Revista AGCRJ 6 2012

Arquivo Geral da Cidade
do Rio de Janeiro
RE VI STA DO
Expediente
Prefeito da Cidade do Rio de Janeiro
Eduardo Paes
Vice-prefeito
Carlos Alberto Vieira Muniz

Secretrio Municipal de Cultura
Emilio Kalil

Diretora do Arquivo Geral da Cidade
do Rio de Janeiro
Beatriz Kushnir

Gerncia de Pesquisa
Sandra Horta

Editores
Beatriz Kushnir
Sandra Horta
Conselho Editorial
Andr Luiz Vieira de Campos (UFF e UERJ)
ngela de Castro Gomes (CPDOC/FGV/ e UFF)
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Ilmar R. de Mattos (PUC/RJ)
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Paul Knauss (UFF e Arquivo Pblico do Estado do RJ)
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Reviso
Claudia Boccia
Verso Ingls
Marcela Miller
Projeto Grco
www.ideiad.com.br
Foto de capa
Vista area do Estdio Maracan: construo s/a -
s/d AGCRJ
O contedo dos textos de nica responsabilidade
de seus autores.
do Rio de Janeiro
RE VI STA DO
n.6 2012 ISSN 1983-6031
publicao anual
do Rio de Janeiro
RE VI STA DO
n.6, 2012
Ao longo dos ltimos cinco anos, esta publicao anual, hoje no sexto nmero, vem
acolhendo trabalhos elaborados sobre a cidade do Rio de Janeiro em diversas reas do
conhecimento, consolidando-se como um frum importante para os debates e as discusses
sobre o tema.
Voltada para a difuso de artigos acadmicos, a inteno da Revista, alm de divulgar
novas pesquisas realizadas por estudiosos que se dedicam anlise e interpretao dos
fatos ocorridos no passado e no presente da Cidade Maravilhosa, ampliar o dilogo entre
pesquisadores, estudantes e interessados nos assuntos referentes urbe carioca.
Assim que historiadores, gegrafos, arquitetos, antroplogos, linguistas, profssionais
do Urbanismo, Comunicao Social e Letras tm colaborado com trabalhos de indiscutvel
qualidade para a compreenso e o desvendamento da complexa rede de inter-relaes
que articula as edifcaes, o espao, o cotidiano da populao, seus costumes, hbitos,
cultura, comportamentos, intervenes do poder pblico no tecido fsico e social da cidade,
resultando em uma sntese na qual a singularidade de uma cidade que foi capital do pas
por quase 200 anos -, se afrma.
A Secretaria Municipal de Cultura da Prefeitura do Rio de Janeiro parabeniza o
Arquivo da Cidade pela iniciativa, desejando que continue a demonstrar a disposio e
o flego que vm impulsionando este peridico, e agradece aos articulistas que so, sem
dvida, os principais responsveis pelo seu sucesso.
Emilio Kalil
Secretrio Municipal de Cultura
O sexto nmero da Revista do Arquivo Geral da Cidade do Rio de Janeiro traz uma srie
de artigos que, certamente, sero do interesse de pesquisadores e estudantes que se debruam
sobre o estudo de aspectos da cidade do Rio de Janeiro.
Um tema bastante atual, o funk, movimento que teve sua origem no hip-hop norte-
americano e que criou razes nos subrbios e nas favelas cariocas, analisado em dois textos.
Inicialmente considerado caso de polcia, hoje ganha visibilidade como gnero musical e
torna-se objeto de estudo acadmico.
Outro artigo reconstri a trajetria dO Pasquim, ressaltando o fato de que esse peridico
combateu no apenas o autoritarismo militar, mas tambm a ditadura dos costumes, no cerne
tradicionalista da sociedade carioca e brasileira. Com base na anlise de dois fenmenos
relacionados ao culto s almas e s festas religiosas catlicas, empreende-se uma refexo
sobre as interfaces entre a Teoria da Ddiva e o texto sobre a Prece, de Marcel Mauss. Os
fenmenos analisados sob essa perspectiva so a celebrao da Festa da Glria do Outeiro,
as preces no tmulo de Odetinha e as oraes no Cruzeiro alternativo do Cemitrio So
Joo Batista. Um tema de relevncia a longa crise de carestia que o Rio de Janeiro enfrentou
na dcada de 1850 colocando em debate o papel a ser desempenhado pelo Estado numa
conjuntura na qual a populao no tinha assegurado o acesso aos gneros essenciais.
O monoplio que a Rio Light exerceu no Rio de Janeiro em relao aos transportes
coletivos e as razes que a levaram a abandonar suas proposies de cunho monopolista;
as histrias de artesos das irmandades de ofcio e valores relacionados ao catolicismo que
presidiam o mundo dos ofcios no Rio de Janeiro do fm do sculo XVIII e incio do XIX;
os portugueses e as atividades econmicas em que se concentravam e as redes de imigrao
continuada que forjavam, principalmente nos bairros da Tijuca e de So Cristvo; o caso do
cinematographo e os modos pelos quais a projeo pblica do debate sobre raa e a presena
das novas tecnologias na cena urbana se entrecruzaram; a legislao sobre as bancas de
jornais e o controle sobre a circulao de peridicos impressos no governo de Chagas Freitas,
revelando que os dispositivos jurdicos que regem as bancas de jornais e revistas so capazes
de infuenciar na prpria regulamentao da imprensa; uma anlise sobre as revistas, ainda
hoje insufcientemente exploradas como fonte, demonstrando seu signifcado para a histria
da cidade do Rio de Janeiro nas suas diversas dimenses, econmica, social e poltica, como
tambm na sade pblica, nos servios de infraestrutura, artstica, cientfca e do cotidiano
constituem temas abordados com pertinncia e rigor cientfco.
Este nmero traz, ainda, quatro estudos que elegem como protagonistas bairros do
Rio de Janeiro, analisados sob distintas perspectivas. As relaes do Colgio Sion com o bairro
de Laranjeiras foram estabelecidas tanto em seus momentos de prestgio quanto de declnio.
A importncia do esporte, no caso o vlei de praia, por meio de uma pesquisa etnogrfca
revela a relao dos idosos com o bairro de Copacabana, as redes de sociabilidade que se
formam e o signifcado do envelhecimento. Baseando-se nos conceitos da Geografa, autores
se dedicam a investigar a Praa Oito de Maio e a rua Sacadura Cabral. O primeiro, acentua a
relao de signifcaes e de topoflia, ressaltando a importncia da Praa para a organizao
espacial do bairro de Rocha Miranda. O segundo vem no bojo das intervenes que esto
sendo realizadas na Zona Porturia, perifrica ao Centro do Rio de Janeiro, para os eventos
que tero lugar em 2014 e 2016, iluminando os processos decorridos na rua Sacadura Cabral
ao longo de sua trajetria geogrfca e temporal, de maneira a compreender suas vicissitudes
na geografa atual do municpio do Rio de Janeiro.
A revista de um arquivo no poderia deixar de contemplar artigos sobre Arquivologia.
Avaliao de documentos de arquivo: atividade estratgica para a gesto apresenta o papel
estratgico que essa atividade desempenha no controle do ciclo vital dos documentos.
Traz, tambm, a entrevista realizada com Jos Mindlin, por Beatriz Kushnir, desvelando
as impresses de um dos maiores bibliflos do pas e comentando a doao de sua rara
biblioteca para a Universidade de So Paulo (USP).
Fechando este nmero, trs resenhas enriquecem o peridico. A de Ismnia Martins,
sobre os percalos vividos pela Arquivologia, relatados Em Defesa da Crtica e da Pesquisa
na rea Arquivstica; a de Paulo Knauss, A valorizao da memria institucional que se
concentra no livro Memrias do Rio: a trajetria republicana do Arquivo Geral da Cidade do
Rio de Janeiro, de Beatriz Kushnir e Sandra Horta, acompanhada de uma carta da secretria
de Educao de Carlos Lacerda e de Marcos Tamoyo, Terezinha Saraiva, em que ela relata sua
emoo ao ler a obra na qual, sem dvida, desempenha um papel de destaque; e, fnalizando,
As outras faces dos presidentes: Darcy Vargas e Evita Pern resenha da obra Darcy, a outra
face de Vargas, de Ana Arruda Callado, em que a autora do artigo compara a popularidade
da primeira-dama brasileira com a de Evita Pern, esposa do presidente da Argentina.
Como se pode observar, a Revista do Arquivo Geral da Cidade do Rio de Janeiro enfoca
a cidade sob mltiplos ngulos e contempla inmeras manifestaes, acolhendo em suas
pginas trabalhos de especialistas renomados ao lado dos que ainda esto iniciando sua vida
acadmica, mas cujo talento pode ser comprovado nestas pginas.
As editoras
Sumrio
Artigos
Avaliao de documentos de arquivo: atividades estratgica para a gesto de documentos 13
Ana Celeste Indolfo
Vidas quase annimas. Os ociais mecnicos, as irmandades de ofcio e o 39
Arquivo Geral da Cidade do Rio de Janeiro
Beatriz Cato Cruz Santos
Deveres do Estado em tempos de carestia (Rio de Janeiro, 1850-1860) 61
Juliana Teixeira Souza
Imigrao Portuguesa: lembranas de terras distantes. Tijuca e So Cristvo 79
como estudo de caso
Len Medeiros de Menezes
O bairro do Cosme Velho e o Colgio Sion 97
Angela Xavier de Brito
A Light e os transportes coletivos no Rio de Janeiro: roteiro de questes 115
Amrico Freire
As revistas como fonte para a histria da cidade do Rio de Janeiro 129
Sergio Lamaro
Iderio racial na Belle poque Tropical: o caso do cinematographo 145
Pedro Vinicius Asterito Lapera
A breve histria e a caracterizao dO Pasquim 159
Bruno Brasil
Legislao sobre bancas de jornais e controle sobre a circulao de peridicos impressos: 177
a capital uminense, o capital poltico e o capital miditico de Chagas Freitas
Viktor Chagas
Cidade do funk: expresses da dispora negra nas favelas carioca 193
Adriana Carvalho Lopes, Adriana Facina
Que isso, funkeiro? Que isso? 207
Rssi Alves Gonalves
Revisitando aproximaes entre o dom e a prece em Mauss a partir de referenciais cariocas 215
Bartolomeu Tito Figueira de Medeiros, Marcos de Arajo Silva
Rua Sacadura Cabral e Zona Porturia: uma viagem no espao e no tempo 231
rumo Maravilha
Paulo Mauricio Rangel Gonalves
Notas etnogrcas sobre o jogo de vlei na praia de Copacabana 247
Mayara Gonzalez de S Lobato
Praa Oito de Maio uma apreciao geogrca 263
Lucia Rodrigues de Almeida Dias
Entrevista
Entrevista com Jos Mindlin 279
Beatriz Kushnir
Resenhas
Em defesa da crtica e da pesquisa na rea arquivstica 289
Ismnia de Lima Martins
Resenha do livro: Descrio e Pesquisa. Reexes em torno dos Arquivos Pessoais de Maria Lucia Oliveira Velloso
As outras faces dos presidentes: Darcy Vargas e Evita Pern 294
Marina Maria de Lira Rocha
Resenha do livro Darcy, a outra face de Vargas de Ana Arruda Callado
A valorizao da memria intitucional 301
Paulo Knauss
Resenha do livro Memrias do Rio: o Arquivo Geral da Cidade do Rio de Janeiro em sua trajetria republicana
de Beatriz Kushnir & Sandra Horta
Carta de Terezinha Saraiva 305
Artigos
n.6, 2012, p.13-37 13
AVALIAO DE DOCUMENTOS DE ARQUIVO
Avaliao de documentos de arquivo: atividade
estratgica para a gesto de documentos
Appraisal of archive documents: a strategic activity
for the management of documents
Ana Celeste Indolfo
Historiadora, mestre em Cincia da Informao, professora adjunta da UNIRIO
e especialista de Nvel Superior do Arquivo Nacional
indolfo@bol.com.br
RESUMO:
Contextualiza o surgimento do conceito de
gesto de documentos e apresenta o papel
estratgico que a atividade de avaliao dos
documentos de arquivo desempenha no
controle do ciclo vital. Aborda as implicaes
do processo de avaliao de documentos
com relao s escritas da histria e a
preservao da memria. Destaca na produo
do conhecimento arquivstico as correntes de
pensamento acerca do processo de avaliao,
desde os clssicos at os ps-modernos.
Palavras-chave: avaliao de documentos;
gesto de documentos; Arquivologia;
SUMMARY:
Tis article contextualises the inception of
the concept of document management and
presents the strategic role that the activity of
appraising archive documents has in controlling
the essential cycle. It considers the implications
of the document appraisal process in relation
to historical writing and the preservation of
memory. Te concepts of the appraisal process
are currently highly rated in the production of
archivist knowledge, ranging from the classic to
postmodernism.
Key words: document appraisal; document
management; archival science
14 REVISTA DO ARQUIVO GERAL DA CIDADE DO RIO DE JANEIRO
ANA CELESTE INDOLFO
Introduo
Avaliar proceder a uma anlise da situao e a
uma apreciao das consequncias provveis do
seu ato numa tal situao. A avaliao desenvolve-
se no espao aberto entre dvida e certeza pela
vontade de exercer uma infuncia sobre o curso
das coisas, de gerir sistemas em evoluo, cons-
tituindo o homem o primeiro desses sistemas.
A avaliao o instrumento da prpria ambio do
homem de pesar o presente para pesar o futuro. [...]
A avaliao, poderia assim ser defnida, num sentido
geral, como a gesto do provvel (HADJI, 1994,
p. 22-23, grifo nosso)
A
palavra avaliao usada em vrias situaes cotidianas pois avaliam-se possibili-
dades, condies, coisas, atributos, trabalhos, pessoas, bens, mercadorias,
desempenhos, investimentos, enfm quase tudo avalivel, no sentido do que se pode
conferir valores e com isso dirigir as escolhas, as aes, as preferncias ou as prioridades.
Embora o ato de avaliar consista numa ao corriqueira e espontnea, realizada por
qualquer indivduo acerca de qualquer atividade humana, sendo assim considerada natural,
instintiva e assistemtica, pouco (ou quase nada) tem-se refetido sobre o sentido do processo
de avaliao na gesto dos documentos de arquivos.
No pretendendo antecipar o que ser explicitado no desenvolvimento do artigo, apenas
faz-se necessrio, para tornar claro o que signifca avaliar documentos de arquivos, abrir um
rpido parntese.
Avaliar para a teoria e a prtica arquivsticas signifca analisar o uso dos documentos
de arquivo para poder se defnir (ou estabelecer) os prazos de guarda nas fases corrente e
intermediria dos arquivos
1
. Estes prazos, relativos ao valor primrio, podem ser de curta,
mdia ou longa durao, sempre expressos em anos, eventualmente, em meses. Findo o prazo
de guarda, o documento de arquivo ter como destinao fnal a eliminao ou a guarda
permanente, o que justifca essa destinao a existncia ou a atribuio do valor secundrio.
Alguns documentos de arquivo, ao serem criados, j possuem explicitamente esse
valor secundrio, enquanto para outros essa atribuio s ocorre quando so verifcados
usos potenciais depois de esgotada ou prescrita a razo (ou a fnalidade) de sua produo.
Um dos maiores problemas da avaliao reside na difculdade de articular e organizar
o que se tem escrito (o saber) e o que se tem feito (o fazer). Muitos possuem um grande
interesse em aprender como avaliar, assim quais so os saberes necessrios para tornar
segura a avaliao? Ou melhor, que saber/fazer tem que se dominar para poder avaliar?
Contudo, a avaliao envolve procedimentos, mtodos de trabalho, critrios de valo-
rao, possui fundamentos tericos e princpios diretores, muitas vezes complementares
n.6, 2012, p.13-37 15
mas, s vezes, tambm, contraditrios ou divergentes, uma vez que muitos (de acordo com
a corrente de pensamento que adotam) veem nela uma prtica, um processo e, tambm,
uma teoria.
Ento, a questo fundamental parece ser o que, por que e para que avaliar. Afrma-
se que existem contextos diferenciados para a realizao desse processo e que muitos so
os pressupostos envolvidos, assim, a avaliao adquire signifcaes diferentes para os que
avaliam e isto pode provocar um emaranhado de efeitos sobre os quais h que se refetir para
no se expor aos perigos ou as ciladas dessa refnada arte da destruio.
Contudo, para falar das implicaes do processo de avaliao faz-se necessrio apre-
sentar como essa prtica se desenvolveu a partir do surgimento do conceito de gesto de
documentos.
Gesto de Documentos: conceituao, difuso e enfoques
O problema do controle e domnio dos fluxos
documentais se inscreve no corao da Arquivstica
moderna (DUCHEIN, 1993, p. 10, traduo nossa).
Muitos tericos j fzeram antes uma histria dos arquivos, da Arquivologia e mesmo das
teorias e prticas que se desenvolveram para a consolidao do saber arquivstico. Pretende-
se aqui contextualizar as condies para que o conceito de gesto de documentos viesse a se
impor como uma renovao epistemolgica
2
no universo da Arquivologia.
Da Antiguidade Clssica Revoluo Francesa, os documentos desempenharam
um papel de prova e demonstraram o exerccio do poder por parte das administraes,
consolidando a noo de arquivos de Estado e dos Arquivos Nacionais.
No sculo XIX, que se atribuiu aos documentos um valor de testemunho para a
reconstituio da Histria, criando-se a dicotomia que, para alguns, ainda persiste no papel,
nas funes e no trabalho com os documentos de arquivo.
Mas, no decorrer do sculo XX, ocorreu um aumento signifcativo da produo
documental com o incremento das atividades econmicas, socioculturais, governamentais,
empresariais, entre outras, alm da ampliao da produo, uso e difuso das informaes
registradas em novos suportes, como os magnticos, os eletrnicos ou digitais.
Os Estados Unidos, entre outros pases anglo-saxnicos, so considerados pioneiros,
desde os anos 1940, na elaborao do conceito de gesto de documentos (records management)
cuja viso, inicialmente, era nitidamente mais administrativa e econmica do que arquivstica,
uma vez que se tratava, essencialmente, de otimizar o funcionamento da administrao,
limitando a quantidade de documentos produzidos e o prazo de guarda, o que se confrma
na prpria defnio do conceito na legislao americana:
ANA CELESTE INDOLFO
[gesto de documentos ] o planejamento, o controle, a direo, a organizao, o trei-
namento, a promoo e outras atividades gerenciais relacionadas criao, manu-
teno, uso, e eliminao de documentos, com a fnalidade de obter registro adequado
e apropriado das aes e transaes do Governo Federal e efetiva e econmica gesto
das operaes das agncias (44 U.S.C. Chapter 29 apud FONSECA, 2004, p. 73,
traduo da autora).
O norte-americano Philip C. Brooks identifcado, na dcada de 1940, como o
primeiro profssional a fazer referncia ao ciclo de vida dos documentos, conceito que se
materializou na criao de programas de gesto de documentos e na implantao de arquivos
intermedirios.
Ernst Posner e Teodore R. Schellenberg so considerados os responsveis pela difuso
do conceito e pela aplicao das prticas, nas dcadas de 1950 a 1960, o que veio produzir
uma autntica revoluo na disciplina Arquivstica.
Contudo, no se pode falar de gesto de documentos como um conceito nico e de
aplicao universal, uma vez que na sua elaborao e no seu desenvolvimento contribu-
ram diversos fatores, em que se destacam a tradio arquivstica, e tambm a admi-
nistrativa, e um contexto histrico e institucional. No se pode falar, ainda, de um modelo
de gesto de documentos, mas de diversidades que se produziram com as prticas em
diferentes pases.
Os elementos economia, efccia e efcincia, sem esquecer o fator produtividade, so
ressaltados, normalmente, em quase todas as conceituaes em razo das mudanas pelas
quais passaram as organizaes, governamentais ou no. No incio do sculo XX, tanto o
processo de produo, como a organizao racional do trabalho, passaram a exigir a adoo
dos princpios da administrao cientfca, preconizada pelo Taylorismo
3
.
Tais princpios, como o planejamento, o controle e a superviso da execuo, a
padronizao dos procedimentos, a diviso e especializao do trabalho e a capacitao
dos trabalhadores, visavam alcanar os benefcios e as vantagens propaladas por aqueles
qualifcativos na modernizao do processo administrativo.
De acordo Malin (2003, p. 72-73), com o crescimento do capitalismo e dos mercados
e com a difuso da ideia de otimizao da produtividade, amadurecida na rea industrial,
transpe-se o conceito de linha de produo para o mbito do trabalho com informao,
decompondo-se as tarefas em atividades mais simples.
Este modelo de gerenciamento, [...] foi estvel durante mais de um sculo. Suportou
vrios ciclos de industrializao e urbanizao, suportou a expanso contnua dos
mercados e das modernas organizaes baseadas na racionalidade, na adequao
dos meios aos fns, nas normas estabelecidas previamente por escrito, na sistemtica
diviso do trabalho, defnida atravs de hierarquias de cargos e no de pessoa, ou
seja, na burocracia, privada ou pblica, weberiana.
n.6, 2012, p.13-37 17
Michel Duchein ressaltou que foram as necessidades nascidas com a crise econmica
dos anos 1930, e com a Segunda Guerra Mundial que foraram governos e arquivistas
a enfrentarem os problemas surgidos pelo aumento da produo documental cujas
consequncias, no plano arquivstico, no poderiam ser tratadas pelos mtodos tradicionais.
Na Europa, nesse mesmo perodo, o problema foi tratado especialmente sob o
ngulo do interesse histrico dos documentos, com diversas formas de controle dos
arquivistas-historiadores sobre a seleo dos documentos a conservar e sobre a destruio
do resto, constituindo-se o que se tem denominado, de maneira bastante imprecisa,
s vezes, de pr-arquivamento (DUCHEIN, 1993, p. 13, grifo do autor, traduo
nossa).
Segundo o autor, as respostas a estes problemas foram diferenciadas de acordo com os
pases, os governos, as tradies arquivsticas e os contextos histricos. Surgiram, a partir
da, vrios modelos nacionais estreitamente ligados s condies culturais, econmicas,
administrativas e histricas. Quando as motivaes eram de ordem econmico-administrativa,
implantava-se o modelo americano, sendo as razes de ordem histrico-arquivstica, seguia-
se o modelo europeu.
Entretanto, Duchein (1993, p. 13) colocava que nenhum pas podia [na dcada de 1990]
escapar da necessidade de defnir a sua prpria doutrina neste terreno.
A diversidade de modelos existentes, em termos internacionais, havia levado, ento,
a UNESCO, por intermdio do RAMP
4
, a apresentar uma defnio do conceito de gesto
de documentos como rea da administrao geral com vistas a assegurar a economia e a
efccia das operaes desde a criao, manuteno e utilizao, at a destinao fnal dos
documentos.
Por intermdio desse Programa, a comunidade arquivstica internacional teve contato
com o trabalho de James Rhoads (1983) sobre A funo da gesto de documentos e arquivos nos
sistemas nacionais de informao. Nele, o autor descreve as fases e os elementos que compem
um programa de gesto de documentos, que devem conduzir com economia e efccia o
ciclo vital dos documentos, bem como formula os nveis de implantao desse programa.
Rhoads (1983) afrma, ainda, que com a aplicao dos procedimentos preconizados
por esses programas se poder garantir que os documentos de guarda permanente possam
vir a ser produzidos em materiais durveis, organizados de modo a serem encontrados
(localizados) facilmente, cuidados de forma adequada durante o perodo ativo de sua
existncia, e, fnalmente, sejam registrados, avaliados e recolhidos aos arquivos.
Jardim (1987), em texto pioneiro sobre a gesto de documentos, na literatura arquivstica
nacional, j postulava a necessidade urgente de se desenvolver e produzir conhecimento
especfco para a implantao de programas de gesto de documentos na administrao
pblica, a partir da refexo e do referencial das experincias internacionais.
ANA CELESTE INDOLFO
A dcada de 1980 foi promissora em termos de experincia de implantao de programas
de modernizao arquivstica tanto no Brasil, com o fortalecimento institucional do Arquivo
Nacional, como em outros pases latino-americanos. Pode-se destacar o caso do Mxico,
onde o programa para o Governo Federal buscava no esprito e nos conceitos de gesto de
documentos as bases metodolgicas para planejar, dirigir e controlar a produo, circulao,
conservao e uso da informao documental.
Fundamental fortalecimento da rea ocorreu a partir do incio do sculo XXI com a
publicao da Norma ISO 15489:2001 Information and DocumentationRecords Management.
Esta a primeira Norma ISO na rea de documentao e informao e direciona sua ateno
aos processos que garantem um sistemtico controle da produo, uso, manuteno e
eliminao de documentos.
Ela aplicvel a todo documento de arquivo, independentemente do suporte material
e da entidade produtora e oferece um conjunto de elementos, requisitos e metodologia
que faz com que os gestores das organizaes e os profssionais responsveis pela gesto
da informao implantem e desenvolvam programas de gesto de documentos, que dem
suporte s decises e continuidade administrativa e proteo queles que precisam ser
preservados e acessados a longo prazo.
Para alinhavar essa conceituao apresentam-se as definies propostas pelos
instrumentos que normalizam a terminologia arquivstica.
Pelas verses do Dictionary of archival terminology, DAT1 (1984), DAT2 (1988) e DAT3
(2002), editados pelo Conselho Internacional de Arquivos, a gesto de documentos refere-se,
respectivamente: a rea da administrao geral que procura alcanar economia e efcincia
na criao, manuteno, uso e eliminao de documentos, isto , durante seu ciclo de vida; e,
o campo da gesto responsvel pelo controle efciente e sistemtico da criao, manuteno,
uso e destinao dos documentos.
Pelo Dicionrio Brasileiro de Terminologia Arquivstica DIBRATE (Arquivo Nacional,
2005, p. 100) a gesto de documentos se defne como o conjunto de procedimentos e
operaes tcnicas referentes produo, tramitao, uso, avaliao e arquivamento de
documentos em fase corrente e intermediria, visando sua eliminao ou recolhimento.
O conceito apresentado pelo DIBRATE o disposto pelo art. 3 da Lei n 8.159, de 8 de
janeiro de 1991, que fcou conhecida como Lei de Arquivos. Esse Dicionrio acrescenta
que o termo, tambm, pode ser chamado de administrao de documentos e correlaciona
com as expresses nos seguintes idiomas: ingls (records management), francs (gestion des
documents), espanhol (tratamiento archivstico), italiano (gestion dei documenti) e alemo
(organisation der informationstrnger / schifgutverwaltung).
Pelo Glossary of Archival and Records Terminology (PEARCE-MOSES, 2005, traduo
nossa), gesto de documentos o controle sistemtico e administrativo dos documentos
durante o ciclo de vida de forma que assegure efcincia e economia na sua criao,
n.6, 2012, p.13-37 19
uso, manuseio, controle, manuteno e destinao. Sendo um programa de gesto de
documentos constitudo por atividades, polticas e procedimentos com os quais a organizao
operacionaliza a gesto de documentos.
Ao consultar o Glossary of Records and Information Management Terms da ARMA
International
5
, este encaminha o termo records management para records and information
management, assinalando que a fonte usada a Norma ISO 15489:2001. A defnio
para gesto de documentos e informao o campo da gesto responsvel pelo controle
efciente e sistemtico da criao, recepo, manuteno, uso e destinao de documentos,
incluindo processos para captura e manuteno da evidncia de informao sobre atividades
empresariais e transaes na forma de registros documentais.
O Dicionrio de Biblioteconomia e Arquivologia (2008, p. 179), tambm, utiliza a
defnio contida na Lei de Arquivos. Faz a correlao, ainda, do termo administrao
e gerncia de documentos e associa a diversas expresses em ingls, alm de records
management, document management, paperwork management, records administration, records
creation, records maintenance and use.
O Dicionrio de terminologia arquivstica (2010, p.52), elaborado pela Associao
dos Arquivistas Brasileiros Ncleo Regional de So Paulo, e publicado em 1996, teve sua
atualizao coordenada pela prof dra. Ana Maria de Almeida Camargo, na presente verso,
defne gesto de documentos como o conjunto de medidas e rotinas visando racionalizao e
efcincia na criao, tramitao, classifcao, uso primrio e avaliao de arquivos. Apresenta
os termos equivalentes em ingls (records management), francs (gestion des documents) e
espanhol (tratamiento de documentos administrativos).
Pode-se assinalar, de acordo com Duchein (2007, p. 15-18), que as difculdades de
traduo no domnio da terminologia arquivstica provm do fato de a Arquivologia ser
extremamente ligada aos sistemas jurdicos governamentais e administrativos de cada pas.
Isso, muitas vezes, refete num conjunto de conceitos que, por defnio, difcilmente so
transportveis de um pas a outro.
Para o autor, a impreciso dos usos nacionais e os usos nacionais diferentes dentro
de uma mesma lngua, tambm, revelam inmeras armadilhas no momento das tradues,
que so, particularmente, frequentes no caso dos termos falsos amigos, tpicos entre os
idiomas francs e ingls, sendo necessrio o que ningum poderia possuir, ou seja, um
conhecimento profundo da literatura arquivstica de todos os pases e de suas lnguas.
Contudo, no fm do sculo XX, os conceitos de gesto de documentos e de ciclo vital
encontravam-se consolidados, apesar das aplicaes e das prticas diferenciadas. Porm,
possvel afrmar que os avanos cientfcos e o impacto das novas tecnologias de comunicao
e informao voltaram a desafar a Arquivologia
6
a rever, ou melhor, a renovar, mais uma
vez, os princpios e as prticas arquivsticas.
ANA CELESTE INDOLFO
Se a exploso documental, nos anos de 1940 e de 1950, trouxe para Arquivologia uma
redefnio da disciplina e dos profssionais que nela trabalhavam, constituindo para alguns
uma ruptura mas para outros uma renovao, a constatao que se tem, na atual era da
informao, que a crescente automao do processo produtivo e o uso intensivo dos recursos
tecnolgicos produziram fortes efeitos na gerao, processamento, armazenamento, uso e
acesso aos documentos arquivsticos. Pode-se, inclusive, afrmar que, agora, so maiores e mais
complexos os desafos que vm se impondo aos profssionais, aos arquivos e Arquivologia.
Alguns tericos discutem quebras e mudanas de paradigmas, uns procuram na
perspectiva do pensamento contemporneo as bases para as suas refexes, voltando-se para
as orientaes ps-modernas, enquanto outros foram buscar na Diplomtica
7
o sentido da
validao e preservao do contexto de produo dos documentos eletrnicos.
Na perspectiva de uma renovao epistemolgica da rea, mais do que tentar romper
com os modelos tradicionalmente aceitos, muitos autores tm procurado fundamentar
seus estudos e pesquisas, para o controle do ciclo vital, no gerenciamento arquivstico
dos documentos, independente do suporte, formato ou mdia em que estes se encontram
produzidos, armazenados e que precisam ser mantidos, para serem efetivamente e
continuadamente acessados.
O crescente volume de documentos arquivsticos eletrnicos, ou digitais
8
como se
tm chamado mais recentemente, presentes em sistemas informatizados, tem ampliado a
preocupao sobre a sua gesto, preservao e acesso a longo prazo.
Para assegurar a longevidade, essencial a incluso de requisitos
9
de natureza arquivstica
desde o momento da concepo desses sistemas, tornando-se imprescindvel o cuidadoso
controle ao longo de todo o seu ciclo vital, de modo a garantir a autenticidade, a fdedignidade,
a integridade e a acessibilidade.
O que para alguns tericos parecia ser a desestruturao dos princpios e prticas
arquivsticas tradicionais, hoje, pode-se afrmar que o papel da gesto de documentos para o
controle do ciclo vital ganha uma revitalizao incomparvel. O gerenciamento arquivstico
dos documentos
10
torna-se primordial para garantir cada vez mais efcincia, efccia e
qualidade nos negcios, nas decises e na preservao da memria.
Avaliao de documentos de arquivos: uma atividade estratgica para a
gesto de documentos
A literatura e a prtica arquivsticas no plano internacional destacam, a partir da adoo
do conceito de gesto de documentos, a importncia da atividade de avaliao e seleo de
documentos para a racionalizao do ciclo de vida documental.
A avaliao um processo de anlise e seleo de documentos que visa estabelecer os
prazos de guarda e a destinao fnal dos documentos, defnindo quais sero preservados
n.6, 2012, p.13-37 21
para fns administrativos ou de pesquisa e, em que momento podero ser eliminados ou
recolhidos ao arquivo permanente, segundo o valor e o potencial de uso que apresentam
para a administrao que os gerou e para a sociedade.
A aplicao dos critrios de avaliao deve efetivar-se nos arquivos correntes, a fm de
se distinguirem os documentos de valor eventual, de eliminao sumria, daqueles de valor
probatrio ou informativo.
A transferncia de documentos para os arquivos intermedirios no deve ocorrer sem
que estes tenham sido, anteriormente, avaliados. O desenvolvimento do processo de avaliao
e seleo nos arquivos intermedirios tem se mostrado extremamente oneroso do ponto de
vista tcnico e gerencial, bem como tem levado a formao de massas documentais volumosas,
descaracterizando a funo primordial dos arquivos de apoio s atividades gerenciais.
Os arquivos servem, em uma primeira instncia, para apoiar o gerenciamento
operacional. [...] Sem arquivos, nem as aes e transaes que formam os processos e
nem os processos de trabalho, eles mesmos, poderiam ser vinculados uns aos outros.
[...] Arquivos devem no s assegurar que o trabalho seja feito de modo efciente e
efetivo, mas tambm possibilitar que terceiros chequem se, e como, foi executado.
Arquivos tambm servem para garantir responsabilidade e evidncia. Arquivos
confveis contm evidncia confvel a respeito de decises tomadas, direitos
adquiridos e compromissos assumidos. [...] Arquivos confveis tornam pessoas e
organizaes responsveis umas com as outras, com fornecedores e clientes, e com
a sociedade em geral (THOMASSEM, 2006, p. 7).
Torna-se fundamental para o processo de avaliao que os documentos tenham sido
classifcados, pois s a classifcao permite a compreenso do contedo dos documentos
de arquivo dentro do processo integral de produo, uso e acesso informao arquivstica,
mantendo os vnculos orgnicos especfcos que possui com a entidade geradora.
Sem a classifcao, fca nebulosa a caracterstica que torna os documentos de arquivo
peculiares e diferenciados em relao aos demais documentos: a organicidade. Nenhum
documento de arquivo pode ser plenamente compreendido isoladamente e fora dos
quadros gerais de sua produo ou, expresso de outra forma, sem o estabelecimento
de seus vnculos orgnicos. (GONALVES, 1998, p. 13, grifo da autora)
Segundo Schellenberg, a classifcao bsica efciente administrao de documentos
correntes, com isso todos os outros elementos que compem as aes que visem ao efetivo
controle do ciclo de vida dos documentos dependem da classifcao.
Se os documentos so adequadamente classifcados, atendero bem s necessidades
das operaes correntes. [...] Na avaliao de documentos pblicos, o primeiro fator
a ser levado em considerao o testemunho ou prova que contm da organizao e da
funo. [...] Se a classifcao dos documentos visa refetir a organizao. [...] E se, alm
disso, so classifcados pela funo [...] ento o mtodo de classifcao proporciona as
bases para a preservao e destruio, seletivamente, dos documentos depois que hajam
servido aos objetivos das atividades correntes (SCHELLENBERG, 1974, p. 61-62).
ANA CELESTE INDOLFO
Ento, a vinculao entre a classifcao e a avaliao primordial para garantir o controle
do ciclo de vida e dos fuxos documentais e o acesso s informaes. O processo de avaliao
deve considerar a funo pela qual foi criado o documento, identifcando os valores
11
a ele
atribudos, primrio ou secundrio, segundo o seu potencial de uso.
O valor primrio refere-se ao uso administrativo, razo primeira da criao do
documento, o que pressupe o estabelecimento de prazos de guarda ou reteno anteriores
eliminao ou ao recolhimento para guarda permanente. O valor primrio relaciona-se,
portanto, ao perodo de uso do documento para o cumprimento dos fns administrativos,
legais ou fscais.
O valor secundrio refere-se ao uso dos documentos para outros fns que no aqueles
para os quais os documentos foram, inicialmente, criados. Atribui-se (ou identifca-se, para
alguns) o valor secundrio aos documentos quando esses passam a ser considerados fontes de
pesquisa e informao para terceiros e, tambm, para a prpria administrao, pois contm
informaes essenciais sobre matrias com as quais a organizao lida para fns de estudo.
O levantamento dos prazos de guarda dever ocorrer aps a identifcao dos
documentos pelo processo de classifcao e vincula-se frequncia de uso das informaes
e existncia de prazos legais a serem cumpridos, os chamados prazos prescricionais.
A prtica de promover a avaliao em outra idade, que no seja a corrente, considerada
totalmente inadequada, pois os acervos acumulados encontram-se descontextualizados, na
maioria das vezes, no classifcados, apresentando caractersticas que exigiro propostas de
destinao acompanhadas de justifcativas especfcas.
A funo da tabela de temporalidade e destinao dos documentos como instrumento
arquivstico singular, pela capacidade de orientar os tcnicos na tarefa de seleo dos
documentos a serem eliminados, aps cumprirem os prazos de guarda nas fases corrente e
intermediria, ou serem preservados como de guarda permanente.
A metodologia para a sua elaborao deve fundamentar-se nas funes e atividades
desempenhadas pelo rgo produtor, tomando-se por base o plano de classificao
estabelecido para os conjuntos documentais. Para que se contemple o controle sobre o ciclo
de vida, fundamental identifcar os valores (primrios e secundrios) a eles atribudos,
defnir prazos de guarda nas fases corrente e intermediria, determinando a destinao fnal
(eliminao ou guarda permanente).
No h dvida de que as prticas arquivsticas da classifcao e avaliao fundamentam
as atividades de gesto de documentos. S essas prticas permitem o compartilhamento das
informaes para a tomada de deciso segura e transparente, a preservao dos conjuntos
documentais para a guarda permanente, e asseguram que a eliminao daqueles documentos
destitudos de valor, a curto, mdio ou longo prazo, seja realizada de forma criteriosa.
n.6, 2012, p.13-37 23
As implicaes da avaliao de documentos de arquivo: as escritas da
Histria e a preservao da memria
Explicar a atualidade continua a ser uma pretenso.
Quando muito, pode-se nutrir a ambio de
compreend-la melhor por este ou aquele caminho
(BRAUDEL, 2004, p. 17).
Se no h dvidas quanto ao papel da avaliao como tarefa essencial para a gesto dos
documentos de arquivo, isso no quer dizer que essa atividade seja (ou tem sido, ou, ainda
ser) realizada, aceita e assumida sem qualquer tipo de inquietao (dvida mesmo) ou, at
uma certa preocupao.
Em posies contraditrias, muitas vezes, colocam-se os historiadores e os profssionais
de informao, essencialmente os arquivistas, com relao ao processo de avaliao de
documentos.
Os primeiros, ratifcando as palavras de Pierre Nora (1984, p. XXVIII), desejam que se
arquivem tudo, arquivem tudo, disso sempre restar alguma coisa!. Em oposio clara a
esse pensamento colocava-se o arquivista ingls, Hilary Jenkinson, (1922 apud GONZLEZ
CICERO; MINA, 2003, p. 231) ao afrmar se se quisesse conservar tudo, acabaria por no
se ter a possibilidade prtica de conservar nada: a imensa massa de papis produziria sua
autodestruio total.
Outros historiadores menos radicais aceitam a avaliao pela impossibilidade real
de se conservar tudo, restando aos arquivistas convencer a todos da importncia dessa
atividade, defendendo um posicionamento de que esta no uma prtica mecnica e nem
baseada em intuio ou suposies arbitrrias de valor.
Contudo, ainda resta muito a fazer. Para avanar as discusses no plano terico
(e, tambm, na prtica) faz-se necessrio questionar a viso instrumentalizada desse
processo e a suposta neutralidade de sua lgica. De uma maneira geral, a avaliao dos
documentos de arquivo reveste-se de uma racionalidade tcnica que nem sempre expressa,
explicitamente, uma funo poltica de memria e de formao e preservao do patrimnio
arquivstico por parte do Estado.
Para Jardim (1995), em seu artigo sobre A inveno da memria nos arquivos pblicos,
a avaliao de documentos, expressa na literatura [da poca] sobre o tema, era acionada
como o recurso tcnico mais efcaz (na verdade, o nico legitimado pela Arquivologia)
para a escolha de documentos histricos arquivsticos passveis de integrar o patrimnio
documental de uma sociedade.
O objetivo da Histria reconstituir, explicar e compreender o seu objeto: a histria real.
Porm, Tompson (1981, p. 49-50) ressalta que o conhecimento histrico pela sua natureza:
provisrio, incompleto, seletivo (mas no, por isso, inverdico), limitado e defnido pelas
ANA CELESTE INDOLFO
perguntas feitas s evidncias, bem como, tambm, pelos conceitos que informam essas
perguntas e, portanto, s verdadeiro dentro de um campo assim defnido.
O mesmo pode-se dizer da memria. A memria instituda e existe um trabalho de
consolidao que a sustenta. Contudo, a memria pode ser tanto lembrada como apagada,
pode ser esquecida, e, muitas vezes, tem sido vista apenas como resultado do acmulo.
Jacques Le Gof, em seu clssico ensaio sobre a memria, apresenta os fundamentos
tericos desse conceito, destacando as diferenas entre sociedades de memria essencialmente
oral e as sociedades de memria essencialmente escrita e as fases de transio da oralidade
escrita.
Para o autor, com a passagem da oralidade escrita, a memria coletiva transforma-
se profundamente, pois o armazenamento das informaes permite ao homem comunicar
no tempo e no espao, proceder ao registro e memorizao, ou seja, perpetuao da
lembrana, assegurando nessa passagem da esfera auditiva visual reexaminar, reordenar,
retifcar, ou seja, intervir.
Com a Revoluo Francesa, assiste-se ao alargamento da memria coletiva e a uma
exploso da memria com a apropriao dos novos suportes, bem como a criao dos
arquivos nacionais, dos museus e das bibliotecas passa a fornecer ao movimento cientfco
e memria coletiva das naes os monumentos de lembrana.
identidade dos Estados-Nao associa-se a prpria inveno da nacionalidade.
Passou-se, assim, ao tempo dos lugares de memria, lugares onde se cristaliza e se refugia a
memria, onde cresce a Histria, que por sua vez a alimenta, procurando salvar o passado
para servir ao presente e ao futuro, tornando-se ainda um instrumento de poder.
Ao tratar da problemtica dos lugares de memria, Nora (1984) afrma que existem
lugares de memria porque j no existem os meios de memria.
Os lugares de memria so, antes de mais nada, restos. [...] Os lugares de memria
nascem e vivem do sentimento de que j no existe uma memria espontnea que
preciso criar arquivos, que preciso manter aniversrios, organizar celebraes,
pronunciar elogios fnebres, registrar atas, porque essas operaes no so naturais.
[...] So lugares resgatados de uma memria que no habitamos mais, meio ofciais
e institucionais, meio afetivos e sentimentais (NORA, 1984, p. XXIV, grifo nosso).
Contudo, para Nora, nenhuma poca produziu voluntariamente tantos arquivos
quanto a nossa e a obsesso pelo arquivo que marca o contemporneo passou a interferir
na totalizao tanto na conservao do presente como na preservao do passado, dando
lugar ao que se tem chamado de uma memria arquivstica.
A produo indefnida de arquivos , tambm, a consequncia da nova conscincia de
uma memria historicizada, cuja construo incompleta requer pesquisa, anlise e discurso
crtico uma vez que faz uso daquilo que j no existe.
n.6, 2012, p.13-37 25
A noo de vestgios, relquias, runas, alegorias, objetos culturais, silncios,
ausncias, restos, presentes nos discursos e nas prticas de estruturao e legitimao do
passado, vive da nostalgia, delegando aos arquivos o papel de lembrana.
Esse tipo de proposio colocada pelos historiadores sinaliza que a utilizao de um
arquivo s pode ser compreendida sob a luz da noo de fontes.
Chamaremos de fontes todos os vestgios do passado que os homens e o tempo
conservaram, voluntariamente ou no sejam eles originais ou reconstitudos,
minerais, escritos, sonoros, fotogrfcos, audiovisuais, ou at mesmo, daqui para
frente, virtuais (contando, nesse caso, que tenham sido gravados em uma memria)
- e que o historiador, de maneira consciente, deliberada e justifcvel, decide erigir
em elementos comprobatrios da informao afm de reconstituir uma sequncia
particular do passado (ROUSSO, 1996, p. 2, grifo nosso).
Entretanto, esses vestgios do passado tornam-se fontes histricas a partir do
momento em que um pesquisador decide por sua escolha, pois toda narrativa histrica
uma construo, no necessariamente verdadeira ou real, mas de uma maneira geral
intrinsecamente coerente e contextualizada.
Apreendeu-se com Tompson (1981, p. 48) que cada refexo metodolgica leva a uma
compreenso da histria e que, dentro de um mesmo perodo, o mesmo tema pode gerar
outros objetos de estudo; assim como a escolha das fontes guiada pelas perguntas que
se colocam ao objeto.
Os modos de escrever a histria so to diversos, as tcnicas empregadas pelos
historiadores so to variadas, os temas da investigao histrica so to dispares e,
acima de tudo, as concluses so to controversas e to, veemente, contestadas dentro
da profsso, que difcil apresentar qualquer coerncia disciplinar.
Tompson (2001, p. 250) afrma, ainda, que aqueles que procederam ao registro das
evidncias [os documentos textuais, os depoimentos, as fontes orais etc.] que devemos
empregar frequentemente, no conseguiam adentrar o signifcado do que anotavam.
O documento foi produzido e registrado com um outro objetivo diferente da fonte, diferente
da escolha do historiador que, tambm, tem (ou teve) intenes prprias.
Dessa forma, de acordo com Tompson (2001, p. 238) o signifcado de um documento,
ou de uma evidncia s pode ser interpretado quando as fontes deixam de ser olhadas como
fragmento, uma sobrevivncia e so reinseridas no seu contexto total.
Rousso (1996, p. 4-6) apresenta um posicionamento que dialoga com a problemtica
da avaliao dos documentos nos servios arquivsticos.
[...] o testemunho assim como o arquivo dito escrito revelam por sua prpria existncia
uma falta. [...] O vestgio , por defnio, o indcio daquilo que foi irremediavelmente
perdido [...] todos os arquivistas sabem que perto de nove dcimos dos documentos
so destrudos para um dcimo conservado.
ANA CELESTE INDOLFO
Jardim (1995) afrma que no raro, a avaliao de documentos visualizada na literatura
como um mal necessrio preservao da memria.
[...] os estoques informacionais dos arquivos pblicos [...] tendem a ser considerados
como parte de uma memria coletiva tomada como produto, e no como processo.
Essa memria arqueologizvel frequentemente identificada sob a noo de
patrimnio documental arquivstico. Compostos por acervos, mediante critrios
tericos e polticos pouco explicitados, os arquivos pblicos, geralmente, promovem
a monumentalizao dos seus documentos (JARDIM, 1995, grifo do autor).
Concorda-se com o autor que, de uma maneira geral, no Brasil, foi se propagando
uma poltica de salvaguarda dos documentos, sem que tenham sido defnidos parmetros
para recolhimento, tratamento e acesso, assim como vem se nomeando certos acervos
documentais de memrias.
As contribuies sobre o que se entende por memria so mltiplas assim como as
vises que se tem dessa problemtica. Optou-se por apresentar, apenas, algumas dessas
percepes.
Vernant (1973, p. 78), preocupado em explicitar o conceito de memria, afrma que
existem trs formas de memria individual, social, historiadora alm de uma histria
da memria.
Reunimos sob esse termo atividades mentais mltiplas, operaes intelectuais
diversas cujas fnalidades e modos de funcionamento no so idnticos, posto se trate,
em geral, de procedimentos que visam atualizar no pensamento informaes que
no estavam presentes no campo da conscincia, que se trate de saberes impessoais
[...], de textos conhecidos de cor [...], de acontecimentos do passado sobre os quais
soube que tinham efetivamente acontecido, de lembranas de minha vida pessoal
que eu evoco com sua singularidade. [...] As atividades memoriais que visam tornar
presente o que no est so, portanto, construes ligadas a contextos histricos
(VERNANT, 2009, p. 141, grifo nosso)
Bergson (2006, p. 87) procura compreender a memria luz de uma relao psicof-
siolgica e dessa forma, afrma que a memria constitui a principal contribuio da
conscincia individual para a percepo, o lado subjetivo de nosso conhecimento das coisas.
A memria [...] no uma faculdade de classifcar recordaes ou de inscrev-las num
registro. No h registro, no h gaveta, no h aqui, propriamente falando, sequer
uma faculdade, pois uma faculdade se exerce de forma intermitente, quando quer
ou quando pode, ao passo que a acumulao do passado sobre o passado prossegue
sem trgua. Na verdade, o passado se conserva por si mesmo automaticamente.
Inteiro, sem dvida, ele nos segue a todo instante [...] a questo consiste precisamente
em saber se o passado deixou de existir ou se ele simplesmente deixou de ser til
(BERGSON, 2006, p. 47 e 90).
Em Halbwachs que se pode distinguir a memria individual, a memria histrica
e a memria coletiva. Para ele, a memria individual ou a rememorao pessoal existe
n.6, 2012, p.13-37 27
e situa-se no cruzamento das redes de solidariedades mltiplas em que ns, seres sociais,
estamos envolvidos. Dessa forma, evoca o depoimento da testemunha, que para ela s tem
sentido em relao ao grupo social do qual se faz parte.
Recorremos a testemunhos para reforar ou enfraquecer e tambm para completar o
que sabemos de um evento sobre o qual temos alguma informao, embora muitas
circunstncias a ele relativas permaneam obscuras para ns. [...] Nossas lembranas
permanecem coletiva e nos so lembradas por outros, ainda que se trate de eventos
em que somente ns estivemos envolvidos [...]. Isso acontece porque jamais estamos
ss (HALBWACHS, 2006, p. 29-30).
Entretanto, possvel fazer uma distino entre uma memria pessoal e uma outra
memria, que se poderia chamar de histrica, uma vez que nossa memria no se apoia na
histria aprendida, mas na histria vivida. O autor coloca que a expresso memria histrica
no muito feliz, pois, segundo sua afrmao, associam-se dois termos que se opem em
mais de um ponto.
Se a condio necessria para que exista a memria que o sujeito [indivduo
ou grupo] que lembra tenha a sensao de que ela remonta a lembranas de um
movimento contnuo, como poderia a histria ser uma memria, se h uma
interrupo entre a sociedade que l essa histria e os grupos de testemunhas ou
atores, outrora, de acontecimentos que nela so relatados? ( HALBWACHS, 2006
p. 101, grifo nosso).
Para Halbwachs, a histria normalmente s comea quando termina a tradio, pois
nesse momento que se apaga ou se decompe a memria social, enquanto uma lembrana
subsistir, no se faz necessrio fx-la por escrito (registrar).
Quando a memria de uma sequncia de acontecimentos no tem mais por suporte
um grupo, o prprio evento que nele esteve envolvido ou que dele teve consequncias,
que a ele assistiu ou dele recebeu uma descrio ao vivo de atores e espectadores de
primeira mo [...], ento o nico meio de preservar essas lembranas fx-las por
escrito em uma narrativa, pois os escritos permanecem, enquanto as palavras e o
pensamento morrem (HALBWACHS, 2006 p. 101, grifo nosso).
No querendo estender o dilogo com algumas entre as muitas e diferentes percepes
que se tem sobre a memria e a Histria passa-se, ento, a apresentar, a seguir, como os teri-
cos da rea de Arquivologia dimensionam o processo de avaliao dos documentos de
arquivo assim como tambm seguem princpios, propem prticas e optam por correntes
de pensamento.
As correntes de pensamento sobre avaliao de documentos de arquivo:
dos clssicos aos ps-modernos
At bem pouco tempo, as tarefas do arquivista eram
essencialmente as de um guardio ou custodiador.
ANA CELESTE INDOLFO
Encarregava-se dos documentos sobreviventes
do passado e fazia o que podia para preserv-
los e p-los a salvo. Rara vez se perguntava se
os documentos deveriam ser preservados ou se
valia a pena conserv-los. Em contraste, destruir
documentos ou autorizar ou estar de acordo
com sua destruio se tem convertido agora em
uma das responsabilidades do arquivista. Isto
representa uma mudana fundamental em suas
tarefas, cujas implicaes no so de todo explcitas
(LAMB, 1962, traduo nossa).
Pode-se considerar que a avaliao de documentos de arquivo como prtica
institucionalizada para determinar sua destinao fnal um fenmeno recente pois durante
sculos organizaes e pessoas decidiram conservar alguns documentos que produziram
pela razo bvia que eram tanto testemunho de seus direitos como de seus privilgios.
De acordo com Eastwood (2003, p. 76, traduo nossa), muitos documentos que
sobreviveram, e que foram considerados fontes sobre fatos passados, encontram-se nas
instituies arquivsticas criadas, fundamentalmente pelo Estado, durante o sculo XIX
12
,
poca considerada da construo de uma conscincia de patrimnio local e nacional, tendo
sido desenvolvidos alguns esforos para a salvaguarda de documentos.
Jenkinson (1922 apud EASTWOOD, 2003, p. 76) considerava a avaliao um risco e,
inicialmente, opunha-se participao dos arquivistas nesse processo, temendo que os seus
preconceitos [pr-julgamentos] afetassem a qualidade dos documentos conservados e a
integridade dos arquivos. Posteriormente, acaba cedendo ante a necessidade de reduzir o
imenso volume de documentos para torn-los manipulveis.
Contudo, Eastwood ressalta que Jenkinson chegou a formular uma das questes mais
complicadas sobre a avaliao documental: quais so os fundamentos que se adotam como
ponto de partida para a tomada de decises sobre os documentos?
Eastwood (idem, p. 77) v nas palavras de Duranti e de Menne Haritz uma continuidade
do pensamento de Jenkinson e uma defesa da doutrina da integridade dos arquivos pois
essas duas autoras advogam que a obrigao do arquivista procurar todos os meios para
que a avaliao no adicione e nem elimine nada que possa vir a desvirtuar o signifcado
dos documentos.
Duranti (1994) argumenta que o principal objetivo da avaliao obter-se um
conjunto fidedigno de arquivos no corrompidos por uma seleo cheia de
preconceitos como os que temos herdado. [...] Menne-Haritz (1994) se ope opinio
de que a aspirao do arquivista seja servir aos interesses da pesquisa histrica e
afrma que os documentos devem ser selecionados para revelar como se tomaram
decises no passado, eliminando-se aqueles documentos irrelevantes para este fm.
n.6, 2012, p.13-37 29
Schellenberg (1959, p. 11) sempre colocou em seus textos que o principal problema dos
arquivos modernos a avaliao porque os documentos pblicos modernos so muito
volumosos, sendo uma reduo na sua quantidade essencial tanto para o governo como
para o estudioso [historiador, pesquisador, usurio]. Assinalava, ainda, que deveria haver
um grande cuidado na questo da eliminao, a fm de reterem-se aqueles que tm valor,
no podendo, ainda, um governo permitir-se guardar todos os documentos produzidos
em consequncia de suas mltiplas atividades.
Nos seus estudos encontram-se a distino entre as duas espcies de valores inerentes
aos documentos: os valores primrios, estabelecidos pelos usos administrativos, fscais, legais
e operacionais e os valores secundrios.
De acordo com Schellenberg (1959, p. 12-13), os valores secundrios podem ser
determinados de modo fcil levando-se em conta os valores probatrios e os valores
informativos. Chamava, tambm, a ateno para a discusso acerca dessa distino dos
valores secundrios, colocando que os dois tipos de valores [probatrios e informativos]
no se excluem mutuamente. Um documento pode ser til por vrias razes.
Ao tentar sintetizar as ideias (ou as recomendaes) expostas por Schellenberg (1959,
p.53-56; 1974, p. 195-198, grifo nosso) acerca da avaliao, verifca-se que muito daquilo que
se diz e se faz ou, ainda, se contradiz e, tambm, no se faz, j havia sido por ele colocado.
A anlise a essncia da avaliao arquivstica.
O processo de avaliao deve considerar a funo para a qual foi criado o documento,
identifcando os valores a ele atribudos, segundo o seu potencial de uso.
O arquivista deve levar em conta o conjunto da documentao do rgo que o produziu.
A avaliao de documentos depende da profundidade da anlise das outras fontes
documentrias com que se relacionam os documentos.
A avaliao no se reduz a um processo mecnico e nem deve ser aceita pela
impossibilidade real de se conservar tudo.
A avaliao no um processo subjetivo, baseado em intuio ou em suposies
arbitrrias de valor.
Os critrios de valor devem ser consistentes, no podem ser exatos ou precisos e, nem
os padres podem ser absolutos ou fnais. Na melhor das hipteses serviro to-somente
como guias para orientar o arquivista atravs dos traioeiros caminhos da avaliao.
Uma corrente mais recente do pensamento arquivstico aquela que se inclina ao
ps-modernismo, essencialmente naquilo que ele traz de heterodoxia, heterogeneidade,
diversidade, mltiplas perspectivas e complexidade, e se ope, essencialmente, alegao
de Hilary Jenkinson de que os arquivos so imparciais e o que dizem a verdade. (COOK;
OLIVERA, 2007, p. 13, traduo nossa).
ANA CELESTE INDOLFO
Jimerson (2007, p. 240-241, traduo nossa) coloca que o ideal arquivstico de
objetividade, neutralidade e passividade j era questionado muito antes da chegada dos
ps-modernistas, contudo eles vieram reforar a conscincia do problema, ampliando
a compreenso das relaes de poder e desafiando os arquivistas a aceitarem sua
responsabilidade moral e tica.
Greene (2007, p. 206, traduo nossa) confrma esse posicionamento ao afrmar que as
caractersticas da avaliao pragmtica tem sido alvo de muitas crticas ao longo dos anos
por serem caticas, subjetivas, no tericas e demasiado extensas, especfcas, pessoais,
institucionais, artifciais, informacionais e, geralmente, inapropriadas. Porm, o autor
argumenta que o ps-modernismo proporciona um renascimento profssional ao oferecer
signifcados mais profundos aos arquivos, identifcando-os como instituies sociais.
Brothaman (1991 apud EASTWOOD, 2003, p. 77, traduo nossa) aconselha aos arqui-
vistas a reconhecer que os documentos s tm o valor que lhes atribudo seja pelas
pessoas que trabalham com eles, no sentido de produzirem e usarem os documentos, seja
pelos prprios arquivistas quando os avaliam. Estimula, ainda, que os arquivistas refi-
tam e faam, inclusive, uma autocrtica sobre os pressupostos que introduzem na avaliao por
que no considera que seja possvel preservar os documentos dos juzos de valor humanos.
Harris (1999 apud EASTWOOD, 2003, p. 77, traduo nossa) apoiando-se na questo
da manipulao dos documentos durante o apartheid sulafricano situa a avaliao dentro
do campo, to problemtico, da poltica. Por essa razo, Harris afrma que as decises
que tomam os arquivistas tm consequncias polticas pois pensar que os arquivistas so
imparciais e apolticos em seu trabalho o mesmo que no ter os ps na terra.
Cook (2003, p. 88, traduo nossa) afrma que a avaliao uma atividade constante e
sem fm, a essncia dos arquivos, mas polmica por requerer sensibilidade, alm de ter um
carter flosfco e poltico. Para esse autor, a avaliao supe uma grande responsabilidade
social para os arquivistas, uma vez que os arquivistas, no momento da avaliao dos
documentos, esto dando forma ao futuro do patrimnio documental, determinando aquilo
que o futuro conhecer do seu passado, que frequentemente o nosso presente.
Literalmente, estamos criando arquivos. Estamos decidindo o que deve ser lembrado
e o que deve ser esquecido, quem visvel na sociedade e quem invisvel, quem tem
voz e quem no tem. [...] ao se destruir os documentos, estamos, de forma taxativa
e irrevogvel, os excluindo dos arquivos e apagando-os da memria.
Cook desenvolveu, na dcada de 1990, quando trabalhava no Arquivo Nacional do
Canad, uma proposta de avaliao que fazia uma combinao entre a teoria, a estratgia e
a metodologia de avaliao que passou a ser identifcada como macro-avaliao. Essa teoria
pressupe que os valores sociais so aqueles que devem embasar a avaliao.
Algumas das caractersticas da macroavaliao, segundo Cook (idem, p. 87-88, grifo
nosso):
n.6, 2012, p.13-37 31
a avaliao deve ser um processo ativo e planejado para localizar documentos de
valor arquivstico, no uma reao passiva a solicitaes dos gestores de documentos
para obter autorizao para eliminar documentos;
o arquivista deve sempre avaliar o universo funcional e estrutural em que o produtor
do documento o cria e o utiliza; sem uma teoria ou conceito defnido do que se
entende por valor, nenhuma estratgia ou metodologia de avaliao poder ser aplicada
consequentemente, nem seus resultados sero defendidos diante de um pblico cada
vez mais interessado;
a avaliao um processo inevitavelmente subjetivo e os valores que a expressam
mudam com o tempo, o lugar e a cultura;
devido a sua complexidade, os arquivistas e as instituies devem ser considerados
responsveis por suas decises mediante um relato completo e claro do processo de
avaliao seguido das concluses obtidas.
Uma parte importante do processo a anlise funcional, sendo que esse enfoque de
cima para baixo no s , teoricamente, desejvel como, tambm, uma necessidade prtica.
A macroavaliao muda o foco inicial: o mais importante na avaliao no o documento
(ou qualquer caracterstica ou valores que possa ter) mas sim o contexto funcional no qual
se cria o documento (sua origem contextual). Esse contexto , na realidade, a complexa
organizao cultural na qual se insere a produo e conservao de documentos nas
instituies modernas.
Esse modelo canadense de macroavaliao procura, conscientemente, documentar
tanto a funcionalidade do governo como a interao dos cidados e de outros grupos com
as polticas e procedimentos do Estado. Contudo, o autor no garante que as atividades desse
programa de macroavaliao do arquivo canadense permaneam em vigor uma vez que
ele no est mais sua frente, as ideias expressas no artigo, agora, refetem o que ele pensa
como professor de arquivstica.
Existiria assim uma tendncia terico-metodolgica melhor que a outra ou, na realidade,
o que importaria seriam as diferenas. Para Boles (2007), o que ora se apresentam so falsas
dicotomias. Para esse autor, no cabe afrmar se os ps-modernos tm razo ou se o
pensamento tradicional que, alguns chamam de positivistas e outros de pragmticos, est
equivocado, o fundamental o reconhecimento da diversidade arquivstica.
Os escritos budistas estabelecem que existem muitos caminhos at a iluminao,
todos igualmente vlidos. Do mesmo modo, existem muitos caminhos para avaliar
os documentos de arquivo. Seria um equvoco insistir que somente uma posio
terica ou apenas um caminho metodolgico conduz s decises corretas no processo
de avaliao. Igualmente um erro no levar em considerao caminhos distintos
daqueles escolhidos por uma instituio ou por um arquivista. (BOLES, 2003, p.
106, traduo e grifo nosso).
ANA CELESTE INDOLFO
Se muitos so os caminhos para avaliar os documentos de arquivos muitas, tambm,
so, ainda, as questes colocadas pelos tericos. Se as perguntas auxiliam a refetir sobre os
caminhos, as respostas podero ajudar a estabelecer os critrios de certas escolhas.
Olivera (2003, p. 7-8, traduo nossa) afrma que a avaliao essencial para o
desenvolvimento dos arquivos porque dela depende o futuro. Declara, tambm, que
precisa continuar investigando, pois no obteve respostas defnitivas e que as questes
colocadas so essenciais para poder alcanar um conhecimento mais amplo do processo
de avaliao.
Optar por um nico mtodo de seleo ou considerar uma multiplicidade de prticas?
preciso colocar a avaliao em contextos mais amplos e considerar mtodos e
perspectivas, como a memria coletiva, ou continuar fechados no campo da disciplina?
Deve-se tratar de documentar, como tem sido feito at agora, as atividades de governo
e da administrao? Ou, deve-se, tambm, dar testemunho do papel desenvolvido pelos
cidados aceitando ou opondo-se s polticas e as decises dos governantes e do lugar
que eles ocupam dentro de sua comunidade?
Como enfrentar os problemas que se colocam na realidade emergente dos documentos
eletrnicos?
Couture (2003, p. 23-35, traduo nossa) considera falta de originalidade afrmar
que a funo da avaliao constitui o ncleo duro da disciplina. Porm, para ele, todas
as demais atividades do processamento tcnico so devedoras das decises tomadas no
momento da avaliao. Ressalta, ainda, que vrios autores manifestam suas dvidas sobre a
existncia de princpios e mtodos de avaliao que possam ser aplicados com garantia, por
isso a problemtica se mantm, assim como a multiplicidade de consideraes e a sinergia
de sua complementaridade.
Quais podem ser, por exemplo, as consequncias de uma avaliao que nos leve a
selecionar para eliminar mais do que para preservar?
Deve-se avaliar pensando nos interesses do rgo produtor ou nos dos usurios?
Deve-se avaliar para responder s necessidades da administrao ou da pesquisa?
Como podemos chegar a ter a mxima informao no mnimo de documentos?
Que problemas especfcos so colocados pela avaliao dos documentos eletrnicos?
Eastwood (2003, p. 80-84, traduo nossa) afrma ser a favor de uma flosofa pragmtica
de avaliao pois um arquivista pragmtico fundamenta suas teorias futuras com base na
anlise das decises que foram tomadas no passado. Para o autor, o desafo desenvolver
uma metodologia que permitir uma anlise compreensiva luz da perene preocupao
pela integridade dos arquivos. Assim, a verdadeira questo seria: como decidir quais so os
n.6, 2012, p.13-37 33
documentos, dos muitos produzidos na sociedade tecnolgica dos dias de hoje, que serviro
aos interesses enfrentados pelos cidados de uma democracia, uma vez que as sociedades
democrticas apoiam-se em conscincias bem informadas?
Enquanto os arquivistas debatem a natureza dos diferentes mtodos de avaliao de
documentos e refetem sobre o que signifca realmente essa tarefa, Cox (2003, p. 51-52,
traduo minha) prope que os arquivistas ampliem seus conhecimentos num mbito
interdisciplinar para poderem refetir, reconsiderar e revisar seus estudos de avaliao no
campo da gesto e preservao dos documentos de arquivo.
Uma outra preocupao constante so os desafos impostos pelos avanos tecnolgicos
com relao gesto, preservao e acesso aos documentos e informao a longo prazo.
Para Duranti (2003, p. 14-21, traduo minha), a teoria da avaliao no mudou,
sua fnalidade continua sendo conservar os documentos essenciais do passado, mantendo
intactas as caractersticas arquivsticas de imparcialidade, inter-relao, singularidade
e autenticidade, sem as quais os documentos no seriam confveis nem como prova e
nem como fonte de informao. Entretanto, para a autora, as mudanas metodolgicas
so bastante radicais exigindo que os arquivistas trabalhem em conjunto, e de maneira
continuada, com os produtores de documentos.
Para complementar suas colocaes, Duranti afrma que o difcil encontrar um
equilbrio sobre a fna linha que separa a correta produo de documentos e os procedimentos
de manuteno, isto quer dizer, em razo da facilidade de manipulao, vulnerabilidade e
fragilidade dos documentos eletrnicos, a sua autenticidade est em risco constante seja no
momento da transmisso atravs do espao e do tempo, e, tambm, quando da transferncia
(ou migrao) de um sistema obsoleto para outro novo.
Para sintetizar as correntes do pensamento arquivstico, a respeito do papel do arquivista
e do que considerado fundamental na realizao desse processo, elaborou-se o Quadro 1, a
partir da reviso de literatura e, tambm, dos subsdios fornecidos no material de um curso
sobre avaliao documental realizado pelo Ministrio de Cultura de Espanha, no ano de 2009.
Cabe relembrar que os instrumentos tcnicos de gesto de documentos (plano de
classifcao e tabelas de temporalidade de documentos de arquivo), que so elementos
facilitadores e indutores do controle do ciclo de vida documental, so, muitas vezes,
elaborados e aplicados desprovidos de um profundo embasamento terico-metodolgico,
o que vem propiciando que a funo poltica do processo de avaliao nem sempre seja
explicitada.
ANA CELESTE INDOLFO
Tericos A viso do papel do
arquivista
O que fundamental no processo da
avaliao
Hilary Jenkinson, 1922 guardio Competncia exclusiva do produtor;
considerava uma tarefa desagradvel e um
esforo equivocado
Philip C. Brooks, 1940 participao desde a
criao
Denio do valor histrico
G. Philip Bauer, 1946 pragmtico Os custos como critrio de deciso
A. Matilla Tascn, 1956 - No concordava com a avaliao na fase
corrente, era favorvel as eliminaes massivas
e partidrio da microlmagem.
T.R. Schellenberg, 1958 Intervencionista e no
onisciente
Buscar a opinio dos pesquisadores sociais
sobre o valor dos documentos
W. Kaye Lamb, 1962 poltico e paciente Arte da destruio
Maria del Carmen Pescador
del Hoyo y Carmen Crespo
Nogueira,1970
- Vericar a antiguidade, a caducidade, a
duplicidade, o recapitulativo e o valor histrico
Hans Booms, 1972 social e poltico Planejamento a base da constituio do
patrimnio arquivstico
Helen Samuels, 1984 cooperativo Estabelecer uma estratgia para avaliar os
documentos
Terry Cook, 1991 metdico Considera processo subjetivo, defende a
macroavaliao
Maria Luisa Conde Villaverde,
1991
- Prope a coordenao da avaliao com os
distintos nveis da administrao
Terry Eastwood, 1992 utilitarista Anlise objetiva da qualidade, da utilidade e uso
dos arquivos
David Bearman, 1993 funcional Considera inteis os mtodos tradicionais,
defende a criao de novos mtodos
Luciana Duranti, 1994 - A autenticidade como valor necessrio
Carol Couture, 1997 O compndio como
medida
Assegurar o equilbrio entre nalidades
administrativas e patrimoniais, entre o contexto
de produo e a utilizao
Quadro 1
Os pensadores da avaliao na Arquivologia
n.6, 2012, p.13-37 35
Notas
1- Teoria das trs idades: teoria adotada a partir da
segunda metade do sculo XX, segundo a qual os
arquivos so considerados correntes, intermedirios
ou permanentes, de acordo com a frequncia de uso
por suas entidades produtoras e com a identicao
de seus valores primrio e secundrio (ARQUIVO
NACIONAL, 2005, p. 160).
2 - Um estudo detalhado sobre essa questo foi
desenvolvido por INDOLFO, A.C. Gesto de Docu-
mentos: uma renovao epistemolgica no universo
da Arquivologia. Arquivstica.net., Rio de Janeiro, v.
3, n. 2, p. 28-60, jul./dez. 2007.
3 - Modelo de administrao desenvolvido pelos
americanos Frederick Winslow Taylor (1856-1915) e
Frank Bunker Gilbreth (1868-1924).
4 - RAMP (Records and Archives Management
Program): programa da UNESCO estabelecido
em 1979 que buscou fazer com que o pblico
em geral e os tomadores de deciso atentassem
(despertassem) para a importncia dos documentos
e arquivos, bem como assessorar os governos no
estabelecimento de infraestruturas ecientes para a
gesto de documentos e arquivos, e participassem
do debate internacional dos problemas enfrentados
pelos arquivos.
5 - Originalmente, ARMA era a sigla para a Associao
de Gerentes de Documentos e Administradores,
tendo sido criada em 1955. Com a expanso da
prosso e com o reconhecimento da gesto da
informao como chave fundamental para negociar,
o Conselho de Administrao da Associao decidiu
adotar ARMA International como um descritor
geral da associao h quatro anos. Disponvel em:
<http://www.arma.org/help/index.cfm>, traduo
minha. Cabe informar, ainda, que a consulta ao
Glossrio foi feita na verso eletrnica disponvel
em: <http://www.arma.org/standards/glossary/
index.cfm?id_term=156>, que a verso impressa
de 2007 e se encontra na 3 edio. Acesso em 8 de
dezembro de 2011.
6 - Nos anos de 1990 comeou a discusso acerca
dos imperativos tecnolgicos sobre os conceitos
de provenincia e ordem original e as prticas de
avaliao, arranjo e descrio e referncia. Para
um aprofundamento ver o artigo de: DOLLAR,
Charles. O impacto das tecnologias de informao
sobre princpios e prticas de arquivos: algumas
consideraes. Acervo, Rio de Janeiro, v. 7, n. 1-2,
p. 3-38, jan./dez. 1994.
7 - Os estudos da professora Luciana Duranti
(1998) sobre a Diplomtica: os novos usos para
uma velha cincia so essenciais para essa virada
epistemolgica. Diplomtica a disciplina que
tem como objeto o estudo da estrutura formal
e da autenticidade dos documentos (ARQUIVO
NACIONAL, 2005, p.70).
8 - Documento digital: informao registrada,
codicada em dgitos binrios, acessvel e interpretvel
por meio de sistema computacional. Documento
eletrnico: informao registrada, codicada em
forma analgica ou em dgitos binrios, acessvel e
interpretvel por meio de equipamento eletrnico
(CONARQ; CTDE, 2011, p. 128).
9 - Para o aprofundamento dessa questo, caso
seja de interesse do leitor, recomenda-se consulta
ao e-ARQ Brasil: modelo de requisitos para Siste-
mas Informatizados de Gesto Arquivstica de
Documentos (SIGAD), disponvel em:<www.conarq.
arquivonacional.gov.br/>. Recomenda-se, ainda, os
documentos produzidos pelo International Research
on Permanent Authentic Records in Electronic
Systems - INTERPARES Project, coordenado pela
Universidade de British Columbia, no Canad,
que tem desenvolvido conhecimento terico-
metodolgico essencial para a preservao de
longo prazo de documentos arquivsticos digitais
autnticos, disponveis em: <http://www.interpares.
org.>.
10 - Para melhor compreenso desse conceito,
apresentam-se duas definies: Um sistema de
gerenciamento arquivstico de documentos com-
preende um conjunto de regras internamente con-
sistentes que governam a elaborao, o recebimento,
a reteno e o manuseio de documentos arquivsticos
correntes e intermedirios, no curso usual e ordinrio
dos negcios do criador, e as ferramentas e
mecanismos usados para implement-las. (DURANTI;
MACNEIL, 1996, p. 48-49 apud RONDINELLI, 2005,
p. 63) Sistemas de gerenciamento arquivstico de
documentos mantm e apoiam a recuperao
de documentos arquivsticos, enquanto sistemas
de informao armazenam e fornecem acesso
informao. Sistemas de gerenciamento arquivstico
de documentos so diferenciados de sistemas de
informao, dentro das organizaes, pelo papel
que desempenham em fornecer s organizaes
prova de transaes. (BEARMAN, 1993, p.17 apud
RONDINELLI, 2005, p. 62).
11- Como o conceito de valor central para a
Arquivstica contempornea, alguns autores preferem
reservar o uso do termo valor para os conceitos
de valor primrio e secundrio, evitando algumas
especicaes que podem tornar equivocada essa
noo, tais como: valor de prova, valor probatrio,
valor de informao, valor administrativo, valor legal,
valor scal, valor nanceiro, valor de testemunho,
valor cientco, valor cultural, valor histrico, valor
patrimonial (COUTURE, 2003, p. 33, traduo
minha).
12 - Cabe informar que existem excees nessa
colocao pois algumas instituies arquivsticas
nacionais foram criadas no m do sculo XVIII e
outras vieram a ser criadas apenas no sculo XX.
ANA CELESTE INDOLFO
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Enviado em 04/03/2012
ANA CELESTE INDOLFO
Qq
n.6, 2012, p.39-59 39
VIDAS QUASE ANNIMAS
Vidas quase annimas. Os ofciais mecnicos, as
irmandades de ofcio e o Arquivo Geral da Cidade
do Rio de Janeiro
Almost anonymous lives. Te crafsmen, the trade
brotherhoods and the General Archive (Arquivo Geral) of
the City of Rio de Janeiro
Beatriz Cato Cruz Santos
Professora de Histria - UFRJ
RESUMO:
Neste artigo, pretende-se recuperar algumas
histrias de artesos, das irmandades de
ofcio e valores relacionados ao catolicismo
que presidiam o mundo dos ofcios no Rio
de Janeiro no fm do sculo XVIII e incio
do sculo XIX. Com este intuito, parte-se da
anlise de documentos de carter jurdico
(peties, autos de processos, autos de achada
e posturas municipais) localizados no Arquivo
Geral da Cidade do Rio de Janeiro, associando-
os a fontes de outros acervos. As histrias
aqui narradas apontam para mudanas e
permanncias no Rio de Janeiro do Antigo
Regime e permitem discutir, ainda que
brevemente, dois ou trs temas: o escravismo,
a concepo de trabalho que vigorava entre os
artesos e a ideia de que cada um deve tratar
do seu ofcio.
Palavras-chave: ofcios mecnicos;
irmandades de ofcio; catolicismo
SUMMARY:
Tis article intends to recover some stories of
the crafsmen, of the trade brotherhoods and
the values related to Catholicism that governed
the sphere of trade in Rio de Janeiro in the late
18th century and early 19th century. Terefore,
based on an analysis of extant legal documents
(petitions, judicial records of proceedings,
judicial records of discoveries and municipal
ordinances) from the General Archive of the
City of Rio de Janeiro, and combining them with
sources from other archives and collections. Te
stories recounted herein show the changes and
permanent features of Rio de Janeiro during the
Ancien Rgime and advances the debate, albeit
summarily, of two or three themes: slavery, the
concept of work that guided the crafsmen and
the notion of each to his own trade.
Key words: trades; trade brotherhoods;
Catholicism
BEATRIZ CATO CRUZ SANTOS
A
participao na revista do Arquivo Geral da Cidade do Rio de Janeiro constitui
uma oportunidade de revisitar uma srie de cdices que tem como tema os ofcios
mecnicos da cidade do Rio de Janeiro, entre o fm do sculo XVIII e incio do XIX.
A riqueza destes documentos permite reconstruir alguns aspectos da vida dos artesos da
cidade: nome, idade, moradia, procedncia, as associaes das quais participavam e as suas
relaes com o Senado da Cmara
1
. Pequenos fragmentos permitem ao historiador desenhar
quadros mais amplos, por vezes embaados, da urbe daquele perodo. A partir daqueles
documentos de carter jurdico peties, autos de processos, autos de achada e posturas
registradas na Cmara identifcam-se os agentes que faziam os objetos belos e teis, as
irmandades de ofcio e alguns valores que presidiam o mundo dos ofcios
2
.
Frente aos documentos possvel se frustrar ante a inviabilidade de reconstruir a vida
de inmeros indivduos que circulavam, trabalhavam, enfm, viviam e morriam na cidade.
Contudo, a partir do cruzamento, apenas iniciado, com outras fontes compromissos,
registros paroquiais possvel reduzir o anonimato da vida dos artesos do Rio de Janeiro
do fm do Antigo Regime.
Irmandades de ofcio: devoo, caridade e trabalho
Neste artigo, dar-se- prioridade aos ofciais que lidavam com ferro e fogo, a exemplo dos
ferreiros e serralheiros, assim como aos pedreiros, carpinteiros e marceneiros e canteiros, os
seja, aqueles que costumavam se vincular Irmandade do Glorioso So Jorge e Irmandade
do Patriarca de So Jos
3
. A escolha diz respeito ao fato de ter dado prioridade aos artesos
com que tenho lidado h alguns anos, principalmente, os irmos de So Jorge. No caso dos
irmos de So Jos, tambm considerei os ricos testemunhos colocados nos documentos sobre
as edifcaes realizadas na cidade. Elas so reveladoras da forma como os homens da poca
experimentavam as mudanas e permanncias na vida urbana, entre o fm do sculo XVIII
e o incio do XIX. No entanto, sempre que necessrio perspectiva comparativa, far-se-
referncia a outros artesos como os sapateiros, os alfaiates ou os ourives. Muitos sapateiros
participavam da Irmandade de So Crispim e So Crispiniano. Os demais, provavelmente
da Irmandade do Senhor Bom Homem e Santo Eli, respectivamente
4
.
As irmandades de ofcio, como outras irmandades, constituam associaes que tinham
por fnalidade a assistncia espiritual e material de seus membros. No entanto, o que as
particularizava era o fato de que elas congregavam os ofciais mecnicos e, dessa maneira,
essas instituies no resultavam to somente da reunio de fis em torno de um santo
patrono. As irmandades de ofcio existentes entre a segunda metade do sculo XVIII e
incio do sculo XIX na cidade do Rio de Janeiro eram instituies de carter local e, como
outras irmandades do mesmo tipo no Imprio Portugus, associavam funes devocionais
e caritativas regulamentao dos ofcios.
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VIDAS QUASE ANNIMAS
Nesse sentido, interessante a perspectiva de Pedro Penteado, que aborda o carter
vrio das confrarias em Portugal, quanto s fnalidades e formas de organizao, a grande
refexo historiogrfca internacional sobre as tipologias das irmandades (com propostas
diferenciadas) e a presena de tipos mistos de irmandades
5
.
Os compromissos so fontes indispensveis, se bem que insufcientes para termos
acesso a essas formas de organizao. No caso da Irmandade de So Jorge (c.1740), analisada
anteriormente, h os compromissos de 1757 e 1790 e os documentos anexos aprovao
6
.
Segundo o primeiro compromisso, so obrigados a ser irmos nesta Irmandade todos
os Mestres que tiverem loja aberta dos ofcios anexos a mesma Irmandade, ou seja, os de
Serralheiro, Ferreiro, Cuteleiro, Espingardeiro, Latoeiro, Funileiro, Caldeireiro, Ferrador,
Espadeiro, Dourador e Barbeiro e todos os mais ofcios que na corte costumam pagar para
a confraria deste Glorioso Santo. Como na Irmandade Lisboeta, os membros eram ofciais
do ferro e/ou do fogo, mas, diferena daquela, estava aberta a mulheres, cativos e forros.
Como prescrevem os estatutos, havia um nexo compulsrio entre o exerccio dos ofcios
do ferro e do fogo e a Irmandade de So Jorge. Para se tornar um ofcial e/ou mestre e manter
a posio, fazia-se necessrio cumprir uma srie de regras: ingressar na irmandade; obter
licena para exercer o ofcio e efetuar pagamentos (entradas, anuais, taxas de exame). No
caso da Irmandade de So Jos, que data de c. 1608, no tivemos acesso ao compromisso
na ntegra, que se encontra disperso. Considerado perdido na poca da invaso francesa do
Rio de Janeiro, recorremos a fragmentos seus anteriores a 1730, demanda pelos irmos de
adotar o compromisso da associao congnere de Lisboa (1709), em 1744, e a modifcaes
solicitadas em 1804.
7

