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SORI VIRDAD Y MINTIRA IN SINTIDO IXTRAMORAL

1

Iriedrich Nielzsche


In aIgun aarlado rincn deI universo diseminado en innumerabIes sisle-
mas soIares IIameanles, hubo en liemos una eslreIIa, donde aslulos animaIes in-
venlaron eI conocimienlo. Iue ese eI mas aIlivo y engaoso minulo de Ia hisloria
universaI: y, sin embargo, no fue mas que un minulo. Desues de ocos resueIIos
de Ia naluraIeza, heIose Ia eslreIIa y Ios animaIes aslulos hubieron de morir.
Iodria aIguien ingeniar asi una fabuIa, y no habria iIuslrado suficienlemenle, sin
embargo, cuan IamenlabIe, cuan sombrio y efimero, sin fines y arbilrariamenle, se
resenla eI inleIeclo humano en medio de Ia naluraIeza. Hubo elernidades en que
no era, cuando haya desaarecido, nada se erdera. Iues no hay, ara ese inleIec-
lo, una misin que vaya mas aIIa de Ia vida deI hombre. Sino que sIo es humano,
y sIo su oseedor y engendrador Io loma lan alelicamenle, como si Ios quicios
deI mundo girasen en eI. Iero si udiesemos enlendernos con eI mosquilo, adverli-
riamos enlonces que lambien eI discurre or eI aire con esle !"#$%& y sienle denlro
de si eI cenlro aIado de esle mundo. Y nada hay en Ia naluraIeza, or desreciabIe
y escaso que arezca, que no se hinche como un odre or un equeo soIo de esa
fuerza deI conocimienlo, y como cuaIquier ganaan quiere lener su admirador, asi
eI hombre mas orguIIoso, eI fiIsofo, iensa que lodos Ios o|os deI universo, desde
lodas arles, eslan dirigidos leIescicamenle hacia sus aclos y su ensamienlo.
Is curioso que eI inleIeclo rovoque eslo, eI, que no obslanle sIo ha sido
suIido como medio auxiIiar de Ia mas infeIiz, deIicada y erecedera crialura, ara
afirmarIa or un minulo en Ia exislencia, de Ia cuaI, or Io demas, sin ese suIe-
menlo, lendria loda razn ara esfumarse lan raidamenle como eI hi|o de Le-
ssing. Se engaa, ues, ese orguIIo, Iigado aI conocimienlo y Ia sensacin, onien-
do una niebIa cegadora sobre Ios o|os y Ios senlidos de Ios hombres, acerca deI
vaIor de Ia exislencia, ues IIeva en si Ia mas Iison|era vaIoracin deI conocimienlo
mismo. Su efeclo mas generaI es eI engao ero lambien Ios efeclos mas arlicu-
Iares IIevan en si aIgo de iguaI caracler.
II inleIeclo, como medio ara Ia conservacin deI individuo, desIiega sus
rinciaIes fuerzas en Ia disimuIacin, ues esla es eI medio or eI que se conser-
van Ios individuos mas debiIes, menos robuslos, a quienes Ies esla vedado IIevar a

