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lQue expresais grabando

«no future»en vuestros pupitres?

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' .... --- Que os aburris en clase, que os gustaria estar en otra parte, que no experi menta is gran placer en el momento actual. y que el futuro os da mala espina. De hecho, grabando ese texto sabre vuestro pupitre levitadlo, eso no cambia nada, rnejor aprended a sonar mirando por la ventana a rascad un trozo de pintura desconchada de la pared ... j ilustrais '-ilo sabiais?- una concepcion nihilista (en la que prima la nada) de la historia, habitual en los pensadores pesimistas, para qu ienes 10 real se repite indefi n idamente V reite ra las rea Ii da des va can oci das, va vivi das, si n or i gina I i dad, si endo lop ear siempre sequro: noesperais mas que Ia catastrore, 10 real esta rnarcado par la entropia (una deqradacion deb ida a la perdida regular de energia en el movimiento).

Otros, mas optimistas, creen, al contra rio, que la hrstoria cumple un plan, que tiene un senti do V obedece a Ieves precisas suseeptibles de ser descubiertas V fijadas par una cieneia. SegCIn elias, la historia tiene oriqen, un desarrollo, un presente, se dirige hacia una meta V todo acontecimiento eontribuve a la real izacion de alga con sentido. EI pasado del que proven imos, la realidad en la que nos encontramos, el futuro hacia el que nos dirigimos proporcionan puntas que, despues de ser enlazados, trazan una linea recta. Mas aun, esta linea recta es ascendente: va de 10 menos a 10 mas, de 10 pear

I 10 mejor, de 10 simple a 10 elaborado, de la guerra a la paz, del vicio ala VIIIUcJ, delo negativo ala positive.

J II Hombre d" .:::1:....:)/:..::·f.:..:)S~ _

1111 IT' los que sostienen esta creencia, encontrarnos a Agustin (354-430) V lomas de Aquino (1225-1274), el par de santos de vuestro programa oficial d(' auto res, p era ta m bien a Bossu et (1 627 -1 704). los co n tra rrevol u ci onari as loscph Maistre (1753-1821), Louis de Bonald (1754-1840) .. Los cristianos ~Oll, en cierta rnanera, los inventores de esta lectura lineal del tiempo hist6- rico. Para elias, el motor de la historia, sin ninqun qenero de duda, es Dios: 1"1 quiere 10 que adviene, decide todo hasta el minima detalle. Cada fragmen to de la historia proviene de su voluntad, incluso si, a priori, puede parecer impermeable a dificil de descodificar. Los caminos del Senor son unpenetrables. Tenqarnosle confianza, el sabe lo que qu iere y no ignora rlonde va. Dies es omn ipotente (10 puede tad 0), omnipresente (esta en todas partes) V omn isciente (10 sabe todol: nada, asi, puede escaparsele. Demasiado al corriente de todo, demasiado enterado de todo ...

Pero las querras, las masacres, el odio, itambien Dios 10 querria asi? Si, incluso si el espiritu humane es demasiado limitado 0 estrecho para comprender 10 que Dios tiene en la cabeza, 10 negativo desempefia un papel, tiene su utilidad. En principio, porque el mundo, como criatura de un creador perfecto, no puedo ser mas que perfecto. Ahara bien. para serlo, le hace I'al ta poseerlo todo. Un mundo al que faltara alguna cosa seria incompleto, por 10 tanto, impertecto .. En consecuencia, no podria ser la digna criatura de un ereador perfecto. EI mal tiene asi su lugar: muestra que, en 10 real, todo ma n ifi esta I a excel enci a de I a vol u ntad d ivi n a.