A vinculao entre o ofcio e a irmandade um ponto constante em diversos
compromissos ou regimentos consultados So Jorge (1757, 1790), So Jos (a.1730, c. 1744),
Santa Ceclia (1784) e So Crispim e So Crispiniano (1817)
8
, mas a norma tem somente
um carter prescritivo, que escapa regulamentao destas instituies corporativas. Neste
sentido, importante considerar a institucionalizao das irmandades por meio da aprovao
dos compromissos, assim como os confitos entre os prprios artesos e entre as irmandades
e a Cmara ocorridos entre a segunda metade do sculo XVIII e incio do sculo XIX. Estes
dois ltimos, que vm tona atravs da documentao do Arquivo Geral da Cidade do Rio
de Janeiro, so de grande valia para a histria dos artesos da cidade do Rio de Janeiro.
Sergio Chahon, em sua anlise das relaes de poder entre a Coroa e as irmandades,
entre 1808 e 1822, ou seja, depois da vinda da Corte para a cidade do Rio de Janeiro, mostra
a consolidao de uma tendncia anterior maior ingerncia por parte da primeira sobre
as ltimas. Isto se torna possvel principalmente pela transferncia simultnea dos tribunais
rgios do Desembargo do Pao e da Conscincia e Ordens, pelo Alvar de 22 de abril de 1808.
O trabalho muito informativo quanto ao histrico destes rgos administrativos reinis e
suas variadas atribuies (Chahon 1996:1-31). Como recorda Chahon, o Tribunal ou Mesa
do Desembargo, criado por D. Joo II (1481-95) correspondia de incio ao principal rgo da
administrao central, chegando a confundir sua competncia com a prpria competncia
do rei nomeadamente e sobretudo a de dispensar leis, usando da potestas extraordinria.
Posteriormente, ainda segundo esse autor, o mbito das atribuies do tribunal em apreo
seria restringido, passando a dizer respeito sobretudo parcela das matrias de justia na
qual intervinha a deciso graciosa do monarca, deciso essa que se sobrepunha mera
observncia das leis
9
.
Segundo Chahon, considerando-se a multiplicidade de atribuies, importa reter na
memria o princpio que regia a interferncia da Mesa do Desembargo do Pao. Esta ser
instada a se pronunciar sobre as irmandades, principalmente naquelas pretenses que entram
em choque com certas disposies legais vigentes, as quais, por conseguinte, reclamam a
obteno da dispensa das leis, fruto da graciosa vontade do soberano.
O Tribunal ou Mesa de Conscincia e Ordens, novamente fundada no Rio de Janeiro,
ao mesmo tempo que o Desembargo, remonta em sua primeira verso a um perodo mais
recente que este. Foi criada por D. Joo III em 1532, na esteira de um processo ocorrido
ao longo dos sculos XVI e XVII de anemia das estruturas rgias de coordenao que
resultaria, segundo Antnio Manuel Hespanha, em contnua diminuio do mbito
de matria em que o rei decide pessoalmente ou atravs de seus ofciais de confana
(HESPANHA Apud. CHAHON 1996:13-15). Nesse sentido, pode-se dizer que a Mesa de
Conscincia ir especializar-se em matrias de graa que envolviam as relaes com o
poder eclesistico. Como observa Guilherme Neves, em trabalho dedicado ao rgo no
Brasil do sculo XIX, com a incorporao dos assuntos atinentes s ordens militares da
poca da Reconquista (sculo XIII), o rgo passa a denominar-se Mesa de Conscincia
e Ordens, em 1551
10
.
Faz-se necessrio atenuar a interpretao de Sergio Chahon, que aponta para uma
crescente centralizao do poder rgio na governao pombalina (1750-1777) e, sobretudo,
reconhecer que as concluses mais gerais sobre os trmites para aprovao dos compromissos
das irmandades foram elaboradas com base na seleo de um conjunto delimitado de processos
judiciais localizados no Arquivo Nacional. Ainda assim, vale mencionar que os processos
indicados dirigiam-se preferencialmente Mesa de Conscincia e Ordens e, em menor
medida, ao Desembargo do Pao. O autor menciona que algumas irmandades buscavam
a aprovao do ordinrio, mas h uma tendncia pela aprovao rgia, tornada exclusiva a
partir de 1765, com o apoio do Monsenhor Pizarro
11
. O processo em si compreendia duas
etapas: proviso de ereo e aprovao ou confrmao rgia do compromisso.
Considerando-se a ausncia de trabalhos sistemticos sobre os processos de
institucionalizao das irmandades no chamado perodo colonial mister evitar as concluses
gerais. Todavia, possvel indicar caractersticas do processo no caso da Irmandade de So
Jorge, que se diferenciam do tempo da Corte no Rio de Janeiro abordado por Sergio Chahon.
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Em 1758, os irmos de So Jorge solicitam a graa da aprovao e a confrmao
do compromisso da Irmandade erigida h anos pelos ofciais e mestres dos ofcios
anexos a ela, situada numa capela prpria na Igreja de Nossa Senhora do Parto
12
.
O compromisso, cuja redao data de 1757, circularia pelo Tribunal da Relao,
Cmara, Fazenda e pelo Conselho Ultramarino. O processo incluiu uma provvel
reviso das contas da irmandade pela Provedoria de Capelas. A documentao
anexa ao compromisso, portanto, sugere uma pulverizao dos agentes e rgos
envolvidos no processo, comum no Antigo Regime. A confrmao do compromisso
desta irmandade de ofcio signifcava a viabilidade de uma srie de atos pblicos
para a associao: o regulamento ganhava uma forma pblica, a ser obedecida pelos
ofciais de ferro e fogo e reconhecida por outros corpos sociais, tornava-se possvel
a aquisio de bens (a exemplo de um templo particular), a exposio do culto e a
participao em cerimnias pblicas
13
.
interessante observar que durante o processo de aprovao do compromisso de 1757
a irmandade instada a rever alguns itens do seu regulamento, sob pena de no obter a
confrmao pretendida. As restries so apresentadas pelo procurador da Coroa,
pelo procurador da Fazenda e pelos membros do Conselho Ultramarino, sendo que
estes ltimos solicitam um nmero maior de alteraes no compromisso inicial.
As mudanas afetam as seguintes questes: a presena do capelo nas eleies e sua
assistncia, particularmente nos juramentos; a representao dos ofcios nos car-
gos de juiz e escrivo na Mesa da Irmandade; os critrios de pureza de sangue;
o controle sobre o processo eleitoral da Mesa; e o controle sobre as despesas da
irmandade
14
.
Algumas dessas questes so centrais sociedade escravista do Antigo Regime
e, por que no dizer, deixaram marcas ainda presentes na sociedade brasileira. Por
esta razo, dar-se- prioridade s trs primeiras questes, que colocavam em pauta as
distines entre clrigos e leigos, os estigmas de base religiosa e a noo de hierarquia.
No parecer do Conselho Ultramarino, de 1762,
se diz que o Capelo da Irmandade ser obrigado a assistir a todas as eleies que se
fzerem para dar o juramento necessrio; e a todas as Mesas para que for chamado;
e no convm que precisamente assista; porque com o seu Respeito no votaro
os irmos com aquela liberdade com que o devem fazer parece que neste captulo
se diga somente que se o Capelo for chamado a alguma Eleio, ou Mesa e que a
Irmandade fzer ser obrigado a ir a esta.
15

O parecer preconiza simultaneamente uma distino e uma subordinao. De acordo
com o compromisso de 1757, o capelo seria do hbito de So Pedro, ou seja, um padre
secular. Eleito e nomeado pela Mesa, tinha vrias obrigaes, entre as quais: rezar a missa
dominical pelos vivos e pelos defuntos, receber as confsses e comparecer s eleies ao lado
do juiz. Nesta ocasio, ajudava ao juiz a presidir a Mesa, instando os irmos a no invocar
o santo nome de Deus em vo
16
no momento do juramento, enfm, sacramentava a eleio.
Pela anlise dos dois regulamentos (1757, 1790)
17
e pelo acompanhamento do processo de
tramitao dos mesmos junto Coroa, percebe-se que a posio do capelo no s est sujeita
polmica, como viria a se tornar um agente a servio da irmandade em 1790. Doravante,
o capelo perde poder e a precedncia na Mesa, que o compromisso de 1757 lhe atribui em
diversas ocasies de reunio da irmandade. A despeito de seu poder de dar f, sugeria-se
em um dos pareceres abolir todos os pargrafos que determinavam a presena contnua
do capelo nas eleies, pois no escusada, mas ordinariamente prejudicial qualquer
assistncia de eclesistico em confraria de leigos
18
, reforando portanto a diferena entre
leigos e eclesisticos, assim como as prerrogativas dos primeiros em votar conforme as suas
conscincias. J discuti a polmica sobre a posio do capelo na irmandade, apontando
para a autonomia da irmandade num contexto de crescente subordinao das associaes
religiosas ao poder da Coroa e da Igreja (SANTOS, 2012). A polmica do capelo nas
confrarias de leigos aponta tambm para questes estruturais da Igreja e de nossa histria.
Faz-se aqui referncia ao papel do catolicismo na constituio de uma modalidade de
pblico na sociedade colonial, um pblico-religioso que se baseava em instituies como o
Padroado, mas que s ir se modifcar claramente quando da separao entre o Estado e a
Igreja Catlica no Brasil no fm do sculo XIX e incio do XX
19
. Nesse perodo, posterior ao
contexto aqui analisado, como observa Pierre Sanchis, a Igreja Catlica, marginalizada do
espao pblico, tentava reconquistar o seu lugar nesta arena desenvolvendo uma ideologia
a prolongar-se como construo difusa da identidade nacional. Ainda segundo este autor,
na conscincia dos homens da Igreja, forjava-se a ideia de que um dos traos defnidores do
Brasil era o catolicismo (SANCHIS, 1994). Entre as observaes argutas de Pierre Sanchis,
que apontam para a perda do papel da Igreja Catlica de defnidor hegemnico da verdade
e da identidade institucional no campo religioso brasileiro diante do pentecostalismo nos
anos 90 do sculo XX, quero sublinhar aquelas que dizem de um passado e de um passado
que podemos reinterpretar: em primeiro lugar, a marca de cegueira institucional da Igreja
Catlica, que permitiu at a pouco a sublimao de multiplicidades ou a articulao das
multiplicidades no plano da cultura catlico-brasileira. Em segundo lugar, a propenso
sincrtica do catolicismo, no interior do campo cristo. Para Sanchis, esta uma dimenso
estrutural que o qualifca novidade crist e vetor universal que na prpria histria
portuguesa, anterior Expanso Martima, foi negada pela historiografa. Na histria da
monarquia catlica, que colonizou as regies que viriam a ser o Brasil foram eliminadas
as chances de um sincretismo que pro-vm, para instaurar um sincretismo do ad-vm,
na confuncia de vrias identidades (SANCHIS, 1996:34-46). Apesar dos limites da
categoria de sincretismo, cuja discusso no caberia levantar neste texto, vale sinalizar para
as indicaes que a historiografa tem feito sobre as irmandades como guarda-chuvas de
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VIDAS QUASE ANNIMAS
mltiplas identidades tnicas e religiosas identifcadas na Amrica portuguesa (REIS, 1998;
SOARES, 2000).
Como j indicado, durante o processo de aprovao do compromisso de So Jorge
(1757), os critrios de pureza de sangue foram questionados. Segundo o parecer do Conselho
Ultramarino,
os pargrafos primeiro e segundo do cap. dcimo, se devem inteiramente ab-rogar,
porque no convm que esta Irmandade tenha jurisdio para tirar inquiries e
infamar famlias. Do pargrafo sexto do mesmo captulo se devem tirar as palavras
que dizem que seu Irmo de sangue impuro[...].
20

O teor do parecer citado repetido pelas autoridades locais e centrais consultadas,
mas o contedo do compromisso no incomum. Este, nos captulos referidos no parecer,
vedava o acesso a toda pessoa que no seja de sangue puro; porque sendo Judeu, Mouro,
negro ou mulato, ou de outra infecta nao no ser de forma nenhuma a ela [irmandade]
admitido, exceto se um destes infectos usar dos ofcios anexos a ela com loja aberta. Nesta
situao, o compromisso cobrava um anual menor e concedia a sepultura na instituio, ou
seja, uma forma de caridade na sociedade colonial. Os infectos, sendo livres ou cativos,
seriam qualifcados como ofciais jornaleiros
21
. O compromisso prescrevia uma pequena
investigao levada a cabo pelo juiz de forma a obter informao e naturalidade [do
candidato a irmo] para servir no conhecimento da sua pureza, ou mcula. No pargrafo
sexto, a primeira razo arrolada a justifcar a expulso da instituio era a identifcao de
sangue impuro. Por todas essas passagens, fca evidenciada que esta instituio, como outras
da sociedade colonial, atualizava os estatutos de pureza de sangue como elemento central
de defnio da pertena associao.
Como discutido anteriormente (SANTOS in: JUC & FRAGOSO, 2012), a Irmandade
de So Jorge compartilhava estigmas de ascendncia e protorraciais que garantiam uma
ordem social hierrquica, em cujo topo se localizava a nobreza, formada por cristos velhos,
no mundo dos homens livres (MATTOS, 2000). A discusso gerada na tramitao do
compromisso sobre a excluso por religio e cor, assim como sobre a prevalncia de ferreiros
e serralheiros na Mesa da Irmandade indicativa de que os critrios de pertencimento e
hierarquia estavam em movimento. E, para seu entendimento, faz-se necessrio lembrar que
os dois compromissos de So Jorge (1757, 1790) situam-se no perodo pombalino, quando
medidas legais introduziram descontinuidades em relao aos estatutos de sangue (VIANA,
2007:77-87).
Como sintetizou Larissa Viana, a segunda metade do sculo XVIII assistiu, como parte
de um novo projeto colonial, incorporao de grupos antes estigmatizados como novos
integrantes do corpo social. Juridicamente, a Coroa reconhecia como vassalos e sditos
indivduos que antes seriam alvo de distines de sangue (VIANA, 2007:81). Neste sentido,
a autora faz referncia ao Alvar de 1755, ao dito de 1761 e, sobretudo, ao Decreto de 1773,
que determina o fm da distino entre cristos velhos e novos, base principal dos estatutos
de sangue do Imprio portugus. Inicialmente se retirou a infmia ligada ao gentio da
terra (...), seguida pelas determinaes em relao aos sditos cristos naturais da frica
Oriental e da ndia, aos quais no deviam ser imputadas distines pela cor de seus vassalos
e, fnalmente, foi abolida a distino entre cristos novos e velhos. J o defeito associado
ao sangue mulato, ao lado das notas discriminatrias relativas aos negros, manteve-se em
princpio inalterado nessa fase de revogao dos critrios de limpeza de sangue(...) (VIANA,
2007:82-83). Em termos jurdicos essa alterao s viria a ocorrer na Constituio Imperial
de 1824, que revogou o dispositivo da mancha de sangue ao reconhecer os direitos civis
de todos os cidados brasileiros, diferenciando-os apenas pelos direitos polticos, em funo
de suas posses (MATTOS, 2000:20).
No que diz respeito Irmandade de So Jorge, aps a discusso pela confrmao rgia, as
referncias limpeza de sangue foram riscadas da letra do regulamento e as apuraes com
estes critrios proibidas
22
, seguindo a tendncia das instituies da poca. Mas os estigmas
sociorreligiosos atravessariam as disputas entre os artesos, a Cmara e as irmandades do
Rio de Janeiro, at o sculo XIX, na produo e no pequeno comrcio.
As irmandades de ofcio eram instituies do Antigo Regime e constituam uma
modalidade de irmandade da Amrica portuguesa. possvel, nesse particular, estabelecer
uma comparao entre as irmandades de ofcio do Rio de Janeiro e as corporaes de
ofcio de Estrasburgo, no sculo XVIII. Eram instituies corporativas que congregavam
diferentes ofciais mecnicos, em cidades marcadas pela imigrao em larga escala e por
uma alterao brusca de status poltico-administrativo
23
. Nas corporaes de ofcio ou
tribos de Estrasburgo a confsso religiosa pesava mais que a naturalidade, como critrio de
incluso e excluso (SONKAJAERVI, 2011). Nos ofcios tradicionais, os catlicos e franceses
enfrentavam difculdades de ingresso nas instituies de carter protestante ou assumiam
posies marginais, para alm do exame de mestria a que os artesos eram submetidos,
mediante a execuo de uma obra-prima. Quando se exclua um membro indesejvel, ele
era considerado incompetente na atividade.
Os paralelos so ainda mais fceis de estabelecer, quando comparamos irmandades de
mesteres no Imprio portugus, a exemplo da comparao j sugerida entre a Irmandade
de So Jorge do Rio de Janeiro e a de Lisboa, no sculo XVIII. Contudo, o que se quer
demarcar que estas instituies, mesmo que comparveis assumem peculiaridades locais
que devem ser destacadas.
Em 1790, a Irmandade de So Jorge encaminha um novo compromisso para
confrmao. Isso se deveu basicamente a duas razes: o reconhecimento de que nem todos
os mestres dos ofcios da cidade anexos irmandade estavam nela fliados e a incorporao
de novos irmos: os tanoeiros
24
. Solicitavam a confrmao rgia de 10 novos captulos
para o conjunto dos irmos de So Jorge e oito para economia particular dos tanoeiros,
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VIDAS QUASE ANNIMAS
em prol do aumento da irmandade e do bem comum. Mais do que discutir as razes para o
encaminhamento de novo compromisso, interessa sublinhar que a vinculao de certo(s)
ofcio(s) irmandade de determinado Santo, no encontra equivalncia no conjunto do
Imprio, ela resulta de especifcidades locais.
Um santo tambm pode ser patrono de modalidades diversas de irmandades, a exemplo
da Irmandade do Glorioso Patriarca So Jos dos Bem Casados, erigida no ano de 1730 pelos
homens pardos da Freguesia de Nossa Senhora do Pilar de Vila Rica, capital de Minas Gerais
25
.
Esta irmandade no deve ser caracterizada como uma irmandade de ofcio, como a Irmandade
de So Jos do Rio de Janeiro e a de Recife, visto suas fnalidades relacionarem-se devoo
e caridade dos pardos. Todavia, os irmos pardos de Vila Rica explicitam a prioridade dos
candidatos atribuda aos Ofciais de Ofcios e Artes das qualidades que forem para obras da
sua capela, alm dos clrigos, para as funes religiosas, quando do ingresso na associao.
Os pedidos de licena so um bom indcio de como as irmandades de ofcio aderem s
localidades. Na documentao do Arquivo Geral da Cidade do Rio de Janeiro h inmeros
pedidos deste tipo por pessoas egressas de outras vilas, que precisam da carta de aprovao
de exame e licena geral para atuar na cidade do Rio de Janeiro, entre a segunda metade
do sculo XVIII e incio do sculo XIX. Este o caso de Laudegrio Joaquim Ferreira que
solicita a carta Cmara do Rio de Janeiro para exercer ofcio de ferreiro na cidade, pois
egresso de Maric
26
. Pelo teor da documentao, que inclui a carta concedida e o juramento
do mestre de ofcio na vila original, sabe-se apenas que Laudegrio alcanara a liberdade de
trabalhar no ofcio de Ferreiro, com Loja pblica nesta Vila e seu Termo, tendo nela ofciais
e aprendizes, como os mais Mestres examinados, em 1821. Nessa ocasio, fora examinado
pelo juiz e escrivo do ofcio. Trs anos depois, o novo morador do Rio de Janeiro cuja
idade, naturalidade e cor se desconhece, mas que, por inferncia, podemos concluir que
era livre necessita de licena local para sustentar a famlia numerosa e abrir a sua tenda.
A situao, os argumentos e os documentos so recorrentes, portanto, segue o juramento
de Laudegrio como um exemplar:
Ao primeiro dia do ms de Dezembro de mil oitocentos e vinte e um anos, nesta
Vila de Santa Maria de Maric e seu Termo, em Casas da Cmara, onde se achava
presente o Juiz Presidente da Cmara, Jacinto Pereira de Faria, comigo escrivo de
seu cargo abaixo declarado e sendo a presente Laudegrio Joaquim Ferreira foi, pelo
dito Juiz Presidente, deferido o Juramento dos Santos Evangelhos em um livro deles
em que ps sua mo direita e prometeu cumprir tudo e, recebido por ele, sob cargo
do qual lhe encarregou que sem dolo ou malcia, servisse bem ao ofcio de Ferreiro,
para o que tem sido examinado, guardando em tudo as Leis do Prncipe Regente, o
direito dos portos e o segredo da Justia e assinou como dito Juiz, Eu, Flix Jos da
Silva, Escrivo da Cmara o escrevi.
27

A execuo deste rito, uma ao simblica, que se reproduzia nas vilas da Amrica
portuguesa reveladora do papel do catolicismo na constituio dos sujeitos, das instituies,
do espao pblico-religioso da sociedade colonial e do Brasil do sculo XIX
28
. O juramento
de Laudegrio deu-se na presena das autoridades camarrias e, a julgar pelas informaes
fornecidas pelo documento, no h indicao de participao de irmandade em Maric,
apenas do juiz e do escrivo do ofcio. No caso do Rio de Janeiro, uma licena de ofcio requer
a incluso do arteso na irmandade e sua participao num ato de instituio
29
. Quando as
irmandades so alijadas do processo, ou seja, se licenas so concedidas diretamente pela
Cmara, h notcias de confito
30
.
A Irmandade de So Jorge, a julgar pelos seus compromissos (1757,1790), tinha papel
ativo na produo de ritos, cuja anlise constituiria um texto parte. Eram ritos eucarsticos,
associados morte dos irmos, ao culto do santo patrono e aqueles relacionados eleio e
publicao da Mesa da Irmandade. Interessante observar, por exemplo, que a eleio anual
da Mesa juiz, escrivo, tesoureiro, procurador e mais 12 irmos deveria se realizar no
domingo antecedente ao dia do Santo e publicao do resultado, no dia de So Jorge (23
de abril), com Sermo e Missa cantada. Este apenas um exemplo da insero, naquela
altura, dos ritos poltico-institucionais no calendrio catlico, no caso, o santoral, assim
como, uma indicao de que nossas classifcaes que supostamente separam poltica de
religio so inoperantes.
As regras das artes e as histrias dos artesos
A documentao do Arquivo Geral da Cidade do Rio de Janeiro j permitiu a elaborao
de alguns trabalhos que tm como tema os ofciais mecnicos do Rio de Janeiro, no fm do
sculo XVIII e incio do XIX (MARTINS, 2008; SANTOS, 2010, 2012b; SIQUEIRA, 2011).
Nesse artigo, a partir dessas fontes de carter jurdico, pretende-se recuperar algumas histrias
de artesos e das irmandades de ofcio, com as quais eles se relacionavam. As histrias aqui
narradas apontam para mudanas e permanncias no Rio de Janeiro do Antigo Regime e
permitem discutir, ainda que brevemente, certos aspectos da relao entre ofcios mecnicos
e a escravido, da concepo de trabalho que vigorava entre os artesos e da ideia de que as
fronteiras entre os ofcios deviam ser rigorosamente preservadas.
Em 11 de setembro de 1815, o juiz, o escrivo do ofcio de marceneiro e os demais
ofciais examinados da Irmandade de So Jos encaminham uma petio ao monarca
solicitando que se probam as vendas de obras de marcenaria pelas ruas da cidade e que seja
estabelecida uma norma semelhana da que foi aplicada s obras de sapateiros dois anos
antes
31
. Segundo os mesmos, acham-se
(...) carregados de pesados anos e despesas no s contributivas para aumento da
dada Irmandade, mas ainda mesmo contributivas para despesas do Estado, sentem-
se gravemente prejudicados nos seus lucros e, o que mais, no crdito do seu Ofcio
porque muitas pessoas que tm escravos Marceneiros mandam por estes fazer Obras
do Ofcio e depois, bem ou mal trabalhadas, as expem vendagem pblica, donde
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VIDAS QUASE ANNIMAS
resulta fcarem os Suplicantes com a maior parte das suas faturas sem extrao; e eis
aqui espoliados dos seus interesses: so prejudicados no crdito porque entre estas
obras giram muitas feitas sem segurana, ou preceito, cujas imperfeies vulgarmente
se atribuem aos Marceneiros em geral (...).
A petio acusa os proprietrios de escravos que produzem obras de marcenaria a um
custo mais baixo, mas, simultaneamente, apresenta uma certa noo de honra. Como indica
Hansen, a noo de honra especular, estando remetida representao das aparncias do
que ser honrado para a opinio pblica (HANSEN, 1996:95). Ela se expressa, segundo os
suplicantes, no crdito do seu Ofcio, na m fama que se atribuiria aos marceneiros em geral
e na acusao de falsidade, de imperfeio dos objetos produzidos pelos concorrentes. Neste
sentido, interessante observar que o discurso enumera os agentes que ferem os interesses
dos irmos de So Jos e sustentam uma situao pblica, contrria ao direito. So eles no
somente os proprietrios de escravos, cujos escravos furtavam muitas vezes das lojas pblicas
trastes de madeira, os vendedores, que alcanam melhor preo, e os compradores de peas,
que exploram um mercado porta.
A insatisfao e a demanda encaminhadas pelos irmos de So Jos so traduzidas em
uma linguagem prpria ao Antigo Regime portugus. Para alm da noo de honra, que se
confundia com honestidade e se realizava na remisso a um conjunto de valores cristos
32
,
os suplicantes equiparavam-se aos ofciais sapateiros e julgavam-se merecedores da mesma
ateno dispensada por Vossa Alteza Real como (...) e Clemente Pai dos seus Fiis Vassalos.
Neste ponto, vale lembrar que a questo da venda ambulante de calados nas ruas do Rio
de Janeiro gerou um confito bastante duradouro entre a Irmandade de So Crispim e So
Crispiniano dos sapateiros e a Cmara, desde c.1764 c.1821 (SANTOS, 2010; SIQUEIRA,
2010). De acordo com Mariana Siqueira, a irmandade um microcosmo atravessado pelas
transformaes advindas, muito simplifcadamente, da transformao do Rio de Janeiro
na principal cidade do Imprio portugus, do aumento do fuxo de escravos, de imigrantes
e, consequente, diversifcao dos ofcios mecnicos
33
. Para Siqueira, o confito traz cena
inmeros atores no s a Cmara e os sapateiros irmos de So Crispim e So Crispiniano,
mas diversos tipos de sapateiros que no estavam sob a guarda da irmandade homens
livres, examinados ou no, e, sobretudo, escravos que trabalhavam para seus senhores. Na
perspectiva da irmandade, cumpria defender as prerrogativas de uma instituio corporativa,
formada por homens livres, contra os pardos e pretos cativos, impedidos de realizarem
provas de exame de sapateiro pelo Termo de 1764 atualizado em 1813
34
. Aps a abertura dos
Portos (1808), a irmandade tem que enfrentar a concorrncia dos estrangeiros, sobretudo
dos sapatos vendidos pelas ruas da cidade, que implicavam a perda por parte da corporao
do monoplio sobre a produo e comercializao no espao pblico. Por isso, ela lana
mo de argumentos que associam o custo, a qualidade e a honra para depreciar tudo o que
se relacionava escravido.
Uma anlise mais detalhada da Irmandade de So Jos e de suas relaes com a Cmara
do Rio de Janeiro, na passagem do sculo XVIII ao XIX, ainda est por vir. O tema da
produo e venda de artigos de marcenaria pelas ruas da cidade exigiria um rastreamento da
questo na documentao que lida com pedreiros, carpinteiros, marceneiros e canteiros. Se
quisermos acrescentar outros servios associados marcenaria, pode-se tambm mencionar
os entalhadores e ensambladores, cuja Arte [] livre sem sujeio a juiz e a exames
35
.
No caso do juiz e do escrivo da Irmandade de So Jos, a Cmara, por determinao
rgia, publicaria edital proibindo as obras de marcenaria nas ruas cidade. Com a deciso, a
irmandade era favorecida, ao menos provisoriamente
36
.
A escravido era crescente na cidade, que viria a se tornar a maior concentrao urbana
de escravos da poca moderna, e marcava sua presena entre os ofcios urbanos
37
. Como
observado anteriormente, a presena de escravos e forros nos ofcios associados Irmandade
de So Jos, entre outras irmandades, foi motivo de confitos (SANTOS, 2010).
Um ano antes do caso narrado, Brs Corra da Costa, Escrivo Geral da Irmandade de
So Jos, acompanha Joaquim de Almeida Pereira e Joo Vicente Ferreira, juzes dos ofcios
de pedreiro e carpinteiro rua da Alfndega. L chegando, encontra uma casa de sobrado
em construo,
(...) sem ter Mestre examinado e sim debaixo da Direo de Pedro Jos, homem preto
forro, que ofcial de Carpinteiro, porm no examinado, o qual por sua prpria boca
disse que era ele o Mestre daquela obra, porm que se achava munido com Licena
do Senado da Cmara para como Mestre pod-las construir
38
.
Os juzes de ofcio eram encarregados das correies peridicas e, nesta atividade,
acabavam por identifcar pessoas como Pedro Jos, preto forro no examinado. A julgar
pelo compromisso anterior a 1730, a irmandade impedia o ingresso de pessoas de cor e,
sobretudo, o acesso s posies de Mestre
39
. Porm, o que o auto sublinha a demanda da
irmandade pela regulamentao do ofcio, portanto, pelo controle das licenas
40
. Pedro Jos
poderia estar de posse da carta, concedida diretamente pela Cmara, mas como sua voz no
tinha muito peso, no compareceu convocao, sendo julgado revelia.
O caso de Domingos Ramos merece uma meno:
Diz Domingos Ramos, Escravo de D. Joo Correlos, que ele, com Licena de seu
Senhor, requereu em seu Nome Licena para poder ter Banca de Ferrador no Catete
e como, por despacho deste supremo Senado, fosse Informar o Juiz do Ofcio, e
metendo a informao em Cmara h mais de 12 dias, no aparece no cartrio do
Escrivo semelhante requerimento, para se lhe conceder a Licena pedida (...)
41
.
Domingos Ramos, com a anuncia do Senhor, queria trabalhar como ferrador nas
ruas da cidade e encontrava-se pressionado pelo Juiz Almotac que lhe pedia a licena
42
.
A julgar pelas informaes deste pequeno processo, a Cmara, com o apoio do Juiz de
ofcio da Irmandade de So Jorge, pode ter produzido um apagamento simblico do seu
n.6, 2012, p.39-59 51
VIDAS QUASE ANNIMAS
requerimento. Diante da insistncia do escravo, a Cmara reafrma a autoridade quase
exclusiva do poder senhorial, impedindo o ofcio pblico. Resulta que ele pode ferrar as
bestas deste [o Senhor] sem licena deste Senado, se ele quiser; pelo que respeita licena
que pede para ter loja pblica, [] escusado
43
. Neste ponto, pode-se lembrar da refexo
de Alencastro que aponta para a questo da violncia policial entre as deformidades
geradas pelo escravismo (ALENCASTRO, 2010). Referindo-se histria do direito penal
no sculo XIX, aponta a necessidade de modernizar o escravismo para adequ-lo ao
direito positivo e s novas normas ocidentais que regulavam a propriedade privada e as
liberdades individuais.
Assim, a punio do escravo delinquente teria que evitar a priso, para no impedir o
usufruto do cativo. A soluo do impasse se d, segundo o autor, em dois tempos: enquanto
a Constituio de 1824 extingue as punies fsicas constantes nas aplicaes portuguesas,
o Cdigo Criminal de 1830 reatualiza a tortura, os aoites, sem encarcerar. Prescreve a
devoluo do escravo ao senhor, que poderia aplicar at 50 aoites por dia. Resumidamente,
essas prticas punitivas eram ofcializadas e a justia privada era reforada numa ordem
liberal.
Na documentao consultada, possvel perceber que os artesos marceneiros,
pedreiros, carpinteiros, ferreiros, serralheiros, ourives, sapateiros etc. so ciosos da qualidade
de seus servios. A questo j foi indicada neste texto, a partir do juramento de Laudegrio
que promete exercer sem dolo e sem malcia o ofcio de ferreiro , das peties Cmara
pelos marceneiros e sapateiros contra a concorrncia dos proprietrios de escravos artesos e
da meno s regras das Artes
44
, expresso de poca que permite evocar simultaneamente
os compromissos das irmandades de ofcio, que buscam regulamentar os ofcios fabris na
cidade do Rio de Janeiro no fm do Antigo Regime e incio do Imprio do Brasil e uma
concepo de trabalho que se aproxima da Arte
45
.
Nesse sentido, vale mencionar os Autos dos ofciais das bandeiras de carpinteiros e
pedreiros contra uma postura da Cmara de 1804
46
, que fxava a quantia dos jornais desses
ofcios, escalonando-as conforme as categorias de Mestre, Ofcial e Aprendiz. Alm disso,
estabelecia que o aprendiz deveria ter no mnimo 14 anos e que permaneceria na condio
por 6 anos, durante os quais receberia um ganho crescente e graduado a cada dois anos.
Cabia ainda a todos os Mestres e Ofciais dar os seus nomes, e de seus aprendizes ao
Escrivo da Cmara, dentro do prazo de trinta dias, instando a todos os proprietrios
das obras ou qualquer pessoa do Povo a denunciar as situaes irregulares. Os apelantes
contra a referida postura eram Manoel Antnio de Almeida e Joo de Amoceno Costa,
que nomearam quatro procuradores: um certo Manoel, cujo sobrenome desconhecemos;
Jacinto Furtado de Mendona; Andre Lopes; e, Quintrio Cardozo. No conjunto dos autos
so, muitas vezes, referidos como juzes novos e velhos da Irmandade do Glorioso So
Jos. O processo muito rico, mas a remisso a estes autos que alcanaram o Tribunal da
Relao deve-se ao fato de apontar para confitos recorrentes entre os artesos agremiados
nas irmandades e a Cmara, sobretudo, porque seus registros expressam valores que eram
partilhados pelos artesos.
Passo a indicar, os argumentos apresentados pelos juzes dos ofcios de pedreiros e
carpinteiros para reformar e revogar a Postura de 1804: 1) a competncia de taxao de
jornais no se aplica aos ofcios mecnicos de pedreiro e carpinteiro, porque so ofcios
embandeirados
47
com os mais anexos, tm seu Compromisso, o mesmo que tm os Juzes
e Ofciais dos dados ofcios, da cidade de Lisboa e confrmado por D. Jos; 2) a taxao
contraditria Lei do Compromisso e nunca poderia ser tolervel quando conforme o
Direito o preo das coisas, e consequentemente os salrios, ou jornais dos Ofcios se devem
aumentar, ou diminuir com respeito carestia, ou abundncia das coisas necessrias para
a sustentao humana; 3) as taxaes s devem aumentar quotidianamente proporo
da maior, ou menor indstria do artfce, como se teria feito com relao aos latoeiros; 4)
a exigncia de um Mestre por obra, impedindo que os Mestres dirijam mais de uma obra,
contraria a utilidade do pblico, e bem comum diante de uma cidade to populosa, muito
poucos os Mestres, imensas as obras e maior ainda a necessidade delas, (...) apesar de tantas
em nmero com os erecimentos de edifcios todos os dias; 5) a exigncia de maioridade
prejudicial, visto que na cidade muitos tm o estado de casados e necessitam sustentar suas
famlias; 6) a taxao crescente e graduada para os aprendizes viria a roubar o merecimento
da melhor indstria, e agilidade pelas quais se deve regular o merecimento de ganhos, cuja
falta de proporo at infuiria nos aprendizes, e Ofciais para sua indolncia, observando
igualdade de prmio quer para bom no Ofcio, quer para maus.
Em todos os argumentos, compilados de forma sumria, fca evidenciada a percepo
da irmandade como instituio que detm privilgios de irmandade embandeirada com
capacidade de autogoverno, de representao pblica e de reconhecida funo no bem comum
da Repblica. Por intermdio do compromisso, os irmos de So Jos defnem-se como
mestres e ofciais examinados, admitindo a existncia na cidade de outros no examinados
a concorrerem nas mesmas atividades
48
. Esta uma das razes para a remisso inmeras
vezes a noes de indstria e inteligncia e termos aparentados, para dizer dos valores,
das consideraes morais que deveriam pautar um trabalho que tinha algo de arte, pois
realizavam objetos teis e belos, destinados ao sustento, ao consumo e mercancia.
Nesse auto, cujas fontes do direito no so todas identifcveis, o discurso jurdico a
fonte para traduzir as prerrogativas tradicionais da irmandade e do santo, como sujeitos de
direito numa ordem social e naturalmente organizada
49
. Tendo isto em mente, a imagem
de desordem, apresentada pelos apelantes em caso de manuteno da Postura de 1804,
torna-se mais compreensvel:
(...) os Ofciais se ausentariam procurando meios de nova vida: os aprendizes
deixariam de continuar: nenhum outro indivduo quereria dar-se a tais Ofcios, que
n.6, 2012, p.39-59 53
VIDAS QUASE ANNIMAS
alis exigem pessoas animosas para no desmaiarem nas alturas dos edifcios, e fcaria
uma cidade to populosa sem mais aumento de edifcios, e o povo que a sempre (sic)
em acrescimento, no tendo onde se agasalhar, iria cada vez desertando
50
.
A sentena do Tribunal da Relao, em 1805, favorvel aos apelantes, ao ordenar a
reforma da Postura de 1804. O interessante perceber que este tribunal se apropria dos
termos propostos pela irmandade:
(...) as dadas Posturas alm de no serem feitas com as solenidades (...), sejam alm
disso contra os interesses do Povo, como impeditivas do maior aumento, e perfei-
o das artes fabris, no se tendo neles em vista a indstria, e inteligncia, para con-
ferir a mesma ser regulado o ganho, promovendo-se assim a incapacidade de uns,
quando se no atende ao maior merecimento de outros, todos marcados com a
mesma taxa.
O trecho da deciso aponta para as circunstncias de aprovao na Cmara, para os
interesses do Povo e para noes como perfeio, indstria e inteligncia merecimento
(e mrito) para qualifcar os artesos, como os prprios irmos artesos faziam. No que diz
respeito ao primeiro ponto, o Tribunal acata o agravo encaminhado pelos juzes e ofciais
da Bandeira, no qual indicavam ter sido a Postura aprovada somente por dois vereadores e
um procurador, na Vereana de 10 de maro, ou seja, sem as solenidades devidas. Quanto
aos demais elementos, pode-se apontar um sentido de justia comum, localizado nos pases
do sul da Europa poca do Antigo Regime
51
. Se considerarmos os sentidos coevos de
merecimento e mrito, que comporta conotaes crists e sugere prmio conforme o estado
de cada um (BLUTEAU, 2000), ver-se- que a deciso dos juzes no Tribunal tambm era
regulada por princpios de uma sociedade desigual e hierrquica. Lembremos que a Postura
de 1804 tentava estipular jornais pr-fxados para os artesos. Estes renegam veementemente
a igualdade de prmio em cada categoria, uma vez que tornava bons e maus indistintos.
No Rio de Janeiro, entre o fm do sculo XVIII e incio do XIX, eram comuns as
desavenas entre os artesos por conta das fronteiras entre os ofcios. Foi possvel tambm
observar que os regulamentos das irmandades se opunham queles Mestres que tomavam
a seu encargo obras que no pertenciam ao seu ofcio. Por esta razo, os compromissos
atualizavam os seus pargrafos contra a mistura de ofcios, que era alvo de punio
52
.
Em 1792, Antnio Jos Pereira solicita Cmara uma licena de ferreiro para abrir uma
ofcina de carros de madeira. Era carpinteiro de carros, mas precisava usar de chapeados
de ferragens. Ao que tudo indica, o juiz e o escrivo da Irmandade de So Jorge estariam
colocando empecilhos ao exame daquele ofcial, que s requeria exame de ferrador e no
de carpinteiro. O recurso encaminhado Cmara lhe foi negado. Afnal, como prescreviam
as regras do direito, um mecnico honesto, honrado estava impedido de se intrometer em
profsses no mecnicas, mas inclusive de assumir profsses alheias, pois como observa
Manuel lvares Pegas, (...) da mistura dos ofcios se seguiria a confuso e a desordem da
Repblica
53
. As interdies e os riscos de desobedincia colocadas por uma autorizada
fonte jurdica do sculo XVII so atualizadas de forma eloquente na passagem h pouco
citada da apelao dos irmos artesos de So Jos. O tom de catstrofe assinalado na cidade
despovoada serve para indicar a importncia das atividades manuais na sustentao humana
e a linguagem jurdica era um dos meios de insero dos artesos e de seus corpos numa
cosmologia cujos ritmos no deveriam ser alterados.
Pedro Jos desapareceu, Domingos Ramos teve seu registro esquecido ou apagado,
Laudegrio recebeu a licena e Manoel Antnio de Almeida foi signatrio nos autos contra
a postura de 1804. Eram artesos, cujas histrias a narrativa trouxe cena. Estas permitem
destacar a importncia do Arquivo Geral da Cidade do Rio de Janeiro para a memria
dos artesos entre o fm do sculo XVIII e incio do XIX e, simultaneamente, a necessria
interveno do historiador sobre os documentos-monumentos (LE GOFF, 1984:103-104,
v-1), conforme a sugesto ainda atual de Jacques Le Gof.
Notas
1- Nem todos os dados elencados so encontrados
e nem todos sero trabalhados em detalhe neste
artigo. So dados passveis de serem localizados. A
Cmara recebe o ttulo de Senado da Cmara e as
prerrogativas associadas a ele, em 1757, durante o
governo de Gomes Freire de Andrade (1733-1763).
Contudo, para maior leveza do texto, passo a me
referir to somente Cmara daqui em diante.
2 - O termo ofcio deriva do latim ofcium, signicando
dever, ocupao moral, o que se deve fazer por
obrigao, sentimento de dever, benefcio, servio
prestado, favor, ofcio, funo, trabalho, ocupao,
emprego, mister, servio, trabalho (HOUAISS,
2008). No sculo XVIII, era tambm caracterizado
como um termo polissmico. Sem desconsiderar as
conotaes morais inscritas na palavra, destaca-se,
por ora, sua denio como ofcio de mos, ofcio
fabril (BLUTEAU, 2000). Para um breve histrico
da noo de ofcio mecnico na histria de Portugal
e da Amrica portuguesa (GOUVA in:VAINFAS,
2000). A denio de arteso de que me aproprio
pode ser encontrada em (CHASTEL, 1991:171).
Reconheo que Chastel analisa o papel dos artifex
no Renascimento e que h de se considerar as
mudanas no conceito de arte e artista ao longo da
modernidade. Para uma reexo sobre as irmandades
e, em particular sobre as irmandades de ofcio, que
leva em conta a histria dessas instituies no mundo
portugus, a historiograa portuguesa e a brasileira
e reete sobre a nomenclatura (SANTOS, no prelo).
So indispensveis para o assunto (CAETANO in:
LANGHANS, 1943-1946; BOSCHI, 1986).
3 - A partir deste ponto, passo a usar uma nomenclatura
simplicada para intitular as agremiaes, exceto
quando citar o documento. Por exemplo, em lugar de
Irmandade do Glorioso Mrtir So Jorge, passo a utilizar
Irmandade de So Jorge. As citaes de documentos
sero atualizadas na graa, mantendo-se a pontuao
e as maisculas, exceto se vierem no meio da palavra.
4 - Armo por hiptese com base nas indicaes
da historiograa (CAVALCANTI, 2004:209), mas h
investigaes sob a minha orientao em andamento
sobre os alfaiates, os ourives e suas respectivas
irmandades.
5 - O verbete confrarias apresenta uma perspectiva
informada e ampla tanto do ponto de vista cronolgico
desde a Idade Mdia at a contemporaneidade
quanto espacial em termos do Portugal continental.
Parte de uma definio cannica e etimolgica
das confrarias para analisar o carter vrio destas
instituies, particularmente na poca moderna,
no que diz respeito s suas nalidades e formas
de organizao (PENTEADO, 2010). Neste artigo,
no fazemos distino entre confrarias, irmandades
e corporaes considerando sobretudo o carter
intercambivel que identicamos entre os termos na
documentao utilizada. Quando a distino se zer
necessria, se far meno mesma.
6 - A Irmandade de So Jorge solicita a aprovao
de seu primeiro compromisso em 1758, obtendo
a aprovao rgia em 1760 e a do sndico da
Cmara em 1761 (Compromisso da Irmandade
do Glorioso So Jorge no Rio de Janeiro (1757) in:
AHU, Compromissos. Cod. 1949 CD- 25).O segundo
n.6, 2012, p.39-59 55
VIDAS QUASE ANNIMAS
compromisso, de 1790 recebe a conrmao rgia
em 1791 (acrescentamento dos captulos) da
Irmandade do Glorioso Mrtir So Jorge no Rio de
Janeiro (1791) in: AHU, Compromissos. Cod. 1952.
CD- 25. Sobre o assunto, Beatriz Cato Cruz (2012a
7 - AGCRJ 46-2-22; Marceneiros e carpinteiros. 1812-
1831; AHU, Rio de Janeiro, manuscritos avulsos, CD-4
doc. 12673
8 - AHU, Compromisso da Irmandade do Glorioso
So Jorge no Rio de Janeiro (1757); Compromisso
(acrescentamento dos captulos) da Irmandade do
Glorioso Mrtir So Jorge no Rio de Janeiro (1791).
No caso da Irmandade de So Jos: AGCRJ 46-2-22;
Marceneiros e carpinteiros. 1812-1831; AHU, Rio
de Janeiro, manuscritos avulsos, CD-4 doc. 12673.
A Irmandade de So Crispim e So Crispiniano teria
surgido antes de 1754 (CAVALCANTI, 2004), mas
o documento que indica esta datao encontra-se
indisponvel (ANRJ, 1 ofcio de notas, livro 125,
Coleo eclesistica, cx. 926, doc.63, 1861). Tive
acesso somente ao regimento da agremiao de
incio de 1817, mas h indicao de um compromisso
anterior em documento de 1764 no qual juiz, escrivo
e demais ociais de sapateiro solicitam a observncia
dos captulos 3 e 4, que versam sobre a proibio
de tendas encobertas e exame de pardos e pretos
cativos para ingresso na irmandade (ANRJ Cod. 773
Regimento do Governo econmico da Bandeira e
ofcio de sapateiro do Rio de Janeiro, 1817; AGCRJ
Cod.50-1-12. Sapateiros. Documentos sobre ofcios
de juzes e escrives de sapateiros (1813-1827) .5.
A Irmandade de Santa Ceclia tem seu compromisso
redigido e aprovado pelos irmos msicos em
1784 e obtm proviso rgia em 1786. Registro
do Compromisso da Irmandade da Gloriosa Virgem
e Mrtir Santa Ceclia sita na Igreja de N. S. do Parto
da Cidade do Rio de Janeiro de que Protetor o Ill
mo
.
S
or
. Vice-Rei do Estado. Registro Geral de Ordens
Rgias, cd. 64, vol. 20. Irmandade de Santa Ceclia
identica-se como uma agremiao de ofcios, que
exclui os mecnicos. Procurei analisar esta dimenso
contrastiva em: (SANTOS, no prelo.)
9 - Acompanho a discusso que Sergio Chahon
faz do trabalho de Antnio Manuel Hespanha
sobre a histria das instituies (HESPANHA. Apud.
CHAHON, 1996: 12-13).
10 - Para uma histria da Mesa de Conscincia e
Ordens que d nfase s atribuies relativas ao clero
e ao culto, a partir do arcabouo jurdico do sculo
XVI, do novo regimento de 1608 que vigoraria da
em diante e de uma srie de provises de m do
sculo XVIII e incio do sculo XIX (NEVES, 1995:43-
80). Entre as atribuies mencionadas esto os
provimentos de benefcios eclesisticos junto a igrejas
paroquiais e catedrais, a criao de novas freguesias, a
ereo de capelas, a questo de defuntos e ausentes,
a concesso dos hbitos das ordens militares e
as medidas relacionadas ao reconhecimento das
irmandades, sendo que o autor no analisa com vagar
os dois ltimos assuntos.
11 - Monsenhor Jos de Souza Azevedo Pizarro e
Arajo esteve a servio da Mesa da Conscincia
e Ordens como Procurador-Geral, entre 1808 e
1822. A despeito das funes judicirias atribudas
ao cargo, observa-se que o rgo assume diversas
tarefas administrativas. Pizarro aparece, vrias vezes,
expedindo inmeros pareceres sobre conrmao
de compromissos (CHAHON, 1996: 17, 54). Para
Larissa Viana a medida de 1765 que exigia o envio
para a Mesa de Conscincia dos compromissos
de irmandades est relacionada ao processo de
fortalecimento do regalismo, sendo acompanhada
de outras medidas de maior ingerncia sobre aquelas
associaes nos domnios ultramarinos (VIANA,
2007).
12 - Compromisso da Irmandade do Glorioso So
Jorge no Rio de Janeiro (1757) . 323.
13 - Para uma reflexo sobre o significado da
conrmao dos compromissos de irmandades entre
1808 e 1822 (CHAHON, 1996:49-89). Basicamente,
Chahon identica a possibilidade de se criar uma
modalidade pblica de culto e, por meio dos casos
analisados, ter acesso a posies de relevo nas
procisses e adquirir propriedade.
14 - As questes foram apresentadas na ordem
em que aparecem na documentao do Conselho
Ultramarino. Compromisso da Irmandade do
Glorioso So Jorge no Rio de Janeiro (1757) . 316-
318.
15 - Idem. Ibidem (nfase minha).
16 - Idem. ibidem.
17 - Efetuei uma anlise comparativa entre os dois
compromissos, levando em considerao a questo
do capelo em SANTOS, in: RODRIGUES e FALCON
no prelo).
18 - O parecer referido do procurador da Coroa.
Compromisso da Irmandade do Glorioso So Jorge
no Rio de Janeiro (1757) . 321.
19 - Para uma interpretao que relativiza o processo
de secularizao na modernidade e aponta, no caso
brasileiro, para uma determinada modalidade de
relao entre o Estado e as religies, ver GIUMBELLI,
2001, 2008.
20 - Compromisso da Irmandade do Glorioso So
Jorge no Rio de Janeiro (1757), .316-317.
21 - Em texto anterior, sugeri que os mesmos se
tornariam irmos de menor condio (SANTOS,
2012a). Todavia, o regulamento no indica a
possibilidade daqueles marcados pela limpeza de
sangue tornarem-se irmos, deixando um espao
de abertura a ser ocupado pela prtica social.
22 - Larissa Viana menciona, alm das medidas
legais j indicadas que, em 1774, conrma-se a
impropriedade de se realizarem inquritos na busca
de traos de cristo novo nos candidatos a Cmaras,
confrarias e outras corporaes (Vianna 2007:82).
23 - Segundo Sonkajaervi, em 30 de setembro de
1681, as tropas francesas entram na cidade alsaciana
de Estrasburgo que deixa de ser uma cidade livre do
Imprio Germnico para se tornar uma cidade real
francesa. Com base neste fato, a autora discute o
embate decorrente da presena de diferentes lnguas,
consses religiosas (luteranos, calvinistas, catlicos
e judeus) a despeito da manuteno de certas
instituies e jurisdies anteriores (SONKAJAERVI,
2011). A comparao das irmandades de ofcios do
Rio de Janeiro s corporaes de ofcio de Estrasburgo
aqui apresentada como hiptese de trabalho que
sustentamos a despeito das enormes diferenas de
contexto. No caso do Rio de Janeiro, a alterao de
status poltico-administrativo que estamos sugerindo
como critrio de comparao a aprofundar nas
diferenas a vinda da Corte, que coroa uma srie
de mudanas j vivenciadas pela cidade desde a
segunda metade do sculo XVIII.
24 - Compromisso (acrescentamento dos captulos)
da Irmandade do Glorioso Mrtir So Jorge no Rio
de Janeiro. (1791). J havia identicado em anlise
anterior dos compromissos de So Jorge o ingresso
no s dos tanoeiros, mas tambm dos picheleiros
e seleiros na irmandade (SANTOS, 2010: 137).
Tanoeiro era aquele que fazia ou consertava tonis,
pipas ou barris; picheleiro, o que fazia vasos de
estanho, e de lata de andres e o seleiro, selas para
animais.
25 - AN, Cd. 837, Compromisso da Irmandade
de So Jos dos Bem Casados ereta na freguesia de
Nossa Senhora do Pilar em Vila Rica (1807); AHU,
Cd.1301. Compromisso da Irmandade de So Jos da
Capitania de Pernambuco (1774). Agradeo o acesso
e referncias destes documentos Larissa Viana e
Luis Geraldo Silva.
26 - AGCRJ, Cd. 46-4-44. Classes de Ofcios.
1815-1831. (1824). Seria invivel indicar outros docu-
mentos neste artigo, tamanha a quantidade de casos
desta natureza.
27 - Idem. Ibidem.
28 - Para uma breve discusso sobre a questo dos
juramentos na sociedade colonial e no Imprio do
Brasil, diferena da Inglaterra, que aponta para o
carter pblico e exclusivo do catolicismo consultar
SANTOS, 2012b.
29 - A expresso utilizada por Isabel S Guimares
ao analisar os ritos da Santa Casa de Misericrdia no
Imprio Portugus, especialmente a visita geral
realizada pelo provedor. Em Goa, a visita geral teria
se tornado um ritual de apresentao da nova direo
da confraria, que inclua uma dimenso de sacrifcio,
pois o provedor deveria desembolsar dinheiro para
esmolas (S, 2001:88).
30 - J localizamos conitos desta natureza em ofcios
diversos, a exemplo dos sapateiros. Para uma anlise
a respeito, SIQUEIRA, 2011.
31 - AGCRJ cd.46-2-22. Marceneiros e carpinteiros.
1812-1831, . 3.
32 - Neste ponto, utiliza-se o conceito de honestidade,
conforme a apreenso e discusso de Antnio Manuel
Hespanha da Summa Santo Toms de Aquino. Para
Santo Toms, a honestidade a virtude que modera
todas as coisas humanas segundo a razo, donde se
deduz que no polo oposto est o falso, o articial,
o desordenado ou o disforme. A partir da recepo
de Santo Toms pelos juristas do sculo XVII, pode-
se dizer que o direito colonial inscreve as pessoas
individuais e coletivas nos preceitos da ordem natural
(HESPANHA, 2010:255-260).
33 - No trabalho de Mnica Martins h boas
indicaes a respeito do que denominei diversicao
dos ofcios mecnicos, ocorrida a partir da segunda
metade do sculo XVIII, a exemplo da maior
demanda por servios mecnicos, surgimento de
novas associaes prossionais e ampliao de lojas
e oficinas (MARTINS, 2008:72). Sobre o Rio de
Janeiro nos quadros do Imprio portugus, no m
do sculo XVIII e incio do XIX, remeto a FRAGOSO
e FLORENTINO, 2001).
34 - O Termo de 1764, alm de prescrever a proi-
bio de exame, cria restries aos pretos e pardos
de estarem a frente de tendas pblicas. Em 1770,
segundo Mariana Nastari, os irmos de So Crispim
e So Crispiniano conseguem acrescentar ao Termo
a exigncia de que os trs aprendizes a cada Mestre
sejam meninos brancos, ou ao menos Pardos livres e
nunca pretos e Pardos cativos (SIQUEIRA, 2010: 56,
61). Por intermdio da anlise dessa documentao
jurdica, ela recupera o conflito e reconstri a
identidade de pardos livres, que prevalece na
irmandade, reconhecendo cor como condio social
(MATTOS, in: FRAGOSO et alii 2011).
35 - A identicao destas atividades foi realizada
nos autos do processo contra Francisco Flix da
Cruz, pelos juzes de ofcio, como representantes da
irmandade. Em 1759, ele condenado a pagar trs
mil ris por possuir loja de marceneiro com quatro
aprendizes, sem ter licena e sem ser examinado
contrariando os Captulos do Compromisso. Para se
ter acesso ao conjunto do processo: AGCRJ, Cd: 40-
3-91. Autos entre partes, os juzes de carpinteiros e
marceneiros da Freguesia de So Jos e Francisco Flix
da Cruz. H uma transcrio incompleta e publicao
destes autos por Noronha Santos (SANTOS, 1942).
36 - Em outra ocasio analisei, de forma breve,
alguns desses casos que envolviam os marceneiros e
carpinteiros. O propsito era investigar as condies
de cidadania dos ofcios na cidade do Rio de Janeiro
como uma sociedade inserida no Antigo Regime
portugus (SANTOS, 2010). No mencionado texto,
indico a existncia de um conito que envolvia
a Irmandade de So Crispim e So Crispiniano,
o Senado da Cmara e os sapateiros que no
pertenciam irmandade, identificados como
pardos, pretos cativos e seus proprietrios, conito
que perdurou entre a dcada de 70 do sculo XVIII
e o incio do sculo XIX. O Aviso Rgio de 1813
constitua uma deciso favorvel aos sapateiros,
mas era uma vitria relativa, pois a demanda pela
n.6, 2012, p.39-59 57
VIDAS QUASE ANNIMAS
proibio ambulante de venda de sapatos permanece
aps esta data (SANTOS, 2010:142, nota 39). Para
anlise detalhada da questo dos sapateiros, ver
SIQUEIRA, 2011. Para uma reexo sobre o conceito
de cidado no Brasil entre 1750 e 1850 (SANTOS e
FERREIRA, 2008).
37- A armao de Luis Felipe de Alencastro,
segundo o qual, em 1850, o Rio de Janeiro contava
com 110 mil escravos entre seus 266 mil habitantes
(ALENCASTRO, 2010:5). Neste texto de interveno,
o autor reete sobre o impacto do escravismo no
somente sobre a populao afrodescendente, mas
sobre os brasileiros em geral. Neste momento, no
vem ao caso discutir suas posies, mas destacar os
dados indicados pelo autor que informa ter sido o
Brasil o pas que praticou a escravido em mais larga
escala, em termos de quantidade e tempo. Dos cerca
de 11 milhes de escravos deportados e chegados
vivos nas Amricas, 44% (perto de 5 milhes) vieram
para o Brasil, num perodo de trs sculos.
38 - AGCRJ, Cd. 46-2-22; Marceneiros e carpin-
teiros.1812-1831. Auto de achada de 19/06/1812.
39 - Em 1804, data de solicitao de atualizao
do compromisso de So Jos no se encontra
impedimentos de cor ao exerccio de ofcios
anexos irmandade. No entanto, o controle sobre
a atividade dos marceneiros, carpinteiros, pedreiros
e canteiros reforado, pois se reconhece que na
cidade encontram-se homens que trabalham sem
carta de exame.
40 - AGCRJ, Cd. 46-2-22; Marceneiros e carpinteiros.
1812-1831.
41 - AGCRJ, Cd.46-4-44. Classes de Ofcios (1815-
1831). O caso de Domingos Ramos de 1822.
42 - Funcionrio das Cmaras do reino e dos domnios
ultramarinos. Entre as principais atribuies: scalizar
o abastecimento de vveres para a localidade, vericar
se o preo pelo qual eram vendidos seguia o padro
xado, vericar se os vendedores usavam os pesos e
medidas padronizados e se os ociais e jornaleiros no
exorbitavam nos valores de seus servios em relao
ao estabelecido pela Cmara e pelas corporaes (ou
irmandades), scalizar as obras, e, em termos gerais,
cuidar para que os ofcios mecnicos guardassem as
determinaes da Cmara.
43 - AGCRJ,Cd. 46-4-44. Classes de Ofcios (1815-
1831). A soluo aplicada ao caso do ferrador pode
tomar como base a referncia estabelecida no
Compromisso de So Jorge (1757), que distinguia o
trabalho particular ou obra prpria dos ferreiros
escravos dos senhores de engenho ou particulares do
trabalho para fora, alheio realizado (cap. 11, 8,
Do regimen dos Ofcios in: AHU, Compromisso
da Irmandade de So Jorge. 1757). Nos dois tipos de
trabalho, incidia a cobrana da irmandade, mas a
licena era exigida apenas para o trabalho pblico.
O ofcio de ferrador era anexo irmandade e o
compromisso posterior, de 1790, no fazia meno
questo no captulo dedicado s obrigaes do
juiz, que incluem o exame para ter acesso licena
(cap. 9 in: AHU, Compromisso da Irmandade de So
Jorge. 1790).
44 - AGCRJ, Marceneiros e carpinteiros. 1812-1831
. 41.
45 - No conjunto dos compromissos consultados, a
questo aparece nos captulos que tratam do exame e
correies peridicas realizadas pelos juzes de ofcio.
Os artesos produzem peas ou obras a serem
avaliadas pelos peritos na arte. Se as obras eram
consideradas imperfeitas, com erro ou falsidade
dos Materiais os artesos eram punidos pelas
irmandades e Cmara. (cap. 11, 8 Do regimen dos
Ofcios in: AHU, Compromisso da Irmandade de So
Jorge. 1757, cap. 9 in: Compromisso da Irmandade de
So Jorge. 1790; Capitulo 6 e 7 do Compromisso
da Irmandade de So Jos in: AGCRJ, Cd. 40-3-
91. Autos entre partes, os juzes de carpinteiros e
marceneiros da Freguesia de So Jos e Francisco
Flix da Cruz. Este processo transcorre entre 1759 e
1761.