1
Uber Wahrheil und Lge im auermoraIischen Sinn, en: Iriedrich Nielzsche, '()*( +, -)(+
./,-(, (ed. SchIechla), III, 309-322, Mnchen: Hanser, 1966.
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cabo Ia Iucha or Ia exislencia con cuernos y agudos coImiIIos de fiera. In eI hom-
bre, esle arle de Ia disimuIacin IIega a su cima, aqui Ia iIusin, Ia aduIacin, Ia
menlira y eI engao, eI habIar a Ias esaIdas, eI reresenlar, eI vivir de un briIIo
reslado, eI enmascaramienlo, Ia convencin encubridora, eI |uego escenico anle
Ios demas y anle si mismo, en breve, eI marioseo conslanle en lorno a Ia 0,+1" IIa-
ma de Ia vanidad, son de laI modo Ia regIa y Ia Iey, que nada hay casi mas inconce-
bibIe enlre Ios hombres como eI surgimienlo de un inslinlo uro y sincero de
verdad. IIIos eslan hondamenle sumergidos en iIusiones e imagenes oniricas, su
o|o sIo resbaIa sobre Ia suerficie de Ias cosas y ve no mas que formas, su sensa-
cin |amas Ios conduce a Ia verdad, sino que se conlenla con recibir nuevos eslimu-
Ios o, en cierlo modo, con |ugar a aIar Ia esaIda de Ias cosas. A mas de eslo,
de|ase eI hombre menlir, lodas Ias noches de su vida, en eI sueo, sin que nunca
lrale de evilarIo su senlido moraI, mienlras que ha de haber hombres que, or una
voIunlad vigorosa, han de|ado de roncar. Que sabe eI hombre reaImenle de si
mismo! Y odria ercibirse una vez inlegramenle laI cuaI es, como exueslo en
una vilrina iIuminada` Acaso no Ie ocuIla Ia naluraIeza Ia mayor arle de Ias
cosas, aun acerca de su cuero, ara relenerIo fuera de Ios reIiegues de sus enlra-
as, deI raido lorrenle de su sangre, de Ias lreidaciones comIe|as de sus fibras,
encerrado en una conciencia orguIIosa y quimerica` La naluraIeza arro| Ia IIave: y
desdichada Ia curiosidad falaI que quisiera alisbar or eI o|o de Ia cerradura bien
Ie|os fuera de Ia camara de Ia conciencia, y ba|o eIIa, y resinliera, enlonces, que es
sobre Io desiadado, Io avido, insaciabIe y asesino, que reosa eI hombre en Ia
indiferencia de su no saber y como endiendo de sueos sobre Ia esaIda de un
ligre. Dnde haIIar, enlonces, en esla consleIacin, eI inslinlo de verdad!
Mienlras quiere eI individuo conservarse frenle a Ios demas individuos,
uliIiza eI inleIeclo en un eslado naluraI, a Io mas ara Ia disimuIacin: ero, ueslo
que eI hombre, or necesidad y aburrimienlo, quiere lambien exislir en sociedad y
como en una horda, requiere concerlar un lralado de az y se emea en que or
Io menos desaarezca de su mundo eI enormisimo 2(3345 %5,+45 1%,#)" %5,(&6
Isle lralado de az IIeva consigo aIgo que arece como eI rimer aso ara Ia
consecucin de ese enigmalico inslinlo de verdad. Iues ahora se fi|a Io que desde
ya ha de ser verdad, es decir, se ha invenlado una designacin de Ias cosas uni-
formemenle vaIida y obIigaloria, y eI cdigo deI Iengua|e suminislra lambien Ias
rimeras Ieyes de Ia verdad: ues aqui nace, or vez rimera, eI conlrasle de
verdad y menlira. II menliroso emIea Ias designaciones vaIidas, Ias aIabras,
ara hacer que Io irreaI arezca reaIidad, dice, or e|emIo, soy rico, mienlras
que, ara su condicin, obre seria recisamenle Ia designacin correcla. Abusa
de Ias convenciones fi|as a lraves de suIanlaciones arbilrarias o aun inversiones
de Ios nombres. AI hacer eslo en rovecho suyo y con er|uicio de Ios demas, ya Ia
sociedad no confiara mas en eI y Io excIuira de si. Ior eso, Ios hombres no rehuyen

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lanlo eI ser engaados como eI ser er|udicados or eI embusle, en eI fondo odian
eIIos, lambien en esla elaa, no eI engao, sino Ias consecuencias erniciosas, ad-
versas, de cierlos generos de engao. Y sIo en un senlido arecidamenle Iimilado
quiere lambien eI hombre Ia verdad: anheIa Ias consecuencias agradabIes de Ia
verdad, Ias que conservan Ia vida, frenle aI conocimienlo uro y sin consecuencias
es indiferenle, y aun esla enemislosamenle disueslo conlra Ias verdades que ue-
den daar y deslruir. Y or encima de eslo, que ocurre con aqueIIas convenciones
deI Iengua|e` Son quiza roduclos deI conocimienlo, deI senlido de verdad, coin-
ciden Ias designaciones y Ias cosas` Is eI Iengua|e Ia exresin adecuada de lodas
Ias reaIidades`
Is sIo or Ia caacidad de oIvido que eI hombre uede IIegar a figurarse
que osee una verdad en eI grado que recien se indic. Si no quiere conlenlarse
con Ia verdad en Ia forma de Ia lauloIogia, es decir, con vacias cascaras, elerna-
menle lrocara, enlonces, iIusiones or verdades. Que es una aIabra` La coia en
sonidos de una excilacin nerviosa. Iero inferir de una excilacin nerviosa una
causa fuera de nosolros es ya eI resuIlado de una aIicacin faIsa e in|uslificada deI
rinciio de razn. Cmo odriamos decir, si Io decisivo en Ia genesis deI Iengua-
|e fuese Ia verdad, en Ias designaciones eI unlo de visla de Ia cerleza, cmo odri-
amos decir: Ia iedra es dura, cuaI si Ia aIabra dura nos fuese conocida de
aIgun olro modo, y no sIo como una eslimuIacin comIelamenle sub|eliva` Divi-
dimos Ias cosas en generos, decimos que eI arboI es mascuIino y Ia Ianla, feme-
nina: que arbilrarias lransosiciones! Cuan Ie|os eslamos aqui de Ios canones de Ia
cerleza! HabIamos de una serienle: Ia designacin no alae mas que aI hecho
de enroscarse y cuIebrear y, or Io lanlo, odria convenirIe lambien aI gusano.
Que Iimilaciones lan arbilrarias, que referencias uniIaleraIes de esla o Ia olra ro-
iedad de una cosa! Las diversas Ienguas, comaradas enlre si, nos mueslran que
en Ias aIabras |amas se lrala de IIegar a Ia verdad, a una exresin adecuada: ues
de olro modo no habria lanlos idiomas. La cosa en si (esla seria recisamenle Ia
ura verdad sin consecuencias) lamoco Ie es en absoIulo aferrabIe aI for|ador de
Ias imagenes Iingislicas, y comIelamenle indigna de ser ambicionada. II sIo
designa Ias reIaciones de Ias cosas con Ios hombres, y loma ara su exresin Ias
melaforas mas audaces como ayuda. Transoner, anle lodo, una excilacin nervio-
sa en una imagen! Irimera melafora. La imagen es lransformada en un sonido!
Segunda melafora. Y cada vez esle saIlo lolaI de una esfera a olra, comIelamenle
dislinla y nueva. Iuede uno imaginar a un hombre que fuese lolaImenle sordo y
que |amas hubiese lenido ninguna sensacin deI sonido ni de Ia musica: cmo se
asombraria anle Ias figuras acuslicas de ChIadni, y haIIaria sus causas en Ias vibra-
ciones de Ias cuerdas, y |uraria que ahora sabe Io que Ios hombres IIaman sonido:
asi lambien nos ocurre a lodos con eI Iengua|e. Creemos saber aIgo de Ias cosas
mismas cuando habIamos de arboIes, de coIores, de nieve y de fIores, y, sin embar-