Por otroladc de un mal puede provenir un bien, de 10 negativo puede surgir 10 positive: i..Y si el espectaculo de las miseries del mundo, de la miseria del hombre sin Dios, hiciera desear otro mundo, ese rnundo de Dios? iY si la sombra de la Ciudad Terrestre presentara la utilidad de hacer parecer luminosa la Cuidad Celeste 7 iY si la sangre vertida sobrela tierra preparara el advenimiento de Dios, su tiempo, su reino, como reernplazo del mundo de los hom bres, en verdad dem asiado i m pe rfecto? No olvidemos el peca do orig i na I:

Dios ha creado al hombre libre, pero este, pecando, ha heche un mal uso de su libre arbitrio. EI mal no es tanto una invention de Dios como la consecueneia de la eleccion de 105 hombres. En 131 historia, el mal depende de los hombres, en cambia, la salvacion procede de Dios -pero fuera de la historia del tiempo humano.

Esta concepcion teolcqica de la h istoria como eseatologia lanuncio de un tiernpo rnejor por venir, mas tarde, con el final dela historia) se encuentra en los que sostienen una concepcion laica =Condorcet (1743-1794), Kant (1724-1804), Hegel (1770~1831), Marx (1818~1893), Engels (1820-1895), Lenin (1870-1924), Mao (1893-1976), principalmente-. rnarcada tambien por el anuncio de tiernpos futures felices, EI sentido de la historia, el advenimiento de un mundo maravi 11050, la identificacion de un u nico motor de 10 real, he ahi las ideas defendidas por los fil6sofos de la historia de la Revo~ lucien Francese (XVIII), de la revoluci6n industrial (XIX) y de las revoluciones pro I eta rias (XX). Para ell os, 1 a h isto ri a p rog resa i nd efi n id a me nte. Cierta m ente, no 10 percibirnos con claridad, no siempre comprendemos por que pasa n las cosas, pero esa falta remite al espiritu lirnitado de 'los hombres.

iMiHares de personas son gui llotinadas en nombre de 105 derechos del hombre durante la Revolution Francese ?L5e deporta a los pobres, a las ciases desvalidas y explotadas a los gu lags en nombre de la anunciada felicidad? Es par el progreso de la human idad Son peripecias sinimportancia en comparacion can el movim iento general de la h istoria que.Jejos de todos esos detalles conduce hacia una sociedad idea I y perfecta. En cada rnornento 10 negativo desempena un papel accesorio dentro de un movimiento general esencial y positive. Algunos muertos no pueden entorpecer el curse ideal dela historia ... Se habla entonces de una concepcion dialectica de la historia: el senti do de la totalidad prima sobrelo que com pone 10 real en un momento concreto.

~Flecl1a 0 cf1'culo?

Los partidarios de Dios 0 de la razon, que se encarnan en 1,0 real, ilustran una version opti mista de la filosoffa de la h istoria. AI escribi r «no future), en vuestros pupitres -si estais en eII05-, ilustrsis su version pesimista, 10 que supone una concepcion del tiempo no en flecha ascenoente, sino en circulo cerrado sobre sf mismo. Como los budistas que en Oriente creen en el eterno retorno de las cosas, en la repeticion sin fin del acontecirniento una vez ha tenido lugar, vosotros os inscribis en esa lectura traqica de la historia: 10 que es, va ha tenidoiuqar, y 10 que tuvo lugar una vel se repetira hasta el fin de 105 tiernpos, Siernpre hay, ha habido V habra querras, sangre, rnasacres, explotadores y explotados, dominantes y dom inados, duerios y esclavos, y nada puede interrumpir ese movimiento perpetuo.

Dela piedra tallada at telefono m6vil, el progreso tecnico parece incuestionable; de la rmpotencia de los hombres ante la enferrnedad a las opera-

clones qu irurqicas asistidas por ordenador, de una esperanza de vida irrisoria en e! pasado a la de las sociedades modern as, se constata una evidente mejora de las cosas. Los nines va no trabajan en las minas, al menos en Occidente, las mujeres son ciudadanas, ya no se encadena a la poblacion de color a la que hasta hace poco tiempo induso se Ie denegaba el derecho de tener un a lma, los judios ya no son marginados de la sociedad, y su ataque suscita la protests de la mavoria, 1.05 hornosexuales no son quemados enla plaza publica, sino que ahora tienen la posibilidad de constituir una pareja de hecho-, la explotacion de los obreros ha dejado de ser considerada normal y defendible: la pu Isi6n de vida ha ganado terrene.

