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The Project Gutenberg EBook of Jenseits von Gut und Bose
by Friedrick Wilhelm Nietzsche

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Title: Jenseits von Gut und Bose
Author: Friedrick Wilhelm Nietzsche
Release Date: January, 2005 [EBook #7204]

[This file was first posted on March 26, 2003]
Edition: 10
Language: German
Character set encoding: ISO Latin-1
*** START OF THE PROJECT GUTENBERG EBOOK, JENSEITS VON GUT UND BOSE ***

This text has been derived from HTML files at "Projekt Gutenberg - DE" (http://www.gutenberg2000.de/nietzsche/jenseits/0htmldir.htm), prepared by juergen@redestb.es.

Friedrich Nietzsche
Jenseits von Gut und B se
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Inhalt
Vorrede
1. Hauptst ck: Von den Vorurtheilen der Philosophen.
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2. Hauptst ck: Der freie Geist.
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3. Hauptst ck: Das religi se Wesen.
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4. Hauptst ck: Spr che und Zwischenspiele.
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5. Hauptst ck: Zur Naturgeschichte der Moral.
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6. Hauptst ck: Wir Gelehrten.
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7. Hauptst ck: Unsere Tugenden.
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8. Hauptst ck: V lker und Vaterl nder.
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9. Hauptst ck: Was ist vornehm?
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Aus hohen Bergen. Nachgesang.
Jenseits von Gut und B se
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Vorspiel einer Philosophie der Zukunft.
Vorrede.
Vorausgesetzt, dass die Wahrheit ein Weib ist -, wie? ist der Verdacht
nicht gegr ndet, dass alle Philosophen, sofern sie Dogmatiker waren,
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sich schlecht auf Weiber verstanden? dass der schauerliche Ernst,
die linkische Zudringlichkeit, mit der sie bisher auf die Wahrheit
zuzugehen pflegten, ungeschickte und unschickliche Mittel waren, um
gerade ein Frauenzimmer f r sich einzunehmen? Gewiss ist, dass sie

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sich nicht hat einnehmen lassen: - und jede Art Dogmatik steht heute
mit betr bter und muthloser Haltung da. Wenn sie berhaupt noch steht!
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Denn es giebt Sp tter, welche behaupten, sie sei gefallen, alle
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Dogmatik liege zu Boden, mehr noch, alle Dogmatik liege in den letzten
Z gen. Ernstlich geredet, es giebt gute Gr nde zu der Hoffnung, dass
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alles Dogmatisiren in der Philosophie, so feierlich, so end- und
letztg ltig es sich auch geb rdet hat, doch nur eine edle Kinderei
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und Anf ngerei gewesen sein m ge; und die Zeit ist vielleicht sehr
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nahe, wo man wieder und wieder begreifen wird, was eigentlich
schon ausgereicht hat, um den Grundstein zu solchen erhabenen und
unbedingten Philosophen-Bauwerken abzugeben, welche die Dogmatiker
bisher aufbauten, - irgend ein Volks-Aberglaube aus unvordenklicher
Zeit (wie der Seelen-Aberglaube, der als Subjekt- und Ich-Aberglaube
auch heute noch nicht aufgeh rt hat, Unfug zu stiften), irgend ein

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Wortspiel vielleicht, eine Verf hrung von Seiten der Grammatik
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her oder eine verwegene Verallgemeinerung von sehr engen, sehr
pers nlichen, sehr menschlich-allzumenschlichen Thatsachen. Die
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Philosophie der Dogmatiker war hoffentlich nur ein Versprechen ber
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Jahrtausende hinweg: wie es in noch fr herer Zeit die Astrologie war,
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f r deren Dienst vielleicht mehr Arbeit, Geld, Scharfsinn, Geduld
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aufgewendet worden ist, als bisher f r irgend eine wirkliche
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Wissenschaft: - man verdankt ihr und ihren " berirdischen" Anspr chen
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in Asien und Agypten den grossen Stil der Baukunst. Es scheint, dass alle grossen Dinge, um der Menschheit sich mit ewigen Forderungen in das Herz einzuschreiben, erst als ungeheure und furchteinfl ssende