46 - AGCRJ, 40-3-93. Autos dos ociais das bandeiras,
de carpinteiros e pedreiros e ociais dos ditos ofcios
(1805).
47 - Segundo Marcello Caetano, o termo bandeira
se afirma no sculo XVI, mas identificado no
sculo XV: o ofcio o grupo natural prossional,
reconhecido e regulado juridicamente; a bandeira
a associao dos ofcios, constituda para efeitos
polticos, administrativos e religiosos. Nos casos do
sculo XVIII, indicados pelo historiador do direito,
os ofcios embandeirados eram aqueles honrados e
abastados, capazes de sustentar festividades e atos
poltico-administrativos. (CAETANO in: LANGHANS,
1943-1946).
48 - No auto h uma citao da introduo e dos
captulos 6 e 7 do Compromisso da bandeira dos
ofcios de pedreiros e carpinteiros. Idem. ibidem.
49 - Para uma discusso sobre a categoria de ordem
no Antigo Regime portugus consultar HESPANHA,
2010: 47-67.
50 - AGCRJ, 40-3-93. Autos dos ociais das bandeiras,
de carpinteiros e pedreiros e ociais dos ditos ofcios
(1805).
51 - Giovanni Levi extrai suas reexes da pesquisa
desenvolvida sobre o consumo na Veneza de 1500
a 1700. Parte das questes sobre o idioma que
informa os padres de consumo em sociedades
desiguais e que, posteriormente, incorporam os
cdigos de igualdade. Para o autor, na Europa
mediterrnica do Antigo Regime, a origem teolgica
do sentido de justia deixa ao juiz uma grande
margem de interpretao e, nas prticas jurdicas,
central a equidade: a imagem do justo que domina
uma sociedade desigual, hierarquizada e corporativa,
mas justa conforme os princpios de uma justia
distributiva a cada um conforme seu status social
(LEVI, 2002).
52 - possvel consultar o regulamento da Irmandade
de So Jos a respeito da mistura de ofcios na dcada
de 40, 50 do sculo XVIII e o captulo, alterado apenas
na numerao, no incio do sculo XIX.
53 - A citao atribuda a Manuel lvares Pegas.
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DEVERES DO ESTADO EM TEMPOS DE CARESTIA (RIO DE JANEIRO, 1850-1860)
Deveres do Estado em tempos de carestia
(Rio de Janeiro, 1850-1860)*
Duties of the State in times of dearth
(Rio de Janeiro, 1850-1860)
Juliana Teixeira Souza
Doutora em Histria Social pela UNICAMP, Universidade Federal do Rio Grande do Norte
julianasouza@cchla.ufrn.br
RESUMO:
Na dcada de 1850, o Rio de Janeiro enfrentou
uma longa crise de carestia, que ps em
debate qual o papel a ser desempenhado pelo
Estado numa conjuntura na qual a populao
no tinha assegurado o acesso aos gneros
essenciais. A proposta do artigo analisar
esse debate com base nas divergncias entre
o governo central e a municipalidade acerca
dos valores e interesses que deveriam pautar
a organizao do mercado de alimentos. O
trabalho tambm pretende abordar o confronto
entre diferentes modelos de regulao do
mercado, o declnio do paternalismo como
mediao institucional das relaes sociais,
a preocupao das autoridades com os
clamores da opinio pblica, assim como o
enfrentamento da crise pelos trabalhadores da
cidade.
Palavras-chave: Estado imperial; Cmara
Municipal; Rio de Janeiro
SUMMARY:
Rio de Janeiro was confronted with a long period
of dearth throughout the 1850s, which raised
the issue of the appropriate role of the State in
situations where the population had no access
to essential goods. Te article intends to analyse
the debate that resulted at the time based on
the divergences between the central government
and the municipality related to the values and
interests that should govern the organisation
of the food market. Te work also intends
to provide insight on the incongruity of the
diferent market regulation models, the decline
of paternalism as an institutional mediator of
social relations, the concern of the authorities
with the outcry of public opinion, as well as how
the citys workers faced the crisis.
Key words: Imperial State; City Council; Rio de
Janeiro
* Artigo baseado na tese: SOUZA, Juliana Teixeira. A autoridade municipal na Corte imperial: enfrentamentos e
negociaes na regulao do comrcio de gneros (1840-1889). Tese de doutorado, Departamento de Histria
/ Instituto de Filosoa e Cincias Humanas, UNICAMP, 2007. Esse trabalho foi desenvolvido com apoio do CNPq
e da FAPESP.
JULIANA TEIXEIRA SOUZA
P
ara os habitantes da capital do Brasil Imprio, a luta diria pela sobrevivncia foi
particularmente dura na dcada de 1850. Nos estudos clssicos sobre a histria
econmica da cidade pode-se atestar a conjuntura de crise sob diversos aspectos.
No monumental Histria do Rio de Janeiro, Eullia Maria Lahmeyer Lobo informou que as
epidemias de febre amarela e clera-morbo dobraram a taxa de mortalidade naquele decnio,
contribuindo para a diminuio da oferta de mo de obra. Mas a menor concorrncia no
mercado de trabalho no signifcou melhoria nas condies de vida do homem pobre livre,
pois prevaleceu a tendncia geral de baixa do poder aquisitivo salarial (LOBO, 1978, p. 232).
Os efeitos do recuo no poder de compra se tornavam mais agudos na medida em que a
cidade enfrentava o aumento generalizado dos preos de matria-prima, servios, terrenos
urbanos e aluguis, alm da prolongada escassez dos alimentos de primeira necessidade. No
livro Histria do abastecimento, Maria Yedda Linhares considerou que nesse quesito o Rio
de Janeiro permaneceu uma cidade-problema ao longo de todo o sculo XIX, de modo que
a cidade mais rica e populosa do pas sentiu fortemente a longa carestia, que de forma mais
ou menos severa afetou as provncias de Norte a Sul do pas (LINHARES, 1979, p. 159-174).
No estudo realizado por Afonso de Alencastro Graa Filho se verifca que os primeiros
sinais de desequilbrio entre a oferta e a procura dos gneros alimentcios apareceram entre
1851 e 1852, o que confrmaria a relao do fenmeno com o fm do trfco atlntico de
escravos, conforme as autoridades j haviam assinalado na poca. O fm do trfco no
impediu o aumento do volume e do preo dos oito principais produtos de nossa pauta de
exportao, mas isso se deve ao desvio de parte da mo de obra antes empregada em outras
lavouras para esse setor. A diminuio das reas de cultivo destinadas aos produtos de
subsistncia gerou o desabastecimento e a elevao de preos que puseram em sobressalto
o maior centro de consumo do Brasil imperial (GRAA FILHO, 1991, p. 58).
No bastasse a insufcincia das safras, a populao ainda se via obrigada a enfrentar os
expedientes utilizados por atacadistas e importadores para ampliar suas margens de lucro.
Acusados de atravessadores, monopolistas e especuladores, via de regra, as queixas no eram
infundadas. No comrcio da carne seca, por exemplo, verifca-se que chegava ao dobro, e por
vezes ao triplo, a diferena entre o preo pago no Rio Grande e o cobrado na praa carioca.
Diante dessa discrepncia, na anlise de Graa Filho, pareceu evidente que na compra e na
revenda, os negociantes grossistas, operando por consignao ou a conta prpria, faziam
valer o controle que detinham da distribuio, auferindo grandes lucros pela especulao,
ampliada nos momentos de alta generalizada dos preos (GRAA FILHO, 1991, p. 67).
Embora esses aumentos exagerados no fossem novidade, em tempos de carestia se
avolumavam as crticas contra esses comerciantes, assim como as cobranas dirigidas ao
poder pblico, pressionado a tomar providncias contra as prticas julgadas ilegtimas
nas atividades do mercado. Na documentao produzida pelas principais autoridades do
governo central e municipal h evidncias da preocupao com os clamores pblicos, que
n.6, 2012, p.61-78 63
manifestavam tanto o medo da populao de se ver privada dos gneros essenciais, quanto a
expectativa de que a interveno do Estado na regulao do mercado de alimentos priorizasse
a assistncia aos mais pobres. E quando a ameaa da fome pairava sobre a populao, no
convinha aos governantes que ignorassem suas queixas e reivindicaes, sob o risco de
enfrentarem grandes perturbaes sociais ou comprometerem a legitimidade de seu poder
1
.
Pelo menos era assim que parecia pensar uma parte dos homens responsveis pela direo
do Estado imperial.
O confronto entre diferentes modelos de regulao do mercado
Na cidade-sede do poder central, no se pode dizer que as autoridades tenham ignorado
os clamores pblicos, ainda que o resultado das providncias tomadas pelos governantes
nem sempre estivesse de acordo com as expectativas da populao. Em 1853, quando na
imprensa e nas ruas tomavam corpo as denncias contra o monoplio e a elevao no
justifcada do preo das carnes verdes, foi inaugurado um novo matadouro na cidade,
localizado em So Cristvo, que deveria contribuir para a melhoria do abastecimento e
assim diminuir as especulaes sobre esse gnero. Alm de ser o local para o abatimento de
reses, o matadouro tambm funcionava como uma feira e casa de comrcio, onde atuavam
comissrios, invernistas, boiadeiros e marchantes, que integravam a complexa cadeia de
transaes que comeava nos centros criatrios e se estendia at o mercado consumidor.
Diversos grupos de agentes disputavam intensamente o controle do matadouro, mas
o arbtrio sobre esses confitos era compartilhado entre o governo central e a vereana,
ainda que de forma nem sempre consensual. Ciosa de suas prerrogativas, em 10 de janeiro
de 1854, a Cmara Municipal publicou um edital fazendo saber a todos os criadores ou
consignatrios de gado das provncias de Minas Gerais e So Paulo que esto dadas as
convenientes ordens, e tomadas as providncias, para que no possam sofrer opresso, vexame
ou acinte no matadouro pblico, quer da parte do administrador, dessa repartio, quer da
dos marchantes. Caso eles se sentissem ameaados e necessitassem de proteo, deveriam
recorrer ao presidente da Cmara e ao chefe de Polcia (CDIGO DE POSTURAS, 1870,
p. 71-72). A medida visava, fundamentalmente, fazer oposio aos marchantes que h tempos
monopolizavam o comrcio de carnes verdes e foravam a alta de preos. O problema era de
conhecimento geral e estava longe de constituir um fato isolado, pois o comrcio abusivo se
confgurava como prtica usual em outros ramos do setor de abastecimento.
O tema veio tona em 15 de janeiro de 1854, quando o Jornal do Commercio publicou
a Representao que a Cmara Municipal endereou ao governo pedindo-lhe providncias
contra todos os monoplios de gneros de primeira necessidade. No texto remetido dias
antes para Luiz Pedreira do Coutto Ferraz, ento ministro dos Negcios do Imprio, os
vereadores reconhecem que o monoplio h muito se havia assenhoreado do comrcio das
carnes verdes, desafando as autoridades em sua excessiva ambio de um lucro imoderado,
mas destacam que por duas vezes a municipalidade j havia encaminhado representao
ao governo imperial sobre o assunto. Dessa forma, procuravam mostrar que as autoridades
locais no estavam indiferentes s difculdades enfrentadas pela populao que, no dizer dos
vereadores, se viu compelida dura alternativa, ou de pagar a libra de carne pelo duplo do
que at a lhe custava, ou de privar-se do seu sustento cotidiano. Conforme a representao
informa, esse quadro funesto desapareceu como por encanto, diante das sbias e adequadas
providncias ordenadas pelo ministro e executadas pelo chefe de Polcia com energia e
prontido.
Como a relao da Cmara Municipal com os representantes do poder central era
marcada pela intensa disputa por poder e autoridade, chama ateno o tom abonador e
cordial adotado pelos vereadores nesse prembulo que, a rigor, parecia conter certa dose de
exagero, tanto no que se refere ao sucesso das medidas tomadas pelo Ministrio quanto no
que diz respeito ao seu impacto no sustento cotidiano da populao. A comear, a carne verde
no era um gnero essencial para os homens pobres livres, sendo mais comum o consumo
de aves, peixe e carne seca. Sobre o matadouro de So Cristvo, Maria Yedda Linhares
verifcou que, apesar dos esforos empreendidos por algumas autoridades, ele continuou
controlado pelos marchantes, que desvalorizavam as reses de boiadeiros desinformados, se
faziam passar por criadores, retinham o gado nas invernadas, controlavam a quantidade de
animais encaminhados para o abate e agiam em parceria com os aougueiros para forar a
elevao dos preos para o consumidor fnal (LINHARES, 1979, p. 194-202).
Tendo isso em vista, podemos supor que a populao com acesso s notcias do Jornal
do Commercio, por ler ou ouvir dizer, no deve ter tido difculdade em reconhecer a ironia
sugerida nos exagerados elogios dirigidos pelos vereadores ao ministro e ao chefe de
Polcia. De todo modo, se a ambiguidade do texto inicial podia abrir margem para outras
interpretaes, na continuidade do documento o tom amistoso cede lugar ao confronto,
evidenciando como a Cmara Municipal se contrapunha postura adotada pelo governo
central diante da crise que se instaurara. Na representao, os vereadores afrmaram:
No era s o monoplio das carnes verdes o nico mal que difcultava e tornava
afitiva a posio do pobre no Rio de Janeiro, fazendo-lhe pagar a peso de ouro o
sustento de cada dia.
A sede de amontoar riquezas fabulosas tem acorooado a muitos outros especuladores
na mesma vereda de tal modo que hoje raro o gnero alimentcio de primeira
necessidade que se no acha monopolizado em certas e determinadas mos. A farinha
de mandioca, a carne seca, o feijo, o arroz e o bacalhau, gneros que h dois anos,
antes de existirem semelhantes convnios, eram vendidos ao povo a preos razoveis,
custam hoje o dobro do que ento custavam.
E nem se pense que da parte de tais atravessadores exista o menor rebuo ou desejo
de ocultar to criminoso negcio; porque crime se deve imputar quele que especula
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sobre a fome de seus semelhantes. Pelo contrrio, surdos aos clamores que contra
eles se levantam em todas as partes, vo por diante no seu fm, e reduzem misria
aqueles que tm a pretenso de no fazerem causa comum com eles.
Os convnios mencionados pelos vereadores eram acordos estabelecidos entre os
comerciantes de grosso trato para defender interesses comuns e assegurar o controle sobre
determinados setores da rede distribuidora. Esse controle se tornava mais efcaz na medida em
que, estando ligados por relaes clientelsticas, fosse comum que importadores e atacadistas
atuassem de forma coordenada. Assim, os convnios fxavam os prazos de liquidao das
dvidas, ocultavam do pblico o preo pago de primeira mo, inibiam a negociao com outras
praas e impediam a venda direta entre produtores e comerciantes varejistas, neutralizando a
concorrncia e abrindo caminho para o jogo especulativo (GRAA FILHO, 1991, p. 87-98).
Sabidamente, no eram poucos os convnios que atuavam na praa carioca, mas se eles no
tinham o menor rebuo ou desejo de ocultar seus negcios das autoridades e do grande
pblico, isto ocorria porque no agiam de maneira ilegal. Ao contrrio, tinham seus acordos
reconhecidos e registrados no Tribunal do Comrcio.
Numa primeira leitura parece contraditrio que, mesmo sem ferir a lei, esses
comerciantes fossem acusados de criminosos. No entanto, conforme os vereadores
explicam, os comerciantes que atravessam gneros e praticam o monoplio so tratados
como criminosos porque crime se deve imputar quele que especula sobre a fome de seus
semelhantes. A sentena, portanto, foi orientada pelo princpio de que a considerao sobre
o lucro no deveria ser sobreposta s necessidades bsicas de sobrevivncia, o que torna o
acesso aos gneros essenciais um imperativo moral. Como falavam em favor da populao
e tinham interesse em serem reconhecidos como seus legtimos representantes, parece
provvel que a representao dos vereadores estivesse de acordo com um consenso mais
amplo a respeito do que fossem prticas legtimas e ilegtimas nas atividades do mercado.
E, ao que parece, contrariava o senso de justia da maioria das pessoas a imagem do pobre
esfaimado em razo da usura e avareza dos comerciantes.
Ao longo da dcada de 1850, possvel acompanhar as repercusses da crise por
intermdio dos jornais da Corte, especialmente nos artigos de fundo e nas sesses de cartas
publicadas pelos leitores, onde se destacavam as crticas administrao municipal. Como o
ltimo elo entre a produo de alimentos e o mercado consumidor era o comrcio a retalho,
foi em razo da elevao de preos dos alimentos vendidos no varejo que a populao
sentiu os efeitos da carestia, levando muitos a acreditarem que o problema estava localizado
apenas neste setor. E sendo a instituio camarria encarregada de regular a economia local,
a populao tendia a apontar a municipalidade como responsvel pela soluo da crise,
pressionando os vereadores e os funcionrios da Cmara com reiteradas queixas. Diante
desse quadro, ao fnal da representao os vereadores indagaram:
E pode um tal estado de coisas continuar desse modo, principalmente depois que
a imprensa diria comea a bradar contra ele? Se o governo imperial no puser
um dique a esta impetuosa torrente, poder avaliar-se at onde poder ele chegar,
e que convnios e monoplios se no foram por a alm? Depois do exemplo que
Vossa Excelncia acaba de dar, fazendo desaparecer de um instante para outro um
monoplio que chegou a encher de susto a populao desta cidade, no lcito descrer
por um momento que a mo vigorosa que protegeu essa populao contra uns deixe
de o fazer contra outros.
A referncia aos brados da imprensa diria evidencia a preocupao da vereana
em assegurar aos muncipes que estava persuadida da legitimidade de suas queixas,
especifcamente no que se refere opinio de que seria obrigao dos governantes protegerem
a populao da ao de monopolistas, especuladores e atravessadores. Esse cuidado em no
contrariar a opinio pblica pode ser entendido como uma estratgia de autopreservao,
como uma tentativa de resguardar a imagem da Cmara Municipal como espao de
representao e demanda dos interesses dos cidados, para assim evitar a defagrao de
protestos que elegessem a municipalidade como alvo preferencial. Como eximir a Cmara
Municipal de qualquer responsabilidade sobre o agravamento ou a soluo da crise parecia
o mais importante, nesse caso, convinha destacar no apenas os limites das atribuies do
poder municipal, como tambm as suas divergncias com relao poltica de abastecimento
adotada pelo governo central.
No caso do Rio de Janeiro em meados do sculo XIX, a documentao evidencia a
insistncia da Cmara Municipal em operar com um modelo paternalista de regulao do
mercado, no qual se reforava o princpio de que os governantes deveriam proteger o povo
dos comerciantes que no praticavam o preo justo
2
, uma preocupao que aparece na
prpria legislao municipal. O Cdigo de Posturas da Cmara Municipal do Rio de Janeiro
previa multa e cadeia para os que atravessem gneros comestveis e vendveis, fazendo
monoplio deles para os revenderem ao povo, indo atravess-los nos subrbios e roas, ou
ao chegarem cidade (Seo Segunda, Ttulo VI, pargrafo 19). Entretanto, como o prprio
texto indica, a ao da municipalidade estava focada na produo em pequena escala e
no comrcio a retalho. O problema era que, como em outros grandes centros urbanos da
poca, as relaes econmicas vinham se tornando impessoais na praa mercantil do Rio de
Janeiro, cada vez menos visitada pelos produtores, fossem proprietrios de grandes lavouras
ou donos de pequenos stios localizados no subrbio e em municpios vizinhos, tornando
imprescindvel a atuao dos comerciantes do setor de abastecimento, embora nem todos
parecessem convencidos disso.
Pouco tempo depois de a representao municipal ser publicada, por ordem expedida
pelo imperador ao ministro Luiz Pedreira do Coutto Ferraz, o chefe de Polcia da Corte,
Alexandre Joaquim de Siqueira, foi encarregado de proceder investigao sobre as denncias
feitas pelos vereadores. Com o ministro sendo colocado numa situao embaraosa,
n.6, 2012, p.61-78 67
acusado de se recusar a cumprir com o dever moral de proteger o povo com o agravante
de, supostamente, ter em mos todos os meios de remediar os males que se abatiam sobre a
cidade, parecia foroso responder s crticas que lhe foram dirigidas. Com a maior brevidade
possvel, o chefe de Polcia precisava legitimar as aes do Pao imperial, tornar pblicas
suas consideraes sobre as causas e os culpados pela carestia, e informar como o governo
central se posicionaria diante do problema e de seus envolvidos. A preocupao de fundo era
prevenir as manifestaes da malta urbana, garantir o domnio do grande capital mercantil,
validar os monoplios e neutralizar as pretenses autonomistas do poder local, contribuindo
assim para a manuteno da Ordem, princpio to caro aos dirigentes do Estado imperial
(MATTOS, 2004, p. 293).
Como no poderia deixar de ser, o relatrio preparado pelo chefe de Polcia tambm
foi divulgado numa folha de grande circulao, o Correio Mercantil, palanque dos liberais,
como convinha aos defensores do novo modelo econmico. No incio do documento,
publicado em 18 de fevereiro de 1854, o chefe de Polcia informou que havia procedido s
diligncias necessrias para se inteirar do modo como era feito o comrcio de gneros e
verifcar se o preo elevado em que todos eles se acham, e de que com tanta razo se queixa
o pblico, devido ao do denunciado monoplio. Para tanto, ele colheu depoimento
dos principais negociantes de carne seca, farinha de mandioca, bacalhau, toucinho, feijo,
arroz e farinha de trigo da cidade. E concluiu que: incontestvel que h no comrcio
desta cidade, especialmente no dos gneros midos e alimentares, uma funesta tendncia a
concentrar-se em poucas mos.
Conforme Alexandre Joaquim de Siqueira pde apurar, quanto ao bacalhau, o
monoplio franco e pblico. Est o anncio dele no Almanak; e na casa do seu escritrio
h o letreiro Associao do Bacalhau. Ele mencionou ainda que esse ttulo faria acreditar
na existncia de uma associao para a pesca do bacalhau, a qual, como exige grossos
capitais, e expe-se a grandes riscos, geralmente feita por associao. Aqui porm no se
trata de pesca nem de riscos. Ou seja, a atuao da Associao se resumia ao monoplio
da rede distribuidora, organizado de tal forma que na hora em que lhe parecer poder
obrigar a populao a renunciar a esse gnero, ou a pag-lo por preos exorbitantes, como
alerta o relatrio. Mas, surpreendentemente, a associao declarou que vinha comprando
o bacalhau por 15$000 rs. e revendendo-o por 16$300 rs., e ao chefe de Polcia no pareceu
que essa margem de lucro ultrapassasse os limites do que seria correto e aceitvel. O mesmo
se aplicaria ao comrcio de toucinho, feijo, arroz e farinha, pois os preos das primeiras
compras, comparados com os das segundas, para a venda a varejo, mostram que os que se
aplicam a esses negcios contentam-se atualmente com lucros que no so excessivos.
Enquanto na representao redigida pela vereana o argumento central era a condenao
prtica do monoplio e da especulao numa situao em que as pessoas comuns lidavam
com a ameaa da fome, o relatrio de Alexandre Joaquim de Siqueira se concentrou em
legitimar as margens de lucro declaradas pelos comerciantes. A despeito do clamor pblico,
em momento algum o chefe de Polcia condenou as estratgias utilizadas pelos comerciantes
para assegurar suas vantagens fnanceiras. Em sua opinio, enquanto os meios que empregam
os que se acham de posse desses pequenos comrcios no saem da rbita da legalidade, o
princpio econmico da liberdade do comrcio os protege. O parecer do chefe de Polcia
no era infundado. Conforme indicamos acima, as associaes e convnios por meio dos
quais os comerciantes da rede distribuidora controlavam o abastecimento da cidade estavam
sujeitos legislao e foro comercial.
Alexandre Joaquim de Siqueira tambm afrmou em seu relatrio: A opinio pblica,
que no sofrimento da carestia brada contra o monoplio, no duvida prescindir de todas
as garantias de liberdade, e invocar a ao desptica da autoridade para trazer o baixo
preo dos gneros. Como bem sublinhou Ilmar de Mattos, no liberalismo burgus em sua
verso utilitarista, apropriado pelos dirigentes saquaremas no processo de construo do
Estado imperial, a liberdade e a propriedade se destacavam como os principais atributos
de distino entre as classes. E a posse de bens materiais, com nfase nos monoplios, se
defnia como elemento fundamental para a obteno das satisfaes individuais. Numa
sociedade extremamente desigual e hierarquizada, que combinava liberalismo e escravido
com a mesma naturalidade que graduava a sociedade civil em diferentes nveis de cidadania,
o monoplio no poderia ser rechaado pelos homens do governo como uma prtica
contrria ao bem comum, mas sim reconhecido como um meio legtimo dos cidados ativos
expandirem sua riqueza (MATTOS, 2004, p. 127-128).
Recorrendo lei para fundamentar seus argumentos, o chefe de Polcia deixava
claro que o mercado carioca seria regulado pela poltica econmica adotada pelo Estado
imperial, identifcada com o capitalismo mercantil em sua fase mais predatria. Tendo isso
em vista, para o poder central era urgente pr um freio nas expectativas alimentadas pela
municipalidade de que o governo fosse adotar medidas de proteo aos pobres, fundadas
em deveres e obrigaes apenas supostos, sem qualquer amparo por parte do direito formal.
Essa foi a posio assumida pelo chefe de Polcia, que props:
A interveno nica da autoridade deve reduzir-se a levar (me parece) publicidade
as operaes desse comrcio, de modo a que sempre se soubesse, no s qual o
consumo da cidade, como qual o seu provimento, os preos desse provimento
em primeira mo, sucessivamente nas diversas mos por que passa at chegar ao
consumidor. Essa publicidade coibiria necessariamente os lucros exagerados que
qualquer especulador pretendesse colher, teria sempre vigilante a autoridade para
acudir a quaisquer vexames e extorses, e talvez despertar a concorrncia.
Se o que ele tinha em mente era um mercado livre autorregulado, ajustado pela lei da
oferta e da procura, presume-se que tornando pblicas as informaes sobre as margens
de lucro dos comerciantes, os consumidores se recusariam a dispor de seus servios, a
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concorrncia se acirraria e os homens de negcio se veriam na alternativa de baixar os preos
ou cerrarem suas portas. Ento teramos liberdade, concorrncia e prosperidade funcionando
na mais perfeita harmonia, moda laissez-faire, como previsto pelos seus tericos mais
otimistas. Por fim, Alexandre Joaquim de Siqueira afianou: para as circunstncias
excepcionais em que o egosmo dos atravessadores produzir a carestia para extorquir da fome
do povo pesados tributos, serei vigilante no cumprimento dos meus deveres. So eles porm
infelizmente s aplicveis a circunstncias excepcionais. Dessa forma, o relatrio do chefe
de Polcia evidenciava o comprometimento do governo central com os interesses do grande
capital mercantil, tornando remota a possibilidade de se adotarem medidas emergenciais na
regulao do mercado de alimentos, especialmente da forma sugerida pela municipalidade.
Intervenes ocasionais de um paternalismo em declnio
A publicao do relatrio do chefe de Polcia esteve longe de encerrar o debate acerca
do papel a ser desempenhado pelo Estado durante a carestia. Enquanto durou a crise, a
Cmara Municipal do Rio de Janeiro continuou manifestando pouca simpatia pelas teorias
de mercado mais independente que orientavam as decises do governo. Nos discursos e
aes sugeridas pelos vereadores, chama ateno a opo de continuarem operando com
uma concepo de poder na qual os ritos paternalistas e sua economia de concesses e
favores eram defendidos como um componente fundamental na mediao das relaes
entre governantes e governados, a despeito do iderio liberal em sua verso utilitarista estar
defnindo a organizao e o funcionamento de outras esferas institucionais e administrativas
do Estado imperial.
Logo aps a divulgao do relatrio do chefe de Polcia, o vereador Ezequiel Corra
dos Santos apresentou um projeto de postura que recolocava o problema da interveno
do Estado no mercado de alimentos, desta vez propondo que os governantes assumissem o
controle sobre o setor de abastecimento. No documento encaminhado para apreciao dos
colegas, o vereador ponderou:
Crescendo diariamente a carestia de todos os gneros alimentcios sem que at
o presente tenha aparecido uma providncia salvadora (salvo no caso das carnes
verdes), que melhore a sorte do consumidor que paga hoje por um preo fabuloso o
po de cada dia; e parecendo-me que o monoplio tem grande parte em tal carestia,
lembra-me que esse vexame diminuir, criando-se por conta dos cofres pblicos
ou municipais celeiros onde se vendam tais gneros pelo que custarem inclusive a
despesa de condues, comprando-se para tal fm em mo dos fazendeiros, ou dos
que os recebem de outras provncias por correspondncia (Arquivo Geral da Cidade
do Rio de Janeiro-AGCRJ, cd. 59-1-44, 25 de fevereiro de 1854).
A proposta foi aprovada por toda a Cmara e remetida comisso de posturas,
evidenciando que, independente das opes partidrias, os vereadores compartilhavam
uma determinada concepo de poder na qual subsdios e subscries em pocas de crise
se confguravam como estratgias fundamentais no exerccio do governo. Entretanto, para
que uma postura passasse a vigorar era preciso a aprovao do Ministrio dos Negcios
do Imprio, objetivo difcil de ser alcanado. A despeito de aumentar a distncia entre o
discurso paternalista e as prticas cotidianas, por fora das mudanas no campo poltico
e econmico, se verifca que o fundamental para a vereana era a instituio camarria se
consolidar frente opinio pblica como um espao de representao dos interesses dos
muncipes, o que reforaria a legitimidade do poder e a autoridade desses homens. Por isso a
insistncia em mostrar que, se a inteno de atender s expectativas do povo no se realizava,
no era por negligncia da vereana, e sim por conta do veto imposto pelo governo central.
Tratava-se de estigmatizar os adversrios polticos como sujeitos incapazes de se perturbar
com a misria do povo.
A preocupao da Cmara Municipal em responder s crticas e presses populares,
assim como seu esforo em no contrariar o que avaliava ser a expectativa geral sobre seus
deveres e obrigaes, aparece novamente no ofcio enviado pelos vereadores para o ministro
Luiz Pedreira do Coutto Ferraz, no qual escreveram:
A Cmara Municipal desta cidade, sabe, e est frmemente crente, que a sabedoria
e solicitude, de que Vossa Excelncia nos tem dado to exuberantes provas,
se acha atualmente empenhado no estudo de remover este mal; e que assim
sendo dispensada estava a Cmara de propor neste sentido qualquer medida
repressiva. Entretanto a Cmara deixaria de cumprir o seu dever, poderia mesmo
ser acoimada de indiferente s necessidades pblicas, se deixasse de prestar o
seu apoio proposta que um de seus membros, o Vereador Ezequiel Corra dos
Santos, fez na sesso de 25 do ms prximo passado. (AGCRJ, cd. 59-1-45,
4 de maro de 1854).
Apesar de no antagonizarem abertamente o Ministrio, carregando parte do documento
com os sinais de deferncia que eram de praxe, o envio daquele requerimento sinalizava que
os vereadores continuavam discordando do governo e se afigiam com as contnuas queixas
da populao. Os vereadores ainda chegaram a argumentar que semelhantemente tm
procedido os Governos Provinciais em algumas Provncias do Imprio, evidenciando que
a supresso das antigas prticas regulatrias no era uma opo consensual entre as elites
provinciais e locais, e acrescentavam que medidas parecidas foram aplicadas em muitas
Naes ilustradas, das quais foi a Frana ultimamente uma. Mas a proposta do vereador
Ezequiel Corra dos Santos nunca saiu do papel, prevalecendo a ideia formalizada pelo
chefe de Polcia sobre a inconvenincia de as autoridades governamentais intervirem na
organizao do comrcio de gneros alimentcios, ao menos enquanto a lei garantisse ampla
liberdade aos importadores e atacadistas.
Para o governo central, as medidas sugeridas pelos vereadores pareciam reminiscncias
do Antigo Regime, marcadas pela inconvenincia de conferir Cmara Municipal poderes
n.6, 2012, p.61-78 71
que lhe foram retirados com a extino do antigo Senado da Cmara, instituio associada
aos aspectos negativos da herana colonial, com o passado e o atraso que o moderno Estado
imperial procurava superar. Em seu estudo sobre o direito de almotaaria exercido pelas
cmaras municipais em Portugal e suas colnias, Magnus Roberto de Mello Pereira afrma
que a noo de que o mercado deveria ser pautado por uma moralidade, na busca do preo
justo, defne muitas das prticas de almotaaria, que consistia em fscalizar o comrcio,
garantir a qualidade da produo e assegurar que toda a populao pudesse encontrar
alimentos no mercado. Para que os interesses de indivduos e grupos especfcos no fossem
benefciados em detrimento ao bem comum, competia ao almotac impedir fraudes, tabelar
preos, evitar monoplios e intermediaes que encarecessem os produtos, estabelecer
acordos com fornecedores ou mesmo racionar alimentos, quando necessrio (PEREIRA,
2001, p. 380). Por conta disso, parece bastante provvel que os vereadores da Corte imperial
pautassem suas propostas nas experincias vivenciadas por seus antecessores, numa poca
em que as cmaras eram valorizadas como cabeas do povo, acumulando considervel
soma de poder e autoridade, e consolidando-se como um dos mais importantes espaos de
negociao e representao dos interesses das elites coloniais (MELLO, 1995; BICALHO,
1998; GOUVA, 1998).
A Cmara Municipal voltaria a debater outra proposta com vistas a minorar os efeitos da
crise em setembro de 1854, elaborada conjuntamente por Ezequiel Corra dos Santos, Manoel
de Arajo Porto-Alegre e Antonio Jos da Costa Ferreira, apresentada da seguinte forma:
Continuando a carestia dos gneros alimentcios sem que at hoje esta Cmara tenha
visto dar-se uma providncia que salve os fuminenses de um to terrvel fagelo, que
no se sabe como licitamente explicar, menos no po, que se acha excessivamente
alto o preo da farinha, que vem do estrangeiro, e que ameaa subir mais, propomos:
Que se pea ao governo que mande isentar temporariamente de todos os direitos que
pagam a farinha de trigo, as gorduras, carnes secas e da banha vindas do estrangeiro.
(AGCRJ, cd. 59-1-45, 30 de setembro de 1854)
Mais uma vez os vereadores culpavam os comerciantes pela crise, contrariando a
perspectiva do governo central, para quem lcitas eram todas as prticas permitidas por lei,
pois as normas prescritas pelos governantes eram soberanas e sua imposio garantiria a
ordem, o progresso e a felicidade da maior parte dos indivduos que integravam o conjunto
social. Apoiados no direito formal, sobre os argumentos do governo central pendia a fora
da cultura ofcial e erudita, o que lhe permitia resguardar com mais efcincia seus prprios
interesses e os do grande capital mercantil. Fosse qual fosse o signifcado atribudo pelos
vereadores ideia de justia, o monoplio era legal.
Conformando-se com o fato de que a competncia da municipalidade se limitava
organizao da economia local, a proposta dos vereadores suspenderem a cobrana de
impostos sobre determinados produtos parecia uma tentativa de contornar essa limitao.
Em vez de tentar diminuir os lucros dos comerciantes, eles sugeriram que o errio abrisse
mo de parte de suas receitas. Seria um ato de desprendimento se os direitos pagos pela
farinha de trigo, gorduras, carne seca e banha vindas do estrangeiro fossem arrecadados
pelos cofres da municipalidade. Mas no era o caso. Como o que estava em jogo eram as
receitas do governo central, o ministro Coutto Ferraz participou a proposta dos vereadores
ao seu colega Honrio Hermeto Carneiro Leo, ento ministro da Fazenda, que em 28 de
novembro de 1854, emitiu o seguinte parecer:
A iseno pedida, calculando sobre os dados estatsticos que existem no Tesouro,
importaria um desfalque na renda pblica de cerca de 1.385.051$850.
Desnecessrio me parece demonstrar a Vossa Excelncia que na atualidade no
poderiam os cofres pblicos, sem graves inconvenientes, comportar semelhante
desfalque. [...]
Considerando, alm do exposto, que os direitos que pesam sobre os gneros em
questo nada tm de exagerado, pois que so cobrados sobre os antigos valores da
pauta, e atendendo a que a sua supresso, sem remover as causas da escassez e sem
infuir sensivelmente nos preos do mercado, redundaria menos em vantagem dos
consumidores do que na dos que especulam sobre a carestia e elevam os preos por
meios artifciais: entende o Governo Imperial que no deve ser deferida a mencionada
representao da Ilustrssima Cmara, que ora devolvo a Vossa Excelncia. (Arquivo
Nacional-AN, mao IJJ10-18, 28 de novembro de 1854).
Em concordncia com o exposto por seu colega, o ministro Couto Ferraz indeferiu
o pedido da instituio camarria. Defnitivamente, a Cmara Municipal no tinha fora
poltica para assegurar a aprovao de suas propostas. Restava-lhe reiterar junto opinio
pblica a ideia de que em momento algum seria persuadida a negar sua obrigao de proteger
os pobres em tempos de escassez, ainda que se limitasse a faz-lo de tempos em tempos,
discursando contra monopolistas e especuladores, ou propondo medidas de emergncia
que no saam do papel.
As reaes do governo e dos populares
Na medida em que a poltica econmica do Estado imperial priorizava a liberdade das
associaes comerciais, isso implicava apostar que o princpio do laissez-faire asseguraria os
lucros do grande capital mercantil ao mesmo tempo que criaria condies para a superao
do desequilbrio entre a oferta e a procura. E enquanto o livre mercado no resolvia a crise,
o povo seguia enfrentando cotidianamente a escassez e a alta de preo dos alimentos, que
persistiram e se tornaram mais graves nos anos seguintes, como se verifca na tabela da
pgina 73.
Entre 1857 e 1858 a crise chegou ao seu pice, e s ento o governo central esboaria
uma reao mais concreta contra a crise. Em maro de 1857, a Cmara dos Deputados
retomou a antiga proposta da instituio camarria e reduziu algumas tarifas alfandegrias.
n.6, 2012, p.61-78 73
Mas a medida logo mostrou que no traria mudanas signifcativas no quadro geral da
crise. O imperador se manifestou a respeito dois meses depois, na Fala do Trono daquele
ano, quando afrmou: A reduo proveniente da nova tarifa das alfndegas no basta para
se obter aquele resultado (IGLSIAS, 1982, p. 64). Ao que parece, estava correto o parecer
exarado por Honrio Hermeto Carneiro Leo, pois os comerciantes de grosso trato no
repassaram a diminuio dos custos para o consumidor. Na mesma poca, chegou-se a
discutir a hiptese do governo regular os preos do mercado, mas entre os legisladores
prevaleceu a ideia de que marcar o preo dos gneros alimentcios era um atentado contra
a propriedade (IGLSIAS, 1982, p. 64-65).
1850 1851 1852 1853 1854 1855 1856 1857 1858
Arroz 1$520 1$000 1$620 1$900 1$410 2$390 3$200 2$070 3$300
Bacalhau 2$188 2$500 2$700 3$875 3$500 3$875 3$875 4$063 4$500
Carne seca 2$720 2$840 3$330 2$740 2$830 4$000 5$200 5$000 5$500
Carne verde 4$160 3$840 3$840 4$480 5$760 6$400 7$040 7$680 8$000
Farinha de mandioca $393 $364 $446 $680 $668 $587 $595 $625 $700
Farinha de trigo 2$458 2$000 2$275 2$750 3$583 3$333 3$000 2$956 2$917
Feijo $931 $830 1$741 1$806 1$611 1$996 2$219 2$227 2$016
Milho $465 $534 $607 1$004 $619 $599 $725 $810 1$518
Preos mdios dos gneros alimentcios no Rio de Janeiro (ris/arroba) (
3
)
Fonte: SOARES, Sebastio Ferreira. Notas estatsticas sobre a produo dos gneros alimentcios no Imprio do Brasil (1860). Rio
de Janeiro: IPEA-INPES, 1977, p. 5 (Apud GRAA FILHO, 1991, p. 226).
Para descobrir as causas da crise, em outubro de 1857 foi enviado um questionrio
aos presidentes de Provncia, com o intuito de apurar as causas e propores da carestia.
Conforme avaliao da comisso presidida pelo Marqus de Olinda, frente do Conselho de
Ministros, entre as causas da crise destacava-se a extino do trfco atlntico, que segundo
os presidentes de Provncia teria provocado a escassez de braos nas lavouras de subsistncia.
Eles acrescentaram que o problema tinha sido agravado pelas epidemias de febre amarela e
clera, pelo grande nmero de escravos prestando servios na cidade, e pelo desvio de cativos
e recursos para a incipiente indstria e para a construo de estradas de ferro. Tambm foram
mencionadas a superabundncia de capital, as difculdades de escoamento da produo e a
guerra do Oriente (LINHARES, 1979, p. 174-177; LOBO, 1978, p. 164).
O relatrio do marqus de Olinda no trouxe novidades com relao ao que j vinha
sendo discutido nos jornais, nas cmaras e no Senado, e para a populao, aquela altura,
j no interessavam os motivos, mas sim a soluo da crise. Sinal dessa inquietao foi a
rebelio ocorrida na capital soteropolitana, em 1858, estudada por Joo Jos Reis e Marta
G. D. de Aguiar. De acordo com os autores, com o agravamento da crise de carestia, a
Cmara Municipal de Salvador decidiu deportar um comerciante portugus sob a acusao
de monopolizar o comrcio de carnes verdes, e restringir a comercializao da farinha
de mandioca que, a partir de ento, s poderia ser realizada em armazm pblico ou em
casas particulares designadas pela Cmara para este fm. Como as medidas contrariavam
a legislao imperial, o presidente da Provncia afastou todos os vereadores, deciso que
provocou grande comoo popular. Milhares de pessoas foram s ruas em protesto, fechando
o comrcio e depredando o lugar onde a nova Cmara havia se instalado. Centenas de pessoas
foram presas, e tropas de outras provncias tiveram de ser chamadas para conter a multido
(AGUIAR e REIS, 1996).
Como se v, os perigos que mais perturbavam os vereadores da Cmara Municipal do
Rio de Janeiro se concretizaram, mas muito longe do Municpio Neutro. Na Corte no houve
registro de distrbios dessa natureza, mas isso no signifcou que a populao fuminense
tenha enfrentado a crise com resignao. Houve registros de trabalhadores pressionando os
patres pedindo aumento salarial. Muitos funcionrios pblicos viram seus pedidos receberem
despacho favorvel do governo, mas esses desfrutavam de uma situao mais confortvel do
que a vivida pela maioria dos homens pobres livres (GRAA FILHO, 1991, p. 80).
Conforme os pedidos de outras categorias eram negados, surgiam novas formas de ao.
Os protestos mais radicais foram promovidos pelos compositores tipogrfcos do Jornal do
Commercio, Correio Mercantil e Dirio do Rio de Janeiro, caso analisado por Artur Jos Renda
Vitorino. Em 1858, aps um frustrado pedido de aumento de salrio, eles defagraram uma
greve que suspendeu temporariamente a circulao dos trs principais peridicos da cidade.
De acordo com o jornal lanado pelos prprios grevistas, a perda do poder aquisitivo havia
prejudicado o padro de vida daquela categoria de tal forma que eles se viram impedidos de
prover as necessidades bsicas de suas famlias, como alimentao e moradia. Mas, apesar de
denunciarem os lucros fabulosos dos proprietrios dos jornais, os grevistas no tiveram suas
reivindicaes atendidas, e ainda terminaram substitudos pelos compositores da Tipografa
Nacional (VITORINO, 1999, p. 71-106).
No ano seguinte, na sesso da Cmara Municipal do Rio de Janeiro, ocorrida em 17 de
maro de 1859, o vereador dr. Domingos de Azeredo Coutinho Duque Estrada apresentaria
ao presidente da casa novas consideraes sobre o problema da persistente carestia, colocadas
da seguinte forma:
Dentre as calamidades que afigem os povos, sem dvida alguma a fome aquela que
mais eles se ressentem, e por conseqncia tambm aquela que mais deve merecer
a ateno dos governantes e toda a sua solicitude no intuito de remedi-la. A fome
desvaria o povo e o arrasta a um milho de desatinos, cujas conseqncias so sempre
funestas. O clamor pblico nesta capital vai se alteando de dia em dia contra a carestia
dos gneros de primeira necessidade.
Todos os gneros tm subido de preo, fabulosos pelo culposo esprito de ganncia dos
atravessadores e monopolistas. O povo clama, e menos justo em suas queixas, por mal
n.6, 2012, p.61-78 75
informado certamente, censura-nos e tacha-nos de indiferentes na persuaso de que,
ao alcance da Cmara Municipal se acham os meios de remediar o mal! Pobre Cmara
Municipal que to moribunda ests! To cercada em suas atribuies, que apenas te
resta hoje o teu foro de Ilustrssima, e direito de dar licenas para obras particulares, e
isso mesmo enquanto no vier quem entenda mais conveniente cometer tal atribuio
diretoria das obras pblicas, ou Academia de Belas Artes! Mas embora reduzidos
a um irrisrio simulacro do antigo Senado e quase totalmente nulifcados, somos
ns ainda, Senhores, os denominados representantes da Municipalidade, e pois que
o somos, aproveitamos os tristes restos do lampejar de nossa existncia para alguma
coisa fazermos a bem dos nossos constituintes.
Proponho-vos, que se dirija por mais uma vez ao Governo Imperial uma representao
pedindo todas as providncias possveis tendentes a aniquilar o sofrimento do povo
pela carestia das carnes verdes e de todos os outros gneros ditos de primeira
necessidade. (AGCRJ, cd. 59-1-45, 17 de maro de 1859, grifos no original)
O motim ocorrido em Salvador e a greve dos compositores tipogrfcos tornaram claro
que no eram infundados os receios do vereador sobre as aes funestas que poderiam ser
praticadas pelo povo se as queixas contra o monoplio e a especulao fossem ignoradas
pelos governantes. Mas, diferentemente do que supunha o dr. Duque Estrada, a fome no
levava o povo ao desvario. Como bem salientaram Joo Jos Reis, Marta Aguiar e Artur Jos
Renda Vitorino, os motins e greves no foram protagonizados por turbas ensandecidas,
mas por pessoas detentoras de uma forte noo de justia, que acreditavam estar defendendo
seus direitos de forma legtima, em alguns casos esperando contar com o apoio dos
governantes.
Ao longo de toda a crise, a Cmara Municipal do Rio de Janeiro endossou publicamente
as expectativas da populao, procurando efetivamente assumir o papel de representantes
da Municipalidade. No entanto, como o discurso do vereador Duque Estrada lembrava,
a regulao do mercado no passava pelo foro da instituio camarria, que no tinha
condies de fazer frente s aes daqueles que efetivamente controlavam o comrcio de
grosso trato e a poltica econmica do Estado imperial. E, aquela altura, os vereadores estavam
to acostumados com os ouvidos moucos do governo imperial que o dr. Duque Estrada e
seus colegas no se deram sequer ao trabalho de propor alguma medida especfca contra
a carestia. Como se viu, nada de marcao de peso, construo de celeiros ou reduo de
impostos. A Cmara Municipal do Rio de Janeiro dava sinais de ter se conformado com a
impossibilidade de conciliar essas propostas ou qualquer outra ideia fundamentada num
modelo paternalista do mercado de alimentos com a poltica econmica defendida pelo
governo central. Ainda que exercesse um papel fundamental no ordenamento da economia, o
governo no interferiria no mercado para proteger os pobres, nem mesmo como uma medida
autoprotetora. A despeito dos esforos feitos pela Cmara Municipal, todas as manifestaes
de discordncia foram embaciadas pelo compromisso da elite dirigente, que governava o
Estado imperial, com os interesses do grande capital mercantil.
Mas, aps quase uma dcada de carestia e escassez, j no se podia negar que as prticas
impostas pelos comerciantes do setor de distribuio haviam contribudo consideravelmente
para o agravamento da crise, conforme a Cmara Municipal do Rio de Janeiro denunciara
desde o incio. Muito tardiamente, essa responsabilidade chegou a ser reconhecida pelo
imperador nas Falas do Trono de 1859 e 1860, ocasies em que D. Pedro II criticou os abusos
do monoplio e se manifestou favorvel a proteger o comrcio de gneros essenciais do jogo
especulativo, embora fosse atravs do incentivo livre concorrncia. De todo modo, na
medida em que o soberano reconhece a necessidade de intervir no mercado de alimentos
para garantir o bem-estar da populao, abriu-se a perspectiva de uma reviso da poltica
econmica adotada pelo Estado imperial.
A questo do monoplio, ignorada pelo Cdigo Comercial, foi fnalmente tratada
pelo Decreto n 2711, de 19 de dezembro de 1860, contendo diversas disposies sobre
a criao e organizao dos bancos, companhias e sociedades annimas. De acordo com
a nova regra, os estatutos das associaes de comerciantes deveriam ser aprovados pela
seo de Fazenda do Conselho de Estado, que antes deveria assegurar que entidades no
promovessem a monopolizao do comrcio de gneros alimentcios, ou de qualquer outro
produto (GRAA FILHO, 1991, p. 73). A medida no ps um fm efetivo a esta prtica, mas
signifcou que o monoplio foi ofcialmente reconhecido como uma prtica ilegtima nas
atividades do mercado.
A crise de meado do sculo terminou no incio de 1860. Para o fm da carestia foi
fundamental que parte dos latifundirios redirecionasse sua produo para o abastecimento
do mercado interno. Tambm houve melhoria nas vias de comunicao entre os centros
de consumo e as zonas produtoras, incentivos utilizao de novas tcnicas de cultivo e
compra de equipamentos para modernizao das lavouras. Resultado disso, nas Falas do
Trono de 1862 e 1863, o imperador pde agradecer Providncia Divina pela abundncia
de alimentos e o fm da carestia.
Notas
1 - A interpretao aqui proposta sobre as diferentes
percepes acerca do papel a ser desempenhado
pelos governantes na crise de meado do sculo tem
como referncia fundamental os problemas e as
perspectivas de anlise delineadas nos estudos de E.
P. Thompson sobre o modelo paternalista de mercado
de alimentos em confronto com uma nova poltica de
mercado mais independente, num contexto marcado
pelo declnio dos mecanismos polticos e culturais de
dominao paternalista, especialmente discutido nos
artigos Patrcios e plebeus, A economia moral da
multido inglesa no sculo XVIII e Economia moral
revisitada, que integram a coletnea Costumes em
comum (THOMPSON, 1998).
2 - Como assinalou E. P. Thompson, com a ironia que
lhe era peculiar, nenhum historiador sensato deve
caracterizar toda uma sociedade como paternalista
ou patriarcal, mas esse pode ser um componente
profundamente importante, no s da ideologia,
mas da real mediao institucional das relaes
sociais, especialmente nas sociedades escravocratas
(THOMPSON, 1998, p. 32). Sobre a pertinente
utilizao do conceito de paternalismo para anlise
das relaes sociais de dominao no Brasil do sculo
XIX, e sobre as armadilhas que devem ser evitadas
na sua confrontao com os dados empricos, sigo
as consideraes e recomendaes apresentadas
por Sidney Chalhoub (CHALHOUB, 2003, p. 44-50).
n.6, 2012, p.61-78 77
AGUIAR, Marta e REIS, Joo Jos. Carne sem osso e farinha sem caroo: o motim de 1858 contra a carestia
na Bahia. Revista de Histria. So Paulo: Humanitas / FFLCH / USP, n. 135, 1996, p. 133-160.
BICALHO, Maria Fernanda. As Cmaras Municipais no Imprio portugus: o exemplo do Rio de Janeiro.
Revista Brasileira de Histria. So Paulo: ANPUH, vol. 18, n. 36, 1998, p. 251-296.
CHALHOUB, Sidney. Machado de Assis, historiador. So Paulo: Companhia das Letras, 2003.
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GOUVA, Maria de Ftima. Redes de poder na Amrica Portuguesa - o caso dos homens bons do Rio de
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GRAA FILHO, Afonso de Alencastro. Os convnios de carestia: crises, organizao e investimentos do
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IGLSIAS, Francisco. Vida poltica (1848-1866). IN: HOLANDA, Sergio Buarque de. Histria geral da
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VITORINO, Artur Jos Renda. Escravismo, proletrios e a greve dos compositores tipogrcos de 1858 no
Rio de Janeiro. Cadernos AEL: sociedades operrias e mutualismo. Campinas: UNICAMP, v. 6, n. 10/11,
1999.
3 - Na converso das unidades de medida procedida
para a elaborao da tabela, observe-se que a
equivalncia entre os valores foi calculada da seguinte
forma: 36,27 kg para cada alqueire, 14,6896 kg para
cada arroba e uma barrica correspondendo a 6 arrobas.
Ver: SOARES, Sebastio Ferreira. Notas estatsticas
sobre a produo dos gneros alimentcios no Imprio
do Brasil (1860). Rio de Janeiro: IPEA-INPES, 1977,
p. 5 (Apud GRAA FILHO, 1991, p. 226).
Qq
n.6, 2012, p.79-95 79
IMIGRAO PORTUGUESA: LEMBRANAS DE TERRAS DISTANTES
Imigrao Portuguesa: lembranas
de terras distantes.
Tijuca e So Cristvo como estudo de caso*
Portuguese Immigration: recollections of distant lands.
Tijuca and So Cristovo used as case studies
Len Medeiros de Menezes
Professora Titular de Histria Contempornea da Universidade do Estado do Rio de Janeiro
e pr-cientista da instituio. Doutora em Histria Social pela USP, com ps-doutorado na
PUC-SP. Mestre em Histria Social das Ideias pela UFF. Bolsista de Produtividade do CNPq
e Cientista do Nosso Estado (2009)FAPERJ.
lenamenzes@hotmail.com
RESUMO:
Ao longo dos sculos XIX e XX, os portugueses
constituram a maioria esmagadora de
imigrantes na cidade do Rio de Janeiro.
Distribudos por toda a cidade, dominaram
determinados segmentos ocupacionais, com
grande destaque para o comrcio a varejo
e para a comercializao de alimentos. Em
certas reas, constituram poderosas redes,
responsveis por uma imigrao continuada.
Dentre esses lugares o artigo contempla,
em destaque, os bairros da Tijuca (Grande
Tijuca) e de So Cristvo. Nestes, a presena
portuguesa materializou-se de diferentes
formas, destacando-se a construo de
casas segundo a arquitetura dominante em
determinadas regies de Portugal e festas que
se tornaram lugares de memria: locais de
encontros sociais e de vivncias culturais;
presenas vivas da portugalidade recriada
em terras cariocas. As fontes utilizadas foram
variadas, destacando-se censos demogrfcos,
registros iconogrfcos e testemunhos de
comerciantes da regio.
Palavras-chave: imigrao portuguesa, histria
e memria; cidade do Rio de Janeiro.
SUMMARY:
In the course of the 19
th
and 20
th
centuries,
the Portuguese comprised the vast majority
of immigrants arriving in the city of Rio de
Janeiro. Tey settle throughout the city and
dominated certain trades and activities with
special emphasis on the retail trade and the sale
of food. In certain areas, they developed into
strong communities responsible for a continued
infow of immigrants. Te article will focus on
two of these many areas, namely the boroughs
of Tijuca and So Cristovo. Te Portuguese
presence assumed diferent aspects in these
boroughs, including houses built according to
the dominant architecture of specifc Portuguese
regions and celebrations intended as forms of
remembrance, acting both as social gatherings
and opportunities for cultural exchanges; living
reminders of their Portuguese identity asserted
in carioca lands. Several sources
were used, with emphasis on demographic
censuses, iconographic records and the testimony
of shopkeepers from the studied areas.
Key words: portuguese immigration; history and
memory; city of Rio de Janeiro.
* O artigo um desdobramento da pesquisa desenvolvida com bolsa do Conselho Nacional de Pesquisa e
Desenvolvimento (CNPq) e taxas de bancada do Programa Cientista do Nosso Estado, da Fundao Carlos
Chagas de Pesquisa do Rio de Janeiro (FAPERJ).
LEN MEDEIROS DE MENEZES
De forma crtica, dramtica e extremamente pessimista, o poema traduz o dolorido
ato da partida para aqueles que buscavam vencer o mar profundo, a caminho dos fns
do mundo. A opo por partir, certamente, traduzia-se em uma exploso de emoes, no
necessariamente marcadas pela tragdia. Nessa ebulio emotiva, passado e futuro travavam
dilogo mpar, com a dor, a saudade antecipada e a esperana escrevendo distanciamentos
e aproximaes. Para alm de uma opo pessoal ou familiar emigrar era e permanece
sendo fruto de determinadas circunstncias, quase sempre um ato demonstrativo dos limites
existentes no exerccio da escolha entre o ir ou o fcar.
Dentre os milhares de portugueses que partiram para longe das noivas e dos pais, a
maioria inquestionvel dirigiu-se para o Brasil. Como disse Serro, ao longo dos sculos XIX
e XX, emigrao portuguesa foi sinnimo de emigrao para o Brasil (SERRO, 1997:41),
mais precisamente, de emigrao para a cidade do Rio de Janeiro, mitifcada por aqueles que
l j estavam fxados e haviam conquistado melhoria em suas vidas
2
. Alguns levavam consigo
recursos para o reincio da vida em terra estrangeira. Muitos, porm, partiam unicamente
com a esperana e a vontade de trabalhar. Destes, houve os que acumularam sucessos e,
como brasileiros enriquecidos, contriburam para o desenvolvimento de suas aldeias e
povoados. Vrios melhoraram de vida, conseguindo ascenso econmica e social ou, pelo
menos, garantindo ascenso para seus descendentes de 2 ou 3 geraes
3
. Nesse processo,
a abertura de negcio prprio, aps anos de trabalho e poupana forada
4
, ou em virtude
de algum lance de sorte
5
, mostrou-se sempre horizonte de vitria.
Houve, porm, os que, literalmente, fracassaram, caindo na mendicncia ou no crime.
Suas trajetrias repousam nas pginas policiais, protagonizando alguns deles retornos
Terras, Jesus! Nos fns do
mundo ...
Voltaro? Quando, mar
profundo?
(Finis Patrie, 1890:56)
1
Uivos de d pelas
estradas,
Junto dos cais, nas
amuradas
Das naus distantes ... L vo levados, mar sem
fundo,
Longe das noivas e dos
pais!...
Olhai, olhai, vo em
manadas
Os emigrantes ...
n.6, 2012, p.79-95 81
forados ptria de origem. Acrescente-se a estes os injustiados, lderes operrios que,
acreditando poder tomar nas mos a mudana, acabavam por cair nas malhas da represso e
acabavam, tambm, expulsos do pas (Vd. MENEZES, 1996). Todos eles, porm, carregavam
sonhos ao partir, bem como equipamento cultural capaz de possibilitar um olhar identitrio
sobre si, permanentemente reconstrudo no contato com o outro em terra estrangeira.
A opo pela cidade do Rio de Janeiro como lugar de chegada pode ser explicada por
mltiplos fatores, cujo detalhamento foge aos objetivos desse artigo. Dentre eles, porm,
deve ser destacado o fato de a cidade ser a capital do pas e dessa capitalidade torn-la porta
de entrada em territrio brasileiro e um espao aberto ao encontro com o outro e com a
mudana. Por outro lado, bem conhecido o processo pelo qual, priorizado um determinado
lugar como local de chegada, os fuxos para l direcionados tendem a ter continuidade, com
a criao de redes de informao e de acolhida. Dessa forma, majoritria na cidade-capital, a
imigrao portuguesa acabou por determinar o prprio movimento migratrio para a cidade,
facilmente visualizado quando os nmeros encontram visibilidade grfca.
Grco 1 Estrangeiros no Rio de Janeiro
400.000
450.000
350.000
300.000
200.000
150.000
Total de Estrangeiros
1
9
4
0
1
9
6
0
100.000
50.000
0
250.000
1
8
7
2
1
8
9
0
1
9
2
0
1
9
5
0
Portugueses
Fonte: Brasil. Directoria Geral de Estatstica, Censos de 1872, 1890 e 1920; Instituto Brasileiro de Estatstica (IBGE), Censos
de 1940, 1950, 1960. Grco elaborado pela autora do artigo.
Essa presena impactante nos fluxos deslocados da Europa, com destaque para
emigrados do norte de Portugal a partir de 1870, bem como a inclinao portuguesa
para o comrcio, j por tantas vezes por ns analisada (MENEZES, 2008, 2009, 2010 e 2011),
tornou o portugus da esquina
6
presena obrigatria no espao dos pequenos negcios
urbanos, consolidando, assim, por intermdio de novos e continuados atores
7
, razes
coloniais. Como empregados ou donos de armazns, quitandas, aougues, restaurantes,
bares, botequins, padarias, alfaiatarias, carvoarias e outros, eles perpetuaram tradies da
terra natal, reinventadas em terra estrangeira.
Fonte: Brasil. Relatrio do Ministrio de Agricultura, Comrcio e Obras
Pblicas de 1866. Disponvel em www.crl.edu/brazil. Nos nmeros
apresentados no esto includos os totais relativos freguesia de
SantAnna.
NACIONALIDADE NEGOCIANTES CAIXEIROS
Brasileiros 980 1.117
Portugueses 3.960 6.413
Americanos 54 7
Ingleses 100 66
Franceses 383 190
Outros 236 141
Total 5.753 7.937
TABELA 1
Casas Comerciais, Fabris e Industriais
(Corte e Distrito Federal 1866)
Transformados de colonos em imigrantes no ps-Independncia, os portugueses podem
ser includos na categoria de estrangeiros conhecidos, segundo categorizao proposta
por Duroselle (2000), graas identidade lingustica, s tradies culturais e ao peso que
sempre tiveram na constituio da populao brasileira. Dessa forma, o total de portugueses
no cmputo geral dos estrangeiros fxados na cidade foi sempre visivelmente majoritrio,
alcanando percentuais nunca inferiores a 60%
8
, pelo menos no perodo compreendido
entre 1850 e o fm da chamada Grande Imigrao (1914) ou, ainda, no imediato ps-Segunda
Guerra. Em 1950, por exemplo, os nmeros censitrios indicam a existncia de 133.950
portugueses residentes, representando 63,64% dos estrangeiros fxados na cidade
9
.
Em uma perspectiva temporal de longa durao, possvel verifcar que, concentrados,
inicialmente, na zona central da cidade, os portugueses tenderam a acompanhar a expanso
da malha urbana, medida que as linhas de bondes e de trens avanaram nos eixos de
expanso norte e sul da cidade, bem como na direo do subrbio cada vez mais distante.
O espraiamento portugus na cidade do Rio de Janeiro atingiu no s a zona suburbana,
como tambm as reas rurais. Santa Cruz, Campo Grande e Jacarepagu, por exemplo, onde
stios, chcaras e pastagens caracterizavam a paisagem, o que explica porque, at os dias de
hoje, h uma expressiva presena de portugueses e descendentes de portugueses por toda essa
n.6, 2012, p.79-95 83
rea, incluindo, ainda, reas pesqueiras, como a Ilha do Governador e Guaratiba. Em Campo
Grande, por exemplo, rea de pequena ocupao no fm do sculo XIX, o recenseamento
realizado em 31 de dezembro de 1890 contabilizou 226 portugueses, contra apenas 18
espanhis e 17 italianos (81% do total geral). Em Guaratiba, eles eram 221 no total de 294
estrangeiros, representando, portanto, 75,17%.
Fonte: BRASIL. Arquivo Histrico do Itamarati. Directoria Geral de Estatstica. Recenseamento Geral da Populao, em 1890.
Tabela elaborada pela autora do artigo.
TABELA 2
Estrangeiros Fixados na rea Urbana Segundo o Censo de 1920
(nacionalidades mais numerosas)
DISTRITO PORTUGUESES ITALIANOS ESPANHIS
Candelria, Santa Rita, Sacramento, So Jos,
Santo Antonio e Santa Tereza
42.913 5.886 5.903
SantAnna, Gamboa, e
Esprito Santo
36.4263 7.186 3.070
Glria, Lagoa e Gvea 21.818 1.187 2.426
Engenho Velho, Andara, Tijuca e So Cristvo 19.872 1.697 1.712
Engenho Novo e Mier 8.546 833 717
Por toda a cidade do Rio de Janeiro e reas circunvizinhas, portanto, homens e mulheres,
nascidos em diferentes regies de Portugal, reimaginaram e recriaram identidades, da mesma
forma que reviveram e consolidaram tradies: das referncias culinrias s formas de vestir
e construir, criando pontes materiais e simblicas entre as duas margens do Atlntico
10
.
Dentre os bairros cariocas que, nos dias de hoje, possuem visibilidade dessa presena
na cidade, incluem-se os bairros da Grande Tijuca (Estcio, Tijuca, Andara, Graja e Vila
Isabel) e o bairro de So Cristvo e adjacncias como Benfca, que podem ser considerados
bairros de marcas portuguesas. Para alm de uma presena secular, deslocamentos efetuados
em meados do Novecentos mantiveram visvel a presena portuguesa, como histria viva
de mltiplas manifestaes.
A rea que, nos tempos imperiais, abrangia as parquias do Engenho Velho e So
Cristvo, incluindo terras hoje pertencentes aos bairros destacados no artigo, conheceu,
desde muito cedo, a presena de imigrantes estrangeiros. Para tanto, concorreram a
proximidade com o centro urbano e a localizao do Palcio Imperial. Considerado o
Censo de 1872, por exemplo, a Parquia do Engenho Velho registrava a presena de 2.630
portugueses, representando um percentual de 87,40% dos estrangeiros fxados na regio,
excludos 712 africanos escravos e 519 africanos livres. No caso da parquia de So
Cristvo, totalizavam 1.541 indivduos (91,29%)
11
.
Finda a fase da Grande Imigrao (1890-1914), o censo de 1920, que j incorporava
novos distritos urbanos, indicaria a presena de 19.872 portugueses fxados na rea formada
pelos distritos do Engenho Velho, Tijuca e Andara. Com relao So Cristvo, a colnia
lusitana atingia o total de 8.469 indivduos
12
.
8.000
9.000
7.000
6.000
4.000
3.000
2.000
1.000
0
5.000
Portugueses Italianos
1920
1906
Espanhis
Grco 2 Estrangeiros no Distrito do Andara
Fonte: Brasil. Directoria Geral de Estatstica, Censos de 1906 e 1920. Gr-
co elaborado pela autora do artigo.
O crescimento observado na virada do Oitocentos, no contexto da Grande Imigrao,
para alm da caracterstica de uma imigrao sustentada por aqueles que j estavam fxados
na regio, explicou-se por determinados fatores conjunturais. O principal deles foi o aumento
na oferta de trabalho possibilitado pelo surto industrial (PITA, 2002 e IGLSIAS, 1986)
13
,
que teve na regio seu polo principal, benefciada pelos cursos dgua que, do Macio da
Tijuca, corriam para a baa da Guanabara
14
.
Considerando-se que, no total dos 3.258 estabelecimentos industriais contabilizados pelo
Censo Geral das Indstrias Brasileiras, 33% estavam localizados no Rio de Janeiro, com grande
destaque para a rea que hoje constitui a Tijuca, fcil estabelecer relaes entre atividade fabril
e imigrao. Ainda que a mo de obra estrangeira tendesse a fcar concentrada, principalmente,
no espao do comrcio, vrios depoimentos e autos de processo indicam que as fbricas da
regio utilizavam a mo de obra estrangeira, com presena destacada dos portugueses.
Vrias construes, ainda existentes, so marcas dessa expanso industrial, na qual se
destacavam as indstrias txteis e de fumo. No primeiro caso, as Fbricas Confana (1885);
Bom Pastor (1911); a Cruzeiro; Covilh; Amrica Fabril nos do bons exemplos. No caso
do fumo, podem ser destacadas a Fbrica de Fumos do Borel e a Fbrica de Cigarros Souza
n.6, 2012, p.79-95 85
Cruz, fundada por um portugus, no ano de 1911. Segundo clculos disponveis, 60% da
indstria txtil da cidade, no incio do sculo XX, estavam concentrados na regio.
Ao remeter seu nome a seus fundadores ou a determinadas regies de Portugal, algumas
destas indstrias tornavam visvel o empreendedorismo portugus no processo. Excelente
exemplo pode ser dado pela Fbrica de Tecidos Covilh, que ligou seu nome a fbrica de
mesmo tipo situada na Serra da Estrela, conhecida por sua indstria de tecidos de l
15
. Deve
ser mencionada, ainda, a Fbrica de Tecidos Confana, que ostentava o mesmo nome de
importante fbrica situada na cidade de Braga, no Minho, cujo prdio hoje considerado
espao da memria industrial daquela cidade.
Destacando-se como empresrios na regio, os portugueses podiam ser contabilizados,
tambm, no contingente dos trabalhadores, dentre os quais, segundo denunciavam os jornais
operrios, encontrava-se uma parte majoritria constituda por mulheres e crianas
16
.
Depoimentos recolhidos em entrevistas realizadas com comerciantes da regio mostra
como a regio foi palco de deslocamentos do trabalho na indstria para o comrcio, abrindo
a possibilidade, em alguns casos, da mudana da situao de empregado(a) para dono(a) de
estabelecimento comercial
17
.
Um exemplo paradigmtico pode ser dado por D. Maria do Rosrio Cardoso dos Santos,
natural de Manteigas, na Serra da Estrela, hoje com mais de 90 anos de idade, j mencionada
por ns em outros trabalhos, devido sua histria exemplar de coragem para forjar seu futuro.
Quando Maria do Rosrio chegou ao Rio de Janeiro, no ano de 1954, empregou-se como
operria na Fbrica de Tecidos Covilh, acolhida por uma portuguesa que era supervisora
na referida fbrica e que, segundo palavras de nossa entrevistada, metia na fbrica todos
que vinham de Manteigas.
Como a histria no feita apenas de sucessos, mas, inclui, inevitavelmente, atividades
de bastidores, alguns deslocamentos puderam, tambm, ser verifcados em processos movidos
contra indivduos que se tornaram indesejveis, comprovando a afrmao de Tompson
de que as camadas populares deixam poucos registros de sua presena na histria, sendo
importante buscar indcios de sua existncia nos arquivos policiais (THOMPSON, 1987).
Esses processos, com destaque para os de expulso, no caso dos estrangeiros
18
, permitem
travar contato com a trajetria de portugueses que realizaram deslocamentos profssionais
da indstria para o comrcio. Joo Marques Melo foi um deles.
Nascido na vila da Figueira, regio do Douro, Joo Melo, residente rua Tobias Barreto,
em Vila Isabel, tinha 27 anos de idade quando foi preso e processado, acusado de ser
anarquista perigoso, adepto da violncia como estratgia de ao. Segundo seu depoimento,
logo que chegou de Portugal empregou-se em fbricas de tecido, deslocando-se, depois, para
o ramo de padarias. Defnindo-se como revoltado, participou da onda de exploses por
dinamite nos idos de 1920, sendo responsabilizado pela colocao de bombas em padarias
do Engenho de Dentro e Vila Isabel.
Seu processo destaca-se no conjunto formado pelos dinamitadores de padarias, por um
atentado contra a casa n 645, da rua Conde de Bonfm, justamente por ser esta a residncia
do gerente da Fbrica de Tecidos Minerva. Se esta era ou no uma vingana pessoal, Joo
Melo no disse, afrmando, porm, que tomara a deciso ao saber que o referido gerente
explorava seus empregados. Preso em fagrante, com a bomba na mo neste ltimo atentado,
foi expulso do Brasil no ano de 1920
19
.
importante observar que as fbricas txteis implantadas na cidade do Rio de Janeiro,
no fm do Imprio e incio da Repblica, escolheram, preferencialmente, como lugar de
fxao, vales situados no entorno da rea central: atuais bairros da Gvea, Jardim Botnico,
Laranjeiras e, destacadamente, Tijuca, Andara e Vila Isabel. Essa escolha explicada pela
presena dos cursos de gua, poca mais caudalosos, importantes para as atividades de
tintura e branqueamento de tecidos. Considerando-se os atuais bairros da Tijuca, Andara e
Vila Isabel, por exemplo, podemos verifcar que as fbricas foram instaladas s margens dos
rios Maracan, Trapicheiro e Joana, servindo de exemplo as fbricas de tecidos Confana e
Amrica Fabril, estabelecidas s margens do Rio Joana, antigo Rio dos Morcegos, que deu
origem ao nome Andara.
Junto ao desenvolvimento industrial caminhou a expanso do pequeno comrcio, com
grande importncia para os bares e botequins, onde os operrios tendiam a apagar o cansao
de cada dia de trabalho ou, mesmo, afogar suas mgoas. Temos registros de muitos(as)
portugueses(as) que deixaram a ocupao nas fbricas para se tornarem empregados do
comrcio ou comerciantes. Nesse ltimo caso, pontuamos, mais uma vez, que a seduo
pela abertura de negcio prprio era realimentada, permanentemente, pelo exemplo dado
por aqueles que se enriqueciam no comrcio.
No caso das mulheres que passaram de operrias para donas de estabelecimentos,
uma questo a mais se colocava: a difculdade de trabalhar na fbrica quando eram mes
e precisavam da disponibilidade de outra mulher para cuidar das crianas, tendo em
vista sua condio de imigrante, apartada de seus familiares. Mais uma vez D. Maria do
Rosrio exemplifca o conjunto de mulheres que se tornaram empreendedoras em razo da
necessidade de conciliar trabalho e maternidade.
Defrontando-se com o desafo de trabalhar e, ao mesmo tempo, cuidar dos flhos, Maria
do Rosrio passou a sonhar com a abertura de um bar, a partir do exemplo dado pela me
em Portugal
20
. O sonho tornou-se realidade no incio do ano de 1960, quando tornou-se
comerciante, passando a articular o trabalho no balco, na cozinha e nas mesas com o cuidado
com os flhos, protegidos no interior de um cercadinho, sujeitos a sua vigilncia contnua.
Ao longo das dcadas seguintes, permaneceu frente do bar, transformando clientes
em amigos e tornando-se referncia no bairro, citada em jornais, livros e revistas. Ponto de
encontro de sambistas e polticos da regio, seu botequim torna-se, a cada carnaval, local
de concentrao de bloco do bairro.
n.6, 2012, p.79-95 87
A cozinha, logicamente, foi sempre o principal referencial, associada recepo dada
clientela pela simptica senhora. Ainda que Maria do Rosrio afrme que no gosta de
cozinhar, o bar responsvel pelo oferecimento de iguarias portuguesas que se tornaram
comida de botequim em terras cariocas, como os bolinhos ou pastis de bacalhau, bolinhos
ou croquetes de carne, alm de pratos tpicos como o cozido dos dias de feira e da feijoada
adaptada ao feijo preto
21
. Em virtude do carisma da proprietria, o bar de sua propriedade
tornou-se, simplesmente, o bar da D. Maria
22
. O vestido forido da proprietria, o chopp
gelado e os petiscos, alm do samba batucado nas mesas, compem um cenrio no qual
toques de lusitanidade ajustam-se perfeitamente ao gosto carioca.
O exemplo citado pontual, ainda que emblemtico. Como exemplo individual
que remete a processos coletivos, serve para ilustrar, assim, muitas outras trajetrias que
demonstram as formas pelas quais a presena portuguesa enraizou-se na regio, pontilhada
por estabelecimentos administrados por portugueses(as). Dentre eles, o bar Varnhagen,
que remete pessoa de D. Natalina ou, como gosta de ser chamada, D. Maria, que oferece a
seus clientes Refeies Caseiras, constitudas, conforme cita o carto do estabelecimento,
por Bolinhos de Bacalhau, Croquetes de carne, Pastis: Bacalhau/Camaro, Rabanadas e
cerveja gelada [em letra minscula].
Percorrer as principais ruas da Tijuca, Andara, Graja e Vila Isabel, com olhos de querer
ver
23
, signifca, inevitavelmente, travar contato com a secular presena portuguesa. Esta,
segundo os dados apresentados pelos censos de 1906 e 1920, praticamente, duplicou na regio,
em um espao de apenas 14 anos. Para alm das marcas humanas facilmente encontradas,
deve ser dada ateno especial s marcas arquitetnicas dessa signifcativa presena, expressa
no s na esttica tradicional de bares e de armazns, mas, tambm, na fachada de casas
que representam regies de procedncia dos imigrados, afrmao material e simblica de
relaes afetivas e identitrias com a terra natal.
Em uma rea de apenas cerca de 1 km
2
, a Tijuca possui sete casas portuguesas, criadas,
em sua maioria, na dcada de 1950, podendo ser consideradas lugares de memria, segundo
conceito cunhado por Nora e Le Gof (1984). Duas delas remetem a Portugal como um todo:
a Casa de Portugal e o Orpheo Portugus. As restantes guardam relao com distintas regies
de Portugal continental ou insular, locais de sada dos e(i)migrantes que se deslocaram para
o bairro. Essa distribuio abre espao para uma discusso no contemplada nesse artigo:
a questo do peso da regio na lusitanidade criada no alm-mar: Casa de Trs-os-Montes e
Alto Douro, Casa do Porto, Casa dos Aores, Casa da Vila da Feira e Terras de Santa Maria
e Casa dos Poveiros e Pvoa do Varzim
24
.
A Casa de Trs-os-Montes e Alto Douro est localizada rua Meira Matos, onde, tambm,
se situa a Casa dos Aores. A Casa do Porto localiza-se rua Afonso Pena. A Casa da Vila da
Feira e Terras de Santa Maria, rua Haddock Lobo e a Casa dos Poveiros e Pvoa do Varzim,
rua do Bispo. Todas so marcas materiais de um Portugal vivo nas paisagens humana e
cultural da regio.
Fotos 1, 2 e 3 Casa de Trs os Montes e Alto Douro, casa dos Poveiros e Pvoa do Varzim e Casa da Vila da
Feira e Terras de Santa Maria. Fotos da autora do artigo. Arquivo Pessoal.
Fato curioso relacionado presena portuguesa na regio da Tijuca tem a ver com
o mundo do samba, demonstrando as trocas culturais e tnicas das quais os portugueses
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foram protagonistas. No s o bairro possui concentrao de importantes agremiaes do
samba, vinculadas s comunidades do Borel, Formiga, Casa Branca e Salgueiro, quanto
uma das escolas mais antigas do Rio: Grmio Recreativo Escola de Samba Unidos da Tijuca,
campe dos carnavais de 1936, 2010 e 2012, tem, h tempos, um empresrio portugus
na presidncia. O nome da Escola remete diretamente s suas origens, constituda pela
unio de blocos organizados nos diversos morros do bairro, que tornam a regio um vale
cercado pelas encostas do Macio da Tijuca. Tanto no processo de povoamento das encostas
desses morros quanto nos blocos que desflavam a cada carnaval, houve a participao de
trabalhadores portugueses das fbricas da regio, consagrando as relaes interculturais
ocorridas em terras brasileiras.
Outro bairro da Zona Norte destacado como referncia da presena portuguesa
o bairro de So Cristvo, com extenso para Benfca. Para alm da rea ter abrigado o
Palcio Imperial, estabelecido em quinta de proprietrio portugus, em cujas redondezas
estabeleceram-se nobres e potentados da mesma nacionalidade, So Cristvo evoca, nos dias
de hoje, uma lusitanidade reinventada por aqueles que se deslocaram no ps-Segunda Guerra.
Com relao passagem do Oitocentos para o Novecentos, a regio conheceu processo
similar ao da rea da Grande Tijuca, no que diz respeito ao desenvolvimento industrial,
servindo de exemplo a Fbrica de Tecidos So Joo ( rua da Alegria) e a Fbrica de Tecidos
Formosa ( Praia de So Cristvo), alm de estabelecimentos dedicados produo de velas,
vidros e outros. Por outro lado, verifca-se, tambm, o j citado processo de deslocamento
entre indstria e comrcio, analisado no caso da Tijuca, bem como deslocamentos espaciais
que viriam possibilitar a consolidao de uma presena portuguesa de grande visibilidade,
tornando a regio depositria de antigas e novas tradies.
Um desses processos relaciona-se ao mundo dos esportes, com a criao do Club de
Regatas Vasco da Gama, nos idos de 1898; o outro, fundao do Centro de Abastecimento
do Estado da Guanabara (CADEG), responsvel pelo afuxo de comerciantes ao local,
consolidando, nos anos 1960, tendncias anteriormente verifcadas. Ambos os processos
ganham importncia, medida que verifcamos que seu alcance coloca-se para muito alm
da memria do bairro, para emergirem como importantes registros da presena portuguesa
na cidade.
A histria do Vasco da Gama no se iniciou no bairro de So Cristvo, mas no da Sade.
Desde 1926, porm, o bairro sede do futebol vascano; espao de memria de importantes
eventos esportivos e polticos, com destaque para comemoraes do 1 de Maio. O clube
foi fundado, em 1898, como clube de regatas, esporte popular em uma poca na qual o
futebol ainda no invadira as terras brasileiras. O nome, certamente, remetia histria de
Portugal, motivado pela lembrana do 4 Centenrio da Descoberta do Caminho Martimo
para as ndias (1498). Seus fundadores foram 62 remadores, em sua maioria, comercirios
portugueses que se dedicavam ao esporte. A chegada do futebol ao Brasil levou o clube a
assumir nova orientao, mas as razes portuguesas permaneceriam visveis no nome, nos
smbolos e na torcida. A adoo do novo esporte, por outro lado, consagraria a vocao
popular do clube, visto este ter assumido a dianteira no processo de transformao de um
esporte das elites em um esporte popular, sendo importante lembrar, inclusive, que o clube
foi o primeiro a aceitar negros no time. Quem sabe, fato explicado, em parte, pela vocao
da colnia portuguesa fxada na cidade para as relaes intertnicas?
8.000
9.000
7.000
6.000
4.000
3.000
2.000
1.000
0
5.000
Portugueses Italianos
1920
1906
Espanhis
Grco 3 Estrangeiros em So Cristovo
Fonte: Brasil. Arquivo Histrico do Itamarati. Directoria Geral de Esta-
tstica, Censos de 1872, 1890 e 1920; Instituto Brasileiro de Estatstica
(IBGE), Censos de 1940, 1950, 1960. Grco elaborado pela autora do
artigo.
Com relao ao Centro de Abastecimento do Estado da Guanabara (CADEG), hoje
Centro de Distribuio de Alimentos da Cidade do Rio de Janeiro, sua criao deveu-se,
tambm, a determinados deslocamentos espaciais. Nesse caso especfco, a derrubada do
mercado da Praa XV e a transferncia dos comerciantes, grande parte dos quais portugueses,
para Benfca. Essa concentrao criou condies para que emigrantes deslocados nos anos
1960 procurassem a regio, em virtude do processo j analisado dos que chegavam buscarem
locais onde j estavam estabelecidos familiares e amigos (cadeias migratrias)
25
.
Esses processos de deslocamento possibilitaram que a presena portuguesa na regio
ganhasse nova e intensa visibilidade. Foi assim que a secular presena portuguesa na
comercializao de alimentos passou a ter no CADEG uma possibilidade de extenso em sua
durao. Junto ao mercado distribuidor, que abre diariamente s 4 horas da madrugada, no
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qual a maioria inconteste dos comerciantes constituda por portugueses, proliferaram bares
e restaurantes que oferecem a seus clientes no apenas um bom bacalhau, como, tambm,
sardinhas, embutidos, queijos, vinhos e outros produtos obrigatrios na mesa portuguesa.
H os que defendam a tese, a nosso ver simplista, de que a presena portuguesa nesse
nicho de mercado to somente herana do monoplio dos tempos coloniais, quando o
exclusivo comercial impedia a participao de outras nacionalidades no comrcio com
a colnia. Deve-se levar em considerao, porm, que a histria no feita apenas de
continuidades e vrios so os fatores de descontinuidade que se apresentam nesse processo,
pois no s mudou a lgica da dinmica comercial como mudaram os prprios atores. Ou
seja, o colono dos sculos XVI, XVII e XVIII no o imigrante dos sculos XIX e XX, ainda
que as migraes continuadas tenham consagrado o comrcio de distribuio e venda de
alimentos como nicho portugus, o que explica, inclusive, porque os portugueses colocaram-
se na vanguarda da criao de mercearias e supermercados na cidade, por tantos sculos
capital
26
. Essa presena, entretanto, mantidas as tendncias de imigrao na cidade, tende a
desaparecer, devido ao estancamento dos fuxos orientados de Portugal.
Em termos das tradies portuguesas na rea, algumas podem ser defnidas como
tradies inventadas (HOBSBAWN, 1984). o caso da festa portuguesa que se realiza,
a cada sbado, no CADEG, no Cantinho das Concertinas. Caracterizada, inicialmente como
simples espao de encontro, a festa nasceu da conjugao entre comida, bebida, msica e
dana.
Observe-se que, em pases de imigrao portuguesa, as festas so relativamente
comuns. Na Frana, por exemplo, considerando-se a regio de maior concentrao dessa
nacionalidade: Clermont-Ferrand, as festas portuguesas so comemoraes anuais, no
necessariamente realizadas em um mesmo espao. No caso da festa no CADEG, ela acontece
a cada sbado, aps o fechamento dos negcios, fazendo parte do planejamento de lazer
semanal tanto para os patrcios quanto para aqueles que procuram tradies e produtos
da terrinha. Torna-se, assim, ponto de encontro identitrio, em um espao circunscrito e
demarcado, no qual a bandeira portuguesa d o tom maior da lusitanidade.
Os dois bairros de memria aqui destacados representam a ponta de um novelo.
Muitos outros bairros guardam, tambm, a memria da imigrao portuguesa, em seus
bares, restaurantes e festas, aguardando apenas por serem lembrados. Os bairros de Ftima
e de Vista Alegre, por exemplo, trazem, em seu prprio nome, marcas portuguesas. O ltimo
deles, inclusive, o nico bairro do subrbio a possuir, tambm, um clube portugus. A
eles se associam, como depositrios da cultura lusitana em terras brasileiras, bairros como
Campo Grande, Inhama, Iraj e tantos outros.
No demais lembrar que a histria da imigrao portuguesa no Rio de Janeiro, durante
muito tempo, foi uma histria perdida em uma invisibilidade que temos caracterizado como
fruto da naturalizao de uma presena. Afnal, o portugus ou a portuguesa da esquina
eram presena inquestionvel e, por isso, de pouco interesse analtico, com este voltando-se,
principalmente, para estrangeiros mais desconhecidos(Duroselle, 2000).
Com idades avanadas, chegados cidade do Rio de Janeiro no ps-Segunda Guerra,
alguns imigrantes portugueses, com destaque para vivas, vem possibilitando, com suas falas,
adentrar em muitas zonas de sombra dos processos vividos no c e no l, nos ltimos
70, 80 ou 90 anos, sobretudo naqueles relativos aos deslocamentos realizados no mundo
do trabalho e ao trabalho da mulher, raras vezes contemplado na histria da imigrao e,
menos, ainda, na histria da imigrao portuguesa na cidade.
Mulheres e homens annimos, com trajetrias marcadas por deslocamentos mltiplos,
pelo trabalho e pelo lazer cotidiano e pela tenacidade em vencer, marcaram o passado e
continuam a marcar o presente da cidade, tornando-se parte da histria vivida nos bairros
cariocas. Eles justifcam o ato de ampliar e aprofundar nosso olhar quando circulamos pela
cidade. Esse novo olhar possibilita, por exemplo, descobrir bares e restaurantes administrados
por portugueses(as), onde so oferecidos bolinhos de bacalhau acompanhados de chopp,
to ao gosto do carioca; registro das trocas culturais ocorridas no espao da cidade.
Perfeitamente adaptados vida carioca, portugueses e portuguesas no traem suas razes.
Estas esto presentes no sotaque carregado, nos hbitos alimentares, nos gostos no vestir e na
religiosidade expressa na presena de tantas imagens de Nossa Senhora nos estabelecimentos
comerciais e no interior dos lares.
medida que o tempo passa, mais bares e pequenos restaurantes existentes nos bairros
do Rio de Janeiro, anteriormente pertencentes a portugueses, vo sendo transferidos de mo,
vendidos, principalmente, a migrantes deslocados do nordeste do pas. Estes tendem a seguir
trajetos muito semelhantes aos dos portugueses: de ajudante de comrcio a scio e patro.
Mais um momento de trocas culturais e reinveno de tradies na cidade, com itens da
cozinha nordestina (aipim, carne seca e carne-de-sol) colocando-se ao lado de tradicionais
petiscos portugueses, caracterizados como comida de botequim.
Registrar uma histria de longa durao que rapidamente se transforma no s
necessrio como urgente, de forma a no deixar morrer a memria de tempos marcados,
no cotidiano dos bairros, pelos sons, cores, cheiros e sabores de uma cidade escolhida como
lugar de chegada, para milhares de portugueses que ousaram atravessar o oceano em busca
de uma vida melhor.
n.6, 2012, p.79-95 93
Notas
1 - Finis Patrie (1890), 6 ed., p. 56. Apud: Joel Serro.
A emigrao portuguesa, sondagem histrica. Lisboa:
Livros Horizonte, 1972, p. 27-8.
2 - Observe-se que, nas cartas trocadas, projetavam-
se aquelas escritas por imigrantes que haviam
melhorado de vida. No caso dos que fracassavam, o
peso das narrativas era menor, visto duas tendncias
se interporem. Por um lado, muitos mentiam sobre as
reais condies em que se encontravam. Por outro,
rompiam os laos com familiares e amigos.
3 - interessante destacar que muitos imigrantes
investiram na educao dos lhos e isto facilmente
observado quando depoentes falam com orgulho
de lhos e netos que se formaram. Por outro lado,
tambm verdade que esse mesmo investimento
acaba por afast-los dos negcios dos pais.
4 - Pesquisas realizadas por Paula Leito Cypriano,
minha orientanda de Mestrado no Programa de Ps-
Graduao em Histria da UERJ, comprovou que era
possvel, aps cerca de 15 ou 20 anos de trabalho
como caixeiro, que o imigrante abrisse seu prprio
negcio. Cf. MENEZES e CYPRIANO, 2008.
5 - A referncia aos caixeiros que herdavam
negcios de um patro que retornava ou que,
casando-se com a lha do proprietrio, terminavam
transformados em scios do antigo patro.
6 - Expresso criada por mim com base em conceito
criado por Nncia Constantino com relao aos
italianos. Cf. CONSTANTINO, 2008.
7 - A referncia baseia-se na distino que deve
ser feita entre o colono e o imigrante do ps-
Independncia, destacando-se, para o segundo
perodo, o afluxo de populaes deslocadas do
norte e interior de Portugal, graas ao avano dos
transportes na segunda metade do sculo XIX.
8 - Em determinadas conjunturas, os nmeros
relativos imigrao portuguesa nos distritos centrais
de Sacramento e SantAnna chegaram a alcanar
87,75% em 1890. BRASIL. Arquivo Histrico do
Itamarati. Directoria Geral de Estatstica, Censo de
1890. Sobre o espraiamento portugus pela cidade,
ver, tambm, MENEZES, 2007.
9 - BRASIL. Arquivo Histrico do Itamarati. Directoria
Geral de Estatstica, Censo de 1890.
10 - Sobre o espraiamento portugus pela cidade,
ver, tambm, MENEZES, 2007.
Geral de Estatstica, Recenseamento de 1872. Diviso
da populao estrangeira pelas parquias do Rio de
Janeiro (VI).
Geral de Estatstica, Recenseamento realizado em
1 de setembro de 1920. Populao estrangeira
segundo a nacionalidade rea urbana: Portugal.
13 - A partir da dcada de 1880, houve expressivo
crescimento no nmero de fbricas no Brasil. De 9,
em 1866, passaram a ser 45, em 1885. Destas, 11
estavam situadas no Rio de Janeiro, que possua a
maior concentrao operria e fabril do pas.
14 - Desde a instalao da famlia real na Quinta
de So Cristvo (pertencente a um portugus),
o caminho para So Cristvo, que passava pela
regio alagada dos Mangais de So Diogo criadora
de mosquitos - mereceu preocupao do governo.
A partir dos anos 1830, toda uma interveno, em
termos de drenagem da regio, foi desenvolvida,
culminando por volta de 1870. A partir de 1857,
nesse processo, teve incio a construo do Canal do
Mangue, no qual passaram a desaguar vrios dos rios
que por ali corriam. Essa interveno possibilitou o
incremento do povoamento de toda a regio.
15 - Observe-se que a Fbrica Covilh, situada rua
Garibaldi, na Tijuca, tambm cou conhecida por
produzir excelentes tecidos de l.
16 - Segundo o jornal A Voz do Trabalhador, a
Fbrica Cruzeiro, no Andara, empregava mais de
1.000 operrios. Destes, a maioria estava constituda
por mulheres e crianas. Cf. exemplar datado de
22/11/1908.
17 - Dados recolhidos em entrevista realizada em 1
de agosto de 2003. Uma trajetria mais completa de
D. Maria do Rosrio est publicada em artigo de nossa
autoria intitulado Imigrao e Comrcio: Silncios
sobre a mulher (In: SARGES, 2010: 187-193).
18 - Sobre expulso de estrangeiros, ver, da autora,
Os Indesejveis (1996).
19 - BRASIL. Arquivo Nacional. SPJ, Mdulo 101,
Processos de Expulso, pacotilha IJJ7 163.
20 - Observe-se que a administrao das tabernas nas
aldeias portuguesas tornou-se atribuio feminina,
em razo dos deslocamentos masculinos.
21 - Ainda que no queiramos analisar a origem
da feijoada ou das discusses que pautam a anlise
dessa origem, deve ser pontuado que existem razes
portuguesas do prato, ainda que no vinculadas ao
feijo preto.
22 - O Bar da dona Maria uma referncia do samba
carioca. E por isso mesmo acabou se tornando uma
sntese do que ser Tijucano. A alma do pequeno
estabelecimento tangvel. A alegria sbia no rosto
da senhora portuguesa, que comanda tudo de trs
do balco, convence o frequentador de que ele est
realmente numa embaixada segura de sua casa,
requisito primaz de um bom boteco (PCRJ,2000).
Sobre imigrao portuguesa no ps-Segunda Guerra,
ver Lobo ( 2001).
23 - A apropriao dessa possibilidade de anlise
uma homenagem a Leila Medeiros de Menezes,
especialista em leitura e alfabetizao, que tem
magncos trabalhos sobre alfabetizao do olhar.
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NORA, Pierre. Les lieux de mmoire.Paris: Gallimard, 1984.
24 - As Casas de Trs-os Montes e Alto Douro e dos
Aores localizam-se rua Meira Matos; a Casa do
Porto, rua Afonso Pena, a casa da Vila da Feira e
Terras de Santa Cruz rua Haddock Lobo e a Casa dos
Poveiros e Pvoa do Varzim rua do Bispo.
25 - O termo comeou a circular na dcada de 1960,
criado por pesquisadores australianos, sofrendo, a
partir de ento, importantes alteraes de sentido. O
uso do termo toma por base a conceituao de Baily,
segundo a qual as cadeias migratrias so formadas
a partir de contatos pessoais, rede de comunicao e
favores, envolvendo famlias, amigos e conterrneos,
tanto nas sociedade de partida quanto nas de
acolhida, atuando, assim, na opo pela emigrao,
na escolha do destino, na obteno de trabalho e nas
redes de sociabilidade. Cf. Samuel Baily. Immigrants in
the Lands of Promise: Italians in Buenos Aires and New
York City, 1870-1914 (1998). Cornell University Press.
26 - Este, porm, um processo que, pouco a
pouco, modica-se visivelmente, tendo em vista
que os imigrantes de primeira gerao so aqueles
deslocados no ps-Segunda Guerra (dcadas de
1950 e 1960).
n.6, 2012, p.79-95 95
ROEDEL, Hiran. Uma cidade de muitos lugares. IN: VIEIRA, Fernando e ROEDEL, Hiran (orgs.). Rio de
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Qq
n.6, 2012, p.97-113 97
O BAIRRO DO COSME VELHO E O COLGIO SION
O bairro do Cosme Velho e o Colgio Sion
1