Sin embargo,la historia no esta sololabrada poria pulsion de vida. Tambien esta habitada par la pulsion de muerte, que no ha retrocedido dernasiado. Debeis evitar el imaqinar su hipotetica y definitiva desaparicion del planeta, Seamos iucidos, es una cornponente que no se puede desarraigar de la naturaleza hurnana, pero se ha heche mas evidente. Freud (1856~ 19.39) mostr6 que existe y agita los movimientos historicos en superficie y en profund i da d: I a conocemos, I a vemos, pod e mos co n jura ria, conten e rl a, I uch ar vi o~ lentarnente contra ella. precavernos, Los optimistas Yen la historia como un co nsta nte progreso; los pesi m istas como una consta nte reg resi 6 n; los trag i ~ cos tratan de ver 10 real como es: una mezcla inextricable de pulsi6n de vida y pulsion de muerte ..

Imagen exrrafda del S"l'ri,no sellr»; pel Ie u la de I ngmar Bergman, 1957_

, En eI o.-ilo(:i",oI, lc P,\CS: p",:l.t civil de soliduritc. sc refierc 3 13 union jurldica 'lUC pucdcn e~LJbh.'l't'r dn~ ~wr:-:ona~ iH1LII([I:'> dol' d~s! into 0 misrno s(}'~o (si una de ellas ct.:· lranCCSi.l). t:'lI~',11Jo 110 qlli,c'I""I,', II Un p'hld~ln .(:nnl r.u-r 11'1;1:1'1, inI.Pf'lin"

210

TEXTOS

Emil Michel Cioran (frances de oriqen rumano, 1911-1995} Fi 16sofo tragico, estilista de la lengua francesa segu n la tradlcion de los moral is[as del siglo XVII. Propugna u na vision desesperada de I m undo a partir de variaclones sobre los rnisrnos ternas: 10 caida, la desesperanza, la angustia, el nihilismc, el hasno, el suicidio, la descomposicion. Muere en SU carna, octogenario.

La historia no tiene sentido

9 EI hombre hace la historia; a su vez, la historia 10 deshace. EI es su autor y su objeto, el agente y la vfctima. Hasta hoy ha cretdo dominarla, ahora sa be que se Ie va de las manos, que se desarroIla en 10 insoluble yen 10 intolerable: una epopeya clemente cuyo desenlace no implica idea alguna de finalidad. (C6mo atribuirle un objetivo? St tu viera uno, solo podrfa alcanzarlo una vez llegada a su termino y de el no sacarfan provecho mas que los superviviente, los restos; solo ellos se sentirfan colmados, pues gozarfan del incalculable numero de sacrificios y torrnentos que el pas ado ha conocido. Visi6n demasiado grotesca e injusta. Si se desea a toda costa que la historia tenga un sentido, debe buscarse unicamente en la maldici6n que pesa sobre ella. EI propio individuo aislado puede poseerlo solamente en la medida en que participa de esa maldici6n. Un genio malefico preside los destinos de la historia; es evidente que esta no tiene objetivo, pero se halla marcada par una fatalidad que 10 suple y que confiere al devenir una apariencia de necesidad. Esta fatalidad, y solo ella, es 10 que permite hablar sin ridiculo de una logics de la historia -e incluso de una providencia, una providencia especial sin duda, y mas que sospechosa, cuyos prop6sitos son menos oscuros que los de la otra, la siniestramente bienhechora, ya que logra que las civilizaciones cuyo destino rige se desvfen siempre de su direcci6n original para alcanzar 10 contrario de 10 que deseaban, para desmoronarse con una obstinacion y un rnetodo que denuncian las maniobras de una fuerza tenebrosa e ironica.