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go, no oseemos mas que melaforas de Ias cosas, que no corresonden en nada a
Ias enlidades originarias. Asi como se loma eI sonido or figura de arena, asi lam-
bien Ia X enigmalica de Ia cosa en si es lomada una vez or excilacin nerviosa,
Iuego como imagen, y finaImenle or sonido arlicuIado. In ningun caso se rocede
Igicamenle, ues, en Ia genesis deI Iengua|e, y lodo eI maleriaI en donde y con eI
cuaI lraba|a y conslruye mas larde eI hombre de Ia verdad, eI invesligador, eI fiI-
sofo, si no roviene deI reino iIusorio de Ias nubes, lamoco roviene de Ia esencia
de Ias cosas.
Iensemos ahora eseciaImenle en Ia formacin de Ios concelos. Cada aIa-
bra deviene inmedialamenle concelo, con no servir sIo ara Ia vivencia irreeli-
bIe a Ia que debe su nacimienlo, acaso como recuerdo suyo, sino orque debe con-
venir a Ia vez a un sinnumero de casos mas o menos seme|anles, es decir, rigurosa-
menle, nunca iguaIes, y, or Io lanlo, a muchos casos desiguaIes. Cada concelo
surge de Ia iguaIacin de Io desiguaI. Tan cierlo como que nunca es una ho|a iguaI
a Ia olra, asi lambien es cierlo que eI concelo de ho|a se ha formado or Ia omisin
de eslas diversidades individuaIes, or eI oIvido de Io diferenciador, y desierla
enlonces Ia reresenlacin de que udiese haber en Ia naluraIeza, fuera de Ias
ho|as, aIgo que seria Ia ho|a, una suerle de forma rimordiaI, segun Ia cuaI lodas
Ias ho|as fuesen le|idas, dibu|adas, medidas a comas, coIoreadas, rizadas, inla-
das, ero or manos inhabiIes, de modo que ningun e|emIar resuIlara correcla y
confidenciaImenle como coia fieI de Ia forma rimigenia. LIamamos honrado a
un hombre, or que ha obrado hoy lan honradamenle`, regunlamos. Nueslra
resuesla sueIe ser: en virlud de su honradez. La honradez! Islo de nuevo quiere
decir: Ia ho|a es causa de Ia ho|a. Y nada sabemos de una cuaIidad esenciaI que se
IIamara Ia honradez, ero si de numerosas acciones individuaIizadas, y or eso
desiguaIes, que iguaIamos medianle Ia omisin de Io desiguaI y que ahora desig-
namos como acciones honradas, or uIlimo, formuIamos a arlir de eIIas una
74"3+#"& %1143#" con eI nombre: Ia honradez. II sosIayamienlo de Io individuaI y
reaI nos da eI concelo, asi como lambien nos da Ia forma, siendo asi que Ia nalura-
Ieza no conoce formas ni concelos y, or Io lanlo, lamoco generos, sino sIo una
X inaccesibIe e indefinibIe ara nosolros. Iues lambien nueslra oosicin de
individuo y genero es anlroomrfica y no roviene de Ia esencia de Ias cosas, ya
que lamoco nos alrevemos a decir que no Ie corresonde, ues eslo seria una afir-
macin dogmalica y, como laI, lan indemoslrabIe como su conlrario.
Que es verdad, enlonces` Un mviI e|ercilo de melaforas, melonimias,
anlroomorfismos, en breve, una suma de reIaciones humanas que han sido reaI-
zadas, lrasIadadas, adornadas oelica y relricamenle, y que lras un uso Iargo Ie
arecen a un uebIo firmes, cannicas y obIigalorias: Ias verdades son iIusiones de
Ias que se ha oIvidado que Io son, melaforas que han sido desgasladas or eI uso y
que han erdido su fuerza sensibIe, monedas que han erdido su efigie y sIo ue-