Te borough of Cosme Velho and the Colgio Sion school
Angela Xavier de Brito
Centre de Recherches sur les Liens Sociaux
Universit Ren Descartes-CNRS
Paris, France
RESUMO:
Entre os colgios que a congregao Notre
Dame de Sion estabeleceu no Brasil, o semi-
internato do Rio de Janeiro, fundado em
1908 e que existe at hoje, apresenta uma
trajetria que parece acompanhar a do Cosme
Velho, bairro onde se instalou a partir de
1925. Esse colgio manteve uma reputao
ilibada de meados dos anos 1920 at os anos
1970, quando tanto o bairro quanto o colgio
experimentam um declnio em seu prestgio: as
famlias tradicionais abandonam suas manses
ao mesmo tempo que as ex-alunas de Sion
deixam de matricular suas flhas no colgio que
a famlia tradicionalmente frequentara h duas
ou trs geraes. Este se viu assim reduzido
a buscar seus alunos entre os jovens de um
bairro que envelheceu e empobreceu. Esse
artigo busca explicar as razes que levaram ao
declnio o bairro e o colgio.
Palavras-chave: educao; elites femininas;
Cosme Velho; colgio Sion
SUMMARY:
Among the schools that the congregation of
Notre Dame de Sion established throughout
Brazil, this day school founded in Rio de Janeiro
in 1908 and that exists to the present day, seems
to have a trajectory parallel to the borough of
Cosme Velho, where it would be relocated in
1925. Te school maintained an impeccable
reputation from the mid-1920s up until the
1970s, when both the borough and the school
experienced a decline in status: traditional
families moved out of their large town houses
and former Sion students ceased to enroll their
daughters in the school that their families had
attended for many generations. Te school was
thus forced to seek new students in a borough
that had deteriorated both in prestige and
fnancially. Tis article seeks to explain the
reasons that caused the concomitant decline of
the borough and school.
Key words: education; female elites; Sion College
ANGELA XAVIER DE BRITO
F
inalmente, j na rua Cosme Velho, depois de uma curva suave, aparecia o meu
querido colgio Sion, diz Lil SantAnna (1985), aluna desse colgio nos anos
1940, em suas memrias. Esse imponente edifcio de cor amarelo-ocre acolhia
todos os dias, desde 1925, as meninas pertencentes s elites do Rio de Janeiro, das 8h30 s
16h30, em regime de semi-internato. Era bem traumatizante para uma menina de 6/7 anos
ingressar pela primeira vez nesse prdio de dimenses monumentais. Algumas alunas j
saam de casa ansiosas (Glria Maria, 1950-61)
2
, apavoradas [] achando que l s se
falava francs (Maria Ceclia, 1947-59), com um sentimento de desamparo muito grande
(Stella F., 1949-61).
Elas eram conduzidas nos automveis familiares ou chegavam a p, acompanhadas de
suas babs, no primrio; quando mais velhas, vinham ss ou em bando. A revoada das que
moravam perto do colgio se repetia a cada manh, de segunda a sexta-feira. As insgnias
davam um toque colorido ao austero uniforme de casimira azul-marinho. Cada classe
ostentava uma cor diferente, cujos nomes eram ditos em francs: rouge, grenat, orange,
verte, bleu-fonc, bleu-clair, violet
3
. Ao esperar a abertura das pesadas portas de ferro forjado
com o monograma NDS, intimidada, eu apertava com fora a mo de meu pai, confessou
Angelina (1950-61).
Aquelas que vinham nos nibus do colgio eram menos expostas aos olhares pblicos
porque estes subiam a rampa lateral e iam deix-las diretamente no Pavilho. Ir para o
colgio de nibus era toda uma aventura: eles passavam cedo, s sete e meia, segundo Lil
SantAnna (1985), e davam quase a volta pela Zona Sul da cidade. Como os veculos do
colgio eram poucos, as meninas se repartiam em duas viagens: as que chegavam primeiro
deviam esperar, sob o olhar vigilante de Mre Delphine uma freira francesa j idosa, que
s falava francs (Maria Ceclia, 1947-59) sentadas em desconfortveis bancos de madeira
sem encosto, at que todas chegassem. Uma irm conversa as conduzia ento em fla at
suas respectivas salas de aula. Medo, choro, timidez eram atitudes comuns nos primeiros
dias da classe, mas as meninas terminavam se familiarizando com aquela enormidade, os
corredores, a austeridade da coisa grandiosa mesmo (Stella F., 1949-61).
A arquitetura imponente do colgio se fundia bem com a estrutura arquitetnica do
bairro, que congregava as manses das melhores famlias cariocas, cujas flhas frequentavam
o colgio Sion: os Oliveira, os Klabin, os Bezerra de Melo, os Berardo, os Pougy, os Veiga, os
Bastos de Oliveira, os Athayde, os Bittencourt, os Rodrigues, os Carneiro de Mendona, na
rua Cosme Velho. Havia ainda aquelas que moravam nas ruas transversais, como os Coro,
os Amoroso Lima, os Buarque de Gusmo, os Daudt de Oliveira e os Mendes de Morais, na
rua Marechal Pires Ferreira; os Penido, os Meireles, os Xavier de Brito e os Heinzelmann,
na rua Smith de Vasconcelos, entre outras (Xavier de Brito, indito).
n.6, 2012, p.97-113 99
Um pouco da histria da congregao
Ao chegar ao Rio de Janeiro em 1888, as cinco primeiras religiosas de Sion
4
cuja
viagem fora patrocinada pela sra. Eugnia Monteiro de Barros, rica e benemrita brasileira
(Sion, Journal, 1888), condessa da Santa S foram conduzidas a uma casa na rua Baro
de Itapagipe, n39, no Rio Comprido, pertencente sra. Ceclia Monteiro de Barros, me
da sra. Eugnia (Sion, Journal, 1888). No entanto, ao verifcar que as obras da casa no
estavam terminadas, o conde de Nioac conduziu a congregao para a rua Carvalho de S
5
,
n22, em Laranjeiras, propriedade do sr. Milito Mximo de Souza Jr., segundo baro de
Andarahy. Acolheram-nas Francisca Jacinta Nogueira da Gama, condessa de Carapebus e
dama de honra da Imperatriz; a condessa de Andarahy, me do sr. Milito; e a esposa deste,
dona Ana Joaquina Fernandes Braga.
Sabe-se que, desde meados do sculo XIX, uma frao das elites brasileiras adquirira
o hbito de internar suas flhas em Paris, em conventos e escolas privadas dirigidas por
congregaes catlicas, para que recebessem a ptina de distino que abrilhantaria sua
situao no mercado matrimonial. O colgio preferido pelas famlias brasileiras era o internato
do Sacr-Cur
6
, situado no Boulevard des Invalides, n 33, e dirigido naquela poca por
mre Depret, que acolhia meninas do mundo inteiro vindas a Paris para aperfeioar sua
educao (Luirard, 2002, p. 267). No entanto, essa congregao recusara-se a assinar a carta
de secularizao
7
por meio da qual se submeteria s leis da Repblica, sendo compelida a
fechar as portas de seus colgios. Os estabelecimentos que concordaram em assinar essas
cartas, como Notre Dame de Sion, Notre Dame de la Compassion ou o Cours Dupanloup
(Meyer, 1995, p. 143), conservaram sua organizao, seus mtodos e sua identidade pelo
menos at 9 de dezembro de 1905, quando foi promulgada a lei de separao entre a Igreja
catlica e o Estado.
A histria ofcial da congregao de Notre Dame de Sion reza que as irms vieram se
instalar no Rio de Janeiro a convite da Condessa Monteiro de Barros, em nome da sociedade
carioca (Encontro n 1, 1975)
8
visando fornecer localmente s meninas das elites brasileiras
a cultura escolar catlica de tradio francesa a que suas famlias aspiravam. Pergunta-se,
assim, por que as senhoras da elite brasileira no teriam solicitado em primeiro lugar
congregao do Sacr-Cur, que desfrutava de longa tradio junto s famlias dos diplomatas
e dos ricos comerciantes brasileiros? O lugar de Sion na hierarquia dos estabelecimentos
franceses era, na poca, claramente inferior ao do Sacr-Cur, sobretudo por ter sido
fundado apenas em 1853 (Sion-Grandbourg, Journal, setembro de 1851-dezembro de 1852)
e gozar de menor tradio do que as congregaes criadas entre os sculos XVII e XIX
9
.
Sion tambm se caracterizava por um menor grau de seletividade: a proporo de flhas de
patres da indstria e do comrcio, de engenheiros ou executivos, era ligeiramente inferior, e
a de alunas oriundas das classes populares ou mdias um pouco maior (Saint-Martin, 1990,
p. 69). Conviria condessa Monteiro de Barros, encarregada de misso to delicada, convidar
uma congregao europeia atpica em mais de um sentido a assumir a responsabilidade da
educao das flhas das elites brasileiras?
Por seu lado, as fontes da congregao do Sacr-Cur informam que a fundao de um
colgio no Brasilfora desejada havia muito. Desde a primeira viagem de mre Anne du Rouser
ao Chile, em 1853, mre Madeleine-Sophie
10
lhe atribuira o encargo de tentar estabelecer uma
casa nesse pas. Tal projeto no se concretizou, apesar de reiteradas demandas das antigas
alunas educadas no internato parisiense, dos bons contatos da condessa Monteiro de Barros
na Corte pontifcia e do apoio da hierarquia catlica. assim claramente ao Sacr-Cur que
se dirige o convite inicial das damas da sociedade carioca. No entanto, essa congregao,
que j possua seis fliais na Amrica Latina
11
, s viria se estabelecer no Brasil em 1905,trs
anos depois da eleio de Rodrigues Alves presidncia da Repblica, [quando] o Rio estava
saneado: em 1908, a febre amarela tinha sido erradicada da cidade (Trigo, 2001, p.64).
A recusa do Sacr-Cur compeliu as damas da sociedade carioca a aceitar a oferta
subsequente de Notre Dame de Sion, patrocinada pela Princesa Isabel, amiga de mre Marie-
Paul, ento superiora geral dessa congregao.
Contrariamente s irms do Sacr-Cur, a partida das religiosas de Sion para o Brasil, em
1888, no se fez numa conjuntura de exlio. Tudo indica que buscavam dar prosseguimento
poltica de expanso internacional da ordem, como provam os diversos colgios fundados
antes dessa data
12
. Desde muito, o pre Todore
13
sonhava em implantar uma colnia de
Sion no continente americano (Sion, Sources, 1854-1884) sonho concretizado inicialmente
pelo envio de uma misso Costa Rica, em 1879. Resta saber as condies de acolhida e de
desenvolvimento que a congregao de Sion vai encontrar no Brasil.
Em terras brasileiras
Inmeras ordens e congregaes catlicas de origem europeia emigraram para o Brasil
durante o sculo XIX, dentro da estratgia de romanizao do catolicismo mestio da Amrica
Latina defnida pela igreja. Poucas delasno se envolveram com o ensino: os internatos e semi-
internatos pagos eram reservados s elites, os externatos de qualidade inferior destinados
s classes mdias baixas e os orfanatos profssionais dedicados aos jovens pobres. Como a
ao do governo federal era inexistente em matria de educao feminina, restava s jovens
a opo de estudar em colgios de freiras, que buscavam transmitir-lhes um estilo de vida
calcado em valores urbanos e a possibilidade de contrair um bom casamento nas altas esferas
do Estado (Canedo, 1998, p. 24).
A Frana foi certamente o pas que mais infuenciou a expanso da rede de escolas
destinadas s moas, onde cada congregao recrutava suas alunas dentro de certas fraes
de classe e utilizava suas respectivas propriedades para se situar na hierarquia do campo
n.6, 2012, p.97-113 101
educacional brasileiro. Os primeiros estabelecimentos femininos no Brasil foram fundados
pelas irms lazaristas: o colgio Providncia, em 1849, em Mariana (MG), e o colgio
Imaculada Conceio, em 1850, no Rio de Janeiro (Colombo, 2006)14. Fundado no Rio
de Janeiro, em 1888, o Notre Dame de Sion foi inicialmente dirigido por mre Barthlmy
Rich, antiga diretora do colgio da Costa Rica, assessorada por mre Marie Flix. No
entanto, a febre amarela cuja epidemia foi bastante sria em 1888, 1895 e 1902 (Trigo,
2001, p. 63) vitimou rapidamente trs irms de Sion, entre as quais a superiora auxiliar. O
conselho de Congregao lhes deu ento ordem de mudar para Petrpolis, cidade serrana
que apresentava melhores condies de salubridade, onde fundaram, em maro de 1889,
um pequeno externato primrio de educao mista, situado rua Bragana, 15, n9. A av
de Elza (Petrpolis, 1949-60), da famlia Mximo de Souza, de longa tradio sionense, foi
uma das primeiras alunas desse colgio.
Colgios Privados no Rio de Janeiro, 1850-1920
Fonte: Para os colgios catlicos, Moura, 2000; Colombo, 2006. Para os protestantes, Ramalho, 1976.
Catlicos Data da Fundao
Colgio da Imaculada Conceio, Rio de Janeiro Por volta de 1850
Colgio Notre Dame de Sion, Rio de Janeiro 1888, 1891, 1908 (fundao denitiva)
Colgio Notre Dame de Sion, Petrpolis 1889
Colgio dos Santos Anjos, Rio de Janeiro 1893
Colgio Santa Dorotia, Rio de Janeiro 1897
Colgio Sacr-Cur de Jsus, Riode Janeiro 1905
Colgio Regina Cli, Rio de Janeiro 1908
Colgio Sacr-Cur de Marie, Rio de Janeiro 1911
Colgio da Assuno, Rio de Janeiro 1912
Colgio Nossa Senhora de Lourdes, Rio de Janeiro 1913
Colgio da Companhia de Santa Teresa de Jesus,
Rio de Janeiro
1915
Colgio Imaculado Corao de Maria, Rio de Janeiro 1920
Colgio Maria Imaculada, Rio de Janeiro 1920
Protestantes Data de Fundao
Colgio Batista Americano Brasileiro, Rio de Janeiro Internato feminino, fundado em 1913
Colgio Bennett, Rio de Janeiro 1920
Trs anos mais tarde (1891), pressionada pelas senhoras da elite carioca, a Congregao
tenta a volta ao Rio de Janeiro, instalando-se de novo no endereo anteriormente ocupado
em Laranjeiras, onde houve numerosos pedidos de inscrio, chegando at a receber uma
primeira aluna. Novo surto de febre amarela a faz, entretanto, renunciar mais uma vez
atrao da metrpole carioca. Volta, ento, para Petrpolis, ocupando provisoriamente a rua
dos Mineiros,
16
, em propriedade cedida por Joaquim Ribeiro de Avelar, visconde de Ub.
Em 30 de setembro de 1892, graas ao empenho da Princesa Isabel [...] e com a ajuda de
Luiza Margarida Borges de Barros, condessa de Barral (Maia, 1998), o governo republicano
colocou disposio das irms o antigo Palcio Imperial
17
, desocupado desde a proclamao
da Repblica onde o internato de Sion permaneceu at 1897, quando terminaram as obras
de sua sede prpria, na rua Benjamim Constant, n 213. A interveno da princesa e sua
instalao nas dependncias suntuosas do palcio permitiram ao colgio Sion adquirir a
reputao de estabelecimento que gozava dos favores da famlia imperial (Needell, 1993,
p.83,). Tornou-se rapidamente conhecido como o melhor colgio para meninas do territrio
brasileiro, teve praticamente o monoplio da educao feminina de elite no Brasil durante
cerca de 16 anos de 1888 a 1904 o que lhe permitiu adquirir um status jamais obtido
na Frana e o slido renome de que desfrutou at os anos 1970, por escolarizar as flhas das
elites brasileiras vindas de vrios pontos do territrio nacional.
A volta das irms ao Rio acontece fnalmente em julho de 1908, quando a Casa
Generalcia de Paris autoriza a implantao do primeiro externato carioca de Sion na rua
So Salvador, n21. As congregaes francesas conheciam o valor da implantao do col-
gio nas reas nobres da cidade, que contribuiria para um recrutamento mais seletivo Como
se pode ver, as freiras procuravam se instalar nos bairros que concentravam, desde o fm do
sculo XIX incio do sculo XX, as manses e palacetes particulares [como] So Cristvo,
Tijuca, Andara, Glria, Catete, Laranjeiras, Cosme Velho e Botafogo (Trigo, 2001, p. 31).
Mre Maria Angelina assume a direo conjunta dos estabelecimentos do Rio e de Petrpolis,
assistida pela jovem mre Marie Ghisella. A reputao do externato faz crescer rapidamente o
nmero de alunas, que pressio-nam por uma extenso da escolaridade desde 1910. O prdio
da rua So Salvador tornou-se pequeno: em 1912, foram alugadas duas casas contguas,
dando frente para a rua Marqus de Abrantes, no Flamengo, com comunicao interna,
que permitia o funcionamento das classes superiores (Nair, 1922-28).
O externato carioca ganhou vida autnoma em 1919, sob a direo de mre Marie
Dieudonne, antiga superiora do Sion de Campanha (MG), que o dirigiu at 1922, quando
foi substituda por mre Marie Ghisella (1922-25). Foi mre Marie Dieudonne quem, pres-
sentindo as necessidades de expanso, comprou o terreno no Cosme Velho, encomendou
os planos ao engenheiro Csar Mello Cunha e contratou a construo da sede do colgio.
Em 1925, j sob a direo de mre Marie Loys (1925-29), Sion se transferiu defnitivamente
para a rua Cosme Velho n 30
18
, adotando o regime de semi-internato. Contrariamente ao
Sion de Petrpolis, por no oferecer internato, seu recrutamento era exclusivamente local.
Algumas famlias, como os Prado de So Paulo, adotaram a estratgia de se mudar para o
Rio, para garantir s suas flhas uma educao de qualidade associada a princpios morais
n.6, 2012, p.97-113 103
e religiosos, sob um regime mais fexvel. Fazia-lhe concorrncia apenas o Sacr-Cur, sob
o nome de Sacr-Cur de Jsus, que instalara fnalmente no Rio, em 1905, um internato no
Alto da Boa Vista e um semi-internato na rua Pinheiro Machado, em Laranjeiras.
O estilo das filiais estrangeiras dos colgios franceses dependia inteiramente da
personalidade de suas superioras, cujas gestes so marcadas por prticas diferentes. O pro-
jeto inicialmente escolhido por mre Marie Dieudonne para abrigar a sede carioca se
integrava bem paisagem local, sem ser particularmente luxuoso. Seu estilo lembrava os
antigos conventos medievais: um edifcio quadrado, de quatro andares, cercado por galerias
que se debruavam sobre um jardim interno em estilo francs, dotado de uma pequena fonte,
para as quais se abriam as salas de aula. Nessa poca, ainda no existiam suas dependncias
mais luxuosas, localizadas na parte dianteira do edifcio.
O colgio funcionou nessas condies at que mre Gatan (1929-51) assumiu a direo.
A gesto dessa superiora se distinguiu como uma poca de prosperidade. Ela dirigiu a
montagem dos laboratrios de fsica/qumica e do gabinete de histria natural, de acordo
com as exigncias da Reforma Francisco Campos, o que permitiu que o Sion recebesse
inspeo provisria em 1932 e inspeo permanente, em 1935. Em 1940, ainda na gesto
da mesma superiora, foi construda a parte dianteira do prdio, onde as grandes portas com
o monograma do colgio se abrem sobre uma entrada monumental, toda em mrmore
rosa e negro. Da emergem duas escadas que conduzem capela principal, igualmente de
mrmore nas mesmas tonalidades, com os bancos laterais das irms em madeira escura,
dotada de galerias laterais no segundo piso com o grande rgo ao fundo. No andar trreo,
em continuidade entrada, v-se um salo de festas em forma de anfteatro, a Grande sala,
destinada s assembleias gerais, com um imenso auditrio para o pblico.
Nos fundos do colgio, havia um extenso ptio de recreio abenoado por um Cristo
de braos abertos. Escadarias rsticas de pedra levavam, pelas encostas do morro, at a rua
Alice, passando por uma cascatinha e uma gruta com a esttua da Virgem de Sion, objeto
de devoo especial das alunas. O afuxo de novas alunas levou mais uma vez extenso das
dependncias do estabelecimento: novas galerias, projetadas sobre a rea de recreio, deram
lugar construo de numerosas salas de aula. No quarto andar, havia apenas os dormitrios
das religiosas. Nesse cenrio monumental e suntuoso viveram as alunas semi-internas ento
matriculadas no colgio Notre Dame de Sion.
O esprit de Sion
Os colgios de elite, a exemplo das escolas militares, das public schools inglesas e das
grandes coles francesas todos fundamentados, mesmo os mais leigos dentre eles, nos
princpios da Ratio Studiorum jesuta
19
exercem sobre seus alunos uma violncia simblica
que produz um efeito de ordenao e de consagrao, com o objetivo de produzir um grupo
parte, que faz corpo com a instituio (Bourdieu, 1989). O mesmo se passa nos colgios
femininos, onde as alunas so submetidas ao que chamei de cultura escolar catlica de
tradio francesa (Xavier de Brito, 2010, p.16), ou seja, um conjunto de regulamentos
disciplinares que se inspira nas regras de socializao das demoiselles na Frana do sculo
XVIII (Constant, 1987). Essa cultura, cuja funo bsica transmitir distino s meninas
confadas sua guarda, contribui para a formao de um grupo dotado de um habitus
especfco e de uma identidade social forte. Centrada menos nos contedos tcnicos do
aprendizado do que nos rituais que a acompanham, essa socializao transmite s alunas
de Sion um esprito de corpo duradouro, fruto do contato contnuo e prolongado entre [as]
condiscpul[a]s (Bourdieu, 1989, p. 104), que se perpetua nos intensos laos afetivos que
as unem at a morte.
Desde a entrada, o Sion busca homogeneizar o mais possvel as alunas confadas sua
guarda, basicamente recrutadas dentro de uma clientela oriunda da burguesia e das classes
mdias altas agrrias ou urbanas. O colgio privilegia quem j traz do mundo natal as
disposies que a instituio exige e reconhece sua principal garantia sendo a linhagem
materna das enfants de Sion. Para aquelas cuja origem , em princpio, inferior em termos
de cultura ou de valores na medida em que suas mes no frequentaram o colgio a
prpria matrcula no Sion se encarrega de aprofundar a fratura inicial que as separa de seu
grupo social de origem (Bourdieu, 1989). Uma anlise da educao proposta no Sion mostra
que os trs elementos que parecem resumir a cultura burguesa a arte do detalhe, o controle
de si [...] e a ritualizao do cotidiano (LeWita, 1988, p. 81) esto a presentes, reafrmando,
como se preciso fosse, seu carter de classe. Os rituais de Sion tm basicamente por funo
tentar estruturar os comportamentos e as maneiras pelas quais um grupo social se concebe
(Rivire, 1983, p. 103) e instituir diferenas durveis entre aqueles a quem o rito concerne
(LeWita, 1988, pp.83-84) e os demais ou seja, contribuir distino. Os princpios dessa
excluso ritual so, no entanto, implcitos, ou mesmo ocultos. a familiaridade com os
rituais que vai determinar o nvel de integraodos indivduos ao conjunto da cultura escolar
de tradio francesa e assentar a identidade sionense esse conjunto de traos durveis
que faz com que as alunas socializadas no Sion tenham as mesmas reaes espontneas,
percebam as pessoas da mesma maneira e se reconheam primeira vista no colgio e em
sociedade por meio da pontinha de aristocratismo (Rogers, 2005, p. 288) que as caracteriza.
As alunas em processo de ascenso social, que fazem da burguesia seu grupo de referncia,
buscam assemelhar-se a qualquer preo a esse modelo, ter a cara do Sion mesmo, n? Ser
enfant de Sion (Stella F., 1949-61).
O esprit de Sion , assim, o esprito de corpo especfco ao colgio, o principal esteio da
educao sionense. Ele consiste nesse predicado difcilmente defnvel, mistura de qualidades
morais e intelectuais, amor ao trabalho, devoo, f, solidariedade e esprito de grupo que
provm da adeso de um grupo mais ou menos homogneo aos mesmos valores, aos mesmos
n.6, 2012, p.97-113 105
princpios de socializao. Ao modifcar gradualmente a representao que essas meninas
tm de si mesmas, os dispositivos fortemente ritualizados do colgio facilitam sua integrao
instituio e proporcionam-lhes a adeso encantada aos valores e ao valor de um grupo
(Bourdieu, 1989, p. 258), que lhes confere um estilo de vida que as distingue das demais.
O cunho indelvel de Sion (Prates, 1938, p. 25) pode ser detectado nos depoimentos de
alunas de diferentes pocas, que se sentem ainda membros de uma mesma famlia (Lage,
1938, p. 69; Stella F., 1949-61; Amanda, 1950-61).
Era extremamente importante que as alunas fossem identifcadas em sociedade como
enfants de Sion.Os rituais do colgio enfatizam justamente os aspectos de reconhecimento
social:
o uniforme, as insgnias. O uniforme era composto de uma saia pregueada de
casimira azul-marinho [...], largos suspensrios cruzados na frente e atrs, com trs
botezinhos de madreprola de cada lado. A blusa era branca de mangas curtas e
gola redonda, com um discreto babadinho pregueado nos punhos e na gola. Um
cordo grosso para ser usado na cintura e uma fta estreita de gorgoro de onde
pendia uma cruz de madreprola e cuja cor indicava a srie do primrio ou do
ginasial. Sapatos pretos, meias brancas 3/4 []. O chapu era de palha bege com
uma fta de gorgoro azul-marinho em volta da copa, terminando em um pequeno
lao (SantAnna, 1985, p.71).
Alm de marcar as alunas com o selo do estabelecimento, estas lhe atribuem tambm
a funo de aplainar as diferenas entre colegas muito mais ricas, colegas com a mesma
situao e colegas mais pobres (Amanda, 1950-61). Esse uniforme tradicional se simplifca
com o passar do tempo, sofre a ao das estaes, muda nos dias de festa. O chapu foi
totalmente eliminado nos anos 1950. O uniforme se adaptou ao clima carioca, permitindo
saia branca de fusto durante o vero e meias soquete; ogrand cordon e a cruzde seda foram
substitudos no dia a dia por insgnias tecidas em l. O uniforme completo, de gala, era
reservado exclusivamente para as cerimnias rituais, quando as meninas deviam usar luvas
brancas, meias trs quartos e sapatos de verniz com ala. Quando as alunas assim vestidas
desflavam, de manh e de tarde, pelas ruas do Cosme Velho, no havia dvidas quanto
sua identidade de enfants de Sion. O poder simblico desse conjunto era bastante forte: ao
endossar o uniforme e suas insgnias, as alunas se tornavam corresponsveis pela reputao
do colgio e deviam manter em pblico uma hexis corporal impecvel, a polidez, a maneira
de falar e o vocabulrio cuidado que as distinguia.
O aprendizado do esprit de Sion comea desde a entrada no colgio. Tal como os ps
enfaixados das mulheres chinesas, o corpo e o esprito das alunas vo sendo progressivamente
modelados desde seus primeiros passos, atravs de prticas disciplinares que ordenam sua
maneira de perceber o tempo e o espao, seu corpo, sua postura, seus movimentos, sua voz,
sua escrita e at mesmo seus pensamentos. O essencial dessa socializao se d no primrio
perodo de adaptao [que] visa levar desistncia as pessoas que no possuem vocao
ou fora de vontade sufciente (Castro, 2004, p. 19) ou melhor, que no merecem ser
alunas de Sion.
O primeiro conjunto de regulamentos que enquadrava as alunas dizia respeito ao
espao e ao tempo. A prpria estrutura arquitetnica do edifcio continha em si uma forma
de controle prxima ao panoptikon (Foucault, 1975), ao permitir a identifcao imediata de
qualquer menina que rompesse a ordem, perambulando isolada. As dimenses monumentais
do prdio, intimidantes em si, eram reforadas pelo silncio imposto em suas partes comuns.
Era absolutamente proibido falar nos corredores, nas salas de aula, no refeitrio ou na capela.
As situaes de palavra eram regulamentadas at mesmo nos intervalos ou no recreio.
A diviso das classes em duas turmas era uma pea-chave do controle espacial. As
alunas eram alocadas nas turmas A ou B em funo de uma estimativa de sua capacidade
de se integrar instituio, na qual a turma B funcionava como uma espcie de crivo para
discernir o potencial das alunas recm-matriculadas, ou seja, segundo Julia (1995, p. 364),
reconhecer [...] a natureza [de cada aluno], para saber como agir de maneira adequada
sobre cada um deles. Prova disso que na turma de 1949-61, o ndice de turn-over era
muito maior entre as alunas da turma B do que entre as da turma A. Nesta, seis alunas em
cada dez tinham mais de dez anos de estudos seguidos no Sion e a maioria delas chegou
coroao; enquanto, das 53 alunas que passaram alguma vez pela turma B, pouco mais de
um tero permaneceu apenas um ou dois anos no colgio, em virtude da discreta eliminao
daquelas que no se adaptavam cultura escolar de Sion. Esse princpio de ordenamento,
segundo o qual a prpria instituio designa quem ela acha inapta ao sistema (LeWita, 1988,
p. 124), era to astutamente concebido que a maioria das alunas entrevistadas no percebe
o princpio de eliminao diferida que lhe implcito, atribuindo a separao ao nmero
de alunas ou performance escolar.
O rgido controle do tempo era outra dimenso imprescindvel ao enquadramento
das alunas. A frequncia ao colgio era diariamente controlada pela chamada, na Hora dos
Avisos. Sion tinha aulas de segunda a sexta-feira, das 8h30 s 16h30 e cada dia, cada hora,
cada minuto estava organizado de maneira a manter a ordem e a disciplina (Cavalcanti,
1995, p. 31). As alunas deviam ser pontuais e assduas no comparecimento s aulas e a
outras convocaes determinadas pela diretoria (Regimento Interno, Tit. I, cap. IX, item c).
Faltar assembleia ou quermesse pr-misses era inadmissvel, porque indicava absoluto
desinteresse pela vida colegial (Maria Ceclia, 1947-59). No bastava estar presente todos
os dias, era imprescindvel chegar na hora. A irm conversa que controlava a entrada no
admitia nem um minuto de atraso. Os tempos maiores eram escandidos pela campainha
estridente de inmeros relgios eltricos. J os tempos menores, os movimentos rituais,
eram marcados pelo rudo seco do clapet. Ao som dessas duas tabuinhas de madeira que se
entrechocavam, as meninas deveriam interromper imediatamente o que estavam fazendo
n.6, 2012, p.97-113 107
e preparar-se para outra atividade: sair da classe e formar flas; pr-se em movimento ou
parar; adotar a postura corporal adequada situao. As oraes frequentes, as jaculatrias,
as ladainhas, o Angelus rezado em coro antes do almoo integravam essa rtmica do tempo
pontuada por exerccios de piedade (Foucault, 1975, p. 176).
Em Sion, o controle do espao e do tempo era associado ao domnio do corpo. As alunas
deviam assistir as aulas com os braos cruzados atrs das costas, sentar-se eretas nos bancos
da grande sala, com as mos pousadas sobre o regao, sem jamais cruzar as pernas, atitude
considerada extremamente vulgar. Os ritos de apresentao de si eram bastante codifcados:
o fcar de p ao entrar e sair um professor, a postura ereta ao vir dar a lio diante da classe,
a reverncia diante da autoridade, que marcam o perfeito controle de si e a preocupao
com a posio do corpo (Mension-Rigau, 1991, p. 176).
O controle do corpo discente era feito menos pelo que ensinado explicitamente do
que por aquilo que se ensina tacitamente, atravs das condies nas quais se efetua o ensino
(Bourdieu, 1989, p. 112). Dentro da sala de aula, aprendia-se a fazer as tarefas o mais depressa
possvel no perodo de tempo outorgado, vite mais bien, sem que a rapidez comprometesse
a qualidade. O princpio da emulao era fundamental. SantAnna (1985) fala nas batalhas
nos anos 1940, Nascimento (1991) evoca as voltinhas relmpago de D. Risoleta, professora
de portugus na classe grenat, nos anos 1950. A emulao entre os campos rivais, So
Miguel e So Rafael, levava sobretudo em conta as condutas conformes, recompensadas
com cobiados objetos franceses que no existiam no Brasil, enquanto as atitudes desviantes
prejudicavam suas hostes.
As frreas regras disciplinares que caracterizavam o estabelecimento visavam inculcar
nas alunas um esprito de obedincia sem questionamentos, a dobrar-lhes a cerviz, a faz-
las interiorizar os valores, as atitudes e os comportamentos prprios a uma enfant de Sion.
As humilhaes morais e verbais a que eram submetidas no limite do sadismo, segundo
Ceclia, (1949-52) faziam parte da presso que induzia os elementos mais frgeis a
abandonar a instituio (Castro, 2004, p. 20). A aluna que no desse prova de ter adquirido
o esprit de Sion podia ser pura e simplesmente excluda em qualquer etapa do curso, por
brilhante que fosse. Turmas inteiras foram ameaadas de excluso por no terem ainda
compreendido o que Sion lhes quer dar [nota do colgio, turma 1947-59]. Vrias alunas
confessam ter se sentido trituradas (Ceclia, 1949-52), esmagadas (Sonia, 1948-56) pela
rigidez disciplinar do colgio. No entanto, outros depoimentos nuanam esse suposto rigor,
j que a represso em certas casas era de tal modo severa que algumas se sentiam melhor
no colgio do que fora dele: A gente era muito reprimida em casa! [] Criana no tinha
vez e mulher no tinha vez, a gente no tinha vez duplamente (Silvia, 1949-61). Nesse tipo
de educao, nada deixado ao acaso... [As mestras] do extrema importncia noo de
controle corporal [], que d s jovens rigor fsico e cauo moral. []Cabea inclinada,
olhos baixos, a jovem aprende [] a aceitar uma ordem sobre a qual no exerce nenhuma
infuncia (Rogers, 2005, pp. 232-234). Essa hexis corporal se torna, mais tarde, um dos prin-
cipais suportes para o julgamento (Leonardi, 2004, p. 88) do carter feminino em sociedade.
Os rituais que marcavam mais fortemente a adeso cultura escolar catlica de tradio
francesa se articulavam em torno das prticas morais. Apresentada como universal, a
cultura dessas instituies possua, no entanto, um forte vis de gnero, que fazia com
que as mulheres que passaram pelos educandrios que lhes eram reservados at os anos
1970 se tornassem seres humanos bastante diferentes dos homens educados nos colgios
masculinos. Os ltimos eram socializados para o exerccio do poder, enquanto as mulheres
tendiam a uma relao de submisso autoridade nas esferas pblica e privada, que as
preparava para exercer com competncia o papel social de esposa e me burguesa que lhes
era tradicionalmente atribudo. Uma das prticas centrais nesse contexto to importante
a ponto de ser prevista no Regimento Interno do colgio era o chamado exame de
conscincia, a partir do qual as alunas se atribuam diariamente notas de conduta [com] o
objetivo de fazer com que as meninas refetissem sobre seu comportamento, de modo a se
conformar norma bem estabelecida de uma feminilidade obediente e virtuosa (Rogers,
2005, p. 290; p. 194). O exame de conscincia, que inaugurava o dia escolar em Sion, visava
a aquisio de um esprito refexivo de autocrtica essencial ao exerccio do papel social
da mulher. Sua fnalidade era testar at que ponto as normas educativas da instituio e as
injunes morais da Igreja Catlica tinham sido efetivamente interiorizadas, fazendo com
que, em sua vida adulta, as alunas de Sion se orientassem sempre no sentido do esprito
geral da sociedade (Ehrenberg, 2000). A linguagem utilizada pelas freiras contribua para
inculcar-lhes desde cedo esse sentimento: havia frequentes menes ao pecado, culpa e ao
seu resgate atravs da mortifcao e do sacrifcio, ao arrependimento, busca da perfeio.
As meninas de Sion eram assim governadas por um forte sentimento de culpa presente em
todas as geraes, que o exame de conscincia ajudava a cultivar. Esses refexos condicionados
apoiados explicitamente no pecado e na culpa comandam os conformismos de pensamento
e at mesmo os automatismos de conduta (Ehrenberg, 2000, p. 16). As alunas so unnimes
em dizer que deixaram a instituio com uma tendncia autoculpabilidade (Angelina,
1950-61).
Grandeza e decadncia do modelo sionense
O modelo educativo posto em prtica no colgio Sion parece ter atravessado inclume
por pelo menos sete dcadas, para experimentar uma enorme queda de prestgio a partir
dos anos 1970. Atravessou conjunturas histricas cruciais para o Brasil e sobreviveu ileso
a inmeras reformas educacionais, mantendo sua reputao ilibada. Sion construiu uma
linhagem materna, onde a maioria das ex-alunas matriculava indefectivelmente suas flhas
no colgio desde que nasciam porque, para esse grupo de fis, qualquer outra soluo
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era impensvel. Entre as 33 alunas da turma de 1949-61, quatorze foram matriculadas no
colgio para perpetuar a tradio familiar, nove delas vindo de uma linhagem materna. No
entanto, nos anos 1970, apenas uma dessas ex-alunas matriculou quatro dos seus cinco
flhos em Sion, onde fzeram apenas o primrio, indo continuar sua escolaridade no Santo
Agostinho, colgio pertencente rede escolar catlica privada atitude muito comum
atualmente, segundo Sandra Calvet, coordenadora pedaggica de Sion desde 1984. O que
teria ento acontecido nessa dcada para que, bruscamente, alunas ligadas ao colgio por
uma tradio que datava de duas ou trs geraes decidissem colocar seus flhos em outros
estabelecimentos? O que as levou a interromper a cadeia de fdelidade que ligava suas
famlias ao Sion?
A crise da sociedade global, as mudanas de padro de educao da juventude e
as decises adotadas pela igreja no conclio Vaticano II, em meados dos anos 1960, so
responsveis pela transformao de todo um modelo de socializao que veio a repercutir na
prtica educativa cinco ou seis anos mais tarde. Para comear, colgios catlicos habitualmente
divididos por sexo tornaram-se mistos; ritos cruciais da cultura escolar catlica foram revistos
ou abandonados; as congregaes religiosas simplifcaram seus hbitos; os austeros uniformes
tradicionais foram eliminados; a disciplina tornou-se mais leve. As ex-alunas apontam esses
aspectos sobretudo a coeducao como causa de sua deciso de no mais matricular seus
flhos no Sion. A consequente defeco das elites fez com que a reputao do colgio Sion
experimentasse uma importante queda, fazendo-o perder o privilgio de recrutar alunos em
toda a cidade do Rio de Janeiro. Sion acaba, assim, tendo que se conformar com a clientela
de um bairro que envelheceu e empobreceu (Sandra Calvet).
Efetivamente, o Cosme Velho mudou bastante desde que deixou de ser habitado
pelas elites tradicionais. Hoje em dia, as nicas manses senhoriais ainda habitadas so
as de Brbara Heliodora e Lili Marinho. Na rua Cosme Velho, a casa de Austregsilo de
Athayde virou uma fundao cultural; a de Valfrido Bastos de Oliveira, um museu de art
naf, atualmente fechado; a da famlia Pougy, o Memorial da Pediatria Brasileira; a Casa dos
Abacaxis
20
, da famlia Carneiro de Mendona, encontra-se atualmente em restaurao. Mais
abaixo, a Casa dos Tijolos
21
, residncia de um dos irmos Klabin, foi vendida a um particular,
e a de Mrio de Almeida
22
, cedida agncia de publicidade Contempornea. As resi-
dncias de Oswaldo Aranha, Othon Bezerra de Melo e Rubem Berardo viraram imensos
blocos de apartamentos, antes que o bairro fosse tombado pelo Patrimnio Histrico.
As manses situadas nas ruas paralelas, como a de Beatriz Veiga ou a de Ceclia Meireles,
caem aos pedaos por culpa de um plano de tombamento cujo nus recai exclusivamente
sobre os ombros dos particulares.
As ex-alunas evocaram ainda a distncia para justifcar porque no matricularam seus
flhos em Sion (Vera, 1949-61). O colgio se v assim reduzido a recrutar seus alunos em
uma reserva composta em sua maioria de classe mdia mdia e mdia baixa [...] que no
vai alm da rua Alice, o grosso dos alunos sendo recrutados nos condomnios prestigiosos
que ainda subsistem
23
, alm dos alunos de classe mdia mdia que vivem na Rua General
Glicrio (Sandra Calvet). Seus preos tiveram consequentemente que se adaptar rea
de recrutamento. Essas mudanas permitem compreender melhor porque as ex-alunas
consideraram que no valia mais a pena que seus flhos atravessassem a cidade, como
antigamente, para frequentar o colgio. Essa magra reserva ainda disputada pelo Colgio
So Vicente de Paulo, vizinho do Sion, que tem uma colocao bem melhor no ranking das
escolas secundrias. Como o Sion dos anos 1950, o So Vicente recruta a nvel municipal,
atingindo Tijuca, Copacabana, Ipanema, Leblon (Elza, 1949-60), sem desdenhar a clientela
da proximidade. No entanto, ao ser inaugurado, em 1959, o So Vicente de Paulo no fazia
concorrncia ao Sion, antes lhe era complementar, na medida em que s acolhia meninos.
Inmeros boatos contriburam assim para a degradao da reputao do colgio Sion.
Coisa mais efmera e delicada, a reputao de um estabelecimento escolar! E como simples
rumores podem assumir importncia em sua construo ou destruio! Esses boatos se
referiam sobretudo perda de certos aspectos tradicionais do colgio: alm da passagem
coeducao em 1972, inmeras modifcaes tinham sido progressivamente introduzidas no
modelo sionense desde meados dos anos 1960. Eliminaram-se rituais de mais de um sculo de
existncia. O tradicional uniforme foi substitudo por uma cala ou uma saia azul-marinho e
uma camiseta com o logotipo do estabelecimento; as insgnias deixaram de existir; o colgio
abandonou o regime de semi-internato, passando a ter dois turnos. As freiras substituram
o tradicional hbito negro longo com coifa e gola branca engomadas e uma cruz de metal
no peito, por um hbito mais curto de tecido mescla, com a cabea coberta apenas por um
pequeno vu, que no condiz com o estilo do colgio (Glria Maria, 1952-61). Mais de uma
ex-aluna, de diferentes geraes, comparou o novo hbito a um uniforme de empregadinha
(Nair, 1920-28; Beatriz, 1960-69). O corpo docente passou a ser inteiramente constitudo de
professores leigos, em grande maioria mulheres. Todas essas transformaes teriam levado
perda da aura de respeitabilidade, do carter sagrado (Beatriz, 1960-69) do estabelecimento.
No entanto, no se pode ignorar que o funcionamento das instituies apresenta
frequentemente um certo atraso do efeito sobre a causa ou, para usar a linguagem de
Bourdieu, uma certa histerese. Minha hiptese que no foram tanto as mudanas externas,
conjunturais, que levaram queda da reputao do colgio Sion. Elas tiveram certamente
algum peso, que poderia ter sido controlado, no fosse sua articulao com as mudanas
internas Igreja Catlica e com a maneira especfca pela qual a congregao de Sion viveu
oaggiornamento redescobrindo seu carisma original de rezar pela converso do povo
judeu, o que a tornou pea importante na difuso do esprito ecumnico.
Outro argumento forte no que se refere queda da reputao de Sion sua colocao
no ranking das escolas secundrias. Apesar de todas as transformaes sociais, Sion nunca
quis entrar nessa coisa de disputar vaga no vestibular (Sandra Calvet). O colgio continua a
n.6, 2012, p.97-113 111
manter uma lgica de ensino feminino, onde os estudos e o exerccio de uma profsso no
constituem um fm em si [...]; cujas preocupaes centrais so de fato a formao tica e a
boa educao (Saint-Martin, 1990, p. 62). Ao constatar que a educao sionense ao no
mais atender s necessidades da poca (Faguer, 1991, p. 30), de uma pedagogia orientada
em funo do sucesso no vestibular menos efcaz na formao dos adolescentes que lhe
so confados, os pais se sentem autorizados a pensar que Sion no corresponde mais s suas
expectativas. Ele deixa assim de ser O colgio para a formao das meninas, [passando a
ser] um colgio catlico entre muitos outros no bairro (Sandra Calvet).
Uma visita aos locais do Sion, na atualidade, mostra que o estabelecimento decaiu de
modo geral. Nas salas de aula, o antigo mobilirio de madeira de lei foi substitudo por cadeiras
individuais moldadas em plstico; o estrado dos professores foi removido, as paredes das salas
de aula so nuas e velhos aparelhos de ar-condicionado acrescentam uma nota incongruente
ao conjunto, eliminando qualquer referncia ao antigo ascetismo burgus. O laboratrio de
fsica/qumica e a sala de histria natural no mais existem; a capelinha da Virgem de Sion
virou uma espcie de depsito. No terceiro andar, o acesso s galerias da capela impedido
por um quarto de dormir. No jardim central, o repuxo foi retirado e, no ptio de recreio,
arrancou-se a placa com os nomes das antigas alunas que contriburam para a construo do
campo de vlei. Na Grande sala, no h mais nenhuma cadeira na parte reservada ao pblico.
O nico ponto positivo a existncia de uma sala de professores grande e relativamente
confortvel. E, no entanto, os estudos etnogrfcos sobre as escolas mostram que a beleza,
a imponncia arquitetural e a limpeza dos estabelecimentos so importantes para que os
alunos mantenham uma boa relao com o espao escolar. Fica uma impresso de pobreza
e decadncia, que tenderia quase a justifcar a baixa na reputao do colgio. No entanto,
tanto a reputao de uma instituio escolar como o prestgio de um bairro so fenmenos
sociais, por isso mesmo sujeitos a futuaes e mudanas. No impossvel que, no futuro,
ainda vejamos as elites tradicionais voltarem ao Cosme Velho e matricularem seus flhos e
flhas no Sion, restaurando acadeia de fdelidade que as ligava instituio.
Os trechos do original francs foram traduzidos pela autora
Notas
1 - Os dados desse artigo so derivados do livro de
Angela Xavier de Brito. Linuence franaise dans
la socialisation des lites fminines brsiliennes. Le
Collge Notre Dame de Sion Rio de Janeiro. Paris:
LHarmattan, 2010. Encomendas diretas podem ser
feitas pelo e-mail axavier2@wanadoo.fr.
2 - Os nomes entre parnteses seguidos de duas datas
correspondem s alunas entrevistadas, e o perodo
em que frequentaram o colgio Sion.
3 - Nos anos 1950-60, as cores das insgnias
eram as seguintes: rouge liser [pr-primrio];
rouge [1 primrio]; grenat [2 primrio]; orange
[3 primrio]; vert [4 primrio]; bl eu l i ser
[admisso], bleu fonc [1 ginsio]; bleu clair
[2 gi nsi o]; bl anche [3 gi nsi o]; mul ti cor
[4 ginsio]; blanc-violet [1 clssico]; violet liser
[2 clssico]; violet uni [3 clssico]. Note-se que a
classe multicor era a nica cujo nome era dito em
portugus.
4 - Eram elas mre Marie Chrysostome, mre Marie
Flix e surs Marie Constantina, Marie Dulcis e
Marie Orsolina.
5 - Atual rua Gago Coutinho, em Laranjeiras.
6 - Conhecido no Brasil como Sacr-Cur de Jsus,
para diferenci-lo do colgio Sacr-Cur de Marie,
designao que no usada na Frana.
7 - Segundo o decreto de 29 de maro de 1880,
assinado por Jules Ferry, presidente do Conselho.
8 - Contatada recentemente, a congregao no Brasil
informou que as irms vieram para o Brasil a convite
do Imperador D. Pedro II.
9 - Entre outras, o Couvent des Ursulines, o Institut de
lAssomption e os colgios Notre Dame des Oiseaux
e Sacr-Cur.
10 - Madeleine-Sophie Barat, fundadora da
congregao do Sacr-Cur, em 1800, na Frana,
foi sua superiora geral de 1806 a 1865.
11 - Santiago, Chile (1853); La Habana, Cuba
(1858); Lima, Peru (1876); Buenos Aires, Argentina
e San Juan, Costa Rica (1880); Ciudad de Mxico,
Mxico (1883).
12 - Constantinopla (1856), Calcednia (1863) e
Esmirna (1876) no Oriente Mdio; Iassi (1866), Galatz
(1867) e Trieste (1883) na Europa Central; Alexandria
(1880) e Tunis (1881) no norte da frica; e Costa Rica
(1879) na Amrica Latina.
13 - A congregao de Notre Dame de Sion foi
fundada em 1942, em Paris, pelo pre Thodore
Ratisbonne, conhecido como Notre pre, e seu irmo,
pre Alphonse-Marie (pre Marie).
14 - O site atual do Colgio da Imaculada Conceio
registra 1854 como data de sua fundao.
15 - Hoje rua 1 de maro.
16 - Hoje rua Silva Jardim.
17 - Hoje em dia, Museu Imperial.
18 - Atualmente rua Cosme Velho n 98.
19 - A Ratio Studiorum um texto regulamentar
destinado a unicar o modus agendi dos jesutas
(Julia, 1995, pp. 362-363), que resulta da elaborao
progressiva das regras pedaggicas dos colgios
jesutas durante todo o sculo XVI, sistematizadas
pela primeira vez em compndio em 1599.
20 - Assim chamada por ter uma fachada decorada
com vrios abacaxis esculpidos em ferro, essa manso
foi construda em 1843 pelo arquiteto Jos Maria
Jacinto Ribeiro.
21 - Construda em 1840 pelo arquiteto francs
Benot, para o baro Smith de Vasconcelos.
22 - Originalmente o palacete dos condes de So
Mamede, essa manso foi posteriormente vendida
ao marechal Pires Ferreira.
23 - Trata-se dos condomnios guas Frreas, Climax,
Monte, Visconde de Uruguay, Paquet, entre outros.
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A LIGHT E OS TRANSPORTES COLETIVOS NO RIO DE JANEIRO
A Light e os transportes coletivos no
Rio de Janeiro: roteiro de questes*
Light and public transport in
Rio de Janeiro: a roll of issues
Amrico Freire
Historiador e Professor Associado do Centro de Pesquisa e Documentao de Histria
Contempornea do Brasil (CPDOC) da Fundao Getulio Vargas (FGV).
americo.freire@fgv.b
RESUMO:
A Rio-Light, principal concessionria dos
servios urbanos na cidade do Rio de Janeiro
durante grande parte da primeira metade do
sculo XX, levou adiante, por duas dcadas,
um projeto de carter monopolista em torno
da unifcao dos transportes coletivos na
ento Capital Federal brasileira sob sua
administrao. O tema ser examinado por
meio do estudo de trs questes correlatas:
o papel dos transportes coletivos no mbito
da empresa; as estratgias da Rio-Light para
viabilizar o projeto em tela; as razes que
teriam levado a empresa a abandonar suas
proposies de cunho monopolista.
Palavras chave: Rio-Light; transportes
coletivos; projeto monopolista; histria urbana
do Rio de Janeiro.
SUMMARY:
Te Rio-Light company owned the main
franchises for urban services in the city of Rio
de Janeiro during most of the frst half of the
20
th
century. For two decades during this period,
it was to instigate a project with a strongly
monopolistic character seeking to unify public
transport in the former Brazilian Federal Capital
it served. Te subject will be studied from the
aspect of three correlate issues: the role of public
transport within the scope of the company; the
strategies used by Rio-Light to render the project
feasible overall; the reasons that led the company
to relinquish its monopolistic aims.
Key words: Rio-Light; public transport;
monopolistic project; urban history of Rio de
Janeiro
* Este texto foi apresentado no Simpsio Internacional Globalizacin, innovacin y construccin de redes tcnicas
urbanas en Amrica y Europa, 1890-1930 Brazilian Traction, Barcelona Traction y otros conglomerados nancieros
y tcnicos. O evento foi promovido pela Universidade de Barcelona, entre os dias 23 e 26 de janeiro de 2012.
AMRICO FREIRE
A
histria urbana do Rio de Janeiro, na primeira metade do sculo XX, confunde-se
com a da Light. Principal responsvel por operar a maior parte dos servios pblicos
da cidade, a empresa dedicou especial ateno a um projeto em particular, em meio
a muitos outros: o de exercer o controle exclusivo do setor de transportes coletivos na ento
capital brasileira. Com vistas a examinar esse tema por meio de uma abordagem que priorize
a perspectiva poltica, ou seja, levando em considerao a maneira pela qual os diferentes
agentes pblicos e privados lidaram com esse projeto, prope-se neste artigo o seguinte roteiro
analtico. A primeira questo a ser tratada diz respeito ao peso e importncia do setor de
transportes para a empresa. Nesse caso, interessante verifcar tanto aspectos econmico-
fnanceiros relativos aos percentuais do setor para a renda lquida da empresa ao longo do
tempo , como tambm os que se referem mais diretamente construo simblica da Light
como empresa efciente e moderna. Uma segunda questo est relacionada diretamente
s estratgias que foram acionadas pela Light no sentido de monopolizar o setor. Finalmente,
o foco da anlise ir recair nas razes pelas quais o projeto monopolista foi abandonado em
meio retirada paulatina da empresa do setor.
A Light nos transportes coletivos: estabelecimento e polticas
Para os limitados fns deste artigo, creio que podemos deixar de lado o conhecido
tema das disputas e das polmicas que se deram em torno do desembarque e do incio
das operaes da Light no Brasil, nos primeiros anos do sculo anterior.
1
Especifcamente
quanto ao ingresso da empresa no setor de transportes no Rio de Janeiro, a Light seguiu o
script de sempre: fase da assinatura de contratos de exclusividade para os carris da empresa,
seguiu-se a de aquisio de companhias concorrentes objetivando o domnio do mercado.
2

Em meados dos anos de 1910, a ento Rio-Light, por meio das suas trs empresas de carris,
j havia consolidado sua posio como principal responsvel pelo transporte de passageiros
nas reas urbanas da cidade, posio essa que se manteve nas duas dcadas seguintes, como
se pode verifcar na Tabela 1 anexa.
3

Nos anos 1920, entrou em cena um novo ator poltico no panorama dos transportes
coletivos no Rio de Janeiro at ento sob o domnio inconteste dos carris e dos trens
suburbanos: as pequenas empresas independentes de nibus, as quais, sob superviso e
proteo dos poderes polticos municipais, passaram a exercer concorrncia direta com os
carris da Light nas reas centrais da cidade. De pronto, a Light reagiu da seguinte maneira:
ao lado de adquirir seus concorrentes, promoveu a criao da Viao Excelsior uma
grande e moderna empresa de nibus com o intuito de demarcar claramente sua posio no
servio de nibus. Pari passu no por acaso a Light aproveitou a oportunidade favorvel
para avanar no sentido de propor um servio integrado de transportes na cidade, sob o
seu controle, no qual passaria a responder pelos carris, nibus e um transporte rpido, ou
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seja, um metropolitano que ligaria as reas urbanas do Rio (as zonas Sul e Norte), cortando
a rea central de servios.
Dito isso, passemos agora a lidar com a primeira das questes referidas anteriormente.
Um rpido passar de olhos nas tabelas 2 e 3 (anexas), relativas renda lquida da empresa nas
dcadas de 1920 e 1930, nos d o seguinte quadro. Os servios responsveis pela produo de
eletricidade sempre apresentaram ndices superiores aos dos servios de transporte, sendo
que essa tendncia consolidou-se na dcada de 1930, quando os resultados alcanados pelos
primeiros invariavelmente estiveram acima dos 80%. Em sentido inverso, os servios de
transporte s fzeram cair nas dcadas em tela, passando de 40% da renda lquida da empresa
em 1922 para cerca de 7% em 1939.
Ao se desagregar os dados relativos aos servios de transporte, verifca-se ainda que
enquanto as companhias de carris apresentam resultados lquidos positivos para a empresa
durante todo o decnio, as de nibus mostram nmeros positivos apenas nos anos 20, j
na dcada seguinte os prejuzos so recorrentes. As tabelas 2 e 3 registram tambm a ampla
prevalncia dos carris frente s companhias de nibus, as quais nunca chegaram a representar
1% da renda lquida da Rio-Light.
Essa breve anlise de dados nos coloca a par, portanto, do carter secundrio que os
servios de transporte assumiriam no plano econmico-fnanceiro para a empresa ao longo
do tempo, em particular na dcada de 1930. (Cabe observar que essa tendncia declinante
manteve-se nas dcadas seguintes). Tal situao, acredito, no deve ser lida apressadamente
como a nica razo pela qual a empresa foi reduzindo relativamente sua participao no
setor de transportes pblicos, chegando at a situao de abandon-los na segunda metade
do sculo XX. Quando se examina as fontes produzidas pela empresa seja os relatrios
anuais, seja os impressos de divulgao dirigidos aos funcionrios e ao pblico em geral
possvel sugerir outras hipteses de forma a melhor enquadrar a poltica da empresa quanto
questo dos transportes coletivos.
Um aspecto interessante nesse sentido pode ser observado quando se coloca o foco da
anlise na conjuntura acima apontada: os anos fnais da dcada de 1920, quando a empresa
movimenta-se com desenvoltura em torno do objetivo de exercer o controle sobre o setor
de transportes coletivos da cidade. Nesse caso, haja vista um propsito poltico-empresarial
mais amplo, era mister adotar medidas no sentido de mostrar aos poderes pblicos e
populao em geral sua capacidade gerencial de responder por todo o setor. Para isso,
a empresa preocupa-se em elaborar um discurso e apresentar propostas para diferentes
pblicos e ocasies. s classes mdias emergentes, responde com a entrada em operao
dos confortveis nibus da recm-criada Viao Excelsior, que cortavam as reas nobres da
Capital Federal, ligando o centro de negcios aos bairros burgueses que se formavam na
orla da Zona Sul. Para o pblico em geral, trata de investir na divulgao de reclames nas
AMRICO FREIRE
revistas que fxem a imagem da empresa moderna e efcaz. Finalmente, ao poder pblico,
a empresa apresenta um amplo memorial cujo contedo diz respeito ao estabelecimento
de um sistema integrado de transportes que deveria ter como espinha dorsal os carris e os
trens suburbanos
4
. Dada a importncia do documento para um melhor entendimento das
estratgias da empresa para o setor de transportes, cabe aqui examin-lo mais detidamente.
Sob o controle da Light
5

O memorial da empresa divide-se em trs partes. Na primeira discorre sobre as razes do
congestionamento na cidade, apresentando sugestes de reformulao. Na segunda, analisa
a situao dos carris e suas difculdades; e fnalmente apresenta, sucintamente, as principais
propostas de reformulao nos transportes na cidade, inclusive a do metropolitano.
Segundo a Light, o congestionamento do trfego no Rio de Janeiro resultava de dois
fatores: o insufciente espao das ruas e o uso imprprio do espao disponvel. O primeiro
decorria da topografa especial da cidade, estrangulada entre o mar e a montanha. Em
consequncia, existiam poucas entradas e sadas para a zona comercial
6
. Como a cidade
tinha sido projetada em uma poca em que no existiam bondes ou automveis, grande
parte das ruas eram estreitas, especialmente no centro comercial.
O trnsito de passageiros ampliara-se consideravelmente no perodo (dcada de
1920) acompanhando o ritmo de expanso da cidade, assim como crescera o nmero de
automveis. Havia, em 1926, 11.155 automveis licenciados e a empresa previa para o ano
de 1930 a expedio de 25.000 licenas para tais veculos. O espao, alm de insufciente,
era cada vez mais ocupado pelos automveis. Estabelecendo comparaes entre os bondes,
nibus e automveis particulares, a Light chegou aos seguintes nmeros:
O bonde transporta em mdia 46,6 passageiros; o nibus apenas 24,4.
O automvel, particular ou de aluguel, transporta somente 2,37 passageiros, em
mdia, inclusive o chaufeur.
O bonde ocupa em mdia 30 metros quadrados sobre a superfcie da rua,
transportando, assim, 1,55 passageiros por metro quadrado ocupado. Da resulta
que cada passageiro de bonde ocupa 0,64 m.q. de superfcie de rua (os bondes do
tipo fechado economizam espao bem sensvel em comparao com os abertos).
O nibus ocupa em mdia 20 m.q. e transporta 1,22 passageiros por m.q. Cada
passageiro de nibus ocupa, assim, 0,82 m.q. de superfcie de rua, ou 28% mais do
que o passageiro de bonde.
O automvel, ocupando em mdia 8,5 m.q., transporta 0,28 pessoas por m.q. Cada
passageiro ocupa, portanto, 3,57 m.q. de superfcie de rua, espao 5,5 vezes maior
do que o ocupado pelo passageiro de bonde.
7