Desgarradum., traduccion de 1." Dolores Aguilera, Montesinos, Barcelona, 1989

2II

Hanna Arendt [alernana naturalizada americana. 1906-1975) judie perseguida por el regimen nazi, exiliada en los Estados Unidos. En el campo de la Filosofia politica, exarnina como moderna las cuestiories cldsicas: el podcr, la violencia, el totalitarisrno, la revolucion, la dernocracia, la historia, la autoridad, la libertad, la dominaci6n.

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En caso de crimen sin precedente

.:! Se debe esencialmente a esta razon -Ia de que el hecho sin precedentes puede, al parecer, convertirse en un precedente que se repita en el futuro- que todos los procesos concernientes a «delitos contra la humanidad» hayan de ser considerados y estudiados aplicandoles unos criterios que, en nuestros dias, son todavfa «teoricos». Si en la actualidad el genocidio es una posibilidad de futura realizaci6n, ningun pueblo del mundo -yen especial el pueblo judfo, tanto si es el de Israel, como si no- puede tener una razonable certeza de supervivencia, sin contar can la ayuda y la protecci6n del derecho internacional. El exito 0 el fracaso en el tratamiento de aquello que hasta el memento carecia de precedentes puede depender unicamente de las mayores 0 menores posibilidades de que dicho tratamiento pueda servir de precedente en los avances conducentes a la consecucion de un derecho penal internacional.

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Quizc'i pod amos comprender el problema con mayor precision si nos fijarnos en que tras el concepto de actos de Estado se alza 121 teorfa de la raison d'Etat. Segun esta, los actos del Estado, Estado que adrninistra Ia vida del pais, asf como las leyes que 18 rigen, no estrin sujetos a las mismas normas que regulan los actos de los ciudadanos. Delmismo modo que la imposici6n del cumplimiento de la ley, que bene la finalidad de eliminar la violencia y la guerra de todos contra todos, necesitara siempre de los instrumentos de violencia a fin de rnantenerse, tam bien es cierto que el Coblerno puedeverse obligado a corneter actos generalmente considerados delictuosos, a fin de conseguir su propia supen~vencia, y la SLI pervivencia del imperio de la ley. Las guerras han sido frecuenI.cmente justificadas mediante dicha argumentaci6n, pero los ados de Estado crirninales no solo ocurren en el campo de las J' -laciones intcrnacionales, y, adernas, la historia de las naciones civilizadas nos olrece muchos ejemplos de delictuosos actos de I;.slado intcrior cs , como cl asesinaro de duque d'Enghien por N:.lllOldlt1, 0 ·1 uscsinado del hdcr social isla Matteotti, del que

jll'tlhlll>ll'Iu('I)I!' 1'11l' culp.ih!« lI~s()lini.

212

Justa 0 injusrarnente, la raison d'Etat se basa en una necesidad, y los delitos estarales cornetidos en nornbre de aquella (que son aetas plenamente delictivos, segLin el ordenamiento juridico imperante en el Estado en que ocurren) son considerados como medidas de ernergencia, como concesiones heehas a los imperatives de la Realpolitih, a fin de conservar el poder y, de este modo, asegurar la eontinuidad del orden ami en to legal exisrenre, globaimente considerado. En un normal sistema politico y jundlco, tales delitos son excepciones a la norma, y no son objeto de castigo legaJ (la teoria alernana dice que son gerichtsfrei), debido a que esta en juego [a misrna existencia del Esrado, y ningun ente politico exterior tiene el derecho de denegar a lin Estado su derecho a la €"xistencia 0 a imponerle los medias con los que conservarla.

