.
"iensen en Lacan, Fustedes creen &ue el significante lacaniano es el
mismo significante &ue el de lingGsticaH !n a(soluto, 'ay todo un tra(ajo,
tam(in si lo prefieren, entre comillas, de deformacin, de transformacin,
de per*ersin, alrededor del signo saussureano, alrededor del significante
de los lingGistas. !ste tra(ajo en donde algo toma ciertas dimensiones de
deformacin y de ficcin no 'a de ser, paradjicamente, el o(stculo, si no
la posi(ilidad. Seguramente iremos retomando esta cuestin, pero me
interesa &ue planteemos esta distincin entre el discurso de las ciencias y
el discurso psicoanaltico con el eje del sujeto.


I

!sta forma fragmentaria, de lagunas, de marc'as y contramarc'as,
&ue surgen cuando ustedes leen a Freud y se preguntan por la identidad de
las definiciones, cuando ustedes leen y dicen, pero a&u no indica lo mismo
&ue dice cuatro pginas adelante) ese estilo 'a de suponer otro sujeto &ue
el sujeto &ue supone el estilo del discurso exacto de la Fsica. -o podremos,
por lo mismo, entender a Freud como una o(ra en el sentido 9gestltico<,
en el sentido de la (uena forma, ni como se entiende a los filsofos, ni
como se entiende a los cientficos+ la o(ra freudiana irrumpe mutilada,
diseminada. Si ustedes toman el texto a tra(ajar este a2o, 9Lo inconciente<,
del primer captulo al sptimo, notarn &ue plantea di*ersas 'iptesis, &ue
por @ltimo parece &uedarse con una, pero en el campo de la prctica y en
la relacin con otros textos, nos daremos cuenta &ue cual&uiera de ellas, de
acuerdo a la coyuntura terica, a &u coordenadas se le impongan,
o(tendr alguna *igencia. -o existe e*olucin en la o(ra de Freud, la
lectura contradice la idea de &ue el 9"royecto de una psicologa para
neurlogos: #esto es antirupturista$ &ue se escri(i antes de 46JJ no sir*e.
=ay algo en este texto, &ue Freud no &uiso pu(licar, en el momento en &ue
se pu(lica, marca un despla0amiento del centro de gra*edad de toda la
o(ra de Freud) sus relaciones con el discurso fsico, con el discurso
neurolgico, elementos &ue retoma en 46IJ.
;esde ese punto de *ista, a&u 'ay algo &ue Foucault dice &ue indica de
&u forma un texto recuperado en el psicoanlisis o en el campo de ciertos
discursos #Foucault incluye a Freud y a %arx, fundamentalmente$ supone
una modificacin en los desarrollos &ue 'asta ese momento se 'icieron, en
este caso, supone una modificacin del psicoanlisis. 1l contrario, la
posi(ilidad de &ue se descu(ra un nue*o texto de Kalileo o de Lepler no 'a
de modificar el desarrollo de la cosmologa.
"l &rra%o dice lo si(uiente+ 0La re-isin del te7to de 8alileo
uede #u5 *ien ca#*iar el conoci#iento .ue tene#os de la historia
de la #ec&nica! nunca uede ca#*iar la #ec&nica #is#a! or el
contrario! la re-isin de los te7tos de 9reud #odi%ica el sicoan&lisis
#is#o.3 "ntonces all$ aarecer& una relacin distinta entre el %unda:
dor de una ciencia 5 el %undador! en este caso! del sicoan&lisis. "sto
es en de%initi-a lo .ue 'usti%ica la conocida e7resin ;retorno a
9reud3. "l %undador de una ciencia se -a a erder en un territorio de
trans#isin en %r#ulas! en ruturas 5 re%utaciones. "n 9reud <5 no
es casual .ue el ca#o del sicoan&lisis est2 la(ado de *io(ra%$as 5
de tantas re#isiones a las asociaciones de 9reud acerca de sus
sue,os! co#o *ase de la interretacin de los sue,os= el su'eto su%re
otra u*icacin.
!xiste un capitulo de Loyr so(re 'istoria del pensamiento cientfico,
un capitulo &ue se llama 9"ensamiento cientfico y actitud esttica:, en
donde el autor anali0a el descu(rimiento de Lepler de la r(ita elipsoidal)
Lepler y Kalileo eran contemporneos, Lepler descu(re la r(ita elipsoidal
y Kalileo, &ue de alg@n modo era la *anguardia cientfica, no acepta ese
descu(rimiento. !n ese punto del descu(rimiento, 'ay un manojo de
ancdotas) las resistencias del propio Lepler a aceptar &ue las r(itas
podan ser elipsoidales y no circulares, como dispona la (uena forma
religiosa #el crculo como forma perfecta$+ la excesi*a, la ra(iosa ad'esin
de Kalileo a todo lo &ue fuera el positi*ismo y a la pulcritud ms difana en
ciencia, es decir, desec'ar todo lo &ue sea manierista, (arroco. !sa actitud
cientfica la tena en cuanto al campo de la literatura y la pintura. "or esa
ra0n, Kalileo no acepta la elipse de Lepler, por&ue la considera(a
manierista, (arroca, una deformacin del crculo. La rec'a0a por con.
*iccin positi*ista y no por su creencia religiosa.
Coda la mecnica de Kalileo era superior a la de Lepler, pero en este
punto, el ms impregnado por la ideologa religiosa del mismo Lepler, ste
logra superarlo a pesar de todo y Kalileo no lo perci(e.
Loyr explica &ue Lepler se diriga a los tcnicos y adems lo
condiciona(a la acumulacin de experimentos de Cic'o 3rae) &ued
acorralado en la idea de &ue la elipse era lo &ue poda, explicar ms
sencillamente el funcionamiento astral.
!sta 9ancdota: supone *arias conclusiones) una, &ue no 'ay garanta
en el descu(rimiento cientfico, es decir, &ue la 9desideologi0acin: del
descu(rimiento, de la ruptura, no es *oluntaria. Cam(in &ue el
conglomerado de actitudes estticas, religiosas, filosficas, o sea,
extracientficas, no indican necesariamente &ue operen de un modo
extracientfico, no indican necesariamente &ue operen a la manera de
o(stculo. 1'ora (ien, eso est en la 'istoria del pensamiento cientfico
pero no est en la ciencia. 1 nosotros nos llegan las posi(ilidades &ue a(re,
en el desarrollo de la astronoma, el descu(rimiento de la r(ita elipsoidal.
;esde ese punto de *ista una frmula de Lacan, en su escrito 9Ciencia y
,erdad<) la ciencia no tiene #e#oria! est en resonancia con esto. !s
decir, este sujeto, *ctima de sus prejuicios, efecto de sus actitudes
estticas, dependiente de sus creencias religiosas, supeditado a un
funcionamiento astral &ue tena una especie de alma central &ue lo 'aca
girar) ese sujeto con toda esa trama, est eyectado en el descu(rimiento,
est expulsado. !l sujeto de la ciencia &ueda all, decididamente rec'a0ado.
!ntonces, a ese sujeto, lo podemos recon&uistar, redescu(rir a tra*s de un
'istoriador del pensamiento cientfico) pero &ueda en el campo de la
'istoria, y no en el campo de su ciencia.
"regunta) .;igamos &ue el psicoanlisis, lo &ue 'ace en relacin a la
ciencia, es tomar lo residual, lo &ue la ciencia desec'a como resto, y &ue
esa es la ruptura &ue se produce en el campo epistemolgico entre la
ciencia y el psicoanlisis. 1'ora, a lo largo de todo lo &ue *os decas, no se
*ea esa ruptura en cuanto a ese sujeto. FCul es el sujeto del psicoanlisis
y cul el de la cienciaH
.!n el texto mismo de Lacan, aparece la idea de &ue el sujeto de la
ciencia es el sujeto a(olido, a&ul &ue es necesario &ue est eyectado para
&ue la transmisin cientfica se sostenga. "or otro lado, con*endra a@n as,
re*isar la nocin de sujeto, en tanto se trata de un sujeto &ue puede ser
expulsado. 1'ora (ien, &uedmonos por el momento, con la idea de este
<no 'ay sujeto en la ciencia<. !n el campo del psicoanlisis esta textura de
los discursos am(iguos, *acilantes, <estticos:, 9religiosos<, supone la
posi(ilidad de producir un sujeto.
=ay una cuestin &ue me parece casi necesaria &ue la retengan, por&ue
es la lla*e para posi(ilitamos despejar de &u estamos 'a(lando. So(re lo
primero &ue decamos de la relacin del discurso y del sujeto) Cmo, se(>n
.u2 condiciones 5 *a'o .u2 %or#as! al(o co#o un su'eto uede
aarecer en el orden de los discursos. ?1u2 lu(ar uede ocuar en
cada tio de discurso! .u2 %unciones uede e'ercer 5 o*edeciendo a
.u2 re(las@
") 1'ora, so(re lo &ue *os 'a(as dic'o de 3orges, de acuerdo a lo
&ue 3orges dice, o sea &ue no 'a(ra relacin transparente entre lo &ue se
dice y lo &ue se &uiere decir. F"ero el psicoanlisis no lo *uel*e otra *e0 a
ese sujeto al terreno del 'a(laH / sea, &ue el 'a(la ira atrs, mantendra
un origen...
.,amos a *erlo. !s muy interesante por&ue 'ay all una crtica acerca
de lo &ue podemos entender nosotros por 'a(lar o por comprender, cuando
alguien se acuesta en un di*n y 'a(la, Fcreeremos &ue est expresando lo
ms intimo de si mismoH Fo de(eremos (uscar otra perspecti*aH ;errida es
el &ue 'ace de alg@n modo las crticas al psicologismo del 'a(la.
Lo &ue decan a&u, es &ue lo &ue constituye al sujeto es el discurso.
;ecididamente se est anticipando a una frmula 'acia la cual *amos, a
una definicin &ue &ui0s 'oy la entendamos parcialmente. > es &ue el
su'eto es un e%ecto del discurso pero la adoptaremos casi como punto de
llegada.
") F"uede tener eso alguna relacin con el prrafo de 3orges en donde
dice &ue en el fondo el sujeto, digamos, limpio, de la o(ra, siempre *a a
optar por salir de la o(ra de 3orgesH FSiempre *a a estar y optar por lo &ue
3orges escri(e en la o(ra de 3orges mismoH
.Eue 'a de estar determinado por eso &ue l escri(e, &ue en la escritura
no sa(e &uin escri(e, si 3orges o l.
La funcin de autor cu(re, en el tiempo de la escritura, lo &ue l es. !n
este punto usurpa lo &ue podemos decir 9yo soy fulano de tal:, en ese
estado est dependiendo del 3orges &ue escri(e.
") .1dems, ese 3orges, a los dems, no se puede presentar de otra
forma &ue no sea como autor. So(re todo por&ue *a a pasar a la posteridad
como Borge Luis 3orges, el autor.
.!st(amos en la cuestin de la discriminacin de los discursos y del
sujeto de cada discurso. Lo &ue supone entonces, &ue no *amos a 'a(lar ni
del mismo discurso ni del mismo sujeto cuando 'a(lamos del discurso de
la ideologa, del discurso de la economa o del discurso del deseo) por&ue no
*amos a 'a(lar all del mismo sujeto, en tanto &ue no *amos a identificar el
sujeto del deseo con el sujeto de la ideologa o con el sujeto de la
matemtica.
La idea es &ue el sujeto aparecer en determinado funcionamiento del
discurso y, de acuerdo a &u .tipo de funcionamiento., *amos a poder
decidir cul es el sujeto &ue se pone en juego all, o sea, &ue cuando
'a(lamos de sujeto del inconciente se plantean determinadas condiciones,
determinadas reglas, &ue 'a(ilitan la produccin, la emergencia de ese
sujeto.
=ay un pasaje en 9Su(*ersin del sujeto:, de Lacan, &ue est casi en el
pentagrama de todo lo &ue estamos diciendo 'oy a&u) 0A sa*er! la
#anera 'usta de contestar a la re(unta! .ui2n ha*la cuando se trata
del su'eto del inconciente. Pues esta resuesta no odr$a -enir de 2l si
2l no sa*e lo .ue dice! ni si.uiera .ue ha*la! co#o la e7eriencia del
an&lisis nos lo ense,a.
;esde el lugar del analista el interrogante 'a de apuntar a eso &ue dice
y al sujeto &ue produce. 1u2 su'eto roduce eso .ue 2l dice. 1un&ue no
sepa lo &ue est diciendo, o, fundamentalmente, cuando no sa(e lo &ue
est diciendo. !ntonces all 'a(remos de desu(icar la cuestin del 9yo digo
tal cosa< o 9yo s< o 9yo &uiero decir:, con esto otro de 9yo repentinamente
soy 'a(lado por algo de lo &ue estoy diciendo<, o(*iamente, sigue siendo
ilustrati*o, lo &ue leamos de 3orges.

5
!xiste un li(ro muy 'ermoso de Roland 3art'es, &ue trata el discurso
amoroso, 9Fragmentos de un discurso amoroso<, &ue e*identemente, para
lo &ue 'ace al psicoanlisis, no es contingente 'a(lar del discurso
amoroso. Inmediatamente nos reen*a al campo de la transferencia y ya
con esto podemos 'acer una mnima anticipacin de &ue al campo de la
transferencia no lo 'a(remos de delimitar, sencillamente, por la cuestin
afecti*a o pasional, sino &ue, en el campo de la transferencia, ese amor &ue
crece en el m(ito de la neurosis de transferencia, de la transferencia
positi*a, de la transferencia negati*a, eso tiene una ar&uitectura
discursi*a, tiene una modulacin significante. La forma en &ue se *a
'il*anando un discurso 'a de permitir &ue surja, en este caso, el 9sujeto<
del amor. !ste sujeto, para Roland 3art'es, plantea algunas funciones
especficas, algunos temas especficos, como por ejemplo el tema de la
ausencia o el tema de la nostalgia. =ay ciertos 'ilos con los cules l
ordena esta especie de diccionario del enamorado. !s interesante por&ue
est ordenado de una forma (astante sugesti*a, su yo se encuentra
a(solutamente comprometido en este texto, no es el texto de un ensayista
sino &ue es alguien &ue *a recordando sus lecturas acerca del amor, *a
incluyendo sus propios decires acerca del amor y esos decires son los &ue
aparecen ar(itrariamente, serpenteantemente en cada tema &ue eligi,
otorgndole un orden de diccionario, siendo ese orden lo @nico &ue simula
ser del /tro. La forma #&ue es tal *e0 lo @nico de ensayo &ue 'ay en este
texto$, en &ue l define estas figuras, est contenida en lo siguiente) Las
figuras estn fuera de todo sintagma, es decir, fuera de toda organi0acin
#digmoslo por a'ora as$, fuera de un sistema donde cada elemento est
sumamente determinado, ordenado, por su relacin con el otro. 9!l
discurso amoroso no es dialctico, gira como un calendario perpetuo, como
una enciclopedia de la cultura afecti*a<.
!n 9Rayuela<, 'ay un pasaje donde Cort0ar descri(e dos amantes en
un mapa ur(ano, en &u sitios se encuentran uno y otro en determinado
momento, esos lugares, a medida &ue se despla0an *an formando una
especie de telara2a imaginaria &ue l la compara con el *uelo de las
moscas, a(solutamente &ue(rado e impredeci(le.
!sa idea, de un discurso &ue funciona as, nos aproximar, ser
solidaria, con lo &ue planteamos en el discurso de asociacin li*re. 1
sa(er, &ue alguien diga lo &ue se le ocurra. ;esde ese punto de *ista, es la
@nica forma &ue se puede producir eso &ue nosotros 'a(remos de suponer
como sujeto del inconciente.
"ara &ue afirmemos un poco ms la idea de este discurso amoroso, les
ofre0co un prrafo de lo &ue dice 3art'es acerca de la ausencia #concepto
imantado en psicoanlisis$, a&uello &ue estar all permitindole al &ue
'a(la girar en torno a cierto *aco y &ue all despliegue un 'ec'o de
estructura. "l ausente en la trans%erencia ha de ser el disositi-o #is:
#o de la trans%erencia 5 est& en el centro! ta#*i2n! de la te#&tica
del a#or.
Bice+ 0Biri'o sin cesar al ausente el discurso de su ausencia.
Cituacin en su#a inaudita. "l otro est& ausente! co#o re%erente!
resente co#o alocutor o sea! 5o #e diri'o a 2l en tanto .ue est&
ausente! or eso ha*lo de 2l 5 hacia 2l! ero sin e#*ar(o est& all$
sosteniendo eso .ue di(o. Be esta distorsin sin(ular! nace una
suerte de resente insosteni*le! esto5 atraado entre dos tie#os! el
tie#o de la re%erencia! ha*lo de 2l! 5 el tie#o de la alocucin! le
esto5 ha*lando a 2l3.
9=as partido, de ello me &uejo. !sts all, puesto &ue me dirijo a t. S
entonces lo &ue es el presente) ese tiempo difcil, un mero fragmento de la
angustia.:
1greguemos una demarcacin ms. Fundamentalmente para situar una
confusin 'a(itual con el sujeto de la 'istoria, inclusi*e con el sujeto de la
ideologa.
Si ustedes se fijan las 0onas conceptuales por donde transita el
psicoanlisis, tendr &ue *er siempre con algo #una pala(ra &ue me parece
peligrosa pero @til$ transhistrico! con algo &ue apunta a lo &ue
podramos llamar, en una aproximacin, la estructura de la historia.

Cenemos una serie de 0onas conceptuales &ue estudian la 'istoria de la
estructura+ &ue estudian los diferentes modos de produccin, las diferentes
relaciones de produccin y &ue estudian di*ersos modos de las sociedades
y la modificacin en las estructuras, en las formaciones sociales. "ero
'a(r algo donde 'a(itualmente el psicoanlisis pone su ojo, algo
trans'istrico, algo &ue atra*iesa la 'istoria. Lo cual no &uiere decir &ue se
plantee como idntico a s mismo, ni como una idea platnica, sino &ue
tiene sus manifestaciones 'istricas, pero 'ay algo &ue las *erte(ra, &ue
aparece en el n@cleo de lo &ue es el discurso psicoanaltico. =a(lo por
ejemplo de la pro'i(icin del incesto, del orden del deseo, del pro(lema del
goce, de los sue2os. Codos estos temas acompa2an a la cultura desde &ue
la cultura 'i0o su for0osa prdida de la naturale0a.

=ay a&u una referencia de Le*y Strauss &ue plantea &ue el pasaje de
naturale0a a cultura recin se supone a partir de &ue puede reglar las
relaciones elementales de parentesco. !s una 'iptesis antropolgica, pero
o(*iamente el psicoanlisis la expande) incluso, ya est planteada antes de
Le*y Strauss en 9Ctem y ta(@: y otros textos) pero en lo &ue podemos
poner el acento nosotros a'ora, es &ue desde el momento en &ue se plantea
la posi(ilidad de la cultura y la posi(ilidad de las reglas, nacern elementos
en re*erso, la otra cara de la cultura, &ue sern su som(ra siempre, casi
como un 'ilo rojo a tra*s de la 'istoria) la pro'i(icin del incesto #&ue no
se restringe a los tres personajes del !dipo$, el deseo, el cuerpo y el
erotismo, en definiti*a, la trama misma de la locura. La locura es el re*erso
de la cultura y, tal como lo dice Foucault, en su 9=istoria de la locura:, no
*amos a poder suponer &ue la locura se 'a de extirpar de la 'istoria de la
'umanidad como se extirp la tu(erculosis o la lepra, con los progresos de
la medicina. 1&u estamos con una tela de otra naturale0a. 1&u, y esto es
capital, nos de(emos preguntar desde dnde *amos a escuc'ar el espacio
de la locura y &ue, precisamente, no tiene &ue ser el mismo &ue tiene su
medida en la extirpacin, eso en todo caso es del imperio de la medicina) el
an'elo de la &umica o el electros'ocM, de poder mutilar una 'istoria como
si se tratase de la tu(erculosis o la lepra.
") .> desde &u lugar escuc'arlo...
.;ijiste escuc'arlo, ya eso es un lugar. !sts planteando lo inextirpa(le.
!l 'ec'o de escuc'ar ya coloca en un lugar distinto.
") ,os dijiste, creo, una entretela o algo as. Como algo &ue puede estar
entrampado y &ue no se puede desligar de esa locura.
.3ueno.... yo no s si est entrampada o en la misma entretela, pliegue
de la cultura donde se siem(ra la locura. Lo &ue s podemos encontrar es
&ue en el fascismo no *amos a tener la misma relacin con la locura &ue
puede 'a(er en otra sociedad. -o tendremos, a diferencia del medioe*o, la
na*e de locos, donde se los en*ia(a a la deri*a, en una especie de 'ospital
am(ulante. =ay &ue incluir el psicoanlisis tam(in all, y o(ser*ar &u
lugar ocupa.
...3ueno, la 'istoria de la confesin cristiana como forma de arrancar
los *elos a esa sexualidad oculta, es tam(in otra forma de entretela de la
cultura.
!n una oportunidad S(ato plantea(a, en 1(adon creo &ue est
expuesto, &ue el sue2o era algo &ue e*ita(a al 'om(re entrar en la locura y
&ue la literatura era el sue2o social. La literatura como *a &ue permite &ue
la cultura no estalle en locura.

1&u 'ay un espacio &ue dentro del orden del sa(er, dentro del orden de
la eiste#e! podramos situar al psicoanlisis. 1lgo &ue no se *a a reducir,
aun&ue mantenga sus relaciones, al sujeto de lo social o de la ideologa. "or
supuesto &ue 'ay una gran cantidad de articuladores e interrogantes, pero
la precaucin o la ad*ertencia primera es e*itar la cosmo*isin de lo &ue en
una poca fue el freudomarxismo o las congestiones y las armonas
imperiosas, &ue todo ingrese en un @nico sistema, una forma de cierta
9*anguardia intelectual:.
"ara ser rigurosos 'ay &ue plantear cules son las estructuras internas
de la 9Interpretacin de los Sue2os:, y &u elementos aparecen en uno y
otro, antes &ue irse de (oca, a lo &ue en una poca fue el rgimen
alt'usseriano, una epistemologa glo(al y regional. ,icio &ue impregna la
tcita armona del sujeto de la (iologa, del sujeto de la sociedad, del sujeto
de la psicologa, y todo pegado de una manera (astante pastosa y estril, en
cierta epistemologa *eladamente realista. Creo &ue 'ay &ue plantear ciertos
ejes rigurosos para poder definir, por ejemplo, &u sujeto se produce en
psicoanlisis y &u operaciones permite. Lisa y llanamente el 'ec'o de &ue
'aya determinado funcionamiento del significante de los elementos de una
'istoria, como por ejemplo, &ue a&ul nom(re &ue se le puso a ese 'ijo
'aya sido de un 'ermano &ue muri tres a2os antes. !se tipo de
funcionamiento de los nom(res, en este caso, o la forma ms tri*ial de
esperar en el lugar del 'ijo, algo &ue en definiti*a remita al padre del
padre, teje una 'istoria en la escuc'a analtica, forja las posi(ilidades de
irrupcin de ese sujeto. !l sue2o de Freud a(re el siglo, y con el sue2o
ingresa el campo del deseo, la *a regia.
"or algo es el sue2o, por algo &ue 'ay en el dispositi*o del sue2o, cierta
com(inacin de las pie0as, &ue el discurso del sue2o relatado produce.
Fjense &ue cuando a Freud se lo interpela(a so(re cmo pretenda
'acer una ciencia, #y es esta otra cuestin) la aspiracin cientfica de
Freud$ &ue atra*iesa todo el texto de Freud, lo cual no &uiere decir &ue
estemos dentro del campo de esa aspiracin. ;entro del campo de la fsica
o de la (iologa, &ue eran las aspiraciones de Freud, el 'ec'o de manejarse
con el dispositi*o onrico, le permite, en el relato, producir un o(jeto nue*o,
indito, el inconciente, su(*irtiendo el lenguaje de la fsica, de la anatoma,
etc.$ Les deca, de cmo puede 'acer una ciencia del sue2o, si nunca se lo
cuenta igual, se ol*ida la mitad, se lo desfigura, se lo mutila. > Freud
responde &ue la ciencia no es del sue2o como cosa en s, sino de las
deformaciones, de las leyes de deformacin del sue2o.
") F;el discurso del sue2oH
;e eso &ue de alg@n modo se *a, la(oriosamente, moldeando en el
relato. !ntonces, desde ese punto de *ista, plantear la interpretacin de los
sue2os es plantear las posi(ilidades &ue se a(ren en el relato de un sue2o.
>, plantear el campo de las lagunas, y esto es algo &ue &uerra su(rayar,
&ue est en 9Lo inconciente<, es cla*e para dos cosas) para entender &u es
un texto y cmo leemos y, &u es un texto psicoanaltico y cmo
escuc'amos en psicoanlisis. !xige tomar el *ector de las lagunas del
discurso para interpolar en esas lagunas lo inconciente. !sto &uiere decir
&ue 'ay un texto o 'ay un discurso, 'ay un relato, &ue est flec'ado por
lagunas y &ue el inconciente surge all, en lo comandado por esas lagunas)
por alguna ra0n en la primera entre*ista 'a(l del padre recin cuando se
acord del perro, o por algo en la secuencia de un anlisis se recorta el
ol*ido del segundo nom(re durante los oc'o primeros meses. !sas marcas
en un discurso son las &ue posi(ilitan la interpolacin de una red de
representantes &ue determinan la irrupcin *acilante del sujeto del
inconciente.

N
1&u podramos insinuar un contrapunto con una nocin usual de
inconciente, a *eces se la endilga a Llein, pero &ue 'a(ita en todos
nosotros, &ue es la de un inconciente &ue est detrs del texto y no la
de un inconciente &ue aparece en las lagunas del texto. Como cuando se
'a(la, del sentido inconciente de un relato, de una especie de segunda
capa, lo &ue est 9de(ajo< de lo &ue se dice en lo manifiesto, como si el
inconciente, fuese un metamensaje &ue acompa2a permanentemente el
mensaje conciente,
") / referido a lo latente.
./ tomar lo latente como eso, tomar lo latente como una segunda
capa, como un segundo mensaje.

!n Freud aparece muy enfticamente, la idea de una trama en
donde lo &ue posi(ilita el retorno de algo son esas contradicciones, esos
'uecos, un modo desdi(ujado del relato. Freud pona el acento en un
sue2o cuando, en un sue2o a(solutamente lmpido 'a(a una 0ona de
penum(ra, all coloca(a su oreja. !sos lugares, en el discurso producen
el sujeto del psicoanlisis.
!n definiti*a se trata de preguntarnos, de &u forma la regla de la
pro'i(icin del incesto est infiltrando la misma tela del inconciente, y,
de &u forma esa regla est otorgndole el lugar al analista. "or&ue esto
es algo &ue tam(in est su(rayado, y creo &ue tam(in fue su(rayado
en el programa, &ue el analista 'a de ser parte del concepto de
inconciente. -o lo podemos pensar como una especie de exterioridad,
ajena al discurso de la asociacin li(re. La existencia del analista slo es
posi(le a tra*s de &ue se formula, se produce, cierto discurso.
!l ejemplo es muy sencillo, si ustedes releen 9"sicoterapia de la
'isteria<, 'ay una parte en donde se 'ace un relato de diferentes formas
de funcionamiento del aparato ps&uico. Cada forma, leyndola
detenidamente, responde a un determinado funcionamiento y a un
determinado lugar del otro.
"or un lado Freud dice, tenemos una estructuracin del aarato
s$.uico lineal! cronol(ica! piensen en 1na /, responde al tiempo de
la 'ipnosis) se parte de tal fec'a, una especie de aparato ps&uico
fec'a(le, y se llega al punto del trauma, una lnea cronolgica. 1ll, el
&ue est del otro lado es el &ue 'ipnoti0a, no se podra pensar en este
lugar al analista, nada podra 'acer el analista con una concepcin del
relato en 'istoria lineal.
La otra forma de organi0acin, es la concntrica, por caas
conc2ntricas alrededor del n>cleo at(eno! &ue, a medida &ue nos
aproximamos, la resistencia ad&uiere ter&uedad. !sa concepcin de
aparato ps&uico es solidaria con otra tcnica, con otro lugar, el de la
sugestin. Astedes recuerdan &ue Freud indica(a &ue para saltear,
cru0ar, en definiti*a, esas capas 'asta el n@cleo patgeno 'a(a &ue
poner la mano en la frente del paciente y sugerir &ue 'iciera un esfuer0o
para llegar a dic'o n@cleo.
Recin se puede decir &ue es cuando se plantea un aparato ps&uico #en
esas tres posi(ilidades &ue da Freud$, como una red, con untos de
con%luencia 5 disersin! .ue se lantea decidida#ente en un dise,o
reticular, #recin lemos algo acerca del discurso amoroso$+ es decir,
cuando se lantea la asociacin li*re! es cuando 0al(uien3 uede
estar all$ en el lu(ar del analista 5 no de hinoti)ador ni de
su(estionador.
") .1dems yo, pienso &ue si 'ay discurso es por&ue 'ay alguien &ue
est escuc'ando.
.S. .pero la pregunta es, cmo esta(a escuc'ando, y a partir de &u
discurso se poda u(icar. "or&ue si ustedes 'ipnoti0an a alguien para es.
cuc'arlo, difcilmente pueden colocarse en el lugar del analista. =ay cierta
consideracin de la resistencia, o mejor dic'o, cierta desconsideracin de la
resistencia &ue 'a de impedir cual&uier lugar de ese tipo.
") F!l mismo discurso &ue atra*iesa al paciente, al anali0ando, es el
mismo discurso &ue atra*iesa al analistaH
.;esde cierto punto de *ista, s, los dos estn (ajo algo &ue los somete,
el lenguaje. Ano no puede decirle al paciente cuando le interpret) <%ire, yo
le interpret esto en este sentido, pero usted lo tom en este otro:. !l 'ec'o
de decidir esa pala(ra con funcin interpretati*a, expone a la pala(ra del
analista a las mismas reglas de asociacin &ue est expuesto el paciente, a
esos mismos riesgos) 9por &u adopt esa *a, por&u escuc' eso:.
La interpretacin no es un dominio autnomo de la pala(ra del analista.
"or 'oy, dejamos a&u.
CLASE 2.
Sexualidad y lenguaje.
Signo y signiicante.
Cl!nica "#dica y cl!nica
psicoanal!tica. La "etapsicolog!a.


!n la pro(lemtica de la lectura es posi(le oponer dos criterios acerca
del sentido y su funcionamiento. Ano de ellos, #en otra poca nom(rado
como lectura <sintomal:$, donde el texto no esta(leca ni la preexistencia ni
la expresi*idad del sentido sino &ue nos conduca a un la(orioso trayecto
en red, a un paseo por las so(redeterminaciones y a un rele*amiento de las
transacciones, es decir, un tra(ajo &ue aspira(a seguir el ritmo de las
formaciones del inconciente, del sntoma. Recuerden el artculo
mencionado en clases anteriores, el ensayo de Foucault so(re 9el autor<) all
encontrarn una disposicin de estos mismos elementos cuando se
aproxima a la cuestin del <Retorno a< como figura de acti*acin de los
textos fundantes de un discurso. Se puede oponer, les deca, con otro
carcter de, lectura, una lectura de orden exegtico o 'ermenutico. Con
esto .uere#os decir una lectura .ue suone un sentido ree7istente,
oculto en el te7to. !se sentido oculto en el texto tendra <lectores
autori0ados< &ue los descifraran adecuadamente.
=istricamente, la ortodoxia analtica se fue encargando de esta(lecer
cules eran los patrones de lectura de Freud. !l otro criterio, &ue tam(in
puede correr el riesgo de 'acerse ortodoxo, supone no una sustancia de
sentido preexistente, sino la posi(ilidad de &ue al ir confrontando los
distintos textos, las distintas pocas, las distintas traducciones, los (lancos
en un li(ro de Freud, las cosas &ue Freud no dice pero &ue aparecen
recortadas, las cosas &ue con el tiempo, a partir de ciertos indicios, se
ponen a la *ista, &ue esta(a all pero &ue sin em(argo no se *ea. Coda una
serie de mo*imientos &ue nos permitira pensar &ue el texto no se plantea
como una lengua muerta, como un <esperanto< del psicoanlisis, sino &ue
'ay all un tra(ajo de produccin, una *iolencia del lector so(re el texto a
partir de los recortes, las selecciones, las direcciones &ue toma en su
lectura. !sto supone entonces, no solamente un criterio distinto de lectura,
sino un criterio distinto del pro(lema del sentido. =oy *amos a tra(ajar
acerca de eso.
!l punto 9C: de la primera unidad se llama 9Campo Freudiano:
sexualidad y lenguaje:. !ste punto trata de poner el nfasis en lo &ue
suponemos ordena el campo freudiano y nos 'a de ser*ir de puente para
entrar en la segunda unidad.
!s lo &ue rige, por lo menos, en dos aspectos. "or un lado ustedes *an a
reconocer con el simple 'ojear las o(ras de Freud una temtica persistente
en l) 9Cres ensayos: 9"ulsiones y sus destinos<, el complejo de !dipo, la
etiologa sexual de las neurosis, las per*ersiones, el fetic'ismo) un registro
&ue alude directamente al orden de la se7ualidad!
"ero, en solidaridad con esto, lo &ue ustedes encuentran es)
9"sicopatologa de la *ida cotidiana:, plagada de lenguaje. 9!l c'iste y su
relacin con el inconciente:, tam(in inundado por el lenguaje, el relato de
los sue2os, el relato de los casos clnicos, de lo &ue los pacientes dicen.
!s decir, 'ay toda una r(ita &ue alude a cmo el lenguaje *a a
funcionar de un modo solidario con esta otra constelacin de la sexualidad.
Sencillamente, todo lo &ue tiene &ue *er con el pro(lema del sentido, es
decir del lenguaje #por a'ora lo identificamos$, se lee en Freud anudado,
in*adido, por lo &ue es de la sexualidad, de la pulsin, del cuerpo ertico.
!so lo tienen &ue pensar ustedes como un nudo, nudo freudiano.
!l modo de iluminar la cuestin 'ace a la forma &ue toma en Freud la
consideracin de la sexualidad 'umana. Ana sexualidad &ue, para ser
'umana, necesita estar determinada, articulada, enjaulada por leyes, por
reglas. !sas reglas tendrn muc'o &ue *er con las estructuras del lenguaje,
con estructuras, digamos por a'ora as, muy generalmente, del orden de
los sm(olos, de pro'i(iciones. La sexualidad 'umana no puede entenderse
sin esa ar&uitectura, sin estar atra*esada por ese orden de pro'i(iciones.
1ll tam(in tienen a la *ista, nue*amente, el nudo &ue recin
coment(amos.
Eue el !dipo apare0ca como estructura fundante del sujeto, es casi el
concepto &ue condensa esos dos ejes. !st all la sexualidad con la forma
de un mito, est la sexualidad, all con el imperio de los sm(olos. 1'
tam(in el campo freudiano reafirma su identidad entre el lenguaje y la
sexualidad.
!n cuanto a la (i(liografa, &ue 'a de aparecer ms detalladamente con
el programa, la &ue corresponde a la primera unidad se refiere
fundamentalmente al sue2o de la inyeccin de Irma y al primer captulo de
9Lo inconciente: de Freud, &ue se llama 9Bustificacin del concepto de lo
inconciente:.
=ay otros textos &ue con*iene &ue tengan en cuenta. ;os de ellos por lo
menos los 'a(amos comentado, de los &ue 'acen al punto 1 de la primera
unidad) los dos captulos del Seminario I de Lacan so(re el sue2o de la
inyeccin de Irma y el artculo de Foucault 9Eu es ser un autorH:, de la
Re*ista 9Conjetural:, n@mero N.
;os textos de (i(liografa complementaria &ue no 'a(amos
mencionado) 9!l descu(rimiento del inconciente: de /. %annoni, los tres
primeros captulos, y de %asotta, 9Lecciones de introduccin al psicoanli.
sis:, el captulo uno.
"aso a las dos unidades &ue siguen. !n la segunda unidad se pretende
esta(lecer un nexo entre dos temas del psicoanlisis. "or un lado, la
Metasicolo($a! con la &ue &ueremos nom(rar los siguientes conceptos) la
represin originaria, el pro(lema del reresentante! de la reresentacin:
cosa! de la representacin.pala(ra lo &ue 'ace a la diferencia entre
necesidad y deseo! la cuestin de la -i-encia de satis%accin como
enlace y ruptura entre necesidad y deseo+ todo un grupo de conceptos
api2ados alrededor de lo &ue 'a(amos definido como metapsicologa, de
esos tres ni*eles, lo econ#ico! lo tico 5 lo din&#ico. !n definiti*a, se
trata de *er &u es el aparato ps&uico a partir de esos conceptos.
La idea sera, no identificarlo a una 0ona de a(straccin, &ue es
pro(a(lemente el prejuicio &ue pesa so(re la metapsicologa, sino tratar de
producir una lectura de la metapsicologa infiltrada por la temtica del
!dipo. !s decir, plantear cmo es la constitucin del sujeto a tra*s de la
estructura edpica y la represin originaria en tanto acontecimiento
fundante del aparato ps&uico.
"lantear de &u forma se puede anudar la experiencia de satisfaccin,
la constitucin del deseo con la 0ona del narcisismo, reu(icada por Lacan
en el primer tiempo del !dipo. ,er como pueden entrar por el mismo riel
los fantasmas originarios &ue, como sa(en, coinciden con las cicatrices del
!dipo) los tres fantasmas originarios no son sino otra forma de indicar la
estructura del !dipo) seduccin, castracin, escena primaria.
"or el acceso de la transferencia, poder situar en &u consiste la clnica
psicoanaltica a diferencia de la clnica mdica. ,er all la relacin &ue
puede 'a(er entre el sufrimiento y el goce como una dimensin particular
de esa clnica. > esta(lecer, de alg@n modo, las cuestiones ticas
in'erentes a la prctica psicoanaltica, in'erentes al deseo.
Lo &ue interesa su(rayar 'oy, tam(in con el o(jeti*o de la
introduccin, de &ue consigamos una especie de *ista area de los
pro(lemas del psicoanlisis, es la constelacin de pro(lemas &ue al(erga el
lenguaje.
!n la reunin anterior 'a(amos &uedado con el sue2o de la inyeccin
de Irma #O$ y all 'a(amos mencionado, en un punto, lo &ue 'ace a la
puesta en funcionamiento de la condensacin y el despla0amiento y en la
asociacin de Freud del trmino 9propileno<. 1l final del sue2o Freud
esta(lece el nexo entre propileno . despus 'ay un agregado en el captulo
seis . y el trmino 9propileo:, &ue lo remita a ciertos prticos &ue l 'a(a
encontrado no slo en 1tenas sino en %unic'. 1ll conecta este trmino
con el amigo &ue le garanti0a, &ue lo autori0a, &ue lo disculpa de su
transgresin) con Fliess. !n %unic' lo 'a(a atendido a Fliess y ste
esta(a en estrec'a relacin con la frmula final del sue2o, con la
trimetilamina. !ra una frmula &ue lo conecta(a a Fliess, ustedes
recuerdan, por&ue desde all apareca el *ector sexual de todo el sue2o, la
trimetilamina como un componente &umico de la sexualidad, &ue pareca
explicar el drama, el *rtigo del descu(rimiento del inconciente.
#O$ Falta en las desgra(aciones.
!nla0ar a tra*s del propileo a Fliess, seg@n Freud, era poner en el
sue2o el grupo de asociaciones &ue le da(an ra0n a su descu(rimiento de
la etiologa sexual de la neurosis.
"ero el propileo deri*a(a del propileno y ste 'a(a nacido del olor de
ese licor (astante 'orri(le &ue le 'a(a regalado /tto, desde donde surgan
las crticas ms se*eras, el &ue le 'a(a comunicado lo mal &ue anda(a
Irma.
Freud indicar &ue en esa pala(ra, roileo! se juega una
condensacin, una transaccin. 1ll se recu(ren, entran en interseccin, la
r(ita de /tto con todo el grupo de acusaciones, de sanciones, y la r(ita
de Fliess, &ue le autori0a el pri*ilegio de la sexualidad como ra0n de las
neurosis.
!sa condensacin en esa pala(ra supone algo del funcionamiento del
lenguaje. 1ll nosotros 'a(amos dic'o junto con la frmula escrita, la
trimetilamina, esos tres car(onos con los tres 'idrgenos, &ue se re*ela(a
como la ar&uitectura @ltima del sue2o. !n ese punto 'a(amos ledo una
cita de Lacan en donde la idea &ue era desde all desde donde Freud poda
'a(lar sin culpa. Lo &ue descu(ra el inconciente era esa frmula, all
donde ya no 'a(la(a l, era eso &ue esta(a escrito, tri#etila#ina!
pro*ena desde un lugar impersonal. Lacan se2ala &ue 'ay all algo &ue
est en Freud pero &ue est ms all de Freud, y u(ica en ese escrito de la
frmula, en esa escritura, al inconciente. ;istinguiendo as al 5o del sujeto
del inconciente.
Canto por el lado de la frmula, de esa escritura, como por el lado del
propileo, pondremos el acento en la pregunta acerca de &u funciona.
miento de la pala(ra 'ay all para &ue algo del inconciente 'aga su apa.
ricin, para &ue algo del inconciente produ0ca una c'ispa. !n la frmula
'a(l no se sa(e &uin, este /tro, del &ue est 'ec'o Freud pero &ue sin
em(argo no es el yo de Freud.

4
Como punto de ingreso podemos tomar la re*isin &ue produce Lacan
con respecto al signo de F. de Saussure.
Astedes sa(en &ue Ferdinand ;e Saussure es un lingGista &ue la
'istoria coloc en el lugar del fundador del estructuralismo. ;e all Lacan
toma estas nociones de signo, las toma y e*identemente las deforma.
!ntonces, cuando nosotros nos preguntamos acerca del lenguaje nos
*amos a preguntar no por la informacin sino por cmo se *a a producir el
deseo a tra*s de ese lenguaje su(*ertido.
-uestra pregunta es diferente, radicalmente, a la del lingGista. ;e all
&ue se puede empe0ar a explicar ese cortocircuito &ue *amos a mostrar
entre el signo ;e Saussure y el signo de Lacan. !s un modo de aproxi.
marse a los pro(lemas del lenguaje y, de un modo ms amplio, a los pro.
(lemas del sentido, es decir, a eso &ue el psicoanlisis fue poniendo en tela
de juicio, escuc'ando sus pacientes.
1ll ustedes en el pi0arrn tienen cuatro grficos. Seprenlos de a dos, a
la i0&uierda y a la derec'a.
!l de la i0&uierda es de Lacan y el de la derec'a de F. ;e Saussure.
!n el primero se lee) Ca(alleros . ;amas, dos (arras, y a(ajo dos
puertas gemelas. 1(ajo de ste se lee) Significante #el signo de la diferencia$,
9no es igual a:, otro significante. ;e(ajo de la (arra, significado y
significado. !n el di(ujo) el significante, .la diferencia con otro significante
y, a(ajo, significado y significado.
!l otro di(ujo, el del r(ol #un r(ol rodeado por una elipse$ y dos
flec'as a los costados, una para arri(a y otra para a(ajo. !l di(ujo de a(a.
jo, el significante, la (arra, y el significado. Con*endra &ue a ste tam(in
la 'agan la elipse y las dos flec'as
Comencemos por el de la derec'a. "ara explicar la significacin
producindose en la relacin de las dos caras del signo, tiene &ue formali.
0arse con la imagen ac@stica #r(ol$ y la imagen conceptual #el significado$.
La relacin entre esas dos caras 'a de producir la si(ni%icacin.

1'ora (ien. ;e Saussure agrega otro aspecto) dir &ue para entender el
pro(lema de la significacin no nos ser suficiente la relacin entre
significante y significado, sino &ue *amos a tener &ue tomar tam(in una
relacin 'ori0ontal, de *arios signos. ;a el ejemplo de una moneda &ue
puede cam(iarse por determinadas cosas, pero, para sa(er el *alor de una
moneda tenemos &ue incluirla en el sistema monetario, en una correlacin
de monedas, y comparar estos cincuenta pesos con estos cien pesos.
/ sea &ue no 'a de ser suficiente una relacin *ertical sino &ue *amos a
necesitar de lo &ue se conoce con el nom(re de 9*alor< del signo lingGstico.
1ll ustedes tienen junto con la idea de significacin, con la idea de
*alor, de signo, la idea de &ue tanto el significante como el significado son
entidades materiales, podramos decir, casi sustanciales.
"odramos u(icar todo un grupo de significantes, todas las pala(ras
&ue se nos ocurran, pero tam(in de(eramos u(icar todo un grupo de
significados.
!sta Idea del significado como algo material, como algo pasi(le de ser
agrupado, es la idea &ue estalla en el contrapunto &ue Lacan esta(lece con
respecto a la generacin del sentido.
!stalla de la siguiente forma. !n Lacan no aparece la intencin de
oponerse a ;e Saussure. -o. Lacan toma a un signo, y en el tra(ajo so(re
ese signo, en el interior del campo del psicoanlisis, comien0a a funcionar
de otra forma.
Ano podra recordar como se 9tradujo: al espa2ol el ttulo del !scritos 4
de Lacan, 'ace muc'os a2os. Se lo titul as) <Lectura estructuralista de
9reud;. > se lo titul as e&ui*ocadamente, por&ue la lectura
estructuralista de Freud sera tomar este signo y leer y operar con este
signo, en la r(ita del sue2o, en el orden de la 9"sicopatologa de la *ida
cotidiana:, en el inconciente freudiano, a la manera de un modelo. !l
estructuralismo modelara as al inconciente freudiano. !l ttulo de(era ser
exactamente al re*s) 0Lectura %reudiana del estructuralis#o;. La
9'erramienta: es 9"sicopatologa de la *ida cotidiana<, todos esos
9ejemplos: &ue da Freud, so(re el signo de F. ;e Saussure. F!n &u estado
*a a &uedar el signo de F. ;e SaussureH Con el sue2o de la inyeccin de
Irma, con el ejemplo de Signorelli, de 3oltraffio, con esos relatos, Fcmo
*amos a poder entender el estructuralismo de SaussureH
"or empe0ar, con los grficos, con esos signos, tenemos una especie de
efecto pardico, casi (urln, por&ue cuando nosotros decimos 9Ca(alleros:
y ponemos una puerta, y decimos 9;amas: y ponemos otra puerta, si
nosotros &ueremos entender en &u puerta de(emos ingresar, tendre#os
.ue oner atencin en la cara suerior sola#ente! esta*lecer una
cone7in all$! or.ue si deende#os de la cone7in -ertical nada
odr$a#os sacar. "l si(no! en s$ #is#o! es una resuesta nula. All$
deende#os de un e%ecto de la di%erencia de los si(ni%icantes. !n ese
ejemplo el significado se con*ierte en un efecto de la diferencia de esos dos
significantes. Sin esa diferencia no podramos sa(er ning@n significado.
!sto nos lle*a a direcciones distintas de las &ue nos conducira la
lingGstica.
"n ri#er lu(ar! el si(ni%icado no ser$a una instancia ositi-a.
?1u2 .uiere decir eso@ 6o ele-ar el si(ni%icado co#o a.uello .ue nos
da la sensacin de encarnar la Cosa! de .ue en 2l se consolida el Cer!
se ontolo(i)a el Len(ua'e. Co#o lo histori)a 9oucault en 0Las
ala*ras 5 las cosas3+ 0La tarea %unda#ental del
0
discurso3 cl&sico
es atri*uir un no#*re a las cosas 5 no#*rar su ser en este no#*re.
Burante dos si(los! el discurso occidental %ue el lu(ar de la
ontolo($a3. La Cosa encuentra! en el arti%icio del -er*o 0ser; un
sustituto .ue la rolon(a! i#a(in&ndola en el si(ni%icado 5
no#in&ndola en el si(ni%icante+ el si(no es all$ el desarrollo e7terno
de lo Deal.
!xiste un ejercicio lingGstico, (astante conocido, consistente en el
intento de definir exactamente un o(jeto. !l ;iccionario es en ese alarde
una *erdadera institucin del fracaso semntico. "odramos recorrer todas
sus pginas, con todas sus definiciones y, de las cosas &ue amarran el
mundo, del <cuerpo: un*oco del sentido slo o(tendremos una remisin
incesante.
!*o&uemos el ejercicio, casi el juego, &ue consiste en poder escuc'ar
&ue cuando decimos, por ejemplo, diario! para asir con l cierto tipo de
o(jeto, la fragilidad denotati*a de la pala(ra nos expone al a(anico de
des*os #en principio los &ue ya con*encionalmente se alojan en la lengua$
&ue pendulan desde 9la salida diaria del sol< 'asta llegar al peridico, pero
con l, si &ueremos refor0ar esta cuerda, apelaremos al #atutino y
podremos llegar al Clar$n! a La Caital! etctera, donde la cosa ya se
empeora. !n el recorrido de sinni#os %or'are#os una si(ni%icacin
ero erdere#os lo Deal. La Cosa se resiste a la co*ertura de las
ala*ras. Co#o lo escri*e Eor(es+ 0es el hecho de .ue nadie crea en
la realidad de los sustanti-os lo .ue hace arad'ica#ente! .ue sea
inter#ina*le su n>#ero. !ntonces, la idea de este ejemplo del diario, el
peridico, el matutino, el Clarn y lo &ue se les ocurra, apunta a darnos de
un modo (astante pattico y e*idente la sensacin de &ue desde el orden
del lenguaje no podemos atrapar la Cosa, la Cosa en tanto Real) el
significado 'a de ser un efecto de la diferencia de significantes y nunca una
sustancia &ue nos permita encapsular al referente, a la Cosa Real. Clo
o*tendre#os el er$#etro de un hueco.
La idea sera, desde ese punto de *ista, &ue el lenguaje no funciona de
un modo nominal. FEu &uiere decir estoH Eue no tenemos la Cosa y la
eti&ueta de la Cosa, el nom(re. -o tenemos tampoco las cosas con un
sentido interior, preexistente a las &ue les ponemos un nom(re sino mas
(ien &ue a partir de los nom(res *amos recortando lo real, 'acemos
descifra(le lo Real, lo arrancamos de una suerte de amorfo puro, en donde
se mo*era <antes< de ser nom(rado. Lo Real, antes de ser nom(rado,
aun&ue pertur(e, no es. #"ertur(acin &ue nos preser*a del idealismo$. =ay
siempre algo &ue, en esta perspecti*a del lenguaje, nos pre*iene contra
cual&uier recada en la r(ita de la omnipotencia del lenguaje. -unca el
lenguaje puede atrapar lo Real sino &ue siempre perse*era un o(stculo,
una 0ona donde el lenguaje no podr morder, siempre 'a(r, en los
trminos de Freud, un om(ligo del sue2o, un lmite.
!l lenguaje recorta, funda lo real, pero no lo cu(re, no lo 'ace
transparente, siempre lo dir a medias.
"insenlo en un sentido ms clsico) la postura 'eiddeggeriana o los
ejemplos antropolgicos de =eiddegger, &ue es una teora del lenguaje &ue
pesa en Lacan y en el psicoanlisis. "odramos decir &ue esta silla &ue 'oy
en nuestra cultura tomamos como una silla, a partir de los sm(olos &ue le
dan esa condicin, si la arrojamos en medio de una tri(u del %atto Krosso
se puede con*ertir en un ttem, como en cual&uier otra cosa. =a de ser el
montaje de sm(olos &ue posi(ilita &ue ese real de la silla se instituya. !l
aparato de los significantes, del sentido #por el momento usamos trminos
un poco generales$, &ue apoderndose de eso, le confiere existencia.
;esde ese punto de *ista, entonces, su(rayara *arias caractersticas
&ue 'acen al lenguaje, &ue le dan al lenguaje una especie de poder es.
tructurante.
!n primer lugar la diferencia. -o podramos ingresar en la
interpretacin de un sue2o sino a tra*s de las diferencias &ue se producen
entre una pala(ra y la otra, entre una asociacin y la otra, entre un
trmino y el otro.
La secuencia discursi*a, los pliegues de la pala(ra &ue en su *acilacin,
en su incertidum(re, produce di*ersas significaciones y, en el mejor de los
casos, significaciones nue*as.
"or otra parte, la caracterstica transindi*idual del lenguaje. Con esto
&ueremos decir &ue la estructura del lenguaje funciona en una direccin
estrec'amente *inculada con la pro'i(icin del incesto, tam(in del orden
transindi*idual. La pro'i(icin del incesto es una estructura #despus
*eremos en &u sentido decimos estructura, pero anticipemos &ue no se
apoya o(ligatoriamente en lo atemporal$ &ue 'a de ser condicin fundante y
determinante del sujeto. Lo mismo en cuanto a los fantasmas originarios.
Son originarios seg@n Freud por&ue poseen la uni*ersalidad de lo
transindi*idual. Freud los nom(r con lo filogentico. Con*endra pensar
&ue es del orden de la lengua, por&ue esos fantasmas originarios se
transmiten la cultura, a partir de la no*ela familiar, a partir de esas
condiciones &ue estn a la espera y &ue en*uel*en los nacimientos y la
existencia.
1lguien nace ya siendo 'a(lado por una lengua, siendo fantaseado por
los duendes de esa no*ela familiar &ue 'a(ita en los padres, siendo tocado
por la pro'i(icin del incesto, mediada por esa no*ela, edpica sin duda.



I
Cenemos entonces di%erencia y transindi-idualidad. Con*endra
sugerir, aun&ue no se entienda muy (ien por a'ora, lo &ue toca al lenguaje
por el costado de la pulsin, supongo &ue ya tendrn los odos
acostum(rados por&ue es una muletilla &ue se usa cotidianamente) la
pulsin no tiene o(jeto.
,oy a tratar de decirlo de la forma ms sencilla posi(le por&ue nos
estamos anticipando a ciertos temas. La cuestin sera as) si la pulsin a
diferencia del instinto no tiene un o(jeto predeterminado para la
satisfaccin, no 'ay un encuentro armnico con el o(jeto con*eniente+ se
fa(rica as un calidoscopio &ue *a de lo 'omosexual a lo 'eterosexual, a un
peda0o de tela en el fetic'e #o como lo muestra Poody 1lien$, a las
9posi(ilidades: de la 0oologa y seducirse con una o*eja. Si tenemos esa
cantidad de matices in'erentes a la sexualidad 'umana+ si eso nos empuja
a pensar &ue la carne del o(jeto no se 'ace del instinto sino de otra cosa...
(ueno, de &u se 'aceH Se 'ace del orden del sm(olo. !s lo &ue nos
determina de &u forma intentaremos llenar el (lanco del o(jeto, lo &ue nos
determina de &u modo intentaremos cu(rir e in*entar alg@n o(jeto para
ese o(jeto en 'ueco, no garanti0ado de la pulsin, ese o(jeto &ue falta.
Lo .ue nos deter#ina tendr& .ue -er 5a no con el orden estricto de
la ulsin sino con el orden de los reresentantes! con el orden de los
s$#*olos! del len(ua'e. Fn %etiche se constru5e a artir de s$#*olos!
a artir de sustitutos. "l len(ua'e! -iene a.u$ a sulir lo .ue en la
ulsin %alta. "so es lo .ue .uiero su*ra5ar. "l len(ua'e tiene con
resecto al se7o una relacin de sulencia+ lo .ue %alta en un lado! 5
recisa#ente or.ue %alta en ese lado! es .ue aarece el disositi-o
del len(ua'e. Ci all$ no %altara! si la ulsin se satis%aciera! si
estu-i2ra#os 'usta#ente en el ca#o del instinto! di%$cil#ente o:
dr$a#os ha*lar! di%$cil#ente odr$a#os contar chistes.
;esde ese punto de *ista, la sexualidad no se expresa por el lenguaje.
Con esto &uiero decir &ue eso &ue est en la sexualidad no aparece
extendido positi*amente del lado del lenguaje. !sa sera la definicin de
fantasa en Llein) la fantasa, expresin mental de los instintos+ *amos de
las pulsiones, de los instintos #en la definicin se confunden estos
trminos$, al registro de las fantasas) lo &ue est en un lado a'ora lo
encontramos exactamente igual pero en otro lado.
!sta idea, insisto, es compleja, la *amos a repasar, la *amos a *er ms
detenidamente cuando *eamos la relacin entre pulsin y representante.
!sta idea, desde Freud y desde Lacan, no sera de expresin, sino &ue,
por&ue falta en un lado es por&ue est lo otro. Sera de suplencia y no de
expresin. !ntenderemos mejor ms adelante. =ganse la idea de &ue
fundamentalmente el lenguaje ser la forma &ue se le ofrece al sujeto para
satisfacer lo &ue no se satisface en el orden de la pulsin, lo cual no &uiere
decir &ue se satisfaga a tra*s del lenguaje. !stamos ya decididamente en
el orden de los sustitutos, resueltamente identificamos sustitutos con este
montaje de lenguaje, y lo &ue in*olucra la teora del inconciente freudiano.
Astedes sa(en &ue para Freud los sue2os, los lapsus, los sntomas, las
lagunas del discurso, son sustitutos. ;ecir sustitutos es identificar un
terreno marcado por el orden del lenguaje. !sto &uiere decir lo siguiente)
&ue el psicoanlisis no se *a a plantear en un funcionamiento del lenguaje
&ue encuentre su cla*e en la comunicacin. -o se *a a tratar de &ue se le
9informe: al analista lo &ue padece o siente. -o se trata de preguntarle al
paciente por sus representantes, &ue exprese sus representantes, sino de
'acer 'a(lar a esos representantes para *er de &u sujeto se trata, de
preguntarles a los representantes, a los sntomas, por ese paciente. -o se
trata de comunicacin por&ue lo &ue 'ace girar el anlisis es justamente el
malentendido. !s justamente esto &ue repentinamente se toma distinto de
cmo se 'a(a &uerido decir. !s eso &ue se ordena en un c'iste, es eso a lo
&ue el lenguaje animal no puede dar ca(ida. Cenemos el lenguaje animal y
tenemos el lenguaje animal de los 'umanos, el esperanto, una lengua
artificial, una especie de lengua prefa(ricada para &ue todos nos
entendamos. Ana lengua &ue muri antes de nacer.
!l lenguaje nos da posi(ilidades de &ue se produ0can esos fenmenos
&ue el psicoanlisis pri*ilegia, los malentendidos, los contrasentidos, las
connotaciones, toda esa 0ona infectada por la *acilacin, por la
am(igGedad, por lo impredeci(le, por lo no calcula(le. Qona de fastidio
para el es&uema lingGstico de la comunicacin.
!n psicoanlisis no se trata de la comunicacin, de un emisor y de un
receptor &ue comparten el mismo cdigo #ese es diagrama para la
comunicacin$, sino &ue el receptor, el analista, tiene &ue estar en un lugar
&ue d posi(ilidades al emisor de reci(ir su propio mensaje en forma
in*ertida. Ana frase, por la forma en &ue ser escuc'ada, por el lugar en el
&ue se coloca ese otro &ue es el analista, por el modo en &ue *a a acentuar
una pala(ra o cortarla, por la conexin con otras cosas &ue ese mismo
paciente dijo, 'a de posi(ilitar &ue ese mensaje retome, aun&ue ya
&ue(rado del sentido intencional &ue lo diriga. An paciente &ue diga 9%e
excitan las fotos de una mujer (ien dotada en pelotas:. =ay all ciertas
puntuaciones, comen0amos a escuc'ar &u pasa con 9una mujer (ien
dotada en pelotas<, &u sucede con una mujer &ue nos puede 'acer
suponer algo en otra resonancia. Ana <mujer (ien dotada en pelotas: no
esta(a en el &uerer decir del paciente sino &ue retorna y punt@a de una
manera diferente, ese significante, esa pala(ra mujer. ;e fotos de una
mujer pasamos a preguntamos all &u pasa con el registro de la mujer &ue
surge a tra*s de esa puntuacin, &u pasa con las mujeres a las &ue este
paciente exije &ue tengan pelotas.
Les digo entonces esto, &ue no slo nos permite considerar &ue se trata
del derrum(e de la comunicacin sino &ue nos permite suponer &ue una
cadena significante #tendramos &ue pensarlo a'ora con la frase en
cuestin$ ir tomando posiciones, en cuanto al sentido, de una manera no
lineal. ;igamos, el sentido de <me excitan las fotos de una mujer ...:, ese
sentido se instala recin despus, cuando se punt@e el final de la frase.
!xiste un diagrama de Lacan &ue puede ilustrarlo.

!n esos dos *ectores, el primero, el &ue *a de la i0&uierda a la derec'a,
lo consideramos el de la frase) y el segundo, el &ue retoma en una cur*a, de
derec'a a i0&uierda, y &ue corta al primero lo podemos entender como la
puntuacin de esa frase. !l lugar, la significacin &ue adoptar el primer
significante, la primera S. se *a a generar recin cuando retome desde la
segunda SR, o sea, recin cuando situemos all 9en pelotas:, aparecer este
segundo *ector &ue coloca la significacin de esas primeras pala(ras. La
significacin depende de una cadena y de la forma en &ue esa cadena se
articula en un tiempo, por&ue a&u necesitamos irremedia(lemente, de un
determinado tiempo para poder ajustar la nocin de inconciente y la idea
de interpretacin.
!ste tiempo &ue est marcado por estas dos lneas, la primera de
anticipacin, en donde se enuncia la frase, y la otra de retroaccin, se
funda a partir de Lacan con el nom(re de tiempo lgico+ concepto &ue
'a(ra &ue argumentar (astante y argumentar por &u Lacan 'a(la de
tiempo. -o es el tra(ajo de 'oy, pero lo &ue s podemos sugerir es &ue ese
tiempo est recorriendo toda la reflexin freudiana. >o dira &ue sin esa
nocin de tiempo &ue a'ora *amos a a'ondar un poco ms, no
entenderamos nada del psicoanlisis.
"or las siguientes ra0ones) si (ien en Freud no aparece conceptuali0ada
esa nocin del tiempo, aparece dic'a) a&u tenemos un funcionamiento del
tiempo distinto a la nocin de tiempo &ue estamos acostum(rados a
pensar, distinto a la nocin de tiempo cronolgico, lineal, de antes y
despus, de pasado, presente y futuro.
Lo *amos a encontrar en el acto de la escritura de Freud, en cmo
Freud *a estructurando, modelando sus conceptos. "n todos los
concetos de 9reud reencontrare#os el ro*le#a del tie#o.
"insenlo como una especie de primer ejemplo (astante claro, ya desde la
teora del trauma. Astedes sa(en &ue la teora del trauma tiene *arios
momentos antes de ser 9reempla0ada: por la teora del fantasma. Inclusi*e
podramos pensar &ue la teora del fantasma no reempla0a a(solutamente a
la teora del trauma. "odemos pensar &ue la lgica del trauma, &ue *amos a
tratar de comentar a'ora, 'a de persistir en la teora del fantasma y en
muc'os sectores de la o(ra de Freud.
!n un principio Freud identifica(a al trauma con el suceso, con el
'ec'o emprico) lo traumtico lo situamos all. 1&uel 'ec'o donde esa ni2a
fue seducida, se *io 9*iolada: por un adulto) la mastur(aron, le 'icieron
cosas &ue no esta(a en condiciones de tramitar y en ese acontecimiento se
produce la ruptura del e&uili(rio, de la 'omestasis de su aparato ps&uico.
!se exa(rupto energtico es lo &ue Freud denomina trauma.
1'ora (ien, rpidamente Freud empie0a a distinguir dos tiempos en el
trauma y empie0a a decir esas cosas de las cuales 'a(la la 'istrica de lo
&ue le 'an 'ec'o, esas cosas &ue sit@a en alg@n momento de su *ida, &ue
las recorta muy empricamente+ . acaso all *amos a situar el traumaH >
Freud dir &ue no, &ue el trauma lo tenemos &ue colocar recin cuando a
partir de la reminiscencia, ese 'ec'o co(ra *ida ps&uica.
Si la seduccin o la mastur(acin se registr en tal momento, en tal fe.
c'a #pinsenlo como &uieran por&ue se *an a dar cuenta &ue eso es lo ms
contingente$, el *alor de ese 'ec'o lo *a a adoptar por la forma en &ue est
com(inado posteriormente. Si ustedes &uieren, para 'acer el ejemplo ms
sencillo, cuando ese 'ec'o se transcri(a en el campo del !dipo y co(re,
a&uella mastur(acin por parte de un adulto, una dimensin fuertemente
incestuosa.
!l 'ec'o en s$ 'a de &uedar perdido, lo @nico &ue *a a considerar
Freud es la reminiscencia. !s ms, con lo @nico &ue podr instalar una
escuc'aren el modo en &ue es formulado ese recuerdo en el momento del
sntoma, en el momento en &ue es relatado, en el momento en &ue es
so2ado. Lo traumtico est en el segundo tiempo, es a&uella reminiscencia.
;ir en definiti*a, la 'istrica sufre de reminiscencias.
"ntonces! tene#os dos tie#os! ero tene#os la deter#inacin
retroacti-a a artir del se(undo tie#o. Cenemos all una nocin del
tiempo para nada cronolgica, en a(soluto causal, sino rotundamente
circunscripta en esta cadena retroacti*a de anticiacin y retroaccin
!sto ustedes pueden tomarlo al modo de un tomo lgico y pensar muc'as
0onas del psicoanlisis &ue, como les deca, in*olucra a la asociacin li(re,
a la teora del trauma, al sntoma, en definiti*a a la teora del inconciente.
"or&ue *amos a ir pensando &ue este inconciente no est 'ec'o en alg@n
lugar, en cierta 0ona infantil y &ue se expresa a'ora, sino &ue el 'ec'o de
&ue este inconciente 'a(le en este acto constituir en l su *igencia. -o es
contingente &ue alguien 'a(le para dar cuenta de su inconciente. !sto es
a(solutamente nuclear) el inconciente se pone en acto y en este acto se
constituye. Si no se 'a(la no podramos plantear la existencia del
inconciente) la represin, la condensacin, el despla0amiento. !l
inconciente es la puesta en acto de esa memoria. "ero no una memoria &ue
tendramos &ue en*ol*er o colocar en un receptculo. Cuando *eamos el
artculo 9Lo inconciente: de la metapsicologa, trataremos de a'ondarlo, de
rasparlo 'asta sus consecuencias clnicas. Fundamentalmente, cuidarnos
de pensar al inconciente como una cpsula sustancial) tratar de *er en
cam(io cmo se juegan las marcas, las anticipaciones, la memoria y el
relato, esa especie de destiempo.

5
;e acuerdo a cmo nosotros conci(amos el funcionamiento del
significante podremos esta(lecer discriminaciones entre lo &ue es la
medicina y lo &ue puede ser la psicologa. !l funcionamiento del
significante en el sa(er mdico no 'a de ser el mismo, &ue en el orden del
psicoanlisis. Cuando planteamos la relacin de los sntomas con la
enfermedad, posee en este caso la consistencia del significado, no 'a de
pre*alecer la connotacin, o la multiplicacin del sentido &ue caracteri0a al
psicoanlisis. !n el campo del sa(er mdico reconocemos tam(in el
pro(lema del significante pero de otra forma. !n primer lugar, yo les deca,
cuando pensamos la naturale0a de la enfermedad en medicina surge un
acompa2amiento (iun*oco entre la cadena de los significantes y la cadena
de los significados. "or ejemplo, determinados sntomas, la tos, el dolor
i0&uierdo en un pulmn, pro(lemas al respirar, esos significantes se2alan
la pulmona) un n@cleo de sentido, el orden de los signos con cierta
transparencia. "ara el sa(er mdico los sntomas son significantes &ue
ponen en escena, de un modo muy *isi(le, los significados. Los sntomas
son la *a para 'acer *isi(le lo in*isi(le y con esto &uiero decir &ue all lo
&ue dirige al significante, en la medicina, es el ojo, la mirada clnica) el
trayecto en la 'istoria de la clnica mdica, &ue *a desde una capa de
signos denotati*os del cuerpo enfermo, pasando por el auscultar, el palpar
como 9miradas< opacas mediadas por el odo y el tacto, pero &ue (uscan en
@ltima instancia el dominio del ojo) llegando finalmente a la posi(ilidad de
a(rir los cad*eres para mirar en ellos, en la muerte, la *erdad de la *ida.
Con el tacto, con el auscultar, lo &ue se &uera era mirar, rendirse al
justo lugar de la mirada como estructurante del sa(er mismo, y eso supone
un funcionamiento distinto del significante.

"n #edicina esta estructura se#iol(ica <la se#iolo($a! el sa*er
so*re el s$nto#a=! esta estructura se#iol(ica es e7terna a lo .ue se
est& estudiando. 1uiero decir lo si(uiente+ son en%er#edades le$das
desde el cdi(o de los si(ni%icantes+ un #onta'e %or#ado con estos
cuatro s$nto#as .ue re#iten a tal si(ni%icado! a tal en%er#edad. "s
un #odo de leer el cuero en%er#o. /o to#o ese cdi(o! ese es.ue#a
5 leo el cuero. La en%er#edad no tendr$a nada .ue -er con esos
si(ni%icantes! es un #odo de oerar! de leer. / la tera2utica en su
*ase ta#oco -a a tener .ue -er con esos si(ni%icantes.