Esses dados comprovavam que o principal responsvel pelos problemas do trnsito
no eram os bondes e sim os automveis particulares e de aluguel. Em uma defesa enrgica
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dos bondes, respondendo a as constantes crticas, a Light afrmava que o futuro do
desenvolvimento da cidade estava no transporte sobre trilhos.
Qualquer que seja a diretriz seguida para a regularizao do trfego, ao bonde
que se deve dar a primazia. O congestionamento na Avenida Rio Branco, ao lado
do Municipal, no seria melhorado si se substitussem as 3.273 viagens de bondes
por 6.635 viagens de nibus ou por 51.222 viagens de automveis, que seriam
teoricamente equivalentes, (...). Mas o congestionamento seria sem dvida minorado,
se as 1.847 viagens de nibus e as 21.778 viagens de automveis fossem substitudas
por 2.322 viagens de bondes. Tal soluo, est claro, no poderia ser sugerida,
porque importaria em eliminar o automvel, mas o fato serve para mostrar a causa
do congestionamento atual (...).
8

Defendidos os bondes e localizado o responsvel pelo congestionamento, a empresa
passava a expor suas sugestes para minorar o problema. Havia apenas duas possibilidades:
ou conseguir mais espao abrindo novas ruas, ou, com menor dispndio, construir um
sistema de Transporte Rpido que:
atravesse o centro da cidade, - o que dar meio certo e permanente de transporte,
permitindo, ao mesmo tempo, que se suprimam as linhas de bonde em muitas ruas
centrais, para destin-las apenas ao trfego de automveis.
9

Pela proposta da Light o Transporte Rpido, o Metropolitano, seria construdo pela
municipalidade e administrado por ela seguindo o exemplo das cidades norte-americanas
e europeias. A linha sugerida pela empresa teria 12 quilmetros ligando a Praia de Botafogo
ao Colgio Militar.
Na segunda parte do memorial, a Light examinava a situao dos bondes na cidade.
O texto ganhava densidade e a defesa dos bondes era aprofundada. Inicialmente, remontava
aos contratos assinados entre a municipalidade e as companhias de carris. Relembrava que
no contrato assinado com a Companhia Ferro Carril do Jardim Botnico, a Light possua
o privilgio exclusivo para os transportes de passageiros e cargas sobre trilhos, ou outros
meios de transporte, na Zona Sul da cidade, at 1960. No caso do sistema unifcado, reunio
de antigas companhias de carris (Carris Urbanos, Vila Isabel, So Cristvo), o privilgio
exclusivo terminaria em 1940. Quando a Prefeitura concedeu licenas para o trfego de
auto-nibus a diversas empresas, anulou, na prtica, a clusula de exclusividade obtida
anteriormente. Vejamos os argumentos da Light na defesa de seu monoplio:
Quando foram feitas as concesses para os bondes, foi dado a cada linha privilgio
exclusivo dentro da sua prpria zona. Na subsequente eletrifcao dessas linhas, as
obras basearam-se nesta condio vital de exclusividade. Se em 1907 o auto-nibus
j fosse um meio prtico de transporte coletivo, sem dvida teria sido includo
expressamente no privilgio exclusivo. Foi esta indubitavelmente a inteno do
contrato da Jardim Botnico, qual foi dado, em 1900, privilgio exclusivo para
o servio de transporte de cargas e passageiros sobre trilhos, ou outros meios
semelhantes dentro de sua zona. Como a companhia deixa de existir com a
AMRICO FREIRE
terminao de sua concesso, e a nica razo de ser de sua existncia a explorao
desta, depreende-se que outro meio de transporte se tinha ento em vista, como se
v bem claro na reforma dos Estatutos da Companhia, publicada no Dirio Ofcial de
15 de maio de 1912, emendando os Estatutos originais aprovados em 18 de fevereiro
de 1862, reforma essa que estabeleceu o seguinte:
f ) a explorao da locomoo para o transporte de passageiros e cargas por
automveis ou outros quaisquer meios, em adio aos que j emprega a companhia.
Por haver concordado em manter em suspenso o seu direito de assentar linhas de
trilhos onde hoje a Avenida, foi-lhe dada a licena para trafegar nibus desde a
Praa Mau at o Palcio Monroe. Esses nibus eltricos comearam a funcionar
nesse itinerrio em 1918. Mais tarde, foi dada licena a outros nibus em concorrncia
com os da Jardim Botnico, embora esta, se no a rede Unifcada, inclusse em seu
privilgio exclusivo outros meios de transporte que no sobre os trilhos.
10

Os nibus, assim, como quaisquer outros meios de transporte nas zonas respectivas
das companhias, deveriam, por direito, como o texto anterior demonstra reiteradas vezes,
ser operados pela Light.
Para a empresa, a poltica da municipalidade em conceder licenas sem limitaes para
os nibus agravava as condies das companhias de bondes, j com difculdades econmicas
em razo da baixa tarifa (132 ris, em mdia, em 1927) e da ampliao dos custos com material
e mo de obra obra. A falta de fscalizao fazia com que os nibus operassem livremente,
modifcando seus itinerrios semanalmente e atuando em competio direta com os bondes
nas artrias principais. Das crticas ao sistema de nibus carioca, que acusava tambm de
no atender a reas no servidas pelos bondes, a Light passava a questionar o papel desse
meio de transporte em uma grande cidade como o Rio de Janeiro.
Para a Light, segundo o memorial, o nibus, mesmo com sua fexibilidade, no possua
condies de substituir os bondes por que: 1) em ruas de grande movimento sua velocidade
menor do que a dos bondes; 2) sua liberdade de movimentos se torna reduzida quando
as ruas fcam cheias e so obrigados a andar em flas; 3) a incerteza do servio prejudica
a estabilidade comercial e o desenvolvimento urbano; 4) por no suportar a superlotao,
no d conta das necessidades de uma grande cidade; 5) so precisos cinco nibus de dois
andares para fazer o servio de trs bondes; 6) a durao de um nibus muito menor do
que a de um bonde, que pode chegar a 20 anos, enquanto o nibus chega a trs ou quatro
anos; 7) a segurana em um nibus inferior de um bonde moderno
11
.
A frgil argumentao da empresa contrasta com o restante do memorial, bem mais
articulado. As crticas, por exemplo, no previam possveis modifcaes nos nibus (aumento
da capacidade, maior segurana) e melhorias na sua organizao, diminuindo dessa forma
a incerteza do servio. Outro elemento a destacar refere-se enorme distncia entre a
imagem de rapidez, conforto e segurana difundida nas propagandas da Excelsior e a imagem
depreciativa apresentada no memorial.
n.6, 2012, p.115-128 121
De qualquer forma, para a empresa, os nibus teriam lugar no transporte urbano.
Serviriam como transporte complementar a uma rede de bondes ou subterrneos; como
servio de luxo, adicional ao servio comum; no trfego das grandes avenidas onde no
convm que haja trilhos de bondes e em algumas outras situaes. Deveria estar, no entanto,
em coordenao e nunca em concorrncia com os bondes. Para tal, fundamental a direo
nica do sistema de transportes:
Para uma utilizao adequada, e para evitar desperdcio de dinheiro, tanto em
passagens que o pblico paga por um servio desarticulado, imperfeito e incerto,
como em concorrncias inteis entre empresas de nibus e de bondes, preciso que
os nibus e os bondes, assim como outros servios equivalentes, estejam debaixo de
uma direo nica.
12
O discurso estava defnido e baseava-se em dois argumentos centrais. Inicialmente, o
legal: o servio de nibus surgiu ilegalmente com o beneplcito da municipalidade. E depois,
o operacional: os nibus representavam uma das principais causas da runa das companhias
de carris, alm de no atenderam s necessidades de transporte da populao. Em ambos
a soluo apontada era a mesma: a crise apenas seria resolvida com a direo nica dos
transportes na cidade do Rio de Janeiro, assim como j ocorria em vrias cidades norte-
americanas e europeias.
Identifcados os principais problemas que afetavam os bondes, o documento apresentava
uma srie de sugestes da empresa para a ampliao e a melhoria dos servios de transporte
na cidade, desde que se processasse uma reviso imediata das concesses para que se
pudesse garantir cidade um servio moderno. Satisfeita essa condio bsica, a empresa
estaria disposta a substituir os bondes abertos por carros fechados; ampliar em cerca de 40
quilmetros as linhas dos carris, especialmente em Iraj e Inhama; trafegar auto-nibus
em coordenao e no em concorrncia com os bondes; cooperar com a municipalidade
no estabelecimento de uma linha de Transporte Rpido e outra de bondes subterrneos;
abandonar e suprimir, depois de completadas as linhas do Transporte Rpido, linhas de
bonde em ruas do Centro da cidade
13
.
A terceira parte do estudo apresenta um detalhado tratamento fnanceiro desse conjunto
de propostas. Em suma, em uma anlise poltica do documento, deixando de lado os inmeros
e importantes aspectos tcnicos, pode-se consider-lo como a mais consistente resposta aos
desafos que se apresentavam empresa naquela conjuntura. Como uma metralhadora
giratria, o memorial, simultaneamente,:
1. respondia as crticas dos que responsabilizavam os bondes pelos congestionamentos; alm
do insufciente espao fsico, o problema estava no uso inadequado do espao, tomado
pelos automveis, que eram os verdadeiros responsveis;
2. responsabilizava a poltica municipal e o servio independente de nibus pelos problemas
enfrentados pelos bondes; a primeira, pois, alm de no reajustar adequadamente as
AMRICO FREIRE
tarifas, terminara com a exclusividade dos servios de transportes; e quanto aos nibus,
promoviam verdadeira sangria nos cofres das companhias de bondes;
3. propunha uma reorientao geral nos servios de transporte, inclusive com a criao do
Transporte Rpido, antecipando-se divulgao das propostas de Agache, que, como
tudo indicava na poca, interferiria nos interesses da empresa.
O projeto apresentado pela Light era o espelho de um momento muito rico no debate
sobre os destinos da cidade do Rio de Janeiro. Havia expectativas reais de que o poder pblico
poderia adotar profundas mudanas urbansticas, fazendo com que os agentes, de alguma
forma envolvidos nesse processo, tratassem de se posicionar. Como veremos a seguir, o novo
momento poltico do pas nos anos seguintes iria frustrar essas expectativas.
Os novos desafos e a sada do setor de transportes coletivos
Os anos 1930 e 1940 na Amrica Latina e no Brasil, assim como em vrios pases
europeus, foram marcados pela crise das estruturas liberal-oligrquicas de poder e pela
afrmao de governos de cunho nacionalista e centralista de diferentes matizes. No caso
brasileiro, o governo de Getlio Vargas, que se estendeu por quinze anos, fxou diretrizes
no sentido de reforar os poderes estatais diante dos interesses privados e como resposta
crise que teve como epicentro a poderosa economia norte-americana. Como era de se supor,
essa nova orientao poltica terminou por produzir refexos diretos na maneira pela qual a
Light vinha conduzindo seus negcios e sua poltica para o setor de transportes pblicos no
Brasil. No que se refere s companhias em operao no Rio de Janeiro, objeto deste estudo,
a empresa achou por bem, em um primeiro momento, promover um certo recuo ttico
no que diz respeito aos seus ousados projetos monopolistas. Cabia agora melhor observar
como iriam se conformar as novas estruturas de poder nos planos federal e local. A iniciativa
deslocara-se da Light para os poderes pblicos.
O nacionalismo de Getlio Vargas cabe registrar, no se caracterizou pela adoo
de polticas agressivas em relao presena de empresas estrangeiras no Brasil. De uma
maneira geral, a nova orientao governamental, fosse ela federal ou municipal, dizia respeito
ao interesse dos entes pblicos em estabelecer maior controle e, consequentemente, maior
regulamentao sobre as atividades econmicas que estivessem a cargo de empresas privadas.
No setor de transportes pblicos, o panorama no foi diferente. Dentre as medidas adotadas
que se enquadram nessa lgica, possvel citar duas: a manuteno dos contratos assinados
entre o poder pblico e as companhias de carris pertencentes Light; o estabelecimento de
um novo regulamento para o servio de transporte por nibus que fxou restries criao
de novas empresas, com vistas a uma reordenao geral do setor de transportes na Capital
Federal. Subjacente a essas medidas, havia discusses no interior da mquina governamental
a respeito da necessidade de se levar adiante a promoo de algum tipo de integrao do
n.6, 2012, p.115-128 123
setor, fosse ela sob o controle do poder pblico, fosse por intermdio da maior empresa
concessionria, no caso a Light. Para dar consequncia a isso, foi constituda, em 1937, uma
comisso formada por tcnicos da Prefeitura da cidade, sob a coordenao do secretrio da
Viao, que deveria oferecer subsdios nova poltica para o setor de transportes.
Em 1939, ao trmino dos seus trabalhos, a Comisso dos Transportes Coletivos aprovou,
por ampla maioria, um relatrio que propunha a criao de uma corporao de transportes
coletivos do Distrito Federal, a ser administrada pela Prefeitura. Na fundamentao da
proposta, foram arrolados argumentos como: 1. Servio pblico requer exclusividade e
coordenao; 2. Servio pblico com exclusividade s encontra justifcativa quando sob o
mais efetivo e rigoroso controle do Estado; 3. Servio pblico exige organizao industrial
autnoma em nosso pas; 4. Servio pblico com exclusividade e organizao autnoma,
sob controle do Estado, requer nacionalizao; nesse sentido, o capital deve ser fxado em
moeda nacional e a pessoa jurdica da administrao deve subordinar-se mesma jurisdio
dos rgos fscalizadores; 5. O nico meio de controle efetivo a participao
14
.
Outro desafo que colocava em xeque o amplo controle que a Light exercia no setor de
transportes dizia respeito ao fortalecimento do servio independente de nibus nos anos
1930 e 1940. A despeito da poltica restritiva por parte das autoridades municipais quanto
criao de novas empresas referida anteriormente, o fato que essa orientao no serviu
de dique para que as empresas que j operavam passassem a ocupar cada vez mais espaos
no mercado de passageiros, contando inclusive para tal com instrumentos como aquisies,
associaes ou mesmo fuses. Esse novo momento do servio independente encontra-se
bem expresso na criao do sindicato da categoria a Unio das Empresas de nibus ,
o qual, com o tempo, terminaria por assumir um papel importante no jogo poltico dos
transportes coletivos da cidade.
Diante desse quadro, seno hostil pelo menos preocupante e indefnido para os
negcios da Light, a empresa viu-se diante da deciso de adotar estratgias de menor risco
com vistas a garantir os espaos j conquistados. Prova dessa postura foi, por exemplo, a
adoo de medidas que tiveram como objetivo a concentrao de atividades dos carris em
reas urbanas, abandonando o plano de expanso em direo aos subrbios que at ento
vinha sendo implementado
15
. Quanto aos nibus, a nova legislao do poder municipal
terminou por manter a posio predominante da Excelsior como principal empresa do
setor. Tambm nesse caso, estavam suspensas quaisquer iniciativas de expanso. Ao lado
disso, a empresa no deixava de manter a defesa de seu projeto estratgico de unifcao dos
transportes sob sua superviso, para o qual contava com o apoio de importantes quadros da
Prefeitura, ainda que minoritrios. Finalmente, cabe ainda o registro que bem exemplifca
esse novo momento poltico para a empresa: o anncio junto s autoridades de que deixaria
de operar os nibus em So Paulo quando do trmino da concesso, em 1941. Em razo
AMRICO FREIRE
dos problemas de transporte ocorridos durante a Segunda Guerra Mundial, a empresa foi
obrigada a continuar operando com o servio at 1947.
Na prtica, essa atitude defensiva da Light acabou por se voltar contra ela. Ou ento
fazia parte mesmo de uma estratgia no explcita de abandonar de vez o setor de transportes
coletivos. Vejamos.
Em meados de 1945, o Estado Novo varguista foi derrubado na esteira do novo ciclo
liberal-democrtico aberto pelos resultados da Segunda Guerra Mundial. A nova conjuntura,
pelo menos em tese, mostrava-se mais favorvel aos interesses da empresa no setor de
transportes, j que saa de cena a ameaa de uma unifcao do setor pelo poder pblico,
o que poderia colocar em pauta, uma vez mais, o projeto da Light. Na verdade, o ciclo de
liberalizao poltica viria acompanhado de uma importante infexo na maneira pela qual
o setor de transportes fora at ento gerido na cidade, uma vez que foi implementada pelo
poder municipal uma larga poltica de concesso a um conjunto de novas empresas de nibus,
enfraquecendo sobremaneira as posies da Light no setor. Pela primeira vez na histria
dos transportes coletivos na cidade do Rio de Janeiro, os poderes pblicos viam no servio
de nibus uma alternativa real e vivel ao transporte de massa na cidade, em substituio
aos carris da Light. Em 1948, a Light fechou a Viao Excelsior e passou a emitir sinais de
que no se interessava mais em manter as empresas de carris aps o trmino dos contratos
de concesso que deveriam se expirar no incio da dcada de 1960. O projeto estratgico de
unifcao estava, portanto, defnitivamente abandonado.
Consideraes fnais
O roteiro apresentado neste artigo refere-se exclusivamente atuao da Light no setor
de transportes coletivos em uma grande cidade brasileira, Rio de Janeiro, ento Capital
Federal. Optou-se por examinar o tema levando em considerao fundamentalmente
questes de natureza poltica, dado que o foco de anlise foi concentrado nas relaes que
foram estabelecidas entre a empresa e os poderes pblicos. Por certo, h de se avanar em
pesquisas que busquem um exame mais detido e detalhado das decises da Light no mbito
das estratgias gerais da empresa, de forma a alcanar melhor entendimento das questes
aqui levantadas, em particular quanto sua poltica em relao unifcao dos transportes
coletivos, ou quanto s razes que levaram a empresa a retirar-se do setor. Finalmente, creio
que estudos de cunho comparativo so de fundamental importncia para se inferir a respeito
de um possvel padro de atuao da empresa no setor de transportes coletivos no Brasil e
em outros pases.
No Rio de Janeiro, como se pde perceber, a empresa, depois de exercer na prtica um
monoplio por quase duas dcadas, no conseguiu reunir instrumentos polticos e fnanceiros
para garantir suas posies. Ao extinguir a Viao Excelsior e manter em operao as empresas
n.6, 2012, p.115-128 125
de carris em condies cada vez mais precrias, a Light terminaria ainda por comprometer
sua imagem de empresa moderna e efciente que fora construda nas primeiras dcadas
do sculo XX.
Anexos
Tabela 1
Cidade do Rio de Janeiro: consolidao da movimentao de passageiros
pelas diferentes modalidades de transporte pblico - 1870-1930
(em milhes de passageiros/ano e porcentagens do total)
Modalidade
de
Transporte
1870 1876 1888 1896 1900 1910 1920 1930
Bonde 6,2
(94,0)
14,8
(92,5)
41,7
(96,8)
72,9
(93,2)
112,0
(82,0)
135,8
(81,8)
283,0
(84,3)
456,9
(75,1)
Trens
suburbanos
0,4
6,0)
1,2
(7,5)
1,4
(3,2)
15,3
(6,8)
20,4
(14,9)
25,0
(15,1)
44,5
(13,2)
106,0
(17,4)
nibus - - - - - - 0,6
(0,2)
32,5
(5,3)
Barcas 0
(0,0)
0
(0,0)
0
(0,0)
0
(0,0)
4,2
(3,1)
5,1
(3,1)
7,7
(2,3)
13,0
(2,2)
Total 6,6
(100,0%)
16,0
(100,0%)
43,1
(100,0%)
78,2
(100,0%)
136,6
(100,0%)
165,9
(100,0%)
335,8
(100,0%)
608,4
(100,0%)
Populao da
cidade
(em milhares)
235 314 447 615 805 870 1.148 1.428
Passageiro/
ano/
habitante
28,0 50,9 96,5 127,1 169,6 190,6 292,6 426,1
Fonte: BARAT, J. Estrutura metropolitana e sistema de transportes: Estudo do caso do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro, IPEA/INPES,
1975
AMRICO FREIRE
Tabela 2
Contribuio por Servio na Receita Lquida (1922/1930) (moeda nacional).
Relatrios anuais da Light-Rio
Fonte: Relatrios Anuais Rio Light
1922 1923 1924 1925 1926 1927 1928 1929 1930
Total % Total % Total % Total % Total % Total % Total % Total % Total %
Bondes 26.786 40,87 21.989 29,57 21.941 30,12 13.609 19,01 12.543 18,27 11.557 13,69 14.983 16,29 15.419 15,83 19.183 17,63
nibus 92 0,14 101 0,14 13 0,02 59 0,08 233 0,34 56 0,07 766 0,83 255 0,26 454 0,42
Light P. 38.668 58,99 53.266 70,29 50.881 69,86 57.912 80,91 55.884 81,39 72.804 86,24 76.224 82,88 81.715 83,01 89.137 81,95
Total 65.546 100 74.356 100 72.835 100 71.580 100 68.600 100 84.417 100 91.973 100 97.389 100 89.774 100
1931 1932 1933 1934 1935 1936 1937 1938 1939
Bondes 15.653 12,05 14.835 12,90 13.234 11,50 14.381 16,39 13.334 13,81 14.500 13,13 12.950 10,13 11.598 8,59 9.584 7,03
nibus -741 -0,57 -706 -0,61 -2.106 -1,80 -1.316 -1,50 -1.473 -1,52 -1.070 -0,97 -2.329 -1,83 -54 -0,04 1.162 0,85
Light P. 115.089 88,52 100.812 87,71 103.796 90,30 74.691 85,11 84.672 87,71 97.030 87,84 117.015 91,70 123.504 91,45 125.584 92,12
Total 130.001 100 114.941 100 114.934 100 87.756 100 96.533 100 110.460 100 127.636 100 135.048 100 136.330 100
Tabela 3
Contribuio por Servio na Receita Lquida (1931/1939) (moeda nacional)
Fonte: Relatrios Anuais Rio Light
Notas
1 - Sobre o tema, h vasta bibliograa. Ver, por
exemplo, SAES (2008), WEID (2008) e LAMARO
(1997).
2 - A respeito do ingresso e da atuao da empresa
no setor de transportes pblicos, conf. estudos
fundamentais de SILVA (1979), BARAT (1975) e
CENTRO DA MEMRIA DA ELETRICIDADE NO
BRASIL (1989). Para um estudo geral sobre o papel
dos transportes na evoluo urbana do Rio de Janeiro,
ver trabalho seminal de ABREU (1997).
3 - Os veculos das empresas de carris passaram a ser
chamados popularmente de bondes.
4 - Conferir propostas de mudanas gerais nos
transportes no Rio de Janeiro na dcada de 1920 em
MCDOWALL (2008:331-354).
5 - Esta seo do texto baseada em pesquisa mais
ampla sobre o tema publicada em FREIRE (2001).
6 - The Rio de Janeiro Tramway, Light and Power
Co.Ltd. Memorial - O Problema da Viao Urbana
no Rio de Janeiro - Soluo Permanente - Meio de
Lev-la a Efeito. Apud Prefeitura do Distrito Federal.
Atas da Comisso de Transporte Coletivo, 1940, p.332.
7 - Idem, p. 329
8 - Idem, p. 331
9 - Idem, p. 334
10 - Idem, p. 338-9
11 - Idem, p. 344-5.
12 - Idem, p. 345.
13 - Idem, p. 347-8.
14 - Idem, p. 185.
15 - CENTRO DA MEMRIA DA ELETRICIDADE NO
BRASIL, 1989: 299.
n.6, 2012, p.115-128 127
1922 1923 1924 1925 1926 1927 1928 1929 1930
Bondes 26.786 40,87 21.989 29,57 21.941 30,12 13.609 19,01 12.543 18,27 11.557 13,69 14.983 16,29 15.419 15,83 19.183 17,63
nibus 92 0,14 101 0,14 13 0,02 59 0,08 233 0,34 56 0,07 766 0,83 255 0,26 454 0,42
Light P. 38.668 58,99 53.266 70,29 50.881 69,86 57.912 80,91 55.884 81,39 72.804 86,24 76.224 82,88 81.715 83,01 89.137 81,95
Total 65.546 100 74.356 100 72.835 100 71.580 100 68.600 100 84.417 100 91.973 100 97.389 100 89.774 100
1931 1932 1933 1934 1935 1936 1937 1938 1939
Bondes 15.653 12,05 14.835 12,90 13.234 11,50 14.381 16,39 13.334 13,81 14.500 13,13 12.950 10,13 11.598 8,59 9.584 7,03
nibus -741 -0,57 -706 -0,61 -2.106 -1,80 -1.316 -1,50 -1.473 -1,52 -1.070 -0,97 -2.329 -1,83 -54 -0,04 1.162 0,85
Light P. 115.089 88,52 100.812 87,71 103.796 90,30 74.691 85,11 84.672 87,71 97.030 87,84 117.015 91,70 123.504 91,45 125.584 92,12
Total 130.001 100 114.941 100 114.934 100 87.756 100 96.533 100 110.460 100 127.636 100 135.048 100 136.330 100
Fontes
BRAZILIAN TRACTION , LIGHT AND POWER, CO.LTD. Report the President. 1925-1947
CIA. DE CARRIS, LUZ E FORA DO RIO DE JANEIRO, LTDA. Auto-Onibus. Legislao e Autorizaes. Rio
de Janeiro, 1940
CIA. DE CARRIS, LUZ E FORA DO RIO DE JANEIRO, LTDA. Exposio de Motivos para a incorporao de
uma sociedade annima para explorao do transporte coletivo no Distrito Federal. 1944, Arquivo Light.
MEMORIAL O Problema da Viao no Rio de Janeiro - Soluo Permanente - Meios de Lev-la a Efeito.
In: PREFEITURA DO DISTRITO FEDERAL. Atas da Comisso de Transporte Coletivo. 1940.
PREFEITURA DO DISTRITO FEDERAL. Atas da Comisso de Transporte Coletivo. 1940
THE RIO DE JANEIRO TRAMWAY LIGHT AND POWER CO. LTD. General Managers. Annual Report . 1927-
1939.
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AMRICO FREIRE
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Eullia Maria L. (coord). Estudos sobre a Rio-Light. Rio de Janeiro: Inst. Light/CME.
n.6, 2012, p.129-143 129
AS REVISTAS COMO FONTE PARA A HISTRIA
As revistas como fonte para a histria da
cidade do Rio de Janeiro
Magazines used as a source for studying the history
of the city of Rio de Janeiro

Sergio Lamaro
Doutor em Histria pela Universidade Federal Fluminense e editor-adjunto do site www.
brasiliana.com, da Universidade Federal do Rio de Janeiro.
slamarao@hotmail.com
RESUMO:
Meu objetivo neste artigo destacar a
importncia das revistas incluindo
publicaes com outros formatos, de circulao
semanal, quinzenal, mensal e de periodicidade
irregular como fonte para a histria da cidade
do Rio de Janeiro. Concentrei minhas atenes
no catlogo de peridicos da Biblioteca
Nacional do Rio de Janeiro e, secundariamente,
nas bibliografas de trabalhos acadmicos
acerca da cidade. Resultou desse esforo o
arrolamento de cerca de 140 ttulos, uma
amostragem signifcativa do potencial que
essa fonte apresenta para o estudo da histria
carioca.
Palavras-chave: revistas Rio de Janeiro
Biblioteca Nacional
SUMMARY:
Te purpose of this article is to outline
the importance of magazines including
publications in other formats, with weekly,
fortnightly, monthly or irregular circulation
used as a source for studying the history of the
city of Rio de Janeiro. Te article focuses mainly
on the catalogue of periodicals of the Biblioteca
Nacional (National Library) in Rio de Janeiro
and, secondly, on the bibliographies of academic
work relating to the city. Te research resulted
in a list of approximately 140 titles, which
represents a signifcant sample of the potential
that this source provides for the study of Rio de
Janeiros history.
Key words: magazines; Rio de Janeiro;
Biblioteca Nacional
SERGIO LAMARO
A
inda hoje insufcientemente exploradas, as revistas constituem fonte de grande
importncia para a histria da cidade do Rio de Janeiro nas suas diversas dimenses
(econmica, social e poltica, mas tambm nas de sade pblica, de servios
de infraestrutura, artstica, cientfca e do cotidiano). Proceder ao levantamento dessas
publicaes tarefa complexa, que exige algumas escolhas para torn-la factvel. Assim,
decidiu-se concentrar a consulta listagem de peridicos da Biblioteca Nacional do Rio de
Janeiro, a maior biblioteca do Brasil e da Amrica Latina
1
e s bibliografas de alguns trabalhos
sobre a cidade
2
, o que resultou no arrolamento de cerca de 140 ttulos. Este levantamento,
embora longe de ser exaustivo, constitui, sem dvida, uma amostragem bastante signifca-
tiva da riqueza que essa modalidade de fonte encerra para quem se aventura no conhecimento
da histria carioca.
Cabe agora apresentar os procedimentos adotados. A pesquisa incluiu no apenas as
revistas propriamente ditas, mas tambm publicaes com outros formatos, de circulao
semanal, quinzenal, mensal e de periodicidade irregular. Foram excludos os jornais dirios.
Outro critrio para a seleo foi o local de edio. O levantamento concentrou-se nos ttulos
publicados na prpria cidade do Rio de Janeiro que, por motivos bvios, rene a grande
maioria dos peridicos que lhe dizem respeito, muito embora publicaes editadas em outras
cidades do Brasil e no exterior tambm contenham artigos de inegvel interesse sobre o Rio.
Uma pequena mostra desse conjunto foi includa ao fnal deste artigo.
O rastreamento dos ttulos priorizou, em termos cronolgicos, o arco de tempo
compreendido, grosso modo, entre as dcadas de 1870 e 1930, especialmente a Belle poque,
perodo que se estende de meados da dcada de 1890 aos anos da Primeira Guerra Mundial.
Essa escolha no foi fortuita: foram esses os anos mais estudados, analisados e perscrutados da
histria carioca e, consequentemente, os trabalhos a eles referidos foram os mais referenciados
nas bibliografas consultadas. Embora, em sua maior parte, esses peridicos tenham tido
uma durao efmera, em muitos casos difcil de ser precisada, outros atravessaram dcadas,
registrando, em suas pginas, as transformaes vividas pela cidade.
Encerrada a pesquisa, diante da amplitude numrica e da diversidade temtica abrangida
no universo dos ttulos identifcados, procurou-se adotar uma tipologia capaz de permitir a
organizao do material. Inicialmente, usou-se como parmetro bsico para essa classifcao
o pblico-alvo dessas publicaes: o chamado grande pblico, alvo das atenes de um
sem-nmero de revistas de variedades em circulao na cidade desde a segunda metade do
sculo passado; e o pblico especializado, receptor de informaes divulgadas por um elenco
considervel de peridicos veiculados por entidades privadas e governamentais que enfocam
a cidade consoante as suas preocupaes e temrios. Em sua esmagadora maioria, essas
publicaes no tm na cidade do Rio de Janeiro seu objeto nico: suas pautas so variadas
e muitas vezes a cidade entra em cena para ilustrar determinado assunto em discusso.
n.6, 2012, p.129-143 131
Num segundo momento, examinou-se cada grupamento delineado anteriormente,
buscando-se identifcar possveis subgrupos. Do conjunto das revistas para o grande
pblico destacou-se uma quantidade signifcativa de ttulos referentes a diversos bairros da
cidade.Voltados para a divulgao dos interesses e das necessidades das comunidades que
representam, esses peridicos constituem fonte de excepcional riqueza, sobretudo para os
estudiosos da chamada histria de bairros. Fartamente ilustradas e debruadas sobre os
mais variados aspectos do quotidiano urbano, as publicaes que pretendem cobrir a cidade
em sua totalidade so particularmente teis para quem faz histria das mentalidades.
A classifcao das revistas especializadas tomou por base as categorias profssionais
por intermdio de suas representaes de classe e congneres que as engendram. Assim,
foram reunidas publicaes das reas de medicina, engenharia, arquitetura, planejamento
urbano, geografa, administrao pblica, patrimnio histrico, histria da arte etc., ao
lado de peridicos multitemticos e revistas produzidas por universidades e centros de
pesquisa. Deve-se ressaltar que essa classifcao, a exemplo da empregada para o primeiro
grande grupo, no pode ser encarada como algo rgido, defnitivo. Embora tenham, em
geral, uma rea de atuao defnida, essas publicaes no esto impedidas de promover
incurses a territrios que lhe so formalmente estranhos, o que torna evidente os limites
da especializao.
Concluda a etapa de classifcao, procedeu-se listagem, em ordem cronolgica, das
diversas publicaes no interior de seus respectivos subgrupos. Em virtude das difculdades
j mencionadas em se determinar quando efetivamente esta ou aquela publicao fcou em
circulao, os anos que aparecem em parnteses, aps o nome da revista, correspondem
ao perodo em que h certeza de sua existncia e no, necessariamente, sua durao. Os
ttulos so acompanhados, sempre que possvel, da instituio ou rgo responsvel pela
publicao.
Publicaes destinadas ao grande pblico
Revistas de variedades
As primeiras revistas a circular na cidade do Rio de Janeiro datam do incio do sculo
XIX. Todavia, foi apenas na dcada de 1860 que elas comearam a marcar presena na
vida carioca, quer pela multiplicao do nmero de ttulos, quer pela regularidade na sua
publicao e distribuio. Se nas ltimas dcadas do sculo as questes mais recorrentes
diziam respeito ao combate s virulentas epidemias que assolavam a cidade, instalao
das redes de esgoto, gs, gua canalizada e dos trilhos dos tramways de trao animal, no
incio do sculo XX e nos anos subsequentes o foco centrou-se no irresistvel processo de
modernizao da cidade, entendido num sentido mais amplo, no apenas material: o Rio
civiliza-se!.
SERGIO LAMARO
A grande maioria das publicaes em circulao na Belle poque carioca apoia,
praticamente sem restries, a remodelao e o saneamento da Capital Federal, desencadeadas
na gesto do prefeito Pereira Passos (1903-1906) e que tiveram prosseguimento, com maior
ou menor intensidade, nas administraes de seus sucessores. A velha cidade colonial veio
abaixo, surgindo em seu lugar uma cidade de aspecto europeu, uma Paris nos trpicos,
com avenidas, jardins e bulevares que procuram reproduzir a capital francesa. O projeto
modernizador no apenas exclui as camadas populares, tradicionalmente alijadas da
esfera poltica, como tambm as submeteu a um cdigo de valores cosmopolita que rejeita
frontalmente suas tradies
3
.
Essas revistas veiculavam exatamente esse olhar invertido, de fora para dentro. Seus
redatores, escritores e homens de letras identifcados com o universo cultural dominante, e
consagrados pelo pblico burgus das cidades, sero hegemnicos no ambiente intelectual at
meados dos anos 1910
4
. Partidrios do conceito de literatura como o sorriso da sociedade,
autores do calibre de Olavo Billac, Coelho Neto, Arthur Azevedo, Gonzaga Duque assinavam
crnicas e matrias diversas sobre o quotidiano e a vida mundana da cidade nas pginas das
revistas de variedades.
Uma das mais importantes foi a Ksmos, lanada em 1904. Alm da apresentao
primorosa papel de tima qualidade, matrias ilustradas por fotografas e desenhos bem
impressos , Ksmos contava com a colaborao regular de Olavo Billac (responsvel por
uma seo chamada Crnica, que abria os nmeros da revista), Emlio Meneses, Coelho
Neto, Mrio Pederneiras, Ferreira da Rosa, Medeiros e Albuquerque e Arthur Azevedo,
entre outros. Sua linha editorial mesclava poemas e contos com crnicas e reportagens sobre
amenidades. Defensora incondicional das reformas urbanas promovidas por Pereira Passos, a
revista publicava sistematicamente matrias assinadas por conceituados engenheiros, dando
conta das obras em curso na cidade. Outras revistas do perodo apresentavam caractersticas
semelhantes; Renascena, por exemplo, contava entre seus redatores com os mesmos nomes
da Ksmos
5
.
Explorando mais ainda a linha humorstica e a stira poltica encontravam-se as
revistas O Malho (1902), A Avenida (1903), Fon-Fon! (1907) e Careta (1908), que contavam
com o talento dos chargistas Gil, Raul Pederneiras, K. Lixto e J. Carlos. As duas ltimas
tambm tinham pretenses literrias e eram, respectivamente, redutos dos simbolistas e dos
parnasianos. Fon-Fon! trazia ainda uma relao dos principais estabelecimentos comerciais
e de profssionais liberais da cidade, com seus respectivos endereos, e publicava matrias,
pagas pelos clientes, sobre os melhoramentos promovidos por diversas empresas em seus
ramos de atividade.
A Rio-Chic, revista semanal ilustrada comeou a circular em 1909. Adotando a linha
humorstica, mantinha a seo de fotografas Os nossos instantneos, misto de stira poltica
e colunismo social. Contrria aos interesses da toda-poderosa Rio de Janeiro, Tramway, Light
n.6, 2012, p.129-143 133
and Power Company, a revista moveu campanha contra o prefeito Sousa Aguiar, acusando-o
de defender os interesses da companhia estrangeira. Rio-Chic divulgava em suas pginas a
programao esportiva incluindo as corridas de cavalo do Derby Club e os flmes e peas
em cartaz na cidade.
Lanada em 1914, Selecta dava grande ateno ao pblico feminino publicao de
receitas, novelas, informaes sobre a moda em Paris etc. e compartilhava da superfcialidade
tpica da maioria das revistas da poca. O nmero de junho de 1915 trazia uma matria
ilustrada por uma fotografa de populares, a maioria negros denunciando o comrcio
ambulante nas ruas do Centro da cidade: O Rio talvez a nica capital do mundo onde os
camels gozam da mais escandalosa liberdade de ao. A revista contava ainda com a seo
Cousas dAntanho, versando sobre o passado da cidade, assinada por Mrio Pederneiras.
Em 1928, o panorama da imprensa carioca foi marcado pelo aparecimento da revista
O Cruzeiro que, juntamente com A Cigarra, adquirida em 1934, viria a integrar os Dirios
Associados, imprio jornalstico de Assis Chateaubriand
6
. Empregando equipamentos
grficos modernos, comprados no exterior, O Cruzeiro imps-se gradualmente aos
concorrentes e, no fnal de 1945, j venderia mais de 90.000 exemplares em todo o pas. Em
1956 atingiria uma tiragem semanal de 570.000 exemplares. A essa altura, porm, O Cruzeiro
tinha uma grande rival a ameaar-lhe a liderana, Manchete, semanrio lanado em 1952
por Adolpho Bloch. Essas revistas, ao contrrio das publicaes cariocas em evidncia nos
trinta primeiros anos do sculo, almejavam o mercado nacional. Consequentemente, suas
pautas refetiam essa preocupao, reservando, em termos comparativos, um espao menor
cidade do Rio de Janeiro.
O levantamento das revistas de variedades reuniu um total de 39 ttulos, discriminados
a seguir
7
.
Semana Illustrada (1868, 1909)
Vida Illustrada (1868,1920)
O Mosquito (1868-1872, 1874)
Revista Illustrada (1876, 1881, 1893)
Te Rio News (1879-1901)
Tagarela (1880-1881, 1903)
Novidades (1887-1892)
Brazil Illustrado (1887-1888, 1904, 1908-1909, 1915-1916, 1919-1921, 1926, 1928, 1942,
1943)
A Rua (1889, 1910, 1914-1918, 1927)
Don Quixote (1896)
Revista Moderna (1898)
A Rua do Ouvidor (1898-1901, 1903-1903)
SERGIO LAMARO
Revista da Semana (1900-1959)
O Malho (1902-1954)
A Avenida (1903-1905, 1912, 1948-1952)
Ksmos revista artstica, cientfca e literria (1904-1909)
Fon-Fon! (1907,1958)
Renascena (1907,1908)
Careta (1908-1960)
Rio-Chic (1909-1936)
O Gato (1911-1913)
Illustrao Brazileira (1911-1947)
A Cidade - jornal ilustrado de assuntos municipais (1912-1913, 1918-1920)
O Rio Illustrado (1913-1914)
A Cigarra (1914-1975)
Selecta (1914-1930)
Rio (1915)
A . B . C. - questes sociais, polticas, letras e atualidades (1915-1930, 1934)
Revista Fluminense (1916)
Revista Municipal (1919)
Revista do Mez - Peridico Illustrado (1919-1920)
O Rio em Foco (1919-1920)
O Carioca - semanrio ilustrado (1921)
Rio Illustrado (1921-1929, 1941-1944)
Rio Cosmopolita (1924-1925)
O Cruzeiro (1928-1983)
Manchete (1952- 2000)
Guanabara em Revista (1966-1968)
Rio - Este Ms (1976-1983)
Revistas e jornais de bairros
8
Os jornais de bairro constituem fonte privilegiada para os estudiosos do processo de
hierarquizao/segregao do espao urbano carioca que, desencadeado na segunda metade
do sculo XIX, foi extremamente intensifcado a partir da Reforma Passos. Se antes dela a
imprensa dos diferentes bairros da cidade (incluindo a subrbios, Zona Norte e Zona Sul)
apresentava, em essncia, o mesmo rol de reivindicaes aos poderes pblicos, aps sua
execuo a situao mudou radicalmente.
Socializando os custos e concentrando os investimentos no Centro e na Zona Sul, as
autoridades delimitaram com bastante preciso os espaos de moradia das camadas mdia
e alta e da populao menos favorecida, com todos os seus corolrios. O tratamento
n.6, 2012, p.129-143 135
discriminatrio foi rapidamente percebido pelos jornais suburbanos, que perguntavam em
suas pginas porque as melhorias registradas nas reas nobres da cidade no se estendiam
at l, muito embora a populao dos subrbios pagasse os mesmos impostos e taxas.
Por seu turno, os jornais da Zona Sul em nmero bem menos signifcativo que os do
subrbio reconheciam abertamente os benefcios recebidos da municipalidade e admitiam
que, exceo de uma ou de outra questo tpica, no enfrentavam problemas de maior
gravidade.
Alm de tratar de assuntos especfcos, como a precariedade dos servios prestados pelas
companhias estrangeiras Rio de Janeiro City Improvements Company Ltd. (saneamento) e
Rio Light (iluminao e trao eltricas), os peridicos dos subrbios apontam para outros
campos de investigao. Maurcio Abreu destaca que
por serem em grande parte dirigidos por indivduos ligados ao movimento operrio
(...), os jornais de bairro constituem um contraponto indispensvel no s anlise
do movimento operrio carioca, como leitura dos jornais operrios, [pois] estes
(...) privilegiavam as questes ligadas produo
9
.
A Revista Suburbana
10
exemplifca bem os peridicos editados nos subrbios cariocas
na Repblica Velha. Surgida em 1918, trazia notcias de interesse potencial para a populao
suburbana (como a nomeao de um novo diretor da Estrada de Ferro Central do Brasil) e
publicava anncio de estabelecimentos comerciais e profssionais liberais estabelecidos na
rea. Tambm eram recorrentemente discutidos em suas pginas a poltica partidria no
Distrito Federal e o funcionamento do Conselho Municipal, temas pouco explorados pela
historiografa.
A revista mantinha a coluna Pelo Operariado, assinada por Pinto Machado, na qual era
enfatizada a condio proletria da zona suburbana e elogiados os intendentes municipais
Maurcio de Lacerda e Nicanor do Nascimento, conhecidos por defenderem as causas
populares. Preocupada com o descaso da Prefeitura pelos subrbios, a Revista Suburbana
denunciava, logo em seu primeiro nmero, datado de 6 de julho de 1918, que o Distrito
Federal parecia se limitar aos arrabaldes aristocrticos e aos centros de elegncia e do alto
comrcio cosmopolita e reivindicava a transformao da zona suburbana numa bela e
higinica cidade.
Apesar de contar com um nmero bem menor de jornais e revistas, a Zona Sul mais
especifcamente os bairros do litoral atlntico (Copacabana sobretudo, e tambm Ipanema e
Leblon) pde dispor, segundo indica a pesquisa, por mais tempo consecutivo de publicaes
que testemunhassem sua evoluo. Pelo menos quatro O Copacabana, o novo Rio, O Beira-
Mar
11
, Revista de Copacabana e O Calado retrataram a trajetria desses bairros desde o
primeiro decnio do sculo at meados da dcada de 1980.
Outra fonte importante para a histria dos bairros cariocas o mensrio Rio Illustrado
que embora tratasse da cidade em seu conjunto tendo sido includo, por isso mesmo, na
SERGIO LAMARO
relao de revistas de variedades , no incio dos anos 1940, traz uma srie de artigos de
interesse. Assim, entre 1941 e 1944, foram publicadas matrias sobre o Mier, Penha, Braz de
Pina e outros subrbios localizados s margens dos trilhos da Estrada de Ferro Leopoldina,
Madureira, Vila Isabel, Graja, Urca, Jardim Botnico e Ipanema.
Foram identifcados 32 ttulos de jornais de bairros, listados abaixo:
O Espinho (So Cristvo) (1882-1883)
Guanabara (Botafogo) (1883)
Gazeta Suburbana (Todos os Santos) (1883-1885)
A Unio (So Cristvo) (1888)
O Echo (Engenho Novo, Sampaio, Boca do Mato) (1893-1894)
Eco Suburbano (Engenho de Dentro) (1901)
O Scenario (Mier) (1902)
Progresso Suburbano (Piedade) (1902,1908)
O Subrbio (Mier) (1903-1905, 1907-1911)
O Copacabana, o novo Rio (1907-1912)
O Condor (Madureira) (1908)
O Imparcial (Gvea) (1908)
O Ilha do Governador (1909)
Folha do Rio (So Cristvo) (1909)
O Paquetaense (1909)
Gazeta de Botafogo (1909)
A Tesoura (zona da Leopoldina) (1909-1919)
O Santa Cruz (1911)
Eco Suburbano (Madureira) (1911)
Monitor Suburbano (Campo Grande) (1918-1918)
Revista Suburbana (Engenho Novo) (1918-1934)
Penha-Jornal (1919-1921)
Arquivo Suburbano (1920)
O Beira-Mar (Copacabana, Ipanema e Leblon) (1922-1945)
Almanaque Suburbano (1941)
Revista de Copabana (Copacabana, Ipanema e Leblon) (1922-1945)
AMIG - Associao de Moradores da Ilha do Governador (1958-1973)
Assim So Cristvo (1965)
O Calado (Copacabana) (1975-1985)
Folha da Laranjeira - rgo informativo da Associao dos Moradores e Amigos de
Laranjeiras - AMAL (1979-...)
Nosso Bairro (Catete) (1981)
A Voz da Ilha - jornal de Paquet (1984)
n.6, 2012, p.129-143 137
Revistas especializadas
O universo de peridicos abrigado sob essa denominao genrica e imprecisa bastante
amplo e heterogneo. Abrange desde publicaes da rea mdica em circulao no ltimo
quartel do sculo XIX, voltadas para a divulgao de estudos sobre a insalubridade urbana,
to ao gosto dos higienistas da poca, at revistas acadmicas, como a Revista do Rio de
Janeiro. Veculo de promoo de pesquisas sobre a cidade e tambm o estado do Rio de
Janeiro, de carter plurinstitucional e multidisciplinar, esta revista publicou em seus quatro
nmeros, correspondentes sua primeira fase, 38 artigos de inegvel importncia sobre a
realidade carioca.
Ao lado de revistas referidas primordialmente ao passado colonial e imperial da cidade
como Arquivo do Distrito Federal, a sesquicentenria Revista do Instituto Histrico e Geogrfco
Brasileiro e a pouco conhecida Revista do Instituto Histrico e Geogrfco do Rio de Janeiro
encontra-se uma quantidade signifcativa de ttulos sobre arquitetura e planejamento urbano,
contendo artigos sobre a metropolizao sofrida pela cidade e seus vetores de expanso.
As revistas de engenharia a exemplo da Revista dos Construtores, lanada em 1886
encerram informaes preciosas. Autodefnindo-se como uma revista tcnica, trazia
informaes sobre materiais de construo utilizados no Rio (incluindo propaganda de vidros,
artigos para encanamento, cimento Portland, canos de barro vidrado etc.) e propunha-se a
divulgar, mediante a reproduo das plantas, as edifcaes privadas levantadas entre ns
cuja construo seja um bom exemplo digno de ser imitado.
A Revista Municipal de Engenharia publicou ao longo de seus sessenta anos de existncia
(1932-1992), uma grande quantidade de artigos que tratavam dos mais variados assuntos.
Eles versavam no somente sobre temas caros engenharia (canalizao de rios, construo
de pontes, limpeza urbana, trfego, iluminao, emprego do concreto armado etc.), como
tambm sobre arquitetura (destaque para o artigo Apartamentos econmicos, datado de
julho-setembro de 1932, assinado pelos arquitetos modernistas Gregori Warchavchic e Lcio
Costa), legislao (referente abertura de ruas e ao loteamento de terrenos) e histria da cidade.
Os trabalhos publicados nas revistas de geografa enfocam, entre outros assuntos, as
origens da cidade, sua posio geogrfca, a expanso do seu espao urbano, a caracterizao
de seus bairros e subrbios, seu processo de metropolizao e suas articulaes com as
regies vizinhas. Em muitos casos, a abordagem geogrfca apresenta-se relacionada ao
reconhecimento da dimenso histrica do objeto em anlise, o que ressalta o valor da
interdisciplinaridade.
Os peridicos mais relacionados com a histria da arte e patrimnio histrico so
produzidos, com exceo da revista Gvea, por instituies pblicas federais, estaduais e
municipais que atuam nessas reas. As publicaes classifcadas no campo da administrao
pblica so igualmente provenientes de rgos ligados ao aparelho do Estado.
SERGIO LAMARO
A seguir, so listados 58 ttulos, distribudos nos diferentes assuntos. Convm, mais uma
vez frisar o limite dessa classifcao e deixar claro que a ordem de apresentao das reas
de conhecimento foi totalmente casual, no obedecendo a nenhum critrio preestabelecido.
Geografa
Revista da Sociedade de Geografa do Rio de Janeiro (1885-1900, 1902, 1905, 1906, 1924-
1929, 1932-1946)
Revista Brasileira de Geografa (1938- ...)
Revista Geogrfca - publicao do Instituto Pan-Americano de Geografa e Histria
(1941?)
Boletim Geogrfco - publicao do Conselho Nacional de Geografa (1943-1977)
Boletim Carioca de Geografa - publicao da Associao dos Gegrafos Brasileiros.
Seo Regional do Rio de Janeiro (1948- ...)
Boletim da Sociedade Brasileira de Geografa (1950 - ?)
Histria
Revista do Instituto Histrico e Geogrfco Brasileiro (1839 - ...)
Boletim da Illustrissima Cmara Municipal da Corte (1880)
Arquivo do Distrito Federal - revista de documentos para a Histria da Cidade do Rio de
Janeiro (1894-1897, 1950-1954)
Revista do Instituto Histrico e Geogrfco do Rio de Janeiro (1987 - ...)
Boletim Mensal da Seo Guanabarina da Biblioteca Municipal do Rio de Janeiro (1959-1960)
O Prelo - suplemento de cultura: publicao da Imprensa Ofcial do Estado do Rio de
Janeiro (1989 - ...)
Engenharia
Revista do Instituto Polytechnico Brazileiro (1867-1870, 1874, 1978, 1881, 1884-1885,
1888-1892, 1896, 1898, 1903, 1904, 1906)
Revista dos Constructores (1886-1895)
Revista do Clube de Engenharia (1887 - ...)
Revista Predial - doutrina, estatstica, legislao e jurisprudncia sobre matria predial:
publicao da Associao Defensora dos Proprietrios (1913)
Revista Brasileira de Engenharia (1920-1940, 1942)
Revista Municipal de Engenharia - publicao da Prefeitura da Cidade do Rio de
Janeiro (1932-1937, sob a denominao de Revista da Directoria de Engenharia; 1937-
1959, Revista Municipal de Engenharia; 1960-1977 Revista de Engenharia do Estado da
Guanabara; desde 1978 a denominao atual)
n.6, 2012, p.129-143 139
Turbina - publicao do Departamento de Relaes Pblicas da Companhia de Carris,
Luz e Fora (Rio Light) (1954-1963)
Memria da Light (Suplemento do Jornal da Light)
Publicaes Acadmicas
Boletim de Histria - publicao do Centro de Estudos da Faculdade de Filosofa da
UFRJ (1958 - ?)
Dados Revista de Cincias Sociais - publicao do Instituto Universitrio de Pesquisas
do Rio de Janeiro - IUPERJ (1966 - ...)
BIB - Boletim Informativo e Bibliogrfco de Cincias Sociais - publicao da Associao
Nacional de Ps-Graduao e Pesquisa em Cincias Sociais (1977- ...)
Revista Rio de Janeiro (1985-1987; 1993; 2002-2008)
Histria em Cadernos - publicao do mestrado em Histria do Departamento de
Histria do Instituto de Filosofa e Cincias Sociais - UFRJ (1985 - ?)
Acervo - publicao do Arquivo Nacional (1986- ...)
Cadernos IPPUR - publicao do Instituto de Pesquisa e Planejamento Urbano e Regional
- UFRJ (1986-...; entre 1986 e 1989 sob a denominao de Cadernos PUR)
Estudos Histricos - publicao do Centro de Pesquisa e Documentao de Histria
Contempornea do Brasil - CPDOC/FGV (1988 - ...)
Administrao pblica e assemelhados
Boletim do Ministrio do Trabalho, Indstria e Comrcio (1934-1945)
Revista do Servio Pblico (1937-1974, 1982, 1983)
Revista de Administrao Municipal - publicao do Instituto Brasileiro de Administrao
Municipal - IBAM (1953-1956, sob a denominao de Boletim do IBAM; 1956-1961,
Notcias Municipais; desde 1961, denominao atual)
Revista CIDE - publicao da Fundao Centro de Informaes e Dados do Rio de
Janeiro (1992- ...)
Medicina, Sade Pblica, Higiene
Unio Mdica (1881)
Revista de Higiene (1886)
Boletim Mensal de Estatstica Demgrafo-Sanitria (1893-1913, 1925-1940)
Revista da Sociedade de Medicina e Cirurgia do Rio de Janeiro (1897-1900,1902, 1908-
1920,1949
Revista Synitrica (1909)
Revista dos Tribunais (1904,1905, 1918)
12
SERGIO LAMARO
Arquivo de Higiene (1929-1936)
Revista Brasileira de Tuberculose (1932-1952)
Arquitetura e Planejamento Urbano
Arquitetura no Brasil - mensrio de arte; revista ilustrada de assuntos tcnicos e artsticos
(1921-1926)
Arquitetura - mensrio de arte (1929-1930)
Revista de Arquitetura (1934-1977)
Arquitetura e Urbanismo (1936-1942, 1946)
Urbanismo e Viao (1938-1943)
Arquitetura - publicao do Instituto de Arquitetos do Brasil (1942-1968)
Revista ADEMI - publicao da Associao dos Dirigentes de Empresas do Mercado
Imobilirio (1975- ...)
Cho - revista de arquitetura (1978-1979)
Cidade - publicao da Secretaria Municipal de Planejamento da Prefeitura da Cidade
do Rio de Janeiro (1978-1980)
Arquitetura Revista - publicao da Faculdade de Arquitetura e Urbanismo - UFRJ
(1983- ...)
Metrpole em Dados - publicao do Instituto de Planejamento Municipal - IPLANRIO
(1986-1987)
Metrpole - publicao do Instituto de Planejamento Municipal - IPLANRIO (1987- ...)
Histria da Arte e Patrimnio Histrico
Revista do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (1937, com o nome de Revista do
Servio do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional - ...)
Anurio do Museu Nacional de Belas Artes (1940- ?)
Anais do Museu Histrico Nacional (1940-1950,1952, 1953, 1965-1972,1975, ...)
Boletim Museu Nacional de Belas Artes (1983-1987)
Gvea - revista de histria da arte e arquitetura - publicao da Pontifcia Universidade
Catlica (1984- ...)
Cadernos do Patrimnio Cultural - publicao do Departamento Geral de Patrimnio
Cultural da Secretaria Municipal de Cultura, Turismos e Esportes do Rio de Janeiro
(1991- ...)
Peridicos publicados fora do Rio
A ttulo de exemplo, o levantamento reuniu oito revistas publicadas no exterior e trs
em So Paulo que incluem trabalhos sobre a cidade do Rio de Janeiro. No intuito de revelar
n.6, 2012, p.129-143 141
os temas abordados, so apresentados os ttulos dos artigos, alm, naturalmente, dos nomes
dos peridicos e dos autores e das datas de publicao.
No exterior
International Migration Review, n.6, 1972. Artigo de George Martine - Migration,
Natural Increase and City Growth: Te case of Rio de Janeiro.
Te Hispanical American Historical Review, v.53. n.1, fev 1953. Artigo de Sandra
Landesdale Graham, Te Vintem Riot and political culture: Rio de Janeiro, 1980.
Cahiers du Monde Hispanique et Luso-Brsilien, Toulouse, Caravelle 22, 1974. Artigo
de Maria Yedda Linhares - As listas eleitorais do Rio de Janeiro no sculo XIX. Projeto
de classifcao scio-profssional.
Journal of Interamerican Studies, n.17, fev 1975. Artigo de Michael L. Conif, Voluntary
associations in Rio, 1870-1945: a new approach to urban social dynamics.
Journal of Interamerican Studies and World Afairs, v.18, n.2, jun 1976. Artigo de June
Hahne, Jacobinos versus Galegos: Urban Radicals versus Portuguese Immigrants in
Rio de Janeiro in the 1890s.
Revista de ndias (separata), Madri, jan-dez 1980, n. 159-162. Artigo de Eullia Lobo -
La revolucin industrial y la vivienda popular en Rio de Janeiro (1880-1920)
Nova Americana (separata), Turim, 1981, n. 4. Artigo de Eullia Lobo, Condies de
vida dos artesos e dos operrios no Rio de Janeiro da dcada de 1880 a 1920.
Journal of Urban History, ago 1984. Artigo de Jefrey D. Needell - Making the carioca
Belle Epoque concrete: Te urban reforms of Rio de Janeiro under Pereira Passos.
Em So Paulo
Revista Brasileira de Histria, So Paulo, v.5, n.8/9, 1985. Artigo de Srgio Pechman e
Llian Fritsch - A reforma urbana e seu avesso: algumas consideraes a propsito da
modernizao do Distrito Federal.
Espao e Debates, So Paulo, n.21, 1987. Artigo de Maurcio de Almeida Abreu -
A periferia de ontem: o processo de construo do espao suburbano do Rio de Janeiro
(1870-1930)
Iluminao Brasil, So Paulo, n.18, out 1989. Artigo de Milton Martins Ferreira -
Histria da iluminao na cidade do Rio de Janeiro.
SERGIO LAMARO
Notas
1 - A Biblioteca Nacional nasceu com a transferncia
repentina da Real Biblioteca portuguesa para o
Brasil, trazida pela Corte ,em 1808, face iminente
invaso de Portugal pelas tropas de Napoleo. Seu
acervo reunia 60 mil peas, entre livros, manuscritos,
estampas, mapas, moedas e medalhas. Com a Inde-
pendncia do Brasil em 1822, passou a se chamar
Biblioteca Imperial e Pblica da Corte. Em 1910, a
instituio instalou-se no prdio que at hoje ocupa,
na ento recm-aberta Avenida Central. Atualmente,
conta com mais de oito milhes de livros.
2- Elizabeth Dezouzart Cardoso e Mrio Aizen
prestaram valiosa colaborao nessa frente, tornando
possvel o acrscimo de novos ttulos listagem.
3 - Ver a esse respeito Mnica Pimenta Veloso, As
tradies populares na Belle Epoque carioca, p. 7-9.
Para mais informaes sobre a reforma urbana do
Rio de Janeiro, existe hoje uma vasta bibliograa,
publicada sobretudo na segunda metade da dcada
de 1980 e incio da de 1990. Cabe mencionar o
trabalho pioneiro de Jaime Larry Benchimol, Pereira
Passos, um Haussmann tropical, publicado em 1990
na coleo da Biblioteca Carioca (Rio de Janeiro:
Secretaria Municipal de Cultura, Turismo e Esportes/
Departamento Geral de Documentao e Informao
Cultural, v. 11). Outros estudos igualmente pioneiros
so Evoluo urbana do Rio de Janeiro, de Maurcio
de Almeida Abreu (Rio de Janeiro: IPLAN-RIO/Jorge
Zahar Editor, 1989) e O Rio de Janeiro de Pereira
Passos: uma cidade em questo, de Giovanna Rosso
del Brenna (Rio de Janeiro: Editora ndex, 1985).
A Biblioteca Carioca inclui ainda os trabalhos de
Sergio Tadeu de Niemeyer Lamaro, Dos trapiches
ao porto: um estudo sobre a rea porturia do Rio de
Janeiro (v. 17), e A era das demolies/Habitaes
populares, de Oswaldo Porto Rocha e Lia de Aquino
de Carvalho (v. 1).
Maurcio Abreu, op. cit., p. 59.
4 - Andr Vieira de Campos, A Repblica do Picapau
Amarelo - uma leitura de Monteiro Lobato, p. 8.
5 - Nosso Sculo, v.1, p. 220.
6 - As informaes contidas nesse pargrafo foram
retiradas de Nosso Sculo, v.2, p. 270; Nosso Sculo,
v.3, p. 276 e Nosso Sculo, v.4, p. 253-254.
7 - Os anos entre parnteses dizem respeito ao
perodo (ou ano) de circulao.
8 - Praticamente todas as indicaes sobre os jornais
de bairro em circulao no Rio de Janeiro entre 1882
e 1933 foram retiradas do texto de Maurcio Abreu,
A periferia de ontem: o processo de construo do
espao suburbano do Rio de Janeiro (1870-1930),
p. 36-37.
9 - Maurcio Abreu, op. cit., p.13. As consideraes
feitas anteriormente sobre os jornais de bairro foram
baseadas nesse mesmo artigo, especialmente p. 17
e seguintes.
10 - Nlson da Nbrega Fernandes (2011) consultou
essa revista e outras Echo Suburbano (Engenho
de Dentro), Echo Suburbano (Madureira), Gazeta
Suburbana (Todos os Santos) e O Progresso Subur-
bano (Piedade) para a redao de sua dissertao
de mestrado, na qual discute a transformao
da categoria espacial subrbio em poderosa
representao e signo ideolgico da segregao
social e espacial no Rio de Janeiro do sculo XX.
11 - Elizabeth Dezouzart Cardoso (2009) e Julia Galli
ODonnell (2011) tiveram neste peridico uma fonte
de importncia fundamental para o desenvolvimento
de suas teses de doutorado. Depois de destacar a
grande divulgao de O Beira-Mar na Zona Sul e
mesmo na cidade como um todo, Cardoso arma
que o peridico abriu caminho para a construo
de uma srie de imagens positivas para a Zona Sul,
tornando-a, sem dvida, mais atraente para uma
parcela maior da populao que veria naquela rea
o objeto de desejo em termos de lugar para habitar
quando comparados Zona Norte e aos subrbios.
ODonnell considera O Beira-Mar um importante
veculo de comunicao e, no em menor medida, de
articulao identitria, que surgira como produto
da equao que, pela associao entre uma nova
territorialidade e uma nova forma de experimentao
urbana, sustentava o discurso moderno-aristocrtico
dos novos moradores daquele trecho da Zona Sul
do Rio.
12 - A incluso deste peridico na relao de ttulos
da rea mdica deve-se ao fato de ter sido localizado,
em sua edio de 1918, um extenso artigo sobre as
condies de salubridade das habitaes coletivas
cariocas. Assim, lcito supor que outros nmeros
da revista tambm possam trazer artigos de interesse.
n.6, 2012, p.129-143 143
Referncias biliogrfcas
ABREU, Maurcio de Almeida. A evoluo urbana do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro, IPLANRIO/Jorge Zahar
Editor, 1987.
_____ . A periferia de ontem: o processo de construo do espao suburbano do Rio de Janeiro (1870-
1930). IN: Espao & Debates, n. 21, So Paulo, 1987.
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Pesquisa e Documentao de Histria Contempornea do Brasil, 1987. (mimeo.)
SERGIO LAMARO
Qq
n.6, 2012, p.145-158 145
IDERIO RACIAL NA BELLE POQUE TROPICAL
Iderio racial na Belle poque Tropical:
o caso do cinematographo *
Racial doctrine during the Tropical Belle poque:
the case of the cinematograph
Pedro Vinicius Asterito Lapera
Doutorando em Comunicao pelo PPGCOM-UFF,
Pesquisador da Fundao Biblioteca Nacional
pedro.lapera@bn.br
RESUMO:
Este artigo abordar os modos pelos quais
a projeo pblica do debate sobre raa e
a presena das novas tecnologias na cena
urbana se entrecruzaram e os termos em que
isto ocorreu. Para tanto, lanamos a seguinte
hiptese: a cultura de massa, ao se apropriar
das categorias raciais, o faz criando novas
formas de hierarquizao dos sujeitos e dos
grupos que diferem em graus de legitimidade,
alcance e formato e, desse modo, transforma
o contedo de um iderio racial caro ao Brasil
entre os sculos XIX e XX.
Palavras-chave: cinematgrafo; Belle poque;
raa.
SUMMARY:
Tis article addresses the means through which
the projection of the public debate about race
and the emergence of new technologies on the
urban scenario entwined and the conditions
in which this occurred. For such, the article
advances the following hypothesis: when it
appropriates itself of the racial categories,
mass culture redefnes the hierarchy of the
subjects and groups that difer in their degree
of legitimacy, range and format and, therefore,
transform the content of the racial doctrine so
dear to Brazil at the turn of the 19
th
century.
Key words: cinematograph; Belle poque; race
* O ttulo deste artigo trata-se de uma parfrase ao ttulo do livro Belle poque Tropical, de Jeffrey Needell.
PEDRO VINICIUS ASTERITO LAPERA
Introduo
Mas a quem no far sonhar a rua? A sua infuncia
fatal na palheta dos pintores, na alma dos poetas,
no crebro das multides. Quem criou o reclamo?
A rua! Quem inventou a caricatura? A rua! Onde
a expanso de todos os sentimentos da cidade? A
rua!
1
.
A
o fazer apelo a expresses como reclamo, caricatura e expanso dos sentimentos,
a epgrafe destaca algumas transformaes da cena pblica da ento Capital Federal,
na virada dos sculos XIX e XX e, ainda, coloca em questo os modos de integrao
desta cena ao que ento se chamava de modernidade.
A metfora da rua de que tudo se apropria e faz mudar rapidamente pode ser apontada
como um vestgio de um processo mais amplo que ser abordado neste artigo. As conexes
entre a construo de um senso comum e os contedos veiculados em um domnio ento
relativamente novo aos cidados: a cultura de massa e os aparatos tecnolgicos que lhe eram
caros fotografa, animatographo, cinematographo, kinetoscpio etc.
Paralelamente chegada dessas novas tecnologias e rpida transformao da vida
urbana no Rio de Janeiro, um debate vinha se desenvolvendo, desde o fm do sculo XIX,
no meio acadmico brasileiro: a construo de categorias raciais que pudessem classifcar e
hierarquizar os diversos sujeitos formadores do povo brasileiro. Lilia Schwarcz (2005) traa
um panorama de como as ideias sobre raa trazidas de um cenrio intelectual europeu
foram apropriadas por alguns acadmicos e instituies brasileiras e de que modo esse
debate interveio na relao entre as instituies (e.g. Museu Nacional, Museu Paulista etc.) e
a formulao de polticas pblicas com base em critrios raciais, que poderia ser resumida
no ideal de branqueamento que perpassou o discurso ofcial por cerca de meio sculo
2
.
Por sua vez, a pesquisa de Olvia Cunha (2002) aponta outra dimenso deste pro-
cesso: a necessidade de os agentes estatais (no caso especfco, por meio dos registros de
ocorrncia policial) classifcarem os sujeitos pelos critrios raciais e em que medida h
uma interferncia desses critrios nas trajetrias individuais durante e aps essa passagem
pelo aparato policial
3
.
Este artigo tentar abordar os modos pelos quais a projeo pblica do debate sobre
raa e a presena das novas tecnologias na cena urbana se entrecruzaram e em que termos
isto ocorreu. Para tanto, precisamos localizar nosso leitor. Este estudo fruto de um
levantamento junto Fundao Biblioteca Nacional referente atividade cinematogrfca
no Rio de Janeiro, entre 1896 e 1914, atravs de vrios tipos de fontes presentes no acervo
da instituio peridicos, documentos, fotografas etc. que se encontra no seu primeiro
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ano de realizao. Isso signifca afrmar que a anlise a ser aqui empreendida parcial e ser
futuramente confrontada com outras fontes consultadas ao longo da pesquisa.
Apresentamos as fontes a serem analisadas: as edies do Jornal do Brasil, entre 1908 e
1909
4
, com nfase nos anncios publicitrios dos cinematgrafos nos quais constam breves
descries dos flmes exibidos e nas charges que envolvem o mundo dos espetculos. Tal
escolha justifca-se por trs motivos: 1) a ausncia das fontes primrias (flmes) em virtude
de seu desaparecimento ou da pssima conservao torna necessria a consulta a vestgios
que indiretamente se refram atividade cinematogrfca; 2) os anncios de aparncia banal
variavam muito de tamanho (o que indica uma disputa por espao comercial) e continham
descries que remetiam ao tema e, s vezes, forma dos flmes; alm disso, so vestgios
da alternncia da exibio dos flmes (normalmente, ocorrem mudanas a cada trs dias,
porm se sabe de casos em que flmes fcaram por longos perodos e/ou retornavam aos
cinematgrafos depois de uma primeira exibio); 3) pelo espao que ocupavam no jornal
e pela disposio desses anncios e das charges, percebe-se que a comunidade de leitores
(CHARTIER, 2000), que se formava em torno dos jornais nesse perodo, concedia ao
tempo livre um lugar simblico e de prticas relevantes conduta e formao de valores.
Eventualmente, outras fontes podero ser citadas.
Retomando o ponto em que iniciamos, deparamo-nos com a seguinte questo: que
relaes poderiam ser estabelecidas entre as categorias raciais e as novas tecnologias
(aqui, o cinematgrafo) na conformao de um senso comum entre os consumidores de
espetculos na virada dos sculos XIX e XX? Partimos da seguinte hiptese: a cultura de
massa, ao se apropriar das categorias raciais, o faz criando novas formas de hierarquizao
dos sujeitos e dos grupos que diferem em graus de legitimidade, alcance e formato e, deste
modo, transforma o contedo desse iderio
5
.
A legitimidade conferida pelo meio acadmico da poca retrica racial e o grau
coercitivo das categorias raciais na ao dos agentes estatais (analisados por Schwarcz e
Cunha, respectivamente), embora relevantes, so insufcientes para traar as redes pelas quais
um iderio racial foi disseminado em larga escala e atuou na formao de objetivaes
que enquadraram um senso comum
6
referente s categorias raciais e, principalmente, uma
hierarquia que biologizava os sujeitos para lhes conferir um lugar superior ou inferior
nas relaes cotidianas. Assim, nossa hiptese completa-se com o foco no cinematgrafo,
isto , no grau de disseminao e de transformao das ideias sobre raa que perpassa a
cultura de massa.
Precisamos, ainda, fazer meno metodologia pensada pelo historiador Carlo Ginzburg
paradigma indicirio que ser a base para a abordagem do material apresentado. Pelo
fato de lidarmos com fontes heterogneas, que remetem a processos sociais de longo alcance,
mas que deixaram poucos vestgios, escolhemos esta metodologia pensada no trabalho de
Ginzburg com arquivos sobre a Inquisio, que apontaremos de forma mais detalhada a seguir.
Por um iderio disperso, fragmentado, contaminado: raa, ftas
cinematographicas e consumo na Belle poque
A falta de acesso aos flmes exibidos neste perodo oferece desafos em se tratando de
analisar o contedo veiculado por essas novas tecnologias. Valendo-se do mtodo da anlise
de obras elaborado pelo crtico de arte Giovanni Morelli, Ginzburg infere a existncia de um
saber venatrio que possui a capacidade de, a partir de dados aparentemente negligenciveis,
remontar a uma realidade complexa no experimentvel diretamente (2007:152). Mais
adiante, ao descrever o que prope como mtodo indicirio, o autor assim se refere a um
possvel tratamento das fontes: se a realidade opaca, existem zonas privilegiadas sinais,
indcios que permitem decifr-la (2007:177).
Poderamos deduzir, em um primeiro momento, que as charges e os anncios veiculados
pelos jornais da poca seriam alguns dos sinais aparentemente negligenciveis por serem
corriqueiros e muitas vezes dotados de poucas informaes sobre os flmes mas que, diante
das circunstncias da pesquisa, revelam-se como algumas das poucas fontes. Recordamos
que Ginzburg, ao se situar no campo da Histria e ao propor uma reduo na escala da
observao do historiador, rejeita a ideia de que o historiador deve criar mecanismos de
iluso para preencher as lacunas e narrar uma realidade perdida. De acordo com o autor,
Microhistory chooses the opposite approach. It accepts the limitations [da profsso do
historiador] while exploring their gnoseological implications and transforming them into
a narrative element
7
(Ginzburg, 1993:28), sem renunciar, ainda, ao aspecto cognitivo da
historiografa.
Seguindo a intuio do autor, iniciamos a descrio de duas charges referentes prtica
do cinematgrafo. Na primeira, publicada em 25/10/1908, cujo ttulo Ainda e sempre os
chapeos
8
, uma mulher jovem com um chapu enorme tapa a viso de dois homens em
uma sesso de cinematgrafo. A legenda deixa transparecer o incmodo dos homens: Uma
victima: Que h agora em scena?; Outra victima: Um duetto; o tenor deve estar cantando
do lado das plumas e a prima-dona do lado das ftas. J na segunda charge, publicada em
10/7/1909 e intitulada No Recinto da Cmara
9
, h uma stira atividade legislativa que
se vale da referncia ao cinematgrafo. Nela, cinco homens de palet esto diante de uma
bancada e vrias cabeas atrs de uma mureta indicam um recinto lotado, sendo que a legenda
acentua o carter farsesco da performance dos polticos: Pelas expresses dos Senhores Paes
da Ptria, parece que se est exhibindo uma fta cinematographica... Falla nesse momento
o Dr. Irineu Machado.
Fazendo remisso a dois aspectos distintos de uma realidade contempornea (o consumo
das ftas e o uso do referente fta em uma stira poltica), as charges descritas e todas as
veiculadas entre 1908 e 1909 no Jornal do Brasil (cerca de quarenta, se englobarmos o
mundo dos espetculos e no apenas o cinematgrafo) possuam um ponto comum: todas
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as personagens retratadas eram brancas. Alm disso, um ingresso de cinematgrafo poderia
custar 500 ris, 1 conto e at 2 contos de ris, o que eliminava uma boa parcela da populao
carioca da esfera do consumo desta atividade. No difcil deduzir disso que, embora seja
possvel imaginar que no brancos tambm frequentassem cinematgrafos
10
, o pblico era
concebido como predominantemente branco e, desse modo, era a esse pblico que eram
dirigidos os anncios das ftas cinematographicas.
Diante desse fato, antes de passarmos descrio de algumas ftas contidas nos
anncios, algumas observaes se fazem necessrias: a) raramente a nacionalidade de uma
fta era divulgada; b) em muitos exemplos, no se faz nos anncios um apelo direto s
caractersticas raciais das personagens; assim, no cabe aqui realizar um esforo de analisar
as representaes raciais, mas sim como a raa pode ser mobilizada como uma prtica
discursiva e social em diferentes situaes; e c) como nosso foco a esfera do consumo e no
da produo, alguns flmes produzidos em outros pases e mesmo com temas inicialmente
no identifcados a relaes raciais -podem acionar um iderio racial quando em contato
com o pblico carioca da virada do sculo XIX para o XX.
Vejamos alguns exemplos:
AVENTURAS DE UMA COMISSO NEGRA EM PARIS, immenso successo do riso.
Cmica irresistvel
11
.
ELITE NEGRA Pretos em Paris, faz um verdadeiro pagode uma comisso de pretos,
a qual faz tambm grande successo para riso
12
.
Um casal de Creoulos em Paris A maior novidade do dia. Bella e extensa; fta
completamente nova para esta capital, sem competidora nas bellissimas paysagens que se
apresentam a vista do espectador. Um bello e pandego casal de creoulos, desembarcando
em Paris logo assaltado por alguns refnados ladres, com a desculpa de servir-lhes
de ciccerone tratam a caa (...) momento de extorquir-lhe dinheiro, porm, o casal mais
esperto que eles prope pregar-lhes um bom logro, enchendo um papel fngindo cheque
do Banco Paris-Brsilien vo entregando aos mesmos, estes depois de juntarem uma
poro encaminham-se para o Banco descontal-os, mas oh! Decepo fatal, em vez de
receberem o dinheiro, so presos e levados priso, enquanto que o casal se ri a valer da
pea pregada aos larpios. Descripo dos quadros: A Estao de So Lzaro; A pera;
Magdalena; As Tulherias; Praa da Concrdia; Praa dos Invlidos; Grande Palcio; 1
e 2 Plataformas da Torre Eifel; Campo de Marte; Arco do Triumpho; Louvre; Notre
Dame; O Pantheon e A Gare de Lyon
13
.
Pelos dados dos anncios, percebe-se que se trata de ftas nas quais h a presena de negros
membros de uma elite (comisso negra; elite negra; viagem de creoulos a Paris), o que
no impede de a ideia do pertencimento de negros a uma elite ser rechaada pelas prprias
descries, nas quais se ressalta o vis cmico para veicular esteretipos ligados malandragem
(o casal mais esperto que eles) e falta de conteno caros a uma cultura de elite (enquanto
que o casal se ri a valer da pea pregada aos larpios). Tambm no seria difcil imaginar os
refnados ladres do ltimo anncio como brancos, sendo que seu refnamento poderia
funcionar como um atenuante sua conduta torpe e, ao mesmo tempo, uma contraposio
entre o refnamento dos personagens brancos e a falta deste no casal de creoulos (sendo
importante destacar, nesse ponto, que o termo creoulo parece ser usado aqui no intuito de
animalizar o casal protagonista). Assim, isto funcionaria como o reforo de uma hierarquia
racial na qual os brancos seriam identifcados aos valores da civilizao.
curioso ainda o fato de esses flmes ligarem a representao cmica e a presena de
personagens negras justamente em Paris, que ento simbolizava os valores positivistas e do
progresso aos quais se fliava a Primeira Repblica. No caso do terceiro anncio, o mesmo
concede uma relevncia cidade ao relatar minimamente vrios pontos importantes desta,
o que indica que a cidade desempenha uma funo dramtica na fta. Neste ponto, o cmico
entraria para provocar rebaixamento e estranhamento na relao entre o casal/comisso
negra e a Paris sonhada pela elite da ento Capital Federal, como se houvesse um descompasso
entre os dois que s pudesse ser compensado pelo cmico.
interessante mencionar a refexo de Bakhtin a respeito do riso na sociedade moderna
que, ao contrrio do mundo medieval, cria uma ciso entre sujeito e objeto do riso, isto
, o autor satrico que apenas emprega o humor negativo, coloca-se fora do objeto aludido
e ope-se a ele; isso destri a integridade do aspecto cmico do mundo e ento o risvel
(negativo) torna-se um fenmeno particular (2008: 11). A partir disso, possvel pensar
que o riso, inserido em uma cultura de massa em formao e respondendo aos anseios da
modernidade experimentvel e pretendendo criar categorias para tornar inteligvel essa
experincia, atua no esforo de criao de hierarquias (e no de subverso das mesmas, como
o prprio Bakhtin salientou no caso do riso no mundo medieval).
Outros anncios poderiam ser aqui expostos:
Pequena mancha e grosso dote Surprehendente fta extra-comica: este o anuncio que
se l nos jornaes: Uma moa com pequena mancha e grande dote deseja casar-se acceitando
para esposo um homem de boa famlia, embora sem fortuna. Imagina-se a chusma de
pretendentes; mas todos recusam-se diante a desgraada mancha. Bem se comprehendem
as scenas comicas que se desenrolam, tendo por sorte um preto maxixeiro
14