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den ser consideradas como melaI y ya no como monedas.
Iero seguimos sin saber de dnde roviene eI inslinlo de verdad: ues hasla
ahora hemos oido sIo de Ia obIigacin que imone Ia sociedad ara exislir: ser
veridico, eslo quiere decir, uliIizar Ias melaforas en uso, exresado, ues, moraI-
menle: Ia obIigacin de menlir de acuerdo a una firme convencin, menlir grega-
riamenle en un esliIo obIigalorio ara lodos. Iero eI hombre oIvida, cierlamenle,
que eslo es Io que ocurre con eI, mienle, ues, inconscienlemenle en eI modo sea-
Iado y segun habiluaciones cenlenarias y IIega, recisamenle " #)"89& -( (&#" +,
1%,&1+(,1+": recisamenle a lraves de esle oIvido, aI senlimienlo de Ia verdad. In eI
senlimienlo de eslar obIigado a designar una cosa como ro|a, olra como fria,
una lercera como muda, desierlase un imuIso moraI orienlado a Ia verdad:
or eI e|emIo conlrario deI menliroso, en quien nadie confia y a quien lodos ex-
cIuyen, se demueslra eI hombre a si mismo Io nobIe, fidedigno y uliI de Ia verdad.
Ione ahora su conducla, como ser ;)"1+%,"3<: ba|o eI seorio de Ias abslracciones,
ya no loIera ser arraslrado or Ias imresiones subilas y or Ias inluiciones, gene-
raIiza rimero lodas eslas imresiones en concelos descoIoridos y mas frios, a fin
de hacer de eIIos eI vehicuIo de su vida y de su accin. Todo Io que dislingue aI
hombre deI animaI deende de esla caacidad de voIaliIizar Ias melaforas inlui-
livas en un esquema, de disoIver, enlonces, una imagen en un concelo. Y ya en eI
dominio de eslos esquemas es osibIe aIgo que nunca odria Iograrse en medio de
Ias rimeras imresiones inluilivas: conslruir un orden iramidaI segun caslas y
grados, crear un mundo nuevo de Ieyes, de riviIegios, subordinaciones, de deIi-
milaciones, un mundo que ahora se oone aI olro mundo inluilivo de Ias imre-
siones rimeras, como Io mas firme, Io mas generaI, Io mas conocido, Io mas huma-
no y, or eslo, como Io reguIador e imeralivo. Mienlras que loda melafora inluili-
va es individuaI y no liene ar, y sabe rehuir, or eso, a loda dosificacin, eI gran
edificio de Ios concelos mueslra Ia rigida reguIaridad de un coIumbario romano,
y resira en Ia Igica esa severidad y friaIdad que son roias de Ia malemalica.
Quien reciba eI soIo de esla friaIdad, aenas creera que lambien eI concelo, osifi-
cado y oclanguIar como un dado y lrasIadabIe como eI, sIo resla como eI )(&+-4%
-( 4," 5(#=>%)": y que Ia iIusin de Ia lraduccin arlislica de una excilacin nerviosa
en imagenes, si no Ia madre, es aI menos Ia abueIa de lodo concelo. Y, denlro de
esle |uego de dados de Ios concelos, verdad significa uliIizar cada dado segun
su designacin, enumerando exaclamenle sus unlos, formando rubricas correclas
sin conlravenir nunca eI orden de Ias caslas y Ia serie de Ias cIases |erarquicas. Asi
como dividian eI cieIo Ios romanos y Ios elruscos con firmes Iineas malemalicas, y,
en un esacio de esle modo Iimilado, con|uraban a un dios como en un #(5!345:
asi cada uebIo liene sobre si un cieIo seme|anle de concelos malemalicamenle
rearlidos, y, ba|o Ia exigencia de Ia verdad, enliendo enlonces que cada dios
conceluaI ha de ser buscado unicamenle en &4 esfera. Habria que admirar aqui aI