"n el sicoan&lisis la en%er#edad est& hecha! su #is#a tela! su
sustancia si se .uiere! est& hecha de len(ua'e. !l enfermo est all
enfermo del aparato de sm(olos. "uede resultarles raro escuc'ar &ue est
enfermo de lenguaje. !l enfermo est en esa misma tela con la &ue se lo
escuc'a. / sea &ue eso &ue se pone en marc'a en el tra(ajo analtico,
escuc'ar esas pala(ras, esos significantes, de eso mismo, es de lo &ue est
'ec'a esa enfermedad. La relacin entonces es (astante distinta. %e
gustara &ue nos dedi&uemos a'ora a aclarar cosas &ue &uedaron
pendientes.
"regunta.) .,os dijiste algo as como &ue al inconciente 'a(a &ue
pensarlo no como un receptculo con sustancias. ;e &u manera tendr.
amos &ue pensarloH
.Cam(in 'a(a dic'o, para ampararme, &ue esa cuestin tiene cierto
punto en el programa muy especfico, pero sin em(argo no &uiero &ue
renunciemos a la pregunta, cuando yo me refer a sustancial me refera por
lo menos a dos cosas. "or un lado, a no situar el inconciente en trminos
de un tesoro de imgenes, a@n del cdigo, como una 'a(itacin &ue retiene
en s un grupo de imgenes, un grupo de significados. -o pensar &ue la
interpretacin es descu(rir el sentido oculto, &ue nos lle*a al mecanismo
de la traduccin, nos lle*a a &ue todo lo alargado es pene y todo lo
agujereado es *agina, aun&ue 'aya traducciones ms sofisticadas. !so por
un lado. "or otro lado, una cuestin &ue est en Freud #las dos estn en
realidad en Freud$, la tpica. La idea de tpica alude a una teora de
lugares. 1 ese es&uema del captulo siete de 9La interpretacin de los
sue2os: en donde Freud di*ide el aparato en lugares y a cada lugar le
adjudica un funcionamiento, es decir, un sistema.
La idea de tpica es imprescindi(le, para Freud y para nosotros
tam(in, para permitimos construir la nocin de un aparato ps&uico
di*idido, para darle una realidad ms fuerte, el inconciente no puede ser
disuelto, tragado por la duracin:conciencia. Freud le &uiere dar una
realidad tan positi*a como al preconciente y al conciente, y una de las
mejores formas de 'acerlo es plantearlo en una teora de los lugares *irtua.
les, de esas cosas &ue estn all pero &ue no estn, no estn de un modo
real, no estn en el cere(ro, pero se pueden locali0ar) a' tenemos un
sistema. !ntonces lo di(uja.
1'ora (ien, eso no podramos di*orciarlo de lo econmico y lo dinmico,
no podramos entender la tpica separada. Si cargamos excesi*amente las
tintas en la tpica *amos a recaer, a *ol*er a introducir la idea de un
inconciente como receptculo, una 'a(itacin repleta de presencias. La
regresin sera all un 9regresar a< un lugar y un tiempo. Cuando, en
realidad, la regresin es un <regreso de< estilos, de pala(ras, ciertos
retornos, puntos de traspi en la *ida del sujeto. Si (ien en el sujeto 'ay
una 'istoria de marcas, esas marcas no tienen un sentido preexistente y,
segundo, sin &ue sean cargadas, sin &ue sean acti*adas, 'a(ladas, no
podramos sa(er nada de ellas.
!s ms, no estaramos frente a la existencia de lo inconciente sino
cuando se plantean por lo menos, dos cosas) una, &ue sea una
com(inacin de elementos sin sentido pre*io) la marca, la 'uella, esos
significantes, y no en el 9significado inconciente:, pero &ue por
com(inacin producen una significacin nue*a y no un sentido &ue ya
esta(a cocinado en la <etapa< infantil,
>, adems, ese relate siempre *a dirigido a otro, sin el otro &ue escuc'a
no podemos plantear el inconciente. > &ue lo escuc'a de determinada
manera, por&ue si alguien escuc'a desde el ni*el comunicacional
difcilmente podr instaurar lo inconciente. Si lo escuc'a como lo
escuc'aron siempre o lo escuc'a como lo escuc' mam, entonces entrar
en el mismo circuito de comunicacin &ue confa(ul lo imaginario del
sntoma. ;e(er escuc'ar desde otro sitio. !se otro sitio es in'erente a la
nocin de inconciente, est 'ec'o de la misma pasta) no podramos
separar el inconciente de ese /tro &ue escuc'a) el analista es arte del
conceto de inconciente. ;e acuerdo a cmo est ese /tro situado para
escuc'ar, de acuerdo a cmo se construya ese /tro al cual *a dirigido mi
mensaje, podr producirse o no algo de lo inconciente.
6o es la actuali)acin aristot2lica! al(o .ue esta*a 5 .ue se one
ahora en acto+ ese acto no es contin(ente con resecto al inconciente.
A sa*er! .ue al(uien lo di(a! .ue al(uien rodu)ca un s$nto#a! no es
accesorio ara .ue se lantee la estructura de lo inconciente.
".) .,os dijiste &ue no se poda identificar al lenguaje con lo sexual y
&ue en el lenguaje aparecen expresiones de deseos sexuales. FCmo se
podran diferenciar estas dos ideasH
.>o trat de aludir a &ue en el campo freudiano tenemos dos ejes)
lenguaje y sexualidad, &ue se anudan, &ue no son excluyentes pero &ue son
diferencia(les. Cuando digo sexualidad me refiero fundamentalmente a la
cuestin de la pulsin, el cuerpo ertico, pero &ue ese cuerpo ertico no
ingresa en el aparato, al orden de los significantes, no ingresa plenamente.
!sto &uiere decir &ue para &ue la pulsin meta su cu2a en el aparato
necesita de un agente &ue la represente, de un mediador. Concretamente.
Freud dice &ue no podemos 'a(lar de pulsiones inconcientes, de pulsiones
reprimidas. Lo reprimido, lo inconciente es el representante de la pulsin.
La pulsin est all en el lmite, no entra en el aparato, est en la frontera
del aparato, insistiendo. ;e esa insistencia, de esa carga, nosotros *amos a
tomar por la *a del representante, &ue es lo &ue se in*iste, y lo &ue trata de
dar cuenta de la pulsin. !l representante suple la falta de o(jeto de la
pulsin, toma la insistencia, el empuje de esa pulsin, pero lo toma ya en el
orden de los representantes, en la dimensin de los destinos.
>a en ese campo tenemos &ue pensar &ue la pulsin es una 'istoria,
una no*ela+ &ue esa pulsin 'a de estar tramada, sometida por los 'ilos de
esa no*ela. !l cuerpo ertico se ir moldeando, marcando en puntos
*oluptuosos a partir del tejido de la no*ela, de los fantasmas del lenguaje,
se anudan) pero uno se2ala algo &ue est ms all del aparato o en el lmite
y lo otro es, justamente, el aparato ps&uico afectado por un ms all.
;e(emos o(ser*ar &u &uiere decir Freud cuando dice 9la pulsin es un
concepto lmite entre lo somtico y lo ps&uico:. Con esa locali0acin
introduce una diferencia) la pulsin no es expectante del orden de los
representantes. Los representantes son tam(in la sexualidad por&ue
representan a la pulsin, pero a&u es indispensa(le incluir el trmino
deseo. !l deseo, aun&ue emisario de la pulsin, ya es del aparato ps&uico.
La pulsin es eso &ue est en el lmite) cuando nosotros decimos &ue el
sue2o o el sntoma son reali0aciones de deseos, Fcmo se reali0an, cmo se
cumplen esos deseosH Se reali0an o se cumplen con representantes) con
roileo en enlace con a#ilo y con roileno! con esos elementos se
constituye el deseo.
=a(lar de deseo ya es 'a(lar de la sexualidad en el campo de lo
sim(lico. 1 diferencia de pulsin, &ue es 'a(lar de la sexualidad en la
frontera del aparato, la sexualidad como a&uello crudo, insistente, desnudo
y, fundamentalmente, con un elemento &ue es un agujero. Insisto, tu
pregunta me lle*a un poco a eso, trato de aclararlo en lo posi(le pero
necesitarnos ir un poco ms adelante.

N
" .Con respecto a esto de la comunicacin, cmo se maneja la *erdad
en el m(ito psicoanaltico, en esa relacin donde el &ue reci(e el mensaje
es el mismo sujeto &ue lo emiti, pero est puntuali0ado por el analistaH
.Cu pregunta parece plantear de &u forma se puede manejar la *erdad
en el contexto del psicoanlisis, desde dnde se parte en la idea de mensaje
in*ertido, &ue el emisor reci(e del receptor su propio mensaje en forma
in*ertida, a sa(er, puntuado de un modo distinto, produciendo un
descentramiento de la significacin.
%e conformara con dar una respuesta en negati*o, por a'ora, es decir,
la *erdad &ue no es la del psicoanlisis. !sta *erdad, &ue o(*iamente
responde a la interseccin de la -erdad con el deseo! no es una *erdad
pensada en los trminos clsicos o positi*istas #para dar una sola
referencia$) la armona entre el sujeto y el o(jeto. Eu es una *erdadH "oder
esta(lecer una idea, lle*arla 'asta la coincidencia con el o(jeto y
reencontrar en sus mo*imientos la confirmacin en la representacin. Ana
identidad entre la idea y la naturale0a del o(jeto, all situamos la *erdad.
!n psicoanlisis la *erdad &ue se pone en juego tendr &ue situarse en
dependencia de la no*ela del sujeto, cuando algo, a tra*s del error, atrapa,
en su retomo alg@n efecto de *erdad. Con esto &uiero decir) el sujeto ser el
eco de una *erdad al retomar el sedimento de su mensaje, a tra*s de sus
asociaciones.
!se arrastre alude a una *erdad &ue nos plantea el deseo de ese sujeto.
!s una *erdad definida en la r(ita de la singularidad de una 'istoria, no
(uscando la coincidencia con el o(jeto exterior sino creciendo en el modo
en &ue es dic'o algo, cmo produce ese sujeto el o(jeto &ue le falta, la
*erdad del fetic'e, por ejemplo, 'a de tener &ue *er con la escena del
'orror a la castracin de la mujer. !sa es una *erdad, o el *elo de la *erdad
del fetic'ista. "ero de esa escena no o(tenemos ninguna *erdad o(jeti*a ni
a(soluta. Reci(iremos c'ispas, efectos, insinuaciones de esa *erdad a
partir del fetic'e. ;e cmo alguien necesita para lle*ar a ca(o su acto
sexual un peda0o de una cor(ata en su mesita de lu0. ;e cmo ese
sustituto encamado nos reen*a a una 9escena: en donde se configura la
*erdad del fetic'ista. "ero siempre *amos a estar planteando #no creo &ue
sea una respuesta muy satisfactoria por&ue es necesario recorrer una
multiplicidad de matices$ una *erdad singular y, segundo, siempre en plus
o como efecto de *erdad.
/(tendremos un relmpago de la *erdad, siempre 'a de aparecer esa
*erdad en el tejido sinuoso de las asociaciones y nunca, #a excepcin de la
angustia$ la plena desnude0 del o(jeto. !se sa(er del fetic'e #por&ue de
alg@n modo el fetic'e 9sa(e< de &u forma se accede al goce$ nos sugiere
una *erdad, nos indica ms una *erdad de la fe &ue un resultado
gnoseolgico.

") .>o lo pensa(a desde las distintas r(itas &ue 'ay en el psicoanlisis,
las distintas lneas) anlisis Mleiniano, lacaniano, etc. "or &u lado aparece
el efecto de la *erdad, lo &ue nos 'aga decir &ue s, &ue es as. !stamos
tra(ajando en algo &ue no nos *iene puramente desde la teora, como el
caso de la medicina &ue *os decas. !n uno tenemos una cadena de
significantes y en otro una cadena de significantes.
.Claro, entiendo &ue *a ms all a la cuestin de lo o(jeti*o de la
interpretacin, o del re&uisito de *erdad de una teora o el criterio de *erdad
de una teora.
") ./ de una interpretacin.
".) .;e la efecti*idad del anlisis, me parece.
."uede tener &ue *er, pero no son exactamente lo mismo.
".) .!sa sintomatologa &ue se da en el fetic'e, por ejemplo, puede ser
re*ertida por el anlisisH
.-o &uiere decir &ue all disol*amos la estructura per*ersa &ue sostiene
ese fetic'e. Se puede disol*er al fetic'e como montaje, pero es indispensa(le
se2alar el espesor de la estructura per*ersa &ue est constituyndose con el
fetic'e.
".) .Creo &ue l se refera antes a sa(er cmo se determina si una
interpretacin es *erdadera o no. *lida o no.
".) .>o lo pregunto desde la teora, ms all de &ue el anali0ado sienta
&ue el anlisis o la interpretacin es *lida.
.-o 'ay teora de la interpretacin, es decir &ue no podramos calcular la
*erdad de la interpretacin. "ro(a(lemente, los indicios los siem(re la
prctica, justamente cuando esa prctica impacta en el sa(er terico del
analista.
"ero si nosotros nos preguntamos desde una teora de la interpretacin
de &u modo procurar una *erdad o cmo podemos de antemano sa(er &ue
eso &ue se interpreta toca una *erdad, la respuesta es negati*a. !n principio
por&ue no podemos plantear una teora de la interpretacin, no podemos
plantear &ue 'aya una teora de la tcnica &ue nos indi&ue cmo, cundo y
&u interpretar.
S tenemos una teora del inconciente y desde all pro(a(lemente nos
podamos aproximar a una nocin de *erdad a partir de considerar las
lagunas del discurso, a partir de pri*ilegiar la negacin, los lapsus en un
discurso. "ero no desde una teora de la interpretacin+ lo *eremos, cuando
al final del programa nos encontremos con la prctica analtica, pero ... la
introduccin tiene ese carcter, de ser general y anticipar un poco todo) ste
es el precio &ue pagamos.
;e alg@n modo, en el campo de la interpretacin, esa falta de teora es
causa de teora. S tu*isemos una teora de la interpretacin &ue nos
pudiera indicar en dnde opera la *erdad tcnicamente, pro(a(lemente no
'a(ra psicoanlisis.
;esde ese punto de *ista no sera entonces por el lado de una teora de
la interpretacin sino ms (ien por el lado de una teora del inconciente.
".) .>o lo plantea(a por la gente &ue, como nosotros, no se anali0a.

"or lo tanto, no tenemos esa prctica. ;esde la teora, cmo poda
marcarse un cierto criterio de *erdadH
.Se trata de una teora del inconciente &ue permita situar de &u tipo de
*erdad se trata en la prctica. "or eso me cuesta dejar al margen la
cuestin de la prctica. Inclusi*e 'ay una serie de referencias 'istricas,
una 9teora< de la sorpresa, de C'eodor ReiM, &ue plantea esto como ndice
de *erdad en cuanto al inconciente, el impacto de la sorpresa. Lo &ue indica
la torpe confian0a en la complementariedad teora.prctica, re*estir al
paciente con la teora del !dipo, meterlo en un cofre de semantemas
preexistentes. FEu *amos a escuc'arH el narcisismo, la castracin, el
!dipo. etc. !ncontrar teora contradice a la teora.
") .!n ese sentido a' est lo peligroso, por&ue la interpretacin puede
ser algo &ue ya *iene de antes de &ue el paciente emita su mensaje.
.S, pero esos peligros dejan sus 9sntomas: en un anlisis. Si alguien
interpreta desde ese lugar, a pesar de l, podemos estar frente a la
irrupcin de algo, de un acting.out) ese lugar de maestro en un anlisis se
paga.
".) .F"or &u el lenguaje se le ofrece al sujeto como satisfaccin de la
pulsinH
.3ien, empie0o con una aclaracin) (uscar la satisfaccin en el
lenguaje, lo cual no supone &ue all la encuentre. !n el orden de la pulsin,
por a'ora, ponemos el acento solamente en la falta de o(jeto, como una
especie de punto teleolgico de descarga. La falta de o(jeto nos reen*a a
otro orden, distinto al del sa(er de la naturale0a, de los ciclos sexuales,
donde 'ay ciertas se2ales, 'ay un acoplamiento, una resolucin armnica
de la tensin.
!ste otro campo *iene a pagar el precio de la falta de o(jeto. !sos
representantes &ue se eligen para satisfacer la pulsin, 'an de ser,
paradjicamente, no una descarga de la pulsin, sino .ue ser&n car(a!
in-estidura. "ara &ue 'aya representante tiene &ue 'a(er carga. / sea &ue
el representante toma la posta de la pulsin pero no la descarga sino &ue l
mismo se con*ierte en una carga y en una cadena asinttica, metonmica,
de deri*acin de esa carga &ue responde, en definiti*a, a las formaciones
del inconciente. Las formaciones del inconciente son el tra(ajo de
deri*acin de esa carga pero sin llegar a la descarga) el inconciente no se
disuel*e, ni con el final del anlisis, ni con la interpretacin, ni con nada.
!s constituti*o. !ntonces es la *a por la cual se (usca la satisfaccin pero
con una carga en deri*acin perpetua. ;esde este punto de *ista, se
su(raya &ue lo &ue se transmite de la pulsin al aparato es algo
indescarga(le, es fundamentalmente algo (astante difcil de ser encontrado,
como el nom(re del film, 9!se oscuro o(jeto del deseo:.
". ) .FEu papel juega el psicoanlisis dentro de la psicologaH
:Claro! eso 5o lo anunci2 ero no lle(u2! es lo .ue -o5 a reto#ar en
la r7i#a reunin. Be todos #odos 5a te contestar$a con otra
re(unta+ el sicoan&lisis! : est& dentro de la sicolo($a@ "l

sicoan&lisis es una sicolo($a #&s@ "l sicoan&lisis es una escuela
sicol(ica dentro de las sicolo($as@ "ntonces tene#os la sicolo($a
conductista! Pia(et! la sicolo($a e7eri#ental 5 el sicoan&lisis@ G
tendre#os .ue suoner otra cosa@
".) .Cuando 'a(laste de la teora del trauma dijiste &ue lo traumtico
est en la reminiscencia. !ntonces, el 'ec'o emprico co(ra calidad de
trauma en el relato o est me0clado a' el 'ec'o y el discurso del sujetoH
."ara ese momento de la teora de Freud co(ra calidad de trauma en la
transcripcin, en un segundo momento.. !so es lo ms nota(le) &ue el
trauma justamente est en un lugar donde no es emprico. -o est en el
lugar donde pas, sino en el lugar donde se transcri(i. "or lo cual uno
puede suponer &ue si el 'ec'o se 'u(iera reordenado de otra forma
pro(a(lemente no 'u(iese 'ec'o sntoma, es decir, no 'u(iese sido
traumtico.
!ntonces lo &ue es determinante es la transcripcin y no el 'ec'o. !l
'ec'o &ueda perdido, &ueda desec'o en el tiempo lgico.
".) .!n la pulsin, como ausencia de significante, se podra 'a(lar de
significadoH -o del lado de la pulsin sino del lado del lenguaje, o sea
cuando estructura al lenguaje.
.-o entiendo (ien dnde locali0s el significado en relacin a la pulsin.
".) .Con la ausencia de significante.
.-o s, si te refers a &ue la pulsin no tiene un significante, lo cual no
&uiere decir &ue &ueda desligada de significante. La pulsin no *a a tener
un significante &ue la represente) *a a tener, en cam(io, una consecuencia
de fundamento so(re los significantes.
"ara poner en marc'a a la pulsin oral no necesariamente se recurre a
los trminos &ue semnticamente 'a(lan de comida, o de la (oca. =ay en
cam(io (esos del significante, tensiones, in*estiduras de una 'istoria &ue
acu2an la pulsin oral. "ero no sera un significado, sino &ue sera un grupo
de significantes &ue permite &ue cre0ca all la pulsin. Si el significante est
en el lugar del o(jeto de la pulsin no es un significado, no la satisface, la
deri*a.




















CLASE $
El progreso de la ciencia y la
antiepiste"olog!a del psicoanlisis.
%sicoanlisis y %sicolog!a &%iaget'
(utaciones en la construccin
reudiana de aparato ps!)uico &el lugar
del analista'

!n un punto del programa de la unidad 4, ustedes *an a encontrar un
intento de discri#inacin entre sicolo($a! sicoan&lisis 5 #edicina.
La *e0 pasada 'a(amos planteado ciertas nociones acerca de la estructura
del signo en lingGstica y las complicaciones y deformaciones &ue supona
esa nocin del signo en el campo del psicoanlisis. ;e all partiremos 'oy,
de alg@n modo tomar la estructura del signo para distinguir su funcin en
el sa(er mdico y la funcin en el campo freudiana.
1lgo 'a(amos comentado en relacin al eje &ue toma la medicina para
leer los sntomas. !ste eje es, fundamentalmente, lo &ue se conoce como la
mirada clnica o el ojo clnico. !so &ue rige esa prctica, esa clnica, tiene
una concepcin del signo. Comen como referencia (i(liogrfica el texto de
Foucault 9!l nacimiento de la clnica<. 1ll se precisan *arias cuestiones
alrededor de la relacin &ue 'ay entre el s$nto#a! el si(no! la #irada 5
la conciencia. !sos elementos estn a(ro&uelados, so(reimpresos en la
concepcin del sa(er mdico, fundamentalmente a partir del siglo ?,III.
=ay entonces, en primer lugar, un la0o estrec'o entre la clnica y la
percepcin. 1parece el 'ori0onte de la mirada clnica dirigiendo la
estructura de la clnica. La *erdad de esa clnica est dominada por la
mirada, pero para &ue eso funcione, de(e esta(lecerse la identi%icacin
del s$nto#a con el si(no.
La *e0 pasada 'a(amos indicado &ue la relacin entre significante y
significado era recproca para el conocimiento mdico+ o sea, &ue el
significante o los significantes i(an a remitir a la (ase semntica de la
enfermedad. =a(amos sugerido, al pasar, el ejemplo de la pulmona, de la
pleuresa, a partir de ciertas se2ales, de cierto dolor en el pec'o, cierto dolor
intercostal, dificultades en la respiracin, / sea &ue ese grupo de signos
ofician como significantes de un semantema. !se grupo de significantes
remite a un semantema <patolgico<, constituyendo un signo de

funcionamiento casi armnico.
1ll, la idea del si(no era %unda#ental#ente una idea de lectura. La
medicina apro*ec'a(a la concepcin del lenguaje para arrojarla so(re el
cuerpo y 'acer 'a(lar a ese cuerpo+ la medicina se enfrenta(a a un
espectculo y a partir de ese espectculo constitua un lenguaje. ;esde all
se deduca &ue la teora del signo formali0ada en el sa(er mdico era
externa a la enfermedad &ue se trata(a.

!n el psicoanlisis 'a(amos planteado &ue no solamente la cuestin del
significante era un montaje para anali0ar de &u se trata el inconciente,
sino &ue tam(in, en el orden d ese sujeto del psicoanlisis, nos
encontr(amos all ante una enfermedad del lenguaje. -o slo el ejercicio de
lectura est 'ec'o de significante, sino &ue la tela misma de esa
enfermedad 'a de estar constituida por significantes. ,amos a reconocer a
esos significantes en los sntomas, en las formaciones del inconciente en
general, en los sue2os, en los lapsus, en la usurpacin del cuerpo orgnico
por la anorexia ps&uica.

4

La idea .ue en el ca#o de la #edicina el o'o ordena la
en%er#edad! es solidaria con la nocin de una so*eran$a de la
conciencia. F"or &uH "or&ue la relacin transparente entre significante y
significado slo se puede pensar con el rgimen de la conciencia. La
conciencia es esa suposicin &ue nos conduce a &ue el sentido, por cierta
com(inacin, puede expresarse, puede ser ex'umado de la oscuridad. -o
&uiere decir &ue no 'aya una opacidad de (ase, pero s &ue 'ay un camino,
una posi(ilidad de salida a la lu0 en el 'ori0onte del sentido. La -erdad de
la en%er#edad se ro#ete entera#ente enuncia*le ara la #edicina.
Cuando esa enfermedad no es enteramente enuncia(le, se codifica como
o(stculo, como tropie0o o lmite a des*anecer, pero no como la esencia del
sa(er mdico.
Contrapunto (astante claro con lo &ue sucede anlisis+ algo indigente de
significacin no es necesariamente ruina del tra(ajo interpretati*o.
!n el sue2o de la inyeccin de Irma, ustedes recordarn, el significante
apareca en todo su *igor de incomprensin, la trimetilamina diriga, a
partir del final del sue2o, retrospecti*amente, todo el rgimen del sue2o.
La idea de una enfermedad enteramente enuncia(le fue, en la clnica
mdica del siglo ?I? 'acia otra concepcin &ue tam(in tena como eje la
mirada, aun&ue ya el lenguaje perda peso. La idea era la siguiente) si
nosotros decamos, en el siglo ?,III, &ue 'ay signos &ue nos re*elan la

posi(ilidad de estructurar una enfermedad, &ue pueden encamar en un
lenguaje una enfermedad, aun as estamos poniendo un espaciamiento con
la *erdad de la mirada clnica. Ha*$a una distancia .ue esa #irada
de*$a recorrer+ los si(nos.
Con el acceso a la mirada clnica de un modo ms directo se consigue
pasar de un lenguaje a la clasificacin del cuerpo, se consigue pasar a la
locali0acin de la anatoma patolgica, mirar el cuerpo directamente. -o
estoy 'a(lando de otra cosa &ue de la posi(ilidad de la medicina de empe0ar
a a(rir los cad*eres. / sea, cuando la autosia uede -encer el cerco
de re'uicios reli(iosos! all$ se instaura el oder de la #irada #2dica.
!so fue lo &ue la mirada mdica estu*o esperando durante siglos. !l
auscultar, el tacto, el golpetear el cuerpo, son formas de *er a partir de
otras sensi(ilidades, se rinden en definiti*a a .ue la claridad de la
#uerte disie! como lo dice Foucault, la oscuridad de la -ida. La
posi(ilidad de a(rir los cad*eres plantea la muerte incluida en la *ida
como @nica forma de 'acer progresar el sa(er de la medicina, el sa(er de
esa clnica. 1ll encontramos un lenguaje &ue funciona estrictamente en el
'ori0onte de las clasificaciones+ nos encontramos en lo &ue ya 'a(amos
comentado con Freud, en el 'ori0onte de la anatoma patolgica. >a
locali0amos en el cuerpo, 'acemos una sintxis so(re el cuerpo.
!ste trayecto apunta, muy suscintamente, a la posi(ilidad de &ue
*ayamos pensando &ue un sa(er produce sus o(jetos de acuerdo a cmo
est funcionando ese sa(er. / sea &ue si all el eje &ue estructura el sa(er
es la conciencia, el signo, la mirada, estamos indicando de &u forma se *a
a forjar el o(jeto de ese sa(er.
!sto es casi lo &ue nosotros podramos considerar, por el tema &ue nos
toca, una especie de introduccin a la pro(lemtica del psicoanlisis en
relacin a los otros discursos.
Si nosotros tratamos de distinguir al psicoanlisis de la psicologa y de
la medicina, con eso no slo estamos tratando de 'acer recortes en el
campo del sa(er sino &ue estamos tratando de constituir el permetro del
o(jeto. !s decir, &ue cada discurso est forjando la singularidad de un
o(jeto. "odemos tener la idea de &ue la ciencia es una especie de gran
espejo &ue refleja la realidad y &ue, de acuerdo a cmo la refleje, *amos a
u(icar el campo de la medicina, el de la psicologa o el del psicoanlisis. !s
decir, por un lado reflejar lo inconciente, por otro a la conducta y a lo
orgnico. !sa sera, de alg@n modo, la ilusin de un sujeto @nico, indi*iso,
&ue reclama distintos sa(eres para la construccin de una ciencia
unificada. ;e alg@n modo esa es la ilusin positi*ista, la ilusin de &ue ese
o(jeto &ue 'a de ser estudiado se refleja repartido gnoseolgicamente.
"or el contrario, de(emos pensar &ue la nocin de cuerpo &ue se
produce en la medicina, no tiene nada &ue *er con la nocin de cuerpo &ue
se produce en el psicoanlisis.
3orges ejecuta la ilusin de la ciencia en el escrito 9citado: &ue se llama
9!l rigor de la ciencia:+ !n a&ul imperio el arte de la cartografa logr tal
perfeccin, &ue el mapa de una sola pro*incia ocupa(a toda la ciudad y el

mapa del imperio, toda una pro*incia. Con el tiempo, esos mapas
desmesurados no satisfacieron y los colegios de cartgrafos le*antaron un
mapa del imperio &ue tena el tama2o de un imperio y coincida
puntualmente con l. %enos adictos al estudio de la cartografa, las
generaciones siguientes entendieron &ue ese dilatado mapa era in@til y, no
sin impiedad, lo entregaron a la inclemencia del sol y de los in*iernos. !n
los desiertos del oeste perduran, despeda0adas, ruinas del mapa 'a(itadas
por animales y por mendigos. !n todo el pas no 'ay otra reli&uia de las
disciplinas geogrficas:.
L1S conclusiones &ue podemos sacar son las siguientes) por un lado, la
ilusin de una disciplina &ue pueda reflejar puntualmente la realidad) es
casi un grotesco de la ciencia. Si el discurso del sa(er o de la ciencia aspira
a eso, se *a a sumergir, en definiti*a, en una identidad de percepcin
autodestructi*a. Lo otro &ue podemos indicar, es el destino &ue toma, en
esta cita de 3orges, a&uel mapa perfecto, a&uel mapa puntual) &ueda a la
manera de residuo ancestral me0clado con la realidad.
!n la textura de la realidad no est slo ella, sino &ue all tendremos
me0clados signos, lecturas, una confusin de discursos, en eso &ue
pretendemos real. "iensen, sin ir ms lejos, lo &ue 'a(amos dic'o acerca
del lugar desde donde parta Freud en 9La interpretacin de los sue2os:) no
del sue2o en su positi*idad sino de todo lo &ue se 'a(a dic'o acerca del
sue2o.
%e detengo a'ora. La idea de 'oy es tra(ajar estas diferencias con el
sa(er mdico. >o solamente tom, en principio, la diferencia con el
funcionamiento del signo en medicina y en psicoanlisis. ,amos a tra(ajar
tam(in algunas diferencias acerca de la nocin del cuerpo y de la prctica
en uno y otro campo, y luego recorrer algunas demarcaciones de la
psicologa y el psicoanlisis.
") .%e gustara &ue ampliaras un poco ms lo &ue diste como ejemplo.
1parte, &ue nos sir*e para epistemologa por&ue nos est pidiendo &ue
relacionemos las dos materias.
.S, no s si exactamente como ejemplo epistemolgico. La idea &ue
inclu a&u era &ue no podamos sostenemos so(re la concepcin de &ue
Freud tra(aja(a so(re el sue2o en s$. -o toma(a al sue2o so2ado, no lo
deja(a al margen de cual&uier tradicin conceptual. Lo &ue ustedes *en es
&ue no solamente toma el sue2o relatado, con sus deformaciones, sino &ue
tam(in se sostiene so(re lo &ue plantea(a la concepcin mdica so(re el
sue2o, la concepcin religiosa, acerca del sentido. !so sera justamente, los
restos de *iejos mapas &ue se so(reimprimen en esa realidad.
") .Euisiera &ue te refirieras a lo &ue 'a(as planteado en relacin al
o(stculo en medicina, en donde era irremedia(le no saltearlo, y el
o(stculo en psicoanlisis, &ue es justamente lo &ue 'ay &ue alcan0ar.
:Ho5! con resecto al te#a de la #etasicolo($a <.ue es con lo .ue
-a#os a ter#inar la clase co#o ara oner un ie en la r7i#a
unidad=! al(o -a#os a decir de eso! ero de todos #odos la idea era la
si(uiente+ en el sa*er #2dico! el o*st&culo es e7terior al sa*er 5! de

al(>n #odo! incluirlo o suerarlo suone disol-erlo en el ro(reso de
la #edicina. "%ecti-a#ente! seria lo(rar e7hu#ar a.uel si(no .ue se
erdi en la oscuridad del o*st&culo.
"l o*st&culo no es la #iseria del sicoan&lisis! sino su
eseci%icidad! lo roio de su %unciona#iento. "l error! la %alla! tiene
estatuto de cate(or$a. "ara retomar el ejemplo &ue ya 'a(amos dado
acerca del sue2o y su deformacin, situando all la cuestin de &ue ning@n
sue2o puede ser relatado igual, *ienen con (ac'es, con lagunas, con
ol*idos, all, esa categora del error es la &ue dirige la interpretacin del
sue2o. Insisto, el error toma, de alg@n modo, una funcin de rgimen
terico.
") ...... #no se entiende$
.-o necesariamente lo &ue no se puede decir, sino lo &ue en el decir
aparece como no dic'o, como un traspi, dic'o deformado, con un ol*ido, o
dic'o tomando al cuerpo como significante. -o 'agamos con el significante
una fenomenologa+ no identifi&uemos significante a pala(ra. "uede 'a(er
actos &ue sean significantes y muc'as *eces puede 'a(er pala(ras muy
'uecas, pala(ras &ue no son significantes.
" .Lo &ue sera transparente en medicina sera el significante, noH
.Lo &ue sera transparente es cierta nocin del lenguaje.
.Lo transparente en medicina sera el lenguaje, inclusi*e usado como
instrumento. Cratara de dar cuenta de una *erdad. !l sm(olo, de @ltima,
puede dar una *erdad.
.Si, la idea es &ue ese instrumento est, como *os decs, ornamentado
so(re la *isin de la transparencia. !n otro texto &ue yo 'a(a recordado
a&u de Foucault, 9Las pala(ras y las cosas:, situando la nocin del
lenguaje &ue pre*aleca en ese siglo #S ?,III$ all, en un pasaje, insiste en
&ue la nocin sera la de alojar el ser en el lenguaje. -o es casual la afinidad
de la ontologa con la filosofa occidental. !l lenguaje tiene la capacidad de
introducir el ser so(re todas las cosas &ue interroga. La enfermedad es un
signo &ue, en su ner*adura, en su despliegue, nos muestra su lenguaje, nos
muestra la forma en &ue 'a(la. !ntonces, un (uen clnico sera a&ul &ue
puede entender el lenguaje &ue ya tiene ese cuerpo. ;esde ese punto de
*ista 'ay una transparencia en la forma de considerar ese instrumento.
") .1dems, el tra(ajo clnico yo dira &ue es no interpretar ese signo,
sino descu(rirlo y justificarlo.
.S, y producir un sa(er. -o s si justificarlo en el sentido peyorati*o,
sino justificarlo en el sentido de la eiste#e del mdico, producir un sa(er
so(re ese sntoma y poder a(roc'ar ese sa(er al sntoma.
-o s si 'ojearon el li(ro de %asotta 9Lecciones introductorias al
psicoanlisis<. !n un pasaje l su(raya claramente esa cuestin) sera un
mal mdico el &ue renuncia al sa(er so(re ese sntoma pero sera un psimo
psicoanalista el &ue se erige en el sa(er so(re ese sntoma. Keneralmente en
las racionali0aciones o en las teoras de la personalidad creadas por el
paciente, encontramos una explicacin de ese sntoma. %alamente

inter*endramos en el sntoma si so(re esa explicacin ponemos otra.
" .FSera como una especie de 'ermeneuta &ue puede leer el sentidoH
.S, so(re todo el mdico del siglo ?,III, tenemos &ue considerar la
omnipotencia de la mirada mdica &ue, en este momento, tiene &ue *er con
la posi(ilidad del electrocardiograma, de la tomografa computada. !l ojo
tom un dispositi*o tecnocrtico &ue le posi(ilita a(rir los cuerpos sin la
muerte. Sigue el dominio de la mirada.
" .F!sta e*olucin en el campo de la medicina en cuanto a la mirada, el
'ec'o de a(rir los cad*eres, se traduce despus o *a a dar diferentes
formas de ense2an0a con relacin a la transmisin de ese sa(er mdicoH
.Siguiendo tu 'ilo de ra0onamiento, lo &ue a m se me ocurre, es la
forma en &ue Freud toma la transmisin de C'arcot. =ay all una especie de
flexin del espacio de la mirada a otro espacio. C'arcot le mostr las
'istricas y Freud las escuc'.
Astedes recuerden, algunos lo 'a(rn *isto el a2o pasado, &ue era un
montaje solidario con esa misma 'istrica poder lle*ar a la escena el ata&ue
'istrico. !n la forma en &ue Freud toma ese escenario, ya lo 'ace salir del
'ori0onte de la mirada, lo conduce 'acia la escuc'a.
!sa flexin, ese pliegue &ue se produce, es casi el (autismo de cmo se
*a a ir transmitiendo luego el psicoanlisis) no por el orden de la mostracin
#el muestreo, ese semitico *isi(le de los pacientes, de ir al 'ospital y *er
una serie intermina(le de pacientes$, sino de poder escuc'ar (ien a un
paciente.
!n los 'istoriales de Freud, como un eje de la transmisin, supone &ue
all se *an a me0clar, se 'an de aglutinar, no slo el paciente sino toda una
serie de fantasmas de Freud y de otros pacientes. !n un texto como 9"egan
a un ni2o:, Freud no tiene reparos en me0clar el discurso de muc'os
pacientes para mostrar lo &ue es la clnica. 1ll se *a ela(orando ms all de
*er a tal o cual paciente) se *a esta(leciendo un tejido de los discursos.
I

"aso al segundo punto de la cuestin de la medicina. >o tena
su(rayado el tema del cuerpo como algo central donde podemos instaurar
distinciones.
=ay una cita &ue les *oy a leer de una autora, una analista, &ue se
llama Castoriadis.1ulagnier. %e pareci &ue el modo en &ue conce(a el
cuerpo desde la ptica de posi(les enfermedades psicosomticas era una
suerte de interpretacin, en el sentido ms analtico del trmino, de lo &ue
podramos considerar como la ideologa psicosomtica. -o confundamos la
ideologa psicosomtica con los fenmenos psicosomticos. Eue

denunciemos en este caso una (iocracia de lo psicosomtico, no &uiere
decir &ue incluyamos la constelacin de los fenmenos psicosomticos.
"ero en la aspiracin de cierta ideologa mdica #no 'a(lo de la medicina$
encontramos una especie de 9tratar de explicar: causalmente el deseo a
tra*s de las funciones, a tra*s de lo somtico y de lo (iolgico,
esta(leciendo all nue*amente un sujeto indi*iso.
Lo &ue plantea 1ulagnier es en relacin con el escenario donde se edifica
la relacin de una madre con su 'ijo. La cita dice as) 9%ientras el ni2o no
'a(la, la madre puede preser*ar la ilusin de &ue existe una concordancia
entre lo &ue ella piensa y lo &ue cree &ue l piensa. An sa(er implica una
estructura en la cual est o(turado, fundamentalmente, el lugar del otro.
Eue en ella no est inscripto su lugar narcisista como perdido implica &ue,
permitindole al 'ijo la pala(ra &ue desgarre esa ilusin, le demostrara ella
&ue el deseo de encontrar en el 'ijo lo mismo &ue en ella, es irreali0a(le.
"ara e*itar este riesgo le sale al cruce so*recatecti)ando al cuero co#o
con'unto de %unciones:
1 lo cual nosotros podemos agregar &ue cierta lgica del (uen
funcionamiento o de la (uena programacin impide el acceso a la pala(ra.
-o se interroga so(re cmo desea o &u es lo &ue &uiere, sino cmo caga,
cmo mea, o si come (ien.
!sa especie de ideologa de las funciones *a a reempla0ar el espacio de la
pregunta por el deseo, de algo &ue est ms all del cuerpo meta(lico.
Cuando nosotros estudiemos el complejo de !dipo, *amos a poner el
acento en algo &ue 'oy ya podemos *islum(rar) leer el cuerpo desde el
psicoanlisis supone instalarle, desde cierto aspecto, un cdigo
extracorporal. "iensen en cmo Freud descri(e el 'orror &ue est en la (ase
del fetic'ista. Freud 'a(la del 'orror a la castracin en la mujer, como
punto de nacimiento, como genealoga del fetic'e, para &ue podamos
perci(ir de dnde surge ese 'orror primero, tenemos &ue instalar la
exigencia flica. Si 'ay un 'orror por lo &ue no est, ese cuerpo fue ledo
con la ilusin de &ue algo de(a estar. !l falo empie0a ya a ser prescripcin
de lectura de ese cuerpo en la teora sexual infantil y 'a de ser
in*aria(lemente el eje por donde el psicoanlisis ir construyendo la nocin
particular del cuerpo.
"or otro lado #lo cual no &uiere decir &ue est des*inculado$ pueden
pensar tam(in lo &ue se plantea como cuerpo pulsional o, decididamente,
como cuerpo ertico.
!l cuerpo ertico es el &ue se desprende de las funciones meta(licas) el
la(io &ue, aparte de ser el inicio del aparato digesti*o, 'a(r de ser*ir para
otras cosas &ue no tienen &ue *er con el meta(olismo. / sea, la posi(ilidad
#piensen en 9Cres ensayos...:$ de construir otro cuerpo a partir del discurso
conceptual del psicoanlisis. !s lo &ue nue*amente nos tra0a una diferencia
en relacin al cuerpo de la medicina.
"odemos agregar tam(in lo &ue ustedes pro(a(lemente 'ayan
escuc'ado ms frecuentemente) la estructura de una representacin

plstica del cuerpo) lo &ue se conoce como el estadio del espejo. La
necesidad de una imagen 9ortopdica:, artificial, dada por otro o por un
espejo para &ue el cuerpo anticipe sus pasos de unificacin, para &ue el
cuerpo, en principio fragmentado neurolgicamente, se aliene en esa imagen
y pueda tener cierto soporte, para la futura unificacin neurolgica. !sa
idea &ue nosotros *amos a *er desde all, desde el espejo, es tam(in un
ms all del cuerpo mdico.
;esde all, desde esos tres ejes, si &uieren #la nocin de %alo para leer la
castracin! la cuestin del cuero ulsional y este cuero del
narcisis#o, en definiti*a, ese cuerpo de la imagen perfecta y unificada &ue
nos de*uel*e el espejo$, desde all, el psicoanlisis comien0a a transitar por
una consideracin (astante especfica, (astante propia so(re la
sintomatologa y el cuerpo. ;esde all podemos pensar la pro(lemtica de la
con*ersin, de cmo algo del cuerpo, muc'as *eces algo del cuerpo
pragmtico, del cuerpo &ue 9sir*e para algo:. "or&ue podemos decir &ue el
cuerpo pulsional no sir*e para nada, no tiene ninguna determinacin
instintual. "odemos entonces pensar cmo el cuerpo para comer, para
mirar, en relacin con su e&uili(rio con el mundo externo, cmo esas
funciones pueden, en determinadas circunstancias, ser o(turadas. "odemos
encontrar una ceguera 'istrica o 'a(lar de una anorexia #imposi(ilidad de
engullir ning@n alimento$, plantear &ue ese cuerpo de la necesidad, del (uen
funcionamiento, est a *eces usurpado por un sntoma, a *eces infiltrado
por algo &ue *a a (uscar su ra0n, no en el funcionamiento (iolgico, sino
en ese montaje de sm(olos &ue se apoder de esa parte del cuerpo, &ue se
apoder de su funcionamiento. !ntonces all, *amos esta(leciendo
determinantes de lo &ue podra ser el cuerpo en el campo del psicoanlisis.

Inclusi*e por *arios ejemplos &ue podemos leer en autores &ue se
dedicaron a los fenmenos psicosomticos, #encontramos consideraciones
(astante interesantes y tam(in cosas realmente a(omina(les, es una (olsa
de gatos$ consideraciones &ue entrela0an las nociones de cuerpo &ue
indicamos. !n una enfermedad como la psoriasis se sit@a la relacin con el
otro. Las manc'as en la piel funcionan como ojos sustitutos, una manc'a
&ue llama a la mirada del otro, &ue des*a la mirada del otro de su propia
mirada. Cosa &ue nos sorprende cuando se *erifica &ue esa enfermedad no
aparece en los ciegos.
!sta idea del cuerpo es @til tam(in para plantear algunas cuestiones de
distincin con la psicologa.
>o crea &ue, a esta altura del partido, resulta(a superfluo seguir
insistiendo so(re la peligrosidad &ue puede tener &ue el sa(er mdico
fagocite al psicoanlisis. "ero, llamati*amente, parece &ue cada *e0 se 'ace
ms necesario insistir so(re esto.
Freud escri(i un articulo &ue se tradujo de muc'as maneras)
9"sicoanlisis y medicina<+ !tc'e*erry tradujo 9"ueden los legos ejercer el
psicoanlisisH<. Lo escri(i en funcin de respaldar a un discpulo suyo,

C'eodor ReiM, de una amena0a legal &ue so(re*ola(a so(re su ca(e0a, en
!!AA. La amena0a consista en &ue no podra ejercer el psicoanlisis sin
ser mdico. Como defensa a su discpulo, Freud escri(e este artculo, &ue
est incluido en el programa, y, entre otras cosas, insiste en la
impertinencia de 'acer del psicoanlisis una rama de la medicina. 1 partir
de eso *a sugiriendo por dnde tenemos &ue (uscar esas diferencias)
preguntamos si los enfermos de los mdicos son los mismos enfermos con
los &ue tra(aja el psicoanlisis+ preguntamos si el estatuto del sntoma es el
mismo+ preguntamos si en el psicoanlisis no de(emos recurrir a otra cosa
&ue a los mecanismos y los dispositi*os de la medicina) a la pala(ra.
;esde esos aspectos, Freud *a planteando &ue no &uisiera *er en el
futuro &ue el psicoanlisis pase a ser, dentro del manual de psi&uiatra, una
parte de la medicina. 1ll, no slo esta(lece distinciones con la medicina,
sino &ue tam(in esta(lece distinciones con la psicologa. Si (ien empie0a
apuntando para el lado de no ser una parte de la psicologa, termina
planteando &ue la psicologa encuentra su fundamento en el psicoanlisis)
pone al psicoanlisis en el fundamento.
!n cuanto a esta clnica, esta prctica &ue Freud se de(ate en
diferenciar #no solamente por&ue el discurso &ue l *a implementando
su(*ierte a ese otro discurso del cual parti y &ue nunca le despert el
deseo #aun&ue s los ideales$+ el de ser mdico. So(re esa prctica se *a a
esta(lecer algo &ue podemos tomar como lo *erte(ral de la clnica
psicoanaltica #y &ue o(*iamente *amos a retomar a lo largo del a2o$, la
cuestin de la transferencia.
Ia#os a entender .ue all$ la trans%erencia est& uesta co#o e'e
de la r&ctica en tanto .ue enca#a la nocin de .ue el analista
%or#a arte del conceto de inconciente 5! or lo #is#o! nos
coloca en la osicin de no oder re(unta#os or el s$nto#a! no
oder re(untarnos or el s$nto#a 5 el su'eto en un an&lisis! sin
interro(a#os .u2 ael cu#li#os en su interior.
Salimos de una clnica en donde leemos los sntomas desde cierta
exterioridad.
0La trans%erencia! entonces! co#o e'e de la r&ctica en tanto .ue
enca#a la nocin de .ue el analista es arte del conceto de
inconciente 5! or lo #is#o! nos coloca en la osicin de no oder
re(unta#os or el s$nto#a 5 el su'eto en un an&lisis sin
interro(a#os .u2 tene#os .ue -er nosotros! .u2 tiene .ue -er
nuestro lu(ar! en eso .ue est& all$! desarroll&ndose3.
" .!n el orden del psicoanlisis, de la terapia, lo &ue se produce no *a
a ser lo mismo &ue lo &ue se produce en el campo de la medicina, por&ue
a&u *a a 'a(er una satisfaccin directa de la demanda por parte del
mdico, &ue es el &ue sa(e. !n el psicoanlisis no, por&ue el analista no
responde a la demanda.
" .;irectamente no, pero a tra*s de la asociacin li(re se permite
&ue el mismo paciente se d respuestas. "ara m, igualmente, el
enfrentamiento entre analista y anali0ado sigue estando, indirectamente,

como en el caso de la medicina.
.>o creo &ue si se plantea el enfrentamiento, estamos circunscri(iendo
la transferencia a una r(ita imaginaria. 1'ora, *os esta(as de alg@n
modo respondiendo, por&ue si *os decas &ue esa demanda #yo no s si se
puede 'a(lar en definiti*a de &ue 'ay respuesta$ 'a de transitar, en su
(@s&ueda de respuesta, en el camino de las asociaciones y all producir
un sa(er, all ests descolocando, despersonali0ando, el lugar del sa(er.
=ay un lugar del sa(er &ue se apoya en el lugar del analista, pero &ue no
tiene &ue *er con la persona del analista.
" .S, pero en la identificacin con el rol tiene &ue *er con la persona
del analista.
.3ueno, entramos en un terreno delicado &ue es el de la llamada
tcnica analtica. "odramos pensar los riesgos &ue puede 'a(er cuando
la persona del analista se identifica con el lugar del analista. 1ll, pueden
producirse cosas (astante poco analticas.
1&u alguien dice &ue all no 'ay anlisis. !n principio, 'ay algo &ue no
se anali0a, puede ser un episodio &ue produ0ca un acting.out.
".;e una forma o de otra, con estas pala(ras o con otras, creo &ue no lo
podemos dejar de reconocer.
.1l contrario. Bustamente 'ay &ue reconocerla para anali0arla. "ero la
estructura ms *igorosa de un anlisis 'a de transitar en la posi(ilidad de
disol*er esa creencia) 'a de transitar en poder mostrar &ue en ese cielo no
'ay nadie. Si 'ay un ingreso, digmoslo as, religioso, colocando al analista
en cierto 'ori0onte del sujeto supuesto sa(er, el fin de un anlisis responde
a dejar *aco ese cielo.
" .Lo &ue sucede es &ue todo ese anlisis del discurso, esa (@s&ueda de
asociaciones, implica un sa(er &ue est, &ue *a a estar desde el primer da
entre el analista y el paciente. Los dos sa(en perfectamente &ue existe esa
relacin, &ue es la @nica &ue *a a permitir eso para lo &ue se *a) para la
ayuda a poder lograr la asociacin.
.S, pero de todos modos creo &ue &ueda oscuro el tema de cul es el
lugar del analista para poder ayudar a esa asociacin.
" .%ientras se recono0can esos lugares, despus se *a a profundi0ar
cmo se dan y cmo se *an a relacionar.
.Cuando recin se deca 9no responder a la demanda:, se caa en una
frmula &ue toma un cuerpo de slogan y &ue con*iene desmenu0arla. -o
responder a la demanda no es idntico a no responder. Inclusi*e, por algo
a(solutamente sencillo, el analista no puede colocarse en el lugar del sa(er
so(re lo &ue, en definiti*a, no 'ay sa(er. Si nosotros estamos diciendo
'asta el cansancio &ue no 'ay sa(er so(re el o(jeto sexual, desde dnde el
analista 'a de infatuarse de &ue sa(e so(re ese sa(erH
".!so con respecto a un sa(er a(soluto. "ero s sa(e so(re un sa(er
determinado. %aneja un sa(er, por&ue si no, no podra enunciar algo ni
permitir la asociacin.
.!n todo caso 'a de sa(er &ue no tiene &ue o(turar con cierto sa(er.
"ero eso no es controla(le por el sa(er. !s una cosa distinta &ue en la

medicina.
".S, yo no lo planteo poniendo las cosas en el mismo lugar, con
respecto al sa(er de la medicina y el psicoanlisis. "ero creo &ue igualmente
'ay un rol, 'ay un lugar y 'ay un papel &ue se est jugando, &ue 'ay una
toma de posicin, entonces...
.Insisto) la cuestin all radica en &ue si en esa forma de encamar ese
lugar se facilita o no el discurso del paciente. ;esde ese punto de *ista, no
podramos jams identificarnos con el lugar del sa(er. -o es *oluntario,
aun&ue tengamos una teora del lmite del sa(er+ esto tiene &ue *er con el
inconciente. 1&u agregaron 9y los agujeros del analista<. ;e no ser as no
'a(ra analista. -o podra escuc'ar algo &ue est ms all de su teora, si
no tu*iera agujeros


5


La *e0 pasada alguien pregunt si el psicoanlisis podra incluirse como
una rama de la psicologa. %uc'as *eces en Freud est esa *acilacin
taxonmica, clasificatoria de si es una parte de... Como muc'as *eces
tam(in est como una parte de las ciencias naturales.
;esde ese punto de *ista, podramos recorrer las di*ersas identidades
&ue se da Freud a s mismo, considerar la identidad en la metapsicologa
&ue Freud se da a s mismo. Inclusi*e cuando 9reud trata de #eterse en
el ca#o de la sicolo($a! no deja de salirse de las ciencias naturales
or.ue la inclu$a en ellas. "arta de la psicologa experimental, de la
som(ra de Pundt, de la tradicin de =er(art, o sea, de cierta psicologa
nacida en el clima de la fsica.
!sa autoinclusin freudiana nos podra lle*ar por mal camino.
Cendramos &ue leer #lo *amos a 'acer despus$ algunas cartas a Fliess,
algunos pasajes en los &ue l le pregunta, con cierta angustia, &u es lo &ue
est 'aciendo, &u psicologa, y si a esa psicologa la puede llamar
metapsicologa.
"ero antes de llegar a eso, nosotros tenemos una larga reflexin de la
psicologa para distinguirse de la medicina, una tradicin (astante slida)
yo dira &ue ms &ue desde la psicologa y la medicina, desde la psicologa y
la (iologa.
!n los trminos de esta(lecer un espacio cientfico de autonoma de un
sa(er, tomen las diferencias ms rotundas, tomen a "iaget, a Pallon. 1ll
'ay nociones &ue se plantean de un modo definiti*o en cuanto a lo &ue el
funcionamiento fisiolgico no puede explicar, no puede dar ra0n de las
estructuras ps&uicas. Los remito a textos de "iaget, donde se insiste
fundamentalmente en &ue la nocin de conducta, como nocin fundante de
la psicologa, responde a cmo el indi*iduo entra en e&uili(rio con el medio.

!s una nocin &ue, si (ien tiene una (ase (iolgica, "iaget *a a mostrar &ue
'ay ciertos resortes acti*ados por el psi&uismo, &ue no son explicados por el
e&uili(rio (iolgico. La idea de mundo interno mundo extremo, la idea de
indi*iduo, de organismo y de am(iente, aparecen como (ase central, tanto
en (iologa como en psicologa. !st all la idea de la *ida (iops&uica como
un e&uili(rio. !l psicoanlisis nada *a a tener &ue *er con eso, pero *amos
por pasos.
Lo &ue *a a introducir "iaget, es un unto de no reto#o. Inclusi*e en el
campo de la epistemologa gentica de "iaget y de alguien &ue en esta
misma facultad. Raimundo "ardo #fue uno de los mejores profesores &ue
tu*e la suerte de tener$, desde el campo de la epistemologa gentica e
ideando una epistemologa propia, insista en la imposi(ilidad de explicar de
lo (iolgico, de lo natural, las categoras racionales. !n *arios de sus textos.
"ardo se empe2a, se detiene en la cuestin de &ue no podramos pensar las
categoras racionales como una prolongacin de lo (iofisiolgico o de lo
(iops&uico. > las creencias epistemolgicas de cierta poca lo demuestran.
Creencias como, por ejemplo, ensar .ue el esacio euclidiano era el
espacio natural del *o"+re o )ue la "ecnica ne,toniana era la
"ecnica )ue se crea+a por un desen-ol-i"iento natural de c"o
esta+a *ec*o el *o"o sapiens.
!sas ideas, juntamente con las rupturas en esas disciplinas, fueron
e*identemente mostrando lo no natural de las construcciones naturales.
/ en esa distincin de las cate(or$as racionales! de la nocin de
inteli(encia 5 de lo *iol(ico! se %unda una distincin neta entre
sicolo($a 5 *iolo($a.
"iaget plantea precisamente &ue nosotros podemos suponer ciertos
reflejos mentales en cuanto a las operaciones matemticas, no en cuanto a
las reacciones mentales, neurolgicas. !n eso, "iaget no 'a(la de es.
tructura, sino &ue 'a(la de una relacin de causas. "iaget, en el funcio.
namiento de los reflejos mentales supone un funcionamiento en fisiologa
a(solutamente causal #podemos esta(lecer toda una interdependencia$
pero, en esos reflejos mentales, no *amos a encontrar la ra0n del funcio.
namiento de la inteligencia. ,amos a tener &ue aplicar, por lo menos, dos
estructuras #all s estructuras del funcionamiento de la ra0n, desde el
punto de *ista de la inteligencia$, la inclusin y la re*ersi(ilidad.
/ sea &ue la posi(ilidad de &ue 4 ms 4 sea I, en cual&uier orden &ue
se plantee, ya sea en el orden lgico formal o en el orden de la experiencia
ms tri*ial, y la posi(ilidad de &ue eso sea re*ersi(le #&ue dos menos uno de
uno$, supone un funcionamiento &ue no podra encontrarse en los reflejos
mentales. 1ll ingresamos en un espacio, en una episteme, &ue necesita de
otros 'ori0ontes, de otras *as para dar cuenta de ese funcionamiento.
Cenemos all algo cla*e.
La idea con &ue traigo esto es la siguiente) &ue en el campo de la psi.
cologa, a mi juicio ya rigurosamente, en donde se trata de resol*er
relaciones entre la distancia y la *elocidad, de poder disol*er la ilusin
empirista &ue puede tener un c'ico de creer &ue en las distancias ms
lejanas el m*il *a ms despacio, a partir de &ue tarda ms.

!n una comparacin, esa especie de ejercicio lle*a su trnsito 'asta
poder llegar a categoras formales, a(stractas dice "iaget, del espacio y del
tiempo. !s una especie de Mantismo gentico el &ue *a a implementar
"iaget, lo cual a(re a muc'as discusiones. "ero la cuestin es all de cmo
poder, a partir de cierta lgica, reconocer la *erdad de ese o(jeto. ;esde ese
punto de *ista, tomen un ejemplo clsico en los pro(lemas de lgica, desde
San 1gustn en adelante) la percepcin no de(e superponerse con la *erdad
ni con la lgica de la inteligencia. !l famoso ejemplo del 9remo &ue(rado:)
nosotros *emos de(ajo del agua un remo &ue(rado, pero sa(emos &ue es
por la difraccin &ue el agua produce) 'ay una construccin lgica &ue se
so(repone a esa percepcin y permite la *erdad de ese o(jeto.
1'ora, en psicoanlisis, &u le puede importar al c'ico si el remo lo
enga2aH Con esto *oy a &ue en psicoanlisis la cosa no *a a pasar por el
indi-iduo 5 el #undo! sino .ue -a a asar or el su'eto 5 el otro.
Freud en *arios pasajes #algo de eso est en la (i(liografa$,
fundamentalmente en un pasaje &ue se llama 9La experiencia de
satisfaccin: o) La *i*encia de satisfaccin:, en un apartado del 9"royecto de
psicologa cientfica:, de alg@n modo desarrolla esta escena y la retoma en el
captulo D de 9La interpretacin de los sue2os:, cuando reflexiona so(re la
reali0acin de deseos. Las dos descripciones son muy parecidas pero en
una, la del "royecto, se acent@a ms ntidamente la funcin del otro. La
cuestin pasa por el 'ec'o de &ue el c'ico, a(solutamente indefenso en su
nacimiento, est sometido, sumido, a las atenciones fisiolgicas del otro.
"ero al cu(rir esas atenciones fisiolgicas, el /tro, &ue e*itar &ue se muera
#por&ue la cuestin all es la existencia, a diferencia de los otros animales,
en donde la capacidad (iolgica est muc'o ms desarrollada desde el
momento del nacimiento, en el ser 'umano la cuestin es de *ida o muerte$,
ese /tro primordial, deca, *a a cu(rir tam(in un uni*erso semntico, a
plagar de signos.
;e contra(ando, con el alimento, 'an de *enir contrase2as, cdigos,
lugares) un ms all del alimento. 1ll Freud le da a ese otro el lugar, lo dice
en estos trminos #a2o 476S$, de %uente ri#ordial de todas las
#oti-aciones #orales.
;esde all, ese otro le ofrece su atencin, le da lo &ue le pide, le da ms
de lo &ue pide, y le dice en definiti*a cmo pedirlo. "ero tam(in introduce
el enigma de &ue por algo le est dando todo eso) 'ay algo &ue el c'ico, en
alg@n punto, se 'a de preguntar) &u &uiere este otro de m, &ue me cu(re
con todas estas cosasH
=a(r un intersticio all, *amos a llamarlo el deseo del otro! y &ue le
proyecta a ese c'ico la pregunta de si 9ese nom(re &ue me puso, ese o(jeto
&ue me dio, en definiti*a, Feso soy yo:) eso me enga2a o noH La cuestin es
a.u$ si el otro #e en(a,a 5 no si ese o*'eto! reducido a la ercecin
en -$as de inteli(encia! #e en(a,a.
"so .ueda al #ar(en. "n todo caso! si eso se inclu5e en el ca#o
de la inteli(encia! ara 9reud ser& (racias a c#o -a5a orden&ndose
el deseo del Gtro. Besde ese unto de -ista! la re(unta! la cla-e .ue
ode#os to#ar or este costado! consiste en .ue no se trata a.u$ de

una relacin del indi-iduo con el o*'eto! no se trata de una re(unta
de si el o*'eto #e en(a,a! no -a a ser una relacin de o*'eto! sino .ue
ha de ser la re(unta .ue se instala en el eli(ro de .ue otro #e en(a:
,e 5 de .ue esos si(ni%icantes! el no#*re roio .ue #e i#one! son o
no -$as de en(a,o.
!n esta idea de la psicologa como armona, como e&uili(rio entre el
indi*iduo y el medio, es donde el psicoanlisis, corta o(licuamente la
cuestin. >a no se trata de una psicologa ni de una rama de la psicologa.
1&u construimos otro o(jeto &ue se *a a definir por la relacin del sujeto
con el otro, > este 9o(jeto de estudio<, si &uieren ser prolijos, &ue es esta
relacin del sujeto con el otro, 'a de plantear &ue no estamos en el dominio
ni de las necesidades, ni de la inteligencia, ni, en definiti*a, de lo @til para
*i*ir. !l deseo no se lee desde la ptica de lo pragmtico, de lo &ue con*iene,
'ay una to0ude0 repetiti*a en reincidir en lo &ue no con*iene y de eso est
'ec'o el inconciente.
%e gustara leer un pasaje de Lacan del Seminario I, donde plantea
justamente &ue el sujeto, este sujeto del deseo, no es el indi*iduo+ y &ue all,
por ese intersticio en &ue el sujeto no es el indi*iduo, se introduce el
inconciente.
!l indi*iduo, en todo caso, tomar cuerpo en el yo, y en trminos de la
psicologa, no del psicoanlisis, 'aciendo coincidir el yo con la inteligencia.
"l 5o del sicoan&lisis lo u*ica#os a artir del inconciente. Ce
inclu5e con esto al(o .ue -a #&s all& de la sicolo($a+ la
#etasicolo($a.
Bice Lacan+ 0Pues *ien. 9reud nos aorta lo si(uiente+ las
ela*oraciones del su'eto en cuestin de nin(>n #odo son situa*les
so*re un e'e donde a #edida .ue %ueran #&s ele-adas se con%undir&n
cada -e) #&s con la inteli(encia! la e7celencia! la er%eccin del indi:
-iduo3. G sea! lo .ue se lantea en Pia(et! descri*ir la e-olucin de la
l(ica %or#al en el ni,o. 09reud nos dice+ el su'eto no es su inteli(en:
cia! no est& so*re el #is#o e'e! es e7c2ntrico. "l su'eto co#o tal!
%uncionando en tanto su'eto! es otra cosa 5 no un or(anis#o .ue se
adata. "s otra cosa 5! ara .uien sa*e o$rla! toda su conducta ha*la
desde otra arte! no desde ese e'e .ue ode#os catar cuando lo
considera#os co#o %uncin en un indi-iduo! es decir! con un cierto
n>#ero de intereses conce*idos so*re la aret2 indi-idual. Por ahora
nos atendre#os a esta #et&%ora tica+ el su'eto est& descentrado
con resecto al indi-iduo. /o es otro! .uiere decir eso3.
;e alg@n modo, a&u Lacan agrega, con cierta irona, &u impacto tiene
en el campo del psicoanlisis, el famoso auge de 9la psicologa del yo:, como
psicologa psicoanaltica. ,a a cargar las crticas en la idea de &ue por ese
lado, 9con cierto ali*io:, dice, *ol*emos a los caminos de la psicologa
general, es decir, a meter en lo &ue era el inconciente, nue*amente al yo.
Lo entiende, o(*iamente, como una recada del psicoanlisis en el
campo de la psicologa) perdi en el camino el descu(rimiento &ue 'a(a
producido. Codo eso &ue est pensado en los trminos del yo fuerte, del yo
d(il, de la (uena adaptacin del yo a la realidad, reinstala all la cuestin

de la adaptacin a(usando de los trminos de >o, !llo y Superyo.
" #=ace una pregunta para aclarar la diferencia entre "iaget y Freud. -o
se escuc'a (ien$
.Lo &ue pasa es &ue en el desarrollo piagetiano, ese indi*iduo, 'a de
estar sujeto a la inteligencia. ;e alg@n modo, *a a estar sujeto a ciertas
estructuras &ue no podramos colocar en el inconciente, sino en las
estructuras formales de la inteligencia. !n el psicoanlisis, la inteligencia es
pensada a partir de las *icisitudes del inconciente. La pregunta so(re
4$ el fracaso, cierta dificultad de aprendi0aje, muc'as *eces la
tenemos &ue dirigir al deseo inconciente. 1ll, para Freud, el funcionamiento
lgico *a a estar supeditado a la forma en &ue se pudo 'acer la
construccin del inconciente. La negacin lgica *a a ser un sustituto ms
9ele*ado: de la represin.
" .FEu diferencia 'ay entre el egocentrismo de "iaget y el narcisimo de
FreudH
.!n &ue en el egocentrismo de "iaget no 'ay otro y el narcisimo de Freud
no se puede pensar si no 'ay otro.
!l narcisismo de Freud depende de la imagen del otro para amarse a s
mismo. !n el egocentrismo de "iaget se *a a plantear &ue la estructura
lgico formal no pudo incluir un otro, un carcter de a(straccin &ue le
permita mirar desde otro lugar &ue no sea el de l. La caracterstica del
egocentrismo es &ue no 'ay lugar para ese otro punto de *ista.
"ro(a(lemente en lo &ue puedan coincidir estas etapas es en las edades.
"ero 'ay, de entrada, una disparidad de o(jetos en cuestin. !n uno, ese
a2o, esa edad de la inteligencia es e*oluti*a. La 9edad: del narcisismo no es
e*oluti*a) en todo caso, 'a(r una transcripcin de acuerdo a la
compaginacin del deseo. "ero ese narcisismo no se disuel*e. !n "iaget, *a
a tender a desaparecer) a' tenemos otra *e0 la idea de e*olucin.
".Eu &uisiste decir cuando dijiste &ue "iaget llega a un punto de no
retomoH
An punto de no retomo en cuanto a la discriminacin con la (iologa.
;esde "iaget se produce un estatuto para la psicologa. !s cientfico, en
cuanto a la inteligencia y a la conducta.
" .1l psicoanlisis le interesa la cuestin del psi&uismo fetalH
.!l psi&uismo fetal es una 'iptesis del genetismo psicolgico y no del
psicoanlisis. !s empe0ar a pensar cmo se relacionan el feto con ese
mundo fetal y &u mensajes se pueden transmitir, &u armona puede
'a(er, &u e&uili(rio. !s tratar de lle*ar el inconciente a un territorio &ue le
es impertinente. !n el psi&uismo fetal tendramos una especie de
inconciente rudimentario y pre*er(al. >o creo &ue es un exa(rupto 'a(lar
de psi&uismo fetal. =a(ra &ue plantear ese e&uili(rio como dependiente de
lo (iolgico.
!l psi&uismo en esa r(ita, ya depende de las fantasas con las &ue la
madre acaricia la pan0a) ese es el psi&uismo fetal, la preexistencia de ese
otro en relacin con el nacimiento. !ntonces, si *amos a usurpar el trmino
&ue utili0a Rasco*sMy, &ue es de por s (astante indigente, ser para dar
cuenta de &ue ese psi&uismo ya est en otro lugar, ya est en las fantasas

&ue se ponen so(re ese peda0o de carne &ue est en la pan0a. "or&ue si
sigue siendo un peda0o de carne para la madre, por ms e&uili(rio
(iops&uico &ue 'aya dentro de la pan0a, el destino pro(a(lemente lo
con*ierta en un psictico. Ciene &ue *er, en todo caso, con el psi&uismo
#para mantener el trmino$ del otro. -ue*amente en el psicoanlisis
reencontramos la cuestin del sujeto y el /tro.
" .La madre psictica es la &ue encama en el 'ijo ese peda0o de carne,
por ese peda0o &ue a ella le falta.
.1un&ue no necesariamente una madre psictica produce un 'ijo
psictico. "ro(a(lemente, por&ue no le falta nada a esa madre es &ue lo co.
loca como un peda0o de carne, por&ue si estu*iera tocada por la falta podra
otorgarle un estatuto flico.


N
=ar a'ora un cierre y una apertura para la prxima unidad, &ue a(arca
los conceptos de la metapsicologa.
Responde a a&uello &ue les deca &ue surga en Freud, una especie de
pregunta in&uietante acerca de su psicologa, pregunta &ue toma(a como
*a las cartas a Fliess, y en donde Freud trata(a de encontrar su identidad
en el campo del sa(er. ,oy a recordar un poco el pasaje &ue dice) 9..."or lo
dems, tiene &ue decirme seriamente si puedo ponerle a mi psicologa el
nom(re de metapsicologa:. !sta es una pregunta &ue se podra tomar como
9&u es lo &ue yo *oy a 'acer, &u es lo &ue 'ago en el campo del sa(er. !s
*erdaderamente metapsicologa lo &ue 'agoH:
1&u est la idea, e*idente, de ir ms all de la psicologa, de introducir
la cuestin del inconciente, ms all de =er(art y Pundt, de lo &ue era la
psicologa en ese momento.
!sa identidad 9epistmica: de la metapsicologa supone *arias cues.
tiones, &ue es el lugar en donde en Freud *an tomando cierta consistencia
los fantasmas. Los lugares ms 9esotricos: de Freud, *an plasmndose en
el campo de la metapsicologa.
Con esto &uiero decir algo &ue 'a(amos comentado antes) &ue siendo la
metapsicologa lo ms <general: de la teora, tiene &ue 'a(er algo de lo ms
ntimo de Freud. Sus especulaciones, sus fantasas, tienen un lugar
metapsicolgico y. en el momento en &ue surge el trmino metapsicologa y
no lo pu(lica, surge el nom(re oficial, &ue s pu(lica) psicoanlisis.
;eri*ado del anlisis &umico, de producir #tam(in inspirado en
=er(art, aun&ue no lo menciona$ en cierto atomismo de las representacio.
nes, definidas por oposicin de una con otra, un &uimismo de las repre.
sentaciones.
La metapsicologa &ueda como el lugar secreto del psicoanlisis y
transita, no slo en esos textos agrupados (ajo el nom(re de metapsicologa,
sino en toda la o(ra de Freud, de un modo irregular.
Les su(rayo dos cuestiones de la metapsicologa) una, de cmo en Freud

se detecta el 9fantasear: operando en el campo de la teora) y lo otro) &u
tipo de relacin existe entre la forma en &ue Freud piensa su o(jeto y el
descu(rimiento del o(jeto, para definir la metapsicologa.
1cerca de la primera cuestin, les leo de 91nlisis termina(le e
intermina(le:, cuando Freud escri(e) 9=ay &ue decirse, as. la (ruja tiene
&ue inter*enir, o sea, la (ruja metapsicolgica:. 1lude a la (ruja de 9!l
Fausto:, &ue eran reclamadas en ciertos momentos difciles. 9!ste recurso
se justifica de este modo) sin una especulacin y una teori0acin, por poco
digo la fantasmati0acin metapsicolgica, no se adelanta ni un paso. "or
desgracia, las informaciones de la (ruja no son ni muy claras ni muy
detalladas3.
!n otro pasaje del "royecto, se lee) 9durante estas @ltimas semanas 'e
dedicado a ese tra(ajo cada uno de mis minutos li(res:. Se refiere a la
construccin de esta psicologa metapsicolgica. 9Codas las noc'es, entre
las 44 y las I, no 'e 'ec'o ms &ue imaginar, fantasear, trasponer, adi*inar
y slo me detena cuando me topa(a con una a(surdidad o cuando ya no
poda ms:.
1&u aparece, aparte, la idea de la 9trasposicin<+ dice 9trasponer:,
9fantasear:. Recuerden &ue el aparato ps&uico &ue imagina Freud, so(re
todo en ese momento, se (asa en 'uellas &ue se trasponen de un sistema a
otro. 1parece la idea de adi*inar, algo de la categora de lo errtico. ;espus
*eremos el derec'o &ue tiene la con'etura y el a)ar en psicoanlisis.
Les leo un @ltimo pasaje para afirmar este aspecto de la inclusin
terica, es de 9%s all del principio del placer:, donde se destaca el
funcionamiento de la asociacin li(re. ;ice as) 91(andonarse #L)como
justificando su derec'o$ a un itinerario de ideas, proseguirlo 'asta donde
lle*e, por simple curiosidad cientfica. !n todo caso, no es posi(le lle*ar ms
adelante esa idea sin com(inar, conjuntamente, repetidas *eces, lo &ue
pertence a los 'ec'os con lo &ue incum(e a la especulacin pura. Sa(emos
&ue, mientras ms a menudo se proceda as en la construccin de una
teora, menos confia(le ser el resultado final, sin &ue su grado de
incertidum(re sea asigna(le. Se puede tener la suerte de acertar pero
tam(in de e&ui*ocarse ignominiosamente. !s raro &ue se sea imparcial
cuando se trata de las cosas ntimas, de los grandes pro(lemas de la ciencia
y de la *ida. Creo &ue cada uno, en estas materias, est (ajo el influjo de
predilecciones ntimas &ue estn profundamente arraigadas en uno y por
cuya cuenta toda su especulacin tra(aja sin &ue lo sepa. "or consiguiente,
'ay &ue contentarse con los reto2os de sus propias cogitaciones,
disfra0ados por la lengua figurada propia de la psicologa<.
Lo &ue su(rayo de estas tres citas es la posi(ilidad de encontrar, en la
acti*idad terica, una modalidad del fantasear. -o &ue la teora sea fan.
tasa, sino &ue *amos a encontrar incrustada en el campo de la teora algo
del inconciente &ue, en otras oportunidades, nosotros lo 'a(amos
*inculado al funcionamiento de la asociacin li(re. !sa forma de 'acer
crecer el discurso, esa forma singular del discurso de la prctica analtica,
infiltra la teora.
"l se(undo unto! es la idea de .ue 9reud ha de a*ordar un o*'eto

in2dito! el inconciente! con una #e)cla de discurso cient$%ico!
anat#ico! tico! .u$#ico 5 del do#inio de los #itos+ la #etasicolo:
($a 5 el "dio. La %or#a en .ue 9reud accede! al roducir esta #i7:
tura! deter#ina el o*'eto .ue descu*re.
O les leo esta cita de Laurent 1ssoum. &ue me parece (astante clara.
;ice) 9!l procedimiento #se refiere al procedimiento, en este caso, de los
discursos &ue se plantean para decir algo del sa(er$ es una -erdadera
cate(or$a heur$stica. 6o es sola#ente un au7iliar de la in-esti(acin!
sino su uesta en %or#a! al(o as$ co#o una ecuacin #aterial. Esta
racionalidad del procedi"iento puede resu"irse as!. para a-eriguar lo
)ue +usco *ay )ue co"prender c"o puedo encontrarlo. G sea. en
otras ala*ras! el instru"ento constituye el o+jeto/.