Perdi o meu negro Scena cmica, promovendo a mais franca alegria
15

A Bella Davis e seus negrinhos Fita comico-dansante de grande interesse
16
Mais uma vez, os exemplos demonstram como o riso pode agir na construo de
hierarquias simblicas que atuam no cotidiano dos espectadores. A ligao entre corpo e
fracasso social duplamente ressaltada no primeiro exemplo, no qual uma mancha impede
a mocinha protagonista de arrumar um par e, por isso, acaba com um preto maxixeiro
17
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(sendo que este o oposto ao homem de boa famlia), o que funciona dramaticamente
como uma condenao moral ao casamento inter-racial. Os dois casos seguintes sublinham
a relao entre brancos e negros regida pela lei de propriedade, o que comprovado pelo uso
de pronomes possessivos e de diminutivo (seus negrinhos) no ttulo das ftas. Seria preciso
relacion-los ao cotidiano de um pas que acabara de sair da escravido? E seria imprudente
imaginar o protagonista de Perdi o meu negro e a Bella Davis como brancos?
Encontramo-nos, aps a anlise j feita, diante de uma suspeita: se o meio acadmico
precisou responder ao paradigma racional-cientfico para legitimar o emprego de
determinadas concepes sobre raa em detrimento de outras, e se o Estado, para legitimar
as condutas de seus agentes, teve de criar classifcaes que tentavam alcanar uma preciso
(embora, como nos lembra Olvia Cunha (2002), muitas vezes no obtivessem sucesso nessa
empreitada), o modo de hierarquizar as categorias raciais na cultura de massa passaria pelo
modo como elas esto inseridas nos enredos e, principalmente, como elas se relacionam com
os gneros narrativos caros aos meios massivos (at agora tratamos do cmico). Ento, a
legitimidade deixa de responder a categorias que se pretendem objetivas e, assim, perpassa
a formao do gosto do pblico.
Continuando este argumento, preciso destacar outro gnero muito caro produo
cinematogrfca: o melodrama. Conquanto os anncios da poca se refram apenas ao gnero
drama, pode-se, ao ler algumas descries, detectar o uso de expedientes melodramticos
nas narrativas das ftas, tal como nos exemplos abaixo:
Othelo ou o Mouro de Veneza fta bellissima baseada em um assumpto dramatico e
de uma sensao deslumbrante, digna de ser admirada
18
.
A Justia de um ndio Commovente drama nunca exhibido nesta capital do
afamado fabricante Path Frres, apresentando quadros de grandioso efeito. Quadros:
1 Hospitalidade nos pampas, 2 O aguardente, 3 Em perseguio do criminoso, 4
O ndio vinga-se
19
.
Pobre Negro grande drama com viragem e colossal successo
20
.
Um drama nos sertes do Brasil Sensacional composio de costumes ndios no serto
de Matto Grosso. Os ndios Guaypurus e um caador allemo perdido na foresta
21
.
No primeiro anncio, ao par clssico da obra de Shakespeare adicionado o com-
ponente racial (Mouro de Veneza) e a relao Othelo/Desdmona transforma-se na
fta apresentada em um romance inter-racial condenado (pelo suposto adultrio e pela
farsa de Iago) ao trgico
22
. Adicionando-se a isso o exemplo de Pequena mancha e grande
dote (j analisado), possvel deduzir que, pelo riso ou pelo drama, o romance inter-racial
deslegitimado e conduzido ao terreno das relaes impuras, contaminadas e, por isso,
fadadas ao fracasso (e para a vitria da moral ento dominante, que via a miscigenao
como um mal a ser combatido).
J o segundo exemplo apresenta em sua descrio vrios elementos caros a um enredo
melodramtico: uma tranquilidade inicial perturbada por um fator externo (criminoso),
cujo desencadeamento se opera com base em dado localizvel na ao (aguardente) e com
apelo ao sensacional (perseguio), a uma dualidade de posies morais (entre o ndio e o
criminoso) e a um desenlace que ressalta o pathos da ao no espectador (o ndio vinga-se).
Ao escrever sobre melodrama, Peter Brooks (1995) afrmou que visava se inserir em
um campo maior de crtica cultural, no qual workers in diferent (...) felds who analyzed
the imaginative modes in which cultural forms express dominant social and psychological
concerns sensed that the category of the melodramatic needed revival because it pointed to
(...) a certain complex of obsessions and aesthetics choices central to our modernity
23
(1995,
p. viii). Para tanto, desenvolveu o conceito de imaginao melodramtica, cuja nfase no
ocorre no melodrama como gnero, mas sim como forma de organizao da experincia
psquica do espectador.
Tomando-se por base a reflexo de Brooks, sublinhamos que os dois primeiros
exemplos abordados remetem a duas formas de hierarquizao nas relaes raciais: alm
da condenao ao romance inter-racial (no primeiro), h ainda a reduo da Justia do
ndio a uma mera vingana, o que acentua o esteretipo do ndio como primitivo e,
no caso especfco do contexto analisado, como um indivduo dotado de uma pureza que
deve ser assimilada sociedade moderna de uma forma correta e no por meio de um
contato com um criminoso. Assim, mesmo que o espectador tenda a se identifcar com o
ndio protagonista e a ler a narrativa a partir de sua conduta, deve-se enfatizar que, ao
menos na descrio feita para divulgar o flme, opera-se uma separao entre este ndio
(primitivo) e o pblico ( civilizado)
24
.
J os dois ltimos exemplos reforam a ligao entre pobreza e grupos classifcados
racialmente (Pobre Negro) pautada pela narrativa melodramtica (a palavra viragem
na descrio desta fta alude s reviravoltas no enredo, por fatores externos, caras ao
melodrama) e a necessidade de assimilao do ndio cultura moderna para que este no
se torne ameaado por outrem (no caso, o caador alemo). Logicamente, no ltimo caso,
retornamos a uma viso do ndio como primitivo e folclorizado.
Os anncios a seguir, aludem a um componente que se situa na interseco entre
melodrama e relaes raciais/tnicas: a presena do dio e do medo como elemento
narrativo.
Lei de Lynch Esplendida composio dramtica. A aco se passa na Amrica do
Norte e baseada no dio dos americanos pela raa negra
25
.
Vingana da Gitana Imponente drama em oito commoventes quadros
26
.
dio de escravo drama colonial de grande efeito moral
27
.
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Na descrio de Lei de Lynch, encontra-se claramente a preocupao de localizar o
espectador espacialmente (a aco se passa na Amrica do Norte) para, em seguida, dissociar
a conduta dos americanos daquela vivenciada pelo espectador (dio dos americanos pela raa
negra). Poderamos interpretar essa preocupao do redator do anncio como um ndice
de um movimento mais geral no mbito das relaes sociais que condenam moralmente
o dio racial explcito. J os dois exemplos seguintes, embora a escassez de dados no nos
permita fazer muitas observaes sobre o contedo das ftas, deve-se minimamente inferir que
ambos remetem a processos de inverso caros ao melodrama, quando o polo mais fraco age
de forma a modifcar (nesse caso, negativamente) o polo mais forte da relao. E, nesse caso,
h uma mobilizao de categorias raciais/tnicas nessa inverso a gitana e o escravo
atuando contra seus opressores/colonizadores o que chama a ateno do espectador para
a instabilidade das posies na sociedade moderna e das relaes cotidianas, inculcando-lhe
o medo como valor a ser considerado em um contato intertnico.
Outro gnero de ftas comum nesta poca: as vistas tiradas do natural ou simplesmente
naturais. Construindo uma geografa visual para os espectadores, estes flmes eram
frequentes nas programaes dos cinematgrafos e retratavam diversas partes do Brasil e
do mundo, sendo que muitas vezes eram paisagens do Oriente.
A mulher japoneza e seus costumes (scena realista) Fita colorida tirada do natural,
despertando interesse e conhecimento dos costumes da mulher japoneza, dividida
em 5 partes: 1 a toilette, 2 o Passeio, 3 Os Jogos, 4 Dansas, 5 Dansas Combinadas
28
.
Viagem Ilha de Fidgi Imponente composio tirada do natural. Transportes, vida,
costumes e hbitos dos habitantes, sacrifcio pelo fogo das mulheres de um regulo morto,
erupes vulcanicas da ilha, barcos e regatas indgenas
29
.
Embora o contedo dessas ftas no parea relacionar-se com o debate sobre raa que
ento se desenrolava no meio acadmico brasileiro, nem com as categorias raciais que ali eram
postuladas, lembramos o carter difuso dessas mesmas catego-rias quando disseminadas pela
cultura de massa. Ademais, Edward Said considera o orientalismo como uma distribuio
de conscincia geopoltica em textos estticos, eruditos, econmicos, sociolgicos, histricos
e flolgicos; (...) uma certa vontade ou inteno de entender, e em alguns casos controlar,
manipular e at incorporar, aquilo que um mundo manifestamente diferente (1990, p.
24), atribuindo a este conjunto de prticas e de discursos sobre o Oriente a capacidade de
disseminar determinados esteretipos que visavam a legitimao da empreitada colonial.
O apelo ao extico e a um Oriente feminilizado e selvagem percebido na descrio
das duas ftas, que acentua a importncia dos costumes nativos, das dansas combinadas,
dos sacrifcios pelo fogo. Ao acentuar o exotismo, estas ftas repem hierarquia racial a
oposio civilizados/ns versus primitivos/eles.
Dentro do gnero naturais, um ponto de destaque a cobertura das guerras coloniais
e da ocupao da frica e da sia. No caso da guerra russo-japonesa, esta talvez tenha sido
a primeira grande cobertura sistemtica de uma guerra que teve repercusso no circuito
exibidor brasileiro (ao menos, no caso carioca), haja vista a quantidade de ttulos exibidos
durante e aps o confito.
A GUERRA RUSSO-JAPONEZA - O general Kouropacthine montado em seu cavallo
branco, passando revista suas tropas. Sahida de um regimento japones para o theatro
da guerra. Defesa do porto Arthur; neste quadro se v no primeiro plano o heroico
general Stossel dando ordens aos seus soldados. Combates nos arredores de Porto Arthur,
episodios de Yan-lai, execuo capital do chefe dos Tonguazes Li-Tang, ultimas batalhas
em Mukdem (successo). Durao: 18 minutos
30
.
A Guerra de Marrocos: 1 parte Desembarque de tropas em Casa Branca, 2 parte
Interveno da FRA, 3 Batalha nos arredores da cidade, 4 Casa Branca depois de
derrotada
31
.
O primeiro anncio refere-se exibio de uma fta sobre a guerra russo-japonesa
por ocasio da primeira edio do peridico O Cinematographo, voltado divulga-o
das atividades do Teatro So Pedro e do Teatro Lyrico que ento entravam no ramo da
exibio cinematogrfca. A descrio concede um peso enorme ao herosmo dos russos
(identifcados aos europeus e, portanto, civilizao) ao focalizar o general Kouropacthine
montado em um cavalo branco (a imagem de um heri de guerra do sculo XIX) e ao narrar
a guerra a partir do ponto de vista russo. Embora no tenhamos acesso fta, pela descrio
podemos deduzir isso, uma vez que no primeiro plano, o general Stossel dando ordens,
execuo capital do chefe dos Tonguazes e defesa do porto Arthur delimitam a narrativa
pelo enfoque russo da guerra, o que mais uma vez reforaria a superioridade da civilizao
(ironicamente, a Rssia perdeu a guerra e logo em seguida mergulhou em uma crise interna
sem precedentes). O segundo anncio tambm assume o ponto de vista do colonizador ao
narrar a guerra no Marrocos, uma vez que sublinha como fm da pelcula Casa Branca
depois de derrotada, alm de conceder uma conotao positiva interveno da FRA.
Desse modo, a posio superior dos brancos na hierarquia racial passaria pelo sucesso na
conquista colonial e na disseminao (assimtrica, desigual, o sabemos) da modernidade.
Alm dos naturais, tambm era comum encontrar flmes fccionais que faziam apelo
a paisagens do Oriente.
A Princeza Negra Apparatoza fta para a qual o mais legitimo successo destinado,
paisagens naturaes do Sudo, festas indgenas, elephantes, perseguies selvagens,
formam um conjunto empolgante e de raro efeito; 356 metros de extenso e 20 quadros,
dentre os quaes destacam-se: Recusa da aliana, Vingana, Festa da Victoria, Proteco
da Princeza, Desforra, Fuga, As amazonas da Princeza, Liberdade
32
.
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Amor de Egypciana (Bagdad) Bellissima fta colorida, representando importante
scena dramatica, amorosa, entre uma egypciana e um cavalheiro inglez
33
.
Em ambos os exemplos, h a remisso a uma paisagem tida como extica (Bagdad
e paisagens naturaes do Sudo) e a uma fgura feminina do mundo colonizado que invoca
uma proteo masculina, no segundo exemplo identifcvel ao homem europeu (cavalheiro
inglez). Ainda, h a mistura entre estes elementos e o gnero melodrama, o que comprovado
ora pelo ttulo da fta (Amor de egypciana), ora pela descrio das reviravoltas do enredo
(Recusa da aliana, Vingana, Desforra, Fuga) ora pela nfase no aspecto intertnico
do casal (entre uma egypciana e um cavalheiro inglez).
Retomando alguns pontos aqui analisados, destacamos que o trabalho de investigao
sobre as ligaes entre categorias raciais e cultura de massa ou, mais precisamente, sobre
como elas atuam na conformao do senso comum, deve-se considerar o que Bruno Latour
nomeou paradoxo moderno. Para este autor, a modernidade seria constituda em torno
de dois movimentos: hibridizao e purifcao. Mesmo que o mundo moderno seja um
produtor de hbridos, ao mesmo tempo apaga o caminho que fez chegar at eles, o que
lhes concede um aspecto de puros e nesta relao entre hibridizao e purifcao que
a modernidade deve ser compreendida. Nas palavras de Latour: este todo o paradoxo
moderno: se levarmos em considerao os hbridos, estamos apenas diante de mistos entre
natureza e cultura; se considerarmos o trabalho de purifcao, estamos diante de uma
separao total entre natureza e cultura. a relao entre os dois processos que eu gostaria
de compreender (1994, p. 35).
Ainda que o escopo intelectual de Latour esteja voltado para uma antropologia das
cincias, possvel inferir que tanto as categorias raciais quanto a cultura de massa podem
tambm ser inseridas nessa dinmica da modernidade, uma vez que, no caso das primeiras,
estas se encontram na relao entre enfatizar o aspecto hbrido dos grupos sociais e positivar
ao extremo determinadas caractersticas fenotpicas para distinguir estes grupos. Por sua
vez, em se tratando da cultura de massa, ora h a mistura de gneros narrativos e enredos
de diferentes matrizes, ora h um desejo de comunicao com o espectador no sentido de
tentar impor ao mesmo determinadas categorias de anlise da realidade social, sendo que
estes esforos so complementares e no opostos.
Concluso
Em se tratando de uma pesquisa em andamento, pensamos ser mais produtivo aproveitar
o espao fnal para tentar delinear alguns caminhos possveis de serem percorridos ao longo
do artigo.
Por ocasio do levantamento realizado junto Fundao Biblioteca Nacional, faz-se
necessrio um cruzamento de dados com outros peridicos de grande circulao (e.g. Correio
da Manh, Gazeta de Notcias), com registros iconogrfcos e documentais da poca referentes
atividade dos cinematgrafos que corroborem, adicionem informaes ou mesmo refutem
algumas consideraes aqui efetuadas.
Alm disso, podemos considerar o resultado de outras pesquisas realizadas sobre o
perodo analisado, uma vez que a cultura de massa possui por caracterstica inserir-se em
redes simblicas que ora remetem experincia cotidiana dos espectadores, ora se entrecruza
com as disputas polticas, econmicas e sociais contemporneas a ela.
Finalmente, ressaltamos que o debate sobre categorias raciais/tnicas e sua interao
com a cultura de massa no se resume a uma anlise das representaes raciais veiculadas
pelos produtos miditicos (no caso aqui exposto, as ftas cinematographicas). Para
comprovarmos a hiptese lanada neste trabalho, isto , de que a disputa pelo senso comum
e a afrmao neste de uma hierarquia racial difusa passam pela cultura de massa, devemos
tambm nos ater a formas de (re)produo de outras hierarquias pelo senso comum, tais
como classe e gnero.
Portanto, ao reconhecer a ligao entre categorias raciais formuladas em diferentes
contextos e que foram veiculadas aos espectadores de cinematgrafos na virada dos sculos
XIX e XX, tentamos sublinhar como, ao longo deste processo, estas categorias se aliaram aos
gneros narrativos presentes na cultura de massa para produzir novas formas de hierarquia
social: nesse terreno, o gosto pelas sensaes, pelo medo, pelo riso, pela compaixo e pelo
extico so os principais fatores na objetivao de um senso comum no mbito do consumo
de espetculos.
Notas
1 - RIO, Joo do. A alma encantadora das ruas. So
Paulo: Cia das Letras, 2008, p. 50.
2 - Lembrando que o marco temporal da anlise
de Schwarcz compreende o perodo entre 1870 e
1930. Tal processo tambm foi abordado por Thomas
Skidmore em O Brasil visto de fora. Poderamos
apontar uma diferena de nfase entre os dois
autores: enquanto Schwarcz se aproxima de uma
histria das ideias sobre raa, Skidmore preocupa-se
mais com as imbricaes entre cultura e poltica a
partir das categorias raciais, o que evidenciado,
neste ltimo caso, no uso de fontes como obras
literrias e na abordagem de movimentos como o
modernismo brasileiro.
3 - Embora o perodo abordado por Cunha no
coincida com o marco a ser analisado aqui (sua
pesquisa engloba os anos de 1927 a 1942),
preciso dizer que a autora realiza algumas conexes
sobre como as classicaes com base na raa
foram sendo remodeladas ao longo da histria das
instituies de identicao policial.
4 - Alguns historiadores do cinema brasileiro (Alex
Viany, Vicente de Paula Arajo) apontam 1908
como o ano de consolidao da presena dos
cinematgrafos no espao urbano do Rio de Janeiro,
da a escolha deste ano como marco do artigo.
5 - Isso no deve ser interpretado como uma acusao
cultura de massa de vulgarizar ideias acadmicas,
mas reconhecer sua relevncia na criao e na
conformao das prticas cotidianas que se tornam
fundamentais em disputas polticas, econmicas e
sociais e cuja projeo ter um grande e prolongado
impacto na cena pblica.
6 - Sobre a relao objetividade/subjetividade
na formao do senso comum, cf: BERGER, Peter
n.6, 2012, p.145-158 157
& LUCKMANN, Thomas. A Construo Social da
Realidade. Petrpolis: Vozes, 2004.
7 - Microhistria escolhe a abordagem inversa.
Ela aceita as limitaes enquanto explora suas
implicaes gnosiolgicas e as transforma em um
elemento da narrativa (traduo nossa).
8 - Jornal do Brasil, 25/10/1908, p. 7.
9 - Jornal do Brasil, 10/07/1908, p. 1.
10 - H duas fotos na pesquisa de ngela Reis sobre
Cinira Polonio que exemplicam nosso argumento.
A primeira foto (de 1910) tirada no interior do
teatro Carlos Gomes e a segunda (de 1913, autoria
de Augusto Malta) mostra vrios espectadores
aglomerados na calada do Cinematgrafo Rio
Branco. Em ambas, possvel identicar negros nas
plateias, todavia, os brancos predominavam. Cf: REIS,
ngela. Cinira Polonio, a Divette Carioca: estudo da
imagem pblica e do trabalho de uma atriz no teatro
brasileiro da virada do sculo XIX. Rio de Janeiro:
Arquivo Nacional, 2002.
11 - Cinematographo Path. Jornal do Brasil, RJ,
08/01/1908, p. 12.
12 - Cinematographo Brasil. Jornal do Brasil, RJ,
19/02/1908, p. 12.
13 - Cinematographo Ouvidor. Jornal do Brasil, RJ,
15/05/1908, p. 14.
14 - Cinematographo Parisiense. Jornal do Brasil, RJ,
21/07/1908, p 16.
15 - Cinematographo Parisiense. Jornal do Brasil, RJ,
30/05/1908, p. 16.
16 - Associao Geral de Auxlios Mtuos da
Estrada de Ferro Central do Brasil. Jornal do Brasil,
06/06/1908, p. 16.
17 - Alis, o termo maxixeiro tem uma conotao
extremamente negativa nesse contexto, sendo
sinnimo de malandro, avesso ao mundo do
trabalho.
18 - Pavilho Internacional. Jornal do Brasil, RJ,
16/01/1908, p. 12
19 - Cinematographo Ouvidor. Jornal do Brasil, RJ,
09/06/1908, p. 16.
20 - Cinematographo Brasil. Jornal do Brasil, RJ,
29/03/1908, p. 20.
21 - Paraso do Rio. Jornal do Brasil, RJ, 18/07/1908,
p. 14.
22 - Essa ta retornou ao circuito exibidor algum
tempo depois. Tem-se o registro de sua exibio no
Cinematographo Paraso do Rio (cf: Jornal do Brasil,
06/06/1908, p. 16), sendo que h uma descrio
mais detalhada da tragdia de Othelo neste ltimo
anncio.
23 - (...) esquisadores em diferentes (...) campos
que analisaram os modos imaginativos nos quais
as formas culturais expresso preocupaes sociais
e psicolgicas dominantes perceberam que a
categoria do melodramtico precisava de um
novo olhar porque apontava para um complexo
de obsesses e escolhas estticas centrais nossa
modernidade (traduo nossa).
24 - Esta ta obteve razovel sucesso, sendo indcio
disso a publicao na edio de 12/06/1908 do
Jornal do Brasil de um anncio do Cinematographo
Ouvidor: Em vista do grande successo alcanado
por esta nova creao dramtica do affamado
fabricante mundial Path Frres, a empreza resolveu
exhibir novamente neste grandioso programma:
A Justia do ndio. Novamente, na edio de
31/07/1908 do Jornal do Brasil, vemos no anncio
do Cinematographo Ouvidor: Justia do ndio (a
pedido).
25 - Paraso do Rio. Jornal do Brasil, RJ, 30/04/1908, p.
16. A primeira referncia a esta ta de 22/04/1908,
mas h apenas o ttulo (sem a descrio), o que
pode ser um indcio de um aumento na procura
pelo mesmo.
01/02/1908, p. 12.
11/02/1908, p. 10.
28 - Grande Cinematographo Parisiense. Jornal do
Brasil, 04/01/1908, p. 12. Houve vrias tas exibidas
no perodo que retratavam costumes japoneses (e.g:
Usos e costumes do Japo, ta colorida de palpitante
actualidade, exibido entre 22 e 25/05/1908 na
Associao Geral de Auxlios Mtuos da E.F. Central
do Brasil). Inclusive, h outras referncias fita
descrita acima (e.g. anncio do Cinematographo
Paris em 26/02/1908).
29 - Paraso do Rio. Jornal do Brasil, 30/04/1908,
p. 16.
30 - O Cinematogapho. Propriedade de E. Hervet,
e rgo defensor dos interesses da EMPREZA DO
CINEMATOGRAPHO FALLANTE. Rio de Janeiro,
02/12/1905, p. 4.
31 - Cinematographo Rio Branco. Jornal do Brasil, RJ,
07/04/1908, p. 12.
15/05/1908, p. 14.
33 - Grande Cinematographo Parisiense. Jornal do
Brasil, RJ, 15/05/1908, p. 14.
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n.6, 2012, p.159-176 159
A BREVE HISTRIA E A CARACTERIZAO DO PASQUIM
A breve histria e a
caracterizao dO Pasquim
A brief history and characterisation
of O Pasquim
Bruno Brasil
Coordenadoria de Publicaes Seriadas da Fundao Biblioteca Nacional
brunobrasil@bn.br
RESUMO:
Este artigo busca estudar a aura carioca de
O Pasquim, um tabloide alternativo surgido
durante o mais crtico perodo da ditadura
militar brasileira. Divide-se em duas partes:
a primeira aborda o histrico do peridico,
sua caracterizao e linha editorial, alm da
articulao editorial entre seus colaboradores.
Entre recortes pontuais do humor intelectual
subversivo da Zona Sul carioca dos anos
1960 e 1970, a segunda parte expe a
constituio de uma esttica de botequim,
recorrentes episdios de gozao a paulistanos
e a demarcao territorial assumida pelo O
Pasquim, atravs da inscrio de seus editores
e redatores como fguras participativas do
plano sociocultural carioca. Aqui, pode-se
perceber como se manifestavam (e por vezes
se desmentiam) signos de uma cultura dita
tipicamente ipanemenha, entre rompantes
contraculturais e politicamente engajados,
normalmente aforados pelos editores do jornal
em atmosferas anrquicas, bem-humoradas e
bomias.
Palavras-chave: Imprensa alternativa,
contracultura, ditadura militar
SUMMARY:
Tis article seeks to study the carioca aura
around O Pasquim (an alternative tabloid
that arose in the most critical period of Brazils
military dictatorship). Te article is divided
in two parts, with the frst part addressing the
history of the periodical, its characterisation
and editorial trend, together with the editorial
articulation between its collaborators. Te
second part intersperses relevant cuttings of
Rios typical South Zone subversive humour of
the sixties and seventies with the development
of its dive bar aesthetic, repeated mockery of
their paulista neighbours and the defnition of
the territorial aspect of O Pasquim, through the
acknowledged participation of its readers and
editors in the carioca sociocultural sphere. In
this case, it is possible to perceive how signs of
a typically Ipanema culture manifested (or,
alternately, reneged) itself between counter-
cultural and politically engaged outbursts,
normally broached by the periodicals
editors in an anarchic, good-humoured and
unconventional atmosphere.
Key words: alternative press; counter-culture;
military dictatorship
BRUNO BRASIL
O
Pasquim foi um jornal tabloide semanal de circulao nacional, criado no Rio de
Janeiro, em 26 de junho de 1969, pelos jornalistas Tarso de Castro, Srgio Cabral
e Carlos Prsperi e pelos cartunistas Claudius Ceccon e Jaguar (Srgio Jaguaribe).
Defensor da liberdade e da democracia, o jornal se destacou pelo carter altamente crtico,
corrosivo, debochado e bem-humorado que estampou suas pginas em pleno auge do regime
militar e do Ato Institucional n 5 (AI-5)
1
. Em seu contedo, O Pasquim combateu no apenas
o autoritarismo militar, mas tambm a ditadura dos costumes, no cerne tradicionalista da
sociedade burguesa carioca (e brasileira).
Em sua trajetria de vida, O Pasquim caracterizou-se como um dos principais peridicos
da imprensa alternativa, conhecida popularmente como imprensa nanica, em razo do
formato tabloide a que era usualmente identifcada. O termo nanica foi cunhado e
popularizado por publicitrios brasileiros que, por um curto perodo de tempo, se encantaram
com esta imprensa despojada
2
. um termo que remete tambm a um carter infantil do
jornalismo crtico e independente, visto como criana rebelde que no media palavras diante
dos jornais adultos, ou seja, da grande imprensa.
Nascido sob a gide da contracultura, que no fm da dcada de 1960 lentamente penetrava
o imaginrio das classes altas e mdias dos grandes centros urbanos brasileiros, mas nem por
isso dotado de um rigor majoritariamente contracultural, O Pasquim foi intencionalmente
um rgo disseminador do humor e do estilo de vida cariocas, essencialmente provindos da
elite intelectual do bairro de Ipanema. Autenticamente ipanemenho, como se autodeclarava,
O Pasquim logo entrou na moda. Lanou grias e expresses que rapidamente caram no gosto
popular: putzgrila, bicha, duca, jco, vco, paca, entre muitas outras, normalmente
abreviaes de palavres e/ou relativas conversao caracterstica do esteretipo despojado
do carioca. Nem mesmo o prprio nome do jornal escapou desta terminologia: logo passou
a ser O Pasca.
Uma das principais contribuies do semanrio ao mercado editorial brasileiro foi a
oralizao do texto jornalstico, at ento sisudo e formal demais para uma considervel
popularizao de seu discurso. O jornalismo e a publicidade brasileiros inspiraram-se na
linguagem dO Pasquim como estratgia para maior abrangncia e aceitao popular.
O Pasquim foi inspirado no semanrio crtico e humorstico A Carapua, dirigido por
Srgio Porto, conhecido pelo pseudnimo de Stanislaw Ponte Preta. No exato dia de seu
falecimento, em setembro de 1968, o projeto editorial dO Pasquim foi concebido pelos seus
fundadores, que recusaram uma proposta de dar continuidade direo dA Carapua.
O projeto editorial e a patota
Por mais prtica que seja a utilizao do termo projeto editorial para a defnio da
linguagem irreverente dO Pasquim, cabe ressaltar que o mesmo no possua uma defnio
editorial. Apesar de, formalmente, alguns membros da redao do jornal fgurarem como
n.6, 2012, p.159-176 161
editores, no havia um editor-chefe que selecionasse quais artigos e desenhos seriam
publicados. O contedo do semanrio era produzido por um grupo de amigos bomios,
que, no raro, se reunia em bares com mais frequncia do que em sua prpria sede. Algo que
no deixava de compor o charme da publicao, uma esttica de botequim diretamente
ligada ao estilo de vida que os redatores e articulistas do jornal viviam (e tanto exploravam).
A frmula de sucesso da linguagem dO Pasquim foi marcada pela pessoalidade
discursiva e pela soma de individualidades. Pela ausncia da fgura de um chefe de redao,
o grupo de amigos que a compunham publicava contedos de seu prprio interesse, muitas
vezes referindo-se aos outros integrantes da patota, como era chamada a equipe. Sem pautas
ou direcionamentos ideolgicos pr-defnidos, a linha editorial dO Pasquim atingia assim
uma espontaneidade singular.
Nas redaes do semanrio destacaram-se cones do humor, da intelectualidade e do
jornalismo cariocas (e tambm brasileiros). O jornal, que contava com Millr Fernandes,
Ziraldo, Jaguar, Tarso de Castro, Chico Buarque, Ivan Lessa, Paulo Francis, Vincius de
Moraes, Glauber Rocha, Odete Lara, Srgio Cabral, Carlos Prsperi, Claudius, Henfl,
Fortuna, Luiz Carlos Maciel (celebrado como o precursor da contracultura brasileira), Srgio
Augusto, Flvio Rangel, Cac Diegues, Miguel Paiva, Carlos Leonam, entre outros, contou
tambm com a participao indireta de fguras emblemticas da vida carioca: Leila Diniz, Tom
Jobim, Hel Pinheiro (a Garota de Ipanema, flha de um dos censores a quem O Pasquim
tinha de se submeter), Elis Regina, Danuza e Nara Leo, entre outros. A informalidade
caracterstica do jornal, que nem por isso deixava de carregar um teor crtico e politizado,
era refexo da profunda amizade entre seus colaboradores, que formaram o grupo apelidado
pelo jornalista Carlos Leonam de esquerda festiva uma nomenclatura que une as duas
faces dO Pasquim: a boemia e o engajamento esquerdista.
O contedo dO Pasquim e suas consequncias
Em seus primeiros momentos, quando era editado apenas por Jaguar, Tarso de
Castro, Srgio Cabral, Carlos Prsperi e Claudius, o semanrio possua um carter
predominantemente debochado e inconsequente, vindo a adotar uma postura mais poltica
com a entrada de outros integrantes na patota 3. Inicialmente, o tabloide saiu com tiragem
de 10 mil exemplares por semana, atingindo a marca de 100 mil em apenas seis meses de
publicao. Em pouco mais de um ano, O Pasquim chegou a 225 mil exemplares semanais,
sua tiragem recorde (comparvel a de publicaes da imprensa convencional)
4
.
Na sua primeira edio, O Pasquim estampa na capa as chamadas para uma coluna
de Odete Lara sobre o Festival de Cinema de Cannes, um texto de Chico Buarque, ento
exilado em Roma
5
, intitulado Por que sou tricolor, e uma entrevista com o colunista social
Ibrahim Sued. As entrevistas dO Pasquim ganharam fama e notoriedade por suas extenses,
aprofundamentos e semelhanas com conversas informais em ambientes festivos (eram
BRUNO BRASIL
realizadas em grupo, com a interveno direta dos entrevistadores e transcritas em extrema
oralidade).
A grande utilizao de ilustraes e cartuns tambm colaborou com a frmula de
sucesso dO Pasquim. Alm de revelar novos e talentosos cartunistas ao mercado editorial
brasileiro, o jornal lanou personagens como Os Fradinhos, de Henfl, e Sig, criado por Jaguar,
que conquistaram a simpatia de leitores de diversas faixas etrias. Sig, o rato intelectual de
Ipanema, nomeado em homenagem a Sigmund Freud, fgurava como mascote e garoto-
propaganda do semanrio
6
.
Ao longo da trajetria do tabloide na imprensa brasileira, destacaram-se nO Pasquim
os ensaios e textos crticos de Paulo Francis, os perfs traados por Vincius de Moraes, os
artigos de Ivan Lessa (em especial a seo humorstica Gip! Gip! Nheco! Nheco!, publicada pelo
autor em parceria com Jaguar), os editoriais e desenhos de Millr Fernandes, as fotonovelas
humorsticas e satricas, as Dicas de Mulher (que, ao contrrio do que imaginava o leitor e
literalmente o que indica o ttulo, eram dicas de mulheres bonitas, proferidas pela patota),
as sees de cartas de leitores respondidas ironicamente, entre outras colunas e sees.
No jornal ainda se destacou a coluna Underground, tambm chamada Udigrudi, que
difundia ao pblico jovem as novidades dos movimentos alternativos que eclodiam na cena
contracultural norte-americana e europeia. Criada pelo editor Tarso de Castro em 1969 e
assinada por Luiz Carlos Maciel, Underground extinta em 1971, quando Castro passa a
editoria do semanrio para Millr Fernandes, que no gostava da temtica da contracultura.
O episdio evidencia as divergncias ideolgicas que em algumas pocas tomaram conta
da redao dO Pasquim: alguns achavam melhor criticar a poltica nacional e internacional
(como Millr) e outros preferiam atacar as estruturas tradicionais e caretas da sociedade
burguesa (Castro e Maciel).
A onda de deboches poltica nacional e sociedade tradicional no pde passar
impune. Em 1970, a redao dO Pasquim sofreu dois atentados a bomba: o primeiro destruiu
a fachada do prdio-sede, que se localizava na rua Clarice ndio do Brasil, em Botafogo. O
segundo, um explosivo muito mais potente que o primeiro foi igualmente deixado na porta
do jornal, na madrugada de 12 de maro daquele ano, mas falhou.
Tambm por meio de prises e processos judiciais se deu a represso militar ao Pasquim.
No nmero 72 do jornal feita uma brincadeira com o quadro Independncia ou Morte,
de Pedro Amrico, no qual Jaguar insere um balo com a fala Eu quero Mocot! sobre
a fgura de Dom Pedro I. O fato rendeu a priso de 11 integrantes dO Pasquim, abalando
as estruturas administrativa e fnanceira do tabloide, que teve de contar com a ajuda de
colaboradores solidrios (54 ao todo). Para justifcar a ausncia dos principais nomes da
publicao, que foram detidos por dois meses
7
, publicado um editorial que explica ao
leitor que um violento surto de gripe havia assolado a redao do tabloide. Durante este
perodo o jornal foi editado apenas por Millr Fernandes, Marta Alencar, Henfl e Miguel
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Paiva. Alguns artigos saram assinados at por Sig. Para cobrir a falta do resto da equipe,
uma edio acaba circulando apenas com tradues de Molire, Sfocles e outros autores
clssicos, traduzidos por Millr, mas fracassa nas vendas. As fnanas da folha ipanemenha
caem severamente.
Com a soltura da equipe editora, O Pasquim se torna mais politizado. Passa a fgurar
como um dos principais defensores da anistia para presos polticos. Em suas pginas, lutou
pela libertao de Flvio Klotz, Flvia Schilling, Llian Celiberti, entre outros. Ainda em
situao de incmodo frente ao regime militar, a censura ao jornal passa a ser feita em Braslia,
de forma mais rigorosa e agressiva. O semanrio ainda veio a sofrer com a srie de ataques
explosivos a bancas de jornal, motivo de terror nas ruas de diversas capitais brasileiras na
dcada de 1970.
Na edio de nmero 300, de abril de 1975, O Pasquim estampa na capa a sua flosofa
de vida, em frase de Millr Fernandes: Imprensa oposio, o resto armazm de secos
e molhados
8
. Nesta mesma edio publicada uma estria em quadrinhos que rende
processos judiciais a Millr, diretor do jornal, e a Ivan Lessa, chefe de redao e autor da
estria, pelo uso da palavra porrada. Nestes tempos, sob a chefa de Lessa, O Pasquim viu
uma sutil melhora em sua sade fnanceira.
Na dcada de 1980, da sua formao original, O Pasquim contava apenas com Jaguar e
Ziraldo. Nessa poca, para obter ajuda fnanceira, o jornal passou a adotar uma linha editorial
favorvel ao Partido Democrtico Trabalhista (PDT, opo poltica de Jaguar) e ao Partido
do Movimento Democrtico Brasileiro (PMDB, ao gosto de Ziraldo). Este posicionamento
poltico eliminou defnitivamente a frmula editorial que rendera tanto sucesso ao Pasquim.
O semanrio acaba fechando em 1988, mas at 1991 ainda publicado, de improviso, sem
periodicidade regular. Em janeiro de 2002, uma nova edio do jornal editada por Ziraldo
e seu irmo Zlio, sob o nome Pasquim21, em referncia entrada do peridico no sculo
XXI. Apesar de possuir um forte corpo de humoristas, cartunistas e jornalistas, o novo
jornal no atinge sucesso editorial. A frmula dO Pasquim original no fora resgatada. Em
julho de 2004, na sua 117 edio, o Pasquim21 despede-se do pblico no editorial Adis,
muchachos!.
A representao carioca nO Pasquim: o humor tpico da Zona Sul e a
restrio Ipanema
A 52 edio dO Pasquim, um nmero comemorativo de aniversrio da publicao,
trouxe um presente sensual e bem-humorado para os leitores: um pster da atriz Leila Diniz,
musa da esquerda festiva e da boemia de Ipanema, como a Esttua da Liberdade Brasileira.
Parodiando o mais famoso monumento norte-americano, Leila segura em sua mo esquerda
um exemplar dO Pasquim, enquanto ergue com a mo direita uma garrafa de Buchanans,
BRUNO BRASIL
destilado favorito da redao do jornal. Em sua cabea, um vasto cocar feito de penas de
avestruz, responsvel por um clima carnavalesco e festivo na imagem. Ao contrrio da esttua
americana, o rosto de Leila estampa um grande e libertino sorriso
9
.
Esta imagem emblemtica de Leila Diniz personalidade que, por sua histria, j
representa um mito da esquerda festiva e da liberdade de pensamento brasileira refete
os cones libertrios dos quais a boemia da Zona Sul carioca dos anos 1960 e 1970 girava
em torno: sensualidade, festividade, infuncias alcolicas, humor e atividade intelectual
subversiva.
Localizado quase que estritamente em Ipanema, o universo bomio criado e mitifcado
pelos crculos de convivncia da esquerda festiva assumido e reforado nas pginas
dO Pasquim. Assim como os outros integrantes da redao do jornal, Millr Fernandes um
dos principais intelectuais que contriburam para O Pasquim, nascido no bairro do Mier,
mas morador de Ipanema em sua idade adulta constantemente revela os stios por onde
a patota do tabloide circula. A maioria dos colaboradores do jornal, explorando o campo
da subjetividade, inscreve-se como fguras participativas do cotidiano da Zona Sul do Rio
de Janeiro.
No artigo A vitria do Upperground, publicado no jornal por Millr, em maro de 1972
(n 141) , texto cujo ttulo marca simbolicamente o fm da coluna Underground, de Luiz
Carlos Maciel, a sada do editor Tarso de Castro e o abandono do carter contracultural que
O Pasquim havia adquirido o autor fornece ao leitor um mapa legendado dos principais
pontos de Ipanema (pelo menos para os crculos de amizade da esquerda festiva), desenhado
pelo cartunista Miguel Paiva.
Destacando um prdio na orla de Ipanema, Millr revela:
Aqui moro eu (Millr) desde o tempo em que viver em Ipanema era um prazer ldico
e no uma busca de status. Duzentos e cinqenta metros quadrados comprados por
3.000 cruzeiros, quem quiser que morra de inveja
10
.
Nostlgico com relao ao tempo em que se costumava procurar residncia em
Ipanema no s pelo status que isso proporcionava, em tom irnico e debochado, o autor
mostra possuir ainda uma invejosa cobertura em um edifcio na fronteira entre Ipanema
e Copacabana, ponto que visualiza o mar, o Corcovado, o Po de Acar, a praa General
Osrio (apelidada de General Gosrio por Leila Diniz, em aluso luxuriosa vida de seus
frequentadores), entre outros lugares. O prazer ldico ao invs da busca de status de
se morar em um ponto to privilegiado de Ipanema, costumava ser uma justifcativa dos
intelectuais da poca para se render a atitudes burguesas e dispendiosas
11
.
Quanto aos pontos mais famosos de Ipanema, Millr aponta e comenta:
Jardim de Al (nome flho da me!) que, na verdade, se chama Praa Grcia (...).
n.6, 2012, p.159-176 165
a fronteira natural entre Ipanema e Leblon, separa os Biriteiros do Leblon da
Esquadrilha da Fumaa de Ipanema (...). A Lagoa do Sacop ou do Sacopenap,
nome maravilhoso, hoje mudado para Rodrigo de Freitas (...). As margens da Lagoa,
logo depois da Guerra, foram habitadas por uma linda famlia nazista (...) que criou
a primeira indstria de pedalinhos no local (...). A praia, propriamente dita. Ou o
Miguel fez essa praia s cinco da manh de um dia de inverno, ou h vinte anos atrs,
porque hoje a densidade mdia da praia de 234 cidados por centmetro quadrado
(...). Praa Nossa Senhora da Paz, com jardim de Carlos Perry. Maior e mais bem
cuidado do que a General Osrio, no tem, todavia, nada do charme intelectual
daquela (...) Praa General Osrio cercada ao Norte pela cobertura de Rubem
Braga; a Oeste pela cobertura de Tati de Moraes, ex-mulher de Vincius, tambm
Moraes; ao Sul pela cobertura do pai do Jaguar; a Leste pela minha. A praa o que
h de mais sofsticado em anti-sofsticao (...) Pedra do Arpoador, muita fumaa,
muito surfe. J era. A classe mdia caiu-lhe em cima e comeu toda a areia
12
.
Bares, apartamentos e coberturas de conhecidos de Millr tambm so destacados na
imagem. O autor ironiza ainda o antigo restaurante Castelinho, localizado na orla de Ipanema,
afrmando que um lugar que paulistas, indivduos sempre rechaados e escarnecidos
na publicao, acham quentssimo. Evocando a rixa existente entre habitantes de So
Paulo e do Rio de Janeiro nO Pasquim uma rivalidade tendenciosa para o lado carioca,
naturalmente
13
o autor sustenta que sendo bom para quem de So Paulo, no geral, o
Castelinho no seria recomendvel.
Uma viso mais crtica e bem-humorada sobre Ipanema desenvolvida por Millr no
artigo Ipanema para turistas desprevenidos, publicado no n 144 dO Pasquim, de abril
de 1972. Neste texto, Millr expe uma srie de aspectos negativos do bairro (e do Rio de
Janeiro, em geral), que, por si, no o deixam de todo inabitvel. No artigo, engarrafamentos
por estradas intransitveis, com quatro carros dispostos por metro quadrado, so vistos por
todo o trajeto entre a estao Central do Brasil e Ipanema. Para o autor, chegar a Ipanema
d ao visitante de novo a sensao de estar vivo. Raramente estar
14
.
Na praia de Ipanema, de acordo com o artigo, pode-se vestir o que quiser e ouvir
qualquer tipo de msica que desejar, atravs dos incontveis rdios trazidos pela gloriosa
classe mdia do subrbio carioca. Ao gozar o suburbano mdio, Millr refora um discurso
comum de rejeio a este nas regies mais nobres do Rio de Janeiro, localizadas, geralmente,
na Zona Sul. O tambm discurso comum carioca de escarnecimento de populaes de
origem nordestina identifcado em Millr, separando-o de qualquer aura cosmopolita e
denotando um leve tom provinciano em sua linha de pensamento, no que escreve a respeito
do per de Ipanema:
(...) o local, com algumas semanas de inveno, j considerado de uso exclusivo
de patota baiana, qualquer pessoa que ouse atravessar por ali, sendo considerada,
pelos tericos, agressiva e fascista. Mais perigoso ainda voc incomodar, com sua
simples presena, a presena do Guru Caetano (Veloso). Porm ele no far nada,
BRUNO BRASIL
ou pior, voc ser humilhado para sempre, pois Ele se retirar com a sua serenidade
de sempre envolvido no seu manto de paz e amor
15
.
Em tons sutilmente conservadores, o autor critica e ironiza a difculdade de fxar
guarda-sis nas areias da praia, os vendedores ambulantes insistentes, o tumulto formado
por multides de banhistas, a poluio das areias, as crianas que jogam gua gelada nos mais
velhos, o calor insuportvel, o jogo de frescobol (que, em uma semana, fazia 38 caolhos pelas
areias), os roubos na praia e as atraes erticas do terceiro-sexo na Galeria Alaska, j em
Copacabana. Aqui, para Millr, a praia de Ipanema est submersa em uma desorganizao
urbanstica, populacional, social e moral.
Em ambos os textos, o autor ambienta-se em Ipanema citando ruas, praas, estabe-
lecimentos e residncias especfcos. Dotado do humor tipicamente carioca da Zona Sul
(crtico, debochado e conservador em relao a assuntos fora da gide poltica), Millr escreve
como morador do bairro e personalidade presente no cotidiano bomio da patota festiva.
Conforme descreve os aspectos negativos e irritantes da praia de Ipanema em um artigo,
no outro, mostra os invejosos imveis da regio, marcando um aspecto contraditrio em
seus textos (relao de amor e dio). A exemplo de Renato Cordeiro Gomes, no livro Todas
as cidades, a cidade: literatura e experincia urbana, no tocante anlise do autor sobre uma
srie de crnicas de Marques Rebelo sobre a modernizao da capital carioca, publicadas
por uma frma de corretagem de imveis em 1975, tanto os textos de Rebelo como os de
Millr esto envoltos em ironia e afetividade em tenso. Os traos de cosmopolitismo so
borrados pela mo nostlgica porque o cronista se inscreve na cidade
16
.
Os pasquinautas fora de Ipanema
A aura carioca dO Pasquim no depende apenas de representaes e odes Ipanema.
Restrita ainda Zona Sul, porm ambientando-se aos bairros de Botafogo e Copacabana, a
redao do jornal rendeu-se a uma brincadeira inusitada no n 109 do tabloide, veiculado
em agosto de 1971. Conforme narrado no artigo Tudo pronto para a Misso Pasquim 9,
de autoria de Ivan Lessa, no dia 16 de agosto daquele ano, uma segunda-feira, iniciou-se a
Misso Especial Pasquim-9,
(...) destinada a colher dados cientfcos sobre a possibilidade de existir ou no vida
humana, tal como a conhecemos, em Copacabana. Vrios crticos apontam que a
Misso Pasquim-9 no passa de um desperdcio e que a humanidade j possui todos os
conhecimentos necessrios sobre a desoladora paisagem de Copacabana. (...) Alguns
sugerem que Copacabana foi, h milhes de anos, parte de Ipanema, ao passo que
outros sustentam a tese de que o misterioso bairro surgiu como consequncia de
um abalo ssmico ocorrido em Botafogo. (...) Todos (os pasquinautas) receberam
a aprovao dos mdicos que os submeteram aos mais variados exames e depois
realizaram uma srie de provas a bordo do mdulo de comando, um Corcel 1968.
Tambm foram repassados os procedimentos de emergncia para fazer frente a
qualquer difculdade que se apresente
17
.
n.6, 2012, p.159-176 167
Contando com os pasquinautas Srgio Cabral, Jaguar, Ziraldo, Fortuna, Henfl e Millr
Fernandes a bordo do Corcel 68 e com Luiz Carlos Maciel, Paulo Garcez e Chico Jnior
em um Buggy Gaiato o mdulo copacabanense a misso consistia em uma viagem da
redao dO Pasquim, localizada em Botafogo, na rua Clarice ndio do Brasil, n 32, a um
ponto qualquer de Copacabana, para efetivar a brincadeira.
Citando pontos de Botafogo e Copacabana triviais para moradores ou conhecedores
destes bairros, o artigo de Ivan Lessa mostra-se de fcil entendimento para um pblico
receptor restrito ao Rio de Janeiro e Zona Sul carioca. Em contrapartida, considerando-
se a circulao nacional do tabloide humorstico, o contedo deste texto no de
total compreenso para leitores de fora do Rio de Janeiro, que no conheam as ruas e
peculiaridades dos bairros explorados. No texto, l-se uma descrio hermtica do percurso
do mdulo copacabanense:
10H48M encontro da nave e do mdulo na entrada do Tnel Novo, naquele posto de
gasolina em frente ao Caneco. Os 9 pasquinautas saltam, trocam impresses, enchem
os respectivos tanques de suas naves (...) 10H45M Jaguar e Ziraldo penetram no
Gaiato (mdulo-copacabanense) e, aps complicada manobra, pegam a mo para
o tnel que leva a Copacabana. Os outros pasquinautas (...), aps pedirem licena
ao homem do posto, fcam perto do telefone batendo papo e escrevendo coisas e
desenhos engraados na parede (...) 11H12M O mdulo estaciona na Santa Clara.
Jaguar salta em primeiro lugar e observa a paisagem de Copacabana (...) 11H20M
Os dois pasquinautas encaminham-se para a Avenida Nossa Senhora de Copacabana,
dirigindo gracejos s moas que voltam ou vo para a praia. 11H22M Um mendigo
pede qualquer coisinha para Jaguar. recusado. 11H25M Os pasquinautas atingem
o Sinal Vermelho de Copacabana. Procuram um bar onde possam estabelecer o
segundo contato com a equipe de comando. Passa Leon Eliachar que fnge no
reconhecer os pasquinautas (...) 11H46M Na Santa Clara, Ziraldo e Jaguar iniciam
as manobras de volta. Passa Jos Lewgoy que lhes dirige um palavro
18
.
Em tons de brincadeira e dotado de humor nonsense, o texto de Ivan Lessa lida com um
estranhamento infundado e absurdo dos pasquinautas com relao ao bairro de Copacabana
(situado entre Ipanema, lar de muitos dos colaboradores do jornal, e Botafogo, onde se localiza
a redao dO Pasquim). O questionamento sobre a existncia de vida humana ali pode ser
interpretado como a ironizao de um bairro populoso por onde perambulam, inclusive,
alguns conhecidos e integrantes da patota, como Jos Lewgoy e reconhecido mundialmente
como stio emblemtico da vida carioca. A desoladora paisagem de Copacabana pode ser
lida tanto como parte desta ironia (afnal, o bairro possui praia, entretenimento, comrcio
etc.) ou como uma crtica bem-humorada sobre os traos de decadncia e caos urbano que
assolam o bairro.
J ao meio-dia, o mdulo-copacabanense e o Corcel 68 pousam em frente redao
dO Pasquim, de volta a Botafogo. Ao fm do artigo, os pasquinautas lembram-se da
fnalidade de sua misso e questionam-se se h, realmente, vida humana em Copacabana:
BRUNO BRASIL
Hilaridade geral. Confetes. Serpentinas. Uma senhora na janela do outro lado da rua d
de ombros, franze as sobrancelhas e se encaminha para a cozinha repetindo: Moleques!
Moleques!
19
.
Inseres de outros bairros e cidades na temtica dO Pasquim podem ser vistas
frequentemente nas pginas do jornal. Exemplos curiosos de como os colaboradores do
tabloide enxergam lugares externos Ipanema pode ser visto em O Jogo do Endereo,
publicado em agosto de 1971, na 111 edio dO Pasquim. A brincadeira, inspirada a partir
de um momento de cio na redao do jornal, surgiu a partir do momento que
Srgio Augusto (Rua das Laranjeiras), Ivan lessa (96 Mount Pleasant Road, Willesden,
Londres) e Jos Lewgoy (Rua Lauro Muller, Botafogo) estavam na redao dO
PASQUIM sem nada que fazer. Lewgoy perguntou: onde que Toulouse Lautrec
moraria no Brasil? A resposta veio aos berros l do fundo: Rua Carmo Neto, no
Mangue! O jogo pegou
20
.
Jane Fonda, musa do cinema da dcada de 1960, para os autores do jogo, merece morar
nas cercanias da Praa General Osrio. O motivo claro: nas redondezas da praa que a
patota, composta majoritariamente por homens, circula em seus momentos de bomia.
Oscar Wilde, escritor, poeta e dramaturgo adepto do homossexualismo, moraria no Largo do
Boticrio, mas teria um conjugado no prdio da Galeria Alaska, principal ponto de encontro
de travestis e homossexuais na Copacabana das dcadas de 1960 e 1970. A atriz francesa
Jeanne Moreau, que de acordo com os autores s mora em hotis e muda-se constantemente,
iria do Leme Palace aos hotis Lancaster e Excelsior, na Zona Sul carioca. Greta Garbo moraria
na Gvea. Joseph Stalin, ditador comunista, fcaria na rua Irineu Marinho, em uma provvel
crtica ao carter ditatorial das Organizaes Globo, aliadas ao regime militar. Personalidade
poltica do mundo rabe, Iasser Arafat merece apenas um quartinho dos fundos do Clube
Monte Lbano.
Em tons de brincadeira, Srgio Augusto, Jos Lewgoy e Ivan Lessa inserem o nome
de Paulo Francis, tambm membro da patota, na listagem de personalidades do Jogo do
Endereo. Com o objetivo de incomodar o articulista poltico e cultural, fornecem ao leitor
dO Pasquim seu endereo completo e nmero de telefone, poca: rua Baro da Torre, n
42, apartamento 602, telefone 247-5286.
Curiosamente, reforando o mito da rivalidade existente entre cariocas e paulistas,
todas as personalidades que os trs autores da brincadeira no gostam, tm sua residncia
em So Paulo.
Saudades e exlios: Chico Buarque, Ivan Lessa e Paulo Francis
Muitos textos dO Pasquim so marcados por saudades e lembranas do Rio de Janeiro.
No artigo Eu, jornalista, do sexto exemplar do tabloide, lanado em agosto de 1969, o
msico e escritor Chico Buarque de Holanda, ento exilado em Roma, nada escreve sobre
n.6, 2012, p.159-176 169
a capital italiana. Seguindo uma temtica discursiva tipicamente carioca pelo menos de
acordo com esteretipos (a imagem cultural estabelecida do carioca proseador, que adora
falar sobre futebol, amigos e frivolidades da vida) o autor prefere citar a carta de uma leitora,
famenguista residente em Ipanema, que respondia ao artigo Por que sou tricolor, publicado
por Chico Buarque na primeira edio dO Pasquim. Em tom provocativo e brincalho, que
bem poderia usar em qualquer conversao informal pelos botequins de Copacabana, o autor
revela que Todo tricolor, a princpio, rubro-negro. Porm, um rubro-negro to curtido
e tormentado pela vida que, um belo dia, pode chegar mesa e declarar: irmos, consegui!
Finalmente toro pelo Fluminense
21
. sobre futebol, um dos signos da brasilidade, que o
artista exilado fala em suas primeiras colaboraes ao tabloide.
Ao fnal de Eu, jornalista, Chico Buarque no se esquece de um agradecimento:
alma bondosa e annima que deixou linguia na porta de (minha) casa. Era s o que faltava.
Enfm tenho a matria-prima para organizar a maior feijoada de Roma, assim que as fraldas
de minha flha desocuparem o caldeiro
22
. Neste texto carregado de informalidade, no
qual visvel um autor fexvel para tratar de diversos assuntos, sempre marcados pela
pessoalidade e pela aparente falta de temtica central (o artigo fgura mais como uma carta
endereada a amigos do que como um texto jornalstico opinativo), Chico Buarque volta
s rodas da bomia carioca, ao resgatar assuntos to caractersticos desta. Comea falando
dos presentes que recebeu de leitores dO Pasquim em Roma, depois brinca com sua leitora
famenguista, reclama que sua marca favorita de cigarros est deixando de existir no
Brasil, cita Tom Jobim e outros msicos brasileiros exilados e conclui o artigo com o breve
agradecimento pelo recebimento das linguias. Buarque escreve como se estivesse apenas
relatando seus sentimentos e lembranas menos profundas naquele momento particular
de sua vida, como numa conversa por telefone, ou como se o leitor o encontrasse pelas
ruas, casualmente, e o chamasse para uma conversa. tudo uma questo de conversa. Eu,
jornalista escrito em linguagem de papo-furado de botequim, expresso emblem-
tica da bomia carioca e uma das principais frmulas de sucesso dO Pasquim, apesar
da aparente inutilidade de seu contedo intelectual.
Chico Buarque passa de colaborador a entrevistado nO Pasquim n 41, de abril de
1970. Como no artigo Eu, jornalista, o tema do futebol domina quase metade da entrevista,
originada em torno de uma conversa informal do compositor com o jornalista Srgio Cabral
e os cartunistas Jaguar e Fortuna. Questionado por Jaguar sobre qual seria o Fluminense
no futebol italiano, Buarque no demonstra empolgao:
Fluminense na Itlia no existe. L, eu toro pra Fiorentina, mas no tem nada a ver.
Toro, mas sem entusiasmo. Esse ano eu estou torcendo para o Cagliari porque a
Fiorentina est fora do preo. Ento, eu estou torcendo curiosamente pela Cagliari por
uma questo de mrito e depois pelo Nen, que joga no Cagliari, um brasileiro que
joga pra burro. (...) O Cagliari um time pequeno, como se fosse um So Cristvo,
e conseguiu montar um time de primeira
23
.
BRUNO BRASIL
Novamente, como em Eu, jornalista, Buarque discursou sobre sua experincia
na Itlia sem se desligar de sua identidade nacional. O compositor carioca no pde
falar do futebol italiano sem realizar uma comparao com um especfco time nacio-
nal. Buarque expe tambm seu gosto pelo time Cagliari pelo fato de neste clube haver um
jogador brasileiro, Nen. Aps estas declaraes, a entrevista revela ainda que Buarque tentou
exportar para Roma dois hbitos tipicamente cariocas (e brasileiros, de uma forma geral): o
jogo de futebol amador, de pelada, e o futebol de boto brasileira.
O compositor relata com estranhamento a sua tentativa de insero no futebol amador
italiano: num treino me chamaram num canto para me dar dinheiro. Eu falei: no, no
precisa, e tal. (...) eu nunca cheguei a entrar no time porque eu jogava direito e tal, mas
italiano em geral no joga muito bem, (...) eles levam a coisa muito a srio e eles correm sem
parar
24
. Para Buarque, sem modstia, seu estilo particular de jogar como o de Pel, ponta
de lana recuado, identifcando-se como tpico jogador de futebol brasileiro, goleador e sem
o rigor tcnico europeu.
Com o futebol de boto italiano Chico Buarque tambm no se adaptou, sendo, de acordo
com o compositor, um jogo muito chato e tcnico, estranho pela inexistncia de nomes
e camisas de jogadores nos botes e bolas quadradas, semelhantes a dados. Na entrevista,
Buarque deixa claro que s voltou a praticar o futebol amador e o de boto quando retornou
ao Brasil
25
.
Assim como Chico Buarque, o escritor e jornalista Ivan Lessa tambm esteve exilado
durante a ditadura militar. Lessa, ao contrrio de Buarque, manteve-se fora do Brasil, em
Londres, mesmo aps o fm do regime. Uma comparao entre os textos do compositor e do
jornalista revela uma profunda diferena: Buarque sempre se identifca como artista ligado
brasilidade, comentando assuntos e temticas brasileiras, ao passo que Lessa sempre se coloca
como indivduo que nunca esteve em sintonia (de pensamento, cultural e comportamental,
sobretudo) com seu pas de origem.
Na edio de n 57 dO Pasquim, de julho de 1970, Lessa publica Cano da volta, por
ocasio de sua chegada ao Rio de Janeiro para uma temporada de frias. Neste texto o autor
discorre sobre a cidade atravs de seu estranhamento semiestrangeiro, consequente de uma
viso de quem j se desacostumara com o local de origem.
Boa parte do artigo resume-se a uma exposio crtica de um Rio de Janeiro ao mesmo
tempo bomio e hipcrita, desorganizado, exagerado e mutvel. Chegar ao Rio depois de uma
temporada no exterior como entrar no meio da festa de um cara que voc no conhece,
sem saber se est no comeo, no meio ou no fm. Da a gente tem de beber muito e rpido pra
fcar por dentro
26
. O entorpecimento, brinca o autor, pr-requisito para viver e se adaptar
ao solo carioca, como se uma passagem pelo Rio de Janeiro fosse, necessariamente, uma
espcie de insero em uma roda bomia mais ou menos desconhecida ( necessrio beber
em demasia para se misturar, procurando pelos cantos da festa pessoas familiares, amigos).
n.6, 2012, p.159-176 171
Em Cano de volta l-se a constatao de Lessa do aumento do consumo de drogas
alucingenas em seus crculos de convvio; os cigarros de arte, capazes de fazer o fumante
enxergar a Capela Sistina no teto do apartamento da Barata Ribeiro
27
, fazem-se cada vez
mais presentes na bomia intelectual. O mundo festivo do Rio de Janeiro passa a ser cada
vez mais embriagante e exagerado: para o jornalista, o entorpecer dava-se antes apenas pelo
lcool, depois tambm pela maconha.
Crtico, Lessa exemplifca como a sem-vergonhice disseminou-se no Rio de Janeiro.
Trata-se de uma ironizao do discurso burgus das classes mdias cariocas tidas como
hipcritas por boa parte dos colaboradores dO Pasquim e normalmente atacadas e
escandalizadas com o contedo do tabloide misturada a falsas sinalizaes de progresso
da sociedade brasileira:
Na (...) novela (Assim na Terra como no Cu) quatro representantes da gerao que
se costumava chamar perdida, para deixarem bem claro o grau de sua degradao
moral aparecem deslizando l no Tobog da Lagoa. (...) As pessoas de olhos e nariz
vermelhos correm o risco de passarem por subversivas. H um excesso de bandeiras
em todas as partes. J no Flag ningum d bandeira. Todo mundo malocou sua
dignidade e puxa um cigarrinho excelente para a asma. (...) Ningum segura o Brasil.
Agora pode pegar na mo. A Transamaznica ser o primeiro passo para a integra-
o nacional. O segundo passo ser aquele que Kierkegaard deu no escuro. Tudo
no aumentativo: Mengo, Brito, calado porque a fca maior, melhor e mais
forte
28
.
Mesmo com este teor crtico incrustado implicitamente em suas consideraes morais
absurdas e na sua constatao de uma nova esttica carioca do exagero (tudo no aumentativo),
ao fnal do artigo o autor se revela imerso na atmosfera confusa, embriagada e entorpecida
do Rio de Janeiro: s 11 horas da manh, quando todos os homens de mal ainda no foram
dormir, e a cidade ameaa dizer seu nome em voz alta, ns ainda estamos de p. A horrenda
dignidade de estar barbado, cheirando mal e com a roupa de ontem. Muito loucos, muito
doides, nada nos grila
29
.
O prprio Lessa, mesmo desacostumado com os ares cariocas, no pde deixar de
inserir-se neste mundo noturno e bomio. Subitamente, o autor assemelha-se a imagem
cultural preestabelecida de estrangeiro que vem ao Brasil e deleita-se sem parcimnia em
festas e bebedeiras. Entretanto, no solitrio ao passar a noite em claro, mas implicitamente
acompanhado da patota festiva ao usar o plural na ltima frase da citao acima, o autor
d a entender que est acompanhado de seu crculo de amizades bomio-intelectual, do qual
faz parte o resto da redao dO Pasquim , Lessa ainda conserva algo de carioca.
Publicado na edio de n 62 do tabloide, de agosto/setembro de 1970, Brasil: ame-o
ou deixe-o O ltimo a sair apaga a luz do aeroporto um dos mais famosos artigos de
Lessa nO Pasquim; escrito aps seu perodo de frias no Rio de Janeiro, quando j retornara
BRUNO BRASIL
capital inglesa. Seu ttulo e subttulo compem um pastiche do slogan nacionalista do
regime militar e tiveram grande aceitao popular poca, sendo repetidos constantemente
em tons de piada.
Repleto de referncias culturais estrangeiras, mescladas a lembranas do cotidiano da
Zona Sul carioca, o texto , em primeiro plano, uma carta de despedida de Lessa redao
dO Pasquim (com uma pessoalidade semelhante do texto Eu, jornalista, de Chico
Buarque). Em Brasil: ame-o ou deixe-o, Lessa imprime as principais recordaes de amigos
que fcaram no Rio de Janeiro, apresentadas em imagens e recados fragmentados, curtos e
superfciais, como se o autor escrevesse s pressas, para no perder seu voo para Londres
(provavelmente chegando atrasado ao aeroporto, vtima dos efeitos de uma das bebedeiras
da patota, na vspera da viagem). Ou ainda como se o autor fosse o ltimo a querer sair
do Brasil, precisando logo apagar as luzes do aeroporto.
Em segundo plano, Brasil: ame-o ou deixe-o uma lista de lugares, acontecimentos
e pessoas a serem lembrados por quem no se sente apto a viver em um Brasil subjugado
pelo terror da ditadura militar e pela hipocrisia dos discursos do regime. No artigo Somos
todos estrangeiros, publicado nO Pasquim n 65, de setembro de 1970, Lessa explora com
mincia essa sensao de constante estranhamento em terras brasileiras:
(...) os verdadeiros brasileiros estavam misteriosamente ocupados com seus
sofrimentos, ou ento atarefados criando um Brasil melhor: gente andando
rapidamente nas ruas da cidade, ou cavando uma terra dura e ingrata. Os brasileiros
eram abstratos, distantes, mais calados do que comumente se supe. (...) tudo era de
mentirinha, beirando sempre o pitoresco ou se precipitando na tragdia policial ou no
editorial dos jornais. A vida a srio, os seis quarteires em que me locomovia, as seis
pessoas com quem convivia, no eram, digamos assim, bem brasileiras assim como
eu, tinha mquina fotogrfca a tiracolo e camisas com palmeiras. (...) Eu era, como
todo brasileiro, um improvisador, um adaptador, um tradutor, conseqentemente
um traidor porque eu olhava para a cara de meu semelhante e no sabia como
poderamos nos entender, o que ele tinha a me dizer, o que eu poderia lhe dizer,
como juntos conseguiramos nos salvar
30
.
Lessa traz em seu texto uma noo de cultura brasileira como cpia adaptada (e por
vezes piorada) de culturas europeias e norte-americanas, vitimada por uma administrao
pblica ditatorial subjugada a poderios poltico-culturais estrangeiros. Por que Lessa deveria
permanecer no Brasil, a cpia, se poderia ir ao encontro do original, ou seja, o estrangeiro?
Apenas no exterior pde colocar-se como indivduo autntico, real, distante da fraude que
a brasilidade se tornara. Contudo, mesmo com esse sentimento de inaptido vida no
Brasil, Lessa constantemente rememora lugares e momentos especfcos de sua vida no Rio
de Janeiro
31
. Curiosamente, deixa transparecer um tom saudoso e bem-humorado em suas
lembranas, contradizendo sua sensao de estranhamento. Em Brasil: ame-o ou deixe-o,
alm de amigos, Lessa lembra da
n.6, 2012, p.159-176 173
Igreja Batista, uns pretos bonzinhos, de gravata, cantando hinos domingo de noite
na Baro da Torre... Duas moas rindo feito loucas s 3 da manh numa transversal
da Avenida Atlntica... (...) O Studio Josias na Barata Ribeiro: um dos quatro lugares
mais feios do mundo... Frances Faye cantando (h quanto tempo!) I Want To Stay
Here na casa de (Paulo) Francis... (...) Um menino no elevador usando expresso
antiga, dizendo que fulano prometera mundos e fundos a no sei quem (e olha que
foi na Zona Sul)... Homens de pasta de matria plstica espalhados em torno dos
jornaleiros da Rio Branco, todos quebrando galhos, ou em vias de, nas reparties...
32
.
O autor mostra-se profundamente ligado ao Rio de Janeiro e s suas mitologias.
As imagens da capital carioca culturalmente estabelecidas no deixam de infuenciar
(e chocar) um Ivan Lessa estrangeirizado, mesmo que exista uma postura resistente
por parte do autor. Lessa no gosta do cotidiano brasileiro mas no consegue esquec-lo,
assemelhando seu discurso ao de Millr Fernandes em seus textos sobre Ipanema, nos
quais ao se inscrever na cidade, tanto autor quanto texto transparecem ares de afetividade
e ironizao em confito.
Diferentemente de Chico Buarque, profundamente identifcado com a brasilidade, e
de Ivan Lessa, que apresenta uma dicotomia entre o ser brasileiro e o estranhamento da
vida no Brasil, o comentarista poltico Paulo Francis, um dos mais notveis e polmicos
intelectuais e membros da patota que vieram a colaborar com O Pasquim, fulmina o ego
brasileiro em seus textos culturais e polticos. Em dilogo com Ivan Lessa, no artigo Duas
ou trs coisas que eu sei de mim, publicado no n 102 dO Pasquim (junho de 1971), Francis
revela as expresses intelectuais brasileiras como carbonos culturais de modas estrangeiras:
(...) os EUA, a partir de 1934, ditaram culturalmente as modas aqui. Nos deram muitas
coisas boas e muitas pssimas. Houve gente que escapou disso, eu, no. Quando o
Ivan Lessa, por exemplo, me goza pelo meu interesse obsessivo em americanismos,
est gozando a si prprio.
Solido. Nonsense. Ningum nunca foi to s como eu, entre 14 e 28 anos. At que
bom, quando se considera a companhia disponvel
33
.
Egocntrico e um pouco pedante, como quase todos os outros artigos que Francis
publicou nO Pasquim, Duas ou trs coisas que eu sei de mim revela em discurso pessoal
a indignao moral que fez o autor optar por escrever sobre poltica, alm de um profundo
gosto pela literatura internacional. No texto, Francis defne-se como alienado cultura
literria brasileira; s veio a conhecer Machado de Assis aos 20 anos de idade, interessando-se
apenas por este entre todos os autores da literatura nacional. Francis admira apenas as obras
Memrias Pstumas de Brs Cubas e Dom Casmurro, pois o mulatinho carioca assumiu uma
postura, uma atitude inglesa, e acreditou tanto nela que esses livros colaram
34
.
BRUNO BRASIL
Mesmo exilado em Nova Iorque, no ano de 1971, Francis no costuma rememorar
assuntos relativos ao Brasil. Em Francis la carte, artigo de ttulo centrado na fgura polmica
do autor bem como Duas ou trs coisas que eu sei de mim e escrito em pequenas notas
em tom de cartas e confdncias a amigos da patota (como nos textos de Buarque e Lessa),
o articulista decreta defnitivamente o seu sentimento aptrida:
Nesses ltimos dias vi vrios brasileiros. No gostei. E descobriram meu telefone
aqui, PQMP. Meu queixo est mais duro do que nunca, Jaguar. O bom de se viver
no estrangeiro (...) conviver com estrangeiros. Viver no estrangeiro e conviver
com brasileiros, well, para que gastar a passagem? O Pssaro Azul, de Maeterlinck,
que diz que a felicidade est em casa, uma pea ridcula, por vrias razes, essas
inclusive. Confesso-me aptrida, no bom sentido do termo. (...) Qual a vantagem
de se conviver com estrangeiros? Nenhuma, mas quebra a monotonia. E os amigos?
Bem existem, com prazeres e chateaes. Em verdade, necessitamos de ambas. Se
fossem s prazeres, ns os odiaramos porque eles contrariaram a nossa prpria
natureza, que luz e sombra
35
.
Gozado por boa parte de seus amigos da patota em especial por Jaguar e Ivan Lessa
justamente por possuir este comportamento egocntrico e intelectualizado ao extremo,
Paulo Francis assume uma postura estritamente desligada de qualquer signo ou representao
culturalmente estabelecida do Rio de Janeiro. Comparados aos de Chico Buarque e de Ivan
Lessa, os textos de Francis ignoram quase que completamente o rigor carioca dO Pasquim,
preferindo o produzir crticas culturais, polticas e sociais a partir de um ponto de vista cido
e irnico que independe da viso e do humor tpicos de Ipanema e da Zona Sul do Rio de
Janeiro (ao contrrio de outros colaboradores do tabloide). O principal fator que liga Francis
ao restante da patota e do contedo dO Pasquim a insero de sua fgura (na maioria das
vezes caricata) em textos e desenhos de outros colaboradores, bem como o rigor altamente
pessoal de suas prprias crticas e anlises, que por sua vez citam os outros membros da
esquerda festiva. Curiosamente, entre os trs autores aqui analisados, apenas Paulo Francis
nascido no Rio de Janeiro.