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hombre como un oderoso genio de Ia arquileclura, que ha lenido exilo en erigir,
sobre fundamenlos movedizos y, en cierlo modo, sobre eI agua fIuyenle, un domo
conceluaI infinilamenle comIicado, cierlamenle, ara haIIar aoyo sobre laIes
fundamenlos, Ia conslruccin debe ser como una leIa de araa, lan deIicada y fIexi-
bIe ara no ser arraslrada or Ia oIa, lan firme ara no ser IIevada or eI haIilo de
cuaIquier vienlo. Como genio de Ia arquileclura, eIevase eI hombre baslanle or
sobre Ia abe|a: esla conslruye con cera, que recoIecla en Ia naluraIeza, aqueI con Ia
maleria mucho mas fragiI de Ios concelos, que anles debe fabricar y exlraer de si
mismo. Se Ie ha de admirar mucho or eslo, ero no or su inslinlo de verdad, de
conocimienlo uro de Ias cosas. Cuando aIguien esconde una cosa delras de un
arbuslo, y Iuego Ia busca y encuenlra aIIi mismo, oco hay que aIabar en esle
buscar y enconlrar: ero asi es como ocurre con Ia busqueda y eI haIIazgo de Ia
verdad denlro deI circuIo de Ia razn. Si formuIo Ia definicin deI mamifero y
exIico desues, observando a un cameIIo: mira, un mamifero, con eIIo se habra
lraido a Iuz, cierlamenle, una verdad, ero de vaIor Iimilado, quiero decir que sera
en lodo anlroomrfica y conlendra ni siquiera un unico unlo que sea verdade-
ro en si, reaI y universaImenle vaIido, indeendienlemenle deI hombre. II invesli-
gador de laIes verdades busca, en eI fondo, sIo Ia melamorfosis deI mundo en eI
hombre, Iucha or una comrensin deI mundo como una cosa a modo deI hom-
bre y, en eI me|or caso, gana sIo eI senlimienlo de una asimiIacin. Iarecidamenle
a como eI aslrIogo consideraba a Ias eslreIIas en servicio deI hombre y vincuIados
a su dicha y sufrimienlo, un seme|anle invesligador considera lodo eI mundo en
reIacin aI hombre, como eI eco infinilamenle reelido de un sonido rimordiaI, eI
hombre, como Ia muIliIicada coia de una imagen rimordiaI, eI hombre. Su
rocedimienlo es lomas aI hombre como medida de lodas Ias cosas: ero con eslo
arle deI error de creer que liene inmedialamenle anle si esas cosas como uros
ob|elos. OIvida, ues, que Ias melaforas inluilivas originaIes son melaforas y Ias
loma como Ias cosas mismas.
SIo or eI oIvido de esle mundo rimilivo de melaforas, sIo or eI endure-
cimienlo y elrificacin de una masa de imagenes, originaria y brolada en hirvien-
le fIu|o desde Ia facuIlad rimigenia de Ia fanlasia humana, sIo or Ia invencibIe
creencia de que (&#( soI, (&#" venlana, (&#" mesa son una verdad en si, en resumen:
sIo orque eI hombre se oIvida a si mismo como su|elo y, or cierlo, como su|elo
")#?&#+1"5(,#( 1)("-%): vive con aIguna lranquiIidad, seguridad y consecuencia, si
udiera saIir un soIo inslanle de Ios muros carceIeros de esa creencia, desaarece-
ria aI unlo su conciencia de si. Le cuesla lraba|o confesarse que eI inseclo o eI
a|aro erciben un mundo enleramenle diferenle aI deI hombre, y que Ia cueslin
de cuaI de ambas erceciones deI mundo es mas correcla carece comIelamenle
de senlido, ues ara eslo habria que medir con aI alrn de Ia )(1#" !()1(!1+@,: es
decir, con una medida 74( ,% (&#= -"-"6 Y, en generaI, me arece a mi que Ia recla