CLASE 0
%ro*i+icin del incesto. %ulsin y
representante. la ijacin. Contrain-estidura
en la represin pri"aria y en la represin
secundaria.


,amos a partir del primer punto de la unidad I. La unidad I consista
en el intento de esta(lecer una conexin entre lo &ue es el territorio de la
metapsicologa y el complejo de !dipo. !se primer punto se refiere
especficamente a una operacin estructurante del aparato ps&uico y su
correlato en el campo del !dipo. La operacin estructurante es la represin
originaria, nocin estrictamente ce2ida a los textos metapsicolgicos de
Freud. !n el !dipo encontramos una operacin tan fuerte, tan marcada, tan
determinante de la constitucin como lo es la represin primaria, y &ue es lo
&ue *amos a tratar de definir con los trminos de pro'i(icin del incesto y
de castracin. =oy fundamentalmente giraremos alrededor del primero de
ellos.
Si (ien 'oy comen0aremos principalmente con la represin primaria u
originaria, *amos a necesitar usar como teln de fondo la cuestin del
!dipo, la pro'i(icin del incesto.
!n primer lugar una aclaracin) ustedes se *an a encontrar en la o(ra
de Freud con *arios conceptos &ue tienen un elemento com@n &ue, en
alemn, es el prefijo <ur< y &ue se traduce 'a(itualmente como originario,
primario o primordial. =ay, por lo menos a simple *ista, tres 0onas
conceptuales &ue anidan este prefijo. "or un lado, la represin primordial,
en alemn el prefijo ur precede justamente al trmino represin,
-erdran(un(. !sa pala(ra se incluye en lo &ue ya es una tradicin en la
literatura y en la poesa alemana) lo originario, lo proto, eso &ue est antes
de, y &ue est necesariamente para &ue lo &ue *iene despus, suceda. /
sea, *iene primero pero no solamente es primero en sentido cronolgico
#inclusi*e ese es el sentido &ue menos nos interesa$ sino &ue es primordial,
&ue es primero en sentido lgico) &ue es necesario &ue est eso para &ue el
resto de las cosas exista. "or eso les deca &ue es fundante, constituyente.
Lo *an a encontrar tam(in en las fantasas o los fantasmas originarios, los
fantasmas primordiales. !sos fantasmas &ue Freud u(ica en el orden de lo
filogentico #la filogenia1 del griego &ue implica nacimiento, origen o
procedencia1 es la determinacin de la 'istoria e*oluti*a de los organismos$.
> por @ltimo tam(in en lo &ue se conoce como la primera experiencia de
satisfaccin. "sa ri#era e7eriencia de satis%accin u*ica en 9reud la
oeracin .ue er#ite distin(uir el esacio de la necesidad del
esacio del deseo! y all se esta(lece esa experiencia primera y @nica de
satisfaccin (auti0ando y fundando el territorio del deseo. !sta idea de lo
proto, lo originario, lo Ar, se sit@a en un campo de reflexiones (astante
oscuro. So(re todo por&ue nos puede conducir a un grupo de explicaciones
metafsicas acerca del origen. -o sera exactamente se el ngulo de
reflexin freudiano.

Lo primero &ue salta en este orden de lo originario es si la represin
primaria resulta una operacin tan a(stracta, tan 'ipottica, tan conjetural,
&ue nos ser*ira exclusi*amente para dar cuenta con una mitologa terica
del origen del aparato, pero &ue sera de alg@n modo prescindi(le en el
funcionamiento de la clnica. !n realidad, no es as. Si (ien es una
construccin netamente terica #eso &uiere decir &ue no 9aparece: de un
modo positi*o en la prctica analtica$, no podramos conce(ir cuestiones de
(ase de la prctica analtica, si no tenemos la nocin de represin primaria.
Freud mismo llega a la nocin de represin primaria a partir de
preguntarse, de recorrer, los pro(lemas de la represin secundaria. La
necesita como una 'iptesis &ue sostenga esa operacin #de la represin
secundaria$ &ue, en la prctica aparece en carne *i*a, muc'o ms palpa(le.
Con esto di(o .ue la reresin ri#aria no es slo una %&*ula de los
or$(enes! clausurada, de la cual no odr$a#os dar testi#onio en la
cl$nica! sino .ue irru#e 5 astilla lo .ue se conoce co#o los tres
tie#os de la reresin. La reresin ri#aria! la reresin
secundaria o roia#ente dicha! 5 el retorno de lo reri#ido.
Crataremos de mostrar, si es posi(le, &ue podremos reconocer un 'ilo lgico
&ue une a las tres y &ue lo empuja a Freud a incluirlos, no como tres
estructuras distintas, sino como tres tiempos de lo mismo, o tres fases de lo
mismo. !s decir, &ue algo de la represin primordial lo reencontraremos en
el retorno de lo reprimido.

1lgo ms acerca de esto) la cuestin de lo clnico, acentuando a'ora lo
&ue 'ace a las tur(iamente llamadas <estructuras psicopatolgicas<, nos
lle*a tam(in a la necesidad de dar cuenta de la represin originaria para
distinguir, en muc'as ocasiones, entre psicosis y neurosis. !sta operacin,
la represin originaria, excesi*amente tpica de la neurosis, nos 'a de ser*ir
de referencia para perci(ir lo &ue fracasa en la psicosis. !sto est dic'o por
a'ora solamente para indicar &ue, si (ien es una operacin &ue 'ace al el
origen del aparato, o(ser*emos &ue no podemos reducirla a una a(straccin
desentendida de la prctica.
Se puede decir &ue es una especie de mito terico) es una construccin
&ue trata de dar cuenta del origen del aparato. Como todo mito su *erdad
pro*iene no de un 'ec'o emprico, de poder recortar con certe0a en &u
momento se da, sino de una necesidad lgica. !l mito encuentra su *erdad
en la forma &ue organi0a el relato, en la forma &ue organi0a la transmisin,
y no en si fue o no un 'ec'o circunscri(i(le en lo emprico.


4

;entro de esta pala(ra, mito, es desde donde se *a configurando una
de las 'endijas por donde nos 'a de resultar ms fcil pensar la operacin
de la represin primaria. -o 'a(lo del mito terico en este caso, sino del
mito como construccin, digmoslo as por a'ora, antropolgica. !s la
antropologa, yo dira ms especficamente, desde Le*y Strauss, desde
donde se puede empe0ar a precisar tam(in algo &ue responde al origen y
ser*ir para poner algunas figuras en esta oscuridad de la represin
primaria. ;esde Le*y Strauss se plantea el grupo de pro(lemas &ue *iene

con la pro'i(icin del incesto. Se trata de sa(er &ue es lo &ue puede
distinguir naturale0a y cultura.
!l puente entre la represin primaria y la pro'i(icin del incesto estar
dado por lo fundante, pero en este caso, sencillamente, por el 'ec'o de &ue
all tam(in se necesita de una operacin &ue di*ida rdenes y &ue trata de
explicar un pasaje. ;i*ide el orden de la naturale0a del orden de la cultura,
y trata de explicar ese pasaje. La pregunta de Le*y Strauss acerca de esa
diferencia entre naturale0a y cultura, conceptos a(solutamente <antiguos<,
no es una in*encin de Le*y Strauss. "ero pro(a(lemente sean dos los
elementos &ue lo singulari0an en Le*y Strauss+ por un lado, lo &ue descu(re
de esa di%erencia y! por otro lado, esa diferencia aparentemente se sostiene
en un concepto muy claro, pero &ue, como lo *eremos, mantiene a@n su
penum(ra, &ue es justamente el concepto de pro'i(icin del incesto. %e
explico.
-aturale0a y cultura tradicionalmente, dice Le*y Strauss, se distinguen,
una, por tener un carcter uni*ersal y espontneo, la naturale0a+ y la otra,
por tener un carcter relati*o y artificial, la cultura. "ero *amos a encontrar
all un elemento &ue es a la *e0 uni*ersal y &ue, sin em(argo, pertenece #o
es el punto de ruptura$ para el orden de la cultura, la pro'i(icin del
incesto. La pro'i(icin del incesto posee el carcter de ser encontrada
exclusi*amente en la regin de la cultura pero &ue sin em(argo, carga con
el rasgo con el cual definamos la naturale0a) la uni-ersalidad.
Le*y Strauss define la cultura, entonces, como la presencia de re(las
en los co#orta#ientos....
"regunta .Ce refers a la pro'i(icin del incesto del 'ijo con la madreH
.-o necesariamente. !s necesario distinguir la prctica 'istrica de la
pro'i(icin, de la ley de pro'i(icin del incesto, ya &ue, desde el momento
&ue lo estamos circunscri(iendo como incesto, es decir como transgresin,
lo estamos reconociendo con una ley. Con*iene recalcar &ue en otras
sociedades puede permitirse algo &ue en esta consideramos incestuoso. !so
no &uiere decir &ue en esa otra cultura no se recono0can reglas &ue ordenan
tam(in las relaciones elementales del parentesco.
") .-o tendra &ue *er con lo &ue plantea cuando dice lo del intercam(io
de mujeresH
.Claro, lo relaciona fundamentalmente con eso. Indica &ue la pro'i(icin
del incesto supone dos cosas) la alian0a y el intercam(io. La alian0a) se
pueden relacionar, pero con determinadas restricciones y esas restricciones
suponen, como consecuencia, un intercam(io. "ero el psicoanlisis muerde
por otra 0ona. =ay un pasaje de Safouan, en donde se trata de dar cuenta de
&ue en el psicoanlisis no es suficiente el lugar de la mujer como (ien, como
o(jeto de intercam(io, sino &ue tendremos &ue esclarecer el sitio de la mujer
como o(jeto de deseo.
Con esto se trata de a(ordar la cultura como la presencia de reglas en
los comportamientos sustrados de las determinaciones instintuales. 1ll
'ay una especie de lgica de (alan0a) cuando inter*iene la regla #esta regla
&ue es uni*ersal, la de la pro'i(icin del incesto$ *a a despojar el orden de
determinaciones instintuales. Cuanto ms marcado nos encontremos en el
campo de las reglas, menos *amos a encontrar una ra0n (iolgica,
instintual.
!n el li(ro 9!studios so(re el !dipo< del psicoanalista ra(e.francs.
%oustap'a Safouan, &ue, retoma la cuestin de Le*y Strauss. ;ice) 9!sta

concepcin india de la ley de la pro'i(icin del incesto como una ley de
intercam(io, si ella alcan0a a explicar la exogamia #o sea, la ra0n por la
cual ese o(jeto sexual 'ay &ue (uscarlo fuera de la tri(u$, no explica la
pro'i(icin del incesto. 6o ha5 nada en la ersecti-a de esta teor$a
.ue i#idiera! or e'e#lo! .ue se con%$e la iniciacin del 'o-en a su
#adre! antes de lan)arlo al #ercado de los ho#*res casaderos! o
ta#*i2n de los co#radores de #u'er3. !l agrega) 9Reconocemos a' un
fantasma (astante tpico del o(sesi*o: #de los compradores de mujer, es otro
pro(lema &ue tiene &ue *er con los la0os de la neurosis o(sesi*a y la
prostitucin$.
1&u, de lo &ue se trata de dar cuenta, es de &ue, la ra0n &ue explica la
exogamia, no explica por &u no puede 'a(er una iniciacin sexual de la
madre so(re el 'ijo para despus producir el intercam(io. La iniciacin no
sera un pro(lema para el intercam(io. -o o(turara el intercam(io &ue la
iniciacin est en manos de la madre.
O sigue) 9!se fantasma nos pone en contacto con una pro(lemtica del
deseo. !l carcter unitario, simple, del modelo del intercam(io, a@n cuando
respondiese a las exigencias de una conceptuali0acin sociolgica,
asegurando la formali0acin de las estructuras del parentesco, no excluira
la necesidad &ue se impone, cuando nos situamos en la perspecti*a de la
experiencia analtica, de distin(uir entre la #u'er co#o *ien o co#o
o*'eto de interca#*io! 5 la #u'er co#o o*'eto de deseo;. !s decir &ue,
en la cuestin propiamente psicoanaltica, no ya de la antropologa
estructural, tenemos &ue incluir, para dar cuenta de la pro'i(icin del
incesto, no slo la ra0n sociolgica, de &u es necesario para el intercam(io
y para las alian0as, sino la ra0n &ue coloca a la mujer, adems, como
o(jeto de deseo. "ro(a(lemente sea ms uni*ersal el estatuto de o(jeto del
deseo &ue el de intercam(io, puesto &ue como o(jeto de intercam(io est
reducida a un pasaje 'istrico.
"or un lado, estamos en un campo &ue, en el orden del sa(er, es muy
conocido y &ue estamos tratando de enfocarlo desde otro ngulo, la
caracterstica de fractura, de grieta, &ue atra*iesa a la condicin 'umana.
Eue el sujeto nace, en tanto sujeto, como di*idido. Eue el sujeto 'a de estar
separado del o(jeto natural &ue le con*endra, a(ismado de la madre flica,
de a&uella &ue lo en*uel*e y le permite un cuerpo li(idini0ado, como dice
%asotta, no podemos ejercer la sexualidad con a&uella &ue la aprendimos.

!sa condicin 'umana, el psicoanlisis la teori0a metapsicolgcamente.
"or otro lado, esa grieta es tra(ajada en la r(ita de un desencuentro
irremedia(le con el o(jeto natural.
=ay dos pasajes, a(solutamente generales, &ue nos pueden ir
contorneando la cuestin, antes de entrar resueltamente en el campo de la
metapsicologa, para despus *ol*er al del !dipo. =ay un pasaje de Lacan,
de 9Funcin y campo de la pala(ra:, en donde 'a(la de ese encuentro fallido
del 'om(re con el o(jeto &ue le con*iene, y dice lo siguiente) 9!n el
momento de su conjuncin esencial y, por as decirlo, en el punto cero del
deseo #o sea, antes &ue el deseo comience$, el o(jeto 'umano cae presa del
em(argo &ue, anulando su propiedad natural, lo somete a las condiciones
del sm(olo: #&ue lo sustrae de ese o(jeto natural y lo escla*i0a en un orden
de sustitutos &ue ya son simulacros, se2uelos$.
!se o(jeto, &ue podra ser el &ue teleolgica o preexistentemente est all

esperando el desenlace natural, la satisfaccin armnica, digmoslo as, del
deseo, ese o(jeto es sustrado y empie0a a ser dominado por una lgica &ue
no responde a la naturale0a sino &ue responde #digmoslo, ya &ue tenemos
este preludio$ a la cultura. >a el o(jeto est definido en un desfiladero de
se2uelos. !l o(jeto natural cae preso de un em(argo.
Lo &ue &uiero a2adir en este marco es un pasaje &ue est en este li(ro,
muy lindo, de Sil*ia %olloy, so(re 3orges,9Las letras de 3orges:. ;entro de
los comentarios y el anlisis de la o(ra (orgeana es sin duda uno de los ms
ex'austi*os. Bustamente, trata de dar cuenta de la persistencia &ue 'ay en
la literatura (orgeana, de las nociones de grieta, de a(ismo, de a&uello &ue
en la metapsicologa expondremos como la represin primaria. "ero &ue, sin
em(argo, se introduce, se infiltra, como una som(ra en cual&uier espacio de
la existencia. 1&u se cita, a su *e0, un pasaje de una no*ela de un autor
ingls, C'orndiMe, en el siguiente)
<>o creo .dijo %iriam. &ue no 'ay persona &ue no ec'e una mirada a esa
grieta en momentos de som(ra y de a(atimiento, es decir, de intuicin. !sa
grieta, dijo su amigo, era slo una (oca del a(ismo de oscuridad &ue est
de(ajo de nosotros, en todas partes. La sustancia ms firme de la felicidad
de los 'om(res es una lmina interpuesta so(re ese a(ismo y &ue mantiene
nuestro mundo ilusorioT -o se re&uiere un terremoto para romperla. 3asta
apoyar el pie:.
La escena se2ala &ue nos sostenemos en una grieta, en una especie de
nada. Recuerda (astante a Sartre, so(re todo el primer pasaje, en donde eso
se descu(re, dice, en momentos de som(ra, de a(atimiento y de lucide0.
=ay una experiencia radical, en donde, para Sartre, alguien puede tocar,
palpar, su contingencia, la inutilidad de su existencia, la experiencia de la
nusea. An trmino &ue en la r(ita sartreana, inscri(e tam(in una grieta
constituti*a.
" .La cuestin del incesto, no se podra pensar desde el punto de *ista
&ue plantea Freud cuando del padre, como jue0 y ley...
....&ueda, a'ora, por plantear la cuestin de la pro'i(icin del incesto,
&ue le otorga otra lu0 a la metapsicologa, *er en eso su relacin con la
represin primaria. Se *incula con 9Ctem y ta(@:.
" .!s todo el orden de lo sim(lico.
.!xactamente. Inclusi*e la idea de &ue en esa mitologa freudiana, un
mito no *erificado antropolgicamente pero &ue conser*a su *erdad en tanto
reencontramos ese drama so(reimpreso en el !dipo. !se mito plantea el
pasaje de un registro en donde existe un padre terri(le de la 'orda
primiti*a, domina(a a todas las mujeres, y era la ley. Lo &ue *amos a
su(rayar es c#o el asesinato de ese adre transcri*e en la #e#oria
de la hu#anidad las rohi*iciones! desla)adas! .ue encarna*a
a.uel adre. Fundamentalmente, lo &ue tenemos all es un pasaje,
ornamentado antropolgicamente, del incesto y del crimen, 'acia la
memoria.
") .Cmo reci(e el o(jeto este encuentro con la pro'i(icinH FComo un
encuentro con la realidad o como un rec'a0o de la madreH
.>o dira &ue son la misma cosa, por&ue la @nica *a para encontrarse
con la realidad es ser atra*esado por la pro'i(icin. "or&ue si estamos
'a(lando de la realidad del deseo, para conce(ir esa realidad, la @nica
forma es este corte &ue ya al(erga la madre. !se encuentro con la realidad
depende de cmo est inscripta en ella la pro'i(icin del incesto+ no

podramos decidir diagnsticamente una psicosis desde la realidad. -o
podramos caracteri0ar al psictico desde una prdida de la realidad, por&ue
no entiende o alucina esa realidad &ue todos, supuestamente, compartimos.
La pregunta por la realidad no la *amos a tener &ue (uscar en la
realidad misma, sino en cmo fue constituido, digmoslo por a'ora as, con
&u cdigo fue enrejado ese sujeto para &ue produ0ca una realidad de
naturale0a 9psictica:. !l encuentro con la realidad siempre est mediado
por la pro'i(icin del incesto, por este rec'a0o de la madre. -unca la
realidad pro*iene desde un exterior o(jeti*o+ nunca la realidad dice lo &ue
est pro'i(ido o no, por&ue la naturale0a de las cosas son del orden de la
pro'i(icin misma. Lo emprico, no es el rgimen del deseo, no se esta(lece
por ensayo y error+ no sucede al modo de) se acuesta con la madre y le
cortan el pito, sino &ue se asienta en el mecanismo de lo sim(lico, y no en
un empirismo del complejo de !dipo.
") .1dems, yo creo &ue el sujeto se 'ace tal por la pro'i(icin del in.
cesto.
.S, lo cual no &uiere decir #esto *ale como ad*ertencia al margen,
por&ue es correcto lo &ue decs$ &ue de(emos tener la idea de &ue si no se
instaura la pro'i(icin del incesto, &ueda en el orden de la naturale0a o del
sal*aje. -o 'a de ser exactamente lo mismo un sujeto psictico acorralado
por la pro'i(icin del incesto, de un modo diferente &ue en las neurosis,
&ue el sal*aje de 1*eyron, por ejemplo, &ue el c'ico lo(o, alguien &ue creci
en la naturale0a. ;igamos, el sujeto *a a estar tensado por alg@n lado,
comprometido, con el peso de la pro'i(icin del incesto, aun&ue no lo
podamos definir del mismo modo &ue al neurtico, como un sujeto
deseante.
I
") .Con respecto a la represin primaria, aparece en el discurso del
anali0ado, se articula all, o &ueda fuera, como lmite del lenguaje, de lo &ue
no se puede 'a(lar.
,amos a precisarlo a'ora, pero esa puede ser una aproximacin+ una de
las definiciones de represin primaria, puede ser esta) un lmite del
lenguaje, de lo cual ms all no podramos decir nada. ,os pregunta(as si
en la prctica eso se palpa) cmo es necesario &ue 'aya algo en la represin
secundaria, en el retorno de lo reprimido, algo de la represin primaria para
&ue eso funcione.
F) ."or &u dijiste &ue la represin secundaria est como a la *ista.
.;ije eso por&ue es el punto clnico desde donde se lo pregunta Freud,
cuando Freud descri(e los sntomas, los sue2os, la censura y las
sustituciones, est tra(ajando directamente con la represin secundaria y
con el retorno de lo reprimido. !st tra(ajando con esos elementos &ue se
sustraen del campo de la conciencia. Los palpa all, en las lagunas, en las
contradicciones, en los reto2os de lo &ue &ued fuera+ es all donde surge <el
ca(allo: reempla0ando cierta alusin a la castracin del padre. !se tipo de
engranaje son los &ue cotidianamente recorre Freud, y est planteando all
un aparato &ue funciona con di*isiones. "ara &ue algo se sustraiga de un
campo y caiga en otro, para &ue lo reprimido *ierta en el inconsciente algo,

tiene &ue 'a(er una 'endidura all. !sa es la reflexin de Freud) piensa &ue
esto se sustrae y *a a parar a otro lado y eso &ue *a a parar a otro lado no
se disuel*e sino &ue sigue manteniendo su tra(ajo, tiene *igencia en la
memoria, sigue produciendo reto2os, sigue insistiendo, forjando sntomas.
"ero, entonces, cmo se puede suponer un aparato &ue funcione as, si no
se supone pre*iamente una di*isin. FCmo puedo pensar la represin
secundaria si no pienso antes un aparato ps&uico fracturadoH F1donde
*ierte esos elementosH F;e &u modo conci(e la censuraH F;esde dndeH
Be no roonerse un aarato s$.uico %racturado! se de*er$a %i(urar
un e'ercicio inter#ina*le de la reresin secundaria <la %i(ura de
.uien saca el a(ua de un *ote a(u'ereado=. "or lo cual Freud desde la
represin secundaria construye, retroacti*amente, la necesidad de la
represin primaria. !sto &uiere decir &ue construye la necesidad de &ue el
aparato ps&uico sea desde su nacimiento, di*idido. La represin primarla
es, ms &ue un rec'a0o, una di*isin. 1claracin &ue 'ace al trmino)
represin, supone contrarrestar, 'idrulicamente, una presin) la represin
originaria no es eso, tenemos &ue decir a'ora por &u, por&ue no se sa(e
(ien &u frena. !sa represin primaria es ms &ue nada una fractura. ;e
a' &ue surja esa traduccin #la encuentran en !tc'e*erry$ de &ue la
represin secundaria es la represin propiamente dic'a.
!xiste en Freud una definicin de represin primaria #ustedes la pueden
encontrar en el artculo 9La represin:$ &ue dice ms o menos as) a un
reresentante de la ulsin #a' pone el trmino 9representante de la
representacin:, trmino complejo &ue *eremos ms adelante, por a'ora
*amos a utili0ar de un modo amplio el trmino representante$, se le -e
ne(ado el acceso a la conciencia. Al ne(&rsele el acceso a la
conciencia! .ueda ese reresentante %i'ado a la ulsin .ue le da*a su
i#ulso. !n esta definicin de represin primaria 'ay cuatro trminos, por
lo menos) ulsin! reresentante! %i'acin 5 contrain-estidura! &ue es
esa operacin &ue niega al representante de la pulsin el acceso a la
conciencia. Reitero) se le *e negado al representante de la pulsin el acceso
a la conciencia, y a partir de all, &ueda fijado ese representante a la pulsin
&ue le da(a origen, &ue le da(a impulso.
!ntonces, tienen) fijacin de la pulsin y del representante) y la
operacin &ue niega el acceso a la conciencia, &ue es la contrain*estidura.
La contrain*estidura es una nocin &ue surge en Freud para explicar,
econmicamente, desde el punto de *ista de la energa, la dinmica de la
represin. Freud indica &ue para &ue se produ0ca la represin secundaria
tiene &ue 'a(er por lo menos dos operaciones. "artimos de lo siguiente,
tenemos un elemento en el preconsciente, el representante &ue &ueremos
desalojar, &ue &ueremos, en definiti*a, reprimir. La primera operacin 'a de
ser la de sustraer la carga, la in-estidura preconsciente &ue in*iste a ese
representante y &ue le permite estar en el preconsciente. La idea de Freud,
desde el punto de *ista de la energa, es &ue es la in*estidura la &ue permite
o coloca un representante en tal o cual sistema. / sea, &ue para &ue est el
representante en el preconciente, de(e estar en*uelto, regido, por la
in*estidura preconsciente.
La ri#era oeracin! entonces! es sustraerle! .uitarle la
autori)acin! sustraerle esa in-estidura reconsciente. !se
representante de alguna manera, cae en el inconsciente, es *ertido en el
inconsciente. !sa in-estidura reconciente .ue .ueda li*re! se desla)a

5 to#a otro reresentante! &ue tendr una conexin con el representante
reprimido. Si se trata de un representante &ue justamente, en funcin del
displacer &ue produca, fue reprimido, puede conformar en el sustituto, un
sntoma. !se s$nto#a! .ue reci*e la in-estidura a*andonada! o%iciar&
de contrain-estidura.
!sto &uiere decir dos cosas) &ue este representante nue*o, sustituto, &ue
se 'i0o cargo de la in*estidura li(re, tiene por funcin impedir &ue retome el
representante reprimido pero &ue, a su *e0, re*ela conexiones con lo
reprimido, eso es un sntoma. Con esto &ueremos decir &ue no es casual la
eleccin de un representante para el sntoma. Si se elige determinado ritual,
cierto animal, o alg@n rgano, 'a de 'a(er un 'ilo lgico entre lo reprimido
y a&ullo &ue lo sustituye. La contrain*estidura es esa operacin &ue se
apodera de un representante nue*o, de un representante sustituto, para
impedir el retomo del representante reprimido. La explicacin de la
contrain*estidura tam(in se puede consultar en el diccionario de
Laplanc'e y "ontalis, adems del captulo cuatro de 9Lo inconsciente<.
9Cpica y dinmica de la represin<. !sto, por a'ora, lo usamos como un
apoyo para explicar la represin primaria.
") .Cmo actuara la censuraH
.Si, la censura es locali0a(le en el efecto de la represin, &ue o(liga a
una deformacin.
Freud 'a(la de dos censuras) entre inconsciente y preconsciente y entre
preconsciente y conciencia. !n un pasaje de la metapsicologa, en el artculo
9Lo inconsciente<, dice &ue no son dos censuras sino una, &ue se corre,
dando idea de &ue la segunda censura se explica por la racionalidad de la
primera. Si 'ay alguna dificultad para pasar de lo preconciente a lo
conciente, es por la resonancia de la primera censura, de lo inconciente a lo
preconciente.
") .Eu relacin tiene esto con la denegacinH
.La denegacin, es otra forma de traducir la negacin, el concepto de
negacin, distinguiendo la negacin lgica, de la negacin en el orden del
psicoanlisis. Lo @nico &ue podramos decir por a'ora, es &ue la negacin,
a&uella del ejemplo 9no es mi madre< #Freud en su artculo 9La negacin:$,
se apoya ine*ita(lemente en la represin, siempre se instaura en funcin de
algo reprimido. La negacin no es una operacin fundante.
Lo &ue dijimos acerca de la contrain*estidura se refiere exclusi*amente a
la represin secundaria, es decir, al aparato ps&uico ya constituido.
!stamos 'a(lando de contrain*estidura preconsciente, en relacin con lo
inconsciente, lo reprimido, es decir, &ue estamos 'a(lando de un aparato
ps&uico fracturado y en funcionamiento.
Si nosotros definimos la represin primaria por un freno al acceso a la
conciencia , y si ese freno dice Freud, es una contrain*estidura, y s, como
'a(amos dic'o, la contrain*estidura surge de la sustraccin de la carga
preconsciente, la pregunta 'a de ser entonces) de dnde ro-iene la
contrain-estidura en la reresin ri#aria! si no tenemos sistema
preconsciente, ni tenemos in*estidura preconsciente pre*iaH.
Freud afirma) el >nico #ecanis#o de la reresin ri#aria es la
contrain-estidura esto &uiere decir, &ue la (arrera a la descarga pulsional,
el freno a la descarga pulsional, esa contrain*estidura, tiene un origen
oscuro. Freud descarta la procedencia del superyo, ste se construye con

posterioridad. Cam(in prue(a con una explicacin energetista) alude a ese
freno como algo del orden traumtico) un exa(rupto energtico &ue fractura
la defensa de un aparato ps&uico rudimentario.
"ero la incgnita del lugar de origen de la contrain*estidura en la
represin primaria se mantiene. La cuestin sera, entonces, la siguiente)
tratar de pensar desde dnde surge la contrain*estidura, la (arrera inicial a
la descarga de la pulsin. !so por un lado, pero antes de llegar a eso, lo &ue
es necesario precisar es lo &ue decimos cuando 'a(lamos de ulsin! de
%i'acin y de reresentante! &ue son los otros tres trminos implicados en
la definicin &ue dimos.

!s una definicin a(solutamente tramposa, por&ue est usando para
definir la represin primaria, para definir la constitucin del aparato
ps&uico, los trminos &ue a@n no estn definidos) 'a(la de pulsin, 'a(la
de representante, 'a(la de negacin del acceso a la conciencia. > sin
em(argo, son trminos &ue nacen a partir de la represin primaria.
!ntonces.
") .La pulsin tam(inH
.La pulsin tam(in. =ay un autor, un filsofo, &ue a pesar de tener una
*isin fuertemente impregnada por la 'ermenutica, dice algo &ue puede
sernos @til, "aul Ricoeur. Ciene *arios textos, uno muy interesante, &ue se
llama 9Freud) una interpretacin de la cultura:. !n un pasaje dedicado a
esta cuestin, dice lo siguiente) <"or eso, lo &ue tomamos como expresin
originaria de la pulsin #o sea, &ue la pulsin salga a la lu0 *isi(lemente,
*aya en (usca de su o(jeto, de su descarga$ resulta ser ya producto de una
fijacin, lo .ue si(ni%ica .ue no odre#os ensar la ulsin sin el
reresentante. -o slo &ue no la *amos a poder pensar, sino &ue la pulsin
no existe sin el representante. Freud en 9Sentimientos inconscientes:,
indica &ue cuando 'a(lamos de represin, de inconsciente, siempre
'a(lamos de representantes y nunca de pulsin. La pulsin no se reprime,
la pulsin no es inconsciente+ lo &ue se reprime, lo &ue es inconsciente es el
representante y no la pulsin+ la pulsin, para &ue tenga existencia
ps&uica, necesita indispensa(lemente, constituirse a partir del
representante$. <La relacin entre expresin y pulsin nunca se nos muestra
sino como relaciones instituidas, sedimentadas:. !s decir &ue la pulsin
siempre est mediada, fijada, inscripta. !l trmino en alemn, %i7ierun(! se
puede traducir tam(in como inscripcin+ cuando se2alamos &ue una
pulsin &ueda fijada a un representante, se podra decir) la pulsin )ueda
inscripta1 )ueda registrada en el orden de los representantes. <=a(ra
&ue remontarse ms all de esa represin primaria para llegar a una
expresin inmediata, slo &ue Freud jams 'a dic'o cmo sera posi(le
remontarse ms all de la represin primaria. Deresin ri#aria
si(ni%ica .ue esta#os sie#re en lo #ediato en lo 5a e7resada! en lo
5a dicho3.














") .Cuando *os decs representante, Fa &u te refersH 1 signo, lo &ue
est en lugar de otra cosaH
.!n sentido general, podra tomarse el trmino signo, algo &ue est en
lugar de otra cosa. Como si dijsemos &ue en *e0 de la satisfaccin de la
pulsin, tenemos algo &ue la sustituye. "ero nos daremos cuenta &ue no es
exactamente un signo, sino &ue se trata del significante, por la ra0n de
&ue este representante no est en el lugar de la expresin inmediata de la
pulsin, de la satisfaccin de la pulsin, ese representante no la *a a
satisfacer, no le *a a indicar claramente, semnticamente, el o(jeto &ue le
con*iene. -o se puede satisfacer con un o(jeto natural pero tampoco se *a
a satisfacer con un o(jeto cultural. Si fuese as, sera efecti*amente un
signo. 1l ser un significante, algo &ue no es claro, &ue es incierto en la
'erencia de la pulsin, la enganc'a en una cadena insatisfactoria. La
ulsin no se e7resa! eso .ue est& en la ulsin no lo encontra#os
de un #odo id2ntico en la cultura o en los s$#*olos sino .ue ha*r&
un hueco entre la ulsin 5 lo .ue la sule4 la oeracin .ue anuda
%ir#e#ente 5 constitu5e a la ulsin 5 al reresentante! es la
reresin ri#aria 5 deende de esa contrain-estidura! deende de
una *arrera ara la descar(a de la ulsin.
Freud, insisto, ha*la en t2r#inos .ue no odr$an de%inirse sino
retroacti-a#ente! de a' &ue el grfico es usado en funcin de ese
tiempo. Ana primera flec'a, &ue *a de i0&uierda a derec'a, &ue trata de
ilustrar el empuje de la pulsin a tra*s del representante y el lmite mar.
cado por el segundo *ector, &ue retoma, de derec'a a i0&uierda, &ue grafica
la contrain*estidura. !s a partir de &ue la segunda flec'a corta la primera
&ue podemos 'a(lar all de pulsin y de representante. / sea &ue tenemos
los trminos pulsin y representante en el primer *ector pero slo cuando
el segundo *ector, el de la contrain*estidura, pone un freno, es recin all
cuando se fija, cuando se inscri(e, cuando exactamente podemos 'a(lar
de pulsin y de representante. !s decir &ue el primer elemento toma lugar
slo retroacti*amente+ pulsin y representante son @nica y exclusi*amente
a partir del freno, de la contrain*estidura. La intencin es,
fundamentalmente, acentuar el carcter lgico &ue tiene la represin

primaria. Si nosotros decimos &ue no podemos situar la procedencia de la
contrain*estidura en la represin primaria, aun&ue sea la
contrain*estidura la operacin &ue la explica, &ueremos decir &ue no
podemos plantear la contrain*estidura como algo intraps&uico. -o 'ay
una (arrera del sistema, por&ue lo ps&uico no est a@n constituido. -o
podemos 'a(lar de un lmite a la descarga, por&ue el sistema toda*a no
est instalado. !ntonces, desde dnde *iene ese freno, esa
contrain*estidura en la represin primariaH


5
!s a&u donde *amos a tratar de introducir este enlace) "l "dio 5
la #etasicolo($a.
=ay un pasaje #no son muc'os en Freud$ en donde encontramos la
se2al nos 'ace pensar &ue esa contrain*estidura no es exactamente
intraps&uica, no es una especie de engranaje del aparato ps&uico, antes
de &ue el aparato se funde, sino &ue apela a algo ajeno al sistema. !sta
contrain*estidura originaria, motor de la represin primaria, operacin &ue
permite la fijacin de la pulsin en el representante, y por lo tanto,
tam(in de la di*isin entre preconsciente e inconsciente, puesto &ue el
representante es fundante del inconsciente) esa operacin en Freud apa.
rece o(licuamente conectada con otras 0onas de su teora. !n un texto &ue
se llama 9So(re una degradacin general de la *ida ertica<, del a2o 4644.
Se incluye en una o(ra un poco mayor &ue se llama 91portaciones a la
psicologa de la *ida ertica:. 1' Freud dice lo siguiente) 91 mi juicio, y por
extra2o &ue pare0ca, 'a(remos de sospec'ar &ue en la naturale0a misma
de la pulsin sexual existe algo desfa*ora(le a la emergencia de una plena
satisfaccin:.
Fna ri#era aclaracin+ 9reud dice 0en la naturale)a #is#a de
la ulsin se7ual3! all$! 5a ha5 al(o des%a-ora*le a la lena
satis%accin. Jen(a#os cuidado con entender .ue la ulsin se
autoli#ita sin re%erencia a la reresin! or.ue all$ nos
des*arranca#os en las hitesis 0culturalistas3 .ue suonen .ue la
reresin es del orden de lo sociocultural! e7terna a la l(ica de la
ulsin! .ue -iene a alastar el e#u'e li*ertario de la se7ualidad.
La %r#ula terica de ". 9ro##. "n 9reud la reresin es al(o
inherente a la ulsin.
"iensen en 9"ulsiones y sus destinos<. La represin es uno de los
destinos de la pulsin, no es algo externo, es algo in'erente al
funcionamiento de la pulsin, con esto &ueremos decir &ue sin represin,
no 'ay pulsin. La represin no es del orden de lo social #cuando yo me
refer a culturalista, no aluda al criterio de cultura &ue est(amos
comentando 'oy, sino al orden sociolgico de la cultura, algo ce2ido
'istricamente$, sino &ue se trata de una represin fundante de la

sexualidad. Sin esa represin fundante no 'ay pulsin. !ntonces, 'ay algo
in'erente a la naturale0a misma de la pulsin &ue impide la plena
satisfaccin.
Freud prosigue) 9!n la e*olucin de esta pulsin larga y complicada, se
destacan dos factores, a los &ue pudiese 'acerse responsa(les de tal
dificultad:. ,eremos uno de ellos.
9!n primer lugar, a consecuencia del desdo(lamiento de la eleccin del
o(jeto y la creacin intermedia de la (arrera contra el incesto, el o(jeto
definiti*o de la pulsin sexual no es nunca el primiti*o, sino tan slo un
su(rogado suyo:. !l desdo(lamiento de o(jeto supone &ue el o(jeto &ue, en
definiti*a se 'a de elegir ser distinto del o(jeto primordial, por&ue so(re
ese o(jeto primordial cay la pro'i(icin del incesto. 1&u tenemos &ue
'acer una aclaracin ine*ita(le) acostarse con la madre no es madre no es
acostarse con el o(jeto primordial, por&ue el o(jeto primordial no es
exactamente la madre de la realidad, sino &ue es la madre flica, es la
madre con pene, una construccin ilusoria. !s decir &ue acostarse con
a&uella madre sera un imposi(le de la estructura, la concrecin ya sera
un simulacro.

;esde ese punto de *ista, es una recomendacin saluda(le para los
&ue &uieran *erificar el positi*ismo en psicoanlisis.
;ice Freud en el @ltimo pasaje) 9"ero el psicoanlisis nos 'a demos.
trado &ue cuando el o(jeto primiti*o de un impulso optati*o sucum(e a la
represin #fjense &ue pone en el mismo lugar rohi*icin del incesto y
reresin del o*'eto ri#iti-o. "ara Freud la represin del o(jeto
primiti*o es la misma operacin &ue la pro'i(icin del incesto. 1' es
donde tenemos un contacto entre esa 0ona tan oscura, enigmtica de la
metapsicologa y el !dipo$ es reempla0ado, en muc'os casos, por una serie
intermina(le de o(jetos sustituti*os, ninguno de los cuales, satisface por
completo<. Lo &ue de(emos su(rayar a&u, &ue es lo &ue nos 'a de ser*ir
casi de gua, es la lgica de sustitucin &ue encontramos tanto en la idea
de pro'i(icin del incesto como en la idea de represin primaria. La
represin primaria como el freno a la descarga, agreguemos a'ora, 'acia
un o(jeto primordial. La pro'i(icin del incesto instaurando un uni*erso
en donde slo *amos a o(tener algo de satisfaccin a tra*s de la esfera del
sm(olo, a tra*s de los sustitutos.
=a(lar de sustituto, es 'a(lar de la lgica &ue sostiene el psicoanlisis
para pensar las formaciones del inconsciente, y todo el campo de las
neurosis. Eue la sexualidad de(a y tenga como @nica posi(ilidad la de
transitar por algo &ue reempla0, &ue supli lo natural.
Ana cosa ms acerca de este &uiasma pulsin.representante. =ay un
artculo de %ic'el Cort en donde tra(aja el pro(lema de la pulsin, del
representante, de la traduccin. !n un pasaje se detiene en esta cuestin
de la retroacti*idad. ;ice) 9La relacin entre pulsin y su representante no
es ms la de una esencia con su expresin<. -o es ms la naturale0a de la
sexualidad &ue sale a expresarse a tra*s de lo mental. 1' tendramos la

esfera (iolgica y la esfera mental, y la pulsin &uedara en lo (iolgico.
Sa(emos &ue la pulsin no es lo (iolgico, sino un conceto l$#ite. -o es
exactamente lo (iolgico, ni es exactamente lo representati*o. ,amos a
tener &ue u(icarlo como un cuerpo &ue no es el cuerpo somtico, pero &ue
es un cuerpo &ue necesita a su *e0 un representante para ingresar en el
aparato ps&uico. !ntonces dice) 9La relacin entre pulsin y su
representante no es ms la de una esencia con su expresin, o la de una
excitacin somtica con su fenmeno ps&uico, sino un *nculo, una
fijacin, el encuentro, en consecuencia, de dos elementos exteriores el uno
al otro #o sea, &ue son distintos) a uno lo estamos u(icando dentro del
aparato ps&uico, y al otro en el lmite$. La pro(lemtica del destino de
pulsin, &ue parta de la pulsin, no poda conducir sino a suponer una
suerte de estado mtico de la pulsin, anterior a sus representantes
ps&uicos:. La creencia de .ue ri#ero est& la ulsin 5 desu2s el
representante, es a*soluta#ente %alsa. ;"n realidad! e-idente#ente! 5
tal es el sentido de la reresin ori(inaria! el encuentro! la de:
ter#inacin s$.uica de la ulsin! son los ori(inarios:, es decir, &ue
es a partir del encuentro &ue se fundan originariamente pulsin y
representante. Eue la pulsin no puede ser captada sino en sus
representantes, significa &ue antes de estar fijada a un elemento
significante, es una pura cantidad ps&uica, es decir, nada.

Freud. al e*ocar el pro(lema de la cualidad de las pulsiones, sostiene
&ue, como tal, la pulsin no tiene cualidad, las pulsiones no poseen
ninguna cualidad por s mismas, sino &ue existen slo como una cantidad
suscepti(le de producir un cierto tra(ajo en la *ida ps&uica. Cra(ajo &ue lo
*amos a reconocer justamente en la *ida ps&uica. !l tra(ajo de la pulsin
lo seguimos en las formaciones del inconsciente.
"ero, ms precisamente, el &ue sea a propsito de la pulsin &ue ocurra
esta reestructuracin comporta otra significacin, a sa(er, &ue el orden de
la pulsin es, en rigor, el mismo &ue el de lo ps&uico en su fundacin, en
lugar de estar planteado en una anterioridad fala0: . !sta es la idea &ue se
trata de enfati0ar, la de no poder separar la construccin del sm(olo de la
construccin del cuerpo ertico, no poder separar al representante como
artificio fundamental del aparato ps&uico. 6o tene#os el cuero en .ue
se e7resa! sino un cuero ertico .ue nace a artir de los
reresentantes! por&ue sino supondramos e&u*ocamente &ue la fuente
de la sexualidad es una especie de expresi*idad, de florescencia de lo
interno, de lo (iolgico, y &ue se expresa por un signo. -o. La idea es all
plantear &ue si la pulsin, si el cuerpo ertico no nace sino a partir de los
representantes, si es exactamente as, tenemos, irremedia(lemente &ue
apelar a la incidencia del /tro so(re ese cuerpo, para &ue na0ca la pulsin.
!s a tra*s de los sm(olos, de los representantes, de las no*elas familiares
del /tro, &ue nace la pulsin, &ue se produce, retroacti*amente, la pulsin.
!s recin a tra*s de la contrain*estidura &ue *iene del /tro, de la
cultura, donde es posi(le pensar esa inscripcin.

") .Si la pulsin y la representacin se fundan juntas, cmo es &ue la
pulsin sera lo innom(ra(le, estara ms all. Sera nom(ra(le, desde ese
punto de *ista si nace ligada a una representacin.
.-o exactamente. !l 'ec'o de &ue se plantee la fundacin conjunta no
supone una sntesis, por eso no refrendara la pala(ra dialctica. Eue se
funden juntas no &uiere decir &ue 'aya una sntesis dialctica.
"l oder inscritor! lo .ue hace inscri*ir 5 roducir! es el %racaso
de la ulsin or satis%acerse. !s una di*isin por el 'ec'o de &ue la
pulsin &ueda fuera del campo de #re$ presencia del aparato ps&uico.
Solamente *amos a o(tener una fuente de tra(ajo, all, en el aparato
ps&uico. La ulsin! en s$! sola#ente tiene su inclusin en t2r#inos
de ausencia.
!ntonces, si estamos diciendo &ue el representante es algo &ue
representa a la pulsin justamente estamos poniendo el acento en &ue no
son lo mismo. Cenemos &ue detenernos a meditar so(re ese representante
o so(re ese mecanismo de representacin. ;ecir representacin significa
&ue 'ay algo de la pulsin &ue se perdi, &ue no entr en el aparato ps.
&uico. =ay algo de la pulsin &ue &ued all como un 'ueco, por ese en.
cuentro, y no es all otra cosa &ue el o(jeto. !l o(jeto de la pulsin es ese
elemento &ue nos empuja a resol*er algo de la pulsin en otro campo. 1lgo
del cuerpo, pero en otro campo &ue el del cuerpo. 1lgo de la satisfaccin,
pero en el campo enga2oso de la intersu(jeti*idad o en los fetic'es o en el
marco fantasmtico. La di*isin se puede traslucir en el 'ec'o de &ue algo
de la pulsin tendr &ue ser 9resuelto< en los desfiladeros del re.
presentante.
Con esto estamos ante la idea de &ue para &ue 'aya sentido, para &ue
el psicoanlisis tra(aje con el sentido, algo tiene &ue faltar en lo sexual. !l
sentido, a&u la representacin, no es una expresin de lo sexual, sino &ue
est en el lugar de lo &ue falta. Por.ue %alta al(o en lo se7ual es or eso
.ue aarece al(o del sentido! la %uer)a de las ala*ras.
") .Se tratara de pensar en una sola cosa, en un solo elemento.
.>o dira en una sola operacin pero en dos elementos.
") .La pulsin estara fundada en la pro'i(icin del incesto y en la
represinH > despus tendramos el representanteH
.1 partir de all se anuda a un representante. -o se si podramos 'a.
(lar de despus. 1 partir de all &ueda inscripta en un representante.
") .!n el campo del lenguaje, la pulsin *endra a ocupar el lugar de la
enunciacin. =a(ra enunciado y no 'a(ra enunciacin.
.-o. !n el campo del lenguaje, la enunciacin es el acto de
alteridad de los reresentantes, tiene &ue *er con el inconsciente. !l
inconsciente, y esto es una cuestin sustancial, no es la pulsin, pero el
inconsciente carga con el agujero de la pulsin, carga con el 'ec'o de &ue
'ay algo &ue en el campo de lo sexual, no se puede satisfacer, &ue 'ay &ue
lle*arlo al dominio del sm(olo. "ero en el dominio del sm(olo tampoco se
puede satisfacer. !l 'ec'o de &ue el inconsciente fracase tam(in en la
satisfaccin de la pulsin, es all donde precisamente detectamos la

pulsin.
") ."ero en @ltima instancia, la funcin del lenguaje.
.S, es un fundamento. 1&u dicen algo (astante claro, (astante
contundente) la pulsin est fuera de esos representantes pero sin
em(argo estructura, o incide, yo dira, es una cu2a, fuer0a de tra(ajo, para
los representantes. !s un agujero del &ue los representantes tienen &ue
dar cuenta. Cargamos con la no.satisfaccin) cmo 'acemos para deri*ar,
para tra(ajar esa no satisfaccinH > es a&u donde se instaura el papel de
los sustitutos, de las formaciones del inconsciente.
La cuestin radica, entonces, en sa(er si el inconsciente, siendo otra
cosa &ue la pulsin, es una simple exterioridad. -o. !l inconsciente no es
la pulsin, est en una relacin de ajenidad con la pulsin pero 'ay algo
de la pulsin &ue deja su sello en el inconsciente, su (lanco, su agujero, su
imposi(ilidad de satisfaccin, la falta de o(jeto, si &uieren. 1'ora (ien, eso
solamente es conce(i(le a partir de la pro'i(icin del incesto.
") ........ #no se escuc'a$
.!s @til esa idea. Lo &ue &ueda en la pulsin es, en todo caso, el motor
del funcionamiento de los representantes, es una fuer0a de tra(ajo para los
representantes. Los representantes son 'erederos de ese tra(ajo. "l
tra*a'o de los reresentantes es el deseo. !4 deseo lo u(icamos de.
cididamente como el tra(ajo de lo sexual, so(re lo sexual, pero en el
aparato ps&uico, ya en el orden de lo inconsciente. Cuando *os decs &ue
el sue2o es una reali0acin de deseos, lo definimos como despla0amiento y
condensacin de representantes. !ntonces, 'a(lar de representantes es
'a(lar de deseos. !l deseo no puede aparecer si no es ya alienado #uso la
expresin descripti*amente$ en los representantes. !l funcionamiento del
deseo es sinnimo al funcionamiento de los representantes. !l deseo
arrastra el fracaso de la pulsin.
") .-o perdera su destino asH
.!s &ue ese es el destino de la pulsin.
") .Euedan los representantes.
.!xacto, y ese es el destino de la pulsin. Cuando Freud 'a(la de
destinos de la pulsin, da cuatro) *uelta 'acia la propia persona,
transformacin en lo contrario, su(limacin y represin. Cual&uiera de
esos destinos ya supone un recorrido &ue no es la expresin inmediata de
la pulsin, sus destinos la lle*an fuera de s.
") .-o sera &ue no puede satisfacerse el deseo por&ue la completud
sera la muerteH
.Sera &ue la no satisfaccin es in'erente a la pulsin, por&ue la figura
de la satisfaccin del deseo sera la muerte del aparato ps&uico.
") .-ecesita ser deseante para seguir siendo, por eso Freud 'a(la de
&ue .........
."ero sigue *i*iendo #risas$. !se es un tema &ue *amos a *er
detenidamente. "or&ue si (ien en la psicosis no 'ay deseo, como *os decs,
no &uiere decir &ue el psictico no est tocado, no est comprometido por el

pro(lema del deseo. =ay algo del deseo &ue lo acorrala.
!xpli&uemos un poco. "or &u no 'ay deseoH -o 'ay deseo por&ue no
funciona esa sexualidad psictica en los trminos &ue estamos definiendo
'oy, represin, representantes reprimidos, retorno de lo reprimido,
sustitutos, deformaciones. !se es el engranaje del deseo. !n el psictico no
encontramos represin, retorno de lo reprimido, sustitutos. !ncontramos
otra cosa. "ero eso &ue no encontramos de esa forma, en esa modalidad, lo
reencontramos con otro aspecto. Con esto &uiero decir lo siguiente) no
podemos pensar el psictico sino es desde #no con$ el deseo. "or&ue
podemos caer en la idea de &ue el psictico se define fuera de la
pro'i(icin del incesto, fuera de la castracin, fuera del deseo. > en reali.
dad lo &ue palpamos en la clnica de la psicosis es &ue el psictico est
acorralado, desde otro lugar, no desde lo reprimido sino, digmoslo as,
desde lo real, por la pro'i(icin del incesto, por la castracin, por el deseo.
>a sea en trminos de alucinacin, en trminos de delirio, en trminos de
una atraccin por sistemas carcelarios de la psi&uiatra, por mutilaciones
corporales) toda eso est 'a(lando de lo &ue, en la neurosis, nos retoma
desde lo reprimido. "ero lo est diciendo desde lo real. Eu &uiere decir
desde lo realH Lo est diciendo desde un lugar &ue no tiene el montaje de
sm(olos, de sustitutos, como lo tiene el retorno de lo reprimido. Lo real no
es lo exterior. Comen como ejemplo una alucinacin auditi*a y una fo(ia.
!n Buanito tenemos la fo(ia a los ca(allos, es algo exterior, es algo &ue se
puede e*itar. "ero eso est a(solutamente estructurado en un complejo de
significantes. =ay un enlace entre ese ca(allo &ue 'ay &ue e*itar, entre esa
calle, entre ese carro y algo &ue se sustituy) 'ay una lgica de sustitucin
en la fo(ia, y eso est en lo exterior. !n cam(io, en la alucinacin auditi*a,
ustedes pueden detectar &ue 'ay *oces de las cuales no se puede escapar,
no se pueden reprimir tampoco) &ue no estn adentro del sujeto, no las
siente internas a l, pero &ue sin em(argo las reconoce como algo &ue tiene
&ue *er con l) son *oces externas a l pero &ue no las puede locali0ar
espacialmente, en un exterior. !sas *oces tienen &ue *er con lo real, con
algo &ue 'a(la del sm(olo, pero desnudo de lo sim(lico.
!s una especie de primera aproximacin a un concepto a(solutamente
complejo, muy duro, &ue es lo real. "ero creo &ue es muy clara en este
ejemplo la distincin de &ue lo real no es lo exterior y &ue all se 'a(la, en
la psicosis, de algo &ue in*olucra al lenguaje. Con esto &uiero decir) de algo
&ue tendra &ue 'a(er &uedado registrado en el inconsciente, de algo &ue
tendra &ue 'a(er funcionado con el retorno de lo reprimido, pero &ue en
su lugar 'u(o una mutilacin, un rec'a0o, y retorna desde otro sitio. ;e
otra manera estaramos en el caso del sal*aje de 1*eyron) alguien &ue
creci en la sel*a, entre los lo(os y &ue, cuando de grande lo enfrentaron a
la cultura, no se trata(a all de 'acer un sujeto, sino de domesticarlo,
por&ue no tena las (ases para producir un sujeto, y no era un psictico.
!l psictico es el &ue est comprometido, el &ue est acorralado en el
orden de la cultura, en la pro'i(icin del incesto.
") ......... #no se escuc'a$

.Claro, en relacin a la pro'i(icin del incesto, cuando uno puede
suponer &ue lle*ar a ca(o el incesto es una confirmacin de &ue la
pro'i(icin no existe, a eso le contest(amos &ue no, por&ue acostarse con
la madre no era lo mismo &ue acostarse con el o(jeto primordial. "or&ue
ese o(jeto primordial y reprimido se sit@a en relacin con la madre flica,
con una madre completa, madre con pene, en el imaginario del ni2o.
;esde ese punto de *ista, la idea del falo es esa) la premisa uni*ersal
del pene, por eso decamos una madre con pene. !l falo es la exigencia,
desde el orden del cdigo de la madre #esto es algo &ue necesita muc'as
ms explicaciones, lo *amos a tener &ue retomar en otra reunin$ la
exigencia de &ue todo y principalmente el otro tenga pene. !sa exigencia,
esa (@s&ueda de confirmar de &ue si no lo tiene es por&ue le falta, res.
ponde al falo. !s (uscar una falta en donde en realidad no 'u(o nada.
!xigir &ue el otro, la madre, en tanto primer /tro, posea un pene, es exigir
la presencia de un o(jeto ilusorio. Cuando se pierde eso, se pierde algo &ue
nunca estu*o.
!ntonces insisto, la pro'i(icin del incesto no se trata de una refe.
rencia emprica. !s ms, si estamos 'a(lando de transgresin, nadie dice
&ue la transgresin no se pueda 'acer, en todo caso est 'ec'o el campo
de la pro'i(icin como un campo propicio para la transgresin.

") ."odra decirse &ue no 'ay incesto con la madre real.
.%s &ue con la madre real, con esa madre en lo imaginario, por&ue es
una madre &ue est en*uelta en el *elo de lo flico. !s esa madre &ue, de
alg@n modo, es todo. >, recprocamente, el c'ico se u(ica siendo todo para
ella. La en*oltura flica, el juego de completud, supone el m(ito de lo
imaginario.
>o presiento &ue estamos ingresando en un terreno en el &ue necesi.
tamos ir ms ordenadamente, al menos creo &ue tengo &ue dar otros
argumentos para contestar eso.
>o les dira &ue, al ser tan rida esta cuestin de la represin primaria,
se tomen el tra(ajo de leer el artculo de represin originaria en Laplanc'e
y "ontalis, y el punto tres, inclusi*e el pasaje &ue les le 'oy, ms
concretamente, de 9So(re una degradacin general de la *ida ertica:.
!l prximo terico lo dedicaremos a las preguntas &ue ustedes pudieron
esta(lecer a partir de la lectura de los textos y de la c'arla de 'oy.
"ro(a(lemente all surja alguna precisin.

CLASES 2
Represin pri"aria3 represin secundaria.
El pro+le"a de la te"poralidad de los
conceptos psicoanal!ticos
4i-encia de satisaccin. ruptura entre
necesidad y deseo. 5ecesidad 6 deseo 6
de"anda.
El sujeto y el 7tro &alienacin6separacin'


=oy comien0o repasando algunos puntos de la clase anterior so(re
represin primaria y luego pasamos a las preguntas &ue 'aya so(re este
tema.
Lo primero &ue me interesa recalcar es la nocin de contrain*estidura y
de all tratar de situarla en el contexto puntual de la represin primordial+
pro(a(lemente sea esta pregunta, por la contrain*estidura, la de ms
importancia, y &ue sostiene la necesidad, dentro de Freud, de apelar a
otras regiones ms all del texto donde Freud da la nocin de represin
primordial.
-osotros 'a(amos dic'o &ue la contrain*estidura se plantea(a como
una operacin indispensa(le en la represin y &ue para poder di(ujarla
necesit(amaos el primer mo*imiento de la sustraccin de la in*estidura
preconsciente. !sto &uiere decir &ue un representante, en esta concepcin
econmica de Freud acerca de la represin, un representante 'a de ser
autori0ado a tener el estatuto de preconsciente al estar in*estido por la
energa preconsciente. Crminos, ustedes ya lo sa(en, (astante difciles de
situar, no estamos 'a(lando de energa desde el punto de *ista sustancial.
/ sea &ue, la primera operacin para &ue se desaloje a un representante
del preconciente es la sustraccin de la in*estidura &ue lo esta(a
'a(ilitando.


Astedes *en &ue en el grfico el representante &ue est rodeado y
rayado, el primero, no el representante prima, ese es el &ue #indicacin con
la flec'a$ 'a de caer fuera del campo del preconsciente.
La in*estidura, a' graficada con ese crculo rayado &ueda li(re para
tomar otro representante &ue sustituya al anterior.
"ntonces! las dos oeraciones son las si(uientes+ una! la sus:
traccin de la in-estidura reconciente 5! en un se(undo tie#o!
to#ar otro reresentante .ue -a a o%iciar de in-estidura contra el
reresentante reri#ido.
;ar *uelta la expresin puede aclarar &ue la contrain*estidura es la
misma in*estidura &ue est utili0ada para e*itar el retorno del repre.
sentante reprimido. La funcin de la contrain*estidura sera mantener el
representante desalojado por el primer mo*imiento, por el mo*imiento de
sustraccin de la carga preconciente, ese mo*imiento no es suficiente para
enar(olar la contrain*estidura, es indispensa(le esa segunda operacin en
donde la in*estidura es despla0ada a un nue*o representante &ue tiene la
caracterstica, para decirlo muy sencillamente, de no ser tan displacentero
como el anterior. La lgica del placer.displacer es la &ue regula la ra0n de
la represin, si el primer representante es desalojado del preconsciente lo
es en funcin de la cuota de displacer &ue introduce.
=ay una cuestin para aclarar, al menos parcialmente, &ue es la
siguiente) cuando Freud plantea esta explicacin en el captulo cuatro de
9Lo inconciente<, sit@a esta argumentacin en lo &ue se conoce como la
'iptesis econmica o funcional, lo cual supone &ue no tendra &ue sos.
tenerse en el modelo tpico para explicar la represin. Sin em(argo, est a
la *ista &ue mi grfico se justifica tpicamente, sino no tendra por &u
estar esta raya di*idiendo preconciente e inconciente.
Si ustedes recuerdan ese captulo pueden notar la *acilacin de Freud
cuando plantea &u es lo &ue sucede cuando se le sustrae la carga
preconciente al representante. > Freud da *arias alternati*as, nos deja en
la duda de si ese representante desalojado del preconciente toma una
carga inconciente &ue ya tena o si se &ueda con la carga inconciente &ue
nunca a(andon, aun estando en el preconciente. / sea, da una serie de
marc'as y contramarc'as, yo creo, por&ue no puede pensarse la represin
exclusi*amente desde el punto de *ista funcional, de &ue un representante
pueda ser preconciente o inconciente, de acuerdo a la in*estidura &ue lo
tome, &ue lo (a2e+ es necesario la tpica y la dinmica para plantear el
pro(lema de la contrain*estidura.
>a ustedes, de alg@n modo, lo tienen a la *ista, se 'a(la de dos tipos de
energa, tcitamente ya 'ay una di*isin, aun&ue no se lo plantee
tpicamente, el 'ec'o de colocar una di*isin en el campo de las
in*estiduras indica &ue se puede 'a(lar de energa li(re y de energa ligada
y no se puede desdi(ujar totalmente la idea tpica &ue Freud parece
a(andonar con muc'a facilidad en este captulo I,. !sa sera una de las

aclaraciones) detrs de la categori0acin de las energas, sigue latiendo la
nocin de una tpica, la nocin de una di*isin de lugares.
!ntonces (ien, la contrain*estidura supone, y eso es lo &ue acen.
tuamos, su funcin de (arrera y de (arrera permanente, es necesario
insistir en el punto de &ue tiene &ue 'a(er un nexo dado por el incons.
ciente, &ue permita &ue el representante prima sustituya al primer re.
presentante. La ra0n no es cuantitati*a, tiene &ue 'a(er una lgica, tiene
&ue 'a(er alg@n punto donde el ca(allo, en Buanito, reempla0a a un
representante displacentero, ese nexo es el &ue de alg@n modo traiciona la
perpetuidad de la contrain*estidura. "or&ue si (ien la contrain*estidura
resiste, frena el retomo de lo reprimido, al mismo tiempo le da cierta grieta
para &ue, a largo pla0o, esa represin fracase y &ue ese representante &ue
pudo escudarse del displacer, y &ue pudo escudar al aparato del displacer,
empiece, de alg@n modo, a desenmascararse y re*ele su nexo con lo
reprimido) y se tenga &ue reiterar nue*amente la misma operacin tratando
de encadenar otro representante.
;esde ese punto de *ista estamos diciendo &ue la contrain*estidura es
firme pero &ue 'ay todo un tra(ajo en funcin del retorno de lo reprimido,
caracteri0ado por la insistencia de lo reprimido. La firme0a de la
contrain*estidura se la puede ejemplificar con la institucin del sntoma, el
sntoma es el ndice de la contrain*estidura.
4

;e la represin primordial tomamos la definicin &ue da Freud en el
artculo 9La represin:, en donde sit@a este primer tiempo de la represin
como una necesidad lgica y con una posi(ilidad de incluirla, a partir de la
represin secundaria, de la represin propiamente dic'a.
!l segundo grfico &ue est all trata de di(ujar lo &ue se pone en juego
en esta definicin.











-osotros 'a(amos anticipado &ue no podamos conce(ir esa definicin
en forma lineal, por&ue para definir la represin primordial Freud utili0a(a
trminos &ue recin se definan con esta conceptuali0acin. / sea, Freud
'a(la de pulsin, de representante, de conciencia, y esos trminos recin
se instituyen, recin se instalan cuando la represin primordial est
operando en el aparato.
La definicin es esta, dice) 9"ues (ien, tenemos ra0ones para suponer
una represin primordial, una primera fase de la represin, &ue consiste
en &ue a la agencia representante ps&uica de la pulsin, se le deniega la
admisin en lo consciente. 1s se esta(lece una fijacin, a partir de ese
momento, la agencia representante en cuestin, persiste inmuta(le y la
pulsin sigue ligada a ella:.
!l primer *ector del grfico, el &ue *a de i0&uierda a derec'a, trata de
sugerir la direccin de la pulsin, y mejor dic'o, la direccin de ese
representante, de la agencia representante de la pulsin 'acia la descarga.
!l *ector con direccin in*ersa, &ue la cru0a dos *eces, intenta a&u
ilustrar el freno, la denegacin &ue pro*iene de la conciencia e impide &ue
la pulsin, a tra*s de su representante, acceda a ella, &ue se descargue. /
sea &ue, en el primer cruce, situndolo de derec'a a i0&uierda, en el
primero all situamos el freno, el lmite so(re la agencia representante de la
pulsin. > en el segundo, tam(in de derec'a a i0&uierda, *amos a poder
colocar el efecto de esa (arrera, el efecto de esa contrain*estidura. !l efecto
es la fijacin de la pulsin con el representante. !s decir &ue, si no
planteamos ese freno a la descarga pulsional, no podramos situar la
fijacin de la pulsin y el representante.
=a(amos dic'o &ue el trmino fijacin, del alemn, se puede entender
tam(in como inscripcin, es decir &ue la pulsin &ueda inscripta, &ueda
registrada en el orden de los representantes.
La pregunta &ue empu2(amos era de dnde sala la contrain*estidura
&ue Freud coloca en la inauguracin de la represin primordial, en tanto
&ue, como lo *imos recin, la contrain*estidura recin se puede plantear
con el aparato ps&uico funcionando, con el aparato ps&uico constituido.
=a(l(amos de contrain*estidura a ra0 de la sustraccin de la carga
preconsciente y otra serie de cosas. !s decir, &ue necesit(amos el
funcionamiento del preconsciente, el funcionamiento del inconsciente y por
supuesto la represin secundaria. / sea &ue de dnde podra sacar la
contrain*estidura esa energa, si en realidad toda*a no tenemos el aparato
ps&uico instalado, desde dnde situar un freno, si toda*a no existe la
di*isin del aparatoH
!s decir, &ue a&u recalcamos algo &ue tam(in 'a(amos comentado
la *e0 pasada, la represin primordial tiene &ue *er ms con una di*isin
&ue con un desalojo. ;e a' &ue ustedes encuentren en la traduccin de
!tc'e*erry la caracteri0acin de la represin secundaria como represin
propiamente dic'a.

3ueno, me detengo a&u por&ue sino podra terminar reiterando la
reunin anterior y no sera ese el sentido, sino *er &u cosas se enten.
dieron, &u cosas 'ay oscuras y reconsiderar todo, en funcin de las
preguntas.
"regunta .Si pods ampliar un poco la cuestin de la atraccin de los
representantes originarios o reprimidos originariamente &ue aparece
comentado muy claramente en el diccionario de Laplanc'e y "ontalis.
.3ien, lo de la atraccin, es cierto, es un punto para aclarar por&ue en
Freud, si nos fijamos (ien, se sugieren dos direcciones, no slo en cuanto a
la represin primordial #tam(in en cuanto al grfico del captulo siete de
9Interpretacin de los sue2os<$, un mo*imiento &ue alude a la atraccin por
parte de ciertos representantes inconscientes, a la atraccin de otros
representantes del aparato ps&uico y paradjicamente, un mo*imiento
in*erso, &ue alude al empuje, a cierta insistencia, como funcionamiento
in'erente a los representantes. !so &ue yo tangencialmente comenta(a
acerca del retorno de lo reprimido, de la insistencia de lo reprimido, la
perentoriedad de lo reprimido, para 'acer fracasar la represin. !s decir
&ue tenemos, a simple *ista, dos direcciones opuestas. =ay &ue aclarar
entonces una cosa, &ue el empuje con el cual tipificamos la insistencia de
lo inconsciente alude, yo dira, a esa #a(nitud de tra*a'o .ue la ulsin
i#ri#e en el aarato! el empuje &ue la pulsin imprime en el aparato.
!s la fuer0a con la &ue el inconsciente est tra(ajando en ese aparato+
tendramos &ue identificar directamente la insistencia con esa funcin del
inconciente, aguijoneada por la pulsin.
!n cam(io, la idea de la atraccin no tendra una caracterstica fun.
cional en sentido estricto, no tendra una caracterstica de fuer0a o de
empuje, sino ms (ien aludira a traer a la l(ica de los reresentantes
reri#idos! la r*ita de los reresentantes a reri#ir. Sencillamente,
en el ejemplo &ue d(amos de la contrain*estidura, 'ay un nexo entre el
representante prima y el representante desalojado. !sto &uiere decir &ue
por algo el representante prima, ese representante &ue 'a de erigirse en
sntoma, *a a enla0arse, *a a *enir a reempla0ar al representante
reprimido. !se la0o, ese nexo tiene &ue *er con la atraccin de los
representantes del inconciente originario, 'ay algo &ue lo conecta con el
orden del inconciente y es como si el imn a&u, no sera exactamente del
orden de la fuer0a sino del orden de la lgica. !n otros trminos, 'ay un
punto, una ra0n por la cual se toma tal representante y no tal otro para
producir un sntoma o un lapsus, o para entrela0arse en un recuerdo
encu(ridor. La ra0n por la cual ese representante es atrado a la funcin
de la contrain*estidura responde a la atraccin de lo reprimido originario, a
la atraccin de una lgica, &ue por cierto nexo, justamente de esa lgica, lo
anuda en la funcin del sntoma. !l empuje de lo inconsciente tiene ra0
pulsional y la atraccin de lo reprimido originario no se contrapone a eso,
sino &ue explica ese mo*imiento en una lgica de los representantes.
Sencillamente, el empuje del representante reprimido se *a a explicar en

funcin del la0o con la contrain*estidura, con la atraccin lgica &ue tu*o
ese representante para sustituir al representante desalojado.
". .Cmo se produce exactamente esa di*isin primordial a la cual se
alude desde la represin, inclusi*e si se produce antes o despus del
lenguajeH
.!l antes y el despus son trminos terri(lemente riesgosos en
psicoanlisis, en tanto &ue, en sentido estricto, la represin primordial
coincide con la forma o el punto en &ue el aparato ps&uico es atra*esado
por el lenguaje, en el sentido lgico, o sea, ni antes ni despus. 1lguien *a
a ser atra*esado por el lenguaje desde &ue nace, pero u(icamos esta
inter*encin de la misma forma en el nacimiento o cuando se sit@a esa
ficcin cronolgica de los cuatro a2os. ,amos a tener un trayecto pero es
un trayecto &ue est marcado tam(in por la preexistencia del lenguaje.
Canto la represin primordial como el lenguaje, los dos tienen un peso
transindi*idual, los dos poseen una dimensin de espera del sujeto y de
salirle al encuentro y facilitarle las *as para ese encuentro. Con los
grficos &ue siguen eso se puede *er un poco mejor. !ntonces me limito
a'ora a la cuestin de la di*isin. Se refiere a una de las dos cosas con las
&ue acentuamos la represin primordial, una) la fijacin de la pulsin con
el representante, una de las caractersticas de la represin primordial,
fundamental, ya &ue sin la represin primordial no podemos plantear ni el
representante ni la pulsin, eso es en donde 'a(amos 'ec'o 'incapi la
*e0 pasada. La otra consecuencia lgica de la represin primordial es la
di*isin del aparato, o sea, aparte de la fijacin tenemos la fractura del
aparato. !so &uiere decir &ue antes de la represin primordial no tenamos
aparato ps&uico. Lo &ue situ(amos era, ni ms ni menos, &ue el modelo
del arco reflejo #estmulo.respuesta, polo perceptual.polo motor$ sin
ninguna gama de *ariaciones, sin mediacin ps&uica, sin di*isiones, es la
mitologa freudiana casi de los proto0oos, de un aparato &ue funcione con
el estmulo y respuesta sin complicaciones de lo ps&uico.
La represin primordial al o(turar la descarga, al o(turar la satis.
faccin de esa especie de pulsin &ue en realidad no es pulsin en ese
momento, supone en ese freno la fractura, la complicacin del aparato.
/(tura la descarga y, *alga el juego de pala(ras, carga al representante
con la pulsin, es decir &ue a partir de la represin primordial, ya no es un
aparato de descarga, sino &ue se plantea un aparato mnmico, un aparato
de carga, de in*estidura. "ara Freud no *a separado in*estidura y
memoria, si no 'ay in*estidura, no 'ay memoria. !l pasaje del arco reflejo
al aparato ps&uico, colocado lgicamente a partir de la represin
primordial, se caracteri0a por fundar un aparato mnmico. "or&ue al
impedir la descarga, posi(ilita, con las di*isiones, con los frenos de ese
aparato, posi(ilita &ue se enar(ole all una memoria y adems, lo pro.
pondremos cuando *eamos ese aparato ps&uico, tipo peine, &ue ustedes
ya 'an 'ojeado, 'a de ser una memoria con estratos, no es una memoria
@nica, no es una memoria 'omognea, sino un campo de di*ersas
transcripciones. !n Freud no tenemos la memoria de la psicologa, sino

una especie de territorio de transcripcin mnmica, un elemento puede
estar registrado en el inconciente y el mismo elemento registrado en el
preconciente. !so es lo &ue ustedes pueden u(icar en el segundo captulo
de 9Lo inconciente:, con la 'iptesis de la do(le inscripcin, si ustedes lo
recuerdan, donde 'ay un elemento &ue est en el inconciente, y el mismo
puede estar en el preconciente, tiene ese particular juego de ser lo mismo y
lo otro. La misma marca en el inconciente reiterada en el preconciente ya
es otra marca, por&ue se 'a sometido a un funcionamiento distinto.