EidwltH"/1I en [esusaleu, U,,_ esl.".!;u subre la btmaiidtu! del mal, traduccion de Carlos Hibalw, Lumen, Barcelona, 2003

San Agustin (romano de prnccdencla africana. 3'>4-430 d. de C.) EI mas celebre de los Padres de In Iglesia (u na corrien re de pensarnientn que reagru· pn lilosofos preocupados por poner In Iilosofla nl scrvicic del cristianisrno nacierue). J uvcntud cons"grad'J " los placcrcs, y despues conversion " In rol igion de Cristo. E,eri!>e numcrosos libros p~rGl polem izar contra cl paW' n ismo (las rcligioncs p"gunnsl.

Dios esta en todas partes

.; (Dios) que hizo al hombre anima] racional de alma y CLlerpo; que~ en pecanclo este, ni penniti6 que quedarn sin castigo, ni lo deja sin misericordia; quc dio a los buenos y a los males ser con Ills piedras, vida scm inal con los arboles, vida sensitive can los anirnules y vida inteleetual con solos los angeles; del cual precede todo modo, toda especie y todo orden; del ella I promana la mcdida, el nurnero y el peso; del ella! precede cuanto naturalmente es, de cualquier genero que sea y cualquiera que sea su valor; del que proceden los gerrnenes de las plantas, y las formas de los germenes, y los rnovirnientos de los germenes y de las form as; que dio tambien a la carne origen, belleza, complexi6n, fecundidad de propagacion, disposicion de miernbros, salud y armonia; que dio al alma irracional memoria, sentido y apetiro, ya la racional, adernas, mente, intcligeneia y voluntad; que no dej6 sin conveniencia de parte y sin una especie de paz no solo al cielo y a la tierra, ni a solo el angel y al hombre, sino ni a los entresijos del rruis vil animalito, ni la alita del ave, nilll Ilorecilla de la hierba, ni una hoja del arbol, en modo algu-

no es cfcrble qLle (Ill isieru fucran ajcnos <lias leyes dc su providr:ncia los rcinos de los hombres, sus SC!10r!os y scrviciurnbres.

La ";."d,,d de /);vs (-BO·429 d. de Col, cdicicn prcparada por J. lVI"r~n. BAC, lVIadrid. 1965

Porn mi. 0111, era muy duro, perc pnro mi am i go Mandelb aum, era mas duro todavl<l - ..

Art Spiegclma n, ,I i bujo sacado de M'IIls. FlmTIITIBI·;on. 1987.

2T2.

.I ustu () injustarnente, 101 raison d'Etal se hasa ell u na necesidad, y los de I i tos esta ta les com et iclos en nom bre de aq II e 118 (q ue so n acros plenarnente delictivos, segun el ordenamiento jundrco rmperante en cl Estado en que ocurren) son considerados como medidas de ernergencta, como concesiones hechas a los imperatives de la Realpolitil{, a fin de conservar el poder y, de este modo, asegurar la cnnrinuidad del ordenamiento legal existente, globalmente cunsiderado. En un normal sistema politico y jurfdico, tales delitos son cxcepciones a In norma, y no son objcto de castigo IcgHI (Ia teorfa alemana dice que son gerichI4rei), deb ida a que esui en juego In misma existencia del Estado, y ningun ente polftico exterior riene el derecho de denegar a u 11 Estado su derecho a la existe ncia 0 a i 111 ponerl e los 111 edios can los q lie conserva rl a,

Eichman» eu [esusaleu, Un. ",II/dio sobre In bmmlidml del um}, rrnduccion de- Carl,,", l1ih"II". Lumen, Barcelona, 2()03

San Agustin [romano de procedcncfa alricana. J 54-4 30 d. de r.) EI mas celebre de los Padres de- I" .Igk'sia (u na corricnie dl' pcnsarnienro q lie" rcagruI'" fj losulos preocupados por poner I" l"iIo,ui'fa "I servicio del crisrianisrno nacicru c). J Liven rue! consagruda 0 los pl"CCI'CS, )' dcspues conver iun n I" religi(\n de Cristo, Escribc numcrosos libros para polcmizur contra lor IlDgrrnismo (Ins rcligiones pag,ana."i).