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ercecin y eslo querria decir: Ia exresin adecuada deI ob|elo en eI su|elo
es una cosa imosibIe y conlradicloria: ues enlre dos esferas absoIulamenle dis-
linlas, como eI su|elo y eI ob|elo, no hay causaIidad, ni correccin, ni exresin,
sino a Io sumo una reIacin (&#9#+1": quiero decir: una lransosicin aIusiva, una
lraduccin baIbucienle en una Iengua deI lodo a|ena, ara Ia cuaI se requiere, en
lodo caso, una esfera inlermedia y una fuerza inlermediarias, Iibremenle oelicas y
Iibremenle invenlivas. La aIabra aariencia encierra muchas lenlaciones, y or
eIIo Ia evilo en Io osibIe: orque no es verdad que Ia esencia de Ias cosas aarezca
en eI mundo emirico. Un inlor que careciera de manos y quisiera exresar or
medio deI canlo Ia imagen que liene anle Ios o|os, nos reveIaria siemre mas, or
ese lrueque de Ias esferas, de Io que nos reveIa eI mundo emirico sobre Ia esencia
de Ias cosas. La misma reIacin de Ia excilacin nerviosa con Ia imagen roducida
a arlir de eIIa no es en si una reIacin necesaria, ero cuando Ia misma imagen se
ha roducido miIIones de veces y se ha lransmilido heredilariamenle a lraves de
muchas generaciones de hombres, aareciendo finaImenle en loda Ia humanidad
cada vez a consecuencia de Ia misma ocasin, acaba or adquirir ara eI hombre Ia
misma significacin que si fuese Ia unica imagen necesaria, como si Ia reIacin de
Ia originaria excilacin nerviosa con Ia imagen evocada fuese una rigurosa reIacin
de causaIidad, deI mismo modo que un sueo elernamenle reelido seria senlido y
|uzgado como aIgo absoIulamenle reaI. Iero eI endurecimienlo y Ia elrificacin de
una melafora no garanlizan en modo aIguno Ia necesidad y Ia |uslificacin excIu-
siva de esla melafora.
Todo hombre famiIiarizado con laIes consideraciones ha senlido, segura-
menle, una rofunda desconfianza hacia cuaIquier ideaIismo de esla cIase, or
muy a menudo que se cerciorase muy nilidamenle de Ia consecuencia, universaIi-
dad e infaIibiIidad elernas de Ias Ieyes de Ia naluraIeza, y ha sacado esla concIu-
sin: hasla donde inseccionemos, en Ias aIluras deI mundo leIescico y en Ia
hondura deI mundo microscico, lodo esla conslruido aqui con laI seguridad, sin
lermino, reguIarmenle y sin Iagunas, Ia ciencia habra de cavar elernamenle en
eslos ozos y con exilo, y lodo Io que encuenlre habra de concordar enlre si y no
lendra conlradiccin. Que oco se aseme|a eslo a un roduclo de Ia fanlasia: ues
si Io fuera, en aIguna arle lendria que deIalarse eI simuIacro y Ia irreaIidad. Iero
conlra eslo habria que decir que, si cada uno de nosolros luviese una sensoriaIidad
diferenle, si udiesemos ercibir ya como eI a|aro, ya como eI gusano, ya como Ia
Ianla, o si uno de nosolros viese eI mismo eslimuIo como ro|o, olro como azuI e
incIuso un lercero Io oyera como un sonido, nadie habIaria enlonces de laI reguIa-
ridad de Ia naluraIeza, sino que se Ia concebiria sIo como un roduclo aIlamenle
sub|elivo. Y enlonces, que es, en suma, ara nosolros una Iey naluraI` No nos es
conocida en si misma, sino sIo en sus efeclos, es decir, en sus reIaciones con olras
Ieyes naluraIes, que a su vez sIo nos son conocidas como sumas de reIaciones.

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Asi, ues, lodas eslas reIaciones no hacen mas que remilir conlinuamenle unas a
olras y nos resuIlan absoIulamenle incomrensibIes en su esencia, sIo conocemos
reaImenle Io que nosolros aorlamos a eslo: eI liemo, eI esacio, or Io lanlo,
reIaciones de sucesin y numeros. Iero lodo Io maraviIIoso, Io que recisamenle
admiramos en Ias Ieyes naluraIes, Io que recIama nueslra exIicacin y Io que o-
dria lenlarnos a desconfiar deI ideaIismo, reside |usla y unicamenle en eI rigor
malemalico y en Ia invioIabiIidad de Ias reresenlaciones deI esacio y deI liemo.
Iero eslas Ias roducimos en nosolros y a arlir de nosolros con Ia necesidad con
que le|e Ia araa su leIa, si eslamos obIigados a concebir lodas Ias cosas sIo ba|o
esas formas, ya no resuIla maraviIIoso que en lodas Ias cosas sIo concibamos
recisamenle eslas formas: ues lodas eIIas deben conIIevar Ias Ieyes deI numero, y
eI numero es recisamenle Io mas asombroso de Ias cosas. Toda Ia reguIaridad de
Ias rbilas de Ios aslros y de Ios rocesos quimicos, que lanlo reselo nos infunde,
coincide en eI fondo con aqueIIas roiedades que nosolros mismos hemos inlro-
ducido en Ias cosas, de modo que, asi, nos infundimos reselo a nosolros mismos.
In lodo caso, de aqui resuIla que esa roduccin arlislica de melaforas con Ia que
emieza en nosolros loda sensacin suone ya esas formas y, or Io lanlo, se reaIi-
za en eIIas, y sIo or Ia sIida ersislencia de eslas formas rimordiaIes se exIica
Ia osibiIidad de que se ueda Iuego conslruir, a arlir de Ias melaforas mismas,
un edificio de concelos. Y esle no es olra cosa que Ia imilacin de Ias reIaciones de
esacio, liemo y numero sobre Ia base de Ias melaforas.


!