I





Cercer grfico) La - y la ; se2alan necesidad 5 deseo. S3 se refiere
a satisfaccin (uscada y lo otro a satisfaccin o(tenida. > de(ajo
tenemos 'uella mnmica 4 y 'uella mnmica I.
FEu es lo &ue *amos a plantear con estoH F> en &u 'ori0onte nos
metemosH
!l punto de contacto con lo &ue recin 'a(l(amos es el salto del
arco reflejo al aparato ps&uico.
Lo &ue *amos a tratar de precisar es la di%erencia entre necesi.
dad y deseo! 5 el texto en donde esto se sit@a ms claramente es en el
captulo siete de 9La interpretacin de los sue2os: en el punto 9So(re
el cumplimiento de deseos:.
!sto &uiere decir lo siguiente, es indispensa(le, para poder
a'ondar el campo &ue funda el psicoanlisis.
!l grfico, lo *eremos, alude a la diferencia lgica, la diferencia de
funcionamiento entre la necesidad y el deseo. -o es, yo dira, exactamente
una situacin genealgica de la necesidad y el deseo, &ue eso lo *amos a
tener ms con el grfico &ue sigue, donde ustedes leen) necesidad . deseo .
y demanda.
1&u lo *amos a poder situar es la caracterstica freudiana de diferencia

entre necesidad y deseo. Freud a(re esta cuestin con la siguiente
pregunta) 9Cul es la naturale0a ps&uica del desearH:, o sea &u contornos
definidos tiene el deseo a diferencia del orden de la necesidad. > Freud all
transita por una especie de escenario infantil, escenario &ue uno lo podra
colocar en cual&uier momento cronolgico, por&ue si (ien el o(jeto &ue
toma de referencia es el pec'o y la funcin es la alimentacin, nos *amos a
dar cuenta &ue el modelo se limita a una ilustracin y no a una colocacin
cronolgica, el amamantamiento es en esto una ficcin.
Freud dice, tomando esa escena, &ue el aparato en ese punto primordial,
digamos antes de ser aparato ps&uico, se *e estimulado por una cantidad
de excitaciones internas, l toma como modelo entonces, el 'am(re. 1ll la
@nica respuesta &ue da el ni2o consiste en la descarga, el llanto, pero ese
llanto no modifica en a(soluto la situacin externa para poder ali*iar la
presin endgena. Sino &ue *a a necesitar de una asistencia ajena, concepto
&ue lo explcita fundamentalmente en un texto anterior, en un punto del
9"royecto de una psicologa para neurlogos<, esta asistencia ajena en la
funcin rudimentaria de la necesidad *iene all a cerrar el crculo de ese
estmulo endgeno, le da descarga a tra*s del alimento, es decir, lo
satisface. !s el recorrido lineal #mtico tam(in$, de un estmulo y una
respuesta, o sea, a&u la posi(ilidad de cerrar el crculo est colocada en
funcin de este o(jeto, &ue *iene de afuera y &ue se caracteri0a por ser un
o(jeto de ali*io. 1'ora (ien, Freud dice lo siguiente) 9...el ni2o, 'am(riento
entonces llorar o patalear inerme, pero la situacin se mantendr
inmuta(le, pues la excitacin &ue parte de la necesidad interna no
corresponde a una fuer0a &ue golpea de manera momentnea #'asta &ue no
lo alimente, esto no se calma$ sino a una &ue act@a continuamente<.
1&u a pesar de &ue lo est planteando en la escena de la alimentacin
ya tenemos una conexin, con ciertas distinciones, &ue se pueden 'acer
desde <Cres ensayos...: o 9"ulsiones y sus destinos:, acerca de la
caracterstica de la perentoriedad, &ue en el campo del 'am(re, si (ien en
este ejemplo alude a algo &ue empuja continuadamente 'asta &ue se lo
alimente y punto, en el campo de la sexualidad tam(in Freud teori0a
como un empuje permanente, pero tenemos una dursima distincin,
aparte muy clara, digmoslo as) el ha#*re no se reri#e! la carac:
ter$stica del e#u'e er#anente dada en la se7ualidad se co#lica
con esta eculiaridad! la se7ualidad s$ se reri#e. !ntonces, en esta
distincin tan *isi(le yo creo &ue ustedes pueden tomar una de las pistas
para en otro momento leer 9"ulsiones y sus destinos<, desde all tendremos
la relacin ntima entre pulsin y represin. !ntre pulsin sexual #casi es
una tautologa$ y represin, es decir, &ue por algo el aparato ps&uico se
funda so(re el orden de lo sexual y no en el 'am(re.
!ntonces, en relacin con esto &ue deca Freud, se agrega) 9...slo
puede so(re*i*ir un cam(io cuando por alg@n camino, en el caso del ni2o
por el cuidado ajeno, se 'ace la experiencia de la -i-encia de satis:
%accin! &ue cancela el estmulo interno:. !sta *i*encia de satisfaccin,

escrita en cursi*as en el texto, &ue aparece como la primera experiencia de
satisfaccin y tiene tam(in el sello de ese prefijo alemn 9ur: &ue nosotros
'a(amos indicado y &ue marca una serie de trminos en la o(ra
freudiana, tiene justamente por eso el color de ser primera y @nica.
La *i*encia de satisfaccin es esa @nica experiencia en donde el aparato
se resuel*e por la satisfaccin de la necesidad. "ero en este punto se *a a
generar algo &ue nos coloca ms all de la satisfaccin de la necesidad, por
lo tanto, esa satisfaccin 'a de ser irrecupera(le en el nue*o terreno. La
experiencia de satisfaccin de la necesidad genera un excedente y un
rgimen desencontrado con la satisfaccin.
,emoslo microscpicamente a tra*s del grfico. Freud agrega un
componente esencial de esta *i*encia, es la aparicin de una cierta
percepcin, la nutricin en nuestro ejemplo, cuya imagen mnmica &ueda
de a' en adelante, asociada a la 'uella &ue dej en la memoria la exci.
tacin producida por la necesidad.
Freud agrega &ue, la prxima *e0 &ue esta @ltima #&ue la necesidad$
so(re*enga, merced al enlace as esta(lecido, se suscitar una mocin
ps&uica &ue &uerr in*estir de nue*o la imagen mnmica de a&uella
percepcin y producir otra *e0 la percepcin misma, *ale decir en *erdad,
resta(lecer la situacin de la satisfaccin primera. > lo &ue decamos so(re
esto era &ue i(a a ser imposi(le.
Ana mocin de esa ndole, es lo &ue llamamos deseo, *eremos esto en
detalle, por&ue a&u est apresuradamente, la idea de &ue el deseo intenta
resta(lecer ese campo de la satisfaccin primera, 'asta cierto punto es
exacto, pero es necesario precisar algunas cuestiones. 1ntes de eso
entonces remarco, la excitacin endgena, el 'am(re, deja una marca, deja
una 'uella, es lo &ue dice Freud. Cendremos una 'uella mnmica de esa
excitacin endgena, y la percepcin exterior del alimento &ue *iene a
ali*iar esa tensin endgena deja otra 'uella, Freud la llama imagen
mnmica, lo &ue las *incula es lo mnmico) o sea &ue, una y otra, la
satisfaccin (uscada #esa (@s&ueda de descarga por la tensin endgena$ y
la otra, la satisfaccin o(tenida #la percepcin del o(jeto exterior$ am(as
dejan marcas, dejan rastros en la r(ita de la memoria.
=ay un pasaje de un autor. 1ndr Kreen #lacaniano *ergon0ante &ue
con el tiempo se fue con*irtiendo antilacaniano militante$, en uno de sus
artculos, &ue se llama 9La diacrona en el freudismo< sit@a, a mi juicio de
un modo muy claro y muy didctico, lo &ue se produce en este pasaje de la
necesidad al deseo, una especie de juego de pala(ras pero no lo es tanto,
tiene un efecto muy contundente.
Plantea lo si(uiente+ 0Lo .ue la insatis%accin de la necesidad
crea <la huella #n2#ica en nuestro (r&%ico= no se anula or la sa:
tis%accin de la necesidad; <no odr$a#os tra)ar una l$nea :dia(onal:
de resolucin es decir .ue la satis%accin o*tenida -a a resol-er la
satis%accin *uscada! ero no -a a oder anular la #arca .ue de'
la satis%accin *uscada.
O se(undo+ 0Lo .ue la satis%accin de la necesidad crea <nosotros

coloca#os all$ la huella #n2#ica 2= no se anula or ha*er suri#ido
la insatis%accin de la necesidad 3.
/ sea &ue la 'uella mnmica I no se *a a (orrar por&ue con la
satisfaccin o(tenida se pudo ali*iar o se pudo resol*er el ciclo. La dife.
rencia entre necesidad y deseo, desde ese punto de *ista, radica en &ue en
uno tenemos una especie de ciclo, si &uieren digesti*o, en el otro no
tenemos ciclo sino la fundacin de dos marcas mnmicas, &ue producen
una di%erencia irreducti*le. ;igamos, ya a partir de la 'uella mnmica 4
y de la 'uella mnmica I, &ue no *amos a poder plantear &ue el deseo se
descarga por&ue con ning@n mo*imiento de descarga se puede disol*er la
diferencia de las marcas, en tanto &ue son marcas mnmicas. Se sit@a all
la dure0a del aparato ps&uico a diferencia del ciclo, #ya sea del orden del
'(ito, de la digestin, de lo &ue caracteri0a o tipifica la necesidad$) el
proceso de la descar(a no es el rgimen de la #e#oria.
Lo &ue es importante a&u reside en no dejar pasar el 'ec'o de &ue
para &ue se sit@e el deseo, y para &ue podamos, a tra*s de esas dos
marcas, pensar la caracterstica de la memoria freudiana, esta(lecer la
imprescindi(le instauracin de una diferencia, de &ue se re&uiere una
di%erencia entre la huella #n2#ica 1 5 la huella #n2#ica 2.
"regunta) La 'uella mnmica 4 est totalmente distinguida de la
'uella mnmica I... #el final no se escuc'a$H
.-o, una est en funcin de un mo*imiento de la necesidad y otra
surge a partir de otro aspecto de la necesidad, pero no son copias sino
&ue son marcas del estado de la necesidad. 1(ajo tenemos lisa y
llanamente deseo y arri(a necesidad.
!sto es una especie de 9modelo lgico:. !s el elemento indispensa(le en
el aparato mnmico para &ue empiece a funcionar, por&ue es el tomo
lgico despus ustedes tendrn una cantidad ex'u(erante y en red de
'uellas mnmicas, pero tienen la necesidad lgica de por lo menos dos,
para &ue 'agan diferencia. 1 mi juicio, lo importante es el efecto de
diferencia &ue se produce para poder pensar el pro(lema de la memoria, tal
es as &ue Freud dice, el deseo es lo &ue *a a 'a(itar en medio de esas dos
'uellas con el intento de reproducir el estado de la necesidad, el estado de
la satisfaccin de la necesidad, pero para &ue 'a(ite el deseo es
indispensa(le esa diferencia. Si nosotros no sostenemos firmemente la
marca diferencial de una 'uella mnmica y la otra, no podramos situar el
deseo, &ue necesitamos un juego de tensin a partir de la diferencia, para
&ue exista el deseo.
") #=ace una pregunta &ue no se escuc'a$.
.-o exactamente, por&ue *amos a necesitar las dos 'uellas para
plantear el deseo, la primera 'uella en s misma no es nada, casi podra.
mos decir &ue la primera 'uella no se instala en tanto marca, en tanto
poder mnmico e inclusi*e apelamos irremedia(lemente una retroacti*idad,
por&ue esa 'uella sin la segunda no tiene el poder de 'uella, sencillamente
por&ue no est forjando ning@n tipo de tensin diferencial con ninguna
otra 'uella.

Ana aclaracin de alg@n modo al margen, al modo de un pie de pgina,
a utili0ar cuando *eamos el pro(lema del narcicismo y del !dipo, *amos
'acia esa direccin, existe el errneo consenso de &ue el deseo tiende a una
especie de satisfaccin a(soluta, muy pintada con los colores del
narcicismo, de(emos tener cuidado con eso. Cendremos &ue distinguir lo
&ue puede tender al narcicismo y lo &ue puede tensar el deseo.
!n funcin de ese grfico podramos agregar en cuanto a esto &ue el
deseo puede a&u, por la forma en &ue lo coment(amos, empujarnos a la
idea de &ue trata de recuperar un estado de satisfaccin a(soluta. "ero no
nos ol*idemos &ue si eso se pudiera producir, tomar consistencia, el deseo
se ani&uilara. "ara la existencia, para la persistencia del deseo es
indispensa(le &ue se sostenga esa diferencia, de no ser as el deseo
apuntara a un orden, puramente narcisista, disol*erse a s mismo. 1'
entramos en otro campo de complicaciones, pero de alg@n modo, cuando
se plantea esto, en los puntos cruciales de la clnica, la apuesta al deseo
como direccin de la cura, indica &ue e*identemente estamos planteando
&ue en el recorrido del deseo se estructura con una cadena de diferencias o
con una red de diferencias con &ue el deseo 'ace desfilar su estilo de
in*entar o(jetos, pero con eso no sutura su propia direccin. ;e no ser as,
estaramos 'a(lando ms de narcicismo &ue de deseo+ es indispensa(le
pensar &ue el deseo en su recorrido enciende la diferencia.
%e gustara antes de pasar a la estratificacin de necesidad . deseo : 5
de#anda! sa(er si 'ay preguntas.

".) .Eu implicancias tiene el mecanismo de la represin primariaH
.La implicancia &ue tiene es la de poder anudar la pulsin con el orden
del representante. !n otros trminos, poder situar cierto (roc'e entre el
espacio del cuerpo y el del lenguaje, los fantasmas, las formaciones del
inconsciente. ,endra a ser el punto en donde se re*ela &ue la pulsin
apela a otro campo de cosas, a otro campo de elementos, y no a los o(jetos
de satisfaccin de la necesidad. ;e otra forma, &ue a' es donde podemos
situar cmo la pulsin reconoce su fracaso para satisfacerse con un o(jeto
y apela a los representantes para ingresar en la (@s&ueda de la
satisfaccin. !ntonces, ese nudo entre el orden de la pulsin y el orden del
representante, lo situamos con el trmino de fijacin y &ue la caracterstica
ms gruesa o ms importante es el permitirnos pensar el modo en &ue la
pulsin prolonga, posterga, la (@s&ueda del o(jeto a tra*s de los
representantes, puesto &ue la satisfaccin pulsional le est *edada. "or
muc'as ra0ones, pero una de ellas y &ue coment(amos la *e0 pasada, la
pro'i(icin del incesto, la falta del o(jeto de la pulsin, del desdo(lamiento
en la eleccin de o(jeto+ no s si recuerdan lo &ue 'a(amos ledo en el
punto tres de 9So(re una degradacin general de la *ida ertica:, donde
Freud marca(a cmo el peregrinaje en la (@s&ueda del o(jeto se
caracteri0a(a por una cadena de sustitutos y &ue 'a(a algo in'erente en
la pulsin en cuanto a la insatisfaccin. La ra0n de la fijacin es la insa.
tisfaccin de la pulsin y el 'ec'o de ir a (uscar en el 'ori0onte de los re.

presentantes un sustituto de esa satisfaccin.

5
,oy a la puntuali0acin de necesidad . deseo . demanda, ustedes *en la
reiteracin de dos trminos, a pesar de eso, no de(emos pensar esto como
una continuacin o una prolongacin del grfico anterior, primera
ad*ertencia. !s otro lugar de entrada al pro(lema de la necesidad y el
deseo.




Si recin situamos el ingreso al pro(lema de la diferencia entre nece.
sidad y deseo, esto comien0a a introducir la 0ona del /tro, &ue en Freud la
reconocemos en *arios sectores, pero en funcin de la *i*encia de
satisfaccin y especficamente lo &ue les comenta(a del 9"royecto:, este
pasaje &ue les 'a(a ledo en donde aparece el deseo desgajndose de la
necesidad, 'a(a sido escrito pre*iamente para el 9"royecto:, un tra(ajo
anterior, de *arios a2os anterior, en donde 'ay un punto &ue se llama
explcitamente 9,i*encia de satisfaccin:) en donde Freud anticipa, de un
modo muy puntual, en alg@n sentido muy similar a lo &ue leamos, pero
'ay una diferencia &ue es la forma en la &ue 'ace funcionar al otro. !n la
(i(liografa 'ay un artculo de Lpe0 Kuerrero &ue 'a(la so(re esto
sumamente recomenda(le, aun&ue excede este contrapunto de los dos
pasajes de Freud.
!ntonces les deca, en el 9"royecto: aparece ms acentuada la funcin
del otro, Fen &u puntoH !n el punto donde descri(amos
#reintrodu0cmosno la escena$, el c'ico llorando, pataleando, y *amos a
tratar de a(rir otra dimensin para pensar esa misma escena con otros
efectos. Eue es la siguiente) esa asistencia ajena &ue *iene a calmar el
'am(re, dice Freud, es la fuente primordial de los moti*os morales. %s
all de intentar una especulacin, como 'a(itualmente se lo 'ace, si en
ese pasaje, ya en 4768, esta(a el ner*io o el germen de lo &ue *a a ser en
46I5 el superyo. %s all de eso, fijmonos &ue con la idea de &ue a tra*s
del acto de la nutricin se incluye de contra(ando, algo ms &ue el
alimento. ;esde ese otro &ue alimenta *amos a situar, la fuente primordial
de los moti*os morales, algo &ue se emparenta, sin lugar a dudas, con la
cultura, algo &ue re(asa resueltamente la cuestin del 'am(re.
> 'ay un procedimiento &ue tam(in explcita Freud en a&ul momento
&ue es el siguiente, la forma podramos decir, en &ue el c'ico *a siendo

semanti0ado, es en*uelto por signos, (a2ado con elementos de la cultura,
la operacin mnima de &ue su llanto, en tanto descarga se transfigura en
llamado. "ara implorar por el alimento, se escla*i0a, se aliena en la *a de
los signos, en el grupo de signos &ue le ofrece la madre para su llamado.
Se 'ace una con*ersin en llamado y desde all lo &ue 'acemos es pasar
del lugar de la descarga, el llanto, al lugar de ese ner*io mnimo del
lenguaje, el llamado. ;esde ese lugar *amos contorneando el cuerpo del
c'ico, como un cuerpo &ue empie0a a supeditarse a ejes &ue no son los
in'erentes a la necesidad. An mo*imiento en donde la necesidad apela a la
demanda #y all incluimos en un sentido muy glo(al al lenguaje$ para &ue
la necesidad sea escuc'ada.
!n un (re*e tiempo este juego de llamados &ue no podemos colocarlo
en el orden de la pala(ra, pero s del lenguaje, empie0a a tener su eficacia
en su relacin con el otro) la madre como otro inicitico.
3ien, entonces en este tiempo en donde se aliena o en donde se erige en
demandante en relacin con el otro, es lo &ue la madre 5a esta*a all$
la(rando, con los nom(res para demandar. ;e alg@n modo lo &ue *a
tomando un perfil propio es la dimensin de lo .ue le da ara edir! #&s
.ue a.uello .ue le da ara ali-iar la necesidad. Lo &ue la madre
comien0a a darle, en tanto fuente primordial de moti*os morales,
contra(ando so(re la necesidad, es lo &ue empie0a efecti*amente a tener
peso. Las respuestas de la madre, la som(ra semntica de la madre.
".) #no se escuc'a$
.;ije si(nos en sentido general, pero tam(in en un sentido no ine.
xacto, por&ue en este momento si (ien esto &ue la madre, con lo &ue la
madre inunda ese cuerpo, tiene &ue *er con los significantes de esa madre,
para ese uni*erso incipiente son signos. "or la sencilla ra0n de &ue a@n
no aparece ning@n tipo de grieta en eso &ue la madre le est otorgando. Si
alguien en ese punto le dice 9*os sos tal cosa:, no *a a tener otra
alternati*a &ue ser tal cosa, y &ue en ese aprisionamiento indispensa(le,
como lo sugiere Lpe0 Kuerrero, 9crcel del cuerpo: &ue ele*a el lenguaje,
tenemos un primer mo*imiento &ue, desde el punto de *ista del otro, ya
son significantes. ;esde un punto de *ista transindi*idual, o(*iamente,
por algo esa madre le puso ese nom(re y lo empadrona en determinado
tipo de costum(res, determinado tipo de o(jetos erticos, pero para la
dimensin incipiente de la demanda, se trata de signos.
La diferencia entre signo y significante, a&u la esta(lecemos desde la
ptica en &ue el primero aparece casi sin *acilacin, en la forma de una
en*oltura sin grietas, &ue luego *amos a *incularlo, en gran medida, con el
eje del narcisismo. !n cam(io, el significante se desgaja #posteriormente$ lo
cual no &uiere decir &ue no estu*iese.
Fjense las flec'as &ue 'ay all, 'ay una flec'a &ue *a de la necesidad a
la demanda y otra flec'a &ue *a de la demanda al deseo, o sea, &ue en la
primera direccin salteamos el deseo, es en el momento en &ue estamos
a'ora, de la necesidad a la demanda. -o estamos planteando el deseo

toda*a. La pregunta, para poder situar la cuestin del deseo, 'a de ser la
siguiente) de dnde surge el deseo, o, por &u caractersticas de la
demanda 'a de aparecer el deseoH
La respuesta al(erga muc'as figuras) las grietas del /tro, el
desmoronamiento o la ficcin de la mentira, el intermina(le por&u del
ni2o, el cuestionamiento a la consistencia de certe0a de ese otro, del
lenguaje &ue ese otro le di, all$ -a#os a co#en)ar a situar el deseo.
"l deseo ser& una esecie de resto! de residuo de los %racasos de
la de#anda. !sto &uiere decir lo siguiente, &ue en este lenguaje &ue este
primer /tro, la madre, si ustedes &uieren le di, en esos primeros o(jetos,
en esos primeros signos, 'a de ir di(ujndose, una 'endija. !l lenguaje
&ue le ofreci la madre para alienarse no es un lenguaje perfecto, no es un
lenguaje completo, no es ex'austi*o. La madre *a a reconocer sus
enigmas, por ejemplo, en la eleccin del nom(re propio.
,amos a situar esa semilla del deseo en el fracaso de la demanda, en el
fracaso de ese lenguaje &ue la madre le ofreci para poder alienar su
necesidad, es decir &ue el deseo no *a a ser ni el o(jeto de la satisfaccin
de la necesidad, ni la demanda de amor #primera fusin de los signos, 9tu
signo es mi signo:, el lenguaje com@n$. "ntonces no ha de ser el o*'eto
de la satis%accin de la necesidad ni el o*'eto de a#or de la de#an:
da sino .ue lo inscri*ire#os en una sustraccin entre la de#anda 5
la necesidad! una hendi'a! en donde colocare#os el deseo. Eue desde
ya podramos &uedarnos con una idea al menos aproximada, pero Busta,
&ue el deseo no es 9deseo de:, sino &ue aparece all como un 9no ser ni este
o(jeto ni este otro:, y ser una especie de 'endija, de espacio insacia(le en
donde se des*a la direccin de la demanda. !ntonces en esa 'endija, esa
especie de o(jeto &ue se sustrae a la necesidad y a la demanda, o entre la
necesidad y la demanda, situamos el deseo, pero no en relacin al o(jeto.
!sta es la ra0n para el @ltimo de los grficos.




















-o entramos en el modelo de la teora de los conjuntos &ue Lacan
sugiere. "aradjicamente, como suele suceder en Lacan, se *a a sostener
en algo &ue resplandece como matemtica, para saltar, usarlo de
trampoln, 'acia otro rgimen) de todos modos, creo &ue se puede entender
lo &ue 'oy &ueremos decir. Sencillamente, les *oy a nom(rar los trminos
en donde Lacan se apoya, desde el punto de *ista de la teora de los
conjuntos, &ue no son demasiado oscuros.
!l 'a(la de dos operaciones, una de unin y otra de interseccin. La
operacin de unin la locali0amos en los dos conjuntos con la idea de &ue
un conjunto no se *a a sostener sin el otro. > la operacin de interseccin
la esta(lecemos en el sector le*emente rayado, la l@nula intermedia.
La primera operacin, entrando directamente a la cuestin de los
trminos a' en juego, el ser 5 el sentido4 el su'eto 5 el Gtro! ya nos
em(arca en lo &ue estamos planteando. Ser y sentido son categoras &ue
en definiti*a se *an a desmoronar cuando el recorrido termine, cuando 'a.
yamos pasado de la unin a la interseccin. !s decir &ue los trminos &ue
*an a &uedar operando son el sujeto y el /tro) con eso Lacan &uiere situar
lo siguiente) &ue el ser *a a (uscar el sentido en otro lugar, en otro
conjunto+ pero &ue no podramos sostener, separadamente, un conjunto
del /tro. Eue, ni el ser puede sostenerse sin el otro conjunto del sentido,
ni el sentido puede sostenerse sin el conjunto de ser. Retomemos la di.
reccin de lo &ue *enamos 'a(lando. La primera operacin, &ue en la te.
ora de los conjuntos se plantea con el trmino de unin. Lacan la so(re.
nom(ra con la pala(ra alienacin! &ue recin 'a(amos utili0ado, y &ue la
u(icamos en el primer *ector &ue(rado &ue *a desde el conjunto del sujeto
al conjunto del otro #el *ector &ue est a(ajo$. -os detenemos en ese primer
mo*imiento, en ese primer *ector, el &ue *a del sujeto al /tro. Con ese
primer *ector identificamos el trnsito de la necesidad a la demanda,
aun&ue con otros contornos y con otras complicaciones, si ustedes
consultan el texto de Lacan, est en un captulo &ue se llama 9!l sujeto y
el /tro: del Seminario 44) @nicamente me apoyo en esto para &ue puedan
o(ser*ar la dimensin del /tro en funcin de lo planteado.
Cenemos entonces ese primer mo*imiento en donde el sujeto se aliena
#enajenaUune$ en el campo del /tro, el ser *a a (uscar su sentido en el otro
orden. La pregunta ) &uin soy, &u deseo, &u necesito para la
satisfaccin, todo se 'a de desarrollar en principio en la r(ita de una
alienacin fundamental, ine*ita(le, por&ue para poder 'a(lar, para poder
nacer, es inexora(le estar tomado por ese dispositi*o alienante. Si (ien
esto implica &ue sin este dispositi*o no podramos sostenernos, no supone
&ue podramos &uedarnos a *i*ir en el campo del /tro, &ue podramos
resol*er &uin soy, en ese campo. ;e(emos incluir el enigma, en el campo
del otro, como grado cero del deseo. Las grietas del /tro en el punto en
donde nos alienamos es lo &ue empie0a a permitir pensar la cuestin del

deseo. ;ic'o de otra forma, la alienacin es necesaria en tanto tenemos
&ue pasar por ella, pero no puede, en definiti*a, concluir el lugar del
sujeto. -o se podra materiali0ar la articulacin del deseo, si ese /tro de la
alienacin no fracasa. !se amo, ese dios) de &uedarnos en la con*iccin de
&ue el /tro es completo, a(ortamos la genealoga del deseo, puesto &ue el
deseo surge en esa segunda operacin) en donde se di(uja la interseccin,
y &ue Lacan llama searacin! fomentando un juego de pala(ras alrede.
dor del latn separare, &ue alude a 9paricin:, recin cuando se separa del
lugar &ue lo causa, del lugar del /tro, es recin all donde el sujeto toma
su ruta como sujeto del deseo.
"ero *oy ms lento a&u. =a de ser en el punto en dnde, si lo ilustra.
mos en esa especie de in&uietud infantil, en el punto en donde el c'ico
puede llegar a preguntarse si este otro, &ue le da el lenguaje, &ue le da la
*a de la satisfaccin, &ue se des*i*e por&ue exista, si este otro &ue pone
todo en l, FdeseaH. FEu (uscaH F"or &u coloc todo esto en lH FEu
*iene con todo estoH Si el /tro coloca todo eso en l, no lo 'ace sino por&ue
algo le falta, ha5 una carencia del ser del Gtro &ue nos en*a a la
in&uietud del c'ico cuando plantea su pregunta por el deseo del otro. !n
definiti*a, lo &ue el /tro le transmite en el segundo mo*imiento, en el se.
gundo *ector de retorno, es ni ms ni menos, &ue una carencia. !n otros
trminos) el deseo del /tro. La alienacin se corrompe cuando se muestra
&ue el otro tam(in est atra*esado por el deseo.
Cual&uier posi(ilidad de plantear un destino del deseo se a(re recin
cuando en el conjunto del /tro se produce un 'iato. =ay un pasaje,
justamente en ese captulo &ue nos permite redondear la idea, dice Lacan)
;Fna carencia el su'eto la reencuentra en el otro! en la inti#idacin
.ue le hace el otro #ediante su discurso, en los inter-alos del
discurso del otro! sur(e en la e7eriencia del ni,o! al(o .ue es radi:
cal#ente se,ala*le :#e dice esto! ero! ?.u2 es lo .ue .uiere@3. !sa
pregunta, &u es lo &ue &uiere el /tro es lo &ue empie0a a a(rir la fisura y
situar el grado cero del deseo. Cuando el c'ico puede conce(ir al separarse
del /tro, &ue puede mentirle, ad&uiere esta di*isin un carcter pattico.
Si yo puedo mentirle a ese /tro &ue me di el lenguaje, &uiere decir &ue
ese /tro no sa(e todo de m, &ue ese /tro est di*idido de m y no soy todo
a tra*s del /tro. !n este inter*alo del /tro &ue entrecorta los
significantes, .ue %or#a arte de la roia estructura del si(ni%ican:
te! en tanto &ue ya no son signos, sino &ue las 9respuestas: empie0an a ser
am(iguas, sospec'osas, *acilantes, con la posi(ilidad de la mentira, en ese
lugar 9est la madriguera de lo &ue en otros registros de mi desarrollo 'e
llamado la metonimia, el lugar en donde el deseo empie0a a tomar su
camino, empie0a a despla0arse, ya no &ueda petrificado en lo &ue el /tro
coloc como o(jeto de su deseo. "or a' se desli0a, por a' 'uye como el
'urn, lo &ue llamamos el deseo:. !l deseo del /tro es apre'endido por el
sujeto en lo &ue no se atrapa, en la %or#a del discurso del Gtro y todos
los por &u del ni2o dan testimonio, menos de una a*ide0 por la ra0n de
las cosas, &ue constituyen una puesta a prue(a del adulto, un por &u me

dices esto, siempre resucitado de su fondo &ue es el enigma del deseo del
adulto. / sea &ue, el *ector de retorno 'a de completar el circuito, yo no
dira cerrar, por&ue se con*ierte en un recorrido circular #en donde el
sujeto *a al /tro y *uel*e del /tro$, ero no rec$roco! es decir &ue no
*uel*e por el mismo lugar de donde parti. !l /tro &ue encontr en el
primer mo*imiento, no es el mismo &ue finalmente lo marca. !n este /tro,
como categora, pueden colocar, tanto a la madre como a la funcin
posterior del nom(re del padre) en una ilustracin muy rudimentaria
identificar a la funcin de la madre en el primer mo*imiento de la
alienacin y a cierta funcin del padre, en el mo*imiento de separacin.
"ero fundamentalmente &uedmonos con la idea de &ue esto es un eje, una
direccin para comen0ar a pensar el !dipo no apoyndose en el amor y
odio a los progenitores, sino incluir, hacer transitar el co#le'o de
"dio or el riel del su'eto 5 el Gtro! or este tra5ecto en donde el
Gtro e7one la castracin.
P .!ste proceso despus se *a repitiendo, noH
.Seguramente. Se *a repitiendo, esto es acto de la estructura. >a de.
jamos de 'a(lar de tal o tal otro, de fulano o mengano &ue ocupan esa
funcin) son lugares. !ntonces si decimos) el inconciente es el discurso del
/tro) ya no estamos 'a(lando de tal o cual otro &ue tom el lugar &ue
indic(amos sino &ue estamos 'a(lando de sujeto y /tro, en un sentido
#trmino traicionero pero, para &ue se den una idea$ intraps&uico, casi al
modo de el !llo, el >o y el Superyo, o(*iamente no es exactamente lo
mismo, pero para &ue no se &ueden ligados a la idea de &ue es el c'ico y
fulano de tal. Sino &ue para &ue alguien, madre, padre o &uien fuera,
pueda lle*ar a ca(o su funcin, tiene &ue estar el lugar pre*iamente ins.
talado, tiene &ue estar la dimensin del /tro como registro de la cultura.
"or otra parte, ustedes pueden leer en 9"sicologa de las masas<. 9!na.
moramiento e =ipnosis:, en donde el /tro es el ideal del yo, el lder de la
masa en donde el grupo se encarna y pone el ideal del yo en un ideal co.
m@n, uno de los modelos de la alienacin.
".) .Cuando *os 'a(ls &ue el c'ico se da cuenta &ue algo le falta, pero
al mismo tiempo &ue esa falta puede pro*ocar enga2o con relacin a lH
.Seran dos formas de decir lo mismo, &ue se siem(re la duda so(re la
certe0a de &uin es l, 'ace a la falta en el /tro, indica &ue no est ante un
uni*erso completo, ante un lenguaje, un sistema perfecto de signos.


CLASE 8
Los cuatro t#r"inos de la pulsin Ra9ones
para un concepto unda"ental El circuito
de la pulsin
El agujero de lo real
%osicin del sujeto en el recorrido pulsional


Las caractersticas de la pulsin . es%uer)o! #eta! o*'eto! %uente .
constituyen un montaje &ue . dir Lacan . arma una especie de colla(e4
de(eremos acentuar las caractersticas 'eterogneas de los peda0os &ue se
*an pegando, elementos impertinentes, c'ocantes entre s, no tienen un
funcionamiento armnico. Las cuatro caractersticas de la pulsin
pensadas en el instinto, nos ofreceran un montaje armnico, se lle*aran
(ien. La meta ali*iara la excitacin, el comer ali*ia el 'am(re) no come
madera, come ciertos o(jetos, es decir &ue 'ay un ensam(le, un circuito
armnico. -o sera lo disjunto, &ue c'irra en el centro del colla(e.
4
!l rasgo &ue &ui0s 'aya sido el &ue se prest a mayor confusin, es la
%uente! mayor confusin por&ue parecera referirse a algo marcadamente
(iolgico, la fuente como el campo de sensi(ilidad orgnica, cierta
excitacin de los rganos. Creo &ue esa confusin en un primer momento
la 'emos aclarado al decir &ue la pulsin al ser fronteri0a, al tener &ue *er
con el cuerpo, estar en el lmite, se sustrae del cuerpo fisiolgico y se2ala
otro cuerpo+ apretando ms esa idea sera lo siguiente) Lacan da una
expresin &ue merecera tra(ajarse en otra direccin, pero &ue en s misma
ya supone claridad) la %uente de la ulsin son )onas de *orde. =a(la
de estructuras de (orde. Si pensamos en 0onas ergenas, no nos cuesta
situar esta particularidad de las 0onas ergenas en ser 0onas de (orde. -o
se eroti0a la laringe o el esfago, sino &ue, como lo indica Freud todo el
cuerpo es potencialmente ergeno, lo es en trminos de recorte, de 0ona, .
de 0onas parciales en relacin a su *e0 a o(jetos parciales, 0onas no
cerradas &ue permiten un intercam(io, &ue estn en el (orde del cuerpo, el
la(io, el margen anal, y cual&uier margen &ue circunscri(a un recorte en el
cuerpo supondr, tomando estos puntos ms canoni0ados de la pulsin
anal, oral, &ue el (orde la(ial es lo &ue se presta a lo ertico y no todo el
tracto digesti*o. !s el (orde anal lo &ue se presta a lo ertico y no todo el
tracto digesti*o.
La nocin de (orde acent@a el modo en &ue la pulsin desconecta el
cuerpo (iolgico del cuerpo exactamente ertico. !s esta idea de (orde una
figura de exclusin de un cuerpo con otro, tam(in insin@a distintas

concepciones de cuerpo, uno ser el cuerpo de la medicina, el otro el
cuerpo del psicoanlisis. !sta nocin depende de la nocin de 0ona
ergena de Freud, pero es el punto donde Lacan trata de indicar &ue el
cuerpo se desprende de sus funciones meta(licas. 9F"or &u las 0onas
ergenas no son reconocidas ms &ue en estos puntos &ue se diferencian
para nosotros de su estructura de (ordeH F"or&u se 'a(la de la (oca y no
del esfagoH F/ del estmagoH "articipa igualmente de la pulsin oral, pero
a ni*el ergeno, 'a(lamos de la (oca y no slo de la (oca, de los la(ios, de
los dientes, de lo &ue =omero llam el recinto de los dientes, lo mismo
ocurre con la pulsin anal. -o todo consiste en decir &ue una cierta
funcin *i*iente: ... 9una cierta funcin meta(lica: ... 9est integrada a
una funcin de intercam(io con el mundo, el excremento, 'ay otras
funciones excrementicias, 'ay otros elementos &ue participan adems del
margen del ano, &ue sin em(argo especficamente es lo &ue se define
igualmente para nosotros como fuente y principio de una cierta pulsin: ...
es decir, &ue 'ay otras funciones meta(licas, 'a(r otras funciones
excrementicias, pero sin em(argo el papel de lo anal, de lo oral, parece ser
lo &ue especifica a lo pulsional, y no toda la funcin meta(lica.
!s muy claro &ue la pulsin no responde a la autoconser*acin. La
pulsin no se preocupa por la autoconser*acin, eso tiene &ue *er con
estas funciones meta(licas, si la pulsin es una estructura de (orde, algo
&ue se desprende del cuerpo en su funcionamiento meta(lico, no es algo
&ue responda a la autoconser*acin. ;esde ese punto de *ista est la lnea
di*isoria clsica en Freud de pulsiones sexuales y pulsiones del yo o de
autoconser*acin. ;iramos, las pulsiones sexuales son las *erdaderas
pulsiones. !n las pulsiones llamadas de autoconser*acin, no
encontraremos estas caractersticas, no encontraremos este tipo de o(jeto,
este tipo de meta, este collage. Las pulsiones de autoconser*acin res.
ponden a la forma en &ue el instinto o la necesidad participan del sujeto,
tiene otras connotaciones en Freud aparte ... pero en esta oposicin la
pulsin sexual *a por otro lado &ue lo meta(lico. La 0ona ergena no es
una expresin final del cuerpo interno, sino &ue es algo &ue se desgaja del
cuerpo interno en trminos de rgano.
".) .Cuando Freud 'a(la de *ida anmica, a &u se refiereH
.!s muy descripti*o, se refiere especficamente a lo ps&uico, a lo &ue
llamamos el campo de los representantes. ;esde ese punto de *ista,
paradjicamente la pulsin no estara dentro de la *ida anmica, en el
sentido &ue est en el lmite, 'ace &ue tengamos esta *ida anmica, &ue
tengamos representantes, &ue tengamos deseo, est como magnitud de
tra(ajo &ue se le exige a lo anmico, a los representantes. Si decimos &ue la
sexualidad freudiana transita por la pulsin, el deseo y el amor,
apro*ec'emos para distinguir pulsin y deseo. -o son incompati(les, ni
opuestos, no son excluyentes. !l deseo es 'eredero ps&uico de la pulsin.
1&uello &ue 'ace al tra(ajo, este es el tra(ajo &ue nos exige el cuerpo
pulsional, ese tra(ajo se 'ace en trminos de deseo) el sue2o es una
reali0acin de deseo, esas formaciones son deseantes) esto significa &ue
toman el empuje de la pulsin. !s la pulsin ya en el escenario de los

representantes.
".) .La pulsin es muda, el deseo dice algoH
.;iramos &ue es muda por estar en el lmite del lenguaje. Freud afirma
despus &ue la pulsin de muerte es silenciosa. !s algo &ue no es el
lenguaje, pero &ue sin em(argo est en la ra0 del lenguaje #tesis en dis.
cordia con los lingGistas$.
Se 'a usado 'asta el agotamiento el modelo lgico del J y el 4, a pesar
de eso lo *oy a usar una *e0 ms, para ilustrar esta secuencia, no es ms
&ue una ilustracin, no es una matemati0acin, en a(soluto+ &uiero decir,
&ue se lo 'a usado tan 'etereogneamente &ue nos 'ace pensar &ue no es
una escritura matemtica, sino una alegora+ por&ue el J y el 4 se 'a
utili0ado para pensar la represin primaria, la relacin del sujeto con lo
real, la pulsin con el representante.
Si la pulsin no es lenguaje, pero est en la (ase del lenguaje, es la
relacin &ue tiene el J con el 4. !s ese salto del J al 4 se supone un salto
lgico, e inclusi*e en la 'istoria de la matemtica #si es &ue tiene 'istoria,
no es lo mismo &ue la fsica, la matemtica no podemos decidir cundo
empe0, no podramos decidir cundo empe0 el I V I W N. 'ay algo &ue no
tiene 'istoria en la matemtica$, pero la instauracin del J tiene 'istoria,
no siempre estu*o el J, y lo &ue produjo el J es este efecto de &ue faltara
algo, de &ue se cifre, de &ue se escri(a esa falta+ el cero pro*oca la cifra #4$
de esa falta, si nosotros contamos 4, I, 5, N, tenemos cuatro o(jetos y sin
em(argo cinco n@meros) J, 4, I, 5, N. !sta naturale0a de &ue el cero sea el
n@mero &ue no su(sume ning@n o(jeto se presta, no ms &ue eso, para
ilustrar este pasaje de la pulsin a los representantes, este pasaje de la
pulsin a lo ps&uico. La pulsin y so(re todo el o(jeto de la pulsin,
oficiara en principio como el cero. 1lgo &ue permite la cuenta y &ue no est
dentro de esa cuenta, permite contar los o(jetos, permite in*entariar, 'acer
una serie de los sustitutos y &ue sin em(argo no es conta(le) 'ay cinco
n@meros y cuatro o(jetos.
I
Lacan 'ace un grfico del trayecto de la pulsin)










!sta especie de plataforma o de plato, indica el piso de la pulsin, la
fuente, casi lo corporal. La pulsin es fundamentalmente un recorrido, un
trayecto. !n ese trayecto aparecen los destinos. !n ese trayecto ser
tomada por el lenguaje, el /tro, con los representantes, pero &ue en ese
trayecto, y esto es lo fundamental del di(ujo, no di(uja el o(jeto al final,
sino contorneado y no como la meta. La meta no coincide con el o(jeto,
por&ue en el sentido autoertico de la pulsin, la pulsin 'ace un trayecto
&ue sale del cuerpo y en el recorrido #esta ida y *uelta se o(ser*a nti.
damente en los destinos de transformacin en lo contrario y *uelta 'acia la
propia persona$, en el trayecto cumple un destino y en ese destino se *a a
enganc'ar con otra cosa &ue el punto de partida, en ese trayecto donde
parece *ol*er al punto de partida. Lacan locali0a el o(jeto, el o(jeto 9a: el
o(jeto de la pulsin, el o(jeto &ue cifra como el cero, una falta. Lo &ue trata
de ilustrarse es este empuje de la pulsin &ue 'ace &ue se 'aga un
recorrido para satisfacerla. !l empuje de la pulsin la o(liga a este
trayecto, pero lo &ue 'ace &ue ese trayecto tome su esencia *erdadera.
mente pulsional, es &ue no encuentra el o(jeto en ninguno de los extremos
sino &ue el o(jeto es lo &ue emerge en el mismo trayecto.< "l o*'eto de la
ulsin es a.uello .ue nos indica .ue lo .ue encontra#os no es lo
.ue *usca#os3. !sa especie de diferencia, de 'endija, de recordatorio un
tanto insoporta(le de &ue a&uello &ue encontramos no es lo &ue (uscamos,
es el testimonio del o(jeto de la pulsin. Ana definicin muy poco
sustancial y o(jetal de un o(jeto. !l o(jeto 9a: el o(jeto de la pulsin, es
a&uel o(jeto &ue surge en el desencuentro.
,amos 'acia el o(jeto) el o(jeto de la pulsin es la teta, es la lec'eH ...
es la madreH -o *a a ser nada de eso. =a de ser el desencuentro, el 'ec'o
de &ue al encontrar eso, se constate &ue no lo es.
Ir del (orde del cuerpo, al (oal a la meta, el punto donde esto parece
alcan0arse, en donde retorna+ pero el (oal no es el punto donde se llega,
sino es el 'ec'o mismo del trayecto. Ilustrado con el arco y la flec'a, dice)
no es el 'a(er flec'ado el pjaro, sino &ue el trayecto de la flec'a es
in'erente a la meta. / sea &ue la pulsin encuentra su meta en el
recorrido y no en lo &ue encuentra, lo &ue justamente se palpa es el efecto
de desencuentro. 9!n todo caso lo &ue o(liga a distinguir esta satisfaccin
del puro y simple autoerotismo de la 0ona ergena: ... &ue es una de las
caractersticas usuales de la pulsin. La 0ona ergena se satisface a s
misma, lo &ue sucede es &ue la satisfaccin de la 0ona ergena, y esto
Freud lo dice mara*illosamente (ien, nos dara errneamente la impresin
de &ue la pulsin sale, *uel*e y *iene del cuerpo, y las cosas &uedan (ien
arregladas. Freud propone otra figura, en cuanto a la pulsin oral) 9(esarse
los propios la(ios:. Creo &ue ese gesto un tanto ridculo da la idea de &ue
en el ida y *uelta, en el (esarse los propios la(ios, en ese trayecto 'ay algo
&ue se esca(ulle, algo &ue se disuel*e, no es e&ui*alente el ir y *ol*er de la
pulsin al cuerpo con el autoerotismo. !l autoerotismo parece connotar
algo &ue se cierra en s mismo. > lo &ue estamos planteando y lo &ue se

di(uja a&u, es &ue la pulsin en el recorrido &ueda a(ierta, no se puede
cerrar en s misma, .ueda con una herida .ue es el o*'eto. "rosigo la
cita) 9es este o(jeto #el del autoerotismo$ el &ue demasiado a menudo
confundimos con ste en el &ue la pulsin se cierra. !ste o(jeto &ue no es
ms &ue la presencia de un 'ueco, de un *aco: ... el 'ueco &ue dej el
trayecto de la pulsin ... <0este o*'eto ocua*le :nos dice 9reud: or
cual.uier o*'eto; $ ... 9y cuya instancia no conocemos sino (ajo la forma
del o(jeto perdido 9a: min@scula. !l o(jeto a no es el origen de la pulsin
oral ...:no es la fuente de la pulsin oral, ...:este o(jeto a, no &ueda
introducido a ttulo de alimento primiti*o: ... no es la lec'e, no es la teta ...
9&ueda introducido #y esto es lo &ue tratamos de decir nosotros$ este o(jeto
9a3 por el 'ec'o de &ue ning@n alimento satisfacer jams a la pulsin
oral, a no ser contorneando el o(jeto &ue eternamente falta< ... 'a(ra &ue
decir &ue no slo ning@n alimento sino, ninguna otra cosa &ue se lle*e a la
(oca) en el sentido de &ue lo .ue suone el o*'eto 0a3 es este e%ecto de
no:identidad con lo *uscado.
Ana de las referencias &ue constituyen esta no.identidad surge de &ue
la satisfaccin es imposi(le) esto dirige la cuestin de la falta de o(jeto
'acia una nocin no freudiana, sino ya netamente lacaniana) lo real.
!sto indica mejor como la pulsin 'ace a lo fronteri0o, &ue no est a&u en
el lenguaje, sino &ue est en el lmite, recin al final del trayecto de la
pulsin, aparece un nue-o su'eto. Cuando la pulsin 'ace su recorrido, *a
y *iene, la posicin del sujeto se modific. !s como si dijsemos, pensando
en los destinos, inicialmente fue sdico, despus ese cuerpo sufri el dolor
&ue le ocasion otro, y despus (usc a otro &ue le ocasione el dolor+ y ese
otro es un agente externo. Se 'ace un recorrido, un trayecto de ida y
*uelta, la posicin del sujeto es otra. Inicialmente sdico, despus
maso&uista, como posicin de sujeto gramatical, empe0 acti*amente,
termin pasi*amente. > a' 'ay un prrafo donde uno puede leer, aarece
un nue-o su'eto ... y Lacan dice &ue en realidad lo nue-o .ue aarece es
el su'eto. "sto .uiere decir! .ue reci2n cuando se hace el tra5ecto de
la ulsin! cuando la ulsin %ue tocada or el otro 5 -ol-i! es all$
cuando aarece e7acta#ente el su'eto.
Cuando 'a(lamos de su'eto en Lacan, se puede esta(lecer un correlato
con el aarato s$.uico en Freud) por&ue cuando 'a(lamos de aparato
ps&uico en Freud estamos 'a(lando de representante, y cuando 'a(lamos
de sujeto en Lacan, suponemos de un sujeto 'ec'o con significantes,
'ec'o ya con la materia del lenguaje, entonces en el retorno, en la *uelta
de ese trayecto, es recin all cuando *amos a postular el planteo de un
sujeto. Ha5 su'eto del deseo! ha5 su'eto de los si(ni%icantes! no ha5
su'eto de la ulsin. !s incongruente plantear sujeto de la pulsin
por&ue la pulsin est 9antes< de la emergencia del sujeto, en un 9antes< de
la emergencia del lenguaje, es la (ase del lenguaje, y en ese sentido es un
antes lgico.
".) .F!s una forma dialcticaH
.!s aparentemente dialctica, *uel*e transformado+ pero la diferencia

con la dialctica es &ue a&uella en la llegada final produce una sntesis, el
@ltimo paso parece en*ol*er los anteriores en una instancia superior... a&u
no se produce una sntesis por&ue lo &ue le da su estatuto es una falta,
algo &ue se resta, no &ue se suma dialcticamente.
!sta pgina de Lacan #I$ es decisi*a en cmo estamos entendiendo la
pulsin. Si nosotros estamos leyendo la pulsin de esta manera, aun&ue no
leamos puntualmente a Lacan, aun&ue es la lectura de Lacan lo &ue
permite esta posicin de la pulsin como concepto. La lectura de Lacan es
la &ue nos entrega de otra manera el concepto, no se trata de mo*ernos
con refranes sino de desmenu0arlos, pero sin duda 'ay &ue reconocer &ue
por algo persista la traduccin de Jrie* por instinto, esta lectura de Lacan
&uie(ra en la 'istoria de la ense2an0a del psicoanlisis la am(igGedad del
trmino. !s decir &ue sera una especie de fingimiento o impostacin &ue
yo les 'a(lara de la pulsin en estos trminos sin mencionar a Lacan,
como si &uisiese transmitirles &ue primero *emos a Freud y despus en
&uinto a2o a Lacan. Lo cual es ridculo, por&ue la lectura de pulsin &ue
estamos planteando est atra*esada por los ojos de Lacan. !s ridculo
cuando se plantea el artificio de ser ortodoxo con Freud, leamos Freud
como si no 'u(iese existido Lacan y en el momento &ue uno escuc'a a
a&uellos &ue leen a Freud como si no 'u(iese existido Lacan da la
impresin &ue tampoco 'u(iese existido Freud, se lee la pulsin como
instinto y 'ay un enredo muy difcil de desatar, no se explicita desde dnde
se est leyendo, como si se 'iciese creer &ue se lee desde 46JJ, no estoy
'a(lando de un criterio e*oluti*o de lectura, sino del c'i&uero de miradas,
como dice Lacan cuando 'a(la de las identificaciones &ue el yo es un
c'i&uero de identificaciones ... (ueno ... el texto es una especie de c'i&uero
de lecturas, es decir &ue se fueron almacenando marcas, nosotros
tomamos un texto &ue est totalmente su(rayado, marcado con asteriscos,
est sucio, est roto, le falta alg@n peda0o, ese es el texto &ue leemos y es
la *erdadera letra en definiti*a+ desde ese punto de *ista, se llega a la
lectura de Freud tratando de 'acer un retorno a 9reud+ pero el retorno a
Freud, no lo podemos 'acer en una a(straccin fuera de las lecturas, fuera
del uni*erso, si es &ue lo 'ay, fuera del uni*erso de la lectura y el lenguaje.
So(re el texto de Freud en principio est Llein y est Lacan &ue estn
presionando, pero no es un criterio e*oluti*o, de(emos conseguir tam(in
un mo*imiento de lectura &ue desde Freud leamos a Lacan. !sto es, ce2ir
las ra0ones, por ejemplo por las &ue en Lacan 'ay tratamientos
contradictorios y desparejos de algunos conceptos de
Freud+ pienso en la su(limacin y la pulsin de muerte.
;istingamos a'ora modelo y concepto fundamental) un modelo en
psicoanlisis puede ser la ener($a li*re, la ener($a li(ada4 Freud toma
un modelo de la fsica y lo traslada al psicoanlisis+ a@n as ad*irtamos
&ue no es exactamente modelo, por&ue modelo supondra &ue el psicoa.
nlisis toma el desarrollo de una ciencia mayor y trata de configurar algo a
imagen y semejan0a de ese modelo) cuando en realidad Freud traslada
energa li(re y ligada y deforma el sentido &ue tienen en la fsica. La dife.

rencia entre modelo y concepto fundamental se refiere a &ue modelos
puede 'a(er muc'os. "ara pensar el funcionamiento del inconciente po.
dramos conce(ir, de 'ec'o Freud lo conci(e, ener($a li(ada :roceso
secundario! ener($a li*re :roceso ri#ario4 condensacin 5 desla:
)a#iento ara esa #is#a ener($a li*re. ;a la impresin &ue (usca,
&ue agrupa *arios modelos para pensar y para decir el funcionamiento del
inconciente y del preconciente, en cam(io, cuando planteamos concepto
fundamental, estamos acentuando un carcter (autismal, desde el punto
de *ista de &ue ya no podramos desprendemos de ese nom(re por&ue ese
nom(re tu*o el poder de inaugurar el campo del sa(er.
!sta %uncin de no#*re roio .ue tiene el conceto %unda#ental!
consiste en el e%ecto de roducir una di%erencia! es decir, 'a(lamos de
pulsin no de instinto. !n el sentido del nom(re propio decimos, 'a(lamos
de Lacan y no de Llein, ustedes son fulano y no mengano. !so slo tiene
un efecto de diferencia &ue funciona en principio para decir, esto no es lo
mismo &ue lo otro. "rimero est la diferencia, una marca en el campo del
sa(er, aun&ue suene extra2o, pero &ue es indispensa(le para &ue el sa(er
se edifi&ue en cierta direccin, primero est la diferencia, y despus
estarn las comparaciones. !s como si dijsemos, primero esta(lecemos la
pulsin, &ue no es instinto y despus argumentaremos por &u pulsin no
es instinto. Astedes para decir &ue son diferentes al &ue tienen al lado, no
tienen &ue empe0ar a compararse, no tienen &ue empe0ar a re*isar si
tienen los ojos ms oscuros o ms claros, si la estatura es la misma.
Astedes no son el de al lado) las comparaciones en todo caso cu(rirn otro
terreno, entonces ese efecto de diferencia, de rasgo diferencial, est
supuesto en el concepto fundamental, es irrempla0a(le+ uno podra
discutir si 'ay cuatro conceptos fundamentales en el psicoanlisis &ue
perfilan las diferencias del campo del sa(er del psicoanlisis, o puede
'a(er ms, y eso nos lle*ara a otra dimensin en cuanto a este pro(lema.
!n el seminario once Lacan plantea cuatro, en el seminario doce plantea
otros, y desconfa de &ue se pueda in*entariar. Creo &ue la nocin de
concepto fundamental es un modo de funcionamiento en el pensar
psicoanaltico, es decir, en el pensar psicoanaltico son indispensa(les
tomar algunas pala(ras con el poder &ue tienen, con el poder de di.
ferenciar campos.
Si ustedes se fijan el tra(ajo de Lacan, en un sentido, es m@ltiple en
cuanto a producir diferencias, el yo ideal no es el ideal del yo, la
transferencia no es la repeticin, el deseo no es lo mismo &ue la pulsin, y
esto &ue ya est canoni0ado, la pulsin no es lo mismo &ue el instinto.
"roducir diferencia parece ser una estrategia de funcionamiento en los
conceptos del psicoanlisis+ el tra0ar inter*alos entre un concepto y el otro+
algo de eso 'ay en definiti*a en el tra(ajo con los pacientes. La
interpretacin analtica es eso, es producir un efecto de diferencia, es
producir una puesta en suspenso de la certidum(re &ue tiene el paciente.
"oner en suspenso la certidum(re &ue tiene el paciente so(re algo, es
producir una diferencia, esto &ue Ad. pensa(a &ue era as, ser asH

esta*lecer un hiato! 5 a artir de all$ diri(ir la re%le7in en otra
l$nea! ese efecto es profundamente psicoanaltico. !ntonces, la ulsin es
un conceto %unda#ental! una esecie de con-encin! de %iccin! nos
ponemos de acuerdo &ue a la sexualidad 'umana la co(ijamos (ajo la
pulsin, no es instinto. "recisamente, Freud empie0a el tra(ajo as, y
recin despus de algunas pginas empie0a a decir por &u, por &u el
o(jeto de la pulsin no es del instinto, por&u el empuje, la fuer0a de la
pulsin no es la del instinto, etc. !ntonces en primer lugar est la cuestin
&ue uno podra calificar de epistemolgica, tiene &ue *er con el pro(lema
del sa(er, pero como 'emos dic'o, en psicoanlisis el pro(lema del sa(er
no est cerrado en el campo del sa(er, en el campo de la eiste#e! sino
&ue el pro(lema del sa(er en psicoanlisis depende de la transferencia, de
un a#or in-adido or la ulsin. !l sa(er en psicoanlisis depende de
la prctica analtica, y la prctica analtica no pasa por otro lado, no se 'a.
ce sin el amor de transferencia. 6o odr$a#os en sicoan&lisis des:
render el sa*er de la se7ualidad. -o 'ay sa(er en psicoanlisis &ue no
sufra la incidencia de la sexualidad+ la incidencia de la pulsin en el sa(er,
la incidencia del deseo en el sa(er. Canto pulsin como deseo o como
amor son ni*eles de la sexualidad, enca(algados en la nocin de
sexualidad freudiana y toman como (ase el concepto de pulsin.
!se concepto &ue es de alguna manera inapre'ensin(le es sin em(argo
una especie de fuente del resto de los conceptos. Inapre'ensi(le en el
sentido siguiente+ no es osi*le tra*a'ar directa#ente con la ulsin
en un an&lisis! no pueden dirigirse a esa 0ona supuestamente corporal, a
esa fuer0a corporal y tocarla, pues no 'ay pulsin sino a partir del
anudamiento con los representantes, y si no se da ese anudamiento no
podramos enterarnos de nada de lo &ue es la pulsin. Con respecto a este
artculo, <"ulsiones y sus destinos<, 'a(ra &ue 'acer algunas ad*er.
tencias. "oner en claro la estrategia de Freud ser*ir para despejar algunas
confusiones) por&ue si recordamos, en< Lo Inconciente<, no 'ay pulsin
sino est fijada a un representante, eso aparece como un axioma, sin
em(argo en< "ulsiones y sus destinos<, Freud est 'aciendo a(straccin de
esa idea, piensa en la pulsin como si pudiese descri(irla sin apelar al
representante, como si la pulsin misma fuese un representante, no lo es
... pero el modo en &ue se u(ica Freud en este artculo para 'a(lar de
pulsin es una a(straccin+ 'a(lar de pulsin sin necesidad de referirse
constantemente al representante, como si se pudiese 'a(lar de la pulsin
en estado puro, de 'ec'o no se puede 'a(lar, por eso es preciso aclarar
esta estrategia, aun&ue Freud 'a(la ms del destino, &ue de la pulsin, y
en los destinos, ya tendramos &ue conce(ir un salir ;%uera de si3 de la
ulsin! una otredad de la ulsin! indisensa*le ara la naturale)a
#is#a de la ulsin.
Con esta ad*ertencia, esta definicin &ue da Freud es sumamente justa
y monumental, en el sentido de &ue tiene una *igencia para atrs y para
adelante de toda la o(ra de Freud, pgina 44D, define a la pulsin, como
9un conceto %ronteri)o entre lo an$#ico 5 lo so#&tico! co#o un

reresentante s$.uico de los est$#ulos .ue ro-ienen del interior
del cuero 5 alcan)an el al#a! una #edida de la e7i(encia de
tra*a'o .ue es i#uesta a lo an$#ico! a consecuencia de su tra*a)n
con lo cororal3. La idea de concepto fronteri0o es nuclear, nos 'ar
pensar si, como dice a&u, la pulsin, ella misma es un representante, lo es
por&ue Freud est conci(iendo &ue la pulsin, ya tiene &ue *er con el
campo de lo ps&uico. "repara el terreno para el campo de lo ps&uico, se
dirige al campo de lo ps&uico, es fronteri0o sin em(argo, no podramos
decir &ue un representante es fronteri0o, un representante 'ace al aparato
ps&uico, no est en la frontera del aparato ps&uico, sin e#*ar(o la
ulsin es al(o .ue reresenta el orden del cuero 5! a>n no es el
orden de lo s$.uico. Representa el orden del cuerpo, trae el orden del
cuerpo para este lado, y toda*a no es enteramente ps&uico, es fronteri0o,
est en el lmite) trae el cuero ara el lado de lo s$.uico! ara el
lado del deseo! a>n no es el deseo! ero a>n no es lo s$.uico! a>n no
es el reresentante de la reresentacin.
;esde ese punto de *ista 'ay dos cuestiones, &ue traiga al cuerpo ms
ac, eso no de(e ser pensado como un gesto lineal, como si dijsemos la
pulsin se encarga de traer el cuerpo del esfago, de la laringe, del 'gado
ms ac, sera ridculo, por&ue no es se cuerpo el &ue plantea sus cosas
al psicoanlisis. Eue traiga el cuerpo, implica, &ue ese cuerpo, al ser trado
para el lado de lo ps&uico, para el lado de los significantes, ese cuerpo ya
cam(ia) la pulsin al traer el cuerpo para 9este lado< ya configura un
des*o, cam(ia de cuerpo, ya no se trata del cuerpo fisiolgico, sino &ue se
trata del cuerpo ertico+ un cuerpo &ue lo descri(imos a partir de las
caractersticas de la pulsin, pero en principio supone &ue pensemos en la
superficie del cuerpo ms &ue en el interior de los rganos. Eue pensemos
en un falso rgano como el carcter de eroti0acin &ue posee distintas
partes del cuerpo, y no en los 9*erdaderos: rganos. !sto de 9falso rgano:
&uiere decir &ue 'ay 0onas del cuerpo procli*es a la excitacin, a la li(ido y
en ese sentido no estn todo el da erogenei0adas, lo cual seria un
pro(lema &ue uno para comer est en la funcin de dar un (eso. Ha*r$a
.ue conce*ir este %also r(ano! en un sentido inter#itente! no es el
la*io ara *esar o ara otras cosas erticas el .ue est& todo el
tie#o! 5 sin e#*ar(o co#o r(ano del tracto di(esti-o es un r(ano
er#anente! aun.ue necesaria#ente se on(a en susenso en el
*eso. ;ecir falso rgano, est indicando el gesto de desconectar el cuerpo
(iolgico y 'a(ilitar otro cuerpo, este cuerpo no tendra una consistencia
exactamente orgnica.
!se sera un aspecto, y el otro, si pensamos la pulsin en el lmite,
aceptamos este mo*imiento) la pulsin trayendo ese cuerpo y la pulsin
para el otro lado de la frontera, para lo ps&uico, generando a partir del
cuerpo ertico fuer0as, magnitud de tra(ajo en lo ps&uico. Fjense &ue la
define como una 9medida de la exigencia de tra(ajo &ue es impuesta a lo
ps&uico por su tra(a0n con lo corporal:, con lo corporal ertico, ya
pulsional. "or un lado la pulsin trae ese cuerpo y lo con*ierte en ertico y
por otro lado la pulsin es una usina, genera fuer0a, exigencia de tra(ajo,

'ace &ue tra(aje lo anmico, lo anmico est tra(ado, anudado en lo
corporal, este alma &ue menciona Freud es un alma muy particular por&ue
es un alma &ue tiene sus races en el cuerpo sexuado) es un conjunto de
representantes &ue 'unde sus races en la sexualidad. !ntonces &ue,
nosotros como seres 'a(lantes, nosotros como seres 9anmicos:, tengamos
races en el cuerpo, eso nos da muc'o tra(ajo. Cenemos &ue 'acer un gran
tra(ajo para arreglar nuestras cosas con ese cuerpo. !se gran tra(ajo lle*a
el nom(re de deseo+ los nom(res del sue2o, del sntoma, del lapsus) se
sera el nom(re del tra(ajo &ue tenemos por estar tra(ados con este tipo de
cuerpo, si estu*isemos tra(ados con un cuerpo &ue funcionase un poco
ms aceitadamente, un cuerpo instintual, ms parecido a un arco reflejo,
no tendramos este tra(ajo de las formaciones del inconciente. !l tra(ajo
&ue tiene &ue 'acer lo anmico depende del modo en &ue est tra(ado con
ese cuerpo y de la naturale0a de ese cuerpo. -o 'ay seres 'a(lantes en el
orden del instinto. !l orden de la pala(ra y del lenguaje es correlati*o con
este cuerpo) sin ese cuerpo, no tendramos &ue 'a(lar. &1.$: "'
Freud trata de ilustrar los destinos de la pulsin, y uno piensa, al re.
*s, si en realidad no le da esos destinos a la pulsin por la ilustracin &ue
elige.
Freud elige mostrar los destinos por el sadismo y el maso&uismo, por el
placer de *er y el placer de ser mirado. La ilustracin &ui0s 'aya inducido
a Freud a pensar en transformacin en lo contrario y *uelta 'acia la propia
persona como dos de los destinos de la pulsin.
Son cuatro destinos, y 'acen suponer &ue una pulsin &ue no se di(uje
en alg@n destino no ad&uiere consistencia pulsional+ la pulsin se mide
por este trayecto. -o tomen estos trminos de sadismo y maso&uismo, de
-ou5eur! de placer de mirar y de placer de ex'i(irse como si Freud
estu*iera 'a(lando de psicopatologas. Freud no 'a(la del sdico o de
alguien &ue es maso&uista, no est 'a(lando de los per*ersos, est
'a(lando de &ue la naturale0a de la pulsin es per*ersa, en principio
por&ue parece poder modelarse y dirigirse de una manera polimorfa, la
naturale0a de la pulsin no tiene en s misma un destino genital, no tiene
una o(ligacin genital. Cuando 'a(la de sadismo y maso&uismo no 'a(la
de sujeto sdico o sujeto maso&uista, est 'a(lando de la naturale0a
per*ersa de la pulsin. Codos estamos tra(ados con esa naturale0a per.
*ersa y &ue el destino &ue le demos diferenciar &ue este sujeto sea per.
*erso o neurtico. Si este sujeto es as o no, no es &ue en su (ase tenga
pulsin sadomaso&uista, por&ue todos la tenemos, sino el modo en &ue esa
pulsin de (ase 'a de ser tra(ajada, en cierto destino, en la represin o en
otros destinos. 1c no estoy pensando en los cuatro &ue menciona Freud
sino en destinos desde el punto de *ista de cmo se construye un sujeto.
La represin le depara a la pulsin el signo de la neurosis.
Con las cuatro caractersticas &ue Freud designa, se refiere a las mis.
mas caractersticas &ue tiene el instinto. !so sera si salteamos la aclara.
cin &ue 'ace Freud para ir dirigiendo las cosas en otra direccin... recin
me pregunta(an por &u Freud menciona a la pulsin como necesidad en
el sentido de necesidad interna. !n principio menciona el trmino

necesidad para 'a(lar de pulsin al principio del artculo, para ir indi.
cando &ue la pulsin no es un estmulo externo, sino &ue es interno, desde
ese punto de *ista se alude a la necesidad) no podemos escaparnos del
estmulo de la pulsin como nos podramos escapar del fuego, no podemos
situar la excitacin pulsional afuera) *iene de adentro, Fpero *iene de
adentro como el 'am(reH !l 'am(re no podra sostenerse como estmulo
permanente, 'ay &ue calmarlo o so(re*iene la muerte. !l 'am(re no sera
este empuje, este Bran( permanente, sino &ue tendra ciclos, &ue
dependen de &ue se calme ese estmulo. Si la pulsin *iene de adentro, y es
permanente, un empuje constante, eso implica &ue la pulsin puede ser
reprimida, el 'am(re no. Si la pulsin es permanente es por&ue esa energa
pulsional 'a de ser tomada por el destino de la represin) si es constante
es por&ue es reprimi(le, o al re*s, si es reprimi(le es por&ue es constante.
!l 'am(re no se reprime por&ue no es una fuer0a constante, por&ue
presiona en determinados momentos y es indispensa(le el ali*io. La
pulsin tam(in tiene sus oleajes y tiene sus ciclos, pero esos ciclos
tendrn, dic'o de otro modo, la forma &ue le da la represin. -o estara en
el interior mismo de la pulsin, sino en el nudo entre pulsin y represin.
Si est en juego la represin, no se trata de cual&uier excitacin interna,
sino &ue la excitacin puntual &ue se puede reprimir es la sexualidad) es
por eso &ue el aparato ps&uico se 'ace so(re la sexualidad y no so(re el
'am(re, es por eso &ue el aparato ps&uico ad&uiere su duracin, su
estructura, por asentarse so(re la represin de la sexualidad, y no so(re la
represin del 'am(re, desear sera ese tra(ajo permanente, es decir &ue la
pulsin no se desgasta, de all &ue el deseo no se desgaste, la pulsin no es
e*oluti*a) la pulsin como (ase de fuer0a y empuje se plantea casi como
una eternidad en el sujeto.
Con esa ad*ertencia yo creo &ue Freud puede 'a(lar de estas cuatro
caractersticas e ir tcitamente indicando cmo estas cuatro caractersticas
no responden a las cuatro caractersticas del instinto, cuando 'a(lemos de
es%uer)o! es este empuje constante. Cuando 'a(lemos de #eta Freud se
refiere casi ligeramente, a la satisfaccin de ese empuje, &ue implicara el
ali*io de ese empuje) all tenemos la primera paradoja) Fcmo podemos
definir &ue la (ase de la pulsin es un esfuer0o constante y &ue la meta
#parcial o total$ es el ali*io, la descarga de ese empuje constante, si el
empuje es constante no 'ay descarga+ entonces cmo entender &ue la meta
sea la satisfaccin y &ue el empuje sea constante. !sa primera paradoja
nos lle*a a plantear &ue la satisfaccin pulsional es imposi(le. "or&ue si
definimos la meta de la pulsin como una descarga, y el empuje es
constante, por lo tanto la satisfaccin es imposi(le, la descarga es
imposi(le. !sto indica cmo la pulsin se conecta #no &ue lo sea$ con lo
real, definido como lo imposi(le.
La nocin de lo real se a(re para muc'as direcciones dependiendo de
dnde Lacan la introdu0ca, 'ay 9muc'os: imposi(les, pero en este caso,
est circunscripto, lo real es lo imposi(le, desde el punto de *ista de la
pulsin, en tanto es imposi(le de satisfacer, lo cual &uiere decir &ue la
satisfaccin no se *a a (uscar por el lado de la descarga sino por el camino

de los significantes, lo &ue no lo 'ar ms posi(le) conducir lo imposi(le
de satisfacer 'acia el tra(ajo del deseo. "ero Lacan lo *a armando de una
manera muy precisa, muy (ella, dice ;esta %uncin de lo i#osi*le ha5
.ue a*ordarla con rudencia! co#o toda %uncin .ue se resenta
*a'o una %or#a ne(ati-a;! y la primera tentacin &ue podemos tener es
&ue lo imposi(le es lo opuesto a lo posi(le) no ser esa la forma (ajo la &ue
la entender Lacan, por&ue si la pulsin tiene &ue *er con lo imposi(le,
podramos creer &ue lo ps&uico, el deseo, tiene &ue *er con lo posi(le ... y
justamente decamos recin &ue no, &ue el sue2o, los sntomas, no 'acen
posi(le lo &ue en la pulsin es imposi(le.
!n lo &ue sigue muestra cmo 'ay algo en la pulsin &ue tiene &ue *er
con lo real, desde el punto de *ista &ue se opone a a&uello &ue nosotros
*amos a llamar narcisismo, o &ue llamaremos en principio placer, #digo
nosotros, por&ue en los textos de Freud de la poca, pulsin es solidaria
con principio de placer, no es opuesta al principio de placer) el principio de
placer tiene &ue *er con la sexualidad, tiene &ue *er con el inconciente, con
el proceso primario ... pero Lacan sie#re ha*la de rinciio de lacer
con los o'os uestos en el 9reud osterior a 1920. Cuando en Lacan
leen placer o principio de placer, est pensando en la nocin de principio
de placer &ue no es la de 9"ulsiones y sus destinos:, sino la nocin de
principio de placer en donde el placer &ueda(a del lado de lo cmodo, de la
'omeostasis, del e&uili(rio, opuesto a la pulsin de muerte, diseminante,
in&uietante.
!se placer &ue mencionara a&u Lacan responde a 46IJ y a la nocin
de narcisismo, como algo &ue procura e&uili(rio, sntesis, cierta en*oltura)
desde ese punto de *ista es &ue encontrarn en Lacan una oposicin
persistente, lean 9!l %odelo "ulsional< de %asotta &ue se detiene (astante
en esto ... se detiene en &ue si el placer tal como lo estamos comentando
a'ora alude a co'esin, a unidad, est en oposicin al campo de la
pulsin. !l placer y el narcisismo se oponen al rgimen de la pulsin, la
uni%icacin narcisista choca contra la %ra(#entacin ulsional. Ci
la ulsin es dise#inante! tiene circuitos ere(rinos 5 uede recorrer
el cuero de #uchas #aneras! 5 no se sinteti)a! el narcisis#o
.uerr$a o%recer una s$ntesis! una en-oltura de esta ulsin4 la cle(re
sntesis por donde los analistas tomaron el an0uelo o se lo tragaron, lo
genital.
La idea de &ue la genitalidad consolida una sntesis de las pulsiones
parciales, idea &ue a *eces desli0a Freud, es ingenua, pareciera 'acernos
creer &ue el narcisismo como instancia totali0adora por el 'ilo de lo genital
'ace confluir las pulsiones parciales, todas las 0onas ergenas en una
satisfaccin @nica y final &ue est dada por la genitalidad. !l psicoanlisis,
desde la nocin de pulsin, lo pone en tela de juicio+ &ue exista una
aspiracin genital no &uiere decir &ue tenga xito, por la sencilla ra0n de
&ue la aspiracin genital del narcisismo, totali0ante, est 'ec'a con una
tela, *a por un camino, &ue no es el de la pulsin. Se trata de naturale0as
distintas. Ana cosa es la pulsin, *inculada, perforada con lo real y otra

esta dimensin de sntesis genital del narcisismo &ue responde a lo
imaginario. Ana cosa es este aspecto real de la pulsin y otra cosa lo
imaginario del narcisismo+ &ue lo imaginario le so(reimprima ideales a la
pulsin, &ue le exija una sntesis, es un an'elo perifrico y no el o(jeti*o
de las pulsiones.
1&u, en el seminario once. Lacan arrima en extremo lo real a la pulsin
... dice 9lo real es el c'o&ue es decir, es el mal encuentro, el empuje de la
pulsin c'oca contra a&uello &ue &uerra satisfacerse, no se encuentra
(ien, c'oca inclusi*e con los representantes ... lo real es el c'o&ue, y es
muy transparente esto ... 9es el 'ec'o de &ue eso no se arregla enseguida
como &uiere la mano &ue se extiende 'acia los o(jetos exteriores< ... eso es
muy transparente, lo real es el c'o&ue &ue tenemos nosotros, casi
cotidiano, de &ue las cosas no se arreglan tal como &uiere la mano &ue se
extiende 'aca los o(jetos exteriores, y en esos o(jetos exteriores
podramos nom(rar los o(jetos con los cuales no se satisface la pulsin. Lo
real es el c'o&ue &ue nos constata &ue a&ul o(jeto de la realidad no es el
o(jeto, as define lo real. 9"ienso &ue 'ay una concepcin reducida e
ilusoria so(re el pensamiento de Freud en este punto+ lo real se distin(ue
or su searacin del ca#o del rinciio de lacer. La ulsin se
distin(ue or su searacin del ca#o del rinciio del lacer. La
pulsin se distingue del narcisismo. !l narcisismo aspira a una sntesis, a
una totalidad &ue llamamos yo, en cam(io, la pulsin mantiene su circuito
en trminos de fragmentos. !l yo como estructura narcisista y aspiracin
de sntesis se opone al campo de las pulsiones. Insisto en &ue 'a(la de
placer como Freud lo teori0a despus del 9IJ ... 9pero lo imposi(le .
contin@a Lacan. tam(in est presente en el otro campo como esencial, el
principio de placer se caracteri0a por&ue lo imposi(le est tan presente all
&ue jams es reconocido como, tal<.
Se trata de &ue lo imposi(le se mete en los pliegues de la ilusin, en los
pliegues del placer, en los pliegues de la pretendida sntesis, y 'a(lamos de
eyaculacin preco0, de impotencia sexual, de frigide0, #'aciendo una
analoga incorrecta$ ese imposi(le se palpa carnalmente metindose en
pleno terreno del e&uili(rio del placer, infiltrar la genitalidad como un
elemento extra2o.
Lo imposi(le introduce una cu2a en el campo de lo aparentemente
posi(le, lo palpamos all, no lo palpamos ms all, sino ms ac como algo
duro de roer. Con slo 'a(lar de la alucinacin dice Lacan, como me.
canismo primario del principio de placer ya estamos 'a(lando de lo im.
posi(le, por&ue nadie 'a de alucinar algo si las cosas son posi(les. !n.
tonces la alucinacin ms &ue ser la reali0acin de un placer a(soluto, es
una #arca de .ue lo i#osi*le est& %uncionando 5a so*re el lacer.
Ahora *ien! su*ra5e#os or otra arte .ue si la ulsin est& uni:
da! enla)ada al deseo or una %alta! no es la relacin de lo i#osi*le
con lo osi*le! sino la relacin de lo i#osi*le con lo #eton$#ico. "s
la relacin de lo i#osi*le con lo eretua#ente desla)a*le.
Cuando ha*la#os de desla)a#ientos! esta#os ha*lando de

#onedas conta*les! ?.u2 es lo .ue se desla)a@ "ste si(ni%icante
hacia este otro! este no#*re en desli) con este otro! cuando
ha*la#os de desla)a#iento 5a esta#os ha*lando de lo .ue se
uede escuchar en un an&lisis+ es de al(una #anera audi*le! es
#ateria si(ni%icante! en ca#*io lo i#osi*le no suone nada en s$
#is#o! lo imposi(le 'ace or su crujido a tra*s de la metfora y por la
metonimia+ en el hecho de .ue el deseo ten(a .ue se(uir
eretua#ente haci2ndose en %or#aciones del inconciente! es decir!
.ue al(uien encontrar& el a#or de su -ida ero se(uir& so,ando ...