Dios esta ell todas partes

~ (Dios) que hizo al homhre ::1111n1[11 racional de alma Y cuerpo; que, en pecando este, ni perrmtiri que quedara sin castigo, ni 10 dej6 sin misericordia, que dio a los buenos ya los males ser con las piedras, vida seminal con los 8rboles, vida sensiriva con los a nirnales y vida intelectual con solos los ,'ingeJes; del cua 1 precede todo modo, toda especie y todo orden, del cuul prornana [a medida, cI numcro y el peso; del cual precede cuanto natlJ["lllmente es, de cualquier gene- 1'0 que sea y cuulquicra que sea su valor; del que proceden los gerrnenes de las plantas, y las form as de los gerrnenes, y los movimientos de los germenes y de las formas; que clio tarnbien a la carne origen, belleza, complexion, fecLindidad de propagacion, disposicion de miembros, salud y urrnorua, que dio al alma irraciona] memoria, sentido y apctito, y a la racional, ademas, mente, inteligencia y voluntad, que no dejo sin convenicncta de parte y sin una especie de paz no solo al cielo y a la tierra, ni a solo el angel y al hombre, sino ni a los cntresijos del mas vil animalito, ni Ia alita del ave, ni la [lorecilla de la hierba, ni una hoja del arbo], en modo algu-

no es crcible que quis iera fucran ajenos a las Icyes de SLi providencia los rei nos de los hombres, sus sefiorlos y servidumbres,

[(1 ci"dad de Dios (420-429 d de C,), ediclon preparada por J. Morton, BAC, Madrid, 1965

Para mf. clll, era muy duro, pe ro paM rn i amigo Mande 1- bourn, era rnas duro todavla., , ,

An Spiegelman, dibujo sucado de !\IIam;, Flarnmarion, 1987

Con d orcet (frances, 1743-1794)

Niatem;j!ico, especialista en euestiones econcrnicas y pedagogics s. Paradojica. mente, teoriza sobre los progreso", del espfritu hurnano en prision, cuando los revoluc ionarios 10 secuesrran COn el prop6sito de guijjotinarlo. Pam evitar sufrir la m uerte, se su tcida en su celda:

No hay limites para el progreso humane

~ 5i nos limitarnos a observar, a conocer los hechos generales y las leyes constantes que el desarrollo de esas facultades presents, en 10 que hay de cornun a los diversos individuos de la especie humsna, esa ciencia recibe e! nombre de meraffsica.

Pero si considerarnos ese rnismo desarrollo en sus resultados en relacion con los individuos que existen al mismo tiempo en' un espacio dado, y si 10 seguimos de unas generaciones a otras, enronces presenta el cuadro de los progresos del cspfriru hurnano. Este progreso esta sometido a las misrnas Jeyes generales que se observan en el desarrollo individual de nuestras facultacies puesto que es el resultado de este desarrollo, considerado simultancamente en un gran mirnero de individuos reunidos en sociedades. Pero el resultado que cada instante presenta depende del que ofrecfan los instantes precedentes; influye sobre e] de los instantes que han de seguirlo.

Este cuadro es, pues, hist6rico, toda vez que, sometido a perpetuas variaciones, se forma mediante Ia observacion sucesiva de las sodedades humanas en las diferentes epocas que estas han recorrido, EI cuadro debe presentar el orden de esos cambios, exponer la influencia que cada instants ejerce sobre el que Ie sucede, y mostrar asi, en las modificaciones que la especie humana ha experimentado, y que la han renovado sin cesar en medic de la inmensidad de los siglos, la marcha que Ia especie ha seguido, los pasos que ha dado bacia la verdad 0 hacia la felicidad. Los resultados que el cuadro presenta nos conduciran, de un modo inmediato, a los medics de asegurar y de acelerar los nuevos progresos que su naturaleza le permi te esperar a un,