In eI edificio de Ios concelos lraba|a originariamenle, como hemos vislo, eI
3(,A4"B(: y en osleriores liemos, Ia 1+(,1+"6 Asi como Ia abe|a conslruye Ias
ceIdiIIas y simuIlaneamenle Ias reIIena de mieI, asi lraba|a Ia ciencia incansabIe-
menle en ese gran coIumbario de Ios concelos, seuIlura de Ias inluiciones, cons-
lruye siemre nuevas Ianlas y mas eIevadas, refuerza, Iimia y renueva Ias ceIdi-
IIas vie|as y, sobre lodo, se esfuerza en IIenar ese andamia|e que ha aiIado de
manera descomunaI y en ordenar denlro de eI lodo eI mundo emirico, es decir, eI
mundo anlroomrfico. Si ya eI hombre de accin ala su vida a Ia razn y a Ios
concelos ara no ser arraslrado y no erderse a si mismo, eI invesligador conslru-
ye su choza adosada aI edificio lurriforme de Ia ciencia ara coIaborar en eI y
enconlrar, eI mismo, amaro ba|o ese baIuarle. Y cierlamenle necesila amaro:
ues exislen oderes lerribIes que conslanlemenle Io amenazan y que oonen a Ia
verdad cienlifica Ios eslandarles mas diversos de olras verdades configuradas
de manera comIelamenle dislinla.

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AqueI inslinlo que imuIsa a formar melaforas, aqueI inslinlo fundamenlaI
deI hombre, deI que no se odria rescindir ni or un inslanle, ues con eso se
rescindiria deI hombre mismo, no ha sido en verdad somelido, y aenas si doma-
do, con que se Ie haya conslruido con sus engendros voIaliIizados, Ios concelos,
un nuevo mundo reguIar y rigido como una forlaIeza. usca un nuevo dominio
ara su aclividad y olro cauce, y Io encuenlra en eI 5+#% y, sobre lodo, en eI ")#(6
Conlinuamenle confunde Ias rubricas y Ias ceIdiIIas de Ios concelos, inlrodu-
ciendo nuevas lransosiciones, melaforas, melonimias, conlinuamenle mueslra su
deseo de dar forma aI mundo resenle deI hombre desierlo de modo lan abiga-
rradamenle irreguIar, lan inconsecuenle, lan inconexo, lan encanlador y elerna-
menle nuevo, como Io es eI mundo de Ios sueos. In si, cierlamenle, eI hombre
desierlo sIo sabe de su vigiIia or Ia lrama rigida y reguIar de Ios concelos, y
cae en Ia creencia de que suea |uslamenle cuando esa lrama conceluaI es desga-
rrada or eI arle. IascaI liene razn cuando afirma que, si lodas Ias noches nos
sobreviniese eI mismo sueo, nos ocuariamos lanlo de eI como de Ias cosas que
vemos cada dia: si un arlesano esluviera seguro de soar Ias doce horas de cada
noche que era rey, creo, enlonces, dice IascaI, que seria casi lan dichoso como un
rey que soara lodas Ias noches duranle doce horas que es arlesano. La diurna
vigiIia de un uebIo milicamenle excilado, como eI de Ios anliguos griegos, es, de
hecho, or eI conlinuo efeclo de rodigio que liene eI milo, mas arecida aI sueo
que a Ia vigiIia deI sensalo ensador cienlifico. Si cada arboI uede habIar como
una ninfa, o si un dios, ba|o disfraz de loro, uede ralar a una donceIIa, si de
ronlo Ia misma diosa Alenea uede ser visla en comaia de Iisislralo or Ios
mercados de Alenas sobre un hermoso carro y asi Io veia eI honrado aleniense,
enlonces lodo, como en eI sueo, es osibIe en cada momenlo, y Ia naluraIeza
enlera uIuIa aIrededor deI hombre como si soIamenle fuese Ia mascarada de Ios
dioses, que no hacen mas que diverlirse aI engaar a Ios hombres ba|o Ios mas
variados aseclos.
Iero eI hombre mismo liene una incIinacin invencibIe a de|arse engaar, y
queda como hechizado de feIicidad cuando eI rasoda Ie narra Ieyendas eicas
como si fuesen verdaderas, o cuando en una obra eI aclor hace de rey mas regia-
menle de Io que Ia reaIidad ensea. II inleIeclo, ese maeslro de Ia disimuIacin,
esla Iibre y disensado de su servicio de escIavo or lanlo liemo como ueda
engaar sin comeler er|uicio, y ceIebra enlonces sus salurnaIes. Nunca es mas
exuberanle, rico, soberbio, agiI y lemerario: con deIeile creador, arro|a Ias melafo-
ras, enlremezcIandoIas, y desIaza Ios hilos de Ias abslracciones de laI manera que,
or e|emIo, designa aI rio como eI camino movedizo que IIeva aI hombre adonde
quiere ir. Ahora ha arro|ado de si Ias insignias de Ia servidumbre, anles se esforza-
ba or moslrarIe a un obre individuo, aI que se Ie anlo|ase, medianle una meIan-
cIica aclividad, eI camino y Ias herramienlas de Ia exislencia, como un siervo que