Notas
1 - Em 1969 vivamos um ano de niilismo na imprensa.
O Pasquim surgiu nessa poca, aproveitando uma
brecha, o momento em que os jornais, entre janeiro
e junho daquele ano, ainda no tinham se recuperado
do susto do AI-5. CHINEM, Rivaldo. Jornalismo
de guerrilha a imprensa alternativa brasileira da
ditadura internet. So Paulo: Disal. 2004, p. 88.
2 - KUCINSKI, Bernardo. Jornalistas e revolucionrios:
nos tempos da imprensa alternativa. So Paulo:
EDUSP, 2003, p. XIII.
3 - De acordo com o cartunista Jaguar, a administrao
do jornal era to irresponsvel que o senso prtico
do cotidiano da redao dO Pasquim cava a cargo
de Nelma Quadros, a secretria-bab da equipe.
n.6, 2012, p.159-176 175
4 - CHINEM, Rivaldo. Jornalismo de guerrilha a
imprensa alternativa brasileira da ditadura internet.
So Paulo: Disal. 2004, p. 92.
5 - Ao longo de sua existncia, O Pasquim contou
com inmeras colaboraes de artistas, jornalistas e
intelectuais exilados.
6 - Sig estreara na tira humorstica Chopnics,
juntamente com os personagens Capito Ipanema e
Dr. Carlinhos Bolkan, tambm criados por Jaguar. A
tira fora originalmente concebida por um publicitrio,
para promoo da cerveja Skol. Depois de sair nO
Pasquim, fora ainda publicada nos jornais O Globo e
Jornal do Brasil.
7 - A imprensa internacional noticiou as prises, mas
a nacional o fez timidamente, sem citar o nome dO
Pasquim. Mais tarde seria revelado que o mandante
de tais prises fora o general Joo Baptista Figueiredo,
que viria a ser o ltimo presidente do regime militar.
8 - A frase fora vetada pela censura por cerca de trs
anos, em mais de 20 tentativas de publicao.
9 Leila Diniz como Esttua da Liberdade Brasileira.
IN O Pasquim: antologia, 1969-1971: Volume I,
nmero 1 ao 50. Rio de Janeiro: Editora Desiderata,
2006, p. 132.
10 - FERNANDES, Millr. A vitria do Upperground
2006, p. 306.
11 - A exemplo dos quadrinhos humorsticos de
Claudius, que mostram Como reconhecer (e
tornar-se, imitando) um intelectual, intelectuais
tambm jogam na bolsa de valores por prazer
ldico. CLAUDIUS. Como reconhecer (e tornar-se,
imitando) um intelectual in O Pasquim: antologia,
1969-1971: Volume I, nmero 1 ao 50. Rio de Janeiro:
Editora Desiderata, 2006, p. 281.
12 - FERNANDES, Millr. A vitria do Upperground
2006, p. 307.
13 - Deboches dos colaboradores dO Pasquim com
relao a paulistas podem ser vistos nos textos Todo
Paulista Bicha, de Millr Fernandes, O primeiro
conto paulists, de Srgio Cabral e nos quadrinhos
de Dossi Paulista, de Miguel Paiva. O Pasquim:
antologia, 1969-1971: Volume I, nmero 1 ao 50.
Rio de Janeiro: Editora Desiderata, 2006, p. 228,
314 e 236.
14 - FERNANDES, Millr. Ipanema para turistas
desprevenidos IN O Pasquim: antologia, 1969-1971:
Volume I, nmero 1 ao 50. Rio de Janeiro: Editora
Desiderata, 2006, p. 312.
15 - FERNANDES, Millr. Ipanema para turistas
desprevenidos IN O Pasquim: antologia, 1969-1971:
16 - GOMES, Renato Cordeiro. Todas as cidades, a
cidade: literatura e experincia urbana. Rio de Janeiro:
Rocco, 1994, p. 96.
17 - LESSA, Ivan. Tudo pronto para a Misso Pasquim
9 IN O Pasquim: antologia, 1969-1971: Volume I,
2006, p. 243.
18 - LESSA, Ivan. Tudo pronto para a Misso Pasquim
9 IN O Pasquim: antologia, 1969-1971: Volume I,
2006, p. 243 e 244.
19 - LESSA, Ivan. Tudo pronto para a Misso
Pasquim 9 IN O Pasquim: antologia, 1969-1971:
20 - AUGUSTO, Srgio; LESSA, Ivan e LEWGOY, Jos.
O Jogo do Endereo IN O Pasquim: antologia,
1969-1971: Volume I, nmero 1 ao 50. Rio de Janeiro:
Editora Desiderata, 2006, p. 250.
21 - HOLANDA, Chico Buarque de. Eu, jornalista
2006, p. 24.
22 - HOLANDA, Chico Buarque de. Eu, jornalista
2006, p. 24.
23 - HOLANDA, Chico Buarque de. Entrevista Chico
Buarque IN O Pasquim: antologia, 1969-1971:
26 - LESSA, Ivan. Cano de volta IN O Pasquim:
antologia, 1969-1971: Volume I, nmero 1 ao 50. Rio
de Janeiro: Editora Desiderata, 2006, p. 141.
29 - LESSA, I van. Cano de vol ta I N
O Pasquim: antologia, 1969-1971: Volume I, nmero
1 ao 50. Rio de Janeiro: Editora Desiderata, 2006,
p. 141.
30 - LESSA, Ivan. Somos todos estrangeiros INO
Pasquim: antologia, 1969-1971: Volume I, nmero
p. 168.
BRUNO BRASIL
31 - O artigo O que Luzia ganhou na horta, do n
42 dO Pasquim, de abril de 1970, traz uma relao
de coisas, pessoas e lugares a serem lembrados no
exterior: Todas as ruas de Copacabana entre a
Princesa Isabel e a Francisco Otaviano... Lembrar
a letra toda de Aquarela do Brasil... (...) O nome
de todas as paradas de bonde (indo e vindo) entre
Gomes Carneiro e o Largo do Machado... (...)
Todos os bocas-de-fogo dirigindo time de futebol
de praia entre o Lido e o campo do L Vai Bola... Os
rebuados da Sorveteria Madelon... (...) Um ponta do
Botafogo, Teixeirinha, que corria como um louco...
Churrasquinho (de cotia?) na Central do Brasil depois
do jogo... (...) Todas as batalhas da Bolvar: desde o
mar at a Pompeu Loureiro... (...) Aqueles senhores
respeitveis e fortes jogando medicine-ball na praia,
entre Bolvar e Baro de Ipanema...
AUGUSTO, Srgio e JAGUAR (orgs). O Pasquim: antologia, 1969-1971: Volume I, nmero 1 ao 50. Rio
de Janeiro: Editora Desiderata, 2006.
CASTRO, Ruy. Ela carioca: uma enciclopdia de Ipanema. Rio de Janeiro: Companhia das Letras, 1999.
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GOMES, Renato Cordeiro. Todas as cidades, a cidade: literatura e experincia urbana. Rio de Janeiro:
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SMITH, Anne-Marie. Um acordo forado: o consentimento da imprensa censura no Brasil. Rio de Janeiro:
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32 - LESSA, Ivan. O que Luzia ganhou na horta IN O
Pasquim: antologia, 1969-1971: Volume I, nmero 1
ao 50. Rio de Janeiro: Editora Desiderata, 2006, p. 98
33 - LESSA, Ivan. Brasil: ame-o ou deixe-o
O ltimo a sair apaga a luz do aeroporto in
O Pasquim: antologia, 1969-1971: Volume I, nmero
p. 164 e 165.
34 - FRANCIS, Paulo. Duas ou trs coisas que eu sei
de mim in O Pasquim: antologia, 1969-1971: Volume
I, nmero 1 ao 50. Rio de Janeiro: Editora Desiderata,
2006, p. 210.
35 - FRANCIS, Paulo. Duas ou trs coisas que eu sei
de mim in O Pasquim: antologia, 1969-1971: Volume
I, nmero 1 ao 50. Rio de Janeiro: Editora Desiderata,
2006, p. 211.
n.6, 2012, p.177-191 177
LEGISLAO SOBRE BANCAS DE JORNAIS E CONTROLE SOBRE A CIRCULAO DE PERIDICOS IMPRESSOS
Legislao sobre bancas de jornais e
controle sobre a circulao de peridicos
impressos: a capital fuminense, o capital poltico
e o capital miditico de Chagas Freitas
Legislation relating to the newsstands and the
control of the circulation of periodicals: the capital of
the fuminense state, the political capital and the
media capital of Chagas Freitas
Viktor Chagas
Professor do Departamento de Estudos Culturais e Mdia da Universidade Federal
Fluminense (UFF). Mestre e doutorando em Histria, Poltica e
Bens Culturais pelo Centro de Pesquisa e Documentao de Histria Contempornea
do Brasil (Cpdoc) da Fundao Getulio Vargas (FGV), bacharel em
Comunicao Social pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro (Uerj).
viktor@midia.uff.br
RESUMO:
O objetivo deste estudo compreender em que
medida os dispositivos jurdicos que regem
as bancas de jornais e revistas so capazes
de infuenciar na prpria regulamentao
da imprensa, e que disputas polticas esto
envolvidas quando da promulgao desses
atos. Como parte de um amplo esforo de
pesquisa, este trabalho analisa legislaes
federais, estaduais e municipais, que versam
sobre a regulao e licenciamento das bancas
de jornais na cidade do Rio de Janeiro, no
perodo entre 1958 e 1982, cobrindo, portanto,
especialmente as aes de Chagas Freitas
frente do governo da Guanabara e do governo
do Rio de Janeiro ps-fuso. Com base nesta
experincia, possvel avaliar como a atuao
de um poltico que , ao mesmo tempo homem
de imprensa, infuencia e infuenciada pelo
alcance da circulao e da distribuio de
veculos de comunicao que publicizam seus
feitos.
Palavras-chave: histria poltica; polticas de
comunicao; bancas de jornais.
SUMMARY:
Te purpose of this study is to better understand
to what degree the legal provisions that
govern newsstands are capable of infuencing
the actual regulation of the press, and what
political disputes are involved at the moment of
enacting these laws. As part of a broad research
efort, this work analyses the federal, state and
municipal laws that relate to the regulation and
licensing of the newsstands in the city of Rio de
Janeiro in the period between 1958 and 1982
which, therefore, specifcally covers the actions
of Chagas Freitas at the head of the government
of the former state of Guanabara and the
government of Rio de Janeiro following their
fusion. Based on this experience, it is possible to
assess how the actions of a politician, who is also
a man of the press, infuences and is infuenced
by the ambit of the circulation and distribution
of the vehicles of communication that publicise
his feats.
Key words: political history; communication
policies; newsstands
VIKTOR CHAGAS
A
defnio do que ser jornalista , em muitos sentidos, tautolgica. Basta lembrar
da recente polmica que se instaurou no pas aps a deciso do Supremo Tribunal
Federal pela revogao do Decreto-lei n 972/1969, que limitava a concesso do
registro de jornalista a portadores do diploma superior na rea
1
. Some-se a isto a difculdade
natural do ordenamento jurdico de processar as etapas da atividade jornalstica, de modo a
ocupar-se de sua normatizao. A legislao brasileira sobre imprensa, por exemplo, sugere
desde sempre uma rea cinza para a etapa de circulao, distribuio e venda de publicaes
impressas na sua conceituao sobre empresa jornalstica. As leis de mbito federal versam
sobre empresas jornalsticas como aquelas que editam jornais, revistas ou outros peridicos
2
;
mas, no momento que descrevem delitos e penalidades, o mero expor venda determinadas
publicaes citado como crime de abuso de liberdade de imprensa. Assim est disposto
na legislao varguista mais branda de 1934 (Decreto n 24.776), no Projeto de Lei de 1949
3

que culminou na legislao de 1953 (Lei n 2.083) e mesmo na Lei de Imprensa aprovada no
perodo da ditadura militar (Lei n 5.250/1967). Em todos esses casos, as bancas de jornais
e revistas so consideradas uma espcie de apndice das empresas jornalsticas.
No entanto, a explorao da concesso e o licenciamento para a operao de bancas
regulamentado de forma independente, geralmente, pelos estados e municpios. Dessa forma,
a atividade dos jornaleiros, duplamente regulada, um dos focos privilegiados de disputa
sobre o controle da liberdade de imprensa.
O objetivo deste artigo analisar de que forma a legislao sobre bancas de jornais, em
especial no estado e na cidade do Rio de Janeiro, tem sido territrio de confrontos entre
grupos de interesses polticos divergentes. Notadamente na atuao de um poltico com ntima
relao com os meios de comunicao, como era o caso de Antnio de Pdua Chagas Freitas,
as bancas funcionavam como principal escoadouro de um iderio poltico estampado em
jornais que eram a prpria imagem pblica do governo (FREIRE, 1999, p. 236). Regul-las,
portanto, equivalia a monitorar, seno a controlar, a penetrao dos discursos favorveis e
contrrios a determinados interesses. Por sua atuao frente dos jornais O Dia e A Notcia,
e pela relao propagandstica que estes jornais estabeleciam junto s suas articulaes
polticas como deputado federal (1954-1970) e governador da Guanabara (1971-1975) e do
Rio de Janeiro (1979-1983), Chagas Freitas oferece um quadro bastante evidente de como
a atividade dos jornaleiros infui no alcance da mdia impressa em diversas circunstncias.
Participando direta ou indiretamente da elaborao de legislaes sobre as bancas, entre 1958
e 1982, o poltico marcou profundamente a categoria, a partir de seus prprios interesses.
Capital poltico e capital miditico
Pierre Bourdieu (2004), em sua defnio conceitual sobre o capital simblico, institui
ao menos trs vetores para sua composio: o capital humano (ou cultural), o capital social
n.6, 2012, p.177-191 179
e o capital econmico. O capital simblico se desdobra em diversas espcies diferentes de
exerccio do poder, j que, como o capital econmico, est distribudo, em todas as suas
formas, de maneira desigual na sociedade. Tais desequilbrios de foras tendem a gerar uma
srie de formas de violncia, a que Bourdieu classifca como poder simblico, o qual implica
necessariamente o reconhecimento desta desigualdade por opressores e oprimidos, isto ,
pelos pares. Todo capital, portanto, se calca numa aposta pela legitimidade de determinados
atores ou grupos no exerccio de seu poder.
Assim, nos dizeres de Lus Felipe Miguel (2003, p. 121),
O capital poltico , em grande medida, uma espcie de capital simblico: o
reconhecimento da legitimidade daquele indivduo para agir na poltica. Ele baseia-se
em pores de capital cultural (treinamento cognitivo para a ao poltica), capital
social (redes de relaes estabelecidas) e capital econmico (que dispe do cio
necessrio prtica poltica).
Este tema, aparentemente e s aparentemente incuo, central no argumento que
pretendo empenhar nas pginas a seguir. A maneira como polticos interagem com os meios
de comunicao de modo a criar atalhos (id.:ibid.) para sua carreira e complicar (id.:ibid.)
o jogo poltico pode ser entendida como uma estratgia para ampliar a converso de alguma
espcie de capital miditico em capital poltico. O capital miditico, como aqui proponho,
, com efeito, mais uma forma de capital simblico. Prprio do campo de atuao da mdia,
este tipo de capital tambm formado por vetores econmicos (relacionados ao peso de
determinado meio ou determinado indivduo no mercado publicitrio ou diversifcao
das atividades de determinada holding miditica); sociais (ligados socializao do ator ou
grupo de atores no meio, incluindo aspectos de concorrncias e alianas polticas especfcas);
e humanos (representados, em ltima instncia, pela infuncia de determinado meio ou
indivduo ante a opinio pblica). A transformao do capital miditico em capital poltico,
portanto, tem sido objeto de estudos dos mais diversos tericos da Comunicao Poltica,
incluindo a em especial aqueles que se detm sobre as anlises eleitorais. Todavia o panorama
de minha investigao levou-me curiosamente a outro caminho, ainda pouco explorado
nestes trabalhos, embora j enunciado por Miguel (2003, p. 116), quando este evidencia que
a relao entre o campo da mdia e o campo da poltica est longe de ser de mo nica.
O campo poltico impe resistncias interferncia dos meios de comunicao
e, ademais, tambm infuencia-os. A relao entre os dois campos, para o que se
props o nome de simbiose tensionada, obedece a um modelo complexo, que as
simplifcaes correntes em boa parte da anlise poltica no permitem entender.
Nesse sentido, busco aqui compreender de que forma o capital poltico pode ser utilizado
para se converter em capital miditico, e dessa forma se realimentar. Pareceu-me claro,
ao longo da pesquisa, que o poder poltico especialmente aquele representado por um
ator com poder de veto constitudo (leia-se um ator investido de autoridade pblica como
VIKTOR CHAGAS
representante do Executivo ou do Legislativo) capaz de exercer sobre a imprensa uma
funo de controle (seja atravs do poder de infuenciar sua agenda ou, mais diretamente, por
meio de mecanismos de enforcement
4
). O ponto mais inovador desta perspectiva se refere
observao de que tal controle e presso so exercidos no apenas sobre a regulao que
versa a respeito da imprensa em si, mas tambm nas legislaes sobre bancas de jornais e a
atividade dos jornaleiros. Neste artigo, pretendo abordar como atores e grupos polticos, em
determinadas conjunturas, podem lanar mo de seu poder poltico para regular a liberdade
de informao, atravs do carter da circulao da imprensa.
Controle da circulao e penetrao da imprensa atravs das bancas
Embora remontem, no Brasil, segunda metade do sculo XIX, as bancas de jornais
como hoje conhecemos foram largamente infuenciadas pela legislao promulgada por
Jnio Quadros, quando prefeito de So Paulo, entre 1953 e 1954 (Lei n 4.447/1954). Na
poca, com a inteno de padronizar e modernizar os quiosques que vendiam impressos, a
Prefeitura paulista desenvolveu modelos de metal, em substituio aos diferentes modelos
de bancas de madeira que ocupavam a cidade. A partir disso e estendendo-se por todo o
territrio nacional, as bancas passaram a constituir-se como parte integrante do mobilirio
urbano das grandes cidades brasileiras.
No estado da Guanabara, as primeiras legislaes a versar com preciso sobre a regulao
das bancas datam do governo Lacerda (Decreto n 989/1962 e Decreto n 222/1964) e do
governo Negro de Lima (Decreto n 450/1965, Lei n 1.020/1966, decretos n
os
908/1967,
961/1967, 1.026/1968, 1.150/1968 e decretos E n
os
2.900/1969, 3.329/1969, 3.821/1970 e
4.128/1970). Tais regulamentaes procuravam dispor sobre a instalao das bancas em
logradouros pblicos, sobre o carter do licenciamento e o funcionamento das mesmas, ou
ainda sobre as publicaes passveis de serem vendidas. Nesse sentido, chama de imediato
a ateno a quantidade de decretos promulgados em vista de uma nica lei, aprovada pela
Assembleia Legislativa (Aleg). Justamente esta lei, de 19 de julho de 1966, que servir
de parmetro para que, j no perodo ps-fuso entre os estados da Guanabara e do Rio
de Janeiro, o ento prefeito Marcos Tamoyo pudesse integrar Consolidao de Posturas
Municipais um regulamento especfco sobre o licenciamento e funcionamento das bancas.
Em princpio, Chagas Freitas no teve participao direta nem na aprovao da Lei n
1.020/1966, tampouco na confeco do Regulamento n 6 das Consolidaes de Posturas
Municipais de 1976 e, na sequncia, de 1978. Seu envolvimento, entretanto, transparece
quando nos voltamos trajetria do poltico, que, desde 1950 at 1983, operou, como um
dos mais bem-sucedidos homens de imprensa do pas, frente de dois jornais populares,
O Dia e A Notcia, este ltimo em sociedade com o paulista Ademar de Barros.
n.6, 2012, p.177-191 181
Formado em Direito na mesma turma de outro eminente poltico guanabarino e
homem de imprensa Carlos Lacerda , Chagas Freitas iniciou a carreira de jornalista
por volta de 1935, atuando no jornal A Tarde (SARMENTO, 1999a, p. 28). Em 1938, foi
escalado pela chefa de reportagem do vespertino para realizar uma longa entrevista com
Ademar de Barros, interventor federal no estado de So Paulo, e, a partir da, os dois
tornaram-se amigos e correligionrios, primeiramente na UDN e mais adiante no PSP,
quando Chagas convenceu Ademar a adquirir o jornal A Notcia, com o objetivo de torn-
lo um instrumento de propaganda pessepista no Distrito Federal. Em poucos meses no
comando das atividades do jornal, Chagas foi capaz de atrair novos anunciantes e aumentar
a tiragem do veculo em 60 mil exemplares (ANURIO BRASILEIRO DE IMPRENSA,
1949) para cerca de 100 mil (SARMENTO, 1999a, p. 37). Ainda em 1951, a partir de um
projeto que aproveitava o parque grfco e os equipamentos de impresso dA Notcia, Chagas
concebeu um novo jornal, inteiramente seu, conquanto tambm de cunho explicitamente
ademarista. O Dia circulou ento pela cidade como a verso matutina de A Notcia, mas
com um discurso ligeiramente diferente, evitando referncias a sindicatos, partidos e
outras instncias formais e institucionalizadas de representao (SARMENTO, 1999a,
pp. 37-38). Em 1953, a tiragem de O Dia j alcanava os 90 mil exemplares, e logo o jornal
teria a maior circulao entre os peridicos do Distrito Federal. Em 1956, Chagas obteve
o controle acionrio da editora responsvel por ambos os dirios (ABREU et al., 2001,
p. 1839). E, j a partir da dcada de 1960, a tiragem dO Dia ultrapassaria a casa dos 250
mil exemplares, e, nos anos seguintes enquanto A Notcia via cair bruscamente suas
vendas e teria sua circulao encerrada em 1979 , chegaria aos 300 mil exemplares
5
. Com
o passar dos anos, j no PSD e, em seguida, no MDB, durante o perodo de vigncia do
bipartidarismo, o poltico concentraria seus esforos no jornal criado por ele prprio, o
que faria, inclusive, com que seus aliados passassem a ser reconhecidos como o grupo dO
Dia (SARMENTO, 2008).
Utilizando O Dia como cabo eleitoral (MOTTA, 2000, p. 124) e plataforma para o
lanamento e alardeamento das candidaturas de seu grupo poltico, Chagas Freitas loteava
as manchetes e os espaos nas colunas do dirio entre alianas e aflhados. Dessa forma,
o jornal funcionou como instrumento de barganha e negociao, capaz de proporcionar a
manuteno do poder poltico de Chagas Freitas mesmo quando este no estava frente da
mquina pblica
6
.
Para garantir que O Dia seguisse sendo seu principal avalista poltico, Chagas precisava
cuidar tambm de seu capital miditico, investindo sobremaneira nas redes de relao que
o jornal procurava fortalecer
7
e, ainda, ocupando-se da penetrao de seu discurso junto s
classes populares. Um dos postos mais importantes que ocupou, embora geralmente legado
a segundo plano ante sua proeminncia no cenrio poltico, a presidncia do Sindicato de
Empresas Proprietrias de Jornais e Revistas do Distrito Federal (e, logo aps, da Guanabara)
VIKTOR CHAGAS
foi determinante na construo da mquina chaguista. Quando se candidatou ao cargo, em
1956, seu objetivo era infuir diretamente na rede de peridicos da Capital Federal.
Dessa forma, visava manter sua estrutura de divulgao poltica pelos dirios e a
exercer um maior poder de barganha frente a outros proprietrios e editores. Por
outro lado, na presidncia do sindicato, poderia monitorar o esquema de distribuio
de jornais na cidade, tornando ainda maior a penetrao de O Dia e A Notcia
(SARMENTO, 1999b, p. 59).
Como lembra Carlos Eduardo Sarmento, a liderana de Chagas Freitas, na condio
de representante ofcial dos proprietrios de meios de comunicao da cidade, no era
consensual. Mesmo assim, ele se aproximou de outros grandes nomes do empresariado,
como Herbert Moses, Nascimento Brito (ibid.) e Roberto Marinho (GRAA, 2004), e foi
capaz de manter-se estvel na presidncia do sindicato durante 14 anos
8
, at 1970, quando
foi eleito pela Assembleia Legislativa governador da Guanabara. Alm disso, aproximou-se
tambm do Sindicato de Vendedores e Distribuidores de Jornais e Revistas, como parece
demonstrar o Projeto de Lei (PL n 4.596/1958) de sua autoria apresentado Cmara, que
procurava regular a aposentadoria da categoria, mas que acabou sendo arquivado ainda no
mesmo ano.
Valendo-se de sua posio como presidente do Sindicato de Empresas Pro-prietrias de
Jornais e Revistas da Guanabara, Chagas Freitas ainda proferiu na tribuna da Cmara um dos
raros discursos de tom mais combativo, criticando a censura imposta por Lacerda s redaes
dos jornais cariocas. Assim, os papis de deputado e porta-voz ofcial das empresas jornalsticas
(SARMENTO, 1999b, p. 81] no somente se alternavam como se construam mutuamente.
Na ocasio, Chagas manifestou-se contrrio ao recolhimento das edies do jornal Correio
da Manh, que fazia oposio aberta ao Governo do Estado. Cinco anos aps este episdio, o
cenrio poltico j era outro completamente distinto. Em 1966, o pas j comportava dois anos
da instaurao do governo militar e o quadro partidrio passava por uma grande reformula-
o aps o Ato Institucional n 2. No ms de julho, aprovada na Aleg a Lei n 1.020,
que dispunha sobre a venda de publicaes impressas, peridicas ou no. Com um texto
aparentemente simples, que decretava o que era permitido vender nas bancas de jornais, a
lei restringia o universo dos jornaleiros comercializao de
a) jornais, revistas, livros de bolso, publicaes em fascculos, almanaques, guias e
plantas da cidade e de turismo;
c) lbuns de fgurinhas [...]
d) bilhetes de loteria, se explorada ou concedida pelo poder pblico;
e) qualquer publicao peridica de sentido cultural, artstico ou cientfco (Lei n
1.020/1966).
Esta lei, promulgada numa poca em que se estabelecia a censura prvia nos rgos de
imprensa, antecedeu em cerca de seis meses a nova Lei de Imprensa, que, no mbito da Unio,
n.6, 2012, p.177-191 183
equiparava mais uma vez os distribuidores e vendedores aos diretores, redatores-chefes,
redatores, autores, e proprietrios das ofcinas impressoras na responsabilidade penal pela
publicao ilcita ou clandestina. Ao que tudo indica, o objetivo da pioneira lei estadual de
1966 parece ter sido o de regular a atividade dos jornaleiros, no sentido de restringir a comer-
cializao de materiais polticos e promocionais (panfetos e cupons de concurso, p. ex.)
9
.
Reeleito para a Cmara em novembro de 1966, Chagas, aparentemente, no teve qualquer
infuncia na elaborao do projeto. O mesmo no se pode dizer do texto da Consolidao
de Posturas Municipais de 1976, promulgada pelo ento prefeito Marcos Tamoyo. Tamoyo
chegaria Prefeitura do Rio de Janeiro indicado pelo governador Faria Lima. Tendo sido
presidente da Sursan e secretrio de Obras Pblicas de Lacerda, ele j tinha se apresentado
como virtual concorrente de Chagas Freitas sucesso da Guanabara, em 1970 (MOTTA,
2000, p. 119), e, agora, trazido por Golbery do Couto e Silva para junto do grupo de auxiliares
de Faria Lima, despontava como um importante articulador poltico da Arena na capital do
estado do Rio ps-fuso (SARMENTO, 2008, p. 216).
Fora do governo e impedido de fazer seu sucessor, Chagas tambm estava, naquele
momento, afastado do MDB, por conta do revs sofrido na disputa com a corrente de Amaral
Peixoto (FERREIRA, 1999, p. 169). Ainda assim, sua infuncia sobre a legislao municipal
de 1976 visvel na importncia que esta atribui ao Sindicato de Empresas Proprietrias de
Jornais e Revistas do Estado do Rio de Janeiro.
A primeira Consolidao de Posturas Municipais da capital, aps a fuso entre os estados
da Guanabara e do Rio de Janeiro, incorporava uma srie de novos regulamentos, entre eles,
o de n 6, referente ao licenciamento e funcionamento das bancas de jornais e revistas. Tal
regulamento fazia meno, em seus dois primeiros artigos, Lei de 1966, legada dos tempos
da Guanabara, mas incorporava aos produtos passveis de serem vendidos os selos da
Empresa Brasileira de Correios e Telgrafos; cartes postais, fchas para telefones pblicos;
pequenos adesivos, de matria plstica, contendo mensagens e fgura de natureza cvica,
cultural, educacional, desportiva, assistencial ou religiosa (PREFEITURA DA CIDADE
DO RIO DE JANEIRO, 1976). Bastante detalhado, com quase dez pginas de extenso, e
trazendo ainda os croquis dos modelos de banca permitidos pela Prefeitura, o Regulamento
n 6 previa que o pedido de autorizao para explorao do servio deveria ser dirigido ao
Departamento de Fiscalizao (hoje Coordenao de Licenciamento e Fiscalizao) do
municpio. O titular e seu parceiro na solicitao deveriam estar devidamente registrados
no Sindicato dos Distribuidores e Vendedores de Jornais e Revistas do Rio de Janeiro, e a
localizao da banca deveria constar do pedido protocolado, para que ento fosse submetido
avaliao dos critrios dos tcnicos da Prefeitura. Dispondo sobre o uso do espao urbano
de domnio pblico, as dimenses e distncias entre as bancas
10
, a tributao e a atividade
dos jornaleiros, a lei ainda enquadra a pintura anual do quiosque, na cor alumnio, como
requisito para que o titular obtenha a renovao da autorizao. Entretanto, o dispositivo que
VIKTOR CHAGAS
mais chama a ateno est inserido no artigo 11, que especifca os horrios de funcionamento
das bancas e outras condies. No pargrafo terceiro, o artigo afrma que permitida a venda
de todos os jornais e revistas do estado do Rio de Janeiro, e obrigatria a comercializao
dos peridicos editados pelas empresas do Sindicato de Empresas Proprietrias de Jornais
e Revistas do Estado, devendo elas serem arrumadas de modo a possibilitar a exposio,
em primeiro plano, de todas essas publicaes, cuja relao ser fornecida pelo referido
sindicato (PREFEITURA DA CIDADE DO RIO DE JANEIRO, 1976).
Ao atribuir ao Sindicato de Empresas Proprietrias de Jornais e Revistas do Estado a
responsabilidade por defnir a relao de publicaes que deveriam ser expostas nas bancas
da cidade, a Prefeitura legitimava a penetrao em todo o municpio da estrutura de poder
miditico cultivada por Chagas Freitas, nos anos em que esteve frente desta mesma
instituio
11
. O olhar atento sobre o regulamento municipal, lanado s vsperas das eleies
para a Cmara dos Vereadores, nos aponta para o trabalho de negociao da base parlamentar
chaguista a fm de frmar estes termos. Este movimento mais claramente compreendido
se acompanhado da anlise das edies do jornal O Dia, no perodo entre 1974 e 1976,
que mostra, ainda que discretamente, como o noticirio patrocinado por Chagas passa a
assimilar em suas pginas a presena de polticos fuminenses (SARMENTO, 2008). Pois,
a partir daquele momento, e no contexto da disputa com os partidrios de Amaral Peixoto,
o termmetro poltico chaguista indicava a importncia da incorporao destas regies
fronteirias e de interior aos limites de suas pautas jornalsticas. De acordo com Sarmento
(2008, p. 184-5), a partir de 1974, Chagas Freitas
se favoreceu da expressiva penetrao de seus jornais nas reas contguas Guanabara
na regio do antigo estado do Rio. Com grandes ndices de venda nas regies
da Baixada Fluminense, Itagua, Niteri e So Gonalo, o Dia vinha superando
a popularidade do tradicional Luta Democrtica, jornal dirigido por Tenrio
Cavalcanti, como o principal canal de transmisso de informaes para os setores
populares do estado.
Vale lembrar que a penetrao dos jornais de Chagas nas reas do subrbio carioca
que faziam fronteira com os municpios da Baixada Fluminense era bastante grande. Como
lembra Marieta de Moraes Ferreira (1999, p. 162), em virtude da proximidade geogrfca, e
principalmente social, os jornais de Chagas Freitas rotineiramente j abriam espao para as
demandas dos moradores das regies dos subrbios da Guanabara e da Baixada Fluminense,
e ainda da regio de Niteri e So Gonalo o chamado Grande Rio.
Tendo o MDB conquistado 15 das 21 cadeiras da Cmara dos Vereadores em 1976, das
quais 11 eram candidaturas que pertenciam corrente chaguista portanto, uma expressiva
vitria particular de Chagas , as eleies parlamentares diretas de 1978 e as eleies indiretas
ao Governo do Estado, alm, claro, da negociao que envolveria a candidatura amaralista
a vaga de senador binico pelo partido, passavam a ser o novo foco de disputa poltica. Em
n.6, 2012, p.177-191 185
1978, o Regulamento n 6 da nova Consolidao de Posturas Municipais apenas ratifcava,
com uma mnima alterao no artigo 9 sobre as distncias entre as bancas em determinadas
regies administrativas da cidade , a legislao anterior
12
. Vale lembrar, contudo, que este
o momento em que, em outra esfera, outra batalha se prenunciava: a dos horrios de
propaganda eleitoral na televiso, meio preferido pelo Governo Federal para promover a
chamada integrao nacional (LATTMAN-WELTMAN, 2003). Embora institudo desde
1965 (Lei n 4.737/1965), somente no fm da dcada de 1970 a medida ganharia amplitude
13
.
Em 1979, h uma greve para a categoria dos jornalistas e, como resposta, criada uma nova
instncia patronal, a Associao Nacional dos Jornais (ANJ), seguida da demisso de uma
srie de jornalistas das redaes, em especial dos trs principais jornais cariocas poca,
O Dia, O Globo e o Jornal do Brasil. Com toda esta mudana de diretrizes, os jornais, e,
consequentemente, as bancas, perdiam status, movimento que certamente foi considerado
por Chagas Freitas ao concentrar esforos na liderana de O Dia e abandonar a impresso
de A Notcia.
Novamente alado ao governo de forma indireta, Chagas passaria a se concentrar na
campanha por sua sucesso. O nome escolhido seria o de Miro Teixeira, deputado que
mantinha uma coluna em O Dia, e que, muito em virtude da cobertura do jornal, havia
sido o campeo de votos do estado nas eleies para a Cmara dos Deputados (cf. p. ex.
SARMENTO, 2008). Chagas, no entanto, no previra o espantoso crescimento de Brizola
na preferncia do eleitorado nas ltimas semanas que antecederam a disputa, em 1982.
O comando da estratgia de campanha do MDB iniciou suas atividades tentando polarizar
com a candidatura de Sandra Cavalcanti, pelo PTB, em vista de quem Miro poderia se
caracterizar como mais esquerda no espectro poltico. Logo, porm, as candidaturas de
Moreira Franco (PDS), genro de Amaral Peixoto, e Leonel Brizola (PDT) passariam a ocupar
o centro das atenes, legando a Miro uma posio incmoda de continuidade em relao
s prticas clientelistas de Chagas, criticadas pelos demais candidatos.
Como de costume, o noticirio dO Dia seguia sua linha popular e sensacionalista.
A campanha pouco permeou seus editoriais at os ltimos meses antes de novembro. Mas, na
reta fnal, entre setembro e outubro, a coluna de Miro Teixeira ganhou destaque na segunda
pgina do jornal e sua agenda eleitoral passou a ocupar as manchetes. As pesquisas eleitorais
realizadas pela equipe de reprteres de O Dia e criticadas por outros veculos e analistas
por no oferecer fontes e mtodos confveis apontavam uma vitria esmagadora, com
Miro chegando a mais de 60% dos votos
14
. Mas, internamente, a estratgia de campanha
rachava, com a busca particular do candidato em se frmar como poltico mais esquerda,
apesar do lastro do Governo do Estado e da base chaguista que o apoiava. As discordncias
entre Chagas e Miro
terminaram por se tornar pblicas em outubro. [...] Segundo fontes ligadas ao
candidato, Miro deixaria de participar de inauguraes ao lado de Chagas, pois
VIKTOR CHAGAS
defendia a organizao da sociedade e por isso mesmo considerava que uma obra
pblica no deveria ser capitalizada eleitoralmente (FREIRE,, 1999, p. 240).
A briga particular entre criador e criatura fez com que a candidatura de Miro
desocupasse as manchetes dO Dia. A ciso transparece no prprio jornal. Nos primeiros
dias de outubro, a primeira pgina de O Dia estampou seguidamente Norte-RJ vibra com
a presena de Miro, Miro leva multides praa
15
. O dia 5 de outubro foi o primeiro em
que no houve meno a Miro na capa do jornal e, j a partir do dia seguinte, o espao que
o candidato ocuparia seria o de uma brevssima nota nos cantos da primeira pgina, sempre
contextualizada com uma nota sobre a campanha de Moreira: Miro percorre Bangu e faz
comcio-relmpago; Moreira Franco visita Saara; Miro visita favelados; Moreira vai a
municpios
16
. E, em 24 de outubro, at mesmo o espao de Sandra Cavalcanti na cobertura
eleitoral do peridico era maior que a nota sobre Miro. Mas a situao a partir do dia 30
ltimo dia, de acordo com a lei eleitoral, para se divulgar resultados de pesquisa , parece ir
voltando ao normal, com Miro mantendo, mesmo em queda, o primeiro lugar nas intenes
de voto computadas pelo jornal. Na ltima semana antes das eleies, Miro tinha novamente
um grande destaque nas manchetes: Consagrao de Miro, Povo delira: Miro!
17
.
No se trata aqui de conjeturar por quais motivos Chagas teria marcado a linha editorial
do jornal com idas e vindas na reta fnal de uma campanha to crucial. Alm, claro, do
preposto mais evidente de acordo com alguns analistas, em razo do voto verticalizado
18
, a
queda de Miro levaria ao fracasso da base parlamentar chaguista , as mudanas de diretrizes
nO Dia apontam para negociaes travadas no mbito interno do partido e no comando
da estratgia eleitoral do PMDB.
O que me interessa, em particular, uma ltima articulao de Chagas no Governo
do Estado, que, novamente, buscava regular a imprensa por meio das bancas de jornais.
Assim que a Lei n 586, de 21 de outubro de 1982, anuncia que, a partir daquele momento,
os meios de comunicao tero a sua distribuio e venda disciplinadas por lei estadual,
visando facilitar sua expanso na Regio Metropolitana, em benefcio do seu desenvolvimento
econmico-social (GOVERNO DO ESTADO DO RIO DE JANEIRO, 1982). Assumindo,
portanto, uma funo que desde a dcada de 1970 cabia ao municpio, Chagas preparava
terreno para a publicao, 13 dias depois, da Lei n 596/1982, que efetivamente dispunha
sobre o licenciamento das bancas de jornais e revistas
19
.
Sem alterar substancialmente o acumulado das legislaes municipais anteriores sobre
o assunto, a Lei n 596, proposta e aprovada por Chagas Freitas
20
, estendia ao estado do Rio
de Janeiro a obrigatoriedade de venda de todos os jornais e revistas editados pelas empresas
ou entidades fliadas ao Sindicato de Empresas Proprietrias de Jornais e Revistas. Ao
fazer isto, o governador no apenas garantia maior efccia na penetrao de seu jornal no
interior do estado, mas ainda restringia a exposio de veculos contrrios aos seus interesses
partidrios. Alm disso, outra novidade importante foi a adio do pargrafo 5 ao artigo
n.6, 2012, p.177-191 187
15, que descreve infraes punveis com multas aos jornaleiros. Tal pargrafo institui que
No ser considerado infrao qualquer dano sofrido pela banca por ao de terceiro
(GOVERNO DO ESTADO DO RIO DE JANEIRO, 1982b).
Para contextualizar o sentido destas linhas, imprescindvel recapitular os atentados
ocorridos contra uma srie de bancas em vrias capitais do pas, entre elas o Rio de Janeiro,
entre abril e maio de 1980.
Quatro anos aps a exploso de uma bomba no edifcio-sede da ABI e um ano antes
do atentado frustrado ao Riocentro, bancas do Rio, de So Paulo, Braslia, Porto Alegre,
Curitiba, Belo Horizonte e Belm foram destrudas em aes terroristas. Os alvos geralmente
eram jornaleiros que expunham publicaes como Hora do Povo, Movimento e Em Tempo
em lugar de destaque em suas bancas. Pouco ou quase nada era veiculado a respeito na
imprensa tradicional: nas edies dos jornais O Globo, Jornal do Brasil e Folha de S. Paulo,
de 30 de abril a 6 de maio de 1980, no possvel encontrar sequer uma rpida meno
aos primeiros atentados em So Paulo apenas na sequncia e intensifcao das aes
de terrorismo que os peridicos de fato passaram a acompanhar seus desdobramentos.
Em contrapartida, na imprensa alternativa divulgava-se de pronto uma campanha em
solidariedade aos jornaleiros:
No que diz respeito aos atentados contra a imprensa alternativa e os jornaleiros, toda
uma srie de medidas esto sendo tomadas para impedir que o terrorismo liquide
com a imprensa popular. [...] Bancas j foram incendiadas ou ameaadas em vrias
cidades do pas, e o governo no tomou ainda nenhuma medida concreta. Os prprios
jornaleiros que se empenham para descobrir os culpados, como o caso agora em
So Paulo [...] quando uma jornaleira, ameaada descaradamente por um indivduo
no centro da cidade, anotou a placa do veculo e posteriormente deu queixa polcia.
(Cf EM TEMPO. Solidariedade aos jornaleiros. Ano 3, n 111. 31/0713/08/1980.
So Paulo: Aparte, 1980).
Diante disso, a legislao de Chagas procurava desonerar o estado de qualquer
responsabilidade diante dos atos de terrorismo de grupos radicais de direita.
primeira vista, as medidas do governo estadual para regular e fscalizar as bancas
podem parecer pouco efcazes no intuito de controlar a distribuio das publicaes no
perodo imediatamente anterior s eleies de 1982. No entanto, a rede de capital poltico
e miditico de Chagas Freitas, acumulada ao longo de mais de quarenta anos de atividade
jornalstica e empresarial, no pode ser ignorada; tanto que o desempenho do PMDB
chaguista foi melhor justamente em municpios do interior fuminense, como as regies do
Vale do Paraba, Norte e Serrana.
Mesmo, porm, controlando o processo de distribuio dos jornais cariocas em todo
o estado com mos de ferro, Chagas no foi capaz de reverter completamente a situao
em seu favor. O homem de imprensa se despediria de seu imprio miditico logo aps a
queda poltica, no misterioso episdio de outubro de 1983, em que venderia o jornal a Ary
VIKTOR CHAGAS
de Carvalho atitude mais tarde contestada pela prpria famlia de Chagas, que, aps sua
morte, entraria na Justia para tentar reverter a negociao, alegando que o poltico j no
tinha condies mentais para tomar tal deciso.
Em 1985, a Lei n 908 promulgada pela Assembleia Legislativa na fgura de seu presidente,
o pedetista Eduardo Chuahy, revogava a Lei n 596, e, um ano depois, o Decreto municipal
n 6.229, assinado pelo prefeito Saturnino Braga, restituiria a competncia da legislao
municipal ao texto do Regulamento n 6, da Consolidao de Posturas Municipais de 1978,
fazendo alteraes pontuais nos pargrafos indicados. Assim, aparentemente se encerrava o
perodo de domnio de Chagas Freitas sobre as diferentes etapas do processual jornalstico
domnio este que infua e reverberava no quadro poltico da poca. O regulamento de
1978, contudo, preservava muito de sua infuncia pessoal, e as legislaes posteriores (cf.
p. ex. Decreto n 11.380/1992) ainda voltariam a incorporar algumas de suas diretrizes, como
o artigo que desresponsabilizava o estado por danos infigidos s bancas.
Os sucessos polticos de Chagas Freitas em muito se explicam no por outro motivo
que a penetrao de seus jornais e o controle rgido exercido por este frente da estrutura de
imprensa que ele prprio capitaneava. A legislao sobre distribuio e comrcio de jornais
e revistas obviamente aparece aqui como coadjuvante deste enredo. Contudo, desatrelar o
capital miditico de Chagas Freitas isto , a estrutura social, laos e redes de contato que o
sustentavam enquanto ator importante no cenrio de imprensa do pas de seu equivalente
capital poltico no considerar que o iderio propagado por seus jornais alicerou no
apenas sua candidatura mas todo um cenrio poltico que lhe foi favorvel. Ainda que,
aparentemente, sua revelia, as bancas de jornais constituam no a ponta mas o meio deste
processo de disputas polticas, fgurando, entre poltico e veculos de imprensa, como gargalo
capaz de compor vetores de infuncia e penetrao no discurso eleitoral.
Sob esta perspectiva, ainda que feita a ressalva de que, na prtica cotidiana de
operao das bancas muitas das regulaes do poder pblico no so cumpridas risca,
creio ter apontado para a importncia de se acompanhar este tipo de legislao de modo a
contextualiz-la com os interesses polticos dominantes. Como gargalo para a penetrao da
mdia impressa, os processos de distribuio e venda de jornais e revistas so vulnerveis em
muitos sentidos atuao disfarada e contundente de polticos. A rea cinza que enuvia as
etapas de circulao, distribuio e consumo de produtos jornalsticos merece ainda especial
ateno dos pesquisadores envolvidos no estudo de questes referentes penetrao de
veculos de mdia impressa e prpria liberdade de imprensa.
n.6, 2012, p.177-191 189
Notas
1 - O STF decidiu pela revogao do decreto em
julho de 2009. Em 30 de novembro de 2011, o
Senado Federal aprovou em primeira instncia
proposta de emenda constitucional que restabelece
a exigncia do diploma para o exerccio da prosso;
at a votao em segunda instncia, contudo, a
matria permanece em suspenso. Enquanto isso,
o entendimento da prosso volta a estar, como
noutros pases, atrelado denio de empresa
jornalstica. E, nesse caso, torna-se ainda mais
recursivo: jornalista quem tem vnculo com uma
empresa jornalstica. Percorrida toda a extenso da
conceituao jurdica, o que se nota que no h
uma clareza sobre os limites e o exerccio da prosso.
2 - Cf. a, tambm recentemente revogada pelo
STF, Lei de Imprensa. Segundo a lei, embora no se
enquadrem como empresas jornalsticas, equiparam-
se a elas, para ns de responsabilidade civil e penal,
empresas que exploram servios de radiodifuso,
empresas cinematogrficas e ainda agncias de
notcia.
3 - Cf. ANURIO BRASILEIRO DE IMPRENSA, op. cit.,
1949. pp. 76-90.
4 - No jargo da teoria poltica, os mecanismos de
enforcement so regulamentaes de controle que
preveem sanes e retaliao no caso de determinado
preposto ser violado. Tal conceito encontra aplicao
mais clara nas legislaes de concesses pblicas, por
exemplo, para a radiodifuso.
5 - ABREU, 2001, p. 2380. Cf. tb. SIQUEIRA, 2002, p.
132: Comentava-se, na poca, que Chagas Freitas
teria propositadamente desvalorizado o ttulo [A
Notcia], se precavendo contra uma eventual vitria
na Justia dos herdeiros de Ademar.
6 - Em 1975, Chagas sofreu um duplo afastamento
com o projeto de fuso da Guanabara e do Rio de
Janeiro em um nico estado: ele no s foi obrigado
a deixar de lado seu plano de sucesso no governo
estadual, por conta da nomeao de Faria Lima
como interventor federal, como tambm precisaria
dividir o espao do MDB carioca com as lideranas
do MDB uminense, em especial, com a gura de
Amaral Peixoto. Por conta desse revs, optou por
afastar-se do MDB, partido para o qual ele voltaria
dois anos depois, a tempo de ser escolhido candidato
s eleies indiretas para governador em 1978 (cf.
SARMENTO, 2008; cf. tb. FERREIRA, 1999).
7 - importante notar esta via de mo dupla, pois
que o jornal de Chagas Freitas, notabilizado pelo tom
condescendente com o governo militar, aproveitava-
se tambm do bom relacionamento do poltico
emedebista com os generais, almirantes e brigadeiros
para obter em primeira mo informaes sobre o que
aconteceria no dia seguinte (cf. depoimento de Paulo
Duque apud FERREIRA, 1999, p. 171).
8 - Alm disso, consta ainda do Dicionrio Histrico-
Biogrco Brasileiro (ABREU, 2001, p. 2380) uma
breve meno dando conta de que Chagas teria
sido um dos diretores da Sociedade Interamericana
de Imprensa, organizao que congrega lideranas
do meio jornalstico das Amricas e normalmente
presidida por uma junta de diretores. No h,
contudo, informao sobre o perodo em que o
poltico ocupou este cargo.
9 - A proibio explcita a panfletos e cupons
promocionais no texto da lei ainda mais curiosa se
posta diante das legislaes subsequentes, que, como
veremos, passaro a permitir a venda de adesivos
com motivos cvicos.
10 - No Rio de Janeiro, as dimenses das bancas
no podem exceder os 16m
2
. Em So Paulo, a Lei
Tenorinho, de autoria do vereador Lus Tenrio
de Lima, aprovada em 1986 (Lei estadual n
10.072/1986), autoriza desde ento a instalao
de bancas de at 30m
2
. A distncia entre as bancas,
na cidade do Rio, varia de acordo com o perodo
da legislao entre 100m e 400m, devendo a
distncia mencionada ser observada at mesmo
em logradouros diferentes, quando ser medida
passando pelas esquinas respectivas (GOVERNO
DO ESTADO DO RIO DE JANEIRO, 1982).
11 - Dada a influncia exercida por Chagas no
perodo em que esteve frente do sindicato e
posteriormente, quando deixou o cargo, o jornalista
Alberto Dines (1997) o classica como presidente
vitalcio do sindicato patronal de jornais.
12 - Apesar de representar uma pequena alterao
lei de 1976, o Regulamento de 1978 que passaria
a ser utilizado como referncia legislativa em mbito
municipal. Mais adiante, revogadas as leis estaduais
promulgadas por Chagas Freitas, a Lei de 1978
que tomada como modelo no caput das legislaes
municipais de 1986, 1992, 1994, 1996, 1998 e 2003.
13 - Vale lembrar que, nos primeiros anos do
regime militar (1964-1965), apenas cerca de 10%
dos domiclios brasileiros possuam televisor. Apro-
ximadamente duas dcadas depois, mais ou menos
75% das residncias j eram dotadas de aparelhos de
televiso. (Cf. LATTMAN-WELTMAN, 2003, p. 140).
14 - Cf. O DIA, 03/10/1982.
15 - Cf. O DIA, 02/10/1982, 03/10/1982.
16 - Cf. O DIA, 06/10/1982, 11/10/1982.
17 - Cf. O DIA, 11/11/1982 e 13/11/1982.
18 - A exemplo do horrio poltico, o mecanismo
de vinculao partidria que vigorou nas eleies
de 1982 j estava previsto no Cdigo Eleitoral de
1965 (Lei n 4.737/1965). Dadas as condies do
pleito, como primeiro aps o perodo de vigncia
do bipartidarismo e das eleies indiretas para o
Executivo estadual, sua adoo ganhou novo sentido,
apontando para a inteno da Unio em reforar suas
candidaturas para os governos por meio da base
clientelista que concorria pelo PDS ao Legislativo.
VIKTOR CHAGAS
19 - A Lei n 586 possui somente trs pargrafos
e apenas prenuncia a nova lei na sequncia.
Provavelmente feita s pressas, dado o calor do
momento eleitoral, a Lei n 596, de 3 de novembro,
conserva em diversos trechos sua denominao de
regulamento, indicando que foi adaptada do texto
original da Consolidao de Posturas de 1978. Vale
Referncias
1.1 Legislao
BRASIL. Lei n
o
5.250, de 09 de fevereiro de 1967. Disponvel em: <http://www.planalto.gov.br>. Acesso
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GOVERNO DO ESTADO DA GUANABARA. Lei n 1.020, de 19 de julho de 1966. Guanabara: Dirio Ocial
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PREFEITURA DA CIDADE DO RIO DE JANEIRO. Consolidao de Posturas Municipais (1976). Rio de Janeiro:
Secretaria Municipal de Fazenda, 1976.
PREFEITURA DA CIDADE DO RIO DE JANEIRO. Decreto n
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de Posturas Municipais (1978). Rio de Janeiro: Secretaria Municipal de Fazenda, 1978.
PREFEITURA DA CIDADE DO RIO DE JANEIRO. Lei no 6.229, de 24 de outubro de 1986. Disponvel em:
<http://www.rio.rj.gov.br/pgm>. Acesso em: 5/5/2009.
PREFEITURA DA CIDADE DE SO PAULO. Lei n 4.447, de 09 de janeiro de 1954. Disponvel em: <http://
www.sindjorsp.org.br/>. Acesso em: 5/5/2009.
1.2 Jornais
Em Tempo. So Paulo: abril-maio de 1980.
O Dia. Rio de Janeiro: 1979-1983.
O Globo. Rio de Janeiro: abril-maio de 1980.
1.3 Obras Gerais
ABREU, Alzira Alves de (org.); et alii. Dicionrio Histrico-Biogrco Brasileiro. Rio de Janeiro: FGV, 2001.
pp. 2376-2381.
_______. A modernizao da imprensa (1970-2000). Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2002.
ANURIO BRASILEIRO DE IMPRENSA: Revista Publicidade & Negcios. Ano IX, OUTUBRO DE 1949. Leis de
imprensa no Brasil. Rio de Janeiro: Associao Comercial, 1949.
DINES, Alberto. O Rei est morto, viva o Rei: notas sobre O Dia, Ary de Carvalho e Chagas Freitas.
IN: Observatrio de Imprensa, ano 14, n 033. 5 de novembro de 1997. Disponvel em: <http://www.
observatoriodaimprensa.com.br>. Acesso em: 11/7/2009.
FERREIRA, Marieta de Moraes. A fuso: chaguismo x amaralismo. IN: SARMENTO, C. (org.). Chagas Freitas.
Rio de Janeiro: FGV/Alerj, 1999. (Perl poltico.) pp. 167-193.
ressaltar, por menos conclusivo que seja, que a Lei
n 596 publicada justamente no perodo em que
Miro voltaria a estampar as capas de O Dia.
20 - A autoria do projeto de lei atribuda ao Poder
Executivo.
n.6, 2012, p.177-191 191
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VIKTOR CHAGAS
Qq
n.6, 2012, p.193-206 193
CIDADE DO FUNK
Cidade do funk: expresses da
dispora negra nas favelas cariocas
Funk music city: the expressions of the black
diaspora of Rio de Janeiros favelas

Adriana Carvalho Lopes
Doutora em Lingustica pela UNICAMP e professora da
Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro
Adriana Facina
Doutora em Antropologia Social e professora da
Universidade Federal Fluminense
Adriana.facina@hotmail.com
RESUMO:
O funk uma das expresses da dispora
africana no Brasil. Gnero perseguido pelo
poder pblico, pela mdia corporativa e
por setores da classe dominante, o funk
parte inegvel da cultura urbana do Rio
de Janeiro. Nas suas letras, sobretudo nas
msicas produzidas na dcada de 1990, os
MCs afrmam a identidade das favelas como
pertencentes cidade e como territrios que
no podem ser representados somente pela
violncia armada. Na contramo do discurso
criminalizante e da tese da democracia racial, o
funk denuncia o preconceito racial e de classe,
ao mesmo tempo em que recusa a associao
favela = lugar da violncia, favelado = bandido,
propondo ressignifcar esses espaos no mapa
simblico da cidade.
Palavras-chaves: funk, dispora africana,
favela
SUMMARY:
Funk music is a form of expression of the African
diaspora in Brazil. Despite being frowned upon
by the authorities, the corporate media and
sectors of the dominant classes, funk music is an
undeniable part of Rio de Janeiros urban culture.
Te lyrics very ofen afrm (more especially in
the songs produced in the 1990s) the identity of
the favelas (shantytowns) as being incorporated
to the city and refuting their constant association
with armed violence. Going against the grain of
the common discourse of criminalisation and
the concept of racial democracy, funk music
condemns racial and class discrimination while
also refuting the premise that the favelas equate
to violent places and that favela residents equate
to criminals by proposing a symbolic reinsertion
of these areas on the map of the city of Rio de
Janeiro.
Key words: funk music; african diaspora; favela
ADRIANA CARVALHO LOPES, ADRIANA FACINA
Pra quem no conhece o funk
com muito prazer
que eu me apresento
agora pra voc.
Eu sou a voz do morro
o grito da Favela
sou a liberdade
em becos e vielas.
Sou da sua raa,
sou da sua cor,
sou o som da massa,
sou o funk
eu sou.
MCs Dollores e Galo)
Mar, movimento, mistura so metforas que do vida ao sentido potico da cultura
negra contempornea. Fundamental na constituio do mundo moderno ocidental, mas
situada com toda violncia sua margem, essa cultura tem origem hbrida nas viagens de
antigos navios. Msica, dana e estilo so as marcas dessa cultura que desafa as fronteiras dos
estados-nao com seus padres de tica e esttica. Disseminao a forma de sua trajetria.
Diasprico o estilo de sua identidade, que s pode ser entendida no plural (GILROY, 2001).
Renovadas poltica e sonoramente com as invenes do disco long-play e de toda
uma complexidade tecnolgica, as culturas negras transformam-se em hip-hop em solo
estadunidense e se espalham criativamente pelo mundo, inclusive no Brasil. Por canais
informais de comunicao, o hip-hop desvinculado do seu local de origem histrica
chegando a diferentes territrios do globo com realidades parecidas. Locais que possuem
como pano de fundo experincias urbanas marcadas por formas similares, mas no idnticas,
de racismo, pobreza e segregao espacial.
Nos subrbios e nas favelas da cidade do Rio de Janeiro, o hip-hop da Flrida recebe
o nome de funk. Logo nos primeiros dez anos de existncia, essa prtica musical deixa de
ser uma simples imitao ou reproduo da forma e estilo que haviam sido afetuosamente
tomados de emprstimo dos negros de outros locais para se transformar num ritmo que
conjuga a esttica do hip-hop s prticas negras das favelas cariocas. No funk encontramos
vrias performances que evidenciam essa mescla: a fala cantada do rapper, muitas vezes,
carrega a energia dos puxadores de escola de samba, as habilidades do corpo do break so
acentuadas com o rebolado e a sensualidade do samba e o sampler vira batida de um tambor
ou atabaque eletrnico.
Porm, como toda cultura negra, o funk criativo e estratgico, mas tambm
vulnervel. As foras da mercantilizao penetram diretamente nas suas formas de expresso,
classifcando e homogeneizando a sua musicalidade, oralidade e performance. Reifca-se,
desse modo, os binarismos dos padres culturais ocidentais: autntico versus cpia, alto
n.6, 2012, p.193-206 195
CIDADE DO FUNK
versus baixo, resistncia versus cooptao etc. O funk entra na classifcao dicotmica que,
mais do que revelar uma qualidade intrnseca produo cultural, serve para mapear as
performances culturais negras em uma perspectiva burguesa, na qual a alteridade posta
em seu devido lugar, ou seja, constituda sempre pelo adjetivo que carrega o trao negativo
desses binarismos hierrquicos.
Mas o funk contraditrio e tira proveito at mesmo dos esteretipos e de tudo aquilo
que se acumula como lixo e vulgar na cultura moderna. Uma breve anlise de sua curta
existncia no Brasil mostra dois aspectos importantes. Primeiro, o funk evidencia como a
juventude negra e favelada reinventa-se criativamente com os escassos recursos disponveis,
subvertendo, muitas vezes, as representaes que insistem em situ-la como baixa e peri-
gosa. Alm disso, a crtica ao funk escancara a maneira pela qual a sociedade brasileira renova
seu racismo e preconceito de classe camufados pela retrica ocidental do bom gosto esttico.
So dois os argumentos que fazem do funk hoje um ritmo maldito, que ofende ouvidos
mais sensveis educados na tradio das casas-grandes. Por um lado, temos a ideia, muito
difundida, sobretudo pelos defensores de um certo nacionalismo cultural, que se percebe
como de esquerda, de que o funk seria um ritmo aliengena, importado, a refetir a alienao
e a barbrie das classes subalternas, particularmente na sua verso lmpen. Nesta perspectiva,
o funk seria produto de uma srie de faltas: falta de educao, de conscincia poltica ou de
classe, de gosto, de bom senso e mesmo de moral (a deles ou a nossa?, teramos de perguntar).
Outro argumento, mais explicitamente racista e descaradamente preconceituoso
com os de baixo, vai dizer que o funk msica de bandido, incita violncia, corrompe
menores, aumenta o uso de drogas e utiliza mais uma srie de afrmaes moralistas
para defender seu puro e simples banimento. O funk caso de polcia e ponto fnal. Na
impossibilidade de exterminar os que fazem, escutam e se identifcam com o funk afnal,
quem limparia as casas, faria as comidas, engraxaria os sapatos, cuidaria dos flhos das classes
dominantes procura-se censurar e mesmo liquidar suas formas de lazer, de sociabilidade,
pois despersonalizar o inimigo, sobretudo quando este oprimido por uma sociedade
que se ergue sobre suas costas, com a fora de seu trabalho, primordial para garantir sua
submisso. Sob o argumento da ordem, de uma inventada necessidade de ordenamento
urbano, o funk interditado como agente do caos, sobretudo como expresso musical da
violncia armada existente nas favelas.
A perseguio aos ritmos negros no uma novidade histrica entre ns. Mesmo o
samba, hoje largamente aceito e incorporado cultura ofcial, foi acusado de incivilizado e
ameaador, sofrendo perseguies policiais, preocupando os defensores da ordem pblica.
No entanto, o samba integrou-se a chamada cultura brasileira num momento em que as
elites nacionais ainda tinham projeto de nao, impossvel de se concretizar sem se levar
em conta, ainda que de forma subalternizada e domesticada, o povo e as suas manifestaes
negras. Como uma forma de incluir hierarquizando, cria-se o mito da democracia racial.
O funk surge como expresso cultural popular em outro momento histrico, o da
devastao neoliberal, no qual a incorporao da classe trabalhadora ao mercado via
emprego e as iluses da democracia racial so jogadas gua abaixo. Sem nada a oferecer como
miragem aos subalternizados, a sociedade de mercado transforma a maioria da humanidade
em potenciais inimigos, em seres humanos suprfuos que nem mesmo como exrcito
de reserva de mo de obra servem para ela
1
. Nesse contexto, ainda mais numa sociedade
profundamente desigual como a nossa, conter as classes subalternizadas se torna agenda
prioritria dos governos, seja por intermdio da institucionalizao do extermnio, seja por
meio da criminalizao cotidiana dos pobres e suas expresses culturais.
Na viragem do arremedo de Estado do Bem-Estar Social para o Estado Penal, o inimigo
vai ser construdo como o jovem negro, favelado, rotulado como trafcante. No entanto,
como o racismo no se confessa por aqui, a cultura que vai demarcar de modo explcito
as fronteiras defnidas pela cor da pele. Assim, como demonstra Michael Herschmann,
a palavra pivete substituda por funkeiro para tratar dos supostos jovens marginais
cariocas, em sua maioria pretos favelados, a partir do perodo ps-arrastes, no incio da
dcada de 1990 (HERSCHMANN, 2006). Orlando Zaccone tambm demonstra que o crime
de trfco de drogas, termo utilizado para se referir ao comrcio varejista de substncias
ilcitas nas favelas, serve para aprisionar esses jovens e justifcar sua eliminao pelas foras
do Estado, j que jovem negro favelado = suposto trafcante na linguagem policial e miditica.
Como o funk a forma de lazer e o ritmo que identifca esse segmento social, ento se tem
jovem negro favelado = trafcante = funkeiro. No resultado fnal, funk = coisa de bandido
(ZACCONE, 2007).
muito comum que notcias sobre assassinatos de jovens em favelas sejam relacionadas
ao funk nas matrias publicadas pela mdia corporativa. Um exemplo recente: os trs jovens
do Morro da Providncia mortos por uma ao do Exrcito em conluio com uma faco
criminosa, em 2008. Em todos os veculos da imprensa aparecia a informao de que eles
estavam voltando de um baile funk na Mangueira, dado que provavelmente seria omitido
se o lazer fosse outro. O simples fato de terem ido a um baile, ainda mais numa favela, j os
colocava sob suspeita, tanto dos criminosos fardados e pagos com os impostos da populao
brasileira (inclusive a favelada) quanto da imprensa e da chamada opinio pblica (leia-se
a minoria formada pelos que leem jornais).
Assim, o jovem favelado construdo no singular como um grande perigoso sujeito.
As representaes dos grupos hegemnicos no acionam imagens de favelas no plural,
mas sim a imagem de uma nica entidade totalizante. Como se esses territrios estivessem
situados em outra cidade, utilizam um olhar que no enxerga as prticas cotidianas e
concretas que por l circulam. Como se os sujeitos que l habitam no fossem to sujeitos,
criam um discurso que silencia as vozes locais e delimitam os territrios favelas como um
espao genrico do perigo e da barbrie ligada, nica e exclusivamente, ao chamado trfco
n.6, 2012, p.193-206 197
CIDADE DO FUNK
de drogas. Porm, para a juventude favelada do funk cada favela tem nome prprio e
signifcada como um local heterogneo e de habitao. Em outras palavras, a linguagem do
funk d sentido favela: fazendo ver outros mapas e desenhando diferentes percursos
na cidade do Rio de Janeiro. O funk veste com nome prprio cada favela e os espaos no
interior dela. Alm disso, a presena do funk se espalha pela cidade. O funk faz com que a
presena das favelas seja mais visvel ainda, ultrapassando as barreiras fsicas e simblicas
que consituem o territrio urbano. quase impossvel passar um dia na cidade do Rio
de Janeiro sem ouvir o som do batido vindo de algum lugar de um aparelho de MP3 de
algum caminhante, de carros, celulares etc. Em sua contraditria relao com a indstria
cultural, que lucra simultaneamente com a sua criminalizao e com a sua mercantilizao,
o funk deixa espao para que os jovens negros das favelas possam existir socialmente. Para
eles, o funk diverso, trabalho e sensualidade, mas tambm a realidade e a linguagem da
favela, denncia e movimento cultural.
Essa mesma linguagem que cria algumas difculdades metodolgicas para as quais o
pesquisador tem de estar atento pois as grias so dinmicas e transformam o sentido
das palavras de acordo com o contexto em que os discursos so emitidos permite que
o funk seja um grande veculo de comunicao, falando diretamente ao seu pblico. Para
entendermos o potencial de comunicao popular que o funk possui, preciso levar em conta
que ele hoje o estilo musical mais difundido nas favelas e periferias cariocas. Estima-se que
em todo o estado existam cerca de 5 milhes de funkeiros e podemos dizer que so poucas
as festas e bailes da juventude carioca nas quais o gnero no tocado. Os bailes funks, nas
favelas ou no asfalto, renem milhes de jovens a cada semana e possvel encontrar em
vrios deles um pblico de mais de 5 mil pessoas. Alm de ser um tipo de msica, o funk
tambm confgura estilos de vida e consumo que so caractersticos das favelas.
Com isso, o funk pode ser compreendido como um meio de comunicao popular
com grande infuncia sobre a juventude pobre. Expressando realidades mltiplas, servindo
como diverso, transmitindo mensagens e, sobretudo, transformando em registro artstico
a linguagem da favela, cheia de grias e sentidos diversos da lngua culta. Como o funk, que
se origina nas favelas, chega ao asfalto tambm com grande impacto e acaba servindo de
mediador entre as diferentes lnguas da cidade, contribuindo para incorporar ao portugus
carioca os falares do morro. Num contexto no qual cada vez mais as favelas so guetifcadas
por uma poltica de (in)segurana pblica que marcada pela criminalizao da pobreza,
o funk ganha uma importncia comunicacional ainda maior, espcie de jornal popular,
no dizer de Mr. Catra.
preciso lembrar que a favela um territrio marginalizado construdo no interior
de uma sociedade fundada no mito da democracia racial. Como mostra Flauzina (2008),
tal mito foi utilizado no s para interditar a formao de uma identidade negra no Brasil,
como tambm para apagar o confito de raa existente na Nao. Um dos vestgios desse
confito seria a segregao espacial, que lanou a populao negra para as periferias de todo
o pas. Nesse sentido, poderamos entender a favela como resultado de uma diviso racial,
que, no discurso hegemnico, opera de forma silenciosa. Segundo Pinho (2003), no contexto
brasileiro, o racismo s tem efccia simblica por meio de sua dissimulao, uma vez que
a excluso racial foi substituda pela retrica nacional de mestiagem brasileira. Assim
possvel um racismo sem sujeito (os racistas) e sem objeto (os negros).
Mesmo com as mudanas recentes sobre o pensamento racial no Brasil, a cidade do
Rio de Janeiro, que serviu de palco para a inveno da nacionalidade e, logo, da mestiagem
brasileira, reitera continuamente tais silncios nas leituras que so feitas sobre os territrios
desta cidade: que situam do lado de c, a cidade maravilhosa, a terra do samba, das belas
praias e do carnaval e do lado de l, as favelas e seus perigosos sujeitos. O preconceito contra
os sujeitos e o lado de l da cidade parece no colocar em xeque o mito da democracia
racial. como se a hierarquizao sobre determinados territrios da cidade no ameaasse
o mito da sociabilidade carioca que celebra a democracia e a indistino de classes, cores
e culturas. Em uma cidade onde a mistura de raas simbolicamente (re)atualizada, o
discurso hegemnico silencia a referncia distino de cores, substituindo-a pela distino
do local de origem isto , do local onde se mora. Assim, possvel compreender como o
funk carioca reivindica a favela como sua raiz sem fazer menes explcitas aos signifcados
raciais. No funk carioca, h a reivindicao de uma origem espacial constitutiva de uma
identidade que pode ser vista como metonmia
2
da identidade negra na cidade do Rio de
Janeiro, a identidade favelada.
Esses funkeiros comeam a cantar a favela num momento em que esta signifcada no
discurso hegemnico como um todo homogneo dominado pelo chamado trfco (comrcio
varejista de drogas); um discurso que generaliza e atenua completamente qualquer oposi-
o que possa haver entre aqueles que seriam bandidos e aqueles que seriam moradores.
Segundo Peralva (2000), desde 1980, a favela vista e reconstruda pela classe mdia como
o oposto da cidade, como o espao inimigo, onde qualquer forma de violncia do Estado
legtima.
Como mostram alguns autores da geografa cultural, o espao no uma entidade
fsica, inocente e a-poltica. De acordo com Lefebvre (1991, p. 26) o espao uma prtica
discursiva determinante na constituio das identidades sociais. Partindo desse pressuposto,
alguns autores fazem uma distino entre espao e lugar produzida socialmente, til para
compreender a forma pela qual determinados sujeitos no s interagem, como tambm se
situam e signifcam o mundo. De acordo com Forman (2002, p. 25), ambos possuem uma
relao dialgica, mas no momento em que o lugar defnido pela interao humana local
imediata, o espao mostra as trajetrias mais amplas e genricas. De forma semelhante, De
Certeau (2008) argumenta que o local uma prtica que se constri no ato de caminhar pela
cidade e o espao no ato onividente de observar, medir e delimitar
3
. Segundo De Certeau
n.6, 2012, p.193-206 199
CIDADE DO FUNK
(2008), essas prticas locais e espaciais so como atos de fala que constroem os mapas das
cidades.
Se o discurso hegemnico aciona atos de fala para constituir e delimitar a favela como
um espao dominado pelo trfco de drogas, os MCs com os seus atos de fala lricos
fornecem um outro tipo de existncia para esses territrios. Estes passam a ser o local do
funk, onde os bailes e as prticas que o constituem so detalhadamente enunciados. Um
exemplo notrio dessa identidade o rap Endereo dos Bailes dos MCs Junior e Leonardo,
em que os artistas fazem ver um outro mapa do Rio de Janeiro:
Endereo dos Bailes
(Junior e Leonardo)
No Rio tem mulata e futebol,
Cerveja, chopp gelado, muita praia e muito sol, ...
Tem muito samba, Fla-Flu no Maracan,
Mas tambm tem muito funk rolando at de manh
Vamos juntar o mulo e botar o p no baile Dj
ah! Peo paz para agitar,
Eu agora vou falar o que voc quer escutar
! Se liga que eu quero ver
O endereo dos bailes eu vou falar pra voc
que de sexta a domingo na Rocinha o morro enche de gatinha
Que vem pro baile curtir
Ouvindo charme, rap, melody ou montagem,
funk em cima, funk embaixo,
Que eu no sei pra onde ir
O Vidigal tambm no fca de fora
Fim de semana rola um baile shock legal
A sexta-feira l no Galo consagrada
A galera animada faz do baile um festival
Tem outro baile que a galera toda treme
l no baile do Leme l no Morro do Chapu
Tem na Tijuca um baile que sem baguna
A galera fca maluca l no Morro do Borel
! Se liga que eu quero ver
O endereo dos bailes eu vou falar pra voc
Vem Clube ris, vem Trindade, Pavunense
Vasquinho de Morro Agudo e o baile Holly Dance
Pan de Pillar eu sei que a galera gosta
Signos, Nova Iguau, Apollo, Coelho da Rocha, ...
Vem Mesquito, Pavuna, Vila Rosrio
Vem o Cassino Bangu e Unio de Vigrio
Balano de Lucas, Creib de Padre Miguel
Santa Cruz, Social Clube, vamos zoar pra dedu
Volta Redonda, Maca, Nova Campina
Que tambm tem muita mina que abala os coraes
Mas me desculpa onde tem muita gatinha
na favela da Rocinha l no Clube do Emoes
Vem Coleginho e a quadra da Mangueira
Chama essa gente maneira
Para o baile do Mau
O Country Clube fca l praa seca
Por favor, nunca se esquea,
Fica em Jacarepagu
Em Endereo dos Bailes, os artistas fazem mais do que uma descrio dos bailes.
Enfatizando os aspectos positivos dessa diverso, eles realizam um convite aos olhos e aos
ouvidos. O Rio de Janeiro deixa de ser visto apenas como o espao genrico do samba, do
futebol e da praia os to consagrados smbolos nacionais , para ser tambm o local onde
acontecem inmeros e especfcos bailes funk. Num momento em que os MCs buscavam
dar visibilidade e legitimidade ao funk, eles acabaram por fazer o mesmo com o local onde
este era produzido e consumido. Tais locais passam a ser enunciados como parte integrante
da cidade.
Vrios funks produzidos na dcada de 1990 tm nome de favelas especfcas, por
exemplo, o Rap da Rocinha, Rap do Vidigal, Rap da Cidade de Deus. Da mesma maneira,
muitos MCs dessa poca tambm eram conhecidos como representantes de certa galera ou
de uma favela especfca, como por exemplo, William e Duda do Borel, Galo da Rocinha,
Mascote do Vidigal etc. O nome dos raps e dos artistas de funk indica um referencial
comunitrio. Os artistas de funk existem publicamente como um sujeito coletivo da
Rocinha, do Vidigal etc.; e, ainda, enunciam em nome de suas prprias favelas ou
comunidades
4
. Nessas poesias, os aspectos positivos das favelas so reiterados, medida
que os MCs nomeiam as ruas, esquinas e os lugares de entretenimento de cada um desses
locais, como mostramos no rap a seguir.
Rap do Vidigal e da Rocinha
(Mascote e Galo)
E a MC Galo, como que ta a Rocinha?
Um paraso, onde tem muitas mulheres.
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CIDADE DO FUNK
E o Vidigal?
Vidigal um Morro de Lazer, em frente ao mar
Quem sobe no quer mais descer
Vai, vai, vai, vem, vem, vem
Quem dana no Vidiga, dana na Roa tambm
O Vidigal um morro de valor
uma favela que o Papa batizou
Comunidade humilde, um morro muito shock
l que mora o MC Mascote
A Rocinha uma comunidade linda
a maior favela da Amrica Latina
Se liga sangue bom, preste ateno
No que eu te falo
l que mora o tal do MC Galo
Se liga amigos, no me leva a mal
Agora eu vou falar das reas do Vidigal
Subindo a escola vai parar no Barraco
Subindo sempre tem, voc para no Canto
Passa rua trs, rua Nova, Orelho
Logo mais em cima, tem a associao
Tem que continuar subindo no sapatinho
Se de repente lombra, voc corta o caminho
Olha meus amigos, eu no vou perder a linha
Agora eu vou falar da rea da Rocinha
Vem a Rua 1, a Rua 2 e a Rua 3
E tambm a Rua 4 no se esquea de vocs
Cachopa, Pocinho, Vila Verde, Terreiro,
Cidade Nova, Curva do S e Fundao
Vem a Via pia, Paulo Brito e Boiadeiro
Roupa Suja e o Valo, sempre tem que vir primeiro
Vidigal tem conceito, a Rocinha pede a paz,
Vidigal tem conceito, a Rocinha pede a paz
Neste rap, dois MCs estabelecem um dilogo no qual cada um narra as prticas espaciais
de seus locais de habitao: as favelas do Vidigal e da Rocinha. Cada MC, na posio de
locutor, situa-se como caminhante que mais do que fazer ver um determinado local, prope
um itinerrio. Por exemplo, os MCs evidenciam as favelas com nome e caractersticas positivas
prprias, Rocinha, um paraso, Vidigal, um morro de Lazer, mas tambm o percurso que
realizam em seus locais de habitao, Subindo a escola vai parar no Barraco, Logo mais
em cima, tem a associao.
possvel perceber que, apesar das condies materiais da favela causarem indignao
em seus moradores, ela tambm um local capaz de gerar um enorme sentimento de
orgulho e pertencimento nos sujeitos que l habitam. Tal sentimento enunciado nas letras
de funk. Por meio delas, os MCs travam verdadeiras batalhas lingusticas contra o discurso
hegemnico no qual a favela construda como o espao de atos de atrocidade com condies
desoladoras. No rap Cidade de Deus
5
, os MCs Cidinho e Doca encenam atos de fala que se
constituem como uma resposta contestatria ao discurso hegemnico, conforme exposto
no fragmento a seguir.
Cidade de Deus
(Cidinho e Doca)
C -I- D- A- D- E- D- E- D- E- U- S
e v se no esquece de Deus
Cidade de Deus
C -I- D- A- D- E- D- E- D- E- U- S
Cidade de Deus
Cidade de Deus
Dizem que ns somos violentos,
mas desse jeito eu no aguento.
Dizem que l falta educao,
mas ns no somos burros no.
Dizem que no temos competncia,
mas isso sim que violncia.
Que s sabemos fazer refro
se liga sangue bom,
mas no assim.
Ns temos escola
ns temos respeito
se quer falar de ns
v se fala direito.
Estou documentado doutor
cidado brasileiro e tenho o meu valor.
Meu pai pedreiro, mame costureira
e eu cantando rap pra massa funkeira
O ritmo quente alucinante
ta povo do funk ta povo gigante.
Eu quero ouvir geral no refro
Cidade de Deus Cidade de Deus
C -I- D- A- D- E- D- E- D- E- U- S
Cidade de Deus
C -I- D- A- D- E- D- E- D- E- U- S
Cidade de Deus
Cidade de Deus
n.6, 2012, p.193-206 203
CIDADE DO FUNK
Mas se tu no sabe eu te conto,
mas eu no sei se tu est pronto.
Nem tudo o que falam verdade.
Queremos paz, justia e liberdade.
Quando tiver um tempo sobrando,
se liga no que estou falando
vai l conhecer minha cidade.
Eu vou te dizer a que comea,
tu vai se amarrar vai se divertir
Depois que tu entrar no vai querer sair.
Vai ver alegria vai ver sofrimento
No escondemos nada o que temos l dentro.
Porque a comunidade tem f
a vida que levamos tipo mar
s vezes t alta, s vezes t baixa,
quem sabe navegando essa mar se acha.
Esquea a caneta escreva de lpis
quando a mar mudar voc passa a borracha.
Porque a vida do povo assim
As vezes t tranquila e as vezes t ruim. (....)
O rap tem incio com o refro em que os MCs soletram o nome da Favela Cidade de
Deus (C -I- D- A- D- E- D- E- D- E- U- S) e depois o repetem inmeras vezes, ao longo da
msica. A palavra Deus enfatizada (v se no se esquece de Deus). Nesse momento, os
MCs fornecem pistas sobre quem o seu interlocutor: o sujeito que no s poderia esquecer
o atributo de Deus, como tambm associar essa Cidade a um atributo oposto (nem to
Divino)! A msica uma resposta/defesa daqueles que vivem nas favelas para aqueles que
esto fora delas. De um lado, temos os MCs que narram em primeira pessoa para marcar uma
enunciao em nome de um sujeito coletivo: o ns da Cidade de Deus. Mesmo quando eles
enunciam na primeira pessoa do singular, trata-se de um reforo dessa coletividade, uma vez
que eles acionam representaes paradigmticas da forma pela qual os msicos signifcam o
sujeito da favela: no como o bandido, mas como um cidado brasileiro, msico, flho de
pais trabalhadores (estou documentado, doutor/ cidado brasileiro/ tenho o meu valor/ meu
pai pedreiro/mame costureira). De outro lado, temos o interlocutor, aquele sujeito que
no da favela, identifcado ora como doutor, ora como sangue bom. Esse ltimo termo
uma gria do chamado favels
6
que designa uma forma de tratamento amigvel com o
outro. O sangue bom explicitamente convidado a conhecer a Cidade de Deus (Se Liga
no que eu estou falando/vai l conhecer a minha cidade).
Logo aps o refro, os MCs citam certas imagens tipicamente acionadas no discurso
hegemnico (ou no discurso do doutor) sobre as favelas: o espao da violncia e da falta
(Dizem que ns somos violentos/ Dizem que l falta educao/ Dizem que no temos
competncia). Enunciando como um coletivo, os MCs citam tal discurso para contestar atos
de fala que, violentamente, interpelam e constituem a favela e seus sujeitos, unicamente, por
esteretipos violentos (Mas desse jeito eu no aguento, mas ns no somos burros no, mas
isso sim que violncia).
Nesse rap, no s os aspectos positivos das favelas so signifcados. Ainda que se tenha
o local favela como uma categoria central na organizao de suas narrativas, no se trata
de um espao idealizado retratado por apenas uma perspectiva. Muito pelo contrrio,
os raps no s mostram os aspectos positivos do local favela, mas tambm funcionam
como denncia social. Ao fazer o convite ao doutor, os MCs realizam uma caminhada,
em que mostram as difculdades de se viver numa favela (vai ver alegria vai ver sofrimento/
no escondemos nada o que temos l dentro). sob o ponto de vista do sujeito que vive
as prticas locais, tecendo contornos e trajetrias das favelas, que os aspectos positivos e
negativos desse territrio so narrados, transformando a habitao e o hbito em algo pelo
qual vale a pena lutar.
Parafraseando o rap, trata-se de uma trajetria vulnervel, que s pode ser escrita a
lpis (Esquea a caneta escreva de lpis/ Quando a mar mudar voc passa a borracha). No
entanto, tal trajetria o destino de milhares de sujeitos que, nesse rap, so (re)escritos: o
favelado, que no discurso hegemnico interpelado como uma perigosa estereotipia, aqui
identifcado como um sujeito de direito, ou melhor, como povo brasileiro (porque a vida
do povo assim/ s vezes t tranquila, as vezes t ruim).
O funk, portanto, ao inscrever a favela na geografa simblica da cidade, afrma que
favela cidade e que, portanto, deve ser territrio de direito da cidadania. O mapa da
cidade deve incluir, portanto, as populaes pobres que na experincia da precariedade
construram modos de vida e identidades urbanas que so constitutivas do ser carioca.
Reivindicar o direito cidade , no caso do funk, afrmar sua cultura e a legitimidade dessa
expresso musical diasprica que embala coraes, corpos e mentes da juventude negra,
pobre e favelada.
Para MC Leonardo, nascido e criado na Rocinha, as elites combatem e criminalizam o
funk de todas as maneiras, pois a briga do funk antes de tudo uma briga racial. Que ironia!
Logo na terra em que governos, mdia corporativa e elites artsticas/intelectuais celebram
a democracia racial e a igualdade de classes, cores e culturas. impossvel pensarmos
numa transformao radical da sociedade, se no comearmos a pelo menos reconhecer e
respeitar a legitimidade da cultura da juventude negra contempornea e a dialogar com as
suas contradies. Como diz o MC da maior favela da America Latina, o funk carioca
uma poderosa arma porque uma forma de comunicao, que mostra o que ns favelados
vivemos, pensamos e queremos.
n.6, 2012, p.193-206 205
CIDADE DO FUNK
Notas
1 - Sobre a ideia de humanidade suprua ver os
trabalhos de Zygmunt Bauman, principalmente
Conana e medo na cidade. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar, 2009.
2- Referimo-nos gura retrica que possibilita
deslocar uma parte para signicar o todo. Assim, o que
enunciado como objeto de preconceito so imagens
identitrias que se associam, silenciosamente, ao
corpo negro (seja a imagem do pobre, do favelado,
do marginal, do funkeiro etc.). Tal operao retrica
perpetua o racismo sem que ele seja explicitamente
identicvel.
3 - O local est para o caminhante, assim como o
espao est para o cartgrafo.
4 - Atualmente, os funkeiros j no utilizam com
frequncia, como na dcada de 1990, nomes
de favelas especcas nos funks, pois enunciar o
pertencimento a uma delas pode ser entendido como
enunciar o pertencimento a certa faco criminosa.
Tal fenmeno deve-se ao aumento de violncia no
mercado varejista de drogas diretamente relacionado
ao acirramento, nos ltimos quinze anos, de uma
poltica de Estado que criminaliza a pobreza e as
favelas cariocas (MALAGUTI, 2003).
5 - Esse rap foi gravado em 2003, um ano depois
do lanamento do lme Cidade de Deus, dirigido
por Fernando Meirelles. Esse lme popularizou e
projetou a Cidade de Deus, internacionalmente,
como o espao da barbrie e de uma violncia brutal.
6 - Esse termo foi publicizado pelo rapper MV Bill
e explicita um aspecto tpico da cultura carioca:
a existncia de uma lngua produzida a partir das
interaes sociais que ocorrem nas favelas e que
impem grias e modas lingusticas ao conjunto dos
habitantes das cidades.
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n.6, 2012, p.207-213 207
QUE ISSO, FUNKEIRO? QUE ISSO?
Que isso, funkeiro? Que isso?
Funk music? Whats that?