Este es el objeto de la obra que he emprendido, y cuyo resultado sera el de demostrar, mediante los hechos y el razonamiento, que la na turaleza no ha puesto limi te alguno al perfeccionami en to - de las facultades humanas; que la perfectibilidad del hombre es realmente infinita: que los progrcsos de esta perfectabil ldad, de ahora en adelu nte indcpcndjcntes de loi voluntacl de qll icncs dcsearfan tid ('IWri, IS, no I ivm-n Illii~ lfmil {'sque b durnl'i6n del gloho ill que

la naturaleza nos ha arrojado. Indudablernente, esos progresos podran seguir una marcha mas 0 menos rapida, pero tiene que ser continuada y jamas retrograda mientras la Tierra ocupe el mismo lugar en el sistema del universe, y rnientras las Jeyes generales de ese sistema no produzcan un trastorno general, ni unos cambios que ya no permitan ala especie humana conservar y desplegar en el Ias mismas facultades, ni encontrar los mismos recursos.

Bosqu-ejo de .. ,. cuadro kist6riCD de IDS l'mgre505 del espf,.it~, h umal'lD (I 795), traduccion de Marcial Suarez, Ed. Naeional, Madrid, 1980

G. W. F. Hegel (aleman, 1770-1831)

Monumenlo de una corriente Hamada ldealisrno aleman, para el que 10 real se define Como 10 que es identico a la idea -ella misrna cornprcndidacorno Razon o Dios, Sus orros posibles nornbres-c--, Escrib i6 sobre esretica, pol [tica, historia, hlstoria de la fllosofto y de la religi6n.

La histcria realizu 1<1 razun, pur 10 tanto, Dios

.. Pero en 10 tocante al verdadero ideal, a la idea de la razon misma, la filosoffa debe llevarnos al conocirniento de que el mundo real es tal como debe ser y de que la voluntad racional, el bien concreto, es de heche 10 mas poderoso, el poder absoluto, realizandose, EI verdadero bien, la divina razon universal, es tambien el poder de realizarse a sf mismo. Este bien, esta raz6n, en su representacion mas concreta, es Dios, Lo que llamamos Dios es el bien, no meramente como una idea en general, sino como una eficiencia. La evidencia Iilosofica es que sobre el poder del bien de Dios no hay ningUll poder que Ie impida irnporrerse; es que Dios tiene razon sicrnpre; es que la historia universal represents el plan de la Providcncia. Dios gobierna elmundo; el contenido de su gobierno, la rcalizacion de su plan, es la historia univeral, Comprender esta es 1<1 tarea de la filosofia de la historia universal, que se basa en el supuesto de que el ideal se realiza y de que solo aquello que es conlorrne a la idea tiene realidad, Ante ICI pura luz de esta idea divina, que no es un mew ideal, desaparece la ilusion de que el mundo sea una loca e insensata cadena de sucesos. La filosoha quiere conocer c] contenido, la realidad de la idea divina y justificar la despreciada rculidad, pues la raz6n es la percepci6n de la obra divina.

Le cciOHe, wh,'e I a jifo.<o F" de /" h istoria "ni.l!e1·.<al (1 8 3 .I ), Alianza, Madrid, 1989, trad, Jose Gaos

'2!(~

Immanuel Kant (aleman, 1724-1804)

Creador del alto C'riticismo (crftica del [uncionamicntn de [a razzin y reduccion de SU uso a objetus de experimentacion, dcpcndicndo cl r"'to de la fe). Un libro de suma irnportancia: C,-{tiw de la n,.:6" pnn. (178 J ) _ En moral, haec laico el contenido de las ensefianzas de los Evange lias.