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e|erciera eI robo y eI saqueo ara su seor, ahora se ha converlido en eI amo, y
uede borrar de su sembIanle Ia exresin de indigencia. Todo Io que hace ahora
conIIeva, en comaracin con su anligua aclividad, Ia disimuIacin, como Ia anle-
rior conIIevaba Ia caricalura. Coia Ia vida humana, ero Ia loma como una buena
cosa, y arece darse or salisfecho con eIIa. Isa monslruosa vigueria y andamia|e
de Ios concelos, a Ias que de or vida se aferra eI hombre menesleroso ara saI-
varse, ara eI inleIeclo Iiberado es sIo un lingIado y un |uguele ara sus obras de
arle mas osadas: y, cuando Io deslruye y confunde Ios edazos, y Io recomone
irnicamenle, aareando Io mas a|eno y searando Io mas rximo, one de mani-
fieslo que no necesila de aqueIIas muIelas de Ia indigencia y que ahora ya no es or
concelos que se rige, sino or inluiciones. Ningun camino reguIar conduce desde
esas inluiciones a Ia regin de Ios esquemas eseclraIes, de Ias abslracciones: Ia
aIabra no esla hecha ara eIIas, eI hombre enmudece aI verIas o habIa en coia de
melaforas rohibidas y ensambIes inaudilos de concelos, ara corresonder de
modo creador, aunque sIo sea medianle Ia deslruccin y eI escarnio de Ias anli-
guas barreras conceluaIes, a Ia imresin de Ia oderosa inluicin resenle.
Hay eocas en que eI hombre racionaI y eI hombre inluilivo conviven, uno
en eI lemor de Ia inluicin, eI olro mofandose de Ia abslraccin, lan irracionaI eI
uIlimo como oco arlislico eI rimero. Ambos ambicionan seorear sobre Ia vida:
esle, sabiendo afronlar Ias necesidades mas imeriosas medianle Ia revisin, Ia
rudencia, eI caIcuIo, aqueI, no viendo esas necesidades, como heroe desbordanle
de aIegria, y lomando como reaI soIamenle Ia vida disfrazada en Ia aariencia y Ia
beIIeza. Toda vez que eI hombre inluilivo, como en Ia anligua Grecia, mane|a sus
armas de manera mas olenle y vicloriosa que su adversario, uede, si Ias circuns-
lancias son favorabIes, configurarse una cuIlura y eslabIecerse eI dominio deI arle
sobre Ia vida, aqueIIa disimuIacin, aqueI rechazo de Ia indigencia, aqueI esIen-
dor de Ias inluiciones melafricas y, sobre lodo, aqueIIa inmedialez deI engao
acomaan lodas Ias manifeslaciones de una vida seme|anle. Ni Ia casa, ni eI aso,
ni Ia veslimenla, ni eI canlaro de arciIIa deIalan que ha sido Ia necesidad Ia que Ios
invenl: arece como si en lodos eIIos hubiera de exresarse una feIicidad subIime
y una serenidad oIimica y, or decir asi, un |uego con Io serio. Mienlras eI hombre
guiado or concelos y abslracciones sIo con|ura or medio de eslos Ia desgracia,
sin exlraer a Ia fuerza de Ias abslracciones Ia feIicidad, mienlras se emea or
eslar Iibre deI doIor Io mas osibIe, eI hombre inluilivo, inslaIado en medio de una
cuIlura, consigue, ya de sus mismas inluiciones, ademas de Ia defensa anle Ios
maIes, un fIu|o conlinuo de Iuz, serenidad y saIud. Is cierlo que sufre vivamenle
14",-% sufre: y sufre a menudo, ues no sabe arender de Ia exeriencia y cae una
y olra vez en eI mismo ozo en que anles habia caido. Is lan irracionaI en eI
sufrimienlo como en Ia dicha, grila con fuerza y no encuenlra consueIo. Que
dislinlo se comorla eI hombre esloico anle Ios mismos conlraliemos, inslruido

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or Ia exeriencia y gobernandose or concelos! II, que no busca mas que since-
ridad, verdad, Iiberlad de lodo engao y roleccin anle Ias sorresas seducloras,
ofrece ahora, en Ia desgracia, como eI olro en Ia feIicidad, Ia obra maeslra de Ia
disimuIacin, no IIeva ya un roslro humano, aIilanle y vivaz, sino una esecie
de mascara de facciones dignas y roorcionadas, no grila y ni siquiera aIlera su
voz, cuando se descarga sobre eI una buena nube de lormenla, se envueIve en su
manlo y se camina con aso Ienlo ba|o eIIa.

C)"-411+@, -( D"23% EF")G4, H6

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