I$ Los ra(es en el siglo ? adoptaron la numeracin 'ind@, y tradu.
jeron sun5a #en (lanco$, por si%r! &ue significa *aco en ra(e. 9Cuando la
numeracin indoar(iga fue introducida por primera *e0 en Italia, si%r se
latini0 y se transform en )ehiru# #siglo ?III$.
!n el transcurso de los siglos siguientes la pala(ra sufri una serie de
modificaciones &ue culminaron en la pala(ra italiana )ero3. Co(as
;ant0ig) "l n>#ero <len(ua'e de la ciencia=! pg. N8. !d. =o((s.Suda.
mericana, 46D4, 3uenos 1ires.
5$ B. Lacan. Los cuatro concetos %unda#entales del sicoan&li:
sis. Seminario 44, pg. 4D5. captulos ?III y ?I,. 3arral, 46DD, !spa2a.


CLASE ;
El co"plejo de Edipo. Lo preexistente1 lo
transindi-idual. La e"inidad. alo6
castracin. Los tres tie"pos del Edipo



=oy tengo la intencin de a(ordar la pro(lemtica del !dipo. La @ltima
reunin &ue tu*imos, en el @ltimo de los grficos, el del sujeto y el /tro,
'a(amos dic'o &ue esa relacin, casi como una categora formal del sujeto
y el /tro, ser*ira para ir dando pasos so(re el terreno del complejo de
!dipo, sostenindonos en la dimensin del /tro. !sto &uiere decir &ue el
punto de referencia &ue adoptaremos para el trayecto del complejo de
!dipo 'a de ser el de las di*ersas modificaciones &ue se producen en el
lugar del /tro.
Cuando 'a(amos mencionado ese conjunto en tanto lugar del /tro,
es(o0amos dos mo*imientos, en esos dos mo*imientos situamos di*ersas
funciones. / sea &ue, en ese lugar del /tro, en funcin de cmo se lo
articule, podramos reconocer la funcin de la madre, del padre, y el saldo
so(re el sujeto en ese recorrido. Lo adoptaremos como teln de fondo para
empe0ar a dar, desde Freud, con algunos puntos cla*es de introduccin, lo
&ue se denomin el complejo nuclear, nuclear de las neurosis y tam(in
del sujeto.
4
!l comentario &ue Freud 'ace acerca del !dipo, como drama uni*ersal,
la o(ra de Sfocles, es (astante anterior a cuando &ueda instalado como
complejo. -o me refiero a cuando &ueda nom(rado, en el 4N, como
complejo de !dipo. 1un&ue recin se puede considerar &ue es en los
tra(ajos so(re sexualidad femenina, el fetic'ismo y, finalmente, de la
feminidad, donde se puede considerar &ue el !dipo tiene el estatuto de
estructura fundante.
Eu es lo &ue *a a marcar ese estatuto. "rimordialmente la posi(ilidad
de conce(ir una figura a(solutamente extra2a y fantstica como es la
figura de la madre flica. !so &ue, en una dimensin *isual y ornamental
es la madre con pene, supone la categora &ue le *a a permitir a Freud
pensar el complejo de !dipo fuera de los carriles de una fenomenologa.
Los primeros comentarios, contemporneos con las cartas a Fliess, con
los manuscritos de Freud y &ue, resuenan en la 9Interpretacin de los
sue2os:, no son, sin em(argo, contingentes, no son desec'a(les. La forma
en &ue Freud se *a arrimando conceptualmente a la frmula del !dipo,

desde el espectro literario. !n 9La interpretacin de los sue2os:, Freud
comenta, 'ace una especie de resumen de la o(ra y sugiere, con una
pregunta &ue, insisto, no es en a(soluto. !l dice) ?1u2 ha5 en este dra#a
.ue uede con#o-er tanto a los conte#or&neos de C%ocles co#o a
los nuestros@ !dipo e*oca el sentido &ue irradia la luc'a entre la *oluntad
de los dioses y la impotencia 'umana) cmo alguien a partir de estar
determinado por su destino, 9sa(iendo: de esa determinacin, no puede
e*itarlo y cumple finalmente lo dictaminado por el orculo. !sa especie de
pendiente a cumplir el destino, por un lado sa(indolo, pero por el otro
desconociendo &ue esta(a res(alando en ese destino, era, les deca, una
oposicin entre la *oluntad de los dioses a tra*s del orculo y la
impotencia 'umana.
"ero Freud corre ese escenario del conflicto y su(raya &ue all se est
jugando algo no slo del conflicto, los dioses y lo 'umano, sino &ue tam.
(in de(emos prestar atencin al tema &ue se eligi para presentar ese
conflicto) el incesto y el parricidio. 1lgo &ue en la eleccin de ese tema
conmo*a tanto en a&uel momento como en ste, y &ue ese algo tena &ue
*er con ciertas *oces pulsionales &ue esta(an en la condicin 'umana.
;e otra forma, uno podra pensar &ue lo &ue Freud sugiere all es &ue
'ay una especie de 'ilo orientador, &ue atra*iesa la 'istoria y &ue, a tra*s
de ese drama, re*ela una estructura. Eue esa pregunta &ue se 'aca Freud,
la podramos formular de la siguiente manera) &u elemento de la
estructura del deseo 'umano le da *igencia a esa tragedia+ si el !dipo,
aparte de una trama literaria y una semntica teolgica, no es tam(in una
estructura &ue permiti &ue eso se escri(a. !sta pregunta, de la poca de
9La interpretacin de los sue2os:, ya esta(a (os&uejando la dimensin
transindi*idual del !dipo en el orden del psicoanlisis.
-o encontramos, por otra parte, una o(ra en donde Freud concentre
todo su desarrollo terico so(re el !dipo. 1un&ue es posi(le se2alar el
punto donde existe un giro, donde parten las ms tajantes consecuencias
para pensar el !dipo.
1ntes de tomar ese orden de explicitacin, concentrado en el artculo de
Freud 9La feminidad:, me interesara situar tres ni*eles de por &u
consideramos al !dipo como estructura fundante) ni*eles &ue, de alg@n
modo, ya 'a(amos mencionado cuando a(ordamos otras cuestiones de lo
constituti*o en el sujeto.
Ano de esos ni*eles se constituye en lo ree7istente y en el modo en
&ue a&uello &ue preexiste a la secuencia 'istrica del sujeto *a tomando
efectos de retardo. !s decir, adoptando como referencia general la no*ela
familiar, la no-ela .ue esera al su'eto en su historia! 'a de 'a(er
puntos en la secuencia indi*idual &ue retroact@en so(re esa no*ela &ue ya
esta(a. "untos nodales donde esa 'istoria del sujeto se *a a encontrar con
la 'istoria &ue esta(a ya en la no*ela y podr interrogar, entrar en
cortocircuito, perderse o rec'a0ar esa no*ela. 1lgo de(er 'acer con eso
&ue ya lo esta(a esperando. Se podra agregar a esto lo &ue 'a(amos di.
c'o de la pro'i(icin del incesto) algo &ue ya est so(re*olando la 'istoria
del sujeto, por supuesto, antes de &ue l na0ca, y &ue est tam(in

so(re*olando la 'istoria de esa familia. La familia es la intermediaria de la
estructura, de la pro'i(icin del incesto.
!l elemento &ue yo acentuara especialmente por el tema de 'oy, en el
punto ms crucial del !dipo, &ue es la castracin+ la reflexin acerca de los
o(jetos perdidos, esos o(jetos &ue se recortan del cuerpo y &ue podramos
indicar &ue preparan la castracin, pero &ue no poseen una autonoma
emprica, sino &ue para &ue esos o(jetos &ue se separan del cuerpo
preparen el rgimen de la castracin, ya tiene &ue estar la estructura de la
castracin, facilitndole el camino a esos o(jetos.

<e otra or"a. ustedes saben .ue lo .ue se #arca en el trau#a del
naci#iento! en el destete! en la 2rdida de las heces! son ara 9reud
casi e'ercicios e#$ricos de la 2rdida. Pero .ue esas 2rdidas no
tienen un -alor e%ecti-o sino en el unto de la castracin. Besde all$!
retrosecti-a#ente! se anudan esas 2rdidas .ue esta*an
rearando el ca#ino! ero .ue no tienen otro sentido .ue el .ue les
-a a dar la castracin.

Situamos entonces esa prdida en la &ue el sujeto se enfrenta con la
diferencia de sexos, con la pro'i(icin del incesto, como la >nica 2rdida
no e#$rica de todas las .ue ha*$a#os #encionado. "s esa 2rdida
.ue no tiene e%icacia or ha*erse reali)ado! or ha*erse lle-ado a
ca*o en lo e#$rico. !n el caso de una castracin anatmica, 'a(amos
dic'o en una oportunidad, o(*iamente podramos dudar so(re la eficacia
de la castracin sim(lica. !sa prdida #&ue despus desmenu0aremos en
cuanto a su categora imaginaria y sim(lica$ es una prdida, lo decimos
glo(almente a'ora, no emprica, si &uieren ps&uica, y &ue es por eso &ue
tiene el poder de articular y ordenar lo ps&uico. "ara &ue alguien se
enfrente a esa prdida, esa dimensin de la castracin, tiene &ue estar
preexistindolo. Insisto, tiene &ue estar en la r(ita de la no*ela familiar,
en la tela cultural donde esa no*ela familiar se imprime. !ntonces tenemos
un ni*el desde donde argumentamos el poder fundante del complejo de
!dipo. /tro ni*el lo constituye la dimensin de lo transindi-idual. 1
partir de la nocin de superyo #&ue no ser desarrollada, sino &ue
sencillamente la tomamos como ejemplo$ se puede perci(ir cmo Freud
considera una estructura por donde el sujeto entra en un la0o con algo &ue
*a ms all de los padres. Astedes sa(en &ue, cuando Freud categori0a el
superyo, dice dos de estas cosas) una, &ue el superyo es una *o0
#*inculado inclusi*e con lo &ue en las psicosis muc'as *eces reconocemos
en el campo de las alucionaciones auditi*as$+ esta(lecido
distorsionadamente, con lo &ue religiosamente se nom(ra como la *o0 de la
conciencia+ es fundamentalmente, algo &ue re(asa la mirada. !sto &uiere
decir &ue a tra*s del superyo, conce(imos un orden &ue *a ms all de lo
*i*ido. Sit@ense, si &uieren, en la prctica de los cuentos infantiles) cmo
algo, a tra*s del relato, puede ser deri*ado de generacin en generacin, e
ir consolidando grupos de fantasmas a tra*s de esos relatos. La *o0, como

figura de transmisin, tiene ese poder &ue fenomnicamente la *ista y lo
*i*ido no posee. La -o) es lo .ue incrusta el suer5o en el su'eto! una
tica .ue er#ite una %i(ura lu#inosa de lo transindi-idual.
/tra caracterstica &ue sugiere Freud, casi como una ad*ertencia, es la
de &ue el superyo no es, no son, los padres, no son la autoridad, los
preceptos morales &ue imprimen los padres) no es una relacin directa con
el (uen o el mal modo de imponer algo en la familia a tra*s del padre.
Sino &ue el superyo es el superyo del padre o el superyo de los padres. o
sea &ue, lo &ue el padre transmite en el ordenamiento, en la forma de
regular el deseo, le *iene al padre de algo &ue est ms all de l y &ue
tampoco podramos encontrar en la presencia de los a(uelos. ;ecidi.
damente entramos en el superyo del superyo, en una cadena &ue no po.
dramos precisar el origen, ingresamos en una regin tercera, en algo &ue
siempre es /tro, &ue siempre es alter. -o se puede apre'ender el origen
del superyo. La estructura del origen del superyo tiene el cali(re de ser
siempre del /tro. -ue*amente all, entonces, reconocemos el peso de lo
transindi*idual.
!n el tercer ni*el, lo &ue parece casi como algo excesi*amente o(*io,
sumamente palpa(le) &ue el complejo de !dipo toma su esencia, e7lica
su estructura desde lo inconciente. !so en Freud. es o(*io, no podra
tener su ra0 en otro lugar &ue en el inconciente, pero, sin em(argo, en el
terreno de las *ulgari0aciones del !dipo, se reduce al amor a uno de los
progenitores y odio al otro. !s ms. tenemos ya casi una *ersin lacaniana
del mismo cuentito en relacin con la forma en &ue entra el padre, la forma
en &ue se corre la madre o le da entrada al padre.
%e remito, entonces, a lo ms conocido) amor y odio. -unca se podra
definir el complejo de !dipo a partir de los sentimientos, por una sencilla
ra0n) si ustedes leyeron ya el capitulo 9Sentimientos inconscientes:,
captulo tres del artculo 9Lo inconciente:, all Freud se preocupa como en
ning@n lugar de la o(ra de 'oradar el uso ligero &ue se 'ace de esa
expresin, sentimientos inconscientes. > aclara &ue lo &ue podra
plantearse como inconciente son los representantes+ la memoria de los
representantes, en ella se instala esto &ue estamos tratando de comentar
'oy, &ue es el complejo de !dipo. Los sentimientos #no *amos a tratar el
pro(lema de 9Sentimientos inconscientes: 'oy$, all Freud los sit@a en el
punto terminal del aparato, en lo &ue 'ace al preconciente.conciente, en la
descarga del aparato. !s decir, &ue no podra 'acer una memoria de los
sentimientos) &ue no existiran en ese campo de in*estidura por donde se
gra(an los representantes. La memoria determinante del aparato, la
situamos en lo inconciente y es desde all, desde donde de(e pensarse el
!dipo. !n otras partes Freud menciona la cuestin de los sentimientos,
inclusi*e, por supuesto, no podra ser de otro modo en Freud, no 'ay
textos o pasajes un*ocos. "ero muc'as *eces encontramos estas aclara.
ciones. Inclusi*e ya en 9!l yo y el ello:, cuando 'a(la de sentimientos in.
conscientes de culpa, se preocupa por ad*ertir &ue seria ms con*eniente
'a(lar de necesidad de casti(o! como la ra0 inconciente de eso &ue l se

toma la licencia de mencionar como sentimiento inconciente de culpa.
!ntonces, tene#os esos tres untos+ lo ree7istente! lo
transindi-idual 5 lo inconciente! &ue, de alg@n modo, yo creo, son tres
formas de decir lo mismo, para ir situando en dnde instalamos el
complejo de !dipo.
I
F"or &u el campo de la sexualidad femenina aparece como la cu2a por
donde se empie0a a dar cuenta, de un modo ms estructural, del complejo
de !dipoH F"or &u, tam(in, es desde la pregunta so(re la mujer como
enigma del sa(er del psicoanlisis, &ue *amos a poder seguir
interrogndonos so(re lo &ue es el psicoanlisisH
>o creo &ue una de las cosas &ue Lacan remue*e en relacin con el
complejo de !dipo es #aparte de lo &ue *amos a tratar de es(o0ar y co.
mentar de la cuestin del falo y la castracin, como lgica del !dipo$, todo
lo &ue 'ace al lugar de la mujer como una especie de caja de "andora del
psicoanlisis. ,amos a situarlo a eso en Freud, pero no podramos dejar de
decir &ue. con Lacan, se puede lle*ar la pregunta so(re la mujer ms all
de la en*idia del pene, ms all de lo &ue Freud consider como el lmite de
la ra0n del !dipo en el campo de la mujer, como el punto, como la roca,
donde se estrella(a la reflexin so(re la mujer ##&s all& &ue no
e&ui*aldra a suerar! en todo caso, digamos &ue Lacan 'ace del lmite
categora conceptual$, e inclusi*e, la cantidad de de(ates, de polmicas, de
contemporneos a Freud, de Bones, despus Laren =omey, acerca de la
forma en &ue Freud pensa(a la sexualidad femenina+ una especie de
irritacin, entre feminista y moralista, en cuanto al eje desde el cual Freud
pensa(a la sexualidad femenina) el falo.
Si tu*iramos &ue elegir los puntos ms resistentes de la teora
psicoanaltica y los puntos &ue, por lo mismo, forjaron ms resistencias en
los contemporneos de Freud, creo &ue tendramos &ue decidimos por el
pro(lema de la sexualidad femenina y por la pulsin de muerte. Son las
dos 'eridas por donde los psicoanalistas 'acen or su resistencia al psi.
coanlisis. Ana de las afirmaciones con &ue Lacan 'ace estallar la cuestin
de la sexualidad femenina se (asa en &ue en la mujer, se podra pensar un
goce distinto) &ue eso no seria demasiado terri(le sino &ue, aparte de
distinto es negati*o, es inefa(le y se coloca en el (orde de la explicacin del
complejo de !dipo. Como si se dijese) a partir del complejo de !dipo
podemos ensayar ra0ones para el deseo en el 'om(re, tam(in para el
deseo de la mujer. "ara ciertos goces &ue detectamos en relacin con lo
flico, con lo &ue la mujer por supuesto tam(in est comprometida, pero
&ue 'ay un goce &ue no se esta(lece en estos trminos, por lo &ue 'a(ra
&ue decir entonces &ue no se esta(lece, o &ue se esta(lece como no al goce
flico. >o creo &ue no 'ay nadie ms indicado &ue la 'istrica para
mostrar la forma en &ue su deseo est comprometido con lo flico y &ue,
cuando digo flico, imaginariamente podramos in*ocar lo masculino. !l

fantasma de prostitucin de La 'isteria es un fantasma masculino &ue la
'isteria act@a. 1punto a &ue, cuando *ayamos considerando los resortes
del complejo de !dipo y *eamos de &u forma el falo ordena todo el
deam(ular so(re el complejo de !dipo, se precipitar una especie de
enigma &ue 'ace al goce de la mujer) Lacan dice al pasar, &ue se lo llama
como se puede, el orgasmo *aginal, lo cual no significa &ue coincida
directamente.
" .F"odras *ol*er a retomar so(re lo &ue dijiste de Lacan, so(re el goce
femenino como goce distintoH -o lo termin de entender.
.-o era mi intencin &ue lo terminen de entender. Creo &ue recin
cuando 'agamos un trayecto por el complejo de !dipo o(tendremos alguna
precisin. -o &uiero decir tampoco &ue en ese momento lo terminemos de
entender pero, de alg@n modo, indica(a una especie de n@cleo para &ue
presten atencin anticipadamente, por ejemplo, y tener cierta prrroga,
cierta espera, para reencontrar ese punto &ue, sin duda, es enigmtico+ sin
duda, 'ay algo distinto en la in*isi(ilidad del goce de la mujer con respecto
al del 'om(re.
Comar la dimensin del falo como lo &ue organi0a el complejo de !dipo
supone tomar un concepto &ue *a a permitir atra*esar todo el complejo de
!dipo. !sto &uiere decir, atra*esarlo desde el narcisismo 'asta la
castracin. > con esto tam(in estamos indicando &ue el narcisismo es un
punto, un tiempo del complejo de !dipo, &ue solamente se explica en
funcin del recorrido del !dipo. Freud, cuando intenta aproximarse a la
pro(lemtica de la sexualidad femenina, insiste en las dificultades para
poder situar conceptualmente la diferencia de sexos. =a(la de una
(isexualidad original+ plantea &ue lo acti*o y lo pasi*o, si (ien sugiere
cierta fenomenologa de lo masculino y lo femenino, no lo pueden explicar+
y llega a decir, en definiti*a, &ue lo &ue l *a a tratar de dar cuenta no es
.u2 es una #u'er! sino c#o se de-iene en #u'er! o sea, cules son los
pasos de una estructura y de una 'istoria, para &ue alguien, con cierto da.
to anatmico, de*enga mujer. La referencia al dato anatmico los reen*a,
sin duda al artculo donde Freud plantea la diferencia sexual anatmica y
las consecuencias ps&uicas de esa diferencia sexual. Cmo alguien,
entonces, de*iene mujer. > Freud instala all una diferencia &ue puede ser
cuestionada, discutida, o dada *uelta, pero &ue es desde donde parte) a
diferencia del trayecto del *arn, la mujer tiene &ue reali0ar dos opera.
ciones. Ana es el ca#*io de o*'eto y otra es el ca#*io de )ona. Con el
cam(io de o(jeto se refiere a &ue, de ese o(jeto, donde se encienden los
destinos pulsionales de la mujer, de ese o(jeto &ue es la madre, tendr &ue
desligarse, deri*arse 'acia el padre, en tanto o(jeto. !n esa misma
descripcin lo &ue da a entender es &ue la lnea del *arn podra mante.
nerse, podra mantener el drama de sus deseos siempre so(re el mismo
o(jeto, la madre.
1parte de este cam(io de o(jeto, entonces, est el cam(io de 0ona) &ue
la mujer *a a tener &ue 'acer un trayecto, dice Freud #y a&u es donde
empe0amos a interrogar un primer punto$, tendr &ue pasar del cltoris
como 0ona ergena a la *agina) y &ue, llamati*amente, Freud sugiere &ue

esos dos pasajes, esos dos mo*imientos, se daran simultneamente, uno
correlati*o al otro, o &ue uno podra determinar al otro. 9!l ta(@ de la
*irginidad: sin em(argo, nos 'ace dudar de esa simultaneidad y de si uno
se explica por el otro. "ero, entonces, tenemos un trayecto del o(jeto, de la
madre a otro o(jeto, el padre) y de una 0ona, el cltoris, a la *agina. F"or
&u Freud explica el trayecto de la mujer en funcin del peneH F"or &u a
Freud no se le ocurre tomar como eje de su exploracin so(re la sexualidad
otra cosa &ue no sea ese rganoH F"or &u no la *aginaH
La respuesta es a(solutamente traicionera, puesto &ue toma al pene
por&ue en realidad no toma al pene, sino &ue toma al falo. Coma un rgano
&ue permite apoyar la lectura de la diferencia de sexos) Fpor &u el pene y
no otro rgano para leer la diferencia sexualH
Astedes de(en 'a(er odo o ledo esa definicin de falo &ue,
automticamente, cuando se dice &ue el falo no es el pene se agrega &ue el
falo es la premisa uni*ersal del pene, lo cual &uiere decir &ue el falo no es
el rgano sino una especie de cdigo &ue se implanta en la r(ita de la se.
xualidad y permite la lectura de una falta+ &ue so(re el cuerpo de la mujer
se pueda *er una falta, se es el descu(rimiento extra2o y su(*ersi*o de
Freud. Eue en el cuerpo de la mujer se pueda *er algo &ue en ning@n
momento estu*o, se pueda *er la cicatri0 de una presencia &ue nunca fue
tal, &ue indic(amos a tra*s de la figura de la madre flica. !sa figura
imaginaria, depende de algo &ue est ms all de esa mujer y de esa per.
cepcin. > esto &ue est ms all y &ue permite leer una falta &ue no es tal,
constituye la estructura del falo) no es la @nica definicin &ue daremos del
falo, dira &ue definir al falo como la re#isa uni-ersal del ene! es
definirlo en ese tiempo en donde la ni2a se enfrenta al enigma de cuerpos
diferentes) y &ue se enfrenta a ese enigma con el lente del falo.
!ntonces, le otorgamos al falo la capacidad de producir la ilusin de
una falta &ue, en tanto ilusin, no se sostiene en una presencia anterior. !l
falo opera en consecuencia, tam(in como un rgano imaginario.
!n el punto en donde Freud empie0a el trayecto en cuanto a la mujer,
en ese punto, aparentemente parecera &ue se podra tra0ar un paralelo)
situar una especie de trayecto similar, e&uidistante con el falo, entre el
*arn y la mujer) el punto en donde la mujer est en*uelta con la madre,
esto &ue seguramente ustedes 'an escuc'ado de la cupla madre flica.'ijo
narcicista. Ano podra suponer &ue ese trayecto &ue se inicia as podra,
inclusi*e, seguir de un modo paralelo) &ue los dos *an a pasar por la
castracin y &ue es ine*ita(le &ue, a partir de la castracin, accedan al
registro sim(lico. An trayecto del narcicismo a la castracin, fundamen.
talmente, &ue finali0a con el sepultamiento del complejo de !dipo. Crmino
&ue *amos a re*isar en tanto connota una idea y no es exactamente la &ue
sugiere Freud con un trmino tan fuerte como sepultamiento &ue puede
'acemos caer en el error de suponer alguna su(jeti*idad donde el !dipo no
deje *estigios, no es as. ;e(emos pensar all lo &ue deja en el orden de las
identificaciones$.
La ad*ertencia &ue yo estoy 'aciendo desde &ue empec mi comenta.
rio, reside en &ue no podemos 'acer una 9'omosexuali0acin: de la teora

del !dipo. La relacin &ue el 'om(re y la mujer *an a tener con el falo *a a
ser distinta+ Freud ya lo sugera muy directamente, despus Lacan lo
refuer0a, la disi#etr$a con resecto al %alo es 'usta#ente lo nuclear 5
lo #&s interesante del co#le'o de "dio. !n la mujer partamos de
esa liga0n, de eso &ue Freud llama liga0n madre preedpica) un es.
cenario sugesti*o, por&ue Freud se arriesga a decir &ue all se estn coci.
nando cuestiones &ue despus aparecen, pro(a(lemente en las relaciones
con los 'om(res, con el marido, pero &ue, sin em(argo, no encuentra
explicacin en su relacin con el padre, sino &ue *an a aparecer cosas &ue
encuentran su ra0n en este punto, en esta especie de pasta extra2a, de
*iscosidad, entre la madre y la 'ija.
/(*iamente. Freud no se refiere sencillamente a lo &ue pasa dentro de
esa regin, de ese d@o, en esa liga0n de la madre con la 'ija, sino &ue se
refiere tam(in, tcitamente, a cmo se *a a fracturar esa cupla, a la
decepcin &ue ensom(rece a la 'ija con respecto a la madre, cuando co.
mien0a su sospec'a so(re la incompletud de la madre, a partir de eso,
empie0a a concernirle, a comprometerla un uni*erso &ue tiene fallas.
Las referencias &ue da Freud a esos reproc'es se refieren al grupo de
reproc'es infantiles, de la 'ija 'acia la madre, reproc'es acerca de &ue no
la aliment lo suficiente, reproc'es &ue despus son retomados para.
noicamente por Llein como fantasa de en*enenamiento. ;e alg@n modo,
esos reproc'es son, para Freud, una se2al de &ue 'ay en esa relacin la
decepcin de algo. ;e &u es esa decepcin, sino de &ue la madre no es
completa y &ue, por lo tanto, ella tampoco lo esH La decepcin flica es
considerada por Freud, el momento fecundo del !dipo femenino, por&ue
es a partir de esa decepcin flica por donde la mujer cam(ia de *a y co.
mien0a a orientar su deseo 'acia otra r(ita, 'acia el padre.
!n ese punto, dice Freud, de acuerdo a cmo la mujer se enfrente,
soporte esa falta, *a a adoptar tres destinos excluyentes. ;e acuerdo a
cmo esa mujer inscri(a esa decepcin, 'a de tomar la direccin del
co#le'o de #asculinidad! dice Freud, y &ue 'ace pensar en la 'omo.
sexualidad, puede tomar el orden de una inhi*icin se7ual! &ue resuena
en el campo de las neurosis y tiene como paradigma la frigide0. / puede
adoptar, en fin, la se7ualidad nor#al.
Cul es la operacin por la cual la mujer pasa por la decepcin flica y
des*a esos reclamos, &ue antes se dirigan a la madre, a'ora al padre. La
operacin &ue Freud indica se refiere al 'ec'o de &ue la mujer, recla.
mndole a'ora al padre lo &ue la madre no le di, pedir, ms &ue un pe.
ne del padre, algo &ue lo sustituya, otra cosa, para incluirse en el mundo
de los sujetos, se encadenar a la promesa de un 'ijo. La ecuacin hi'o:
ene! es la -$a or la cual la #u'er e#ie)a a aro7i#arse! se(>n
9reud! al %inal del co#le'o de "dio! a su unto decisi-o. !sto
&uiere decir #cosa &ue *amos a re*isar luego ms detenidamente, &ue la
operacin por la cual la mujer sale de ese cofre narcisista con la madre
responde a una ecuacin+ sale de all a partir de una operacin en donde
se reempla0a una cosa por otra, en donde se renuncia, como dice Freud, a
la satisfaccin clitoridiana, se instala una inferioridad flica en cuanto al

pene y reco(ra cierto lugar a tra*s de la demanda so(re algo &ue
sustituye al pene. Inclusi*e, Freud llega a plantear &ue la mujer no desea
al 'om(re en funcin del pene, sino por el 'ijo prometido, esa especie de
don se asienta en esta ecuacin paterna.
Freud, con respecto a esto, en el artculo 9La feminidad: plantea 9!l
deseo con &ue la ni2a se *uel*e 'acia el padre es, sin duda, originaria.
mente el deseo del pene &ue la madre le 'a denegado y &ue a'ora espera
del padre. Sin em(argo, la situacin femenina slo se esta(lece cuando el
deseo del pene se sustituye por el deseo del 'ijo y entonces, siguiendo una
antigua e&ui*alencia sim(lica, el 'ijo aparece en lugar del pene:.
"odramos decir &ue recin cuando se plantea esa ecuacin es cuando
consideramos &ue lo sim(lico #con esto &uiero decir, por a'ora, el
mo*imiento de sustituciones$ atra*iesa y se imprime en la sexualidad fe.
menina. La diferencia &ue Freud marca es fa(ulosamente sugesti*a, en el
*arn, cuando se enfrenta a la diferencia de sexos, se produce la angustia
de castracin, el imaginario indica &ue, si 'ay seres &ue no lo tienen puede
considerarse &ue ese rgano es separa(le del cuerpo, &ue puede caer (ajo
el efecto de la castracin, &ue puede perderlo, 'ay angustia ante la
posi(ilidad de esa prdida. !n la mujer, Freud no encuentra el paralelo, no
puede plantear la angustia de castracin por&ue all, dice Freud, la mujer
se encuentra con algo &ue ya perdi. G sea .ue inscri*e la 2rdida ero
no en los t2r#inos de an(ustia de castracin! lo e.ui-alente seria la
en-idia del ene. Pero la ra$) de la an(ustia %e#enina se de*e
inda(ar en otra direccin.
!n ese punto, y a partir de all, es donde luego podremos retomar lo
tajante de esta diferencia) del lado de la #u'er no se tiene el r(ano
0adecuado; ara rocesar la castracin. !s decir &ue la mujer, para
poder acceder a la castracin tiene &ue identificarse con un cuerpo &ue no
es el de ella, tiene &ue identificarse con el cuerpo masculino para poder
sufrir la castracin &ue determina su destino como mujer. ;e(e *erse
como no es para poder ser ella+ tiene &ue identificarse con ese cuerpo para
leer en su cuerpo &ue perdi algo, desde all remontar sus reclamos al
padre y as, de*enir mujer.
1ntes de entrar en los tres tiempos, me detengo un instante para dejar
lugar a las preguntas.
" .>o &uisiera &ue me explicaras por &u se 'a(la de cam(ios. "or&ue
cam(io significa dejar uno para ser otro.
" .=a(laste de 0ona, de cltoris y *agina) y tam(in 'a(laste de satis.
faccin clitoridiana, o sea, &ue tam(in 'ay cam(io de satisfaccin.
.S, el planteo acerca de la renuncia es fenomenolgico+ uno de los re.
clamos femeninos ante Freud recae en esa especie de excesi*a exigencia
fruediana, &ue, para &ue el goce sea femenino, se tenga &ue instalar en la
*agina, creo &ue, si lo planteamos empricamente como punto de partida,
es un callejn sin salida. %astery Bo'nson se empantanaron en re*isar la
cuestin experimentalmente y trataron de indagar la *erdadera naturale0a
del orgasmo femenino, &u es lo &ue pasa(a en la *agina, all donde algo
no se *ea. Eueran des(ordar el enga2o posi(le del campo de la mujer, ya

no estamos en lo fenomenolgico, pero s en lo imaginario.
!n el juego de las se2ales del disfrute, el orden de la mujer es pasi(le
de una mscara so(re el orgasmo *aginal. La simulacin de las se2ales, de
ciertos gestos, gemidos, gritos, conforma la mscara del goce. Siempre el
referente del goce es fuertemente incierto. ;esde all #cam(iamos de
pentagrama, no s si radicalmente pero (astante desde donde *enamos$
podramos decir &ue, en ese punto, la mujer tendra, en cuanto a su goce,
un signo incierto, un signo &ue la puede enmascarar.
La ereccin, como se2al, no admite demasiadas mscaras+ estamos en
el terreno de lo *isi(le, estamos en el terreno de algo, por as decirlo,
semitico, ella misma ya es materia de la apariencia.
La pregunta del o(sesi*o grafica este panorama) 9Fcmo puedo sa(er si
a&ulla con la &ue go0o, go0aH:. "ero, en este punto, 'ay algo en cuanto al
pro(lema de lo *aginal &ue, %aster y Bo'nson encaman en su *a de
enga2o) tratar de 'acer en una prue(a de la(oratorio un experimento en
donde, con una especie de falo plstico y &ue transmita se2ales en una
pantalla, donde esas se2ales son registradas, tratan de indagar esta
oscuridad. !*identemente, resulta nota(le o(ser*ar &ue para desentra2ar
algo &ue posea el riesgo de la mentira, de la artificialidad, tu*ieron &ue
in*entar otra mentira, una prue(a de la(oratorio) para desenmascarar
#para tomar una figura, por a'ora$ la 'isteria, organi0aron un contra.
escenario o(sesi*o) lle*ar al campo de la experiencia de la(oratorio para
reafirmar o 'uir de la mscara 'istrica.
5
!ntremos a'ora al falo en relacin con la promesa del padre. !l cam(io
de o(jeto la deri*a a la mujer a algo &ue, podramos decir, es un 'ori0onte
materno. "ero no s si podramos afirmar all la cuestin de la mujer. / sea
&ue, a tra*s del imaginario la maternidad, de la posicin de espera de un
'ijo como ecuacin del falo, all la mujer ingresa a un orden sim(lico, a
un campo en donde se esta(lecen promesas, se esta(lecen dones y
posi(ilidades de intercam(io, sustituciones+ ingresa a una economa
sim(lica.
1'ora (ien, eso no alcan0a a explicar por &u all se erogeni0a la *agina+
Freud plantea un desconocimiento de la *agina por parte de la mujer, como
si fuera indispensa(le una penetracin real en la condicin de eroti0acin
de la *agina. =asta &ue no se produ0ca la prdida de la *irginidad, no se
poda plantear el conocimiento *aginal como un rgano. /(*iamente &ue
cuando Freud dice conocimiento *aginal, se est refiriendo a la posi(ilidad
de eroti0acin de la *agina, no a un conocimiento racional. !n <!l ta(@ de
la *irginidad:, Freud plantea esta inter*encin real y genera un entorno
&ue puede llegar a confundimos) ese 'om(re &ue lle*a a ca(o la manio(ra,
est en el lugar del padre+ y &ue, en ciertos ritos culturales, explcitamente
se plantea all al padre. !so no &uiere decir &ue tenga &ue *er
estrictamente con el sm(olo, sino &ue es necesaria la inter*encin real+

pero s &ue el !dipo y el sm(olo permiten &ue alguien acceda a esa
operacin, y el modo en &ue *a a acceder a eso. "ero, a@n as, no explica si
la *agina puede ser eroti0ada, por as decirlo, por el sm(olo, por el
complejo de !dipo+ y por otra parte, resulta incongruente postular una
li(idini0acin *aginal desde la inter*encin real.
" .Lo del cam(io de 0ona no lo entend.
.Cuando 'a(lamos de cam(io de 0ona, no 'a(lamos de la multiplica.
cin o la renuncia ertica &ue se puede dar en un cuerpo, sino del eje de la
organi0acin sexual, desde donde se est comandando la diferencia de
sexos.
") .Las dos 0onas. 1l no tener claro si se produce un cam(io de 0ona,
yo no s si lo 'ay y. por lo tanto, no s si 'ay algo &ue &ueda afuera o si
am(as cosas complementan una...
L) ."or eso, en un punto yo deca &ue cuando 'a(lamos de cam(io de
0ona 'a(lamos de renuncia del e'e directri) 5 no en cuanto a la e7ci:
ta*ilidad o no del cl$toris. Resulta difcilmente complementaria una
lectura de la diferencia de los sexos desde el cltoris o desde ese punto in.
cierto, efecto de la castracin. !s ms, &ue ese punto apare0ca como in.
cierto, no &uiere decir &ue no funcione como engima, sino &ue opera en los
trminos del lmite flico. Inclusi*e, todo el anecdotario acerca del orgasmo
*aginal siempre est rodeado, y lo demuestran %aster y Bo'nson, por un
no sa(er. "or&ue no se sa(e (ien &u pasa e, inclusi*e, como irnicamente
lo dice Lacan, &ue no se sa(e muy (ien, &ue no le sucede a todas, &ue se
comunica ms o menos, a medias tintas, como un ejercicio inefa(le.
Insisto, yo creo &ue 'ay un cam(io en cuanto al tiempo de la castracin,
leer la diferencia sexual desde el eje del cltoris, como cdigo, a leerlo
al(ergando el agujero enigmtico de la otra 0ona. Sencillamente, piensen
&ue en esa r(ita, la mujer #recuerda (astante al complejo de masculinidad
de Freud$ se plantea el pro(lema de la inferioridad flica de la mujer, si se
plantea la inferioridad flica de la mujer, es por&ue se est leyendo la
diferencia de sexo desde el cltoris. Insisto, no 'a(lo del cltoris como el
punto &ue &ueda sensi(ili0ado, como cual&uier otra 0ona ergena
excita(le, sino como la )ona rectora en cuanto a la lectura de la
di%erencia de se7os.
Siempre retoma ese punto. Inclusi*e en cuanto a la 'omosexualidad
femenina, se podr pensar algunas cuestiones en donde, al &uedar tra(ada
all la mujer, al &uedar tra(ada en el cltoris como medida de la se.
xualidad, difcilmente pueda acceder, no a la *agina, sino a la promesa del
padre. Se plantea a partir de all #el caso de 'omosexualidad femenina de
Freud lo toma fundamentalmente$, si ese padre es capa0 de, reco.
nocindola en su deseo, prometerle o 'acerla ingresar en el destino de la
promesa, del don, de la ecuacin pene.ni2o. La 'omosexualidad femenina
tam(in se instaura como tra(a, no solamente en el cam(io de 0ona, sino
tam(in en la ecuacin pene.ni2o, en el cam(io de o(jeto.
"rosigo, *oy a la cuestin &ue est un tanto desgastada) ustedes lo
pueden encontrar en un resumen de un seminario de Lacan. 9Las forma.
ciones del inconciente<, resumen de "ontalis, so(re estos ya estandari0a.

dos, tres tiempos del !dipo. 1 ni*el de las consecuencias 'ay &ue 'acer lo
posi(le para no &uedarse con una especie de engranaje mecnico, de.
(emos tratar de llenarlo de preguntas.
Refirindose, entonces, a esa construccin de Lacan, lo &ue se resume
es lo siguiente) 9;istinguiremos tres tiempos)
4. La metfora paterna act@a en s por cuanto la primaca del falo es
instaurada en el orden de la cultura:. >a 'ay un punto &ue supongo puede
ser oscuro, la metfora paterna, pero *amos a identificarlo por a'ora a
&ue, antes de &ue se plantee el lugar del padre y a@n antes de &ue se
plantee el ejercicio efecti*o de la castracin, el falo ya est funcionando en
el primer tiempo. !s como lo dijimos, transindi*idual y preexistente+ el
concepto de falo es el t@nel por donde circula lo nuclear del !dipo.
Siguiendo ese concepto y sus modificaciones, podemos graficar el !dipo
para Lacan. 9La existencia de una padre sim(lico no depende del 'ec'o
de &ue en una cultura dada se 'aya ms o menos reconocido el *nculo
entre coito y alum(ramiento, sino de &ue 'aya o no algo &ue responda a
esa funcin definida por el -om(re del "adre:+ es el grado cero del !dipo y
se *an a manifestar con todo su *uelo en el tercer tiempo. / sea &ue en el
tercer tiempo 'aremos una aproximacin de la funcin netamente
sim(lica del falo y de este concepto. -om(re del "adre.
9!n este primer tiempo, el ni2o trata de identificarse con lo &ue es el
o(jeto del deseo de la madre.: "ueden calcular ya ustedes &ue ese o(jeto
del deseo de la madre no es otra cosa &ue el propio c'ico, no es otra cosa
&ue el cuerpo de ese ni2o. !ntonces, estamos all en una especie de iden.
tificacin de ida y *uelta, de ejercicio de retomo en la identificacin) una
identificacin directa.
9!s deseo del deseo de la madre:. !s decir, &ue el c'ico desea ese de:
seo! por&ue es a partir de ese deseo de ese primer otro, en donde l se
puede enterar de cul es el o(jeto de su deseo, preguntndole al deseo del
otro cul es el o(jeto de su deseo+ preguntndole al deseo del otro cul es
el o(jeto de deseo, es donde l 'a de amarrar su identificacin) ha5 una
sustraccin nota*le del o*'eto! no se lantea nin(>n o*'eto
deli#itado! nin(una relacin o*'etaK! sino .ue el o*'eto .ue est& en
'ue(o all$ se %unda or un 'ue(o de deseos.
" .1ll se formara el yo del c'icoH
.Cenemos una especie de pie0a incipiente de ese yo. Inclusi*e, de lo
&ue, con ciertos reparos, podramos decir el yo imaginario, un yo &ue to.
da*a no se instal a partir de ninguna prdida.
"s el 5o %or#ado en el deseo de la #adre. 9!s deseo del deseo de la
madre, y no solamente de su contacto, de sus cuidados. "ero 'ay, en la
madre, el deseo de algo ms &ue la satisfaccin del deseo del ni2o:. "n
este al(o #&s! en donde se e#ie)an a i#lantar las -$as .ue de*en
estar dadas en la madre desde cuites1 de este pri"er tie"po1 la
"adre1 o+-ia"ente1 desea algo "s all del c*ico1 esa or"a y esa
organi9acin del deseo1 tiene )ue estar dada en la estructura su+jeti-a
de esa "adre.
") .Cendra &ue *er con la falta de la madreH

L) .;ecididamente. Ciene &ue *er con la falta de la madre, con la cas.
tracin de la madre, y con lo &ue recin est(amos 'a(lando, de cmo esa
madre gra( la ecuacin pene.ni2o, el orden de promesas &ue pro*ino del
padre.
9"ero 'ay en la madre el deseo de algo ms &ue la satisfaccin del de.
seo del ni2o. ;etrs de ella se perfila todo el orden sim(lico #y cuando
decimos a&u sim(lico nos referimos a lo &ue 'ace un minuto coment.
(amos, de ecuacin, de sustitucin$ del &ue depende y ese o(jeto predo.
minante en el orden sim(lico) el falo.:. / sea &ue ya, la estructura flica
de la madre est operando por el modo en &ue configura un cuerpo
li(idinal so(re el 'ijo.
9"or eso el ni2o est en una relacin de espejismo) lee la satisfaccin de
sus deseos en los mo*imientos es(o0ados del otro. -o es tanto sujeto como
sujetado, lo &ue puede engendrar una angustia cuyos efectos 'emos
seguido en el pe&ue2o =ans, tanto ms sujetado a su madre en la medida
en &ue l encama su falo:. 1 &u se refiere, a algo &ue despus ustedes *an
a leer en el artculo de %asotta, en donde, al pasar, l 'ace 'incapi en
una especie de do(le tipo de angustia) no slo la angustia de castracin
sino la angustia de &uedar asfixiado en ese deseo materno #en sentido
estricto, no se trata ni de una ni de otra$. Cenemos all el cuadro del primer
tiempo. ,amos al segundo.
9!l padre, se dice, inter*iene efecti*amente como pri*ador de la madre
en un do(le sentido) en tanto pri*a al ni2o del o(jeto de su deseo y en
tanto pri*a a la madre del o(jeto flico:. !sta inter*encin del padre
supone una pri*acin (ifronte, de dos caras. 91&u 'ay una sustitucin de
la demanda del sujeto) al dirigirse 'acia el otro #es decir, al dirigirse 'acia
esa madre$ 'e a&u &ue encuentra al /tro #al dirigirse 'acia la madre, no
slo encuentra a la madre, sino &ue 'ay algo &ue inter*iene en el medio o
en tanto 'ay alguien 'acia el cual la madre gira su *ista, *a a encontrar a
/tro &ue est ms all de ese primer otro. Lacan los distingue, en este
momento de su teora, entre el otro con min@scula y el /tro con
may@scula. !se primer otro es graficado por Lacan como un otro con
min@scula. !l /tro &ue encuentra ms all de la madre, interceptando esa
comunidad de deseo, es el /tro &ue se escri(e con may@scula$.
!ntonces, 9al dirigirse 'acia el otro 'e a&u &ue se encuentra al /tro
del otro, su ley<. La ra0n de los mo*imientos li(idinales de la madre con el
'ijo, no la *amos a encontrar en la madre y el 'ijo, sin en algo ms all.
Insisto &ue en este punto, esta especie de cortocircuito, de cosa in.
terceptada, no se refiere a &ue efecti*amente apare0ca el padre all me.
tiendo el cuerpo, sino a &ue se *aya desgajando esa cupla y si 'ay alguna
figura del padre all, no *a a ser, paradjicamente, la de la ley, sino de un
padre terri(le, como le llama Lacan, &ue *iene a impedir el deseo.
-o es sa la categora de la pro'i(icin del incesto, no es sa la
categora de la represin si&uiera. "ara Lacan, refor0ando lo planteado
por Freud, la interdiccin no es una pri*acin del deseo, sino, como
*amos a *er en el tercer tiempo, su posi(ilidad. La rohi*icin ha de
ser la osi*ilidad del deseo 5 no el o*st&culo.

%rosigo1 entonces1 con este segundo tie"po. =Al dirigirse *acia
el otro1 *e a)u! )ue encuentra al 7tro del otro1 su ley. El deseo de
cada uno est so"etido a la ley del deseo del 7tro/. Se instala
una esecie de corri#iento estructural! sie#re ha de ha*er un
deseo del Gtro! or.ue nunca se odr& reto#ar la co#unidad
dual! en tanto sie#re ese otro al cual se diri(e le ha de re-elar
.ue ha5 un #&s all& de su deseo.

!l deseo del otro empie0a a ser una categora a&u irreducti(le al
juego de dos personas. ;esde ese punto de *ista, ese reen*iar, ese
deri*ar, comien0a a instalarse como el funcionamiento propio del deseo
del /tro, de un deseo siempre 'uidi0o, metonmico, dir Lacan,
perpetuamente escurridi0o, es lo &ue sostiene a esa relacin dual en la
fenomenologa de los cuerpos.
9FEu ocurre si el sujeto no acepta esta pri*acin del falo, operada
por el padre so(re la madreH Conser*a all, una cierta forma de
identificacin con ese o(jeto ri*al, el falo. La cuestin &ue se le plantea
es) ser o no ser el falo:. !sto &uiere preguntar, Fcul es la primera
forma en &ue el tercero apareceH) no aparece como un tercero &ue
permite el deseo en su pro'i(icin, sino un tercero &ue intercepta, &ue
o(staculi0a) un tercero &ue est descentrando la reciprocidad, pero no
instalando a@n una terceridad estructural. Si en el primer tiempo
tenamos la con*iccin de &ue alguien era el falo, o sea, &ue el c'ico,
identificndose con el o(jeto del deseo de la madre, era el falo
#categora del ser. una especie de ontologa del falo$, en el segundo
tiempo, si (ien l no lo es, no puede reencontrar ese ser el falo en la
madre, pero 'ay otro &ue lo es. Con esto, se &uiere sugerir &ue no se
sale toda*a de la creencia imaginaria, ontolgica, de &ue alguien es el
falo. !n el segundo tiempo, toda*a, est esa fe flica acerca de &ue
'ay un ser del falo, de &ue alguien puede estar all encarnando
fielmente al falo. ;e all &ue lo &ue se plantea en ese punto, es el
tercero casi como ri*al y no un tercero ms all del juego narcisista,
sino el tercero como alguien &ue le des(anc el lugar de falo &ue tena
en el primer tiempo. ;ice, entonces, el texto) 9Ha5 una estrecha
relacin entre esta re#isin de la #adre a esta le5 .ue no es la
su5a 5 el hecho de .ue el o*'eto de su deseo es real#ente ose$do
or ese Gtro a cu5a le5 ella re#ite
!n el tercer tiempo se indica lo siguiente) 9!s el tiempo del &ue de.
pende la declinacin del !dipo. !l padre inter*iene como a&ul &ue
tiene el falo, no &ue es tal:. !sta frase, &ue puede parecer clara por lo
&ue *amos a decir en una primera aproximacin, despus se
con*ertir en pro(lemtica, por&ue lo &ue se est marcando a&u es un
pasaje del falo en tanto ser, al falo en tanto tener) ya no es nadie el falo
pero puede 'a(er alguien &ue lo tenga. Lo pro(lemtico sera
identificar tener el falo con tener el pene. / sea, &ue a partir de tener el

pene, alguien pueda alardear tener el falo, sa es otra cuestin.
Cuando se plantea &ue el padre es a&ul &ue tiene el falo, se est
refiriendo a un elemento ordenador de la secuencia 'acia el tercer
tiempo. !l falo es a&u portado por el padre para instalar la ley) el
rgimen del deseo en el !dipo+ lo cual se2ala &ue nadie puede ser
propietario del falo, ni en el ser ni en el tener, sino &ue se 'a
con*ertido en un elemento circulante. ;e 'ec'o, es lo &ue est en el
trayecto del primer tiempo al tercero, un elemento &ue fue cam(iando
de forma) en el primero coincida con el cuerpo del c'ico, en el
segundo lo era otro, y en el tercero alguien lo puede tener ara
trans#itir un orden en su no#*re! es decir en su ausencia.
!ntonces 9...tercer tiempo del &ue depende la declinacin del !dipo.
!l padre inter*iene como a&uel &ue tiene el falo y no &ue es tal.
Reinstaura la instancia del falo como o(jeto deseado de la madre, y ya no
como o(jeto del &ue puede pri*arla como padre omnipotente<. -o estamos
en la inter*encin del padre como el &ue o(staculi0a ese o(jeto de deseo
sino como el &ue, a partir de ciertas reglas, permite (uscar ese o(jeto en el
campo del /tro. 9!n otras pala(ras, el padre es ms preferido &ue la ma.
dre en esta etapa y esta identificacin culmina en la formacin del ideal del
yo< #concepto &ue *amos a tra(ajar cuando *eamos narcisismo+ el ideal del
yo aparece como punto terminal del trayecto del !dipo. como un punto de
identificaciones sim(licas$.
Releo) 9...tercer tiempo del &ue depende la declinacin del !dipo. !l
padre inter*iene como a&uel &ue tiene el falo y no &ue es tal:. Insisto en
esto, la cuestin del falo no se dirime en trminos de &uin lo es, sino &ue
se empie0a a plantear en los trminos de &uin lo tiene. "lantearlo en esos
trminos supone la incidencia efecti*a de la castracin en el sujeto.
9Reinstaura #el padre$ la instancia del falo como o(jeto deseado...:, no slo
como o(jeto impedido, interceptado, sino &ue instala al falo en un circuito
deseante. !n el momento &ue pasamos al rgimen del tener, la ganancia es
la de &ue el falo puede ingresar al dominio de los sustitutos.
!n ese ejercicio de la sustitucin, es donde o(tenemos el (eneficio de
pasar del rgimen flico del ser al rgimen flico del tener. 9!n otras pa.
la(ras, en esta etapa el padre es ms preferido &ue la madre, y esta iden.
tificacin culmina con la formacin del ideal del yo:.
"regunta) ........... #no se escuc'a$
.!n las referencias &ue da Freud, con respecto a esto, de si es necesario
alg@n 'ec'o real en el pasaje del segundo al tercer tiempo, si tiene &ue
'a(er una imagen de la diferencia de sexos) los ejemplos &ue da Freud
podran sonar extremadamente *isuales, l lo inserta en escenas en donde
se plantean percepciones reales) la 'ermanita, el 'ermanito, la madre+
ciertos ejes en donde predomina la percepcin, una escena, ero donde el
orden de la ercecin no -a a e7licar la escena. La percepcin como
determinante, se *a corriendo 'asta la percepcin contingente. "or&ue
cuando Freud plantea esa escena 'orrorosa en el fetic'ismo, ante la
percepcin de los genitales de la mujer, esa escena es 'orrorosa por&ue
'ay algo pre*io a la percepcin. Lo pre*io a la percepcin est dado por el

cdigo flico &ue exige &ue all no falte nada) el 'ec'o de la percepcin es
un epifenmeno, es secundario en el orden de ra0ones. Lo &ue determina lo
'orroroso de esa percepcin no es la percepcin en s, sino la estructura.
;e alg@n modo, ese espacio en donde el falo se *a a imprimir como
exigencia y &ue a partir de all *a a recortar una falta, ese espacio es
independiente a su corro(oracin perceptual.
!n la prxima *amos a retomar el pro(lema, supongo &ue a partir de la
cuestin del narcisismo, a partir de ciertas cosas &ue plantea Freud en
9Introduccin del narcisismo:, pero en medio de toda esta cuestin ya &ue,
decamos, lo consider(amos como el primer tiempo.


CLASE :
5arcisis"o. Estadio del espejo3 tpica
de lo i"aginario. Ideal del yo6yo ideal.
El ser y el tener. A"or de transerencia.


Comen0ar por tratar de refor0ar la distincin falo.pene para luego
entrar en uno de los temas especficos de 'oy, el pro(lema de la
identificacin, *inculado decididamente al narcisis#o y con esa primera
fase del !dipo.
Con respecto a esa distincin, tratar de afian0ar algunas de las ca.
ractersticas &ue permiten responder en algo a por &u la castracin recae
so(re el pene, en tanto amena0a de castracin, por&u se imaginari0a la
castracin en ese rgano.
4
Astedes sa(en &ue la castracin irradia su figura, se despla0a a
cual&uier otra parte del cuerpo) y muc'as *eces se elige #el mismo relato de
!dipo es claro en eso$ el ojo. 1'ora, si (ien puede ser afectada cual&uier
otra parte del cuerpo, si (ien cual&uier parte del cuerpo puede ser tocada
en el punto de esa angustia de castracin) Fpor &u justamente 'a(lamos
de castracinH F"or &u utili0amos tcitamente, ya en ese trmino, la
referencia al peneH
-o &uiere decir &ue les pueda dar a'ora una respuesta ex'austi*a, pero
al menos marcar dos cuestiones &ue 'acen a esto) una, de alg@n modo ya
la 'a(amos anticipado) so*re la castracin se instala la >nica 2rdida
no e#$rica del crono(ra#a de 2rdidas. =a(amos dic'o &ue no se
trata(a del trauma de nacimiento, del destete, de la prdida de 'eces en la
etapa anal, sino &ue all situ(amos una prdida &ue, de lle*arse a ca(o
empricamente, podramos llegar a dudar de &ue se instale sim(licamente.
/ sea &ue la castracin, para entender su eficacia en la organi0acin
sexual infantil, de(emos o(ser*ar su mati0 ficticio. Se trata de una prdida
decididamente imaginaria, soportada por un rgimen sim(lico.
!l pene es all el rgano &ue soporta el juego de presencia.ausencia. !s
ese rgano &ue permite, al leer el cuerpo del otro, detectar una diferencia
&ue es registrada como una falta, aun&ue all no falte nada. !n la mirada
del *arn a la nena) F&u es lo &ue falta allH o en la mirada de la nena al
*arn) F&u es lo &ue a ella le faltaH
!se rgano parece soportar all una pulsacin de presencia y ausencia
como apoyo a la estructura de resencia:ausencia &ue da cuenta del
funcionamiento del falo. !s el rgano so(re el cual recae la amena0a. La
forma imaginaria de la pro'i(icin del incesto es la forma de ilustrar &ue

so(re ese rgano se ordena el eje de pro'i(iciones. !sto &uiere decir &ue
so(re esa parte del cuerpo recae la alternati*a dic'a por Freud en los
trminos de) si no renuncia a la madre, le cortan el pito.
-osotros insistamos en &ue la carencia no era efecti*amente la ca.
rencia del pene, sino &ue el pene ser*a para imaginar la carencia. Re.
cuerden lo &ue 'a(amos 'a(lado con el grfico del sujeto y el /tro por
donde, desde el campo del /tro, le *ena una carencia, una respuesta &ue
da(a testimonio del deseo del /tro. !sa carencia, leda desde el complejo
de !dipo, es imaginari0ada con la falta del pene. !s una carencia &ue
permite imaginari0ar la carencia fundante del /tro, un rgano &ue puede
a*enirse al registro de ausencia y presencia ficticia, es decir, de una
prdida no real.
1 tra*s de procesar la falta del /tro en el teatro del pene, se consigue,
fundamentalmente en la mujer, circunscri(ir y reducir el riesgo &ue
supone &ue, si en a&ul otro &ue la sostiene, falta algo, lo &ue est sus.
pendido all es su existencia. Si 'ago depender de ese /tro las posi(ilida.
des del ser, s la *acilacin, los riesgos de falta &ue pueden *enir desde ese
/tro son los riesgos &ue lo 'acen depender en la instancia del ser,
circunscri*ir ese ries(o en una arte del cuero er#ite al su'eto
asar del ries(o de erder la e7istencia al ries(o de erder una
arte.

!s lo &ue podramos resumir diciendo &ue el pene permite que la falta
del Otro se grafique en trminos de parte en vez de todo, si 'ay algo del
/tro &ue no sostiene mi ser, el pene sir*e a'ora para trasladar la
inconsistencia del /tro a una parte. ;ic'o de otro modo) en el punto en
donde el /tro aparece constituyendo al sujeto con la castracin, si en ese
punto algo fracasa, lo &ue se pone en tela de juicio, es el ser del sujeto.

1'ora (ien, esa falta est implantada en trminos de falta de pene,
e#ie)a a diri#irse no en t2r#inos del ser sino en la r*ita del te:
ner! comien0a a funcionar no en el peligro de &ue si al /tro le falta se
pierde la existencia, el ser, sino &ue si al otro le falta ese rgano lo preci.
pita a la angustia de castracin.
;e all, retomando algo de lo &ue decamos la *e0 pasada, es indispen.
sa(le al menos tener clara la idea acerca de la necesidad de la mujer de
identificarse en un punto con ese cuerpo masculino, por la siguiente ra0n)
si nosotros nos u(icamos en esa frase enigmtica de Freud en donde el
*arn se plantea la angustia de castracin y en la mujer aparece el temor
por la prdida del amor del o(jeto, su correlato) si nos u(icamos all,
podemos pensar &ue se enfrenta a la castracin, lo &ue Freud sugera de la
en*idia del pene, pero no la angustia de castracin en tanto &ue, cuando
se enfrenta a la falta peniana, ya est instalada como falta, no es una falta
por venir, rasgo temporal decisivo en la naturaleza de la angustia.
!n ese primer momento en el &ue la madre sostiene al 'ijo, lo &ue se
esta(lece es la posi(ilidad de &ue el /tro sostenga a ese cuerpo en la di.
mensin del ser. ;epende del /tro la posi(ilidad de &ue ese cuerpo sea, de

&ue *i*a. "ara poder darle una salida, entonces a &ue la falta de ese /tro
no lo su(suma en una carencia a(soluta en el campo del ser, en un
fenmeno de particin, aparece esta mutacin de la parte por el todo.

La i#osi*ilidad de esa #utacin la condena a la ni,a a la in:
certidu#*re so*re su roia identi%icacin! cual)uier p#rdida o a+an6
dono irru"pe "arcada"ente co"o peligro para su existencia.

=ay cierta atraccin para pensar la prdida en trminos de particin, se
*a el marido, aun&ue sea a un *iaje, y all se pone en peligro la enteridad
de su existencia. La mudan0a del 'ijo plantea, no la prdida de algo, sino
la particin del cuerpo. !stamos siempre en los trminos del riesgo so(re
el ser.
La mujer, para poder plantearse esos riesgos &ue acec'an su ser con la
falta del /tro, tendr &ue dirigirse a una identificacin con el cuerpo del
*arn, tendr &ue alienarse en un cuerpo con pene, para perderlo. "ara
&ue la mujer transite por la castracin, por ese imaginario de la prdida del
pene, de(e, en un punto, identificarse con el *arn.
Ine*ita(lemente, esa alienacin flica la arroja a definir algo de su
constitucin en los trminos &ue no le pertenecen pero &ue, por otro lado,
le pro*een de dos (eneficios) uno, es poder 'acer este traspaso del todo a
la parte, poner en riesgo una parte del cuerpo en *e0 de la particin del
cuerpo, &ue se pierda algo y no &ue se parta ella+ lo otro es &ue la
castracin es el @nico resorte de la condicin 'umana &ue permite el ac.
ceso a lo sim(lico. ;esde ese punto de *ista, es ine*ita(le para la mujer
&ue procese la falta en los trminos de %alta %&lica+ la >nica #anera de
codi%icar la %alta es a tra-2s de la %alta %&lica! ara los dos se7os.
=a(amos dic'o la *e0 pasada, &ue (amos a tener &ue precisar dis.
tinciones y cmo se relaciona un sexo con otro, con respecto al falo. "ero
tanto el *arn como la mujer ela(oran lo &ue les sucede con su cuerpo con
el referente de la falta flica.
!s necesario &ue se produ0ca una especie de negati*i0acin, de signo
menos, en el campo del falo. !l falo tiene importancia y se con*ierte en
ra0n del deseo, en ra0n de todo el trayecto &ue 'a(amos comentado al
final de esta @ltima reunin con respecto a los tres tiempos del !dipo+ el
falo se con*ierte en ra0n de ese trayecto, es el testimonio de la falta.
!l modo de inscri(irse la falta siempre *a a depender del destino &ue
tome el falo, del trayecto &ue tome el falo. Recuerden &ue 'a(amos partido
de ese primer tiempo donde se situa(a esa relacin pastosa, narcisista, del
'ijo con la madre, y se pasa(a a un segundo tiempo en donde otro era el
falo+ y un tercer tiempo en donde ya no se plantea(a &ue otro podra ser el
falo, sino solamente &ue alguien lo poda tener, y desde all, iniciar un
camino de circulacin de ese o(jeto del deseo.

=oy desarrollar especficamente la cuestin de la identificacin y ese
primer tiempo del narcisismo. 1 partir de all se puede retomar cul es el
estatuto del falo en la estructura del !dipo.

Cuando Lacan ela(ora lo &ue se conoce como el estadio del espejo y su
funcin en la formacin del yo, se refiere puntualmente a las conside.
raciones &ue 'ace Freud acerca del narcisismo. !l concepto de narcisismo,
&ue ustedes conocen ya en el titulo del artculo de Freud 9Introduccin del
narcisismo<, supone lo siguiente) Introducir el narcisismo para poder
entender el yo como un o(jeto sexual.
Astedes conocen esa definicin usual del narcisismo, amor a la i#a(en
de s$ #is#o. 1ll ustedes pueden tener presente por lo menos tres cosas)
la imagen, el amor y la unidad. !stos son los tres elementos, el trpode, en
donde se sostiene el campo del narcisismo.
En >Introduccin del narcisis"o
/
tienen un pasaje )ue con-iene
)ue lo tengan "uy presente. <ice Freud. >Es un suuesto necesario
.ue no est2 resente desde el co#ien)o en el indi-iduo una unidad
co#ara*le al 5o. "l 5o tiene .ue ser desarrollado. Ahora *ien! las
ulsiones autoerticas son iniciales! ri#ordiales1 or tanto! al(o
tiene .ue a(re(arse al autoerotis#o! una nue-a accin s$.uica ara
.ue el narcisis#o se constitu5a3.