Hacia la perfeccion politica

;:; Se puede considerar la historia de la especie humana en su conjunto como la ejecucion de un plan oculto de la Naturaleza para llevar a cuba una constitucion interior y -a tal 1'in- exteriormente perfecta, como el tinico estado en el que puede desarrollar plenarnente todas sus disposiciones en la hurnanidad.

Ideas par" " .. " 17i51O";" ""; ,'c(Sal ell c/m'e cos,",opoLi ta )' ohm ,,_,err/a.< _'ohre filo_",jfa de l« /, ;'I_oria, Tecnns, i\ lad rid , 1994, I rad, Cone ha R"lcM n Panadero y Roherto Hodriguez Arurnayo

Va lor, j pensernos!

~ (Que es Ilustraci6n?

(5 de diciernbre de 1783, pag, 516)

Ilustracion es la salida del ser humane de su minorfa de edad, de la cual el mismo es culpable. Minorja de edad es la incapacidad de servirse del propio entendimiento sin direcci6n de otro. EI misrno es culpable de esta rninorfa de edad, porque la causa de la misrna no radica en un defecto del entendirniento sino en la Falta de la decision y del coraje de servirse del propio sin direcci6n de otro. jSapere audel iTen el coraje de servirte de tu propio entendirniento! es, en consecuencla, Ia divisa de la Ilustracion.

Pereza y cobardia son las causas de por que una parte tan grande de seres hurnanos, despues de que ya hace tiempo que la naturaleza los declarase hbres de direccion ajena (naturaliter maiorenHes), no obstante gustosarnente permBnecen de pOl' vida menores de edad; y de por que a otros les resulta tan facil erigirse en sus tutores, Es tan comodo ser menor de edad. Si tengo un libro que juzga parmi, un director espiritual que reernplaza mi conciencia, un medico que me dicta la dicta, etc., entonces yo mismo ya no

nccesito molestarrue. No tengo nccesidad de pel1sar, tun solo con que pueda pugar, otros me sustituiran enseguida en la fatigosa empress. La mayorfa aplastante de seres humanos (entre eBos el bcllo sexo en su totalidad) tiene tambien pOl' muy peligroso el paso hacia la mayoria de edad, descontando que causa penas: de clio ya sc cuidan aquellos tutores que muy gratmnente han tornado sobre sf la supervision de los otros. Despues de haber atontado en un primer momento a sus anirnales dorncsticos y de que hubiesen pre\;enido cuidadosamente que estas tranquilas criaturas osasen dar un solo paso fuera de las andaderas en que las habian rec luido: posteriorrnente les mostraron eI peligro que las amenaza sl intentan carninar solas. Es evidente que, de hecho,este pehgro no es tan grande, porque, despues de cacr algunas veces, hubieran acabado por aprender a caminar, pero solo un ejemplo de este tipo ya produce rirnidez y, par 10 CO!l1Ul1, quita las ganas de hacer cualquier intento posterior.

C ,{I 'icr. de la rc.~6" p,,:ra, "Q"" es )" 11 .. ,lmci6,,?, U nivcrsitat de Valencia, 1990, Coleccio» EduCOlCio, M atcria I, de fi losoha, trad. J. B. Lli na res

Eternidad del progreso

As! plies, no se trata simplemente de un principio formulado c.on la mejor intenci6n y muy digno de ser recomendndo en sentido practico, sino de un principio l1lUY solido tam bien para la teoria mas rizurosa. mal que les pese a los escepticos. a saber: que el oenero'"' humano siemprc ha estado progresando hacia 10 mejor y

b id . I

asf seguin:l en [os succs ivu, 10 cual , si no se consicera sImp e-

mente 10 que puede ocurrir en un pueblo concreto, sino tarnbien la difusion sobre todos los pueblos de la tierra que paulati riamente se involucran en ello, maugurn el horizorite de un tiempo

indeFiniclo.

£1 co,,]1;elo de I", FllCHllades, Aliunza, i'vl"d"id, 200_'\, trad: Hobert" 11._ Ararnuvo