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Fratzen ber die Erde hinwandeln m ssen: eine solche Fratze war die
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dogmatische Philosophie, zum Beispiel die Vedanta-Lehre in Asien, der

Platonismus in Europa. Seien wir nicht undankbar gegen sie, so gewiss
es auch zugestanden werden muss, dass der schlimmste, langwierigste
und gef hrlichste aller Irrth mer bisher ein Dogmatiker-Irrthum

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gewesen ist, n mlich Plato's Erfindung vom reinen Geiste und vom Guten
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an sich. Aber nunmehr, wo er berwunden ist, wo Europa von diesem
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Alpdrucke aufathmet und zum Mindesten eines gesunderen - Schlafs
geniessen darf, sind wir, deren Aufgabe das Wachsein selbst ist,
die Erben von all der Kraft, welche der Kampf gegen diesen Irrthum
grossgez chtet hat. Es hiess allerdings die Wahrheit auf den Kopf

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stellen und das Perspektivische, die Grundbedingung alles Lebens,
selber verleugnen, so vom Geiste und vom Guten zu reden, wie Plato
gethan hat; ja man darf, als Arzt, fragen: "woher eine solche
Krankheit am sch nsten Gew chse des Alterthums, an Plato? hat ihn doch

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der b se Sokrates verdorben? w re Sokrates doch der Verderber der
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Jugend gewesen? und h tte seinen Schlierling verdient?" - Aber der
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Kampf gegen Plato, oder, um es verst ndlicher und f r's "Volk"
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zu sagen, der Kampf gegen den christlich-kirchlichen Druck von
Jahrtausenden - denn Christenthum ist Platonismus f r's "Volk" - hat
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in Europa eine prachtvolle Spannung des Geistes geschaffen, wie sie
auf Erden noch nicht da war: mit einem so gespannten Bogen kann man
nunmehr nach den fernsten Zielen schiessen. Freilich, der europ ische

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Mensch empfindet diese Spannung als Nothstand; und es ist schon zwei
Mal im grossen Stile versucht worden, den Bogen abzuspannen, einmal
durch den Jesuitismus, zum zweiten Mal durch die demokratische
Aufkl rung: - als welche mit H lfe der Pressfreiheit und des

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Zeitunglesens es in der That erreichen d rfte, dass der Geist sich
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selbst nicht mehr so leicht als "Noth" empfindet! (Die Deutschen haben
das Pulver erfunden - alle Achtung! aber sie haben es wieder quitt
gemacht - sie erfanden die Presse.) Aber wir, die wir weder Jesuiten,
noch Demokraten, noch selbst Deutsche genug sind, wir guten Europ er

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und freien, sehr freien Geister - wir haben sie noch, die ganze Noth des Geistes und die ganze Spannung seines Bogens! Und vielleicht auch den Pfeil, die Aufgabe, wer weiss? das Ziel.....

Sils-Maria,
Oberengadin im Juni 1885.
Erstes Hauptst ck:
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Von den Vorurtheilen der Philosophen.
1.
Der Wille zur Wahrheit, der uns noch zu manchem Wagnisse verf hren

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wird, jene ber hmte Wahrhaftigkeit, von der alle Philosophen bisher
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mit Ehrerbietung geredet haben: was f r Fragen hat dieser Wille
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zur Wahrheit uns schon vorgelegt! Welche wunderlichen schlimmen
fragw rdigen Fragen! Das ist bereits eine lange Geschichte, - und
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doch scheint es, dass sie kaum eben angefangen hat? Was Wunder, wenn
wir endlich einmal misstrauisch werden, die Geduld verlieren, uns
ungeduldig umdrehn? Dass wir von dieser Sphinx auch unserseits das
Fragen lernen? Wer ist das eigentlich, der uns hier Fragen stellt?
Was in uns will eigentlich "zur Wahrheit"? - In der that, wir machten
langen Halt vor der Frage nach der Ursache dieses Willens, - bis

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