-os u(icamos en ese punto de constitucin del aparato ps&uico y de
constitucin del yo. ,enamos 'a(lando acerca de la falta flica, acerca del
!dipo, nos u(icamos en el primer tiempo, en la pregunta de cmo se
constituye el yo en tanto figura unificante.
Freud marca a&u *arias cuestiones) el 5o suone una unidad, tiene
.ue ser desarrollado, no est dado desde el comien0o y, lo &ue est dado
desde el comien0o, sugiere, son las ulsiones autoerticas &ue, por el
momento, nosotros las remitimos directamente a la organi0acin del cuerpo
en forma parcial, en forma de parcela. Con esto &ueremos decir &ue, en su
inicio, el cuerpo del c'ico no posee una funcin unificante, sino &ue la
informacin de su cuerpo *iene a(solutamente fragmentada. =ay un mapa
de reta0os &ue se pueden e&uiparar con esas pulsiones parciales #despus
en Lacan de(emos esta(lecer distinciones$. Ana (oca, una mirada,
mo*imientos caticos, un dolor. !l yo es lo &ue *iene a ofrecer una imagen
unificada de eso. "ara &ue *enga a desarrollarse el yo. Freud se2ala &ue es
necesario una nue*a accin ps&uica. !sta nue*a accin ps&uica es lo &ue
*amos a considerar como identificacin primaria &ue, sal*ando los
pro(lemas &ue puede acarrear 'a(lar de identificacin imaginaria en tanto
&ue toda identificacin 'a de depender de lo sim(lico #*amos a
demostrarlo$, se puede considerar sta como un momento en donde esa
identificacin primaria es e&ui*alente a la relacin con una imagen
resueltamente unificante.
Si tu*isemos &ue 'acer una especie de cronograma, acaso para
desmentirlo o ponerle aclaraciones y recaudos luego, tendramos &ue poner
este autoerotismo, e&ui*alente a un cuerpo fragmentado, en un primer
momento. Considerar &ue no 'ay una cronologa limpia ya &ue, por un
lado, siempre es retroacti*a y por otro lado, ya cuando 'a(lamos de nar.
cisismo primario est funcionando la castracin, est funcionando la es.

tructura sim(lica de la madre. ;esde ese punto de *ista, es una crono.
loga a(stracta, muy for0ada. Cenemos) autoerotis#o! narcisis#o ri:
#ario! castracin! narcisis#o secundario. "ero siempre, so(re*olando
esa lnea, la estructura del /tro en cada uno de los puntos. La castracin
articulndose en el narcisismo primario, la castracin en el punto de la
prdida del o(jeto y la castracin en el punto del narcisismo secundario.
,uel*o al pasaje de Freud) !sta accin ps&uica supone una inter*en.
cin exterior, supone la ingerencia del /tro, en tanto imagen unificante
so(re el cuerpo fragmentado del ni2o. !sta primera relacin con el otro, en
trminos de imagen, supone por lo menos considerar &ue el cuerpo, en
tanto cuerpo *irtual unificado, slo se empie0a a fundar a partir de la
de*olucin de la imagen, 'ay, por as decirlo, primero un cuerpo *irtual
antes &ue un cuerpo real. Cuando el c'ico se enfrenta al espejo #y Lacan
introduce un dato de la psicologa$, en ese perodo &ue *a de los S a los 47
meses, descu(re una imagen, una figura &ue lo imanta, &ue le ofrece una
unidad, &ue sus sensaciones corporales no corro(oran. Cenestsicamente,
&uinestsicamente, sus mo*imientos son incoordinados. =ay, no o(stante,
posi(ilidades para perci(ir imgenes antes &ue pueda controlar los
mo*imientos del cuerpo, es decir, &ue el c'ico recepciona su imagen
unificante antes de &ue pueda tener sensaciones corporales unificantes.
=ay una anticipacin de la imagen de unidad, al cuerpo real, en tanto
unidad+ esta imagen le ofrece la anticipacin &ue toda*a el sistema
ner*ioso central no consigui. Se identifica con una imagen &ue toda*a no
es seguida puntualmente por el cuerpo, se aliena en esa imagen. "uede
empe0ar a considerar un 9yo soy esa imagen:, sin poder corro(orarlo en el
dominio del cuerpo.
!sta anticipacin extra2a, extranjera al cuerpo real, supone la primera
relacin con el otro) la primera relacin en donde la (*eda imaginaria del
espejo le sir*e para ordenar un cuerpo fragmentado. !*identemente no
est planteado un espejo necesariamente material, cuando planteamos el
espejo 'a(lamos de un tipo especial de relacin con el otro, un primiti*o
enlace con el otro, donde el cuerpo se enajena y empie0a a definirse como
una totalidad.
!l yo, del &ue 'a(la Lacan en el estadio del espejo, se refiere especfi.
camente al yo narcisista. !sta es una aclaracin so(re el texto del !scrito I
de Lacan, &ue se llama 9!l estadio del espejo y su funcin en la formacin
del yo:+ *an a leer a' la pala(ra <yo:, &ue traduce al 9je: francs. ;espus
Lacan (ifurca los trminos y, para referirse al yo del narcisismo, lo 'ace
con el trmino 9moi<. Cuando 'a(lamos del yo del narcisismo, para Lacan,
'a(lamos del 9moi<. !n Freud esa discriminacin no aparece y el 9Ic':
freudiano se reparte en trminos de defensa, de narcisismo, de instancia
de la segunda tpica, indistintamente. Cuando anali0amos el yo freudiano,
necesitamos ine*ita(lemente preguntamos de &ue yo 'a(lamos. Lacan
trata, en funcin del (eneficio &ue le da la lengua francesa, de 'a(lar del
9je: cuando se trata del yo &ue sostiene nuestro discurso, el pronom(re
personal &ue entra en accin en el momento en &ue 'a(lamos. !l 9moi: en
cam(io 'ace referencia al yo narcisista, aludiendo con ello a una especie

de 9si mismo:. !se moi, especficamente narcisista, es el &ue *a
consolidndose en el dominio especular.
!l campo de la agresi*idad tam(in lo explica en el rengln de la ima.
gen narcisista. !sa figura &ue *iene a sacar al c'ico del cuerpo fragmen.
tado, esa figura unificante, explica tam(in en &u consiste el peligro de la
agresi*idad. !l peligro de la agresi*idad siempre se codifica en el 'ori0onte
del despeda0amiento. ;esde las cosas ms tri*iales de 9te *oy a romper la
cara: o 9te *oy a destro0ar:. =a(la de &ue el cuerpo unificado, ndice del
narcisismo, sir*e tam(in para permitirnos interrogar los pro(lemas de la
tensin agresi*a con el otro. !n otros trminos, cuando ese otro,
propietario de nuestra imagen, desde el cual empe0amos a depender, no
responde+ cuando 'ay fallas en la de*olucin del espejo, podemos conce(ir
ndices, pistas, para considerar el pro(lema de la agresi*idad.
Codas las referencias residen en &ue el cuerpo se *a a precipitar all en
donde esa imagen lo sal*a de no ser nada. !ncuentra en esa imagen del
otro la posi(ilidad de transformar la pul*eri0acin, la nada en su yo. 1ntes
de esa unificacin esta(a en esa especie de tiempo impensa(le del 9antes
no era nada:.
Con*iene mostrar claramente el ejercicio difcil del tiempo, la
temporalidad 9tramposa: de la identificacin. 1lguien se identifica con el
cuerpo &ue est en el espejo y reconoce en ese cuerpo lo .ue 5a esta*a en
lo real. La trampa est en &ue ese cuerpo ya esta(a. Si uno lo piensa desde
fuera, el cuerpo, comprometido en eso, puede reconocer &ue s,
efecti*amente, ese cuerpo ya esta(a antes de &ue el espejo lo certificara
como tal+ pero es recin a partir de &ue el espejo lo en*uel*e, recin all es
un cuerpo. La trampa de la identificacin est en &ue 9yo ya esta(a desde
antes del testimonio especular:, cuando lo &ue se oculta en el 9ya esta(a:
es la dependencia dramtica, a(soluta al /tro del espejo.
La ilusin seria creer &ue ms all de ese /tro, el yo se constituira de
todos modos+ &ue independientemente del orden en donde 'aya nacido, de
la cultura en donde 'aya crecido, de la familia &ue lo 'aya rodeado, ese yo
'u(iese sido siempre idntico a s mismo. !s la mitologa de lo innato y lo
ad&uirido, de la supersticin ce la esencia del indi*iduo.
1&u lo &ue *emos es &ue el yo, eso paradjicamente ms ntimo, esa
especie de grano *erdadero de la persona, el cuerpo propio &ue sostiene
ese yo es lo ms extranjero de esa propiedad. !s lo ms extranjero pero es
all donde el sujeto se aferra para o(tener la ilusin de permanencia ante
las discontinuidades del deseo y los riesgos de la castracin.
!l punto donde el espejo funda el cuerpo, 'a(a sido ya comentado en
los trminos de &ue el deseo de la madre con*ierte el cuerpo en o(jeto
flico. !l cuerpo unificado es e&ui*alente a &ue la funcin del falo le de al
cuerpo una integridad a partir del deseo de la madre. 9alo 5 cuero
uni%icado a&u est&n en su con%luencia.


5
!n el grfico &ue ustedes tienen all *amos a tratar de reencontrar los
elementos &ue estamos comentando e inclusi*e pretenderemos situar dos
conceptos &ue tienen relacin con el pro(lema del narcisismo) el yo ideal y
el ideal del yo.
!n ese grfico, ustedes tienen un espejo cnca*o, a la i0&uierda, y un
florero in*ertido encajonado y las flores. !ste es un grfico &ue se conoce
como el grfico del ramillete in*ertido, y &ue se encuentra en el Seminario I
de Lacan, en la parte &ue se llama 9Cpica de lo imaginario:, y en los
!scritos, en el artculo 9/(ser*acin so(re un informe de ;aniel Lagac'e<,
es un grfico de la primera poca de Lacan.
Les deca, entonces, &ue se *e all tam(in un ojo. !l espejo *ertical y de
perfil, &ue cru0a el grfico #1$. ;el lado derec'o tienen el jarrn lleno de
flores, el cajn a(solutamente opaco, est rallado. Cienen otra inicial
simtrica a la C del lado i0&uierdo, en el lado derec'o, C I! &ue se refieren
al sujeto ideal.

























FEu es lo &ue &uiere graficar Lacan con esta cuestinH %s all de los
comentarios &ue o(*iamos por el tiempo, en cuanto al pro(lema de los
modelos, de los modelos pticos tal como Freud los usa tam(in en el

captulo ,II de 9La interpretacin de los sue2os:+ ms all del lugar, entre
comillas, epistemolgico, de los modelos, tratemos de *er para &u lo
utili0a Lacan.
Se trata de un ejemplo de la ptica &ue intenta mostrar cmo se puede
producir una imagen en donde se superpone al(o real 5 al(o -irtuaL. !n
ptica, entonces, se trata de mostrar cmo se produce cierto espejismo)
cmo, ante ciertas figuras, no se puede discernir &u es lo real y cul es la
imagen. Inclusi*e, se 'a(la de imgenes reales, lo &ue acent@a el carcter
paradojal de esas imgenes. "or ejemplo, el arco iris, algo &ue puede
fotografiarse, dice Lacan, algo &ue no es exactamente materiali0a(le pero
&ue sin em(argo tiene la consistencia de algo real sin serlo, sin dejar de
ser una imagen.
!ntonces, estas flores y el florero encarnan un modelo de la ptica, de
la fsica &ue se dedica a los pro(lemas de la ptica. "ero a&u Lacan lo
utili0a para mostrar lo &ue nosotros indicamos acerca del cuerpo. Si del
lado i0&uierdo u(icamos el cuerpo del sujeto a constituirse, lo menos &ue
podemos decir en principio es &ue si alguien &ue desconoce su formato,
desconoce si est unificado, o es una especie de manojo de (ra0os, de
u2as, de sa(ores) &uisiera atrapar su imagen, lo menos &ue tendra &ue
'acer es poner el ojo fuera del cuerpo para oder #irarse desde otro
lu(ar de%erente del lu(ar en .ue est& u*icado. La @nica alternati*a
para *ernos, en cuanto imagen, es depender de un ojo &ue est puesto
afuera, es decir, de la ortopedia del espejo. !s ine*ita(le el artificio del
espejo, en donde all colocamos ese ojo *irtual, para &ue nos podamos
perci(ir en tanto la imagen &ue somos.
;e all &ue para cada uno de nosotros nunca coincida la imagen con lo
&ue somos, &ue 'aya una especie de desencuentro fatal, de permanente
prrroga, de pedido de reconocimiento al otro para poder situarnos en el
orden del yo &ue somos. !l @nico &ue puede 'acer coincidir su imagen con
lo &ue es, es el otro, a&ul &ue -e#os delante nuestro.
!l jarrn &ue est encajonado, si ustedes toman como punto de
referencia siempre el ojo del cuerpo real, &ue es el ojo de ese cuerpo del
cual partimos, el de la i0&uierda, ese jarrn, entonces, ilustra para Lacan
el cuerpo (iolgico, del cual no tenemos noticia en tanto cuerpo, es decir,
en tanto unificado.
;eca &ue en ese primer momento, en tanto cuerpo (iolgico, lo &ue
tenamos como noticia era un desorden de funciones, un desorden de
mo*imientos, pero no tenamos noticia del cuerpo unificado y real. "se
cuero real est& e7cluido de la #irada directa.
Las flores representan para Lacan #cosa &ue en Seminarios posteriores
*a cam(iando$ el punto &ue en Freud se2alamos como el manojo de
pulsiones parciales. Lacan 'a(la a&u indistintamente de o(jetos
pulsionales, de o(jetos instintuales, de instintos. "ero en definiti*a a las
flores las tomamos, por a'ora, como la ilustracin de la fragmentacin
sensi(le de ese cuerpo. La cuestin reside en cmo so(reimprimir el jarrn
unificante en las flores diseminadas de las pulsiones.
Si ustedes se fijan, partiendo del jarrn de la i0&uierda, tienen dos

lneas &ue salen de a' y &ue re(otan en el espejo cnca*o. !l efecto &ue
produce el espejo cnca*o es de in*ersin, de dar *uelta la imagen.
!ntonces, siguiendo las lneas, la lnea inferior termina en el punto del
espejo plano, arri(a+ y la lnea superior, en el punto del espejo plano,
a(ajo. 1ntes de re(otar #sigan las lneas$, esta in*ersin es lo &ue,
supuestamente, nos tendra &ue dar la imagen del florero so(re las flores,
del lado i0&uierdo.
"ero, Fcul es la ra0n de &ue eso no est di(ujado allH Sencillamente
por&ue para poder tomar esa imagen total del florero y las flores, el ojo
depende de lo &ue *iene del espejo plano. -o puede, lo decamos, mirarse a
s mismo. S &uiere atrapar algo de su cuerpo entero, de ese efecto de
in*ersin del espejo cnca*o, depende, irremedia(lemente, de lo &ue se
produ0ca 9detrs: del espejo plano. "ara poder *er algo# de acuerdo a cmo
est situado el ojo$ de ese florero completo, es indispensa(le tener en
cuenta &ue la prolongacin del cono nace del florero reflejado en el espejo
plano, del cono formado por las lneas &ue indican &ue ara erci*ir la
i#a(en el o'o de*e u*icarse en su interior.
La idea &ue se trata de acentuar es la siguiente) reci2n or la
#ediacin del ese'o lano .ue se uede con%i(urar al(una i#a(en
uni%icante del cuero real! inaccesi*le directa#ente. !sa imagen &ue
*iene desde el espejo es tam(in el lugar desde donde nosotros nos *emos,
ese lugar en donde nosotros colocamos el ojo para poder *ernos desde el
otro e identificamos con el cuerpo reflejado en el espejo.
"l su'eto ideal &ue 'a(amos u(icado a la derec'a, arri(a, ese ojo del
espejo &ue nos permite miramos a distancia, tiene &ue estar en una
determinada posicin. Cuando ustedes se ponen frente al espejo de(en
ponerse de determinada forma para &ue puedan *erse, tienen &ue tener
una relacin simtrica, recproca con el ojo de ustedes en el espejo.
!ntonces, el sujeto ideal grafica all, en otros trminos, una suerte de
ojo ideal. ;e otra manera) el lu(ar en donde tendr$a#os .ue estar ara
oder #ira#os.
!l espejo plano, para Lacan, no es ni ms ni menos &ue el /tro. !s ese
/tro &ue nos permite todo este juego de imgenes, &ue soporta desde su
mirada lo &ue nosotros somos para l y &ue, desde esa mirada, nos
concede la unidad. !s lo &ue nosotros coment(amos en la reunin
anterior acerca del deseo de la madre.
Sin em(argo, es indispensa(le tener en cuenta &ue aun&ue tengamos
ese espejo all, dise2ando el lugar de lo imaginario, no estamos 'a(lando
exclusi*amente de algo cerradamente imaginario, sino &ue el mismo
grfico y la misma experiencia &ue estamos comentando puede mostramos
dos momentos de ese narcisismo de acuerdo a cmo leamos esos lugares.
"recisamente, si, en un primer momento, esa relacin con la imagen es
a(solutamente transiti*a, resumida en la forma 05o so5 el otro<, ilustrada
en eso &ue Lacan comenta del c'ico &ue le pega al otro y llora l, y, si es
as, estamos se2alando una dinmica en la &ue se produce un
'onramiento del espejo, 'ay una identificacin sin reconocer la mediacin
del espejo, sin reconocer la dependencia del otro para &ue ese cuerpo

pueda ser. 1ll estamos en una identificacin sin fallas, sin grietas.
Cenemos una identificacin netamente resumida en las pretenciones de lo
imaginario.
!n la otra identificacin reconocemos la materialidad del espejo,
reconocemos &ue se nos de*uel*e algo &ue somos, pero &ue tam(in se
esta(lece una frontera, un lmite, roca dura del espejo, algo &ue no se
puede traspasar.
%s adelante. Lacan insiste en &ue en todo ese juego especular,
a(solutamente co'erente con todo su desarrollo, no se esta(lecer un
reflejo completo) &ue en todo espejo 'a(r siempre un punto ciego,
siempre desde el espejo retoma un punto no especulari0a(le.
!sta idea excede el grfico, esta tesis de &ue 'aya siempre en el campo
del /tro algo &ue no retorna, especie de negati*i0acin del falicismo del
espejo, de eso &ue constituye al cuerpo del c'ico enteramente unificado. Se
'a de instaurar un signo menos. -o 'ay un narcisismo a(soluto, por&ue
para &ue 'aya narcisismo es indispensa(le este menos, ese punto ciego.
1lgo &ue el /tro no nos de*uel*e, es necesario alg@n recorte en el espejo.
Lle*ando esto a nuestro desarrollo se puede decir &ue 'ay un punto en
donde se testimonia &ue yo no puedo ser el otro+ 'ay un punto en donde se
limita el transiti*ismo del 9yo so5 el otro: de la identificacin primaria y es
articulado por el 9yo, a partir de ciertos rasgos del /tro, tiendo a
asemejarme<, a identificarme. Con esto *oy a lo &ue plantea Freud en
9Introduccin del narcisismo:) 9y. so(re ese yo ideal recae a'ora el amor de
s mismo de &ue en la infancia go0 el yo real<. !s decir &ue por el
momento tenemos un yo real, trmino &ue nom(ra el punto 'ipottico de
partida en la secuencia) yo ideal . ideaX del yo. "l 5o real no es
e7acta#ente nin(una %i(ura del 5o! sino su (rado rehistrico. La
2oca ini#a(ina*le de la estructura en la cual la satis%accin
narcisista era ;-i-ida3 en un resente 5 no un o*'eto sueditado a la
retroaccin! co#o lo a%ir#a en de%initi-a la tensin te#oral de esa
estructura entre 5o ideal : ideal del 5o.
Con esto &uiero decir lo siguiente) si el yo ideal inscri(e al narcisismo
primario, su figura perfecta, exigencia persistente de la perfeccin, si el yo
ideal tiene &ue *er con eso, es @nicamente a partir de &ue se lo pierde) all
&ueda como un polo nostlgico de atraccin) de 9a&uel ser perfecto &ue yo
fui:.
Certe0a de &ue el falo, en alg@n lugar del aparato ps&uico, es) y de &ue,
en un punto, yo lo fui. !sa regin del yo ideal, como o(jeto nostlgico de la
perfeccin, es estructura slo una -e) erdido! no podramos 'a(lar
sino de nostalgia. !l ideal del yo ser el modo &ue tenga el sujeto de
intentar la recon&uista del yo ideal, lo cual supone una franja de
mediacin, de a(ismo, &ue el yo ideal no incluye. !l yo ideal es certe0a de
perfeccin, el ideal del yo es 9tender 'acia<.
1&u Freud dice) 9So(re ese yo ideal recae el amor de s mismo &ue en
una poca go0 el yo real. !l narcisismo, entonces, aparece despla0ado a
este nue*o yo ideal<. 1fuera yo ideal! ya tenemos &ue pensar &ue est
'a(lando del ideal del yo. 9...&ue, como el infantil, se encuentra en

posesin de todas las perfecciones *aliosas. 1&u, como siempre ocurre en
el m(ito de la li(ido, el 'om(re se 'a mostrado incapa0 de renunciar a la
satisfaccin de &ue go0 una *e0. -o &uiere pri*arse de la perfeccin
narcisista de su infancia. > si no pudo mantenerla por estor(rselo las
admoniciones #figura congruente con la castracin$ &ue reci(i en la poca
de su desarrollo y por el despertar del juicio propio, procura reco(rarla as
como su ideal:. "rocura, entonces, reco(rarla en la nue*a forma del ideal
del yo.
>Lo )ue #l proyecta rente a s! co"o su ideal1 es el sustituto del
narcisis"o perdido de su inancia en la )ue #l ue su propio ideal/.
Entonces tene"os. su roio ideal en el unto del 5o ideal! donde no
reconoce al Gtro! ero se sostiene desde el Gtro. "l ideal del 5o co#o
olo al cual se tiende ara intentar recuerar! en la #ediacin
reconocida del Gtro! el o*'eto a#oroso! el o*'eto ideal .ue 2l era en
ese narcisis#o ri#iti-o.
;esde a&u Freud, y despus Lacan, explica no slo el fenmeno de
psicologa de las masas, no slo coloca en el lugar del lder a ese lugar del
ideal del yo como punto desde donde se mira a la masa, sino &ue tam(in
explica la dinmica del enamoramiento, el pro(lema del amor de
transferencia, todas las *icisitudes &ue conducen a colocar al analista en el
lugar del ideal del yo. !s decir, Yde colocar al analista en a&uel lugar desde
donde el yo &uerra &ue se lo mire, en ese punto el sujeto trata Yle
ornamentar su narcisismo en direccin a un modo del amor de
transferencia, por la estructura del ideal del yo. Los riesgos, lo aclara
Freud y lo refuer0a Lacan, consisten en &ue el analista se identifi&ue con
ese ideal del 5o y corro(ore esa figura reclamada desde el yo ideal del
paciente) corro(ore &ue persiste la mirada ideal &ue frecuentemente a(re
la transferencia. ;e ser as, entramos en los o(stculos ms duros,
aun&ue al menos los ms ad*ertidos, de la prctica analtica &ue aluden a
las neurosis de transferencia, a colocar a tra*s de la persona del analista,
certe0as del narcisismo, lo &ue o(tura de un modo manifiesto cual&uier
posi(ilidad de escuc'arse desde /tro y despla0ar el punto en &ue el
paciente fue escuc'ado toda su *ida.

N
Les &uera leer dos relatos de 3orges. !ncontramos en ellos la
transcripcin potica del espejo. 1 3orges lo posee una fascinacin por los
espejos, no solamente en el espejo donde encontramos puntualmente
nuestra imagen y nos da la certidum(re de lo &ue somos, sino tam(in en
ese otro espejo siniestro &ue nos da la imagen de lo &ue somos al mismo
tiempo &ue nos documenta el 'orror de nuestra dependencia. 1&uello &ue
en una oportunidad 'a(amos comentado del artculo 9Lo siniestro<, de
Freud, de esa expresin de 9Fnhei#lich:, &ue condensa lo familiar, en
todo caso nuestra imagen, y lo &ue de ella se nos *uel*e extra2o. Les

recuerdo &ue all Freud se refera a un momento de la constitucin del yo,
en donde el do(le, la madre, sostena la identificacin) pero &ue, una *e0
reprimida, una *e0 sepultada esa madre flica, de ele*arse el retomo de
a&uella figura, no transmita ya ninguna tran&uilidad para la firme0a de la
identificacin, sino &ue trasluca algo del 'orror. 1&uello &ue nos 'a(a
parido, &ue nos 'a(a modelado, es a'ora esta madre marcada por el
incesto. !ntonces, el retorno del do(le ya no es una figura tran&uili0adora,
sino el retorno en resencia del narcicis#o ri#ario! no a tra*s del
ideal del yo, no a tra*s de los sustitutos, sino un retorno en puro,
irru#e en el lu(ar donde de*iera %altar al(o.
Freud lo ilustra(a con ese grupo de ejemplos) l se enfrenta(a con su
propia imagen sin reconocerla, recuerden el suceso del tren en donde
Freud le *a a ad*ertir a otro &ue se 'a(a metido en su camarote, pero
cuando se dirige para a*isarle se da cuenta &ue es su propia figura
reflejada en el espejo. !sa percepcin rapsdica fuga0, en donde de golpe
nos *emos, no como nosotros #como yo$, sino como otro, es casi el
momento pri*ilegiado en donde *emos nuestro origen en el campo de la
imagen. Ier nuestra i#a(en 5 or un #o#ento tener la i#resin de
.ue es otro! es -er una -erdad. !s esa *erdad &ue todas las ma2anas,
cuando nos miramos en el espejo, &ueda eclipsada. =ay una especie de
acuerdo tcito entre la imagen y nuestra figura para mentir &ue se somos
nosotros.
!l primer poema es de un texto &ue se llama 9!l oro de los tigres:, del
a2o DI 91l espejo:.

."or &u persistes, incesante espejo.
."or &u duplicas, misterioso 'ermano,
el menor mo*imiento de mi manoH
."or &u en la som(ra el s@(ito reflejo.
!res el otro yo de &ue 'a(la el griego
> acec'as desde siempre. !n la tersura
;el agua incierta o del cristal &ue dura
%e (uscas y es in@til estar ciego.
!l 'ec'o de no *erte y de *erte
Ce agrega 'orror, cosa de magia &ue osas
%ultiplicar la cifra de las cosas
Eue somos y &ue a(arcan nuestra suerte.
Cuando est muerto, copiars a otro y luego
a otro, a otro, a otro, a otro...


"or supuesto, renuncio a la torpe0a de anali0ar, en el sentido
psicoanaltico, el poema slo me permito refor0ar algunas frases &ue 'acen
retum(ar estamos indicando. !se 'orror del 'ec'o &ue, aun&ue no se *ea,
se sa(e, &ue el otro del espejo est all, &ue nos constituye, escri(e
poticamente, lo transemprico &ue tiene el espejo de Lacan,
-o se trata del espejo material. !s sa(er &ue 'ay otro permanente &ue

me est copiando y &ue lo copi, &ue est all multiplicando mi imagen y
&ue por un lado, me funda, pero tam(in me a(re a una multiplicacin
infinita. !mpie0o a depender, en el mejor sentido sartreano, de la mirada
del otro. =ay algo en la mirada del otro &ue siempre se esca(ulle.!l otro
poema. 93eppo:, del li(ro llamado 9La cifra<, del a2o 74, dice)
!l gato (lanco y cli(e se mira
en la l@cida luna del espejo
y no puede sa(er &ue esa (lancura
y esos ojos de oro &ue no 'a *isto
nunca en la casa son su propia imagen.
.Euin le dir &ue el otro &ue lo o(ser*a
es apenas un sue2o del espejoH
%e digo &ue esos gatos armoniosos,
el de cristal y el de caliente sangre,
son simulacros &ue concede el tiempo
un ar&uetipo eterno. 1s lo afirma,
som(ra tam(in. "lotino en las !nadas.
.;e &u 1dn anterior al paraso, de
&u di*inidad indescifra(le
somos los 'om(res un espejo rotoH
1&u tam(in su(rayara una frase, solamente donde 3orges 'ace
so(re*olar una pregunta so(re ese gato, 9&uin le dir &ue el otro &ue lo
o(ser*a es apenas un sue2o del espejoH:. Sitio en donde podramos
reencontrar la direccin &ue se esta(lece en el supuesto de Freud. el
narcisismo del 'ijo es el sue2o del narcisismo de los padres.
".) ..... #inaudi(le$
.>o no lo colo&u exactamente en el grfico. "ero all podramos indicar
&ue el punto desde donde yo aspiro a *erme, es un punto &ue re*ela el
ideal del 5o! en el di(ujo, es el ojo del espejo desde donde puedo situar la
imagen completa, el CI o CI.
La constitucin del narcisis#o secundario i#lica la
instauracin del ideal del 5o. !se narcisismo produce un campo de
identificaciones &ue no se sostienen a(solutamente en la imagen del otro,
sino en rasgos sim(licos del /tro. Identificarse, dice Lacan, con ciertas
insignias, con rasgos parciales, con marcas del /tro, rasgos de semejan0a
al otro. "ero fundamentalmente se trata de un rasgo &ue me diferencia,
aun&ue pro*enga del otro, &ue me permite decir yo #je$. Rasgos parciales,
elementos significantes, *an del lado del ideal del yo) ser idntico, cierta
totali0acin en la imagen y no reconocer al /tro, *an del lado del yo ideal.
!l yo ideal encama la ficcin del paraso perdido. !l ideal del yo es lo
&ue produce la prdida.
!l yo ideal tiene &ue instalarse una *e0 perdido, esa perfeccin
narcisista, ese ser el falo, responden al yo ideal) pero en el momento &ue se
est 'a(itando esa 0ona li(idinal de la madre, no se puede pensar &ue eso
sea una estructura. !l yo ideal, como perfeccin, como exigencia duradera
de perfeccin, punto de nostalgia de lo perfecto &ue fuimos, 'a de
instalarse como estructura, slo una *e0 perdido.

CLASE ?
Representacin cosa3 representacin
pala+ra. El inconciente. Condicin de
igura+ilidad y texto del sue@o. (etora y
"etoni"ia.

!stos dos temas finales, el de esta reunin y el de la prxima, 'an de
transitar, uno, el de 'oy, por las cuestiones &ue in*olucran las nociones
freudianas de representacin cosa y representacin pala(ra. La @ltima
reunin la dedicaremos a la conceptuali0acin de la transferencia,
aspirando a ce2ir algunas cuestiones de la direccin de la cura.
4
Con respecto al pro(lema del lenguaje, se renue*a algo &ue nosotros
'a(amos tocado al principio del tra(ajo de este a2o) con*iene re*isar los
aspectos &ue estn *inculados con esto, inclusi*e al suelo en donde
estamos parados actualmente) concretamente, me refiero a &ue, sin duda,
desde Lacan el acento en la pro(lemtica de la pala(ra, a tra*s de
muc'os ndices, no solamente el &ue ustedes conocen con el nom(re de
significante, el acento en la pro(lemtica de la pala(ra empie0a a ser
marcado con tinta ms *isi(le.
>o dira F&ue se puede resumir en una pregunta de esas &ue suelen
aparecer en un anlisis, cmo es &ue lo &ue esta(a ms a la *ista, ms
cerca de la oreja, no se lo toma(a en cuentaH FCmo es &ue la prctica
analtica gira, se funda, nace, a partir de la pala(ra y &ue nunca se 'a(a
podido escuc'ar esto a ni*el de las preocupaciones tericasH F!s &ue la
teora *ena en retardo de lo &ue se engendra(a en el campo de la prcticaH
!n un sentido pueril, muy fenomenolgico, se podra su(rayar &ue por
algo la prctica analtica es fundamentalmente pala(ra. "ero este 'ec'o
tan *isi(le, tan palpa(le de una prctica de pala(ra, recin empie0a a tener
su *erdadero sitio con lo &ue se conoce como 9!l discurso de Roma:, de
Lacan) 9Funcin y campo de la pala(ra y del lenguaje en el psicoanlisis:.
Se trata de plantear cmo alguien, a tra*s de las cosas &ue dice, des.
plegar la carne *i*a su deseo. =ay un pasaje de Roland 3art'es, &ue me
pareci particularmente ilustrati*o de algo &ue tam(in 'a(amos antici.
pado y &ue 'a(amos identificado con el discurso analtico, el discurso del
enamorado. !l trayecto de un anlisis, construir una 'istoria de
ausencia, de falta, de prdida, de duelo y &ue la condicin de ir forjando
all ese amor de transferencia es lo &ue permite el riel de un anlisis) ese
amor de transferencia se sostiene, en el sufrimiento &ue soporta alguien al
sostener un discurso distinto del con*encional.

9Cengo la con*iccin de &ue la 'istoria de amor, (ien construida, con
un comien0o y un fin, una crisis en el medio, es la forma &ue la sociedad
ofrece al sujeto enamorado para reconciliarse con el lenguaje del gran otro.
Construyendo para s mismo un relato en el &ue se introduce. !stoy
persuadido de &ue el enamorado &ue sufre, no tiene ni si&uiera el (eneficio
de esa reconciliacin y, paradojalmente, no est dentro de la 'istoria de
amor:.
;e alg@n modo es ingresar en un trayecto en donde esa con*encin
empie0a a fallar, en donde la 'istoria, cierta 'istoria oficial de ese amor, en
el trayecto de un anlisis, empie0a a mostrarse en su pligue interno. -o
'ay ya un referente dentro de ese marco &ue permita el ingreso calmo,
sua*i0ado, del placer de esas 'istorias. Sera, de alguna manera, una
'istoria de amor no con*encional, o mal contada, o mal construida, en
donde no 'ay garantas en ese trayecto. "ostulando la *erdad de ese tra.
yecto, ms &ue una con*encin.
!so &ue circula en las pala(ras, esa tra*esa del discurso, no puede ser
escrita. Cam(in en algunos pasajes de un li(ro &ue se llama 9!l proceso
de la escritura:, de 3art'es, 'ay algunas disgresiones, al pasar, acerca de
la fenomenologa de la pala(ra) &u es lo &ue la pala(ra arrastra del
cuerpo del &ue la emite, &ue no se iguala en el escritoH
3art'es dice) 9!l 'a(la es irre*ersi(le. -o se puede retomar una pala.
(ra) sal*o, aclarando con precisin &ue se la retoma. 1&u (orrar significa
a2adir. Si &uiero (orrar a&uello &ue aca(o de enunciar, no puedo 'acerlo
sino mostrando la goma:. #!so es, (ueno, 9&uise decir tal cosa:, 9en
realidad me e&ui*o&u:, 9me rectifico:$. 9"aradojalmente el 'a(la, &ue es
efmera, es im(orra(le, en este sentido:.
=ay una serie de tra(ajos de otro autor. ;errida, en un li(ro &ue se
llama 9;e la gramatologa:, en donde la tesis pro(a(lemente 'aya &ue
considerarla en contraposicin a este comentario. Su afirmacin consiste
en &ue el edificio de la escritura es en donde se aloja la 'uella mnmica+ el
modelo &ue toma Freud para pensar &ue la 'uella mnmica es la escritura.
Cosa &ue no *oy a considerar 'oy, slo lo comento para &ue contemplen el
contrapunto.
Lo &ue s enfati0ara es este ejercicio im(orra(le de la pala(ra &ue el
dispositi*o analtico refuer0a. ;arle a la pala(ra del anali0ante, a la pala.
(ra del paciente, y a la pala(ra del analista, el estatuto de im(orra(le. =ay
marcas &ue en el momento de &uerer (orrarlas, ine*ita(lemente, estamos
condenados a seguir 'a(lando y en ese punto lo @nico &ue se puede 'acer
es refor0ar o desli0ar la marca) pero no desentenderse de lo dic'o.
La pala(ra tiene ese sesgo, ese to&ue, en donde detenerse siempre su.
pone algo. -o tiene la particularidad del escrito, en donde se desprende sin
demasiadas cicatrices narcisistas. =ay una especie de e*aluacin
imaginaria de lo &ue uno *a diciendo, donde siempre &ueda el saldo, el
saldo insatisfactorio de la rectificacin) la detencin de la pala(ra supone
un corte con consecuencias. La ilustracin de 3art'es mostra(a &ue al.
guien, en su discurso, no puede detenerse a riesgo de &ue su significacin
se corte, a riesgo de no 'acerse entender, casi como un ciclista o una

pelcula &ue de detenerse, se cortan.
Ana *e0 &ue se dej de 'a(lar, comien0a el *rtigo de la imagen.
!*identemente, con el grfico &ue ustedes tienen all, grfico &ue aspira
a encerrar la definicin &ue coment(amos) la representacin
preconsciente como una sumatoria entre representacin pala(ra y
representacin cosa) y, la representacin inconsciente en tanto
representacin cosa sola.
!n ese grfico podramos indicar &ue lo &ue compete a esa nocin del
lenguaje de la afasia o a ese signo 9del r(ol: #Saussure$, &uedara del lado
de lo preconsciente.









Si ustedes se detienen en esa parte pueden recuperar, en la conexin
representacin pala(ra . representacin cosa, algo de lo &ue, en un as.
pecto, denominamos signo.
?Cu&l es el sitio desde donde trata#os de con#o-er ese (r&%ico 5
esa lin(L$sticaH "l sitio es el .ue en 9reud se lee de su r&ctica. Con
esto &uiero decir lo siguiente, se trata de interrogar a la representacin
pala(ra y a la representacin cosa desde textos tales como 9"sicopatologa
de la *ida cotidiana:, 9!l c'iste y su relacin con el inconsciente:. 9La
interpretacin de los sue2os:. ;esde secuencias de los 'istoriales, desde
pe&ue2as acotaciones a pie de pgina en donde Freud muestra el modo de
su escuc'a.
Se trata de roducir un reaco#oda#iento de las nociones de
reresentacin ala*ra 5 reresentacin cosa desde la r&ctica. Inte:
rro(ar a la #etasicolo(ia desde el discurso de la r&ctica.

Ana de las consideraciones de Lacan, muestra cmo en Freud 'ay una
concepcin del lenguaje, a partir de la nocin de inconciente, a partir del
tra(ajo del inconciente, &ue excede el modo de teori0ar ese mismo
inconciente. Con la teori0acin &ue se sugiere, ya desde la afasia, la nocin
del lenguaje, yo dira, es casi nominalista. !s un encuentro de la pala(ra
con la cosa preexistente.
!l lenguaje, &ue *amos a desmenu0ar 'oy, de la prctica analtica,
trata de otra cosa. !l referente *isual pierde poder. Aso un ejemplo, repe.
tido...
"regunta) .Lacan estima contradictorio el significado del signo &ue
Freud usa a'H
.-o lo dice directamente, pero sugiere &ue no podemos entender el
descu(rimiento de Freud con la nocin de lenguaje de esa poca. !n un

pasaje de 9!l 'om(re de los lo(os:, en donde el paciente comete un lapsus
y al &uerer decir 9Mese: dice 9espe: #Zespe) a(eja$. 1l &uerer decir Mese!
mutila la >,/, paciente &ue tena como idioma original al ruso, lo cual
'asta cierto punto justifica(a ese tipo de lapsus, a@n as Freud lo toma
como un lapsus, el inconsciente se apro*ec'a tam(in del aprendi0aje) en
ese punto Freud se detiene y pide asociaciones. Las asociaciones &ue
graficamos nosotros no solamente las pueden encontrar en Freud, sino &ue
muc'os analistas &ue posteriormente reanali0aron ese material y
reconocieron asociaciones posteriores &ue podran estar *inculadas con ese
lapsus.








!n el grfico &ue ustedes *en, se trata de ilustrar, en los trminos de
este lapsus, los elementos del primer grfico. !s decir &ue en el lugar de la
representacin pala(ra, tenemos la pala(ra Zespe) en el lugar de la re.
presentacin cosa, la imagen de una a(eja. ;el lado donde tenemos la re.
presentacin cosa, inconsciente, ustedes *en un grupo de elementos &ue
tratan de dar cuenta de las asociaciones &ue a'ora *amos a comentar y
&ue se producen a partir de ese lapsus) una 9Z:) un n@mero 8 en romano
#,$) #la 9Z: est in*ertida$ y, la pala(ra pronunciada, di*idida por la pun.
tuacin #s.p.$.
FEu es lo &ue se produce a partir de ese lapsusH Las asociaciones
suponen &ue se desconecta la flec'a, se *a de la representacin .pala(ra a
la representacin .cosa preconciente) esto &uiere decir &ue se des(arata la
significacin del decir intencional. Euera decir tal cosa, pero en un punto,
en ese tropie0o, no la dice, 'ay una suspensin del sentido, un fuga0
*aciamiento de la significacin. !n ese punto, supongamos, de pedido de
asociaciones, #no necesariamente, no es una recomendacin tcnica)
muc'as *eces lo @nico &ue se consigue al pedir asociaciones despus de
un lapsus es o(sesi*i0ar el discurso y no expandir el lapsus$, imaginemos
ese punto en donde puede difractar el sentido) la flec'a &ue *amos a 'acer
funcionar, &ue *amos a reanimar, es la &ue *a de la representacin pala(ra
a la representacin cosa del inconsciente. !sto trata de decir &ue a partir
de la fractura de la pala(ra, se a(re su funcionamiento a las reglas de la
condensacin y el despla0amiento.
!sa 9Z: aparece *inculada, por las particularidades del 'istorial, con
las orejas del lo(o &ue el paciente mismo 'a(a di(ujado y &ue el paciente
'a(a resucitado de una imagen infantil. 1parece tam(in *inculada con
esa 9M: partida, &ue forma all el n@mero cinco en romano #,$, &ue en las
construcciones &ue 'ace Freud, enla0a(an la 'ora en &ue, supuestamente

#a&u se a(re toda una polmica acerca de la *alide0 de la construccin
freudiana so(re un supuesto real$, era la indicacin de &ue esa 'ora
contena una referencia al 'ec'o real, el punto de presencia de la escena
original, del coito de los padres, de ese coito a tergo, como los lo(os, &ue el
paciente 'a(a presenciado. !l 9espe< tiene cierto sesgo de condensacin)
9s: y 9p: son las iniciales del paciente. Con esto apunto en definiti*a a &ue
una *e0 yugulada la relacin sgnica, una *e0 &ue se da el tropie0o, &ue, en
funcin del ejemplo, se produce el lapsus, se produce este cam(io de la
flec'a.
!n esta ruptura sgnica empie0a a funcionar algo estrictamente del
orden del significante. 6o necesaria#ente .uiere decir .ue el si(ni%i:
cante sea la reresentacin ala*ra! de hecho ustedes se dan cuenta
.ue uede ser lo ouesto. La cuestin radica en .ue! cuando se
%ractura el si(no! se (eneran -$as de %acilitacin ara la e#er(encia
de otra le(islacin .ue nos lle-a hacia otros destinos 5! .ue en esa
otra le(islacin! reconocemos la representacin cosa.
!n el 9Caso ;ora: Freud, en una parte del relato del primer sue2o,
destaca una pala(ra &ue le suena extra2a. !l pasaje es el siguiente, dice
;ora) 9!n estos das pap tu*o una disputa con mam por&ue ella cierra
por la noc'e el comedor. !s &ue la 'a(itacin de mi 'ermano no tiene
entrada propia, sino &ue slo se puede llegar a ella por el comedor. "ap
no &uiere &ue mi 'ermano &uede, as, encerrado por la noc'e) dijo &ue no
esta(a (ien. "or la noc'e podra pasar algo &ue o(ligase a salir:.
Freud le pregunta) 9F> eso le 'i0o pensar en el peligro de un incendioH
Le ruego &ue tome (uena nota de sus propias expresiones. Eui0s nos
'agan falta) 'a dic'o &ue por la noc'e podra pasar algo &ue o(ligase a
salir:.
> en una nota a pie de pgina Freud agrega) 9;estaco estas pala(ras
por&ue me resultan extra2as, me suenan am(iguas. F-o se alude, con
esas mismas pala(ras, a ciertas necesidades corporalesH:
!se es un punto de Freud, &ue *a ms all del recorrido &ue pueda ir
tomando en el sue2o, con las asociaciones. > agrega #est a&u mi inters
terico$) 91'ora (ien, las pala(ras am(iguas son como ca#*ios de -$a;.
!ntre comillas, da una referencia a los trminos del ferrocarril) cam(ios de
*a #Mechsel=. !l trmino en alemn est en el texto por&ue es un trmino
&ue en otras oportunidades Freud utili0a como Nechsel der Eedeutun(!
ca#*io de si(ni%icacin. 9!stas pala(ras son como cam(ios de *a para
el circuito de la asociacin. Si la aguja #con*irtamos nuestra flec'a en una
aguja$, se pone en otra posicin &ue la &ue aparece en el sue2o #en otra
posicin diferente de a&uella en &ue el paciente 'a(la(a de la a(eja$, si se
pone en otra posicin, se llega a los rieles por los cuales se mue*en los
pensamientos (uscados, toda*a ocultos tras el sue2o:.
!s decir, &ue en ese latido distinto de la pala(ra se detecta ese cam(io
de aguja, ese cam(io de *a) &ue puede a(rirse a otro funcionamiento, en
un cam(io de riel.
!sa ilustracin &ue da Freud, fjense &ue excede cual&uier dure0a t.
pica, cual&uier clausura en representacin pala(ra.representacin cosa,

una preconciente y otra inconciente, alterando la reresentacin :
ala*ra li(ada con la ala*ra 5 a la reresentacin :cosa con la
i#a(en. -o aprisiona el discurso con una clasi%icacin en (ase a repre.
sentacin pala(ra . representacin cosa.
!l grfico alude a &ue con el discurso de la prctica, la conexin &ue
'a(ilitando enla0a el tropie0o de la representacin pala(ra y el campo,
inconciente, de las representaciones cosa. !sa conexin no es la misma
&ue Freud sugiere en el capitulo D de 9Lo inconciente:) la conexin &ue
Freud sugiere es ms o menos de la siguiente naturale0a) la representacin
cosa del inconciente es la misma &ue la representacin cosa del pre.
conciente. Como si se tratara de un trayecto de eso &ue est en imgenes,
'acia las pala(ras, a tra*s de la representacin pala(ra, y emerge all, en
el preconciente. !*identemente &ue las flec'as no se colocaran igual.
Sencillamente estoy tratando de mostrar una tensin en el texto freudiano,
cuando a esta parte de la metapsicologa la aproximamos al
funcionamiento del discurso y del inconciente.
=ay ms ra0ones del mismo Freud, dos o tres, por lo menos. Ana, la
referencia al pro(lema del jeroglfico, como analoga del funcionamiento del
sue2o) otra, esos sue2os, &ue seguramente recordarn, &ue se configuran
con pala(ras) el sue2o de la inyeccin de Irma, por ejemplo, donde en el
punto final apareca algo ledo, la frmula de la tri#etila#ina. !sos
sue2os &ue en pleno territorio del proceso primario, en plena regin del
inconciente, meten all pie0as extraimaginarias.
5
Freud delata as su tensin con el lxico &ue est utili0ando para
descu(rir el inconciente, y dice) 9=ay sue2os en donde, al utili0ar pala(ras,
estas pala(ras son tra(ajadas como si fuesen representaciones cosas:.
Lo &ue delata, a mi juicio, la tensin es el 9como si:. ;e 'ec'o Freud
detecta formaciones del inconsciente, sue2os, &ue operan con pala(ras,
sla(as, una especie de &umica de las letras. "ero en su acorralamiento
lingGstico dice) 9Cenemos sue2os en donde las pala(ras funcionan como si
fueran representaciones cosas:.
>o creo &ue a esta altura del partido estamos 'a(ilitados como para
suprimir el co#o si+ esas ala*ras son reresentaciones cosas.
!n cuanto al jeroglfico, lo &ue *amos a leer de Freud, tiene la *irtud de
darnos *uelta la manera en &ue intuiti*amente pensamos. Lo &ue es.
pontneamente pensamos toma el contenido manifiesto de un sue2o en.
cu(riendo el pensamiento latente, e identificamos en ese pensamiento la.
tente el mundo de las imgenes onricas. Sa(en &ue Freud 'a(la de un
mecanismo del sue2o) la condicin de figura(ilidad) esto supone una exi.
gencia &ue tiene el sue2o, &ue tiene esa formacin especfica del incon.
ciente, de poner su texto en imgenes. -o es una condicin a(soluta, pero
cuando Freud 'a(la de la regresin al polo perceptual, se2ala esa ca.
racterstica alucinatoria &ue tiene el sue2o, de otorgar la 9sensacin: de

*i*ido &ue acompa2a al sue2o, y alude a la aproximacin al polo percep.
tual.
La condicin de figura(ilidad del sue2o no es el sue2o, no es tampoco el
texto inconsciente del sue2o <si es .ue ode#os ha*lar as$=! sino &ue es
una caracterstica de la presentacin del sue2o.
Lacan en el artculo 9La instancia de la letra en el inconsciente:, 'a(la
comparando esto con esa especie de juego de dgalo con mmica. "oner,
escnicamente, en la r(ita *isual algo &ue en realidad alude a una com.
(inacin de pala(ras y de signos) algo &ue en realidad impone un texto.
Sera) cmo decir en imgenes algo &ue tiene su ra0 en un texto.
Freud cuando comenta el pro(lema del jeroglfico produce, de alg@n
modo, esta su(*ersin. !n el inicio del captulo S de 9La interpretacin de
los sue2os:, 9!l tra(ajo del sue2o:, dice lo siguiente) 9"ensamientos del
sue2o y contenido del sue2o, se nos presentan como dos figuraciones del
mismo contenido en dos lenguajes diferentes. %ejor dic'o, el contenido del
sue2o se nos aparece como una transferencia #uno de los primeros usos de
la pala(ra transferencia$, de los pensamientos del sue2o a otro modo de
expresin) cuyos signos y leyes de articulacin de(emos aprender a
discernir por *a de comparacin entre el original y su traduccin. Los
pensamientos del sue2o #!so &ue 'a(itualmente nosotros estamos
tentados a identificar con las imgenes onricas. -os daremos cuenta &ue
los pensamientos del sue2o, no son exactamente las imgenes onricas$,
nos resultan comprensi(les, sin ms, tan pronto como llegamos a cono.
cerlos. !l contenido del sue2o no es dado, por as decir, en una pictogra.
fa:. #!scritura donde com(ina signos, imgenes, y donde el *alor de la
imagen no est dado por la imagen, sino por su com(inacin entre los
signos. Leer los di(ujos de un sol y un tero! en esta perspecti*a, consis.
tira en juntar y producir la pala(ra soltero. =ay algo en donde la com.
(inacin pre*alece so(re la imagen$.
9!l contenido del sue2o nos es dado, por as decir, en una pictografa)
cada uno de cuyos signos 'a de transferirse al lenguaje de los pensa.
mientos del sue2o.
!&ui*ocaramos manifiestamente el camino si &uisiramos leer estos
signos seg@n su *alor figural) en lugar de 'acerlo seg@n su referencia
signante:. Si sometemos la lectura a su *alor de imagen y traducimos lo
&ue esa imagen encierra, en lugar de leerlo por la conexin entre los 9sig.
nos: &ue all aparecen.
!stamos en la r(ita en donde es indispensa(le la asociacin para
poder interpretar un sue2o. -o 'ay traduccin de un sue2o, no 'ay texto
simultneo. =ay construccin de un texto a partir de la com(inacin de los
signos #si(nos, en los trminos utili0ados por Freud$. 9Supongamos &ue me
presentan un acertijo en figuras) una casa so(re cuyo tejado puede *erse
un (ote) despus una letra aislada) despus una silueta 'umana
corriendo, cuya ca(e0a le 'a sido cortada) etc. Frente a ello podra
pronunciar este *eredicto crtico) tal composicin y sus ingredientes no
tienen sentido) no 'ay (otes en los tejados de las casas y una persona sin
ca(e0a no puede correr) adems, la persona es ms grande &ue la casa y si

el todo pretende figurar un paisaje, nada tienen &ue 'acer all las letras
sueltas, &ue por cierto no se encuentran esparcidas por la naturale0a.
9La apreciacin correcta del acertijo slo se o(tiene, como es e*idente,
cuando en *e0 de pronunciar tales *eredictos contra el todo y sus partes,
me empe2o en reempla0ar cada figura por una sla(a o una pala(ra &ue
a&uella es capa0 de figurar, en *irtud de una referencia cual&uiera:. #!sto
es lo &ue yo su(rayara$) 9Las pala(ras &ue as se com(inan, ya no carecen
de sentido, sino &ue pueden dar por resultado la ms (ella y significati*a
sentencia potica:.
91'ora (ien, el sue2o es un re(us de esa ndole, y nuestros predece.
sores, en el campo de la interpretacin de los sue2os, cometieron el error
de ju0gar la pictografa como composicin pictrica) como tal, les pareci
a(surda y carente de *alor:.
;espus Lacan retoma el 'alla0go de la iedra roseta! so(re el &ue se
descu(re el lenguaje del jeroglfico) lo consigue C'ampollion cuando puede
leer &ue esos signos no remitan a ninguna imagen oculta, sino a su
com(inacin.
Freud nos dice &ue as se estructura el sue2o. Eue la imagen &ueda
relegada, es lo &ue no de(e encandilamos para poder escuc'ar lo &ue se
teje en el sue2o. La imagen, en este caso al menos, &ueda del lado de lo
manifiesto) y el texto producido, forjado por la com(inacin de esas pala.
(ras, es lo &ue remitimos al dominio del inconciente.
Freud cuando 'a(la de representaciones pala(ras, o pala(ras &ue son
tra(ajadas como si fuesen cosas, da otro ejemplo del sue2o donde se *e la
condensacin #ejercicio paradigmtico del inconsciente$ so(re pala(ras) 9!l
tra(ajo de condensacin del sue2o se muestra con la mxima e*idencia
cuando es cogido como o(jeto, pala(ras y nom(res. Las pala(ras son
manejadas por el sue2o con la misma frecuencia &ue las cosas y
experimentan idnticas urdim(res &ue las representaciones cosas del
mundo. Cmicas y raras creaciones lxicas son el resultado de tales sue.
2os: #comenta Freud este sue2o conocido como noredOal= y dice) 9Cierta
*e0 un colega me en*i un ensayo del &ue era autor) en &ue a mi juicio
conceda importancia excesi*a a un descu(rimiento fisiolgico reciente. >
so(re todo, trata(a el asunto con expresiones 'iper(licas. La noc'e si.
guiente, so2 con una frase &ue sin duda se refera a ese tratado) la frase
era) es un estilo *erdaderamente -oredMal.
La resolucin de ese producto lxico me result tra(ajosa al comien0o.
!ra induda(le &ue se 'a(a creado parodiando superlati*os, como colosal,
piramidal. "ero no era fcil se2alar su origen. "or fin el engendro se me
separ en los dos nom(res de 9-ora: y 9!dMal:! tomados de dos conocidos
dramas de I(sen. !n un peridico 'a(a ledo yo antes un ensayo de I(sen,
del mismo autor) cuya @ltima o(ra critica(a en el sue2o.
A(icamos este pasaje en funcin de cmo en Freud mismo se rastrean
matices &ue des(aratan una u(icacin petrificada de representacin cosa y
representacin pala(ra.
"or @ltimo, 'ay un elemento &ue en Freud nos permite flexi(ili0ar mas
a@n esta rigide0 de lo *isual y de la pala(ra, se trata del mecanismo de la

negacin.
La negacin #en el sentido en el &ue aparece en el artculo &ue lle*a el
mismo nom(re$, cuando alguien, casi injustificadamente en lo &ue *iene
diciendo, lo precede con un 9no:. !l ejemplo &ue trae Freud es) 91&uella del
sue2o no es mi madre:.
Lacan, dentro de los dispositi*os &ue 'ace resonar para re*i*ir la pro.
(lemtica del lenguaje en Freud, incluye un grupo de elementos &ue po.
dramos agrupar por a'ora en estos dos trminos) #et&%ora y #etoni#ia.
> por otra parte, el enunciado y la enunciacin. Retoma tam(in la
cuestin de la ne(acin y canoni0a el trmino discurso. Crataremos de, en
funcin de lo &ue *enimos planteando, conectar estos elementos como para
&ue ya la prxima *e0 no suenen tan extra2os.
Lacan identifica metfora a condensacin y metonimia a despla0a.
miento. -o tenemos posi(ilidades de penetrar en todas las complicaciones
&ue supone esa identificacin. -o es sencillamente lle*ar los trminos
planteados por Freud al campo de la lingGstica.
La metfora 'a(itualmente, en las consideraciones lingGsticas, pone en
juego un respaldo semntico+ &uiero decir &ue la metfora se sostiene en la
suposicin de &ue 'ay un sentido detr&s de la figura retrica.
Cal como lo indica Lacan en el Seminario I! criticando La Jeor$a del
si#*olis#o de Bones, sera un error creer &ue cuando alguien dice <sol de
mi cora0n<, existe una comparacin pre*ia y tcita en (ase a un sentido
su(yacente) &ue alguien sea co#o el sol, para el sistema planetario, es
decir esencial. Semejante al sol, pero en la *ida amorosa. P
0La co#aracin no es #&s .ue un desarrollo secundario de la
primera emergencia al ser de la relacin metafrica, &ue es infinitamente
ms rica &ue todo lo &ue yo puedo elucidar en el momento:.
Con esto &uiero decir &ue una de las cosas &ue enfati0a Lacan es no
ad'erirnos a una supuesta comparacin semntica, como sostn de la
metfora.
Comenlo en estos trminos, una metfora es casi como un c'iste,
cuando la explicamos pierde su efecto. Cuando tratamos de ex'umar el
supuesto sentido &ue est detrs, la *aciamos. ;e 'ec'o, 'ay metforas
muertas. =ay metforas, como los retricos denominan, catacrticas) &ue
con el uso, a lo largo del tiempo, perdieron su eficacia potica, perdieron su
goce esttico, algunas perdieron #como 9el (ra0o armado de la patria:,
'asta su tica$.
Se esta(lece un desgaste en el tiempo, &ue empuja al lenguaje y a los
idiomas a producir permanentemente nue*as metforas) el lunfardo es un
ejemplo, esa especie de usura del lenguaje #etimolgicamente el trmino
lunfardo *iene de usura$, la usura del lenguaje so(re el lenguaje oficial, nos
muestra una especie de enc'ufe infinito de la lengua con lo &ue se puede
producir.
!n trminos formales, una metfora se define por la sustitucin de un
trmino por otro. Si en *e0 de decir 9sol de mi cora0n:, dijsemos 9lo ms
importante de mi *ida:, e*identemente no sera una metfora, sino &ue es
necesario reempla0ar eso, sustituir. !l -alor est& dado en el e'ercicio de

sustitucin #&s .ue en recuerar lo sustituido. Co#o el chiste! les
dec$a! tratar de e7licarlo! lo de-al>a.
!se elemento en donde un trmino sustituye a otro, el ejemplo &ue se
toma en Freud es 'a(itualmente el del c'iste 9me trat muy
%a#ilionar#ente;! se toma como un ejemplo de condensacin) 'ay algo
&ue sustituye a lo &ue no se poda decir, &ue era el trmino #illionar,
millonario. !se o(jeto &ue no se pudo decir, es un o(jeto &ue se despla0 y
&ue pudo decirse por condensacin.
!l despla0amiento, lo &ue Lacan considera metonimia, suone al(o
.ue no dice todo4 &ue muestra &ue no se puede decir todo, &ue es indis.
pensa(le un corrimiento. !n el sentido formal de la lingGstica, cuando se
'a(la de una ta0a de caf, no se dice una ta0a &ue contiene caf, sino &ue
all se suprime algo. !jemplo totalmente tri*ial de lo &ue es una metonimia,
insuficiente para lo &ue nosotros podemos llegar a considerar metonimia,
pero la caracterstica de la metonimia *a a ser esa com(inacin de los
trminos, ese enlace en donde se sugiere algo &ue no se puede decir, 'asta
&ue por esa red, ese desli0amiento de lo &ue no se puede decir, se gesta en
esos no dic'os, un elemento &ue parece decir ms de lo &ue se dijo,
%a#illonar$o! se gesta en condensacin.
!s necesaria la preparacin del despla0amiento para rematar la con.
densacin. !s necesario el trayecto metonmico, ese trayecto &ue no nos
dice ms, sino &ue nos est mostrando &ue no podemos decir ms) es ne.
cesario ese trayecto para &ue surja la metfora.
9!l c'ico lo mira(a como un animal dormido. Finalmente, no se pudo
contener y despus de tocarlo tmidamente lo al0. > sentndose se lo co.
loc so(re las rodillas. Lo mira(a con ansia, pareca rogarle &ue dejara or
un sonido. Cuando escuc' la respuesta de su le*e rugido musical, &ued
para siempre ligado al (andonen:.
Lo &ue liga esta metonimia, 9el (andonen:, se genera al final.
1gregumosle a lo mismo otra figura potica.
9!l (andonen, largo y negro gusano asmtico:.
!l trayecto 'ace planear todas las caractersticas formales de la meto.
nimia. 9!l c'ico lo mira(a como un animal dormido:, nos dice algo, no
todo de esa cosa) su &uietud, en todo caso.
;espus aparecen el ruido y el sonido como un elemento &ue particu.
lari0a lo &ue toda*a no sa(emos. Recin al final, sin llegar a producir una
metfora, alude al (andonen. Si nosotros juntamos los textos, podramos
concluir en una metfora. !n este animal, 9largo y negro gusano
asmtico:.
!n el primer pasaje 'a(a algo, &ue so(re*olando, no lo dec$a todo. >,
la metfora, apro*ec'ndose de ese api2amiento de sugerencias, forja una
figura en donde dice #&s all& de lo dicho. La metfora se define, al
menos aproximati*amente, como eso del decir &ue excede lo dic'o) alguien
dice algo, est lo dic'o, pero en el decir 'ay un excedente de eso &ue se
dijo. !n la metfora se respira un poco ms de lo &ue se dijo.
!ntonces, la metonimia es indispensa(le para poder producir una
metfora.

!l otro grupo o pareja de elementos &ue Lacan 'ace funcionar, &ue
tiene estrec'a *inculacin con esto, se refiere a enunciado 5 enuncia:
cin. Si metfora y metonimia es ese punto en donde de golpe Nese
puede empe0ar a decir algo ms de lo dic'o, el lugar desde donde se en.
gendra, no es el preconciente. !l lugar en donde se fa(rica ese enunciado,
el traspi de Pespe, no es el preconciente.
!l enunciado es ese dic'o, es esa frase. La enunciacin, el lugar de
produccin del enunciado.
!n lingGstica lo re*ela el ejemplo de la frase, [alguien me dijo &ue:) all
es donde se re*ela cierto desprendimiento entre enunciacin y enunciado.
91lguien me dijo:, el lugar de donde pro*iene mi mensaje. / un tiempo
distinto, 9el se atorment demasiado:, 'a(lo en pasado lo &ue estoy
diciendo en acto. 1' se *e cierto desfasaje entre enunciado y enunciacin,
esto5 %or'&ndolo ahora! ero en un dicho ret2rito. Son las forma en
&ue uno los puede detectar en lingGstica, pero para el psicoanlisis la
enunciacin radica en &ue siempre, en los puntos cruciales, se 'a(la
desde otro lugar. !se otro lugar desde donde me *iene el mensaje, en el
caso de Nese! es el lugar de la enunciacin. La enunciacin acciona el
discurso del Gtro. ;iscurso &ue tiene a&u la propiedad de indicamos &ue
es algo &ue se dice en este momento pero &ue tiene el poder de la
estructura, tiene el poder del /tro.
=a(lar del inconciente como discurso del Gtro! supone &ue en ese
punto la secuencia del 'a(lante toma caractersticas no contingentes. Con
esto &uiero decir &ue el 'ec'o de &ue lo diga, modifica la cuestin de &ue
se trata. Ano puede suponer &ue eso est& en el inconciente, pero el 'ec'o
de &ue lo 'aya dic'o y &ue, all tam(in tomamos en cuenta la forma en
&ue lo dijo, es indispensa(le para el inconciente. !l acto del decir no es
contingente para el inconciente) no tenemos un inconciente 'ec'o y &ue
despus se dice, no. !l inconciente, en tanto discurso del /tro, es ese
efecto en donde la enunciacin muestra su tela a tra*s del lapsus. "l
acto constitu5e al inconciente.
;e all &ue la regla fundamental sea lo ms difcil de cumplir y lo ms
tenso. Como cuando alguien plantea) 9lo pens pero no puedo decirlo:, o
9no puedo decir todo lo &ue pens:. !se desfasaje &ue re*ela el paciente en
su lamento, nos indica &ue nunca se puede decir todo) pero &ue lo &ue se
eligi y la forma en &ue se eligi para decirlo, nos est indicando de &ue
est 'ec'a esa enunciacin.
Con la negacin Freud encuentra un modo de encamar esto cuando
dice) 9La %or#a en .ue nuestros acientes enuncian! durante el tra:
*a'o de an&lisis! lo .ue se les ocurre! nos proporciona la ocasin de
'acer algunas o(ser*aciones interesantes:.
"or ejemplo) las formas 9no &uise pensar esto:, o. 9a&uella del sue2o no
es mi madre:, algo le est indicando a Freud.
Freud dice) 9!so es casi como un sello de lo inconciente:.

un trmino por otro. Si en *e0 de decir 9sol de mi cora0n:, dijsemos
9lo ms importante de mi *ida:, e*identemente no seria una metfora, sino
&ue es necesario reempla0ar eso, sustituir. "l -alor est& dado en el
e'ercicio de sustitucin #&s .ue en recuerar lo sustituido. Co#o el
chiste! les dec$a! tratar de e7licarlo! lo de-al>a.
!se elemento en donde un trmino sustituye a otro, el ejemplo &ue se
toma en Freud es 'a(itualmente el del c'iste 9me trat muy
%a#ilionar#ente3! se toma como un ejemplo de condensacin) 'ay algo
&ue sustituye a lo &ue no se poda decir, &ue era el trmino #illionar,
millonario. !se o(jeto &ue no se pudo decir, es un o(jeto &ue se despla0 y
&ue pudo decirse por condensacin.
!l despla0amiento, lo &ue Lacan considera metonimia, suone al(o
.ue no dice todo+ &ue muestra &ue no se puede decir todo, &ue es indis.
pensa(le un corrimiento. !n el sentido formal de la lingGstica, cuando se
'a(la de una ta0a de caf, no se dice una ta0a &ue contiene caf, sino &ue
all se suprime algo. !jemplo totalmente tri*ial de lo &ue es una metonimia,
insuficiente para lo &ue nosotros podemos llegar a considerar metonimia,
pero la caracterstica de la metonimia *a a ser esa com(inacin de los
trminos, ese enlace en donde se sugiere algo &ue no se puede decir, 'asta
&ue por esa red, ese desli0amiento de lo &ue no se puede decir, se gesta en
esos no dic'os, un elemento &ue parece decir ms de lo &ue se dijo,
%a#illonario! se gesta en condensacin.
!s necesaria la preparacin del despla0amiento para rematar la con.
densacin. !s necesario el trayecto metonmico, ese trayecto &ue no nos
dice ms, sino &ue nos est mostrando &ue no podemos decir ms) es ne.
cesario ese trayecto para &ue surja la metfora.
9!l c'ico lo mira(a como un animal dormido. Finalmente, no se pudo
contener y despus de tocarlo tmidamente lo al0. > sentndose se lo co.
loc so(re las rodillas. Lo mira(a con ansia, pareca rogarle &ue dejara or
un sonido. Cuando escuc' la respuesta de su le*e rugido musical, &ued
para siempre ligado al (andonen:.
Lo &ue liga esta metonimia, 9el (andonen:, se genera al final.
1gregumosle a lo mismo otra figura potica.
9!l (andonen, largo y negro gusano asmtico:.
!l trayecto 'ace planear todas las caractersticas formales de la meto.
nimia. 9!l c'ico lo mira(a como un animal dormido:, nos dice algo, no
todo de esa cosa) su &uietud, en todo caso.
;espus aparecen el ruido y el sonido como un elemento &ue particu.
lari0a lo &ue toda*a no sa(emos. Recin al final, sin llegar a producir una
metfora, alude al (andonen. Si nosotros juntamos los textos, podramos
concluir en una metfora. !n este animal, 9largo y negro gusano
asmtico:.
!n el primer pasaje 'a(a algo, &ue so(re*olando, no lo dec$a todo. >,
la metfora, apro*ec'ndose de ese api2amiento de sugerencias, forja una
figura en donde dice #&s all& de lo dicho. La metfora se define, al
menos aproximati*amente, como eso del decir &ue excede lo dic'o) alguien
dice algo, est lo dic'o, pero en el decir 'ay un excedente de eso &ue se

dijo. !n la metfora se respira un poco ms de lo &ue se dijo.
!ntonces, la metonimia es indispensa(le para poder producir una
metfora.
!l otro grupo o pareja de elementos &ue Lacan 'ace funcionar, &ue
tiene estrec'a *inculacin con esto, se refiere a enunciado y enunciacin.
Si metfora y metonimia es ese punto en donde de golpe Nese puede
empe0ar a decir algo ms de lo dic'o, el lugar desde donde se engendra, no
es el preconciente. !l lugar en donde se fa(rica ese enunciado, el traspi
de Nese, no es el preconciente.
!l enunciado es ese dic'o, es esa frase. La enunciacin, el lugar de
produccin del enunciado.
!n lingGstica lo re*ela el ejemplo de la frase, 9alguien me dijo &ue:+ all
es donde se re*ela cierto desprendimiento entre enunciacin y enunciado.
91lguien me dijo:, el lugar de donde pro*iene mi mensaje. / un tiempo
distinto, 9el se atorment demasiado:, 'a(lo en pasado lo &ue estoy
diciendo en acto. 1' se *e cierto desfasaje entre enunciado y enunciacin,
esto5 %or'&ndolo ahora! ero en un dicho ret2rito. Son las forma en
&ue uno los puede detectar en lingGstica, pero para el psicoanlisis la
enunciacin radica en &ue siempre, en los puntos cruciales, se 'a(la
desde otro lugar. !se otro lugar desde donde me *iene el mensaje, en el
caso de Nese! es el lugar de la enunciacin. La enunciacin acciona el
discurso del Gtro. ;iscurso &ue tiene a&u la propiedad de indicamos &ue
es algo &ue se dice en este momento pero &ue tiene el poder de la
estructura, tiene el poder del /tro.
=a(lar del inconciente como discurso del Gtro! supone &ue en ese
punto la secuencia del 'a(lante toma caractersticas no contingentes. Con
esto &uiero decir &ue el 'ec'o de &ue lo diga, modifica la cuestin de &ue
se trata. Ano puede suponer &ue eso est& en el inconciente, pero el 'ec'o
de &ue lo 'aya dic'o y &ue, all tam(in tomamos en cuenta la forma en
&ue lo dijo, es indispensa(le para el inconciente. !l acto del decir no es
contingente para el inconciente) no tenemos un inconciente 'ec'o y &ue
despus se dice, no. !l inconciente, en tanto discurso del /tro, es ese
efecto en donde la enunciacin muestra su tela a tra*s del lapsus. "l
acto constitu5e al inconciente.
;e all &ue la regla fundamental sea lo ms difcil de cumplir y lo ms
tenso. Como cuando alguien plantea) 9lo pens pero no puedo decirlo:, o
9no puedo decir todo lo &ue pens:. !se desfasaje &ue re*ela el paciente en
su lamento, nos indica &ue nunca se puede decir todo) pero &ue lo &ue se
eligi y la forma en &ue se eligi para decirlo, nos est indicando de &ue
est 'ec'a esa enunciacin.
Con la negacin Freud encuentra un modo de encarnar esto cuando
dice) ;La %or#a en .ue nuestros acientes enuncian! durante el tra:
*a'o de an&lisis! lo .ue se les ocurre! nos proporciona la ocasin de
'acer algunas o(ser*aciones interesantes:.
"or ejemplo) las formas 9no &uise pensar esto:, o, 9a&uella del sue2o no
es mi madre:, algo le est indicando a Freud.
Freud dice) 9!so es casi como un sello de lo inconciente:.
!l prefijo 9un:, en alemn, el prefijo de la negacin, so(re todo cuan.

do no se entiende a &u responde, es el 9#ade in 8er#an5: de la frase,
el sello de 9fa(ricado en el inconciente:. !s el sello de la enunciacin,
a&u 'ay algo &ue est fa(ricado desde el /tro. !se juego &ue Lacan re.
toma cuando, con el *acilar de la frase 9yo no digo:, puede preguntarse
9y si el yo no dice, &uin es el &ue all diceH: ;esde este punto
enfati0amos el papel de la negacin.
;os ad*ertencias) en cuanto al discurso, &ue recin
mencion(amos, apro*ec'amos para aclarar &ue se trata de una figura,
en Lacan, &ue tiene propiedades de dos trminos tradicionales, len(ua
5 ha*la. La len(ua tradicionalmente identificada con el cdigo+ a&ul
grupo de trminos &ue yo extraigo para 'a(lar y &ue en mi 'a(la pongo
en acto. "l ha*la como actuali0acin de esa lengua. 1lgo de la
estructura y algo del acontecimiento.
!l discurso es, de alg@n modo, un producto de interseccin entre los
dos. ,a a tener algo de la estructura y algo del acontecimiento, de un
modo indisocia(le, indiscerni(le.
La estructura del !dipo, para plantearlo en el 'ori0onte del
psicoanlisis, slo surge en el acontecimiento de la pala(ra. !l
inconciente es la experiencia del inconciente+ el acto de decir, el
acontecimiento de la enunciacin, es estructura en el acto. !s una
estructura &ue si no es por el acto, no es.
1seguremos un poco ms esta idea de la negacin, so(re todo en
funcin de lo &ue decamos con la metfora, con un ejemplo) decir 9-o
es mi madre:, no es sencillamente interpolar el 9no< a una frase neutra,
&ue a partir de meter el 9no< &ueda esta frase sellada como inconsciente
y &ue al sacar el 9no: decimos) lo &ue esta(a en el inconsciente es) 9es
mi madre:. 1&u el giro tiene sutile0as, no se trata de una eti&ueta &ue
se extirpa y nos &ueda el mensaje inconciente.
!n el 9Caso ;ora<, Freud, aludiendo a un punto en donde ;ora le
deca &ue la se2ora L ama(a a su padre, por&ue era a%ortunado!
o(ser*a algo extra2o en esas pala(ras+ el trmino en alemn es ein
-er#Q(ender #a%ortunado$. Freud incluye all un pe&ue2o
desli0amiento, en *e0 del ein! escuc'a el un, la negacin
un-er#Q(ender Mann #un 'om(re sin recursos$. !n el *ulgar alemn,
desafortunado es utili0ado muc'as *eces como impotente. !l 9no:, el
prefijo negati*o, no supone entonces solamente una permutacin, en
realidad lo &ue supone es &ue con el 9no:, se produce un efecto distinto
de sentido. Cuando dice 9no es mi madre:, no es por una ra0n retrica,
se trata de sal*aguardar el clima incestuoso &ue puede engendrarse en
ese sue2o. 9-o es mi madre:, a&uella &ue puede aparecer como una
prostituta se trata de di*idir cierta imagen de madre *irgen y madre
prostituta, no es neutro el e%ecto del 0no3. "l
u
no: roduce el
esti(#a de la enunciacin! una #arca de #et&%ora! lo .ue
e.ui-ale a un e7ceso de sentido.
"regunta) ....#inaudi(le$
.Codos los desarrollos de lingGstica contempornea entran, en un
punto, &ue por supuesto 'a(ra &ue demostrar, a concentrarse en el

pro(lema de la comunicacin. =acen del lenguaje la posi(ilidad de un
o(jeto de estudio.
!l anlisis, ms &ue 'acer un o(jeto de estudio del lenguaje, lo padece,
en la transferencia, lo sufre. !l lenguaje modela all al paciente y, al
analista.
") .>o pensa(a en algo &ue dice Lacan so(re el discurso en anlisis, en
9!l sue2o de la inyeccin de Irma<, en donde lo compara con un monedero
falso y dice &ue no 'ay nada ms falso, en estos monederos, &ue su fondo.
La cuestin esta(a en la superficie del discurso, &ue all se i(a a encontrar
lo importante. > si (ien lo (uscado *ena de lo ms profundo, se i(a a
encontrar en la superficie.
.S. > esto me 'ace recordar los nom(res de las materias &ue aluden al
psicoanlisis. !n una poca se llama(a 9"sicologa profunda<, a'ora se la
nom(ra tam(in de cual&uier modo.
Lo &ue Lacan resalta es &ue el (uceo en el fondo, as como en los
monederos de fondos falsos, es una apora. !l si(ni%icante 0lle-a3 la
estructura a la suer%icie.
Si ustedes recuerdan lo &ue decamos del inconciente en tanto imagen
y despus, en cam(io, lo &ue leamos de Freud en el caso del ca#*io de
-$a! Freud lo sit@a todo en la superficie, en la superficie del cam(io de *a,
el cam(io de riel. !s considerar &ue el discurso del /tro, &ue el in.
conciente, transita en esa 0ona insospec'ada, pero prxima de enunciado.
enunciacin.
".) .Cmo se instala la representacin cosa en el inconcienteH
.\nicamente puedo indicar &ue esa cosa a la &ue alude la represen.
tacin cosa, no es una cosa del mundo exterior, no es la cosa perceptual)
sino &ue es una cosa &ue remite a lo pulsional. Cuando decimos repre.
sentacin cosa, en Freud, estamos indicando algo de la cosa sexual. > se
instala, digmoslo gruesamente, en las *icisitudes de la pulsin. Responde
a la prdida de o(jeto y depende de la represin originaria.
!sa cosa! si es &ue la &ueremos figurar en un punto inicial, necesita
&ue la cosa #das Bin(= 'aya sido perdida. La cosa a(soluta del /tro, plena
de la satisfaccin del /tro, 'aya sido perdida para &ue 'aya reresen:
tacin cosa.
!s indispensa(le el asesinato de la cosa, la sustitucin de la cosa, para
&ue se enar(ole un aparato, un discurso, &ue tenga su textura en la
representacin cosa.

La escritura &ue 'ace Lacan de la metfora y de la motonimia pone
ante la *ista esto &ue &ueremos decir)





!sta frmula de la metfora se puede leer del siguiente modo) la
funcin de sustituir un significante por otro es igual o semejante a un

efecto de significacin, graficado con el signo #V$ ms, como forma de
figurar la trasposicin de la (arra &ue separa significante y significado f .
!ste paso del significante RRcru0ando: la (arra es sin duda escri(ir slo la
impresin &ue puede pro*ocar la irrupcin de una significacin nue*a, tal
como lo demuestra la metfora potica) >nica#ente la i#resin! no ha5
nada de*a'o del si(ni%icante! nada hacia donde cru)ar a *uscar el
sentido+ la cla-e de la #et&%ora consiste en el e'ercicio #is#o de la
sustitucin 5 no en el sentido de lo sustituido.




La escritura de la metonimia utili0a un procedimiento similar) la
%uncin de conectar un significante con otro #'ori0ontalmente$ &ue permite
la elisin del o(jeto, es igual o semejante al mantenimiento de la (arra &ue
separa significante y significado #.$) esto es &ue tal conexin tensa el
discurso con una supresin) 9An 'om(re y una *o0 llamaron a la puerta:,
no nos dice &uin llama, pro*oca una elisin, un decir de #enos &ue
inyecta un suspenso en el relato, una remisin de la significacin, &ue en
cuanto a las formaciones del inconciente es in'erente al deseo.
1'ora (ien, no dejemos pasar la oportunidad para decir &ue lo &ue esta
escritura tam(in coloca a la *ista es el #odo #is#o de la escritura
lacaniana+ se trata de una escritura &ue, a diferencia de la autonoma de
la escritura matemtica, est irremedia(lemente supeditada al acto de la
lectura) es la lectura la &ue <con*ierte< el #V$ en un cru0amiento y el #.$ en
un mantenimiento de la (arra. La <#ate#&tica; de Lacan es una
#ate#&tica de la -o).


CLASE 1A
%ro+le"as de la prctica psicoanal!tica.
La transerencia &Sujeto supuesto sa+er'.
El deseo del analista.
Bos)uejos acerca del acting out.
El dilogo de Scrates y Alci+!ades
=oy *amos a desarrollar el tema de la transferencia, del pro(lema de
la transferencia. La intencin es dar una serie de pistas para &ue Ads.
tengan en cuenta, en parte, los dos textos &ue *an a ser pedidos en el
colo&uio, 9/(ser*aciones so(re el amor de transferencia< y 9Consejos al
mdico: y por otra parte tocar algunas cuestiones como para &ue les
&uede al menos un (os&uejo del pro(lema de la transferencia y el
pro(lema de la prctica analtica, temas &ue o(*iamente seguirn
considerando en los a2os siguientes.
"or empe0ar, casi a modo de introduccin, &uisiera &ue tengan en
cuenta &ue en este tema, colocado en la tercera unidad, se reflota una
serie de cuestiones &ue esta(an dadas en la primera. Codo lo &ue se an.
ticip del pro(lema de la prctica analtica) tam(in puede ser la
oportunidad para refor0ar la idea de &ue conceptos tales como !dipo,
narcicismo, inconsciente, todo lo &ue 'ace a la metapsicologa no puede
ser desa(roc'ado del pro(lema de la prctica. Si es como efecti*amente
se dice, lo plantea Freud, si 'ay tres columnas para pensar el
psicoanlisis, el punto de la transferencia es all una de esas tres
columnas y donde uno entiende &ue no se podra pensar ninguna de las
otras al margen de la prctica analtica teniendo como orientacin el
concepto de transferencia.
!sos ejes son) la se7ualidad! incluyan all tanto a la pulsin como
al complejo de !dipo, la pro'i(icin del incesto, el narcicismo+ el otro eje
e*idente es el inconciente! el complejo de representantes y toda la pro.
(lemtica &ue Lacan reanima a partir del significante) y por otra parte
la trans%erencia en el cora0n de la prctica analtica) Lacan, en eso
&ue se llama 9Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis:,
incluye tam(in la reeticin como un concepto &ue no es igual a
ninguno de los tres pero &ue sin em(argo se puede reencontrar en cada
uno de los tres. "or a'ora nos detenemos en la transferencia,
insistiendo &ue no podemos pensar inconciente ni sexualidad, en Freud,
sin tener en cuenta &ue eso es detectado por Freud a partir de la
transferencia. !s decir &ue el campo de la pulsin no puede ser
in*olucrado en anlisis sin ser conectado con el pro(lema de la

demanda) &ue el campo de la sexualidad y la falta de o(jeto de la
pulsin no puede ser transitado sin tener en cuenta las dificultades de
la demanda en el campo de la transferencia analtica.

4

!ntonces, dentro de este ensayo de introduccin del tema, acen.
tuara tam(in cuestiones concernientes a la transmisin del
psicoanlisis y a la in*estigacin en psicoanlisis) a partir de esta
frmula, &ue en una oportunidad la 'a(amos in*ocado de un texto de
Laurent.1ssoun) no desconectar el procedimiento de in*estigacin con
a&uello &ue se descu(re. !sa frmula &ue nosotros trat(amos de 'acer
transparente con la nocin de) el analista es parte del concepto de
inconciente.
Si nosotros ingresamos por el camino de la 'ipnosis, el inconciente y
el terapeuta &ue 'an de construirse no sern ni el inconciente freudiano,
ni el analista. 1s tam(in si nosotros adoptamos el modo de la suges.
tin, el lado de terapeuta, para llamarlo de alguna forma, no *a a tener
nada &ue *er con el analista, y lo &ue se esta(lece tampoco con el incon.
ciente. Recin cuando el procedimiento de la regla fundamental, de la
asociacin li(re, de a&uello &ue se nom(ra como atencin flotante del la.
do del analista) recin cuando se plantea esa forma de ir al encuentro
del inconciente, recin all se produce lo inconciente, recin all se puede
empe0ar a plantear la transferencia como pro(lema.
!n psicoanlisis se trata no de *erificar en los 'ec'os una teora,
sino a partir de ciertos procedimientos, producir los 'ec'os) se trata de
una prctica &ue a partir de producir el inconsciente, produce los
'ec'os para *erificar ese inconciente. Euiero decir &ue Freud in*enta el
dispositi*o del anlisis para producir el inconciente, para producir una
transferencia &ue pueda ser, justamente, anali0ada.
-o se trata, insisto en esto, de una *erificacin pasi*a de los 'ec'os)
sino &ue cuando en anlisis se plantea un giro &ue aspire a conmo*er el
campo terico, lo &ue se tiene &ue enfrentar all es la cuestin de cmo
eso produce algo en el campo de la prctica. -adie puede en
psicoanlisis plantear determinadas conjeturas en el orden de la teora
sin &ue esas conjeturas den cuenta de sus consecuencias en el orden de
la prctica) de &ue esas conjeturas de alg@n modo son concernientes al
orden de la prctica y la prctica las atra*iesa. Si Freud plantea el
descu(rimiento de la pulsin de muerte, en alg@n punto de su prctica
eso de(e resonar. !sto es re*ersi(le) alg@n punto de su prctica reson
en Freud para plantear la pulsin de muerte.
Con esto aspiro a darles la idea de &ue si actualmente planteamos
una serie de pro(lemas alrededor de la topologa o de la lingGstica, el l.
mite &ue tiene eso es el poder de construir algo en la prctica. Si eso es
contingente en el campo de la prctica, es lo mismo plantearlo &ue no.

Coda la ense2an0a de Lacan toma consistencia cuando se anuda en la
prctica analtica. "ueden transitar por el 'ori0onte del significante y por
la (anda de %](ius, por todo lo &ue se les ocurra del inmenso espectro
&ue a(re Lacan, pero si eso no *a marcando el orden de la prctica y si
eso no reconoce su permea(ilidad con el discurso de la prctica,
estamos fuera de los pro(lemas cruciales del psicoanlisis.
Conceptos tan pro(lemticos como los &ue e*oca el corte de la sesin
o lo &ue se conoce como sesin corta, resultan creo, indispensa(les
cuestionarlos desde lo &ue uno 'ace. !sto tam(in implica insistir en
&ue la transmisin del psicoanlisis tiene como eje el pro(lema de la
transferencia y el pro(lema, de la prctica. -o se puede transmitir el
psicoanlisis exclusi*amente por el rgimen de la teora, el campo de la
prctica analtica puede no ser una ra0n suficiente, pero s es una
ra0n necesaria para pensar de &u forma so(re*i*e el psicoanlisis.
"iensen &ue pro(lemas tales como el deseo del analista estn en el
n@cleo de las posi(ilidades de transmisin de esa prctica+ otra cosa
&ue, como sugiere Lacan en el 0Ce#inario 2:, difcilmente se pueda
plantear como *a de la transmisin de la fsica el deseo del fsico. =ay
algo &ue o(*iamente nos orada la 9o(jeti*idad: y &ue incluye un grupo
de pro(lemas en donde est dispuesta la transmisin de otro modo. Con
la teora y con 9los maternas< no se resuel*e el pro(lema de la
transmisin.
Astedes sa(en &ue el concepto de transferencia ya tiene en Freud el
antecedente del espanto, esa 'uida de 3reuer cuando *e despertar algo
extra2o en su paciente tomar como la forma de resolucin la salida del
escenario del anlisis, interrumpiendo en ese punto el anlisis, la trans.
ferencia, en ese sentido, es lo &ue le pro*oca el espanto a 3reuer y yo
creo &ue ese puede ser un (autismo del concepto del &ue no podramos
renegar+ lo menos &ue puede decirse de la transferencia, indica Lacan,
es &ue estando en el lugar del analista por lo menos pro*oca alguna
incomodidad soportarla. !n 3reuer aparece como un o(stculo y ese 'a
de ser el ritmo de los pro(lemas de la prctica en psicoanlisis) los
o(stculos *an a ser la *a por la cual la prctica analtica a*an0a. "l
e'ercicio del o*st&culo en sicoan&lisis no es ni suera*le! en el
sentido de descu*rir al(o .ue nos e-ite en%rentarnos a 2l! ni nos
puede 'acer salir espantados cuando nos enfrentamos) sino inclui*le
en su -alor de o*st&culo. !so es justamente lo &ue 'ace Freud cuando
instaura el pro(lema de la transferencia, el pro(lema de la resistencia, y
lo &ue se conoce despus como actin( out. !l 'ec'o de &ue el paciente,
deca Freud en el artculo 9Recuerdo, repeticin y ela(oracin<, tenga
&ue repetir en *e0 de recordar, era un o(stculo serio) aparentemente lo
arroja(a a Freud en la disyunti*a de si eso, al no ser recordado y al
aparecer en crudo en un anlisis, era ine*ita(le) o si todo un anlisis
tendra &ue transitar por el dominio del recuerdo.
1 partir de all se genera una falsa alternati*a en el campo del anli.
sis, se genera la oscura idea de oponer reetir a recordar! como si un
anlisis tu*iera &ue a*an0ar exclusi*amente del lado del recordar, del

recuerdo en el sentido nostlgico del trmino. Leyendo con atencin,
Freud all indica algo ms &ue la oposicin recuerdo.repeticin) indica
&ue la repeticin, si (ien es un o(stculo, es ese o(stculo &ue el
analista tiene &ue respetar para &ue en un anlisis pase algo del
anlisis.
"or el lado del recuerdo, por el lado de apelar a una memoria
nostlgica, no se logra ning@n tipo de con*iccin del deseo &ue se
produce en anlisis. "ara &ue 'aya un efecto de con*iccin, si &uieren
ustedes del espacio &ue se a(re en la prctica analtica, es indispensa(le
la repeticin) &ue en ese artculo Freud la conecta indisolu(lemente con
la transferencia, aun&ue no sea exactamente lo mismo) la transferencia
nos permite llegar al cora0n de la repeticin, al 'ec'o de &ue alguien,
sin sa(erlo, reitere siempre lo &ue en definiti*a lo condena) &ue
aparentemente conducido por las gratificaciones, concluya siempre en el
lugar de mayor fracaso. !sa especie de fenmeno incomprensi(le &ue no
se resuel*e por el 'ec'o de explicarle y enfrentarlo con la realidad, eso
&ue aparece como impermea(le ante el 9Fijese, no se da cuenta &ue si
sigue as se e&ui*ocaH:, esa repeticin o(tiene una forma de encarnarse
a tra*s de la transferencia pero no 'a de ser exactamente lo mismo.
Freud indica &ue la repeticin es una forma de memoria, es una me.
moria sin recuerdo. -o siempre cuando aparece una exclamacin de
descu(rimiento, no siempre all *amos a tener &ue situar el efecto del
anlisis, por algo Lacan sugera &ue el proceso de ela(oracin en
anlisis, en referencia al recuerdo, la repeticin * la ela(oracin, ese
proceso muc'as *eces 'a(a &ue colocarlo fuera del anlisis, pensar un
territorio de efecto del anlisis &ue excede el momento de la
interpretacin.
Lacan en el PRCe#inario 13 no deja de prender los focos so(re el sitio
en &ue aparece en Freud, en el contexto de 9La interpretacin de los sue.
2os:, la transferencia ligada al desla)a#iento! su punto de origen,
conceptualmente) transferir a un representante la significacin de otro
representante. ,aciar una representacin para lle*ar su efecto de signifi.
cacin a una representacin nue*a, es la (ase del pro(lema de la
transferencia. Con esto .uere#os decir .ue en la estructura! en el
disositi-o de un an&lisis! el analista est& colocado! o #e'or el
lu(ar del analista! ara reci*ir #arcas en desla)a#iento! lo .ue
le otor(a la entrada al cauce de un an&lisis. Cransferir so(re ese tr.
mino &ue se 'a dado en llamar <neutro:, transferir algo del /tro, de lo
reprimido de los representantes. !l analista se ofrece casi como un o(je.
to, casi como un resto diurno, para &ue so(re l se proyecte una conste.
lacin de significantes, se ofrece como lugar de reen*o de los mensajes
&ue reci(e.
Sera entonces el suelo conceptual en Freud &ue e&ui*ale a no eclip.
sar el pro(lema de la pala(ra, de &ue alguien pueda, en su decir,
transferirle significacin al /tro, con la fenomenologa de los
sentimientos. Si 'ay algo &ue &ued en los postfreudianos
empantanado, y &ue en el <Ce#inario 1: Lacan se reocua de

dese'ar! es la r*ita de la trans%erencia co#o sinni#o de
senti#iento! de la trans%erencia reducida al a#or de
trans%erencia+ no entender ese a#or de trans%erencia sino co#o un
ei%en#eno de la estructura narcisista 5 del desla)a#iento
si(ni%icante.
1ntes de aproximamos a esa idea de Lacan, en donde se esta(lece
&ue no 'ay transferencia sin pensar el pro(lema de la regla
fundamental) es decir, &ue no 'ay transferencia sin plantear el pro(lema
del decir de un paciente, del 'ec'o de &ue alguien se entregue en un
di*n a ser efecto de sus enunciaciones, &ue no se puede plantear una
transferencia, en el sentido efica0 del anlisis, sin &ue alguien se
exponga a la regla fundamental) insisto, en no disociar el pro(lema de la
transferencia del pro(lema de la pala(ra en anlisis, podramos
confundimos muc'o si apoyamos la transferencia en la pasin &ue
puede sentir un paciente por su analista, podramos inclusi*e dudar si
estamos ante una transferencia )ue posi(ilite el anlisis. Sin llegar por
a'ora a eso .deca. &uisiera insistir en algunas de las cuestiones &ue
Freud marca en ese artculo &ue lle*a por nom(re 9Consejos al mdico<,
&ue 'ace a la disposicin de lugares en un anlisis.

I
!l pro(lema de la transferencia, ya desde Freud, no se reduce a la
cuestin del sentimiento, sino &ue tiene su ra0 en la pro(lemtica de los
lugares en un anlisis. > cuando Freud 'ace su trayecto, en el pro(lema
de [Consejos al mdico:, lo &ue est indicando es la trama &ue suponen
los lugares de un anlisis y plantea cuestiones acerca, por ejemplo, de la
reciprocidad) con eso Freud &uiere indicar lo siguiente) si para a(rir la
pala(ra del paciente es indispensa(le &ue el analista se proponga como
un igual o como un semejante. Freud lo dice en estos trminos, si para
solicitar &ue el paciente 'a(le, para mo*erlo en ese punto, tenemos &ue
a(rirle nuestro cora0n. Esa esectati-a de recirocidad! 9reud la
coloca co#o un o*st&culo en la r&ctica anal$tica! la expone como
un punto en donde el lugar del analista titu(ea+ es en ese punto en
donde el uni*erso se cierra en dos personas, se *a instalando cierta
asfixia narcicista, no es posi(le escuc'ar &ue introdu0ca el efecto del
anlisis. Ine*ita(lemente el destino de la pala(ra del paciente ser el de
*ol*er por el mismo lugar &ue fue emitido+ no 'a(r, como decamos,
utili0ando a&ul grfico de dos crculos en donde en un lado ponamos al
sujeto y en el otro lado al /tro, no 'a(r un retorno, un *el de retomo
disimtrico, por el lado del /tro) sino &ue retomar en un juego de
reflejo especular intermina(le. =a(amos indicado, en a&uella oportu.
nidad, &ue la lgica del sujeto y el /tro era una lgica de circularidad 5
de no recirocidad. / sea &ue es indispensa(le &ue el analista est en

un sitio &ue permita el retorno de la pala(ra del paciente en un
pentagrama en el &ue antes no 'a(a sido escuc'ado.
Freud ad*ierte tam(in en cuanto al lugar pedaggico del analista, el
lugar de educador+ aspirar a colocarse ante el paciente en ese sitio en
&ue le ofrece su figura, su ser, como modelo, aspirar a encarnar un pa.
trn de exigencias ideales, apro*ec'ar del gesto en &ue el paciente
'a(ilita, en el mo*imiento de #y esto es una definicin de la
transferencia$, colocar al analista como ese /tro ante el cual tiene &ue
darle ra0ones de lo &ue sufre. -o se elije a cual&uiera, ni es annimo a
&uin se coloca en ese sitio) la transferencia se re*ela en el modo en &ue
alguien procura darle ra0ones a ese otro, de los sntomas, del
sufrimiento &ue lo in&uieta.
El *ec*o de tenderse en el di-n para dar cuenta de sus
s!nto"as a ese 7tro1 supone una estructura1 dice Freud1 )ue podr!a
conducir las cosas *acia una especie de educacin1 de pedagog!a
o"nipotente1 en donde el analista )ueda colocado en el punto ideal
del paciente. Situacin en donde lo Cnico )ue puede *acer el
analista es rerendar &-elada"ente a -eces' lo )ue el paciente )uiere
escuc*ar. Engendro ideali9ado1 )ue ante la "enor "anio+ra
anal!tica so+re ese sitio di!cil1 co"o con toda ideali9acin1 puede
encender la agresi-idad en lugar del anlisis.
/tro espectro aparte del pedaggico, es el terape@tico) &ue pro(a(le.
mente es el &ue ms irritacin nos despierta cuando se pregunta si el
anlisis cura. La pro(lemtica de la cura no es ajena al anlisis, pero lo
&ue Freud nos indica en cuanto a esto es &ue el furor teraputico le 'ace
pagar precios altos al anlisis, cuando un anlisis muestra su fer*or por
ese o(jeti*o. Cuando el analista muestra su (uena *oluntad en mostrar
al paciente cuanto &uiere &ue se sane) em(arcarse en ese ni*el, dice
Freud, produce los peores efectos. =acer terapia con lo ps&uico implica
restaurar algo en la perspecti*a narcicista) &ue todo sea como era enton.
ces.
!n ese punto Freud pone conjuntamente su cautela con respecto a la
pedagoga y con respecto a lo teraputico. La cura, agrega, *endr por
a2adidura, eso &uiere decir &ue no es sin consecuencia la desesperacin
por la cura en un anlisis, la cada en la sordera a la &ue se condena el
analista. La regla de a(stinencia est en extrema conexin con lo &ue *e.
nimos diciendo acerca de poder producir una prctica &ue no se apro*e.
c'e del dominio &ue le da la transferencia, del poder &ue le otorga ese
puesto se trata de una a(stinencia en cuanto a ejercer el poder &ue le
confiere el ideal, a(stinencia a responder al amor de transferencia, a
creer y regocijarse en ese lugar de (lasones ideales.
La regla de a(stinencia no slo supone la a(stinencia en cuanto al
amor, a la reciprocidad amorosa, adems supone la a(stinencia en
cuanto al dominio y tam(in la a(stinencia a re*elar las asociaciones del
analista. An anlisis &ue incorpore a su 9dilogo: lo &ue el analista *a
pensando, es un anlisis &ue tiene como efecto inducir al paciente 'acia
los ideales y a las demandas del analista) a(stenerse en las asociaciones

para permitir las asociaciones del paciente es un punto cla*e, no contin.
gente, de la regla de la a(stinencia.
La regla de a+stinencia ta"+i#n nos sir-e para indicar algo
acerca de lo )ue se no"+ra co"o el deseo del analista. %reiero
extre"ar las cosas1 aun)ue despu#s ustedes tengan )ue re-isar
estas ase-eraciones y decir )ue el analista no es una ersona! sino
un lu(ar. "l analista es un lu(ar .ue una ersona intenta ocuar
5 .ue es i#osi*le .ue lo ocue a*soluta#ente. Recuerden esa
ad-ertencia reudiana de las prcticas i"posi+les1 go+ernar1 educar
y anali9ar. Si algCn sentido tiene en lo )ue se reiere a anali9ar1 creo
)ue se le puede dar este. un lugar i"posi+le1 lugar casi de o+jeto
-ac!o1 de >D/1 en donde en su direccin de dejar -acante el sitio de
la persona1 in-ita al paciente a )ue sea llenado por sus
signiicantes1 por su deseo1 por el deseo del otro. Ese sitio entonces,
del lugar del analista supone todas las tensiones y conflictos de alguien
&ue *a a ocupar ese lugar, pero &ue nunca lo termina por cu(rir. =a(lar
del ser del analista creo &ue seria una desmesura) engendrara 'asta
cierta *iolencia en los conceptos, se le pretendera otorgar a ese lugar
in*entado por la demanda del paciente, a ese lugar in*entado por la
transferencia, se le pretendera otorgar una ontologa, un ser, algo as, el
analista cierra la puerta del consultorio y se dirige a cual&uier lado y si.
gue siendo analista, creo &ue no. !l ser del analista en todo caso se di.
suel*e cuando se disuel*e el dispositi*o de su prctica. ;esde ese punto
de *ista 'a(lar del deseo del analista no &uiere decir 'a(lar del deseo de
esa persona &ue *a a ocupar el lugar del analista) 'a(lar del deseo del
analista, para Lacan, no es 'a(lar del o(stculo del anlisis. !n alg@n
sitio indica &ue 'a(lar del deseo del analista puede ser expuesto en los
siguientes trminos) tener un deseo de anali0ar &ue, (ajo ese dispositi*o,
sea ms fuerte &ue otros deseos, &ue sea ms fuerte &ue imponer sus
sntomas y su *isin del mundo so(re la marc'a de los anlisis.
!l deseo del analista lo consideramos, al menos pro*isionalmente,
como sinnimo de regla de a(stinencia. Se instala como una regla &ue
permite el anlisis y &ue excede a la persona &ue ocupa ese lugar, la
persona est sometida y es un producto y un utensilio de la regla de
a(stinencia. !s una regla y en tanto regla apuntala tanto al paciente
como a esa persona &ue intenta ocupar el lugar de analista. !ntonces,
deseo de analista no es lo mismo &ue el deseo de ese fulano &ue *a a
ocupar el lugar del analista y tampoco, para su(rayar ms las
diferencias, no es lo mismo &ue el narcicismo de esa persona &ue an'ela
ocupar ese lugar.
!l punto en donde empie0an a re*elarse los pro(lemas, los
o(stculos y los fracasos) el punto en donde comien0a a salir la lu0
cuando este lugar no se sostiene, se puede llamar neurosis de
transferencia, al menos en uno de sus usos. Si un anlisis se sostiene
en la transferencia) y a&u la definimos de otra forma) la transferencia
como la actuali0acin del inconciente) si se desarrolla en ese campo, si
es indispensa(le el analista para &ue el inconciente se ponga en acto y

no 'ay inconciente sin ese acto) y si para Freud es indispensa(le &ue
toda la neurosis circule en el marco de la transferencia, eso no &uiere
decir &ue todo se a'ogue en esa persona &ue est tomando el lugar de
permitirle el discurso. Si 'ay all una persona &ue sostiene ese lugar y
facilita el despliegue de las asociaciones para escuc'arse de otro modo,
si esa persona pasa de posi(ilitar un discurso, a ser presencia y o(jeto
carnal de ese discurso, all se clausura el anlisis. Freud, cuando 'a(la
de neurosis de transferencia da, como en todos los trminos pertinentes
a los pro(lemas de la tcnica, la idea de algo *acilante o (i*alente) por
un lado es indispensa(le &ue la neurosis se recree en el campo de la
transferencia para &ue el analista pueda operar so(re esa neurosis, es lo
&ue se conoce como 9crear una enfermedad artificial:, recrear esa
enfermedad en el campo del anlisis. "ero tam(in, en cuanto a la
neurosis de transferencia, da otra pista, cuando para el paciente
empie0a a ser ms importante el analista como o(jeto de su amor, &ue
lugar del analista para reconectarlo con sus propios deseos. Inclusi*e, es
una frmula &ue despus Lacan a(andona, pero &ue en este momento
se me ocurre &ue puede ser feli0, puede sugerir una diferencia en este
pro(lema) 'a(lar de &ue un anlisis &uede o(turado en la persona o en
la figura, por&ue la @nica persona &ue puede 'a(er en tanto analista es
una figura ideali0ada, es posi(le pensar en el paciente aga0apado en un
imperioso deseo de reconocimiento) todo transcurre en el espacio de &ue
lo recono0can en su yo, decir de reconocimiento, decir ara a(radar!
decir ara .ue lo recono)can! se contrapone con una instancia ms
crucial y contundente en el anlisis &ue se podra definir en los trminos
de reconoci#iento del deseo. Beseo de reconoci#iento! en oposicin
al reconoci#iento del deseo! nos puede ser*ir pro*isoriamente para
apoyamos y distinguir la impasse narcicista de un anlisis y la 0ona en
donde el anlisis 'a(ilita al discurso del paciente a reconocerse en algo
&ue es /tro en l, su deseo o ese deseo del /tro &ue lo constituye, o,
para decirlo en trminos de Freud en ese artculo) 9"ueden los legos
ejercer el anlisisH, cuando indica &ue el paciente descu(re algo /tro de
s mismo, algo di*idido de s mismo en un anlisis y empie0a a decir ms
de lo &ue sa(e) .ue el aciente di(a #&s de lo .ue sa*e es! en
de%initi-a! la direccin de la re(la %unda#ental. !sa in*itacin al
paciente a &ue diga, aun&ue corra el riesgo de desagradar con lo &ue
dice, esa in*itacin, a ir #metafricamente$ ms all del principio del
placer. Eue pueda correr el riesgo de la incertidum(re de &ue ese /tro
&ue lo est escuc'ando punt@e y su(*ierta, con consecuencias duras,
pero afortunadas para el sujeto.

5
Eu es lo &ue Lacan produce, fundamentalmente, en la (atera de
conceptos tcnicosH+ resistencia! trans%erencia! deseo del aciente!

acting out. Lo &ue Lacan produce, o una de las cosas &ue produce, es un
despla0amiento de los acentos puestos del lado del paciente, 'acia el
lado del analista. "ara se2alar &ue la prctica analtica no se sostiene
slo en las dificultades del paciente, en cuanto a la resistencia o en
cuanto a la transferencia) sino &ue participa el modo en &ue se ocupa o
no el lugar del analista. Lacan empie0a a 'a(lar de deseo del analista
para procesar ese campo, empie0a a preguntarse por la resistencia del
analista! a preguntarse &u &uiere decir contratransferencia. !n un
intento por sugerir &ue la @nica transferencia no es la del paciente y &ue
la contratransferencia no es slo un efecto, un epifenmeno del lado del
analista. Interroga, en definiti*a, esos lugares ilusorios, duales, por
donde se pensa(a la prctica analtica+ &ue pareca transitar 9entre
nosotros dos<, al modo de una cancin amorosa.
Euiero decir, con respecto a esto &ue, antes se pensa(a ese
fenmeno conocido con el nom(re de actin(:out como algo
exclusi*amente resistencial del paciente, a partir de Lacan lo menos &ue
se puede tener en cuenta es de &u forma el analista est incluido en ese
tipo de fenmeno.
"ara ser (re*e, y no o(stante &uede alguna idea, el acting.out es un
concepto de la escuela inglesa &ue aspira a traducir el trmino a(ieren
usado por Freud, &ue se aproxima a la nocin de acto. "ero uno de los
caminos ms riesgosos fue identificar ese acto definido por Freud como
algo esencialmente *inculado a la accin, como *enamos diciendo 'ace
un rato, algo de la accin esencialmente opuesto al recordar+ cuando el
paciente act@a #llega tarde o las actuaciones dentro o fuera del anlisis
&ue se les ocurra$, all est ejerciendo una resistencia &ue no puede ser
procesada en la pala(ra. !se mani&uesmo del actin(:out supona #no
&uiere decir &ue todos los autores post.Mleinianos piensen as, Rosenfeld
o Qac pretenden otros matices y sutile0as$ &ue todo acting.out era un
modo de actuar algo y &ue esencialmente ataca(a el proceso del
anlisis) identificndose al anlisis con a&uella persona &ue trata(a de
ocupar el lugar del analista, o sea &ue, en definiti*a, se trata(a de un
ata&ue al analista.
Ana lectura de ese tipo lle* a identificar el pro(lema del actin(:out
con el pro(lema de pacientes psicpatas o de pacientes con actitudes
psicopticas. Lacan intenta su(*ertir esa forma unilateral de pensar
estos 9actos:.
=ay un ejemplo (astante conocido #pido disculpas por los &ue ya lo
escuc'aron$ &ue sir*e de apoyo para &ue &uede ms o menos claro el
asunto. Lacan, comentando un caso de Lris, conocido como el caso de
9los sesos frescos:, trata de mostrar de &u forma el analista, en este
caso Lris, opera para &ue salga a la lu0 el actin(:out+ o mejor dic'o,
para &ue surja en el modo de actin(:out! algo &ue comien0a en la
transferencia, no se puede pensar el actin(:out sin relacin con la
transferencia. La definicin &ue nos gua es) trans%erencia sin
an&lisis! ese nudo del paciente en relacin con el /tro en el punto en
&ue no pudo ser anali0ado, &ue no pudo ser escuc'ado por el analista.

!sa es, o(*iamente, la categori0acin &ue podemos 'acer con Lacan.
"ero, en ese ejemplo, &ue consiste en un paciente atormentado por la
sensacin de &ue algo molesto y reiterado suceda con sus tra(ajos
intelectuales) un paciente &ue, por lo &ue dice Lacan, transita(a en algo
&ue se asemeja(a a la la(or intelectual, &ue podra ser de filsofo o de
literato+ un paciente &ue tra(aja(a en esa acti*idad, es perseguido por la
som(ra del plagio. ;escu(re, despus de escri(ir cada artculo, &ue en
definiti*a lo 'a(a ro(ado) descu(re &ue eso &ue dijo en realidad no era
original, termina siempre encontrando el tra(ajo en donde se 'a(a
escrito lo &ue l crey &ue deca por primera *e0.
Lris, el analista de ese paciente, no tiene mejor idea &ue #pensando
&ue la idea de su paciente de ser plagiario es una manera de defenderse
de su deseo de ro(ar$, confrontarlo con la realidad) cuando el paciente
termina un tra(ajo &ue considera original y &ue termina descu(riendo,
como siempre, &ue lo 'a(a ro(ado, Lris saca el li(ro en cuestin de la
(i(lioteca y le muestra &ue no era as. Lo confronta con la realidad,
tratando de desmentir esa compulsin de la idea de plagio &ue lo
'a(ita(a. Lo &ue sucede despus es, para Lacan, una muestra de
actin(:out! no gra*e, pero s muy (ien armado, paradigmtico) el
paciente empie0a, despus de eso, a tener como costum(re muy
satisfactoria ir a comer a un restaurante su plato preferido) sesos
frescos. La pregunta &ue se 'ace Lacan es &u cosa acerca del deseo del
/tro de este paciente no pudo escuc'ar Lris) fue a mostrar &ue no
ro(a(a nada, cuando en realidad lo &ue intenta(a el paciente era
mostrar &ue lo &ue l ro(a(a era decididamente una nada. Con esto
&uiero decir lo siguiente) &ue el paciente no tena ni la menor idea &ue l
poda tener ideas propias, y &ue siempre tena &ue apelar a un deseo del
/tro, encarnado en ese plagio. > &ue el deseo del /tro, ine*ita(lemente
lo condena(a a una especie de escla*itud de la copia.
La pregunta por el deseo del /tro, por la forma en &ue el deseo del
/tro esta(a estructurado en este paciente, la necesidad de agarrar algo,
una nada! &ue lo diferenciara del /tro, y &ue siempre, por el contrario
termina(a confirmando &ue ro(a(a todo del /tro, la necesidad de insta.
lar el deseo del /tro de diferente modo, pareca, a juicio de Lacan, expli.
car la cla*e del plagio, pero, sin em(argo, Lris lo enfrenta a la realidad.
> lo &ue produce es ir a (uscar la 9frescura: de la idea en el actin( de
los sesos frescos, pedir ese plato #esa especie de pulsin oral, dice
Lacan$ como forma de resolucin de algo &ue no fue escuc'ado en
anlisis.
La nocin de .ue a.uello .ue el analista no escucha uede
sacar a lu)! uede arir un actin(:out! supone incluir al analista en
el campo de so(redeterminacin #digmoslo as, para no in&uietarnos
demasiado$ del acting.out. !s decir, &ue no se explica por la naturale0a
psicoptica del paciente o por el ata&ue al encuadre de parte del
paciente, sino por la pregunta acerca del estado de la transferencia, es
decir, en este ejemplo, por la pregunta acerca de lo &ue no pudo ser
escuc'ado acerca del deseo del /tro.

/tro de los ejemplos &ue Lacan ofrece de otros anlisis, de otros ana.
listas, tam(in extrado del Ce#inario 1! &ue puede ilustrarse con el t.
tulo del paciente perfecto) paciente de -um(erg, &ue tena por caracte.
rstica respetar casi puntillosamente lo &ue se puede esperar de un pa.
ciente) &ue asocie o &ue cuente todo. !ste ejemplo nos *a a permitir po.
ner el acento en la manera de Lacan de conce(ir la prctica analtica,
con los puntos corridos, es decir, no pensar al paciente o(jeti*ado, un
in*entario de sntomas, sin preguntarnos &u tenemos &ue *er nosotros
en todo eso.
Les deca, este paciente tena la caracterstica de presentar lo &ue se
puede esperar de un paciente de anlisis) &ue asocie. > &ue asocie con
una ex'u(erancia muy marcada y &ue tam(in tenga lapsus, e&ui*oca.
ciones, 'asta sus ausencias. !s decir, todo lo &ue nos pueda dar la ima.
gen de un paciente. !l pro(lema es &ue, -um(erg deca, a pesar de todo
eso constata(a &ue no pasa(a nada. Eue, desde cierto punto de *ista,
todo transita(a co#o si fuese un anlisis. Lacan incluso recuerda algo
&ue despus empe0aron a encontrar todos los analistas, &ue a -um(erg
se le esta(a contando una 'istoria como la de 9Las mil y una noc'e:, al.
go de nunca aca(ar, como para postergar cual&uier acto #en el acto del
cuento, la muerte$. !sta sensacin de &ue no pasa(a nada a pesar de to.
do eso, termina por mostrarse claramente cuando recin surge en el
'ori0onte de ese anlisis la posi(ilidad de dar cuenta &ue, en ese lugar,
el paciente esta(a 'aciendo lo mismo &ue 'aca con su madre 'acia
muc'os a2os, es decir, tener una prctica cauti*ante, todas las noc'es
relatar delante de su madre, una especie de diario *er(al de todo lo
ocurrido durante el da, de sus dolores, sus frustraciones, de sus logros)
'acer un despliegue ante ese otro &ue tena adelante, &ue lo escuc'a(a,
por supuesto, comprensi*amente. Cuando se enciende esta escena en el
anlisis, dice Lacan, parece recin el inicio de algo, es decir, cuando se
empie0a a colocar el analista en un lugar distinto al lugar de a&uella
madre.
Lacan, irnicamente, lo se2ala en el campo de cierta fenomenologa)
se &ue tiene atrs, el analista, para empe0ar, no lo tiene adelante como
a su madre, no est *estido con un camisn, transparentemente sugesti.
*o y, por otra parte, parece no refrendarle con la mirada la *eracidad de
lo &ue dice. !se cam(io de lugar, dejar de escuc'ar reproduciendo a&ue.
lla escena, y empe0ar a escuc'ar lo mismo pero desde otro sitio, es lo
&ue parece 'a(ilitar, una dimensin *erdaderamente analtica. 1 lo &ue
apunto nue*amente es, en este caso, al concepto de contratransferencia.
"ara Lacan, inter*enir desde 9usted me toma a m como en a&uella opor.
tunidad la tom a su mam: es casi pedirle al paciente &ue lo tome como
en a&uella oportunidad la tom a la madre.
!sta nocin supone entonces desconfiar del entusiasmo de los senti.
mientos contratransferenciales como ndice de la interpretacin, es
decir, desconfiar de tomar como lugar de la interpretacin 9lo &ue yo
siento< o 9lo &ue yo creo &ue el paciente me 'ace sentir< o 9lo &ue yo creo
&ue el paciente pone so(re mi<. !so, si se toma como ndice, ser ndice

de los o(stculos para tra(ajar con ese paciente. 1&u como
contraposicin al tema de la contratransferencia y afirmemos de &ue no
'ay una especie de Ccnica ni intima ni cientfica para la interpretacin
#digo ntima en el sentido de &ue el sentimiento no da la pista para
transferir ni para interpretar. ni tampoco 'ay una regla tcnica para
interpretar$ sino &ue el analista se expone tanto en su decir como el
discurso tejido en la asociacin li(re. !n este punto yo creo &ue est la
pregunta, no slo acerca del silencio del analista, de ese proceder &ue
puede 'acemos creer &ue 'ay otra t2cnica! a'ora lacaniana, la de
'acerse el muerto) sino tam(in la del sa(er del analista, remarcando
as los puntos &ue Lacan *a poniendo en carne *i*a.
;os cuestiones) en cuanto al pro(lema del lugar del analista y el si.
lencio, algo 'a(amos indicado, ad*irtiendo en cuanto a la idea de &ue,
el silencio como modo emprico de lograr el lugar de analista no es una
receta. Canto el silencio como el decir del analista estn determinados
por el lugar desde donde se geste ese silencio o ese decir. 1punto lo si.
guiente) &ue, si alguien en el sitio del analista, &uiere operar desde el si.
lencio para pro*ocar el discurso del paciente, lo menos &ue se puede
preguntar es si ese silencio no est signado al modo de una frustracin)
si el analista #para resumir esta retrica$ est colocado en el lugar del
&ue no le *a a responder a ese paciente, no le *a a dar ese o(jeto &ue el
paciente est pidiendo en su demanda, con la creencia de &ue l lo tiene,
tal silencio lo &ue puede crear es un clima imaginario de frustracin,
'acer transitar la transferencia en la con*iccin de &ue ese otro es el
propietario del o(jeto y &ue en definiti*a no lo &uiere soltar. Kenerar un
o(jeto idntico a la neurosis de transferencia.
!n cam(io, &ue el analista 'aga las *eces del o(jeto, para dirigir el
encuentro, &ue el analista 'aga ese juego, no de(e confundirse con el
'ec'o de &ue el analista se lo crea. Eue cause desde su silencio un
discurso, 'a de estar determinado por el lugar desde donde crece ese
silencio) en definiti*a, el silencio tiene &ue estar marcado por el 'ec'o de
&ue l est imposi(ilitado de darle lo &ue el paciente pide, tam(in l
est atra*esado por la castracin.
N
;efinir la estructura de la transferencia como Sujeto.supuesto.
Sa(er, no indica &ue el analista sea colocado en el lugar del co.
nocimiento, sino ms (ien &ue se trata, por empe0ar, de una estructura
y no de una persona. Ana estructura &ue le permite al paciente empe0ar
a dirigir su discurso a un /tro &ue se supone &ue contiene un sa(er
so(re lo &ue l padece. !se sa(er no es el sa(er concreto del analista, no
es la teora del analista. Fjense &ue 'a(lar de Sujeto.supuesto. Sa(er
implica juntar trminos &ue por definicin estn separados) sujeto est
radicalmente separado de sa(er. Con esto &uiero decir &ue consideramos
&ue las formaciones del inconciente #los lapsus, los sntomas, los

sue2os, etc.$ son del orden de un sa(er. Lo &ue Freud anticipa(a en el
artculo 9"ueden los legos ejercer el psicoanlisis:) <dice algo #&s de lo
&ue sa(e:+ 'ay otro sa(er &ue sa(e so(re ese sujeto. !l sntoma nos *a a
indicar un sa(er so(re el sujeto del cual el sujeto est di*idido. =ay una
di*isin crucial, inexpugna(le, entre el sa(er y el sujeto.
!ngendrar, como ndice de la transferencia, un sujeto &ue sepa, es
imaginar un sujeto &ue no est di*idido del sa(er del inconciente. !s co.
locar en a&uel /tro, &ue es en principio el lugar del analista, la posi(ili.
dad de entrar en contacto con el sa(er &ue supone lo inconciente, &ue
materiali0a las formaciones de lo inconciente. "roducir en el 'ori0onte
del analista, los sntomas, los sue2os, los lapsus, el discurso del /tro)
in*entar un espacio en donde se supone &ue 'ay un sujeto &ue sa(e. Lo
&ue resulta fundamental es la suposicin, si eso se con*ierte en una cer.
te0a, se anonada el anlisis. Si se conforma la transferencia en la certi.
dum(re de &ue ese /tro es un sujeto &ue sa(e, se a'oga all la posi(ili.
dad del anlisis.

Es indispensa+le para el sujeto )ue el sa+er retorne a tra-#s del
analista. A tra-#s del analista1 y no el sa+er del analista en tanto
sa+er terico.

"regunta) .Codo lo &ue *os decs acerca de cmo se de(e tornar la
transferencia, Fen dnde el paciente nota &ue 'ay una manio(ra de
parte del analistaH F!l paciente siempre *a a &uedar conformeH F,a a
seguir creyendo en esa transferenciaH F-o se *a a desenga2arH
.Si se plantea el desenga2o es por&ue la forma en &ue se coloc a ese
/tro fue precisamente ideal, cerrada en el narcisismo, &ui0s con la
creencia en &ue puede 'a(er un sujeto &ue sepa, sin supuestos. !l ana.
lista tiene &ue posi(ilitar &ue al paciente le retorne ese sa(er, pero posi.
(ilitar eso supone dejar siempre a(ierto el campo de incertidum(re en
cuanto a la respuesta de lo &ue le est pidiendo.
!s lo &ue 'ace tiempo, nosotros *eamos con una cita de Roland
3art'es como 0la incertidu#*re de los si(nos3. -o se sa(e &u me
&uiere decir con esto. !l 9&u me &uiere decir< o 9&u &uiere este otro de
m: es la pregunta &ue permite &ue permane0ca a(ierta esa regin del
sa(er. Si 'ay un sa(er, por ejemplo el del sue2o, al cual el paciente
accede a tra*s del analista, ese sa(er no es un sa(er &ue pro*enga del
analista, sino &ue es el retorno del sa(er a partir del lugar del analista.
!s una inflexin con puntuacin distinta, esta(leciendo en esa diferente
puntuacin un decir nue*o, &ue retorna al paciente del sa(er del
inconciente, del sa(er de su discurso /tro, el sa(er &ue *iene en ese
/tro &ue constituye al paciente. !*identemente, el sujeto supuesto.
sa(er est dentro del orden de la creencia, como lo su(rays con el
trmino <desenga2o:. "ero esa creencia tiene &ue mantenerse en el
punto de no cierre, de no confirmacin. Si el analista act@a el lugar del
sa(er, pasa a ocupar, no el lugar del analista, sino el de un maestro,
dir todo lo &ue l sa(e so(re el inconciente del paciente. La teora no

funciona as en anlisis, entramos a&u en un aspecto interesante, el
sa*er del analista.
Si (ien esa persona &ue ocupa el lugar de analista no puede dejar de
sa(er, es decir, &ue est en un lugar &ue se le exige &ue sepa #si &uieren,
el sa(er &ue le (rinda la teora, el sa(er so(re la sexualidad, so(re las
formaciones del inconsciente, so(re el !dipo$, ese sa(er de por s es im.
potente para modificar el sujeto de un anlisis. -o puede reducirse al
sa(er terico) es ms, en un anlisis, el sa(er terico se acec'a por el l.
mite, por ese punto en donde se le &ueman los papeles. ;onde la sorpre.
sa marca la sesin, donde la sorpresa expone lo nodal de una prctica,
es indispensa(le ese impacto. -o podemos 'acer esa especie de juego
tramposo en donde, se dira, (ueno, s el analista es ese &ue, en ese
punto, deja de sa(er tericamente, para &u se preocupa tanto en sa(er,
si con la simple ignorancia ya puede ocupar el puesto. -o. !n realidad
se trata de la importancia, en un anlisis, del impacto de la sorpresa,
tanto para el paciente como para el analista. !se punto en donde para el
analista &ueda desmoronado lo preexistente de su sa(er terico, y en
ese impacto y a partir de l ingresa, o(licuo, otro sa(er, singular,
circunscripto a ese punto, en el momento especfico de esa formacin
del inconsciente) en ese instante, donde el sa(er terico titu(ea irrumpe
otro sa(er. !n el ejercicio de dar ra0ones de lo &ue en ese momento se
produce, en ese punto se de(e plantear &ue el analista no es sinnimo
del sa(er terico, sino de un juego de tensin entre el sa(er terico y el
sa(er &ue nace en la sesin, el sa(er singular &ue depende de las
formaciones del inconciente. ;esde ese punto de *ista, plantear la r(ita
del sa(er del analista, es plantear dos cosas) por un lado, el sa(er
terico, eso &ue parece resguardar al analista, y la fractura, el inter*alo,
del sa(er terico por las formaciones del inconciente. Creo &ue &ui0s
sea ms con*eniente &ue postular dos estructuras del sa(er.
Con esto &uiero decir lo siguiente, y apuntar de paso a otra cuestin)
no se puede amparar un anlisis en su naturale0a terica. !s un nido
de pro(lemas indicar, por ejemplo, &ue un anlisis sea un an&lisis
Oleiniano+ o cmo se dio en la poca ms fantica de 9la tcnica
lacaniana:, no se puede decir 9todo el anlisis Mleiniano fue in@til,
por&ue no contempla(a determinados resortes &ue Lacan empe0 a
considerar:. ;ecir &ue un anlisis se determina o garanti0a por la
eleccin terica del analista es no entender nada del anlisis, por&ue la
caracterstica del anlisis es &ue, a pesar de la teora, si all 'ay algo de
anlisis, se producir un des(orde de esa teora, efectos a pesar de los
efectos &ue desde su teora el analista (usca(a. Astedes, si &uieren,
pueden imaginarse a un analista (uscando durante todo un tratamiento
pec'os (uenos y pec'os malos, en el modelo Mleiniano, pero se puede
encontrar con otras cosas y puede impactarse con otras cosas. "or eso
Lacan re*isa cmo en los anlisis, cortados por la tijera de otras teoras,
se *en actos analticos. > la in*ersa) a@n con la teora lacaniana, &ue
parece contemplar la emergencia de este impacto de la sorpresa #&ue ya
tena su antecedente en C .ReiM$, tampoco la teora es una garanta del

proceder en la prctica. -adie est *acunado con el sa(er terico. ?Ce
trata de una teor$a auto destructi-a@ Por lo #enos di(a#os .ue se
trata de hacer una teor$a .ue resete el o*st&culo! .ue de cuenta
de .ue en ese ro*le#a lo .ue diri(e un an&lisis no es la teor$a. Se
impone, entonces, &ue muy lejos de la ilusin alt'usseriana, no se
puede dirigir la prctica desde la epistemologa, no se puede dirigir
desde el campo de la cosmo*isin del analista lo real de un anlisis.
".) .1dems, admitiendo &ue el analista tratara de transmitir el
conocimiento al paciente, ste escuc'ara otra cosa.
.!xactamente, s, se puede resumir en eso.
".) ./ no se podra escuc'ar.
.!l paciente mismo no podra escuc'arse si el paciente perci(e &ue
el analista le transmite su sa(er. >o creo &ue esto puede ser*ir de resu.
men, indicando &ue el analista est sometido a las mismas reglas del
lenguaje a las &ue est sometido el paciente, a las mismas reglas del
malentendido a &ue est sometido el paciente. !s difcil (orrar,
rectificar) 9mire, yo no &uise interpretarle esto, usted no me entendi<,
sin considerar por &u la interpretacin tom por esa *a.


!n el trayecto de un anlisis, dentro de ese marco, se *an recortando
significantes pri*ilegiados, se *an instalando elementos &ue parecen
ordenar la direccin de un anlisis.
=ay un tra(ajo de Leclaire acerca de la muerte en el o(sesi*o &ue, si
(ien no sir*e para ilustrar claramente la transferencia, puede ser*ir para
pensar cmo determinados significantes en un anlisis parecen indicar una
especie de 'ilo rojo, un 'ilo a seguir.
!l texto se llama 9;esenmascarar lo real: y el captulo 9Berome o la
muerte en el o(sesi*o:) y deja traslucir cmo se pueden ir encadenando a
partir de algunos detalles, al modo del resto diurno, de los enunciados del
paciente, una gua para considerar, como en este caso, la muerte en el
o(sesi*o. Lo &ue Leclaire *a esla(onando a partir de una cita de Freud del
=om(re de las Ratas #'istorial &ue ustedes *ern en los a2os posteriores$
consiste en &ue para el neurtico o(sesi*o es indispensa(le para resol*er
sus conflictos la osi*ilidad de la muerte. Con esto &uiero decir &ue ese
paciente de Freud tena como ritual la siguiente frmula) 9Si no 'ago esto,
mi padre morir:. La idea de poder producirle alg@n da2o al padre a@n
cuando el padre ya esta(a muerto. Fna con%i(uracin de la #uerte .ue
esta*a dentro del terreno de lo osi*le! co#o si la #uerte %uera al(o
en donde es osi*le #aniular 5 calcular! 5 no al(o del desotis#o
de lo i#osi*le.
!n el caso Berome, l recorta una frase &ue este paciente 'a(a escu.
c'ado de la consigna &ue el *erdugo le dice a la *ctima antes de ejecutarla)
9Ii-ir&s hasta .ue so*re-en(a la #uerte3! consigna &ue alude al punto
terminal de una ejecucin. !se es el o(jeti*o de la ejecucin. !sa frase, &ue
si (ien yo creo &ue est como som(ra en todos nosotros por&ue de alg@n
modo es cierto, todos *i*iremos 'asta &ue so(re*enga la muerte, empie0a a
ordenar la *ida y el anlisis de este paciente, de Berome. 9,i*irs 'asta &ue
so(re*enga la muerte: empie0a a con*ertirse en un modo de *ida, co#o si
al(uien hu*iese hecho de esa idea la %or#a 5 el #odo de or(ani)ar
su tie#o+ -i-ir hasta .ue so*re-en(a la #uerte. Eue alguien organice
su *ida y su deseo, reducido a 'acer tiempo. !ntonces, aparecen
ocurrencias &ue atadas a esa frase empie0an a re*elar su trama) todo se
reduce a sacar expedientes atrasados, como una (urocracia del *i*ir. >a
&ue se sa(e cmo *a a terminar todo, lo @nico &ue le resta por 'acer es
apurarse un poco para estar al da cuando llegue el final. !l grupo de
fantasmas, inclusi*e de sue2os, &ue agrega all Leclaire, tam(in aluden a
una nocin de 'acer calcula(le la muerte y 'acer de la pre*isin de la
muerte un sentimiento &ue lo preser*e. 1parecen sue2os y una figura &ue
ordena la interpretacin, las #o#ias4 transita por las momias intactas a
las momias en licuefaccin. !l *endaje, la momia como metfora en el
o(sesi*o, de algo eternamente perdura(le, la %antas$a de una #uerte
osi*le! la #uerte no co#o e7tincin sino co#o el unto en donde
.ued e#*alsa#ado. Las *endas, all ilustran de la mejor forma el
cuidarse del deseo, sin demasiado mo*imiento, un lugar de &uietud &ue lo
entorne. >, desde ese aspecto, tam(in #a&u, se toca tangencialmente la
cuestin de la transferencia$ se insiste en ese 'a(lar del o(sesi*o, siempre
de un lugar donde no pone su cuerpo. Como si, dice Leclaire, a(riese de
tanto en tanto el ata@d y dirigiese algunas pala(ritas para &ue el analista
se las arregle con eso.
=a(lar, fundamentalmente, sin poner el cuerpo, un rgimen de la

ajenidad en el discurso, 'a(lar con una pala(ra neutra, como si se tratara
de otra persona. !sto sugiere, ya &ue no tenemos tiempo de tocar los dos
@ltimos puntos de la tercera unidad, al menos una figura, no pido ms &ue
eso, de lo &ue puede ir ordenando un anlisis, y de los reta0os discursi*os
&ue lo *an estigmati0ando, &ue *an dirigiendo una cura.
Retomo la pregunta acerca del lugar de &uien escuc'a, se2alar rpi.
damente, y con esto despedirnos, lo &ue Lacan encuentra en un dilogo de
"latn. 9!l (an&uete:. Astedes sa(en &ue "latn les 'ace 'a(lar all a
muc'os personajes, desde Fedro, 1lci(ades. Scrates fundamentalmente.
Lo seductor reside en constatar de &u modo Lacan extrae discurso
analtico de a&uellos dilogos, una forma de pensar la interpretacin y la
transferencia, lo &ue e&ui*ale a sostener &ue no considera &ue el psicoa.
nlisis tenga &ue estar en la *a de una superacin de la filosofa, si no &ue
el psicoanlisis parece cortar o(licuamente la filosofa y preguntarse en
;escartes, o en Lant o en "latn, &u otra *erdad se lee despla0ando la
superficie filosfica. La idea alt'usseriana de &ue Freud es ruptura de
;escartes, cuando en realidad, no se trata &ue Freud mate a ;escartes,
sino a artir del inconciente! .u2 ode#os leer en Bescartes. 6o es un
unto de no retorno! sino retorno de la lectura! retroaccin de la
lectura.
1&u, lo &ue acent@a Lacan en 9!l 3an&uete<, es un dilogo entre 1lci.
(ades y Scrates, y pone su atencin en cmo en ese dilogo podemos
apre'ender algo de la transferencia. Astedes sa(en &ue 9!l (an&uete: es
un dilogo situado en la 'istoria de la filosofa como una apologa, una oda
al amor, o sea &ue ya el punto de la transferencia desde el costado del
amor est puesto en cuestin. ;esfila por una serie de discursos dic'os
todos por 'om(res, menos un, el de ;itima. =asta &ue irrumpe en ese
(an&uete filosfico. 1lci(ades, con un discurso (astante descarado, de
seduccin 'acia Scrates. Lacan alude a un clima en donde todos estos
9*iejos putos: estn 'aciendo circular el sa(er y las intrigas, y adems de
esos *iejos, 'ay ciertas joyitas &ue son los mance(os, &ue aparecen all
como pretendidos o(jetos de amor.
"aradjicamente, lo &ue trata de mostrar Lacan es cmo uno de esos
o(jetos, de esos j*enes &ue podan atraer el amor 'omosexual de Scrates,
cmo uno de ellos, de esos o(jetos a#ados! empie0a a enunciar un
discurso &ue lo *a cam(iando de lugar. Eue en *e0 de con*ertirse, al final
de su discurso, en el o(jeto amado, termina con*irtindose en a#ante!
distincin &ue para Lacan, en cuanto al pro(lema de la transferencia, es
sustancial) el a#ante re-ela lo .ue no tiene. "l a#or! dice Lacan es
dar lo .ue no se tiene. "l a#ante est& en osicin de! diri(i2ndose al
o*'eto a#ado! #ostrarle su carencia. "l a#ante es el .ue re-ela al
su'eto del deseo. !ntonces, &ue alguien empiece su discurso, desde el
9deseo &ue me recono0can: en el lugar de amado, y termine reconociendo
su deseo, en el lugar de amante, es el mo*imiento &ue produce un anlisis
so(re la transferencia.
1lci(ades le dice a Scrates) 9C@, me parece, eres el @nico digno de
con*ertirte en mi amante y *eo &ue no te atre*es a declararte a m<. Supone
un deseo en ese al cual le est dirigiendo el discurso. 9Considero &ue es
una gran insensate0 no complacerte a t en esto y en cual&uier otra cosa
&ue necesitaras de mi 'acienda o de mis amigos, pues para mi no 'ay nada
mas importante &ue el hacer#e lo mejor posi(le< #a tra*s de Scrates, &ue

1lci(ades se 'aga l lo mejor posi(le a tra*s del sa(er y el amor de
Scrates$. 9> opino &ue ninguno me puede ayudar en esto con ms
autoridad &ue t@. >o, por tanto, sentira ante los presentes mayor
*ergGen0a de no otorgarle mi fa*or a un 'om(re de tal ndole, &ue de
entregrselo ante el *ulgo y los insensatos:.
!l gesto de Scrates es fuertemente sugesti*o, por&ue lo &ue aclara
Lacan en todo el comentario del texto es &ue, de alg@n modo, todo el
mundo sa(a &ue Scrates esta(a atrado por 1lci(ades. Lo incomprensi(le
era por &u Scrates all se sustrae, delante de todos, de darle si(nos de
su deseo y &ue, inclusi*e, en el relato &ue 'ace 1lci(ades, expone 'asta
&u punto lo sedujo. -o solamente 'asta &ue punto lo sedujo en a&uella
noc'e &ue estu*o en la cama y Scrates sigui durmiendo como si fuese un
'ermano o un padre, dice, sino tam(in la seduccin &ue esta(a
desparramando en el mismo (an&uete, delante de todos, fundamen.
talmente, dirigindose al lado de Scrates y 1gatn, el anfitrin. !s una
especie de 9Filosofa del tocador:, su(limada y aceptada en la 'istoria de la
filosofa. -o es Sade, pero es Scrates.
1l final de todo el discurso. Scrates dice &ue todo lo dic'o por 1lci(.
ades esta(a dirigido, en realidad, a otro. !sta(a dirigido a 1gatn, a ese &ue
era s, el *erdadero o(jeto de su enunciacin.
,amos por partes, leyendo los detalles &ue marca Lacan.
!l lugar de amante lo pone al desnudo en la posicin de sujeto del de.
seo. !l 'ec'o de desplegar la seduccin e ir con*iniendo a Scrates, sin
darse cuenta, en el o*'eto a#ado! inclusi*e a tra*s de las comparaciones)
compara a Scrates con una especie de di*inidad 'ec'a o(jeto, una especie
de sileno! di*inidades &ue encerra(an joyas, algo *alioso. !l sileno es una
metfora de Scrates.
!se o(jeto, con el cual 1lci(ades empie0a toda la seduccin, diciendo
9C@, Scrates, eres como esos silenos &ue en si encierran un o(jeto pre.
cioso, una joya, una di*inidad:, ya esa referencia empie0a a colocarlo a
Scrates en el lugar de o(jeto. !se o(jeto precioso) 0a(al#a3.
9-o iremos 'oy 'asta el final, .dice Lacan. de lo &ue significa el discurso
de 1lci(ades, pero sa(en &ue 1lci(ades entra en los ms grandes detalles
de su a*entura con Scrates. FEu intentH 1ue Ccrates! dir$a#os! le
#ani%ieste su deseo! pues sa(e &ue Scrates tiene deseo para con l. Lo
&ue &uiso es, en definiti*a, &ue Scrates le d el si(no de ese deseo. Al
inal del discurso1 la inter-encin de Scrates Lacan la considera co"o
una -erdadera interpretacin. >Eodo lo )ue aca+as de decir1 tan
extraordinario1 tan sat!rico y sil#nico1 y enor"e en su i"prudencia1
todo lo )ue aca+as de de-elar *a+lando de "i1 es ara A(atn .ue lo
has dicho3. Eodo esto )ue ue dirigido a Scrates1 F)u# *ace Scrates
al no darle signos de su deseoG Se desli9a del centro e interpreta el
discurso de Alci+!ades co"o un discurso dirigido a otro. Scrates le
sir-i de apoyo para )ue ele-e su discurso a"oroso1 pero en ese punto
se descentra de ese papel.
Es decir1 )ue se coloca rente a Alci+!ades co"o >no pudiendo en
ese "o"ento "ostrarle los signos de su deseo1 en tanto )ue recusa
*a+er sido #l "is"o1 de ninguna "anera1 un o+jeto digno del deseo de
Alci+!ades1 ni ta"poco del deseo de nadie=. El lugar en el )ue se coloca
all! Scrates es el de no poder nunca ser ese o+jeto )ue dice

Alci+!ades. Lo cual supone )ue no se trata de una si"ple rustracin1
sino de indicarle )ue #l no puede presentarse co"o siendo ese o+jeto1
esa joya1 ese >al(a#a3 )ue Alci+!ades dec!a )ue era.
Scrates se *ace ausente en el punto en donde se "arca la
concupiscencia1 el punto "s extre"o del deseo. Se *ace ausente en
el punto en )ue se "arca la concupiscencia de Alci+!ades.
>Es en la "edida en )ue Scrates no sa+e lo )ue desea1 en la
"edida en )ue Scrates no puede declarar )ue lo desea a Alci+!ades1 es
en esta "edida1 )ue Alci+!ades est pose!do. F%or )u#G %or un a"or
del cual se puede decir )ue el >nico #2rito de Ccrates consiste en
desi(narlo co#o a#or de trans%erencia. "s decir! de re#itirlo a su
-eradero deseo.3 Eoda esa de"anda de a"or1 lo )ue *ace Scrates1 es
dirigirla1 a Agatn1 es decir1 a otro.
>Lo )ue es el analista durante el anlisis para el anali9ado1 lo )ue
no puede conce+irse sin una correcta posicin1 lo )ue es el analista1 no
pode"os dierenciarlo del sitio )ue el analista "is"o ocupa. La
posicin )ue ocupa en relacin al deseo constituti-o del anlisis. H
esto con lo )ue el sujeto Alci+!ades1 en la alegor!a1 parte en el
anlisis=. >FIu# es lo )ue #l )uiereG= La pregunta acerca de )u# es lo
)ue )uiere1 ese 7tro1 incierto1 el Gtro .ue er#anece sustra$do de la
recirocidad! constituido en la a*stinencia! ese Gtro es la *ase del
deseo del su'eto! en el instante de osi*ilitar la re(unta del
aciente+ ?01u2 es lo .ue 2l .uiere@;
"odramos decir &ue existe una especie de in*ersin de la concepcin
Mleiniana de la transferencia) todo a&uello &ue era dirigido a otro, dic'o de
otros, y se orienta(a 'aca el a&u y a'ora con el analista+ adopta a'ora
una direccin centrfuga, el discurso so(re el analista como un semejante,
sufre el des*o 'acia /tro, con may@sculas, y lo expande ms all de la
reciprocidad, a la pregunta por su deseo.







La pulsin de "uerte
Conferencia en el
Colegio de "siclogos de Rosario

Introduccin1 presentacin de perspecti-as.

1. Ruina del dualis"o.
2. Repeticin1 >-#rtigo *ori9ontal=.
$. FCl!nica de la pulsin de "uerteG
0. La pulsin de "uerte en Lacan. Socles y %oe.
2. La pulsin de "uerte en Lacan. Freud y Sade.
8. %reguntas.


"erspecti*as
"ara situar el modo reciente de tratar el pro(lema, digamos &ue lo
'a(itual es encontrar actualmente un corrimiento de este concepto. !n *e0
de 'a(lar de pulsin de muerte, a(undan las referencias al ms all del
principio del placer, dando por entendido &ue all se juega algo decisi*o de
la prctica analtica, o algo decisi*o del engranaje terico. "ero
'a(itualmente es en funcin de un adorno o en funcin del clima pomposo
&ue produce nom(rar el ms all
A partir de )ue Freud introduce este concepto se puede plantear1
en uncin del uso )ue se le dio posterior"ente1 un r#gi"en donde se
puede identiicar la pulsin de "uerte con un poder explicati-o1 )ue
tiene la "agia de aparecer en cual)uier "o"ento de un anlisis y )ue
de golpe sugiere transparentar cuestiones co"o el suicidio1 la
"elancol!a1 la neurosis o+sesi-a. Esa aureola explicati-a de la pulsin
de "uerte es la )ue en Jlein se enar+ola ra+iosa"ente1 donde *a+lar
de pulsin de "uerte era el dispositi-o "s rpido para explicar
cual)uier -icisitud en el ca"po del cri"en1 del odio1 en el registro de
las autoagresiones1 desde las "s cruentas *asta las "s pueriles. !s
decir .ue uno de los ri#eros o*st&culos .ue lantea el asunto de la
ulsin de #uerte es el de su caacidad e7licati-a+ colocarla1 no
slo en el terreno de la explicacin sino en el terreno de la explicacin
Clti"a. Kna suerte de co"od!n1 de "uletilla1 )ue atrinc*erada en
situaciones l!"ites de los anlisis adopta all! una i"agen de prestigio1
encarnando un conceto:causa.

A)u! con-iene recordar la aspiracin reudiana acerca de la
explicacin3 el discurso reudiano est -erte+rado por el lenguaje de
las ciencias de la naturale9a <6aturMissenscha%t=. En ese lenguaje la
explicacin sir-e de soporte para la indagacin so+re la causa y es la
causa lo )ue dirige las preocupaciones reudianas por la signiicacin1
por el sentido1 por la interpretacin. La interpretacin reudiana no es
una interpretacin )ue ex*u"e ningCn sentido1 la preocupacin de
Freud no es una interpretacin historicista! )ue era el otro r#gi"en
discursi-o conte"porneo a Freud1 no esta+a Freud a-alando las
ciencias del es$ritu ni de la historia! sino )ue el psicoanlisis
apunta1 no al orden de la *er"en#utica1 sino al orden de la
explicacin1 lo cual supone una direccin *acia la causa. FIu# lugar1
de algCn "odo1 plantea entonces para Freud1 la pulsin de "uerte en
ese sitio de la causa Clti"aG
Es e-idente )ue este concepto e"pie9a a erosionar1 co"ien9a a
producir un cli-aje1 un a*is#o entre el discurso e7licati-o 5 la
causa. 5o es el Cnico lugar donde el texto de Freud plantea eso1 pero
lla"ati-a"ente1 con la pulsin de "uerte parece no"inarse el a+is"o
entre el lenguaje positi-ista y el agujero en la causa.
!s decir, como una primera 'iptesis, tendremos )ue pensar la
pulsin de "uerte en el orden del l!"ite de la explicacin y no del
poder explicati-o de en"enos de la cl!nica )ue tocan lo inexplica+le.
Intentar# reto"ar esta cuestin1 pero en cuanto a Freud1 se puede
agregar )ue *ay un suelo de latencias )ue prepara la aparicin del
concepto. 5o slo lo "s conocido1 o lo )ue "s nos retu"+a cuando
plantea"os el pro+le"a de la pulsin de "uerte y la repeticin1 es
decir1 la transerencia y su relacin con la repeticin. El art!culo
>Recuerdo1 repeticin y ela+oracin/1 es un !ndice )ue se reto"a en el
texto de L(s all del principio del placer=1 pero all! Freud prepara1
para el concepto de pulsin de "uerte1 una pista para luego producir
una repeticin "s extra@a1 una repeticin "s all de la transe6
rencia1 esa repeticin )ue ustedes conocen con el no"+re de
resistencia del ello.
Een!a desde el inicio el aguijn de lo insistente )ue introduce en la
repeticin y )ue parece to"ar un giro decisi-o con la nocin de
pulsin de "uerte. 4a"os a -er c"o1 inclusi-e en los co"entarios de
<eleu9e y Lacan1 se plantea una suerte de pulsin de repeticin y no
una repeticin de la pulsin. no un orden del repetir lo )ue tiene )ue
-er con lo repri"ido1 )ue seria la tesis a+soluta"ente si"pliicada de
>Recuerdo1 repeticin y ela+oracin=.
Sin e"+argo1 otras -!as )ue -an gestando el caldo de culti-o de la
nocin1 tienen )ue -er1 a "i juicio1 unda"ental"ente1 con el
ro*le#a de lo no:re: resenta*le.
Kstedes sa+en )ue la nocin de pulsin de "uerte supone el intento
co"plicado de pensar la "ude9 en el aparato ps!)uico1 de algo )ue en
el orden de los representantes1 se -a in-aginando1 generando en *ueco
y )ue ese ni-el1 esa di"ensin de lo no6representa+le esta+a en Freud
desde antes. por)ue no -a"os a pretender pensar )ue las pulsiones
sexuales eran entera"ente representa+les. Eso )ue esta+a perilado en
la diicultad de )ue todo lo de la pulsin ingrese en el aparato ps!)uico
y sea del do"inio de la representacin1 tiene con la pulsin de "uerte
su "aniestacin1 su pie9a cla-e. %lantear una di"ensin de la pulsin
)ue e)ui-ale a un agujero en la textura de los representantes.

May otras -!as )ue se actuali9an en el concepto de pulsin de
"uerte1 co"o la inercia neuronal del >%royecto=1 las diicultades de
diri"ir en un punto1 al "enos de la traduccin1 entre instinto y
pulsin1 cosa )ue intentar# reto"ar y )ue -an preparando el estallido
so+re la sospec*osa *ege"on!a de una sexualidad ingenua )ue to"
para los analistas el descu+ri"iento reudiano >FEn )u# "o"ento nos
*a+la Freud de un "s all del principio del placerH En el "o"ento en
)ue los analistas se *an internado por el ca"ino de lo &ue Freud les
ense2o y creen sa+er. Freud les dice )ue el deseo es el deseo sexual1 y
le creen. Eso es1 precisa"ente1 su error. por)ue no co"prenden )u#
&uiere decir< #Lacan$.
Lo primero, para ingresar pormenori0adamente en el tema, es acentuar
la pregunta si 9ms all del principio del placer<, supone otro principio. Si
cuando planteamos el rinciio del nir-ana! estamos planteando
exactamente dos principios.
Astedes sa(en &ue Freud enfati0a &ue la pulsin de muerte expresa el
rgimen de otro principio. !l principio de nir*ana, supuestamente, estara
regulando el ms all del principio del placer.
1. Ruina del dualis"o
La primera acotacin &ue con*iene 'acer es &ue un principio es una
nocin fuerte, es una nocin acentuada, en el sentido &ue organi0a, como
ra0n, todo un funcionamiento, es decir, &ue si 'ay otro principio ms all
del principio del placer, ine*ita(lemente, tenemos &ue pensar el fracaso del
principio del placer, en tanto principio.
!sto apunta a la cuestin fundamental del dualismo en Freud y de si es
posi(le sostener dos principios y dos pulsiones, es decir, una consideracin
simtrica en la r(ita en donde aparece la pulsin de muerte.
;e no plantear la dificultad acerca de dos principios, difcilmente poda.
mos darle el estatuto pertur(ador &ue este concepto tiene. "ertur(ador
puesto &ue no se sa(e &u 'acer con la idea de Jodestrie*.
!n un comentario &ue Lacan 'ace en el Seminario de la !tica, del a2o
SJ #con*iene tener en cuenta &ue Lacan 'a(itualmente 'ace los
comentarios acerca de la pulsin de muerte, del Jodestrie*!
circunstancialmente, y &ue, desde ese punto de *ista, algo est indicando,
inclusi*e esas menciones no tienen una 'omogeneidad en cuanto a la
jerar&ua, muc'as *eces carga de recelo al trmino, otras plantea la pulsin
de muerte como algo &ue le sir*i a Freud para fracturar un rgimen
conceptual &ue siempre era imantado por la 'omeostasis$, entonces, desde
ese punto de *ista, en un comentario muy (re*e, Lacan dice &ue la pulsin
de muerte *iene a resol*er el pro(lema de &ue en el inconsciente no 'ay
negacin, de &ue en el inconsciente no 'ay no! no 'ay no deseo. !s lo &ue
nosotros pens(amos cuando leamos a Freud en la metapsicologia y Freud
muy marcadamente insista en &ue en el inconsciente slo tenemos
representantes in*estidos, es decir, &ue no se poda pensar el orden de la
no.in*estidura. 0"s e7acta#ente .dice Lacan. la di%icultad .ue nos
roone all$ el ensa#iento de 9reud! de la nocin de Jodestrie*. Ci
ha5 un Jodestrie* 5 si 9reud nos dice al #is#o tie#o .ue no ha5
ne(acin en el inconsciente! all$ reside sin duda la di%icultad.
!sto, a mi juicio, supone plantear lo &ue nosotros coment(amos recin
acerca de algo no:reresenta*le+ la pulsin de muerte 'a de conectarse
con el pro(lema del no en el inconsciente, *iene a imponer un no! la

imposi(ilidad del inconsciente de funcionar sin un *aco &ue lo acti*e.
La idea de &ue a partir de esta negacin &ue sugiere la pulsin de
muerte se expanda lo &ue Lacan, tam(in en el Seminario de la ^tica, *a a
llamar una creacin a artir de la nada! o sea un lugar e7:nihilo! en
donde cre0ca la cadena significante, de alg@n modo parece confluir en el
mismo pentagrama. !sta(le0co con esto una direccin &ue tratar de
mantener en todo mi pensamiento acerca de la pulsin de muerte, de una
especie de exterioridad interna! concepto )ue Lacan "enciona en
ocasiones en relacin con la supericie de Jlein.
<ireccin )ue podr!a or"ularse en los t#r"inos de a)uel pasaje del
se"inario >%ro+le"as cruciales para el psicoanlisisN1 en donde Lacan
*a+lando acerca del grito y el silencio dice lo siguiente. >...ese agujero
inran)uea+le1 "arcado en el interior de nosotros "is"os y al cual no
pode"os "s )ue aproxi"a"os apenas. Ese silencio es )ui9s el
"odelo as! di+ujado1 y lo *an sentido por "!1 conundido con este
espacio cerrado por la supericie y de la cual ella "is"a1 y por ella
"is"a1 es inexplora+le1 )ue *ace la estructura original1 )ue trato de
igurarles al ni-el de la +otella de Jlein=.
El pro+le"a del dualis"o se des+arata en "uc*os sectores1 yo
"enciona+a la no6representacin1 "enciona+a ta"+i#n la "ude9 y
*a+r!a )ue "encionar ese carcter a+soluta"ente enig"tico de la no6
energ!a de la pulsin de "uerte.
Kstedes sa+en +ien )ue no es posi+le plantear li*ido y1 co"o en
otra #poca se intent1 otra energ!a )ue *aga pareja con la li+ido1
>destrudo/1 co"o +ien re"arca Laplanc*e en su texto >4ida y "uerte
en psicoanlisis=1 no dur un segundo. Lla"ati-a"ente el
apasiona"iento de Freud por el dualis"o no deja+a un saldo
conceptual para argu"entar ese dualis"o1 ante el silencio ten!a"os el
cla"or de la -ida1 el cla"or de Eros3 rente a esta no6energ!a ten!a"os
)ue la Cnica or"a de uncionar )ue pose!a la pulsin de "uerte
=dentro del aparato=1 era ine-ita+le"ente por la li+ido. Eodo este otro
territorio en donde los representantes1 )ue ta"+i#n es r#gi"en de
in-estiduras1 )ue ta"+i#n es r#gi"en de cargas &y es eso lo )ue tiene
de co"Cn con el principio del placer' eran erosionados por un punto
no6representa+le. Es decir1 )ue lo )ue se -a planteando entre pulsin
de "uerte y Eros es unda"ental"ente una disi"etr!a1 lo cual nos
est indicando por lo "enos dos cosas. una1 )ue cuando plantea"os
#&s all&! no esta"os plas"ando una exterioridad1 no esta"os
sugiriendo un punto uera del dise@o1 un punto ideal. Sino )ue es
indispensa+le pensar ese "s all co"o el engranaje de inclusin de
un +lanco1 co"o el dispositi-o de inclusin de cierto i"pacto del
-ac!o.








%or otra parte1 lo segundo )ue )uer!a decir es )ue al no plantearse el
"s all en una exterioridad no supone la inclusin de este ms all en un
juego de presencias. -o se plantea la ulsin de muerte y !ros como un
c'o&ue conflicti*o, como una pulseada del amor y el odio! resolucin de
c'ispas &ue iran dirigiendo la *ida de alguien. !*identemente 'ay all en
cam(io una suerte de diagrama de la muerte en el territorio del placer y &ue
ese diagrama con sus *icisitudes, con sus la(erintos! ser& dise,ado
ine*ita(lemente a partir del placer, ine*ita(lemente con la li*ido.
Cenemos entonces, por un lado, &ue no se pueden lantear dos rinci:
ios! 'ay un principio &ue fracasa, &ue es el principio del placer, pero no
fracasa el placer, como muy (ien lo su(raya ;eleu0e en su texto so(re
9Sac'er. %asoc'<, no se puede plantear algo ms all del placer , no se
puede plantear algo ms all del placer sensi(le. 1@n en el maso&uismo,
cuando se genera la fascinacin en ese *ector 'acia el dolor *amos a tratar
de *er cmo, de alg@n modo es una fantoc'ada, cmo 'ay otros elementos
&ue justifican ese dolor, y &ue no se explica el dolor en el o(jeti*o de salir
del placer sensi(le.
Gtro rinciio #&s all& del rinciio del lacer no .uiere decir en:
tonces se(re(aciones! e7clusiones o e7ceciones del lacer, cuando
ligeramente se plantea ir ms all del principio del placer ya sea a partir de
la consigna sumamente optimista de la regla fundamental) <decir aun&ue
desagrade<, una in*itacin a ir ms all del principio del placer, o cuando
al pasar se utili0a eso para sugerir una irrupcin del goce, con eso no
estamos planteando excepciones, no 'a(r fenmenos excepcionales al
9principio< del placer, en tanto placer sensi(le. -i el suicidio, ni el
maso&uismo, como para tomar figuras paradigmticas, *an a in*olucrar
ese salto.
!ntonces, F&u sera ese otro principio si no supone excepcionesH
Sencillamente supone un rinciio! supone algo &ue regula y &ue nos *a a
permitir dar cuenta de por &u se (usca el placer y se e*ita el displacer, de
por &u el aparato se dirige en funcin de cierta procuracin placentera y
de por &u el aparato tiene sus lmites, de por &u, en definiti*a, el placer
posee una frontera *irtual &ue no puede saltar.
La ra0n por la cual se (usca el placer, se e*ita el dolor en tanto
rgimen sensi(le, los limites del placer, *a a estar marcados por el principio
de ms all del principio del placer. #;esde all se genera una lnea
punteada &ue permitir articular el deseo y el goce$. !s decir &ue se trata
de un solo principio y de su marca en el fracaso del 9principio: del placer.
!stamos tratando de sostener no un dualismo sino una suerte de
monismo agujereado, una suerte de monismo transcripto. !l aparato
ps&uico freudiano nace de una falla en su encuentro con lo real y
transcri(e esa renguera metaformosendola de un sistema a otro, el
con%licto es el retardo en el r2(i#en de inscriciones! no cho.ue sino
lie(ue! in%le7in insu%iciente 5 desencontrada de los reresentantes.
1'ora (ien, si se *a a pensar un principio &ue regula el principio del
placer y &ue si ese principio del placer lo identificamos con un
funcionamiento 'omeosttico, un funcionamiento de la esta(ilidad, es
indispensa(le para pensar ese funcionamiento la marca del ms all, la
marca del cero. Cuando Freud plantea ese grado cero del aparato, ese
grado cero e&ui*ale a una extincin a(soluta de las cargas e*identemente,
no lo podramos pensar como un punto terminal. !l cero, esa muerte no es
trmino. La pulsin de muerte no es el trmino, es lo intermina(le. !l cero

'ay &ue pensarlo no como el punto lmite exterior del aparato, no como la
nocin de &ue la pulsin de muerte lo @nico &ue 'ace es predisponer una
descarga, lo ms extrema posi(le, aun&ue a la manera de cada aparato,
descarga a la extincin total. -o, el pro(lema se plantea en tanto &ue la
pulsin de muerte es una erosin interna del aparato, es un cero, un polo
&ue alude a la descarga, a la extincin del aparato y &ue all produce un
fenmeno de discontinuidad, un fenmeno de lmite) es 'asta all donde
ciertas funciones pueden llegar.
La idea de &ue no 'ay excepciones escapa a la tendencia &ue intuye en
el principio &ue se esta(lece en un ms all, una modalidad excepcional de
lo sensi(le+ no es el dolor ni muc'o menos, no es la muerte en tanto figura
reali0ada, sino &ue es la fundamentacin, es la (ase, el fundamento del
rgimen del aparato, una ley ms all de la pretendida ley del principio del
placer, una ley &ue muestra el rgimen del placer cru0ado, atra*esado por
el grito sordo de la pulsin de muerte.

2. Repeticin1 >-#rtigo *ori9ontal/
=ay detalles &ue sir*en, de alg@n modo, de escalonamiento en el mapa
&ue a mi se me ocurre de la pulsin de muerte y &ue aluden, por ejemplo, a
la caracterstica plural de la pulsin de muerte) F'a(lamos de la pulsin de
muerte o de las pulsiones de muerteH
/ tam(in, por otra parte, a la caracterstica instintual+ por&ue ustedes
se 'a(rn dado cuenta &ue Lacan muc'as *eces utili0a el trmino instinto
de #uerte.
!n cuanto a lo plural con*iene no pasar por alto esa distincin. 1 mi
criterio, 'a(lar de las pulsiones de muerte, incluye al concepto, podramos
decir, en lo ms expresi*o, en lo ms mundano. =a(lar de las pulsiones de
muerte permite decir &ue tenemos, por ejemplo, una pulsin de muerte &ue
puede ser la pulsin de destruccin, &ue tenemos e7resiones de la
pulsin de muerte, &ue pueden estar dadas por el supery, en la
melancola.
!l pro(lema 'a de consistir en &ue si sostenemos &ue la pulsin de
muerte no tiene representantes, es ms, incluye la muerte del
representante como pro(lema del aparato, no podramos plantear nunca un
rgimen expresi*o de la pulsin muerte, no odr$a#os decir .ue tal
%en#eno o tal eisodio! en donde encontra#os reresentantes .ue
te#ati)an el orden de la #uerte! reresentantes .ue dea#*ulan or
el cad&-er! reresentantes .ue circulan or la utre%accin de ese
cad&-er <co#o *ien lo e7one Lacan con el caso del se,or Ialde#ar=!
e7resen la ulsin de #uerte. 6o -a#os a oder colocar all$ un hilo
de continuidad.
Lo plural re*ela las *acilaciones freudianas, al introducir un concepto
&ue al incorporarlo al rgimen terico 'a(itual, fuer0a al silencio del
concepto, a la *e0 &ue la mude0 empie0a a ad&uirir ciertas caractersticas
parlantes.
La nocin &ue muestra lo dificultoso, casi lo insosteni(le para el mismo
Freud, es la nocin de des#e)cla o desintrincacin de las ulsiones.
1&u, entonces, la cuestin de este plural resume el rec'a0o ms duro a
la pulsin de muerte, de su lgica, de cierto rgimen del cero en el aparato.
!l tema del Instinto es, de alg@n modo, fundamental, por&ue es lo &ue

nos permite Indicar &ue no 'ay dos pulsiones, no 'ay pulsin de *ida y
pulsin de "uerte1 Lacan esta(lece como justificando el e&ui*oco de la
traduccin en este caso en a)uellos )ue traducen1 instinto por pulsin1
instinto por trie+1 lo justiica por)ue se@ala )ue *ay un sesgo1 en la
o+ra de Freud1 )ue es precisa"ente el de la pulsin de "uerte1 en
donde se re-ela )ue all! no se est *a+lando de una pulsin. Se plantea
)ue *ay algo1 as! ta"+i#n lo se@ala <eleu9e1 *ay algo )ue re+asa el
orden de la pulsin. no encontra"os el o*'eto! no encontra"os el %in!
no encontra"os la %uente1 a no ser )ue )uera"os or9ar un paralelis"o
con la in-encin1 o el ree"pla9o de la pulsin sexual y reencontrarlos
en la pulsin de "uerte.
Se podr esta+lecer una categor!a distinta del o+jeto1 o un r#gi"en
)ue -a a producir algo distinto en la pulsin sexual. %ero nunca se
podr!a sostener )ue la pulsin de "uerte es1 en los t#r"inos )ue -en!a
tra+ajando Freud1 una pulsin. Ho deinir!a entonces a la ulsin de
#uerte co#o un conceto li#ite entre el instinto 5 la ulsin.
Conceto l$#ite .ue es %unda#ento del r2(i#en ulsional se7ual.
%or otra parte1 sugiere un cli"a de teleolog!a negra de la -ida1 est
el peso1 )ue Freud1 dra"tica"ente despla9a de la conser-acin. antes
de la pulsin de "uerte1 la pulsin conser-adora era conser-adora de
la -ida. a*ora con la pulsin de "uerte la conser-acin es
conser-acin de lo inorgnico1 de lo inani"ado. %ro+le"a )ue *ay )ue
rastrearlo unda"ental"ente a tra-#s de la repeticin1 si eso es un
retorno en los t#r"inos de regresin a lo inani"ado o si es un
retorno en tanto repeticin1 lo )ue supone una regresin i"posi+le.
Lo instintual *a sido deinido co"o un sa+er del orden de la
naturale9a o co"o una especie de aptitud1 ri-al de la inteligencia1
sie"pre se "antiene un *ilo +astante "arcado por la inercia o por lo
teleolgico de la -ida. Freud i"pri"e all! entonces1 una especie de
teleolog!a Cne+re. A la -ida lo Cnico )ue le interesa es "orirse1 y
"orirse de la or"a "s corta posi+le1 y1 en todo caso1 si no es la "s
corta1 al "enos a su "anera1 se de+e entender =a su "anera/1 co"o las
-icisitudes de cada aparato.
!l concepto lmite entre instinto y pulsin indica la ranura en &ue se
infiltra en esa nocin, algo &ue desacomoda el aparato y algo &ue supone
una disimetra indispensa(le.
<ec!a reci#n1 la repeticin1 *ay un territorio extenso para plantear
este pro+le"a1 acaso sola"ente trate de "ostrar distinciones.
La repeticin de antes de >(s all del principio del placer/1 la
repeticin de ese art!culo )ue co"ent+a"os reci#n1 =Recuerdo1
repeticin y ela+oracin=1 all! la nocin de represin era la cla-e para
entender la repeticin. La represin se encontra+a en la +ase1 lo )ue se
repet!a era explicado por la econo"!a del placer6displacer.
Ma+!a algo del orden del displacer y la represin )ue justiica+a esa
repeticin1 la reresin suedita*a el %unciona#iento de la
reeticin.
May en >(s all del principio del placer/ una in-ersin1
su"a"ente conocida1 en la cual la reeticin recede a la reresin!
su+-irtiendo lo )ue era colocado por Freud co"o undante del aparato
ps!)uico. Ha no se plantea el displacer en la r+ita de lo repri"ido y su
posterior repeticin1 sino "s +ien )ue1 el displacer es repeticin )ue
est en el inicio1 posi+ilita la represin. Se podr!a decir esto del "odo
siguiente. el displacer )ue do"ina la repeticin est "arcado no por

enlaces de los sustitutos con lo repri"ido1 sino por)ue el r#gi"en de
los sustitutos1 el r#gi"en de los retornos1 es repeticin de nada. La
repeticin es all! la posi+ilidad de )ue *aya represin. %ero no nos
conor"ar!a"os sola"ente con in-ertir los t#r"inos1 yo creo )ue es
o+ligatorio dar cuenta de la co"plejidad )ue tiene la repeticin de ese
ca"po por)ue no sola"ente aparece la repeticin en Freud co"o un
"odo de dar cuenta de ese r#gi"en de "s all del principio del
placer1 sino )ue esta repeticin e"pie9a a jugar1 despu#s del 2A1 a
do+le -!a. Kstedes conocen los eje"plos de Freud del ort6da1 los
eje"plos de los sue@os de neurticos trau"ticos1 por donde Freud
u+ica un ejercicio de la repeticin en uncin de ligar1 en uncin de
a-orecer un producto para el placer1 de )ue algo ya no est# en un
r#gi"en de dise"inacin. La repeticin1 aparente"ente1 a"aga a
registrar esos ele"entos y orec#rselo al orden del placer1 esta
repeticin )ue no es exacta"ente del principio del placer sino )ue est
co"o preludiando ese principio1 no podr!a"os suponer )ue es la Cnica
repeticin )ue esta+lece Freud. El ta"+i#n identiica esa repeticin
con la desliga9n1 con el orden de desconexin de la in-estidura y ese
ser!a1 casi el r#gi"en o la "anera con )ue se enar+ola la eicacia de la
pulsin de "uerte1 producir discordia1 lo contrario a la co*esin1
entonces *ay otra repeticin1 Eene"os1 por un lado1 lo )ue co6
"ent+a"os *ace un rato de la repeticin antes del 2A y por lo "enos
dos pistas de la repeticin en el ca"po de "s all del principio del
placer. Kna repeticin )ue parece inscri+ir y otra repeticin )ue
parece disol-er ciertas inscrituras. <eleu9e alude a una repeticin )ue
liga1 inscri+e1 y. por otro lado1 a una repeticin )ue desliga1 +orra y
"ata. %ero no podr!a"os identiicar con esto sustancialidades de la
repeticin1 no podr!a"os decir por eje"plo )ue una repeticin
eje"pliica un en"eno "r+ido1 y )ue otra no.
<e todos "odos1 sin identiicarlo con un en"eno "r+ido1
aun)ue a "i juicio es en lo )ue consiste este concepto extra@o de
resistencia del ello1 *ay all!1 si ustedes recuerdan1 un sesgo de la
repeticin )ue alude a las diicultades de la inscripcin. Co"enta
Freud algo )ue no se inscri+e1 ya sea por exceso o por deecto. Freud
alude a esos pacientes en donde la ad*esi-idad de la l!+ido entra@a en
su polo "s extre"o1 la i"posi+ilidad de deri-ar nada y ta"+i#n *a+la
de >escri+ir en el agua/. 7 sea1 algo )ue no )ueda registrado1 ter"ina
este pasaje instalando1 en este texto de >Es)ue"a del psicoanlisis=1
esta resistencia1 de algCn "odo desconsiderada1 cl!nica y
terica"ente1 la resistencia del ello! )ue ta"+i#n la lla"a >del
inconciente=.
La repeticin, perci(ida con la pulsin de muerte, nos coloca frente a la
siguiente puntuali0acin) la repeticin en retorno de lo inanimado produce,
no la imagen de una regresin, como sugiere Bones #en donde la repeticin
no podra explicar nunca un *rtigo del aparato 'acia lo inanimado$, sino
&ue la repeticin supone &ue el eterno retorno no puede retornar a nada+ no
estaramos ante una 9cada;! odr$a#os utili)ar a.uella #et&%ora
<cuestiona*le= de Brieu La Dochelle so*re la a#a+ 0*rtigo
'ori0ontal:. Ha5 al(o inaca*ado! ha5 al(o .ue no cru)a la %rontera
ero .ue est& all$ sosteniendo tensa#ente el r2(i#en del aarato.
Kna de las cosas )ue pueden ser-ir para "edir el +rusco giro )ue se
i"pri"e con la pulsin de "uerte1 es la nocin de repeticin y
descarga en Freud1 a partir de =(s all del principio del placer=1 lo

presenta la i#asse de un aparato 0tendiendo a3! )ue encerra+a la
nocin de 0identidad de ercecin/. Cuando Freud desarrolla en
>4i-encia de satisaccin=1 la tendencia del aparato de *uellas1 situada
en un juego de "arcas1 un juego donde la "arca de la satisaccin
genera+a tensin con otra *uella1 de la satisaccin +uscada1 se
conci+e el aparato dirigi#ndose al polo perceptual o "otor1 aectado
por la tensin de la dierencia de las *uellas. En el ca"po de la
descarga o de la mstica de la descarga de la pulsin de muerte, no
tenemos la nocin de 'uella, sino &ue 'ay una diferencia sin 'uella .ue
i#ide la idea de una descar(a en la %iccin de un o*'eto ercetual,
estamos en la muerte de la percepcin. "or supuesto no *amos a concluir
en &ue son trminos contrapuestos+ es indispensa(le tratar de leer lo &ue
a&u incluye el *aciamiento radical para poder sostener de otra forma la
nocin clsica de 'uella. >a no 'ay la nocin de 'uella, tensionando el
aparato+ 'ay una diferencia a priori al juego de las 'uellas, una especie de
ani&uilamiento en donde el aparato no podra encontrar su (r@jula a tra*s
de marcas.
$. FCl!nica de la pulsin de "uerteG
!n el campo de la clnica, 'a(amos dic'o, este concepto posee una
cierta fascinacin explicati*a. FSe trata de reencontrar en la temtica de lo
esca(roso, en la temtica del (orde suicida, expresiones de la pulsin de
muerteH
=ay dos textos de Leclaire &ue pueden ser*ir para interrogar el
pro(lema de la prctica de la pulsin de muerte+ el primero &ue recorda(a
es 9;esenmascarar lo real: y el segundo 9%atan a un ni2o:, este otro texto
a mi juicio tiene una sutile0a mayor para es(o0ar de &u se trata cuando se
plantea la pulsin de muerte en la clnica. !l primero de ellos, ustedes lo
conocen, se trata de ese paciente o(sesi*o &ue descri(e Leclaire, el caso
Berome, &ue le sir*e para dar cuenta de la muerte en la *ida del o(sesi*o+
para esta(lecer unas pocas referencias me gustara su(rayar, por un lado,
la frmula con &ue ordena ese relato) un paciente &ue retiene la frase &ue
el *erdugo dice antes de producir una ejecucin, <*i*irs 'asta &ue la
muerte so(re*enga<+ esa frase empie0a a ordenar o comien0a a funcionar
dominando la *ida de este paciente, Berome. 9,i*irs 'asta &ue la muerte
so(re*enga<) *i*ir 'aciendo tiempo. Su proyecto consiste en poder li&uidar
todos los expedientes *itales, como si lo @nico &ue necesitara fuese llegar a
lo &ue ya sa(e, por&ue de alg@n modo todos sa(emos &ue se *a a *i*ir
'asta &ue la muerte so(re*enga. Lo ms nota(le es 'acer de eso un
rgimen de *ida. Lo &ue llama la atencin del aire o(sesi*o, &ue recuerda
un pasaje de Freud en 9!l 'om(re de las ratas<) es indispensa(le para el
o(sesi*o la posi(ilidad de la muerte para 9resol*er< sus conflictos, plantear
la dimensin de la muerte en el orden de lo posi(le.
Si la pulsin de muerte es una de las formas de articular lo imposi(le,
digo una de las formas por&ue cuando ingresemos al pro(lema en Lacan
*eremos las figuras de lo imposi(le &ue fuer0a Lacan en sus textos+ si la
pulsin de muerte, deca, es una figura de lo imposi(le, 'acer de la muerte
algo posi(le no es exactamente expresar la pulsin de muerte sino una de
las formas &ue tiene la compaginacin li(idinal de positi*i0ar ese 'ueco. ;e
otra forma, Fcmo se las arregla en este caso, Berome, con algo de ese
imposi(leH -o se trata de las descripciones de esas momias &ue aparecan
en sus sue2os y &ue se licua(an cauti*ndolo 'orrorosamente. -o se trata

de &ue en sus identificaciones pre*aleciera la inmo*ilidad del cad*er,
tampoco de &ue tenga una mmica de lo inorgnico en su dure0a, no son
expresiones, sino simulacros &ue ofrece el deseo o(sesi*o en funcin de
&ue lo @nico &ue se puede 'acer con este imposi(le es darle lenguaje desde
!ros.
Cuando Freud plantea la desme0cla pulsional y nos conduce con cierto
sustancialismo, a pensar &ue se produce una desintrincacin) a&u la
pulsin de muerte y a&u la pulsin de *ida, en realidad esa pulsin de
muerte no es tal. La pulsin de muerte nunca 'a(la. Freud cuando sugiere
esa especie de energa neutra, sumamente extra2a, sugiere la idea de un
"ros dese7uali)ado+ es decir! de un estatuto en donde la l$*ido
con%i(ura una %or#a! en este caso 5o dir$a letal! del orden de lo
i#osi*le.
"ara usar una frmula de Lacan inspirada en la lgica modal+ si, la pul.
sin de muerte) no cesa de no inscri(irse, el rgimen o(sesi*o le *a a
ofrecer la ilustracin de algo &ue no cesa de inscri(irse. =ay una
posi(ilidad de esa muerte, y la posi(ilidad anticipada de un modo casi
grotesco, es anticipar lo &ue se define por, como lo deca Sartre, lo &ue no
se puede esperar. La pulsin de muerte, en ese caso, testimonia una
impotencia de los representantes y el rgimen o(sesi*o 'ar el tra(ajo de
darle pala(ra, imgenes, en una atraccin ertica por lo esca(roso+
recuerda el 'orror de las ratas, contado con cierta fruicin.
;e &u formas se eroti0an esas cifras de la falta, como las nom(ra
Lacan en el Seminario de la Transferencia, &ue son los o(jetos 9a:. !l
fantasma del o(sesi*o supone una multiplicacin eroti0ada de a&uello &ue
puede poner en peligro el rgimen de !ros.
=ay, insisto, en esa figura un intento de positi*i0ar la falta, lo &ue toca,
a mi juicio, al otro ejemplo de Leclaire &ue al menos no se reduce en
encontrar escenas esca(rosas de la muerte en los o(sesi*os, a encontrar
una expresin de la fuer0a de la pulsin de muerte #frmula paradojal en
tanto la estamos definiendo justamente por la no.energa+ tal *e0 tengamos
tiempo de distinguirla del rgimen entrpico$.
!l otro ejemplo, es a mi criterio, ms sutil, se trata de una paciente &ue
por su tra(ajo esta(a expuesta a confesiones suicidas. !sta(a, no dice
claramente cual es su la(or #uno puede pensar en el ttulo am(iguo de
9ayuda al suicida<$, escuc'ar personas &ue, casi sin &ueja y sin
autoreproc'es, esta(an resueltas a suicidarse.
!sta paciente las poda escuc'ar con a(soluta claridad y con excesi*a
comprensin, las poda escuc'ar de ese modo, pero 'a(a una especie de
punto sordo en donde esta paciente no poda transmitir a los del entorno
del futuro suicida, los peligros &ue rodea(an esa declaracin #dice Leclaire
en este caso$ de pasaje al acto.
Sin entrar en detalles en este punto #en tanto &ue llamati*amente el
grupo numeroso de ejemplos de pasajes al acto son de suicidio, sin
demasiada argumentacin$ me interes pensar &ue en ese trayecto en el
cual la paciente escuc'a(a y no poda transmitir algo, se poda alojar cierta
reflexin en el pro(lema de la pulsin de muerte. !l entorno &ue comenta
Leclaire es tam(in interesante, se trata de una paciente cuyo nacimiento
es (auti0ado con dos muertes, la del padre y la de la madre, en ese
instante. !sas muertes figura(an como un em(lema de ela(oracin)

sospec'osa presentacin de duelos resueltos, no 'a(a deuda all, no 'a(a
tensin a saldar, ni un destino &ue determinara cierta deuda con nada
#rgimen del destino &ue Lacan plantea en el Seminario de 9La
Cransferencia<. Lacan 'a(la del pro(lema del dios #uerto del destino
como (ase de la deuda$, pero retomando el ejemplo, el punto de la deuda
aparece como algo sugesti*o en cuanto a la inscripcin, 'a(a algo &ue no
poda 'acer llegar a otros, &ue se encontra(a tra(ado en ella, no poda
lograr &ue &uienes rodea(an a la inminente suicida tu*iesen en cuenta
semejante e*entualidad.
Lo que Teresa -as se llama la paciente- no puede acer or acerca de la
muerte pr!xima de las personas que escuca, es el efecto de su negaci!n de
toda deuda, es la rplica en el otro de lo que est" convencida de aber
matado, liquidado # enterrado en ella.
!sto no poda ser transmitido por la paciente, al entorno familiar de la
futura suicida, se de(e entender, no o(*iamente como una expresin de la
pulsin de muerte, sino como algo &ue no pudo registrarse, &ue no produce
una transmisin en el campo de los representantes. ;e esta forma) la *oca
no -ehiculi)a lo .ue en el o$do se i#lant co#o concluido.
-ue*amente, la lnea &ue esta(le0co es una suerte de presentifcacin del
'ueco de lo no.representa(le+ cuando se se2ala un fenmeno en donde
resuena la pulsin de muerte, no es en los t2r#inos de la resencia de
la ulsin de #uerte! sino al contrario! c#o al(o o*tura la
indisensa*le econo#$a de lo no:reresenta*le+ lo &ue se sustrae en el
representante para &ue funcione un sistema, para &ue se conceda
posi(ilidad a transmitirlo.
La fascinacin de la pure0a de la pulsin de muerte, de la presencia, se
in*oca, con una persistencia sorprendente tam(in en el maso&uismo. 1ll
'a(itualmente se generan los ms torpes errores) la identificacin del
maso&uismo como un salto al ms all, el maso&uista encarna la *eleidad
de reali0ar el imposi(le del goce del /tro, concepto &ue en Lacan asimila un
sesgo de pulsin de muerte. !n los trminos de Lacan, del Seminario I4,
eso es del orden del camelo) creer &ue el maso&uista con&uista la r(ita del
#&s all& es creer en el fantasma del maso&uista. Lacan, comentando el
texto de ;eleu0e so(re Sac'er %asoc', rei*indica su lectura, y sugiriendo la
lectura de ese texto, indicar& .ue el #aso.uis#o es el artilu(io .ue
retende 'untar el territorio del (oce con el territorio de la #uerte!
'untar el hecho del (oce con el hecho de .ue no lo ha5! <Codo lo &ue
sa(emos .indica Lacan. es &ue =uno= connota muy (ien el goce, y &ue
0cero3 &uiere decir 9no lo 'ay<, lo &ue falta+ y &ue si cero y uno 'acen dos,
esto no *uel*e menos 'ipottica la conjuncin del goce de un lado con el
goce del otro<.
-o con*endra, entonces, plantear una trascendencia de la escena
significante en el maso&uismo, no con*endra sostener una pure0a a tra*s
del dolor. de la estridencia de lo &ue es sordo en las otras economas
patolgicas. -o es precisamente el ruido del ltigo, los gritos, lo &ue 'ace
ms audi(le lo inaudi(le de la pulsin de muerte. Se trata de un ejercicio
#es una frmula muy clara, pero a mi juicio insuficiente, aun&ue en los
lmites de esta c'arla con*iene usarla$ de desexuali0ar una cosa para
resexuali0ar otra) desexuali0ar !ros, demostrar &ue el erotismo, en el

campo del placer, es insuficiente y resexuali0ar el ms all+ generar la
ficcin, a partir del desgarro corporal, de &ue el goce se toca en lo ms
carnal, a tra*s de la ficcin del dolor. -o es el dolor lo &ue explica el
maso&uismo sino, por un lado, la demostracin maso&uista de &ue el
placer es insuficiente, y por otra parte en el sdico la recuperacin del
placer en los trminos de la repeticin aptica.
Astedes recuerdan el m(ito literario del %ar&us de Sade, una especie
de ciclo, a *eces a(urrido, de despliegue de lo idntico, expresado en los
trminos de una e7eriencia >nica e in2dita. !n el texto de Sade, lo &ue
se su(raya es poder producir en la repeticin, por un lado, un
desapasionamiento, la direccin per*ersa para forjar alg@n goce tiene &ue,
fundamentalmente, a(olir el amor. Las recomendaciones de la per*ersin
residen en no apasionarse para llegar al punto del goce. ;esexuali0ar en el
sentido de deseroti0ar el campo del placer para recon&uistar en el orden de
cierto ms all, in*entado por la repeticin, algo de lo indito. -o es en las
ingenuidades de la pasin y del amor en donde se *a a enredar el per*erso,
sino la apata del goce, en el diagrama de la posicin, en el escenario de los
otros como utensilios) fundamentalmente, en lo aptico, &ue le permite
instalarse en el lugar de la de#ostracin. Astedes sa(en &ue la
demostracin es un funcionamiento del discurso muy caracterstico de la
matemtica. Foucault, en su exposicin 9FEu es un autorH:, plantea ese
5o de la demostracin matemtica como el yo annimo &ue puede,
identificndose #alienndose$ con un lenguaje, con cierto grupo de axiomas,
y ocupar ese sitio) 5o de#uestro! 5o conclu5o. Cual&uiera &ue se
identifi&ue con ese montaje puede esta(lecer el discurso de un teorema.
Llamati*amente, el per*erso est tocado por un discurso de la demostra.
cin, un discurso en donde el anonimato #en un modo descripti*o por
a'ora$, conduce a fraguar el goce desde cierta ficcin del sa(er.
Como para apretar la frmula, yo dira) .ue la reeticin er-ersa se
caracteri)a or la anto#i#a de reiterar en sus eisodios al(o .ue
arece in2dito! de reiterar sie#re lo #is#o <aat$a= co#o >nica -e).
1 diferencia del o(sesi*o, en el &ue la reeticin alastante se
caracteri)a or encontrar en todos lados sie#re lo #is#o! por
encontrar siempre la misma pesade0, siempre la misma rumia, con la
diferencia de en*ase en sus o(jetos.

0. La pulsin de "uerte en Lacan3 Socles 5 %oe
Intentara, en funcin del tiempo, comentar otras cuestiones acerca del
pro(lema de la pulsin de muerte y poner en mo*imiento la (atera de
conceptos lacanianos. "oner en juego las torsiones, las contradicciones #no
en el sentido de limitaciones, pero si de corrimiento del pro(lema$ &ue 'ay
en Lacan. !s decir, &ue para 'acer un recorrido de estas nociones en
Lacan, lo menos &ue podemos marcar es el 'ec'o de &ue no siempre dice lo
mismo+ no aferramos a cierta frmula &ue pueda generar o una segregacin
de la nocin o una identificacin de la pulsin de muerte con un concepto
lacaniano y decir, entonces <la pulsin de muerte la reencontramos en
Lacan en este trmino:+ como por ejemplo decir la pulsin de muerte es el
goce en el campo de Lacan+ creo &ue 'ay un recorrido serpenteante de esa

nocin y la @nica forma de pes&uisar las nociones freudianas en Lacan se
(asa, en una indagacin la(oriosa, un tra(ajo de las *icisitudes de los
conceptos y no una suerte de mani&ueismo de la traduccin+ a&u Freud,
a&u Lacan, y el puente.
!n el Ce#inario 2! para se2alar casi el inicio en donde el pro(lema
aparece comentado, se pueden mencionar dos aspectos #*oy a insistir ms
&ue nada en uno$) donde Lacan alude a la repeticin, a partir de <La carta
ro(ada_. una repeticin con caractersticas deterministas #y con*endra
recordar &ue paulatinamente se *a ali*ianando$+ empie0a con las cadenas
de "oincar y %arMo*, y termina, o tiene un paso intermedio en 9Los
cuatro concetos ....3 en los trminos de J5che y Auto#aton aristotlico,
donde ya al menos podemos or &ue el punto de referencia es otro, no es
a', llamati*amente, matemtico. "ero no es esta, al menos a'ora, la
direccin &ue &uiero tomar, sino la del captulo titulado 9!l deseo, la *ida y
la muerte:, Lacan toma dos reerencias literarias. >Edipo en Colona= y
>El caso del Se@or 4alde"ar=1 un texto de %oe. Lo )ue -a instalando1
no en los t#r"inos de un concepto1 sino en un cli"a de preocupacin
alrededor del pro+le"a de la -ida y de la "uerte1 es la nocin de cierta
conjuncin de t#r"inos a+soluta"ente i"posi+les. -ida y "uerte -an
a plantear el pro+le"a de lo inencontra+le.
Los eje"plos dea"+ulan en esa 9ona. >Edipo en Colona/1 sa+en )ue
se trata de esa otra o+ra de Socles1 en donde Edipo -a a "orir a
Colona1 y all! lo )ue *ace Lacan es recortar algunas rases en donde
identiica el "s all del principio del placer1 de una or"a decisi-a.
%or un lado1 #l esta+lece una cita )ue sir-e para encontrar all! lo
)ue es del "s all del principio del placer1 una cita del Coro de
0"dio en Colona3 .ue! lo(ra hacer retu#*ar toda la direccin de
retorno a lo Inani#ado .ue se encontra*a en 9reud+ 06o nacer <MS
Ph5na5! .ue en Lacan ha de reencontrarse en -arios te7tos= es la
suerte .ue so*reasa a todas las de#&s! ero una -e) nacido el
-ol-er lo #&s ronto osi*le al ori(en de donde uno ha -enido es lo
.ue rocede. La idea1 e-idente"ente1 se instala entornada por otra
cita en donde Edipo1 cuando se lo to"a co"o se@al de destino
aortunado para Colona1 llega a decir. A*ora1 )ue no soy nada1 reci#n
llego a ser un *o"+re. Lacan e"pie9a a dar -ueltas en esos pasajes.
May otra cita ade"s1 )ue es el punto en donde "uere Edipo1 y en esa
escena1 a+soluta"ente *orrorosa1 dice1 en uncin del )ue esta+a
presencindola. lo Cnico )ue puede atinar es a taparse la cara co"o si
*u+iese -isto algo )ue no de+iera *a+er -isto. Lacan insiste en esos
tres rag"entos. no ha*er nacido! la -isin esantosa 5 #uda! en
tanto no uede relatarse c#o desaarece "dio y1 por otra parte1
esa nocin de la e7tincin de las ala*ras en el #o#ento en .ue
al(uien es+ >A*ora )ue no soy nada reci#n puede ser un *o"+re/1
aspecto )ue Lacan proseguir incansa+le"ente1 la detencin de las
pala+ras3 a*ora1 )ue no se es nada1 reci#n se puede ser un *o"+re1 en
el lugar en donde las pala+ras se detienen reci#n se puede plantear1
dice1 el siste"a de las pala+ras. La detencin del discurso aparece all!
co"o el l!"ite en donde e"pie9a el "s all del principio del placer.
En eso identiica el "s all del principio del placer con un >"s all
de la signiicacin/1 lo cual no deja de ser pro+le"tico. %ero lo )ue
genera un cli"a de interseccin "onstruosa es esta otra i"agen1 en
donde algo de la "uerte )ue es -isto1 no se puede trans"itir1 *ay un
escoto"a en esa -isin1 *ay algo )ue se licCa1 )ue se e-apora1 este
cuero de "dio! .ue no de'a rastros! no deja tu"+a1 y )ue en la

-isin1 se "arca co"o algo "udo.
Ese cli"a de interseccin i"posi+le1 es el )ue reto"a en el caso del
Se@or 4alde"ar1 de Edgar Alian %oe. Recuerdan )ue all! se trata de un
tu+erculoso )ue1 en el "o"ento en )ue -a a "orir1 se le *ipnoti9a1
ara retenerlo en la -ida 5 .ue as$ cruce! d2 el aso hacia el #&s
all&! hinoti)ado de -ida4 alguien )ue se lo retiene en la *ipnosis de
la -ida. F<e )u# est sugestionado 4alde"arG Est1 de algCn "odo1
sugestionado de -ida1 est retenido en el "s ac1 para desde all!
lan9ar una cuerda *acia el "s all. Se produce1 o+-ia"ente1 una
i"agen de lo "s siniestra. se trata de un cad-er )ue lo Cnico )ue
puede *acer es reiterar1 de tanto en tanto1 =estoy "uerto=. Lo "s
paradojal &es un te"a )ue -eo )ue no puedo desarrollar a)u!'1 se
instaura en la enunciacin de la #uerte roia! co"o lo se@ala
Foucault1 co"o Ouan Rit-o ta"+i#n lo "arca+a en un articulo. lo
i"pronuncia+le del >yo "uero=1 se podr!a ilustrar a*ora en este
intolera+le >estoy "uerto/1 espordico1 )ue por momentos ,aldemar
'aca oir como un ron&uido.
!n el punto en &ue se lo despierta, despus de seis meses &ue se lo
entretiene de esa forma y &ue lo @nico &ue 'ace es largar esta
confirmacin, este enunciado impronuncia(le 9estoy muerto: #es tan
impronuncia(le &ue en los pormenores del relato lo &ue enfati0a "oe es &ue
es una *o0 'ueca+ o(*iamente, es una *o0 sin pulmones, algo &ue se
produce en un mo*imiento de la lengua, &ue es una explosin de la lengua,
.ue no -iene de nin(>n lu(ar, en el momento en &ue se lo despierta, se
da figura, nue*amente, a la *isin 'orrorosa de la conjuncin. !sa muerte,
9de(ajo de la *ida<, se re*ela en su putrefaccin y, a los gritos de 9muerto,
muerto:, este cad*er di(uja una ficcin del descu(rimiento, una ficcin de
eso &ue esta(a 9de(ajo de la *ida<.
Creo entender eso como un 'ilo, de lo &ue despus Lacan seguir
planteando, es una figura del encuentro imposi(le, un clima &ue retorna en
los 9Cuatro conceptos...< en el ejemplo de 9F"adre, no *es &ue estoy
ardiendoH<) nue*amente aparece la figura de un encuentro imposi(le,
alguien #el ni2o$ &ue est muerto y sin em(argo en peligro. Cengo la
impresin &ue se trata de una red de figuras &ue traslucen el concepto de
segunda muerte, &ue es uno de los nom(res lacanianos de la pulsin de
muerte.
=ay otras regiones en donde Lacan deam(ula en el gnero de la conjun.
cin y lo imposi(le) en el seminario 9"ro(lemas cruciales del psicoanlisis<,
se esta(lece la conjuncin del (rito 5 del silencio! puntos de encuentro
imposi(le y adems de apoyo recproco.
Solamente &uiero indicar la ficcin lacaniana del encuentro+ la muerte
como ms all y la muerte como trasfondo, dice Lacan+ es lo &ue prepara la
pista cla*e para generar una nocin de a(u'ero e7cluido ero interno en
el aarato. ;e generar nue*amente la ilustracin #aun&ue las aspiraciones
topolgicas puedan no coincidir$, la aspiracin de ilustrarlo como una
superficie &ue no puede ser recorrida por ella misma, con la superficie
topolgica de Llein. =ay una especie de agujero interior, &ue no es
precisamente interior.
;eca, &ue en ese seminario Lacan coloca el pro(lema en los trminos
de conjuncin imposi(le. !n otro seminario, en 9La lgica del fantasma<,
por un lado plantea la pulsin de muerte en su aspecto de a(olicin o
fractura de la 'omeostasis. > *a preparando, de alg@n modo, lo &ue se
perfila en la *inculacin del goce con ese ms all. Cuando se esta(lece esa
conexin #&ue 'a(ra &ue ponerla entre parntesis por las complicaciones

&ue tiene luego, al final del Seminario I4! esa e&ui*alencia entre la muerte
y el goce$, Lacan se2ala &ue el goce es la forma de plantear el m"s all"
evitando que quede fuera del dise$o, evitando que quede fuera como un
punto ideal, como un punto en el orizonte. %l goce es el modo, es nuestra
pr"ctica, de acer entrar de un modo estructural el problema del m"s all",
algo que va situando un interior infranqueable.
Las dificultades para unificar las correlaciones no son pocas, por&ue en
el Seminario I4, el (oce aparece, corrido nue*amente por la nocin de
#uerte # ese ms all aparece som(reado en la esfera de lo real!
reconociendo a la muerte como el punto ms agudo de lo real. !l goce
considerado ms all, es planteado en el Seminario L&envers, en el terreno
de &ue es el aparato de los significantes &ue tra(aja so(re ese goce y &ue a
partir de all puede producir una economa de <plus de goce<, puede
agarrar algo de ese goce a partir del montaje, del aparato so(re el goce de
los significantes. 1ll, e*identemente, se insiste en &ue la repeticin es, no
'acia lo inanimado sino 'acia el goce y &ue, adems, 'ay en la repeticin
2rdida de (oce. !s decir, &ue todos estos instersticios, estos (lancos,
&ue desde la pulsin de muerte se podan identificar en la no.
representa(ilidad freudiana, de alg@n modo se intentan recuperar, a mi
juicio, en un montaje &ue dar un mayor testimonio del poder &ue tiene el
operador, el ms all del principio del placer como una ma&uinaria del
goce.
2. La pulsin de "uerte en Lacn3 Freud y Sade
Ana @ltima referencia a partir del seminario de la ^tica. !s a(rumadora
la cantidad de cosas &ue &uedan sin decir, pero, al menos me conformara
con se2alar algunas de este seminario, en donde ms directamente Lacan
enar(ola el pro(lema de la pulsin de muerte como pro(lema) cuestiona al
concepto en sus declinaciones ms sospec'osas, en funcin de los
o(stculos &ue in*olucra si se lo desea imponer como 'egemona terica.
Considero &ue la pulsin de muerte produce un desajuste terico, algo &ue
se puede testimoniar como la marca del o(stculo en la teora, desec'o &ue
no se puede incluir cmodamente en la gestalt terica de la segunda tpica.
Si tenemos una segunda tpica tan pulcra, antropomorfi0ada en los
manuales, la pulsin de muerte *iene a despatarrar, a funcionar como un
agujero en esa tpica, como una *erdadera atopa. !mpie0a a
desparramarse por el >o, por el !llo, y el Supery, a engendrar lo &ue no es
por supuesto tran&uili0ador, una gran desprolijidad en el campo de la
segunda tpica.
Lacan, en ese seminario, no solamente *a aproximando ya la nocin de
goce a tra*s del territorio de un goce maligno, sino &ue al meterse de lleno
en la nocin de Codestrie( le da lugar a Laufman para exponer las
conocidas tesis de 3ernfeld, en donde se demuestra, con toda la (atera
cientificista del momento #ms o menos 465J$ lo impropio de la pulsin de
muerte como concepto psicoanaltico. "ara ser (re*e, lo &ue se sostiene all
es &ue la ulsin de #uerte no necesita considerarse un conceto
sicoanal$tico! .ue se uede reducir cual.uier e7licacin de la
ulsin de #uerte a la nocin de de(radacin ener(2tica! a la nocin
de entro$a. 1 esa especie de derramamiento energtico &ue todo sistema
produce+ pero &ue lo produ0ca todo sistema fsico, no explica para nada las
*icisitudes .dice. de un aarato histrico .en trminos de ese artculo. de

un aparato, de un siste#a de la ersona. 1ll lo @nico &ue se puede
reconocer no es la pulsin de muerte sino las pulsiones de destruccin, la
pulsin sexual, eso *isi(le, eso de alg@n modo 'istori0a(le, pertinente al
campo s del psicoanlisis, al campo de la 'istoria, de los representantes
ps&uicos.
'esde este punto de vista, con una aplastante convicci!n # argu-
mentaci!n fsica, (ernfeld )aquea, un )aque mate, la pertinencia de esta
pulsi!n en el campo del psicoan"lisis.
-o es casual &ue Lacan plantee y le de lugar a una exposicin de estas
caractersticas &ue cu(re prcticamente toda una clase del Seminario. Se
plantea en Lacan la necesidad de resguardar de implicancias nefastas la
nocin de pulsin de muerte. !l intento de entender la meta(iologa
freudiana, esa especie de anti.(iologa, en el campo de lo escandaloso si se
lo toma al pie de la letra, si se la toma en el territorio (iolgico y desde all
se la implanta #paradojalmente$ con eficacia psicoanaltica+ si se la trata de
justificar en los trminos en &ue Freud escri(i, con la tinta &ue Freud
escri(i la pulsin de muerte, estamos en un callejn sin salida.
Lacan se2ala &ue si (ien la pulsin de muerte no nos ense2a nada #no
nos explica nada$, -a a er#itir e7lica#os #ucho! ense,a#os #ucho
del ensa#iento de 9reud #Funa ticaH$. "ermitir seguir los meandros,
los trminos de marc'as y contramarc'as freudianas en donde la pulsin
de muerte da cuenta de por &u es parida all. !n ese seminario, es donde
se resiste Lacan a esta(lecer una especie de magnitud sal*adora del
concepto, de explicacin terminal, reto#ando los t2r#inos de Eern%eld
co#o unto de artida. "ero, F'acia dnde se dirige Lacan cuando
plantea esta pulsin de muerte lle*ndola, yo dira, a su textura, a su
engranaje conceptualH
"artiendo de una cautela por donde dice) no 'a(lo de &ue sea *erdadero
o falso, simplemente lo pongo en sospec'a. Lacan impondr una direccin
al pro(lema &ue es, desde mi punto de *ista, la &ue, independientemente de
las identificaciones con el goce, con el goce del /tro, con la muerte como
punto imposi(le y ms cruel de lo Real) ms all de ese trptico de lo Real
&ue 'ace Lacan del goce, la #uerte y el cuero4 Lacan .digo. sugiere,
llamati*amente, como manera de salir de esa crtica, de sospec'a a la
pulsin de muerte, el unto de la destruccin <a artir de Cade=! de
una ani.uilacin a*soluta !l texto de Sade &ue Lacan cita es el soporte
de esa se(unda #uerte! &ue no 'a de tratarse de una muerte ms
ni'ili0ante, de un poder ms ni'ili0ante &ue la pulsin de muerte. Creo &ue
la pulsin de muerte, (ajo la lectura de segunda muerte, est ya en Freud.
Si consideramos esa segunda muerte como la destruccin .ue trasasa
el cad&-er! #&s all& de la #uerte hu#ana! transcri(e, la dimensin
est en Freud) el retorno a lo inanimado est ms all de lo *i*iente, la
lgica del retorno a lo inanimado es, justamente, una forma no ontolgica
de conce(ir la muerte. -o se trata de medir la muerte desde el Ser, se trata
de medir la muerte desde una ficcin (iolgica y siniestra &ue traspasa al
cad*er.
!l texto de Sade ser*ir de entorno a esa monstruosidad integral &ue
plantea la o(ra, como lo deca Llosso*sMy. !sta disolucin, en la
argumentacin sadiana, sir*e a la -aturale0a, recuerden &ue tenamos en
Sade, en ese 9filsofo del tocador:, una filosofa de la destruccin &ue
encontra(a argumentos &ue, sorprendentemente para Lacan, eran
argumentos tan atracti*os como los de Freud. !se polimorfismo de la ra0n
sadiana, ese re(uscar cual&uier argumento para justificar la destruccin

como ndice natural tiene, para Lacan, la misma dimensin &ue el sue2o
freudiano de la pulsin de muerte. -o tiene una ms rigor &ue la otra, es
decir, una de un discurso y otra de otro, Famasan el mismo punto crucial
del ra0onamientoH
9!sta disolucin sir*e a la naturale0a .escri(e Sade. ya &ue son sus par.
tes destruidas las &ue se recomponen. !ntonces, todo cam(io operado por
el 'om(re so(re esta materia organi0ada sir*e a la naturale0a muc'os ms
de lo &ue la contraria. FEu digoH "ara ser*irla sera menester
destrucciones muc'o ms enteras, muc'o ms completas, &ue a&uellas
&ue podemos operar. Lo &ue ella &uiere es la atrocidad, la amplitud, en los
crmenes. Cuanto ms de este tipo sean nuestras destrucciones, ms
agrada(les le sern. Sera menester, para ser*irle mejor a@n, poder
oponerse a la regeneracin &ue resulta del cad*er &ue enterramos. !l
asesinato slo &uita la primera *ida al indi*iduo &ue golpeamos. Seria
menester poder arrancarle la segunda para ser a@n ms @til para la
naturale0a, ya &ue lo &ue ella &uiere es el ani&uilamiento. !st fuera de
nosotros dar a nuestros asesinatos toda la extensin &ue ella desea<. 1lgo,
o(*iamente, de lo imposi(le+ Lacan encuentra a&u una figura de esta
pulsin de destruccin. -o &ueremos decir &ue identifi&ue la pulsin de
destruccin con la pulsin de muerte del modo 'a(itual, sino &ue all
encuentra el ndice de donde, a tra*s de esta destruccin integral, se
accede al punto para Lacan decisi*o en la cuestin) plantear, en suma, una
especie de 0-oluntad3 #en el sentido nie0tsc'iano del trmino$ de
e7tincin total. Lo &ue supone #y ac est esta suerte de in*ersin &ue *a
a justificar el lugar de la pulsin de muerte en la perspecti*a lacaniana$
una -oluntad de creacin a artir de nada.
El ex6ni*ilo1 la nocin de )ue el signiicante1 la red signiicante
nace desde ese lugar de -ac!o central )ue a)u! Lacan designa co"o la
Cosa &*a+r!a )ue aclarar acaso algunas cuestiones1 la Cosa opera co"o
incidencia de un inran)uea+le >"s all/ )ue paulatina"ente se lo -a
entra"ando con la "uerte1 o por otro rincn anudando a la "ujer del
a"or cort#s'3 esta Cosa es lo )ue per"ite a Lacan no"+rar el origen de
la creacin desde la nada. "l len(ua'e no tiene la causa en el len(ua'e.
Los si(ni%icantes no tienen la causa en el orden del len(ua'e 5 2sa es
la %r#ula conocida .ue a.u$ ha*ilita o est& desa*ilit&ndose desde el
ro*le#a de la ulsin de #uerte. Lo )ue causa el lenguaje est uera
del lenguaje y *ay )ue situarlo en este ex6ni*ilo. <e todos "odos creo
)ue de+e )uedar instaurada la pregunta acerca de si el argu"ento de
Lacan utili9a la pulsin de "uerte estrat#gica"ente en +eneicio de su
orden conceptual1 o trata de seguir1 co"o en la lectura del
inconsciente reudiano a tra-#s de la nocin de signiicante1 las
-icisitudes in*erentes a la pulsin de "uerte en Freud.
La nocin de un -ac!o eica91 de un interior )ue produce el sost#n
de la ar)uitectura signiicante y )ue1 por supuesto1 en Lacan &en el
Se"inario PLa Eranserencia='1 a+rica una regin en donde ese ex6
ni*ilo1 se@ala ta"+i#n al ;ios #uerto del destino! t#r"ino
posterior"ente reto"ado con el <ios es inconsciente1 de >Los cuatro
conceptos/1 una nocin radical del ate!s"o parece entrar en Lacan con
la pulsin de "uerte.
<ejo a)u!1 algo podre"os con-ersar.


8. %reguntas
/mar %agari2os pregunta(a recin en el inter*alo, acerca del pro(lema
de si se podra 'a(lar de la pulsin de muerte en trminos &ue no fueran
los de angustia, de castracin, Fera as la preguntaH
.... #no se escuc'a$
6Claro1 una especie de resolucin reudiana para la angustia de
"uerte. Leerla exclusi-a"ente co"o angustia de castracin.
Cam(in, a partir de a', se me pregunta(a si efecti*amente eso supon.
dra una expulsin del pro(lema de la muerte, es decir, un reempla0o o una
e&ui*alencia &ue in*alide cual&uier cuestionamiento acerca de la muerte.
!*identemente, no creo &ue sea reempla0a(le la angustia de castracin
con el pro(lema de la pulsin de muerte. Eue la angustia de castracin sea
el lugar donde se pueda traslucir, en el orden de los representantes, la
muerte, eso sin duda. 1 sa(er, la r(ita &ue anuda el pro(lema de la
castracin, sino no &ueremos reducirlo a la angustia de castracin, &ue se
anuda desde all, es e*identemente &ue el rgimen de la castracin es el de
los representantes, el &ue plantea las posi(ilidades de un aparato de
esta(lecer, justamente, a&uello &ue arranca del silencio al deseo.
La posi(ilidad &ue el eje de lo inscri(i(le est dado por la lgica falo.
castracin, entonces, inscri(ir algo de la resonancia de la muerte,
irremedia(le mente tendr &ue pasar por el pro(lema de la castracin.
;ira &ue el pro(lema de la muerte y la castracin est planteado en los
trminos de cmo com(inar, como articular ese 'ueco letal de la muerte en
la (atera de significantes &ue supone la lgica falo.castracin.
Ho to"ar!a dos !ndices. el *ec*o de )ue la castracin sea el
r#gi"en de lo inscri+i+le y )ue se tiene )ue asentar en algo1 co"o
dec!a"os1 esa especie de nada undante. H )ue1 de algCn "odo en
Lacan &se lo -e1 por los "ate"as de la sexuacin'1 se puede inscri+ir
algo en los t#r"inos de la lgica alo6castracin1 *ay un punto )ue por
no pasar por la lgica alo6castracin no se puede inscri+ir. A*! Lacan
e"pie9a a *oradar el sector crucial de lo ininscri+i+le de la "ujer.
%ero1 inclusi-e para situar ese "is"o pro+le"a en Freud1 recuerden
)ue Freud *a+la+a de una especie de li+ido "ono-alente. Era un
desconsuelo *a+lar de >li+ido e"enina/1 no )uer!a decir li+ido
"asculina1 pero1 en >La e"inidad/ plantea esta especie de
contrasentido al )ue pod!a lle-ar sexuali9ar la li+ido de un "odo
e"enino. La li*ido es eso .ue to#a ao5o en el %alo co#o ordenador
de la %alta en el ca#o de la se7ualidad.
La l!+ido es eso )ue podr!a "edirse1 )uiero decir1 esa aspiracin
reudiana algo indica1 la aspiracin reudiana nos se@ala )ue puede
*a+er una anotacin "ate"tica de esa energ!a ps!)uica de lo sexual1
la l$*ido. 5o con-endr!a expulsar esto slo co"o una especie de
declinacin cientiic!sta de Freud1 sino poder escuc*ar por )u# *ay
una aspiracin de "edir la li+ido. Ha5 a%inidad entre la li*ido 5 al(o
inscri*i*le. Ha5 un nudo .ue uede ro#o-er en 9reud esa ilusin!
co#o no ha5 tal ilusin de #edir la 0%uer)a3 de la ulsin de #uerte.
La "uerte es del orden de lo incon"ensura+le1 no es algo )ue pueda
ingresar en el terreno de la anotacin. La anotacin "ate"ati9ante
tiene )ue -er con la l!+ido1 con el alo1 con la castracin.
Entonces1 la angustia de castracin es el "odo )ue se tiene para
poder pensar1 desde el r#gi"en de los representantes1 a)uello )ue est

en la +ase. Si opta"os por ca"+iarle de no"+re podr!a"os llegar a
decir )ue la pulsin de "uerte es el no"+re reudiano de lo i"posi+le
o uno de los no"+res reudianos de lo i"posi+le.
%regunta. .. &no se escuc*a'
6<entro de la l!nea )ue plantea+a. Liliana Ba@os agrega si la
angustia no puede ta"+i#n instalarse en ese lugar donde se patenti9a
algo de esto "udo1 de esto i"posi+le.
S. efecti*amente. !l rgimen de lectura &ue tratamos de esta(lecer con.
siste en sa(er de &u forma ciertas com(inaciones, en la prctica podan
plantear ese a(ismo. La angustia es uno de esos modos, en donde Lacan
llega a sostener una particular irrupcin de lo real) dice, la angustia es la
>nica traduccin su*'eti-a del o*'eto 0a3! definicin a(solutamente
escandalosa, por&ue 'a(la de traduccin! de su*'eti-o. Como si pudiera
'a(er algo #no 'a(la de &ue la angustia representa, en a(soluto, 'a(la de
traduccin. "odramos 'acer los reparos de este trmino aun&ue &ui0 en
su uso inesperado resida su *alor$, como si se tratara .deca. de un
episodio inusual, la angustia, &ue en una se2al puede patenti0ar lo
inefa(le. Bustamente, traducir algo de lo inefa(le, tener un rasgu2o so(re lo
*erdadero, algo &ue no enga2a, es la condena de la mude0. La angustia es
eso &ue &ueda %rente al punto en donde el o(jeto 0a; cifra la falta+ lo puede
traducir en esos trminos. =a(lar de traduccin, yo creo &ue all es un
exa(rupto, pero es un exa(rupto &ue tiene la medida de poner en suspenso
la jaula significante de la muerte. !l mismo Freud anticipa el trmino
repeticin #4646$ en el artculo conocido como 9Lo siniestro<. 1' 'a(la de
reeticin del se#e'ante! como otro latido de la repeticin, all donde
permanentemente se retoma a cierto orden de msmidad.
".) ..... #no se escuc'a$
.Cuando 'a(l del <no< en el inconsciente no esta(leca una
e&ui*alencia con el contexto desde donde se 'ace esta pregunta, sino &ue
plantea(a el pro(lema de la imposi(ilidad de registro. Si planteamos la
negacin, considero &ue en el terreno casi del negati*ismo, de esta especie
de ornamento en donde se podra empe0ar a pensar el 5o 5 el no:5o! esa
cada a ese lugar sin forma, en donde aparece incipientemente
estructurndose el aparato+ esa negociacin. Freud la conecta(a en ese
punto, tam(in con una genealoga del odio.
Si planteamos la negacin .por otra parte. como ese famoso <-o es mi
madre<, tampoco tendra exactamente ni*el de expresin de la pulsin de
muerte. !st muy condicionado por el contexto de los representantes, en el
retorno de lo reprimido, en el 9le*antamiento< de lo reprimido. Considero
&ue podramos *incular la ne(acin con la muerte, pero no plantear un
continuo) no plantear &ue esto &ue est en el orden del 9ms all< aparece
en el 9ms ac<, en los trminos de traslado. !s ms, si lo dise2amos como
negacin en tanto frmula *er(al, tenemos &ue apelar irrenuncia(lemente
al conglomerado de los representantes. !s en algo similar a cuando
planteamos el Supery como culti*o puro de la pulsin de muerte.
!fecti*amente, no es un culti*o puro de la pulsin de muerte, no ha5
ure)a de la ulsin de #uerte! ha5 un "ros dese7uali)ado. !ntonces,
a&u tampoco la negacin cargar con una eficacia expresi*a, aun&ue nos
colo&ue con su arritmia en relacin con lo silente.
;e la misma forma, podramos pensar &ue para indicar algo del orden
de <dar cuenta< F;a la pulsin cuenta de esta negacin o de este Superyo
de la melancolaH "or supuesto &ue no, la ulsin de #uerte es un l$#ite

de la e7licacin4 ara 0dar cuenta;! tendre#os .ue atra-esar la
)ona arlante del e'e de la identi%icacin! con la %rondosidad .ue
osee o del 0salto; de la ne(acin en cuanto a la reresin.
>o respondera a esta pregunta en los trminos de &ue es necesario (os.
&uejar la forma en &ue el tejido representante, por sus coordenadas, aloja
lo nadificante de la pulsin de muerte.
".) ...... #no se escuc'a$
.S, por supuesto, como lo se2ala ;ora 3entolilla, no &ue la negacin
sea 'eredera de la muerte. -o dice 'eredera, no. %s (ien, &ue 'ay algo del
9no: &ue responde a eso &ue la pala(ra le de(e a la muerte, &ue es lo &ue
de alg@n modo, plantea Lacan en cuanto al sntoma. !n ese sentido puede
ser) 'ay algo del no.ser &ue la pala(ra le de(e a la muerte.
-o 'ay nada &ue materiali0e la pulsin de muerte en el aparato. "l
#aso.uis#o co#o id2ntico! dice 9reud <5 auto#&tica#ente se
desdice 5 lo lantea co#o testi(o=! de la li(a)n entre ulsin de -ida
5 ulsin de #uerte4 esto &ue comenta(as y esto &ue yo recorda(a del
culti*o puro de la pulsin de muerte. / sea, esos lugares en donde parece
entrar, son los lugares para inspeccionar de cerca, *er efecti*amente de
&u forma 9se mete:. > cuando lo *emos de cerca, reconocemos &ue no es
&ue la muerte est 'a(lando, permanece muda, sino &ue 'ay cierta
com(inacin &ue 'ace parir algo de ese silencio. "ero siempre en los
trminos de 9energa neutra:. !ros desexuali0ada. !n cuanto a lo &ue deca
Buan Rit*o, con*iene agregar o acentuar dos cosas. =ay un campo donde
se demuestra la impotencia explicati*a de la pulsin de muerte y cuando se
intenta tomar por ese lado se cae en un se2uelo e*identemente fallido)
plantear la agresi*idad desde la pulsin de muerte o la destruccin, re*ela
el perfil de lo no.explicado como potencia del concepto, ms &ue la
fertilidad explicati*a de la pulsin de muerte. >, por otro lado, sin duda
existe una identificacin del o(jeto 0a3 con el campo de la pulsin, como
esos lugares de frontera en donde Lacan permanentemente deam(ula.
>o creo &ue no 'ace falta apelar a formaciones del o(jeto
0
a3 para poder
pensar la incidencia 'eterognea de esos lugares en donde la #uerte! el
-ado! la Cosa! la Mu'er! todas esas 0onas literales y litorales &ue Lacan
precisa, esos puntos de (orde, son procesados por la com(inatoria
significante. La >nica %or#acin tiene .ue -er con la estructura
si(ni%icante! de acuerdo a c#o esa %or#acin se instale odre#os
dar cuenta! 5a sea de los %en#enos sicoso#&ticos! del asa'e al
acto! sin apelar a otro dispositi*o. Se trata de las formas del dispositi*o
significante, y no de otro dispositi*o, de otra formacin.
"or otra parte, creo &ue leer e&ui*alencias en Lacan en cuanto a las
0onas limites, es in&uietante, de a' &ue ligeramente se coloca al o(jeto 0a3
y, a rengln seguido, se empie0a a plantear la cuestin del *aco y de la
Cosa. !sas 0onas son las de trnsito del pro(lema, no la e&ui*alencia del
trmino, sino del pro(lema de la pulsin de muerte. 1ctualmente, se
impone indagar el la(erinto de un concepto ya muy gastado pero poco
anali0ado, el goce del /tro. 1ll creo &ue se puede alojar una nue*a
reflexin so(re el pro(lema de la pulsin de muerte.
".) .%ientras *os 'a(la(as, yo escuc' por ac, (ueno, &ue era el lugar
de la Cosa. !s cierto &ue el dispositi*o de e&ui*alencia de la Cosa y del
o(jeto 9a: es sugesti*o. "ero tam(in pienso la *ocacin reductora &ue
tiene. Su(rayando un poco lo &ue decas *os, por&ue es cierto &ue 'ay una
e&ui*alencia a un cierto ni*el, entre la Cosa y la muerte, pero es una

e&ui*alencia entre no idnticos. Lo &ue 'ay &ue 'acer es tomar las
diferencias. Incluso, lo &ue marca(as en cuanto a las famosas formaciones
del o(jeto 0a3! &ue se las pone fuera del campo significante, cuando es la
estructura significante la &ue permite la articulacin.
.Seguro. -o se trata de 'acer un grupo de e&ui*alencias, muerte igual a
mujer igual a goce del /tro. Sino de *er, en ese traslado, cul es el exceso y
el defecto del pro(lema de la muerte. "or&ue no es lo mismo plantear la
muerte en tanto goce del /tro, o plantear la muerte en el campo de la Cosa,
o en ese @ltimo Lacan, donde la incluye como parte del trpode de lo Real)
muerte, cuerpo y goce+ con ese nudo, l mismo est desgajando) 9&ue el
cuerpo reprima al goce en nom(re de la muerte:, esta*lece una sinta7is
.ue es el terreno %2rtil or donde cada desla)a#iento! cada torsin
or esas )onas l$#ites del conceto! da un lus terico.
!*identemente, las e&ui*alencias *uel*en a enmudecer el po(lema.