Rssi Alves Gonalves
Doutora em Teoria Literria UFRJ, professora adjunta
da Universidade Federal Fluminense
rossialves@ibest.com.br
RESUMO:
Este estudo prope-se a pensar o movimento
funk carioca sob o ponto de vista das
estratgias adotadas a fm de legitimar-
se como movimento cultural, em dois
momentos distintos: anos 1990, quando o
movimento ainda era caso de polcia e sofria
por parte da mdia e da sociedade imenso
preconceito; anos 2000, quando ganhou
mais visibilidade e respeito como gnero
musical, buscando formas de cidadania mais
complexas, inserindo-se, sem timidez, no meio
musical brasileiro e organizando-se poltica e
profssionalmente.
Palavras-chave: funk; legitimao; periferia.
SUMMARY:
Tis study proposes to consider the carioca funk
music movement from the perspective of the
strategies adopted to legitimise this music as a
cultural movement, in two distinct moments:
in the 1990s, when the movement attracted
repression and was discriminated by the media
and society; in the 2000s, when it gained
increasing exposure and respect as a form of
music, seeking more complex forms of citizen
integration, and made inroads, albeit timidly, on
the Brazilian musical scene, with better political
and professional organisation.
Key words: funk music; legitimisation; fringe
RSSI ALVES GONALVES
O Funk no modismo/ uma necessidade/
pra calar os gemidos/ que existem nessa cidade
Bob Rum
H algumas dcadas, delineia-se com maior nitidez uma reorganizao das produes
culturais de periferia. Mas foi, sobretudo, a partir dos anos 1990, que os grandes centros
urbanos brasileiros passaram a assistir ao surgimento de novas expresses que tm alterado
o conceito de arte da periferia aquela, ento, conhecida como arte menor.
Sem dvida, foi o discurso exacerbado da violncia que clamou por debates que
auxiliaram a exploso das falas perifricas. E isso se dava ao mesmo tempo que a periferia
se tornava um lugar poltico, bom para ser tomado pela mdia, polticos, academia e outros
meios legitimadores.
Cinema, msica, teatro e literatura, mesmo timidamente, reciclaram-se, no embalo de
uma nova tendncia na qual o excludo podia e devia falar. No campo literrio, percebeu-se
uma enorme transformao: o personagem de antes tomou o lugar do autor. Agora, ele
quem decide como ser o enredo, quais sero os personagens e o que merece ser revelado.
Ao autor cannico coube, apenas, aceitar e se refugiar noutras reas menos violentas, menos
perigosas. Quem manda agora o personagem cansado de ser expectador da sua histria.
Que falem os favelados, os funkeiros, os sem cultura, os sem reconhecimento!
Entretanto, a histria da construo de um lugar por aqueles oriundos de comunidades
no foi feita sem maiores confitos. H, atualmente, uma abertura, um desejo de ouvir a voz
da periferia que tem sido forte o sufciente para manter tal som ressoante. temeroso, ainda,
afrmar que j se pode falar em outro e mais amplo conceito sobre as culturas das classes mais
baixas. No entanto, setores menos conservadores da sociedade tm se permitido descobrir
que as classes perigosas, no conceito de Louis Chevallier, tambm falam. E estas, por sua
vez, esto aprendendo a utilizar os espaos e, ao mesmo tempo em que reivindicam mais
oportunidades, evidenciam a competncia em reas de saber diversas.
As opes samba e futebol, como expectativa de uma vida digna para o garoto da
favela, vm, agora, acompanhadas de outras pertencentes a reas elitistas do saber, como a
Literatura, Artes Plsticas e Cinema. Produtos como Ns do Morro, Ns do Cinema, Dogma
Feijoada, Cooperifa, Caros Amigos, Grafte esto h alguns anos gritando o sucesso cultural
da periferia, construindo redes e sabotando o preconceito cultural. H uma rdio, a Roquete
Pinto, no Rio de Janeiro, com um programa feito pela periferia A Voz das Periferias; espaos
nobres destinados ao grafte; festas badaladas frequentadas por uma massa hbrida de jovens
e adultos do subrbio a Zona Sul, vidos por cultura. Periferia hoje uma marca que tem
muito a dizer e rentvel.
n.6, 2012, p.207-213 209
Houve, por longo tempo, a necessidade de um legitimador para essa arte da periferia.
O pblico consumiria msica funk, literatura de detentos, rap de nego, desde que estes
viessem sob o rtulo consuma sem medo conferido por alguma autoridade da rea. Assim,
Zuenir Ventura, Caetano Veloso, Regina Cas, Fernanda Abreu, Druzio Varella etc. foram
responsveis pelo consumo inicial de uma arte que exigia outro olhar, outros critrios de
anlise e que trazia uma fala, muitas vezes agressiva demais aos ouvidos mais sensveis.
Muito embora se experimente, h dcadas, dar voz a quem s se pronunciava por
vias autorizadas, devidamente controladas Foucault, nos anos 1970, j apontava certa
irrelevncia do papel dos intelectuais como mediadores entre a cultura dos menos favorecidos
e a alta cultura , foi s nos anos 1990 que se delineou, com maior nitidez, a possibilidade
das classes marginalizadas inverterem a ordem de locuo.
Momento este que parece bem marcado com os acontecimentos da chacina de Vigrio
Geral e da Candelria. Horrorizada, a cidade do Rio de Janeiro assistiu queles massacres,
num misto de regozijo e perplexidade. Como classes perigosas, que eram as vtimas, estavam
apenas submetidas a uma lgica perversa do aqui se fez, aqui se paga. A tolerncia com as
diferenas sociais na cidade do Rio de Janeiro, bem como em outros grandes centros urbanos,
j dava sinais de exausto. Em So Paulo, o massacre do Carandiru tambm foi um dos marcos
que sinalizaram o quase total descontrole do poder pblico com os setores marginalizados.
Assim, os anos 1990 projetaram-se como o perodo de imensa turbulncia social.
Chacinas, arrastes, guerra entre faces, confitos diversos anunciaram que a ordem era
arrepiar, mostrar que a favela existe e quer ser ouvida.
E esse som, a princpio, quase inaudvel, encontrou vrias formas de projeo. H que
se destacar o hip-hop como um grande fenmeno aglutinador. O movimento conseguiu,
em um momento em que ainda no era comum ouvir a voz da periferia, atrair a classe
mdia, acostumada com sons importados, feitos por jovens muitas vezes sem nenhum
compromisso social, a no ser se engajar no movimento, pelo menos, cruzar fronteiras e
permitir-se ouvir uma batida e um lamento novos, o que j representava um grande feito,
uma vez que aqueles grupos sociais mais abastados, apenas, conheciam misria por meio
dos programas e novelas de tev.
Racionais MCs, grupo da periferia paulista, foi o que maior alcance teve entre a garotada
da elite, naquele momento. A msica, mais propriamente, o hip-hop, foi uma das grandes
aliadas das classes menos favorecidas na busca por um lugar de expresso.
No Rio de Janeiro, foi o Movimento Funk que se encarregou de traduzir-se em uma
das expresses, em busca de cidadania, de maior repercusso. Porque no se satisfaz como
movimento de comunidades: quer estar l e c. No se busca, aqui, fazer um mapeamento do
movimento, nem uma avaliao do funk como arte musical, mas como o maior fenmeno
cultural jovem do subrbio carioca MC Leonardo, presidente da APA FUNK, diz que
os bailes s perdem em frequncia para as praias (no vero) e sempre ganhou do futebol
RSSI ALVES GONALVES
(cf. MC LEONARDO, 2010) e que, apesar do seu permanente estigma marginal, e,
consequentemente, de suas difculdades de ascenso, prope um agudo processo refexivo,
justamente porque no sucumbe.
Por uma via sinuosa, de tenses e negociaes, os funkeiros criam cdigos culturais
que os levam do centro para a periferia e vice-versa, num movimento constante, seja pela
associao ao crime, seja pela atrao causada pelo movimento, por sua proposta que, muitas
vezes, se afasta dos cdigos morais mais recatados da sociedade carioca, pela violncia, o
movimento vive num claro-escuro constante. E aps mais de trs dcadas de existncia no
Brasil, nessa constante frico, pode-se dizer que seja esta a sua singularidade, o seu lugar.
Ou o poo da escada, de que nos fala Bhabha (1998, p. 22):
O poo da escada como espao liminar, situado no meio das designaes de
identidade, transforma-se no processo de interao simblica, o tecido de ligao que
constri a diferena entre superior e inferior, negro e branco. O ir e vir do poo da
escada, o movimento temporal e a passagem que ele propicia, evita que as identidades
a cada extremidade dele se estabeleam em polaridades primordiais.
Ora voltado para a comunidade, com suas letras de explcito contedo sexual Eu
vou pro baile, eu vou pro baile/ Sem, sem calcinha/ Agora eu sou piranha e ningum vai
me segurar/ Daquele jeito!, do grupo Gaiola das Popozudas , ora mais preocupado em ser
porta-voz das mazelas socais Era trabalhador, pegava o trem lotado/ E a boa vizinhana
era considerado/ E todo mundo dizia que era um cara maneiro/ Outros o criticavam porque
ele era funkeiro, do cantor Bob Rum , ele est, constantemente, tentando encontrar um
lugar de aceitao, sem se descolar da cultura local.
Tal movimento j foi responsvel, em alguns momentos, pela ressignifcao da cultura
jovem local. Aconteceu nos anos 1970, quando foi descoberto pelos jovens e se tornou um
marco para a cidade com os bailes no Caneco. Mais recentemente, na dcada de 1990, o
funk adquiriu propores tamanhas e indicou novos lugares a serem frequentados, novo
modo de se curtir o baile e de pensar a relao da garotada da Zona Sul com as galeras do
subrbio da cidade.
Meados da dcada de 1990, os famosos bailes de corredor devolveram o movimento s
pginas policiais e emudeceram a cultura musical das comunidades, por um certo tempo.
Vivia-se o perodo dos violentos e polmicos bailes de corredor aqueles nos quais os
funkeiros/guerreiros formavam duas flas, os lados A e B, e golpeavam-se, algumas vezes,
levando o rival morte ou a graves ferimentos, numa coreografa sinistra.
Numa era globalizada, os funkeiros traduziam sua identidade pelo pertencimento a
determinado grupo. Sob a marca lado A ou lado B, formavam bondes por uma ligao
que o prprio grupo desconhecia ou no queria publicar. Relaes com faces criminosas,
simpatia, afnidade com determinado grupo eram refexes que importavam aos jornalistas e
pesquisadores: o movimento parecia no se preocupar com a falta de lgica na construo
n.6, 2012, p.207-213 211
do sentimento de pertena. Afnal, havia motivos demais com que se preocupar. E o baile
era neurtico.
A cidade estava partida, como j havia notado o jornalista Zuenir Ventura. Entretanto,
tratava-se, no movimento funk, de uma segmentao acordada pelos frequentadores
dos bailes, respeitada e, embora muitos funkeiros declarassem-se contrrios, os bailes
bombavam e o movimento s crescia em nmero de adeptos.
Por conta desta modalidade marcial, muitos clubes, produtores de baile e artistas foram
perseguidos, presos e o Rio de Janeiro fcou, por um tempo, rfo do seu maior produto
cultural das periferias. Para a retomada, os bailes foram enquadrados: sem corredor, com
segurana, horrio determinado para o trmino e uma srie de requisitos teve que ser aceita
pelos organizadores na cidade do Rio. Unia-se, naquele momento, a necessidade de uma
interveno em alguns clubes fora da lei com o explcito desejo de empurrar o Movimento
Funk para um lugar marginal, brbaro, sem chances de defesa. E quase aconteceu assim.
No entanto, sabe-se que este movimento no se satisfaz com os lugares que lhe so
destinados e, para sair do apagamento a que estava submetido, reconstruiu-se. De temtica
sexual mais contundente, mais movimentos insinuantes, abraando a mulherada, antes
restrita a meia dzia, e investindo na esttica do shortinho, cala colada, piercing, top, os
funkeiros irromperam nas tevs, boates, favelas da Zona Sul, jornais e ilustres espaos de
legitimao como as universidades. Era, novamente, o corpo em exposio, mas o corpo
erotizado, produzido, desejvel. Eram as aulas de seduo sem nenhum pudor que
fortaleciam o movimento e lotavam os bailes. E, claro, permeavam algumas pginas de
jornais com notcias sobre gravidez de meninas, Gaiola das Popozudas e outras matrias
mais assustadoras. Mas o movimento manteve-se sob equilbrio.
Ressurgiu, fortalecido, logo, sob a inscrio sexo, cachorrada, mamadas e outros
termos mais erotizados. Sem pancadaria, sem polcia, o funk invadiu colunas sociais,
novelas, festivais, sem que fosse necessrio buscar um discurso mais afvel aos ouvidos dos
bem-nascidos. Fala-se de sexo, de comunidades e at de trfco a crnica das favelas da
cidade encontra a um bom lugar, naquela luta de que nos fala Milton Santos, em Por uma
outra globalizao:
Os atores mais poderosos se reservam os melhores pedaos do territrio e deixam
o resto para os outros. Numa situao de extrema competitividade como esta em
que vivemos, os lugares repercutem os embates entre os diversos atores e o territrio
como um todo revela os movimentos de fundo da sociedade (SANTOS, 2000, p. 79).
Um breve olhar sobre o percurso do movimento mostra que nos ltimos anos, por conta
de suas estratgias de visibilidade, o funk cruzou territrios, frequentou menos as pginas
policiais, reinventou-se.
Nesse incio dos anos 2000, aps prises, CPIs, bailes proibidos etc., o movimento
precisou se repensar e incorporar elementos que no lhe eram to comuns. Foi preciso
RSSI ALVES GONALVES
que as produes culturais da periferia encontrassem, mais que uma fora de expresso de
pessoas oriundas de comunidades carentes, mas, sobretudo, uma nova e efciente forma de
busca de cidadania, de uma fora defnidora de espao, que se organiza e que sabe o que
quer e como fazer.
E isso foi realizado com estratgias diversas que sinalizaram um outro Movimento
Funk, como a nfase no erotismo, o cuidado com o vesturio, a aposta nas coreografas,
a fgura do assessor de comunicao, a maior participao de mulheres como MCs, entre
outros. Falava-se comumente, inclusive, em investir em outros gneros, a fm de se descolar,
um pouco, da marca funkeira e, com isso, atingir novos pblicos. Vrios grupos seguiram
estas orientaes e fzeram enorme sucesso, mas o maior legado que essas ferramentas de
legitimao deixaram foi, a meu ver, um outro olhar sobre o movimento sem a suprema
necessidade de um padrinho apostando nos talentos da periferia. O funk j era, a despeito de
grande aceitao ou no, o movimento cultural da periferia carioca que melhor representava
os jovens suburbanos.
A criao da APA FUNK Associao de Profssionais e Amigos do Funk e a elevao
do gnero ao status de Movimento Cultural Carioca, em 2009, evidenciam as acertadas
caminhadas do movimento. A busca do momento no mais a desesperadora necessidade de
revelar talentos, desvincular-se da pecha de marginal, de ser mais um rosto na programao
da Rede Globo. O movimento nunca negou uma forte atrao pela mdia e o que ela lhe
poderia render, mas chegou a um nvel, em que mais parece que a mdia, o intelectual, o
poder pblico precisam mais do movimento do que o contrrio.
As estratgias de legitimao so outras, ento por direitos autorais, de imagem,
editais, insero em meios culturais em igualdade de condies com os reconhecidos nomes
da msica brasileira, batalha por seus direitos trabalhistas etc. -, conforme MC Leonardo
explica:
O funk benefcia a todos na favela, todo o comrcio lucra com ele. Agora, preciso
ensinar ao pessoal o que incentivo, e isso signifca atuar no campo das polticas
pblicas. O cara faz o projeto, mas para quem tem que apresentar? Ele precisa entender
o papel do Ministrio da Cultura, entender a diferena entre secretaria e ministrio,
deputado e senador. Tem que reunir todo mundo, todo o setor (op.cit, 259).
E no s politicamente o movimento vem se reinventando, mas o ganho generalizado:
os clubes de subrbio continuam sendo a maior arena dos bailes, entretanto, h espaos
culturais mais abrangentes que acolhem os bailes, misturando um pblico de samba,
pagode, micareta com funk, num acertado negcio, como as casas cariocas West Show, Rei
do Bacalhau, Rio Sampa, Ilha dos Pescadores.
Ao fomentar espaos para uma visibilidade mais perene, a cultura gerada nos locais
de baixa urbanidade, ou seja, nos espaos de pouco apelo poltico, interferiu num modelo
confortvel e cristalizado utilizado pela crtica, pela mdia e pelos intelectuais. Estes,
n.6, 2012, p.207-213 213
atualmente, precisam, tambm, rever o instrumental para auferir valor aos novos discursos.
As antigas qualifcaes tornaram-se incipientes diante do sucesso, mesmo que breve, dessa
arte mais estruturada, determinada, disposta a fxar um lugar.
Com o movimento de grupos da excluso em busca de um lugar prprio de elocuo, a
mediao do intelectual j no se faz to necessria. Atualmente, os canais de relacionamento
entre a produo cultural dos bem-nascidos e a dos excludos ampliaram-se, exigindo,
portanto novos mtodos de percepo da cultura popular. Funk, literatura, teatro, a arte, em
geral, tem avanado sobre espaos relevantes, legitimadores, fxando uma onda que pode ser
defnida como deixa o excludo falar, porque precisamos deste discurso.
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Qq
n.6, 2012, p.215-230 215
REVISITANDO APROXIMAES ENTRE O DOM E A PRECE EM MAUSS
Revisitando aproximaes entre o dom e a
prece em Mauss a partir de referenciais cariocas
Reviewing convergences between gif and prayer
in Mauss based on carioca references
Bartolomeu Tito Figueira de Medeiros
Doutor em Antropologia pelo Museu Nacional/UFRJ. Professor adjunto da UFPE
e professor associado da Universidade Urbaniana de Roma.
Marcos de Arajo Silva
Mestre e doutorando em Antropologia pela UFPE. Pesquisador Associado da Universitat
Rovira i Virgili (Espanha) e scio-estudante da Associao Brasileira de Antropologia.
RESUMO:
Este artigo procura refetir sobre as interfaces
entre a Teoria da Ddiva e o texto sobre a
Prece de Marcel Mauss, baseado na anlise de
dois fenmenos relacionados com o culto s
almas e a festas religiosas catlicas na cidade
do Rio de Janeiro. O primeiro fenmeno
analisado a celebrao da Festa da Glria
do Outeiro. O segundo refere-se s preces no
tmulo de Odetinha e o ltimo s oraes
no Cruzeiro alternativo do Cemitrio So
Joo Batista. Apesar de suas particularidades,
tais fenmenos apresentam dinmicas que
remetem a dilogos entre vertentes ofciais,
populares e no ofcializadas do catolicismo,
participao de adeptos de religies de matriz
africana e, principalmente, o reconhecimento
de que o culto s almas se constitui em diversas
modalidades de prece, baseadas na crena e
presentes no catolicismo vivido no cotidiano
do povo, no caso, do Rio de Janeiro. Enfm,
prticas que se acredita possurem um grande
poder de intercesso dessas entidades junto a
Deus e de mediao entre o mundo celestial e
o terreno.
Palavras-chave: preces; catolicismo brasileiro
no Rio de Janeiro; dilogos religiosos
interculturais; ddiva em Marcel Mauss.
SUMMARY:
Tis article seeks to consider the interfaces
between the Teory of the Gif and the essay
On Prayer by Marcel Mauss, based on an
analysis of two phenomena associated to the cult
of the soul and Catholic religious feast days in
the city of Rio de Janeiro. Te frst phenomenon
to be analysed is the celebration of the Feast
of the Glria do Outeiro Church. Te second
phenomenon refers to the prayers on the tomb
of Odetinha and the last to the prayers said
before an alternative Crucifx at the So Joo
Batista Cemetery. Despite their particularities,
these phenomena present dynamics that relate to
dialogues between ofcial, popular and non-
ofcialised facets of Catholicism, rely on the
participation of adepts of religions of African
origin and, mainly, acknowledge that the cult
of the soul is incorporated in several forms of
prayer, based on beliefs and gifs, instituted in
the Catholicism practiced daily by the people,
in this case, of Rio de Janeiro. In other words,
practices that are believed to possess great
powers of intercession by these entities directly to
God and also mediation between the divine, or
spiritual, and temporal world.
Key words: prayers; Brazilian Catholicism in
Rio de Janeiro; intercultural religious dialogues;
the gif in Marcel Mauss
BARTOLOMEU TITO FIGUEIRA DE MEDEIROS, MARCOS DE ARAJO SILVA
Primeiras Palavras
C
omo o ttulo indica, esse artigo se prope a analisar algumas relaes de proximidade
entre a teoria da Ddiva e as anlises constantes na obra incompleta sobre a Prece,
ambas de Marcel Mauss. Tentaremos demonstrar como as leituras de ambos os
textos expem aluses, exemplos e at referncias, cujos contedos podem ser remetidos
um ao outro. Entre os comentadores do mestre francs, as aluses e exemplos referentes ao
Ensaio sobre a Ddiva so desenvolvidos em anlises mais amplas e na construo de novas
categorias, tais como em DaMatta (1981), com sua teoria do relacional no Brasil, onde
distingue o relacional assimtrico e o simtrico e em Sahlins (1972), com os desdobramentos
da reciprocidade em vertical, horizontal e centralizada, positiva e negativa.
Examinaremos estas aproximaes, considerando alguns tipos mais comuns de preces,
presentes em ritos e em situaes diversas no cotidiano do povo brasileiro: algumas de
afies e outras de alegria e entusiasmo. Lanamos o olhar para alguns desses cenrios,
individuais e coletivos, captados em contextos da cidade do Rio de Janeiro. O vis da prtica
da orao: ritual, gestual, vocal, individual e coletiva, dentro do horizonte catlico, fornece
uma iluminao especfca dentre as vrias possveis , para estudar o quadro religioso
no Brasil contemporneo, levando-se em conta as dimenses sincrnica e diacrnica; esta
ltima auxilia a entender as situaes atuais, muitas vezes decorrncias, modifcaes,
reinterpretaes ou recriaes de um passado mais ou menos prximo.
Atribumos aqui o termo catlico s prticas de preces que fazem parte do contexto
religioso catlico-romano em sua ampla diversidade: sejam as que podem ser caracterizadas
como tradicionais populares, sejam as que envolvem participaes de fis nos rituais do
catolicismo ofcial, sejam as modalidades de oraes que vm ganhando preferncia em
diversos movimentos catlicos contemporneos de conotao mariana ou pentecostal, sejam
as preces brotadas diante dos tmulos dos santos canonizados pelo povo como veremos
a seguir um exemplo e demais tipos de diversas ndoles e inspiraes.
Inclumos tambm, neste artigo, exemplos captados, no Rio de Janeiro, de membros
e comunidades de outras religies, detentoras de carter tambm inclusivo, semelhana
do catolicismo tradicional popular e ecumnico, que encontramos participando de rituais
catlicos como: procisses, visitas aos tmulos nos cemitrios no Dia de Finados (2 de
novembro), ou a templos catlicos em dias festivos, acompanhando as preces que se fazem
nos cortejos, concentraes e espaos sagrados ou temporariamente sacralizados pelo ritual.
Referimo-nos, de modo especial, s religies de matriz africana, que mantm uma relao
de abertura com o catolicismo romano.
Supomos, porm, que esta relao de abertura de carter paradoxal; porquanto,
inmeros segmentos amerndios e negros vivenciam ontem e hoje rituais catlicos, valorizam
a tradio catlica no plano simblico e social, mas, fundamentalmente, reinterpretam,
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dentro de seus referenciais cosmolgicos e religiosos, os ensinamentos relacionados s ideias
de respeito, valorao e de aceitao da hierarquia simblica catlica; redimensionando e
recontextualizando assim determinadas crenas dentro dos seus horizontes de signifcado.
Lembramos aqui dos grupos umbandistas que vimos participando uniformizados, munidos
das guias de Oxossi, da procisso de So Sebastio, no Rio de Janeiro, em 1991 e 1992.
Nesse nosso breve olhar acerca da realidade sociorreligiosa brasileira a partir do
catolicismo, nos ancoramos em diversos pressupostos. Em primeiro lugar, o da imposio do
catolicismo ibrico como religio exclusiva e hegemnica, no Brasil Colnia. Tal hegemonia,
continuada e reafrmada aps a Independncia poltica, comea a ser contestada em larga
escala e publicamente apenas no fm da segunda metade do sculo XIX, acompanhando
os movimentos de contestao ao regime monrquico, iniciando da em diante o processo
paulatino de liberdade de escolha religiosa, que se tornaria ofcial com o advento da Repblica.
Em segundo lugar, a poltica colonial enfatizou a dimenso inclusiva do catolicismo,
dentro do contexto sociorreligioso da cristandade: amerndios e negros eram includos na
grande unidade catlica, encarada como totalizante e totalizadora do universo religioso. Pelo
batismo, amerndios e africanos eram integrados quela totalidade holista. A persistncia
em prticas das religies originais, nos dois grupos, bem como manifestaes religiosas
judaizantes, eram consideradas e tratadas como desvios a serem corrigidos e depurados em
relao quela onipresente unidade, e no como opes religiosas diferentes, o que justifcava
suas proibies institucionais.
Paralelamente a esta poltica hegemnica colonial, desenvolveu-se no interior do
Brasil um trabalho lento, mas pertinaz, de atividade missionria na base da pirmide social,
seguindo o ciclo econmico do gado e a penetrao das entradas e bandeiras pelo
territrio adentro: beatos, chefes e/ou membros das bandeiras, de tero ao pescoo, e frades
missionrios mais identifcados com o povo dos sertes, constituram-se em atores sociais
desta evangelizao, da qual resultou o catolicismo rstico ou sertanejo.
Um terceiro e forte pressuposto a experincia histrico-cultural do cristianismo
cristalizada na tradio catlica, que fez dele o fruto de um enorme sincretismo com as
religies do mundo pr-cristo mediterrneo e, posteriormente, as do mundo brbaro
e, inclusive, com as diversas correntes da flosofa grega nos sculos II a IV. Num processo
tenso, vigiado severamente pelos representantes da Igreja, a hierarquia e o povo cristo na
Antiguidade foi assimilando o que podia numa outra leitura, foi-se apropriando das
fguraes, calendrios, festas, smbolos, ritos, terminologias flosfcas recorrentes, entidades
mticas, elementos de rituais iniciticos, tudo sendo reinterpretado e reinventado.
Ao longo de sua histria, diante das tendncias mais integristas, surgidas tanto na Idade
Mdia como na Reforma do sculo XVI (lembramos o calvinismo, que se props a livrar a
Igreja do chamado entulho pago) o cristianismo catlico, entre outras correntes, advogou
para si a atribuio de incorporar todo o patrimnio simblico e religioso da humanidade
que no estivesse em direto desacordo com a Revelao, constantemente autopercebida e
interpretada pela grande tradio da Igreja.
Como resultado do exposto acima, constata-se a realidade de uma cultura catlica no
Brasil, de caractersticas bem especfcas em relao s suas congneres europeias. Uma cultura
onipresente sim, mas diversifcada, que constituiu diferentes tipos de catolicismo, distinguveis
ainda hoje, nas diferentes regies geoculturais do pas. Poderamos cham-la, como Poulat,
de multicultura. Se este autor conclua, h mais de quatro dcadas atrs que, na Frana, esta
cultura catlica se encontrava em regresso signifcativa, embora ainda conservando um
peso considervel (POULAT, 1982, p. 58), com muito mais razo isto valeria para o Brasil.
Esta abordagem a partir do catolicismo, no entanto, deve levar em considerao alguns
elementos relativizadores, atuantes na sociedade brasileira contempornea. Destacamos
aqui: primeiro, o crescimento signifcativo do protestantismo popular, em suas tradies
pentecostal e neopentecostal, sobretudo nas trs ltimas dcadas. Os censos de 2000 e 2010
confrmaram esta tendncia. Em segundo lugar, destacamos o pluralismo religioso, um dos
aspectos do pluralismo cultural vigente hoje na sociedade brasileira, fenmeno divulgado
na mdia por intermdio da indstria cultural e promovido pela ocorrncia de uma maior
tolerncia religiosa, embora nem sempre tranquila no espao familiar e pblico. Tal fenmeno
amplia as condies sociais de liberdade individual, o que faz com que as pessoas procurem
respostas individuais para alm das religies institucionais, sobretudo nos meios urbanos.
Confrmando esta inclinao sociorreligiosa presente na sociedade brasileira atual, os dois
censos registraram aumentos de mais de 100% nos que se identifcaram como sem religio;
o que no quer dizer, tm-se apressado em destacar os comentaristas, que este grupo seja
ateu (ANTONIAZZI, 2003, pp. 75-80).
Um outro destaque o fato de o catolicismo vir perdendo em mdia 10% de seus
adeptos, como demonstrado pelos recenseamentos das quatro ltimas dcadas. Isto signifca,
entre outras coisas, que a fgura do catlico por tradio desaparece progressivamente;
que as pessoas perdem hoje o acanhamento de se confessarem publicamente umbandis-
tas, espiritualistas, candomblecistas etc.; e, fnalmente, que a opo pelo pertencimento
religioso est mais forte no indivduo e nos grupos informais do que nos grupos familiares.
No entanto, na contramo deste processo, pesquisas realizadas nos anos 1990 e na dcada
atual do conta de um crescimento na participao em missas dominicais e um aumento
da integrao de adultos e jovens em grupos e comunidades ligadas a movimentos de
espiritualidade de matrizes catlicas diversas: bblicos, de autoajuda, de ndole carismtica,
de ndole devocional mariana e outros, constitudos s vezes por infuncia e sob a orienta-
o de programas das redes catlicas de TV, de portais catlicos na internet e/ou como fruto
de encontros ou acampamentos de avivamento. Acrescente-se a isso o nmero de vocaes
para o ministrio sacerdotal, o crescimento atual de certas ordens e congregaes religiosas
e da populao dos mosteiros de monjas de vida contemplativa eremtica.
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Essas breves consideraes sobre o cristianismo e o catolicismo se justifcam pelo fato
de Mauss (1979) considerar que justamente no meio social que encontramos elementos
coerentes para investigar as causas determinantes da prece e de suas possveis manifestaes.
No podemos esquecer que este autor considera serem tais meios sociais formados pelas
instituies gerais da sociedade e tambm pelas instituies religiosas que conduzem ou
orientam direta e indiretamente o carter devocional nas sociedades. Assim, ainda que
a prece esteja relacionada a fenmenos religiosos, seriam nas instituies sociais que os
motores religiosos produziriam modifcaes que se perpetuam por intermdio dos atos
de religio e de devoo.
Alm disso, lembramos que, segundo Mauss, a prece pode ser considerada um rito, j
que engloba as propriedades e a efccia que um rito religioso contm. Nessa viso, as preces
constituem atos realizados coletivamente que exercem presses sobre os indivduos que
atingem, simblica ou materialmente. O texto A Prece de Mauss profundamente crtico
em relao a pesquisadores tais como os fundadores da Cincia da Religio, os fllogos
e os antroplogos. Estudiosos que no incio do sculo XX, segundo Mauss, procuraram
refetir sobre a prece enquanto fenmeno cientfco e religioso tendo como referenciais
apenas pressupostos de suas respectivas reas especfcas de estudo; reas essas consideradas
reducionistas na viso maussiana por no fomentarem anlises e convergncias que
permitissem vislumbrar as prticas de preces inseridas em uma ideia de totalidade (no apenas
em um sentido epistemolgico, mas, sobretudo emprico ao cotidiano dos grupos sociais).
Os referenciais sobre os quais Mauss se deteve para escrever A Prece o levaram a
perceber tal fenmeno como algo que, embora se manifeste externamente aos seus praticantes,
seria importante por evidenciar que em uma mesma instituio (total por excelncia assim
como a ddiva) poderiam estar sendo desempenhadas funes cujas naturezas intrnsecas
no se alterariam, apesar de se apresentarem com a marca da heterogeneidade, em suas
diversas manifestaes ao redor do planeta.
Considerando que o Evolucionismo Cultural ainda tinha um forte apelo na poca da
escrita do ensaio (e, consequentemente, ainda tinham aceitao alguns de seus pressupostos
tericos, como o da unidade psquica da humanidade), valido considerar que, para Mauss,
a prece poderia ser vista como a culminncia para onde estariam orientados os processos
evolutivos da vida religiosa das sociedades em geral.
Nessa viso, a prece constitui um fato social total que, embora seja parte integrante
dos rituais religiosos, capaz de se desenvolver para, posteriormente, integrar toda a
sistemtica dos ritos religiosos e, com isso, elevar-se categoria de instituio social
especfca e determinante para uma compreenso cientfca das sociedades, como era a
preocupao central de Mauss.
A Ddiva e as Reciprocidades
Sem dvida, a contribuio de Marcel Mauss, sobretudo em seu sempre lembrado e
elogiado Ensaio sobre a Ddiva pode ajudar em nosso objetivo. Com base na anlise
das modalidades de troca em sociedades arcaicas e da verifcao do fato de que essas
modalidades no seriam meramente coisas do passado, Marcel Mauss (1974[II]) demonstrou
que o valor das coisas no pode ser superior ao valor da relao e que o simbolismo seria
fundamental para a vida social. Ou seja, Mauss entendeu que a lgica mercantil moderna no
substitui as antigas formas de constituio dos vnculos e alianas entre os seres humanos e
constatou que tais formas continuam presentes nas sociedades ditas modernas. Visando
a um dilogo entre a Teoria da Ddiva e o seu texto sobre a Prece (1979), vale lembrar que,
para Mauss, a relao de troca, em seus mecanismos de prestao e contraprestao, inclui a
pessoa, tanto fsica como moral/jurdica: na entrega do presente, vai algo de si para o outro:
um vnculo de almas tambm (1974[II], p. 56).
Alm disso, as trocas de ddivas entre os vivos incitam os espritos dos mortos e os
deuses, a serem generosos para com eles, os vivos. Existe, pois, entre os maoris estudados
por Mauss, uma certa espiritualizao da troca. H benefcirios celestes, assim como
terrestres; aqueles, como estes, dispostos a recompensar (as nfases so nossas). Por agora,
fca registrada a constatao das relaes sociais estendendo-se at o outro mundo em
diversas sociedades tambm relacionais, onde deuses e espritos dos antepassados recebem
pouco e do muito, pois so, efetivamente, os verdadeiros proprietrios das coisas e bens
do mundo (1974[II], p. 63).
A expresso graas a Deus, por exemplo, demonstra a extenso, entre ns, dessa crena
arraigada de que tudo vem de Deus, dos santos, das Almas benditas do Purgatrio, como
ddiva gratuita, mas que envolve reconhecimento, doao a Deus, aos santos e s almas
como tambm aos humanos, em troca. Esta realidade forja um tipo de orao, chamado
de jaculatria, que consta de expresses exclamativas carregadas de emoo, em voz alta
ou baixa, s vezes no feita com os lbios, mas com a elevao do pensamento e da emoo
para Deus, a Virgem Maria, algum santo ou alma do Purgatrio.
Segundo Paulo Henrique Martins (2007), na perspectiva da ddiva, sociedade e
indivduo so possibilidades fenomenais que se engendram incessantemente por meio de um
continuum de inter-relaes motivadas pela circulao do esprito da coisa dada. Diferente
do sistema bipolar do mercado, que funciona pela equivalncia (dar-pagar), na ddiva
(dar-receber-retribuir), o bem devolvido nunca tem valor igual quele do bem inicialmente
recebido. Concordamos com Martins (2007, p. 4) quando defende que se por um lado, a
ddiva de Mauss concebida como um sistema geral de obrigaes coletivas (que refora a
tese de Durkheim a respeito da sociedade como fato moral), por outro, Mauss no se eximiu
de adentrar o universo da experincia direta dos membros da sociedade; o que lhe permitiu
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introduzir um elemento de incerteza estrutural na regra do dar/receber/retribuir e escapar
da presena onipotente de uma obrigao coletiva que se imporia tiranicamente sobre a
liberdade individual. Para Martins, Mauss compreendeu que a vida social essencialmente
um sistema de prestaes e contraprestaes que obriga todos os membros da comunidade,
mas entendeu tambm que essa obrigao no absoluta na medida em que, na experincia
concreta das prticas sociais, os membros da coletividade tm uma certa liberdade para
entrar ou sair do sistema de obrigaes, mesmo que isto possa signifcar a passagem da paz
para a guerra.
Existem, em certos costumes, curiosas associaes entre o gratuito e o obrigatrio,
cruzando-se nos dois nveis de relaes: assimtrica e simtrica. Assim sendo, sabemos que
dentro do contexto hierrquico as coisas trocadas adquirem pesos diferentes: os presentes
assumem a personalidade do doador ou do recebedor mais alto na ordem social. Um pedido
feito pelo amigo do chefe tem peso maior do que o apresentado por meio das vias ordinrias
da burocracia: do mesmo jeito como as coisas tm uma personalidade, nas sociedades
estudadas por Mauss (1974[II], pp. 128-129). A identifcao do objeto com o possuidor e
o peso social deste faz com que em nossos costumes tambm se misturem as pessoas e as
coisas (1974[II], p. 131).
O relacional est, igualmente, no amplo uso do despachante, lembrado por DaMatta
(1981) e Peter Fry (1982) entre outros: o funcionrio ou agncia intermediria entre o
indivduo e as reparties governamentais, encarregado de apressar ou conseguir mais
efcientemente o que se pretende do poder. Trata-se de um tipo de relao hierrquica, na
qual entram em cena duas possveis relaes: ou contratual com o despachante, pagamento
dos seus servios; ou de fundo clientelista. Interessante a lembrana de Fry a alertar que
a palavra despacho amplamente empregada para designar os ebs, ofertados a Exus,
Pombagiras e outras Entidades das Religies de matriz africana, com o fm de aplac-las ou
conseguir favores. Tais rituais, tanto os celebrados no terreiro, na presena do pai ou me
de santo que prepara a comida de Santo, quanto o rito individual da pessoa que se dirige
ao local indicado para baixar a oferta para o Santo, so acompanhados de preces para a
Entidade, tanto as de tipo propiciatrio (de petio para que a oferenda seja aceita e a graa
solicitada seja alcanada), quanto s de agradecimento pelo favor j obtido.
Semelhante prtica se assemelha ao costume catlico tradicional popular de fazer
promessas aos santos: nas oraes que acompanham o ato do compromisso com o Intercessor,
os catlicos pedem que suas oraes sejam despachadas favoravelmente junto a Deus
Todo-Poderoso.
A Teoria da Ddiva de Mauss infuenciou e instigou diversos cientistas sociais a rever
seus preceitos luz de referenciais empricos que ampliaram sua profcua aplicabilidade
a inmeras esferas da vida social e religiosa mundo afora. Marshall Sahlins (1972), por
exemplo, distingue trs tipos de transaes econmicas ao analisar os fuxos materiais de
bens em algumas sociedades primitivas: os movimentos numa perspectiva horizontal,
que ele chama de reciprocidade, os movimentos verticais, situados na relao interpessoal
superior doador-sdito solicitante e os movimentos centralizados, nos quais a concentrao
dos bens fca nas mos de um chefe para posteriormente serem distribudos no grupo, por
ele chamada de redistribuio.
Para Sahlins, a reciprocidade pode desenvolver relaes solidrias e por isso esse
autor estabelece uma distino entre reciprocidade positiva, reciprocidade negativa e
suas gradaes, que ele entende como gradaes de sociabilidade. Estas citadas gradaes
podem conceder ideia de reciprocidade trs especifcaes: reciprocidade generalizada
(entendida como a que envolve doao sem esperar imediata retribuio); reciprocidade
balanceada ou equilibrada (vista como a troca direta, que possui diretrizes preestabelecidas)
e reciprocidade negativa, que inclui diversas formas de apropriao e de tirar vantagens
pessoais das transaes, custa dos interesses da outra parte e dos possveis acordos tcitos
frmados antes das negociaes (1972, pp. 144-149).
Apesar do peso das tradies, das regras de parentesco e da fdelidade aos antepassados
induzir no sentido da obedincia aos cdigos de conduta, ao comentar as relaes de
reciprocidade generalizada naquelas sociedades, Sahlins d a entender que as normas de
tica (que ele chama de moralidade) em tais sociedades so relativas e situacionais, ou seja,
apesar de todo o controle social, existem defasagens entre o ideal e o real ou possvel que
fazem com que os indivduos desprezem constantemente os direitos e os deveres previamente
estabelecidos (1972, p. 153).
A Prece em alguns contextos do cotidiano brasileiro: A Festa no Outeiro
da Glria
No quadro das relaes religiosas acompanhadas de preces, em nosso pas, identifcamos
os tipos de direo das ddivas e das reciprocidades expostos por Mauss e seus comentadores.
Tomemos inicialmente como exemplo certos comportamentos observados por ns na
Festa da Glria do Outeiro, no Rio de Janeiro, que acontece no dia 15 de agosto, quando
o calendrio catlico celebra a Assuno de Nossa Senhora. Como ocorre comumente nas
festas religiosas catlicas no Rio, sempre se pode constatar, no ptio externo na frente ou
nos lados das igrejas onde se realizam os rituais catlicos, a presena de pais e mes de santo
sentados diante de seus tabuleiros, que contm as contas do jogo de bzios, os baralhos de
santo, pequenas imagens para venda, preces, santinhos catlicos participantes do sincretismo
afro-brasileiro, a atender devotos que solicitam uma consulta nos jogos divinatrios ou
comprar algum objeto sacro.
Chamou-nos a ateno, nos dois anos (1992-1993) em que observamos o comportamento
do povo dentro do templo e na descida para o plano da rua, algumas mes de santo que se
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desfaziam de suas roupas rituais, deixavam com uma jovem flha de santo o seu tabuleiro
e subiam at o primeiro plano da festa: a capela, situada no alto do Outeiro. L, ofereciam
seu buqu de fores, faziam sua prece diante da imagem, algumas participavam um pouco
da missa celebrada naquela hora, voltando em seguida l para baixo, na rampa de des-
cida do Outeiro para o Aterro do Flamengo, reassumindo seu lugar e suas vestes rituais ao
lado de outras mes e pais de santo.
Estas senhoras j vinham de casa preparadas para este ato devocional, porque vestiam
uma roupa adequada para a ocasio festiva; mas, ao mesmo tempo, transportavam seus
materiais rituais, com a ajuda de membros de sua comunidade afro-brasileira, incluindo a
veste prpria de sua funo no Candombl ou na Umbanda, a qual era colocada por cima
do traje civil. Ao chegar no alto do Outeiro, compravam um mao de fores, como muitos
devotos faziam, levavam-no para colocar no local apropriado, dentro da capela, e iniciavam
suas oraes individuais ou participando coletivamente da reza do tero entre uma missa e
outra ou participando de parte desta ltima.
Temos a dois momentos rituais distintos, servindo de cenrio e de oportunidade
tambm para dois momentos de preces distintas, mas, no entanto integradas, porque dirigidas
mesma Senhora: a Virgem Maria da crena catlica e a Iemanj da matriz africana. Seriam
duas linguagens religiosas que convergem ou que se cruzam entre si? Roger Bastide explicou
tais comportamentos pelo que ele chamou princpio do corte (BASTIDE, 1971): l embaixo,
diante do seu tabuleiro, a me de santo faz as preces prprias para Iemanj; na capela, diante
do altar da Senhora da Glria, estas pessoas fazem o corte na situao anterior e permitem
emergir, das profundezas de sua individualidade, a pertena crist catlica. Esta seria a
lgica do mestre Bastide, seguindo uma interpretao racional de carter dicotmico dos
fatos observados, baseada no princpio da no contradio e da identidade: algo pode ser e
no ser ao mesmo tempo.
No entanto, a continuao dos estudos da mentalidade religiosa e da cultura popular
no Brasil veio demonstrar o carter integrador, holstico, de experincias e atitudes mentais
desse tipo, provenientes no de uma lgica de alternncia do ou ... ou mas de uma lgica
de adio, ou do e ... e. Neste horizonte de signifcados, as preces no ritual afro-brasileiro
das consultas e aplicao dos jogos divinatrios so diferentes, sim, mas so integradas
com as oraes individuais e coletivas feitas diante da imagem da Senhora da Glria; pois,
a Virgem Maria ora pode ser considerada outra em relao Iemanj mas, muitas vezes,
venerada como a mesma Iemanj, dependendo do contexto sociorreligioso e s vezes
tambm, sociopoltico.
Do ponto de vista da prece em suas convergncias com os tipos de reciprocidade,
notamos no exemplo acima algumas situaes diferenciadas: 1) a me de santo sentada diante
do seu tabuleiro, atendendo clientes: suas preces possuem ao mesmo tempo uma postura de
direo vertical de baixo para cima (dela para com o Orix ao qual se dirige e ao qual pede
a resposta para o/a consulente, atravs do jogo divinatrio) e de cima para baixo (da me de
santo para a/o consulente, na sua tarefa de intermediria entre a pessoa solicitante do favor
ou da resposta e o Orix); 2) a me de santo ou ialorix, na capela, participando da orao
coletiva: tero, missa ou outra orao devocional: ela, neste cenrio, torna-se uma benefciria,
como os demais, da reciprocidade centralizada na Senhora da Glria, no papel atribudo
Santa de distribuidora das graas de que depositria, para atender aos devotos que fazem
seus pedidos ou promessas e cumprem o prometido anteriormente pelas graas recebidas.
Alm disso, a sacerdotisa afro-brasileira perfaz o papel de membro temporrio do grupo
de devotos, com o qual mantm um tipo de reciprocidade horizontal positiva: neste sentido,
todo o grupo, mesmo quando alguns ou a maioria fazem suas preces individualmente e no
participam das oraes coletivas ou da missa, mantm uma sintonia que confgura uma
solidariedade grupal positiva, confrmada pelo carter comunitrio das oraes coletivas.
As oraes no tmulo de Odetinha...
O segundo fenmeno nos transfere para as oraes efetuadas pelos devotos concentrados
ao redor do tmulo de Odetinha, sem dvida a santa canonizada pelo povo que se tornou a
campe da venerao popular do Cemitrio de So Joo Batista, o mais antigo e tradicional do
Rio de Janeiro, localizado no bairro de Botafogo, propriedade da Santa Casa de Misericrdia
do Estado do Rio de Janeiro. Odetinha, carioca de nascimento desde 1930, nascida de
famlia de portugueses ricos, morria j em 1939 (aos 9 anos de idade, portanto), com fama
de santidade. As pessoas que frequentam seu sepulcro falam de graas alcanadas por ela
quando ainda viva. A maioria enumera graas de proteo, de volta prtica religiosa catlica,
de sade recuperada e outras, conseguidas da santa, aps sua morte.
Conforme Cscia Frade (1987, p. 39), a maioria dos devotos tem o primeiro contato
com a santinha (como seus seguidores costumam cham-la) nas visitas regulares ao
cemitrio, dentro da prtica do culto s almas, nas segundas-feiras. Inclusive, faz parte desta
venerao a missa mensal celebrada na capela do cemitrio nas primeiras segundas-feiras do
ms. Completa-se esta com as visitas ao tmulo nos sbados e domingos, alm da coleta de
donativos para o Lar So Jos, obra social iniciada pela sua famlia, em nome da santinha e
prosseguida por uma congregao de irms, aps a morte dos pais. Afrma a autora, citando
depoimentos qualifcados, que a devoo dos santos no ofciais impulsionada pela crena
no poder de ao das almas. (1987, p. 54)
Na vspera e dia de Finados, em 1991 e 92, fomos vrias vezes ao tmulo da menina
santa. Encontramos sempre bastante gente, sobretudo no dia 2 de novembro. Muita
emoo: pessoas chorando, inclusive moas e rapazes, enquanto rezavam silenciosamente
ou acompanhavam o tero da Odetinha, que os membros da associao responsvel pela
guarda, manuteno, ornamentao do tmulo, coleta dos donativos e organizao do culto
n.6, 2012, p.215-230 225
da santa puxavam de tempos em tempos. Distribuam santinhos e recebiam pedidos do
tero da santa, j em falta. Presenciamos uma famlia do estado do Maranho solicitando
aquele objeto devocional.
Ex-votos de Teresina, do Recife, de Curitiba, de So Paulo esto afxados no tmulo,
e vrias pilhas enormes destes atrs do monumento, o que atesta a grande popularidade
de Odetinha em todo o pas, e indicador da rede de relaes e reciprocidades horizontais
informais constituda em torno desta devoo no ofcial, embora olhada com simpatia
pela Igreja Catlica. Demonstrativo disso a participao de irms na obra, so as missas
celebradas na capela cemiteral em honra da menina santa e avisadas nas missas do dia de
Finados.
Interessante a divulgao de Odetinha para alm das fronteiras do estado do Rio, at
o Maranho, Piau e o extremo Sul do pas. Conduzida por uma rede informal e horizontal
de interaes e intercomunicaes, assemelha-se a uma correnteza de gua que, nascendo
no Cemitrio So Joo Batista, vai seguindo seu curso. Vai sendo reforada pelos santinhos
levados por turistas e visitantes do Rio, por familiares aqui residentes, narraes de milagres
e graas que circulam de boca em boca, alguma notcia dada numa estao de rdio, os
teros de Odetinha levados de presente para familiares e amigos... Seria instigante um estudo
cuidadoso destas redes informais de circulao de comunicaes e reciprocidade horizontal
positiva, sobre o nosso devocionrio popular.
No que interessa agora ao exame deste nosso trabalho em cima do relacional brasileiro
dando suporte para o culto religioso aos santos do povo, destacamos trs movimentos ou
direes, nesta e noutras atitudes devotas semelhantes, que incluem vrios tipos de preces,
como descrevemos anteriormente: a de subida dos fis para o santo; a de descida do santo
para seus fis ambos movimentos verticais, assimtricos e positivos; e a direo horizontal
da reciprocidade igualitria, na troca de informes sobre graas e favores recebidos, com
o consequente reforo mtuo da devoo, da qual faz parte a prtica da orao coletiva,
comunitria, da participao nas missas em honra de Odetinha, no cemitrio, e as preces
individuais, propiciatrias e de aes de graa, pelo Brasil afora.
... e no Cruzeiro alternativo do Cemitrio So Joo Batista
O terceiro e ltimo fenmeno aqui analisado so as oraes no cruzeiro alternativo
do Cemitrio So Joo Batista. Deixando de lado o cruzeiro erguido no centro deste citado
cemitrio, nos encaminhamos para o outro, situado na parte alta do mesmo, no morro, um
pouco mais acima da capela catlica cemiteral, situado entre quadras de sepulturas pobres,
tipo gavetes, algumas ornadas com fores artifciais, j gastas e de composio barata, ao
lado direito de quem sobe, e de quadras com tmulos familiares, economicamente melhores,
no lado esquerdo.
Este cruzeiro perde muito em localizao, imponncia, arte, material de confeco, para
o que est edifcado no centro geogrfco do So Joo Batista. construdo de cimento
pintado de branco, que a fumaa das velas vai enegrecendo aos poucos at receber nova
pintura. Ao seu redor, construram uma espcie de tanque para conter gua, sobre o qual se
estende uma tela de arame de malha fna, onde se pem as velas, formando um queimador,
bem mais simples e improvisado que os modelos existentes na maioria das igrejas do Centro
da cidade que visitamos.
O movimento era intenso, ao redor do segundo cruzeiro, na tarde do dia 1 e durante
todo o dia 2 de novembro de 1991 e de 1992; bem maior que a romaria ao tmulo de
Odetinha. A frequncia s missas, celebradas de hora em hora na capela, desde as 7 at s
17 horas do dia 2, superava, em nmero de participantes, as visitas aos demais cruzeiros e
tmulos. Alguns fatos chamaram a ateno, ao redor deste cruzeiro: entre esses, a enorme
quantidade de velas acesas todos os dias do ano, nas visitas regulares feitas ali, por ocasio
da pesquisa. Alm da permisso de se acender velas proibidas no outro cruzeiro , este o
local privilegiado do cemitrio para se depositar ebs e trabalhos para os Exus do cemitrio,
para as Pombagiras, para Omulu e sua falange dos cemitrios; para a linha das Almas
falavam alguns dos devotos respondendo a nossas perguntas. Tambm se queimam velas
para estas Entidades, nas cores prprias das mesmas, acompanhadas ou no das comidas
de santo rituais de cada uma.
Tais atos so sempre seguidos de orao silenciosa, em atitude recolhida, por parte dos
visitantes, mesmo quando em grupo. Nossa impresso de que muito forte o costume
de buscar conforto e lenitivo para a angstia e apreenso em relao prpria morte, ao
mistrio que est do outro lado, ao temor do no ser ou dos novssimos da teologia
catlica, da Justia Divina que tarda, mas no falha, e demais representaes includas em
nosso imaginrio religioso. Tais percepes complexas, carregadas de sentimentos difusos
e de diferentes matizes, demonstradas nas oraes fervorosas, individuais, foram expressas
por vrios interlocutores. Entre estes, uma senhora viva que foi ao cruzeiro com sua flha
adulta, para ofertar velas ao marido, confessava:
, a gente j sobe aqui tensa e v uma coisa dessas! (Referia-se ao funcionrio que
apagara algumas velas jogando gua no queimador). A gente vem aqui tensa porque
no se conforma mesmo com a morte... A pessoa adoece, a gente gasta, gasta, cuida,
se cansa e depois, ela morre; de nada adianta! A flha no se conforma com a morte
do pai: era flha nica!
Outras conversas revelaram este degrad de sentimentos, que vo das homenagens
festivas e do o poeta vive! diante do tmulo de Cazuza, s apreenses tensas com o destino
inelutvel, o prprio e o alheio, sentimentos que se transformam em preces silenciosas,
recolhidas, com o rosto severo ou choroso. E assim, a morte , a um tempo, objeto de tabu,
como forma de negao, de evitao, enquanto o aps a morte objeto de negociao com
n.6, 2012, p.215-230 227
aqueles que por ela j passaram: as homenagens tentam fazer deles companheiros e aliados
em vida, para o serem tambm na hora da passagem deste mundo para o outro, como
explicita Mauss, ao descrever os presentes para os espritos e os deuses (1974 (II), pp. 63-64).
Na crena dos maoris, as entidades espirituais (entre elas os espritos dos antepassados)
so detentoras dos bens deste mundo. As almas, na leitura do universo religioso marcado
pela cultura catlica, no so as proprietrias da paz, da tranquilidade, dos bens materiais
nem da certeza da vida futura num bom lugar, mas o catolicismo ofcial e o popular
reconhecem nelas (tanto as que j esto no cu quanto as que padecem ainda no purgatrio)
um grande poder de intercesso junto a Deus, de mediao entre o mundo celeste e o terrestre.
A negociao com as almas dos falecidos, acompanhada de oraes fervorosas, carregadas de
muita emoo, constitui importante tipo de reciprocidade, no qual se mesclam caractersticas
hierrquicas e igualitrias. Tais transaes s vezes ocorrem acompanhadas de sentimentos
de medo dos mortos, de que apaream, assombrem...
Alm de negociaes, acreditamos que um certo carter de liminaridade (em diferentes
gradaes, obviamente) encontra-se presente tanto na Festa no Outeiro da Glria, quanto
nas oraes no tmulo de Odetinha e no cruzeiro alternativo do Cemitrio So Joo
Batista. Quando considera a prece como um rito religioso, Mauss tambm nos alerta de
que os ritos podem ser confundidos com a ideia de costume, e com isso, os atos que so
caracterizados como integrantes de um rito em algum lugar podem ser vistos como costu-
me em outro. Esta perspectiva situacional que est presente direta e indiretamente nos
trs casos etnogrfcos aqui analisados (dos atos religiosos que podem ser vistos como
costumes, das vertentes religiosas ofciais, apropriadas pelas vertentes populares,
sincrticas e/ou no ofcializadas etc.) evidencia o vis liminar que percebemos nestas
realidades investigadas.
Ainda que Mauss defenda em seu ensaio que os ritos da religio possuiriam uma natureza
especfca vinculada s dimenses sagradas das foras s quais se aplicam, acreditamos que
tal natureza no anularia a volio humana e o poder de reao s foras coercitivas (sejam
elas de natureza religiosa ou estrutural) das sociedades em geral.
Como sabemos, a liminaridade para Victor Turner (1974) est ligada a momentos de
margem nos quais se instaura uma antiestrutura que transtorna as hierarquias. Algumas
formas de liminaridade levam a uma antiestrutura social que o autor chama de communitas,
na qual os laos podem ser criados fora das hierarquias e das relaes sociais que ocorrem
normalmente nos grupos. importante lembrar que este autor no se refere noo de
estrutura no sentido de Lvi-Strauss, ou seja, como conjunto de classifcaes, uma cons-
truo mental relativa a categorias lgicas e forma das relaes entre elas, mas no sentido
da antropologia social britnica: como uma disposio mais ou menos caracterstica de
instituies especializadas mutuamente dependentes e a organizao institucional de posies
e de atores que elas implicam.
Para Turner, nas fases liminares do ritual, costuma-se muitas vezes encontrar a
simplifcao da estrutura social no sentido britnico e a amplifcao da estrutura no
sentido de Lvi-Strauss. E isso acontece porque ainda que as relaes sociais possam
encontrar-se simplifcadas, o mito e o ritual so eminentemente complexos, o que faz com
que a liminaridade possa ser encarada como sendo potencialmente um perodo de exame
dos valores e axiomas centrais da cultura na qual ocorre. neste sentido especfco que
as preces dos adeptos ou frequentadores, sejam estes da Festa no Outeiro da Glria, do
tmulo de Odetinha ou do cruzeiro alternativo do Cemitrio So Joo Batista apresentam
caractersticas de passagens, de prticas religiosas atravessadas por um carter liminar.
Consideraes Finais
Seguindo a proposta refexiva de Sahlins, de Peter Fry e do carter relacional trabalhado
por DaMatta, e com base nos elementos dos trs fenmenos relacionados com o culto s
Almas e Virgem Maria no Rio de Janeiro, descritos anteriormente, supomos que tais
preces e ritos religiosos que se relacionam com a ideia de ddiva envolvem, em sua maioria,
reciprocidades positivas, de cunho clientelista e, no obstante, paradoxal, por conta das
diferenas de leitura das prticas catlicas veiculadas ao culto aos mortos, entre: catlicos
fis linha do catolicismo ofcial; catlicos seguidores de formas tradicionais pr-Vaticano
II e os adeptos ou simpatizantes das religies de matriz africana, que reinterpretam as
devoes, oraes e demais prticas religiosas dentro do seu horizonte de signifcados. No
entanto, fundamental admitir que essas ltimas caractersticas, marcadas pela ambiguidade,
foram percebidas por Mauss nos sistemas de troca que o ajudaram a formular a Teoria
da Ddiva e continuaram sendo contempladas por tericos que deram prosseguimento a
empreendimentos analticos nessa vertente.
Ou seja, se possvel estabelecer semelhanas entre relaes de ddiva e as relaes
religiosas que circundam as preces daqueles que protagonizam os fenmenos aqui
investigados, tais semelhanas seriam incoerentes se almejassem associar reciprocidades de
cunho paradoxal apenas ao segundo tipo de relaes.
Paulo Henrique Martins (2007) lembra bem que o reconhecimento da ddiva como
um sistema de obrigaes paradoxais, considerado como bsico para a criao do vnculo
social, no signifca que se deva automaticamente vincular o dom e a democracia ou o dom e
a simetria. Segundo este autor, importante admitir que os sistemas de ddiva predominantes
(ddiva agonstica, ddiva sacrifcial, ddiva amical, ddiva caritativa, ddiva clientelista)
no costumam fundar experincias democrticas e/ou simtricas, mas hierrquicas e
verticalizadas.
A ideia de fato social total de Mauss uma abordagem sistmica que contempla a
pluralidade das possveis lgicas e fenmenos constituintes de uma dada interao social.
n.6, 2012, p.215-230 229
Considerando que para Mauss a Prece integra esta ideia, as dinmicas sociorreligiosas dos
cariocas envolvidos nos fenmenos aqui descritos integram um fato social total aberto s
diferenas individuais, sejam elas de cunho poltico, religioso, geracional ou socioeconmico,
porque, enquanto agentes diretos ou indiretos destas preces e devoes, todos eles so afetados
pela circulao de oportunidades, experincias, presentes, doaes, desejos, memrias,
sonhos e anseios que so promovidos por tais dinmicas.
A Teoria da Ddiva, concebida por Mauss como o fenmeno social total por excelncia,
possibilita no apenas dialogar com a sua ideia acerca da Prece, mas tambm ajudar na
sistematizao de refexes pensadas a partir da experincia direta das pessoas investigadas.
Experincias heterogneas como as que vimos neste artigo, mas que geram, simultaneamente,
um movimento paradoxal e incerto de interesse e desinteresse, de liberdade e de obrigao
centrado no valor da relao, que parecem veicular o que Jacques Godbout (apud MARTINS,
2007) chama de valor do vnculo e que exprime a intensidade da relao entre os parceiros
do dom.
Como sistema de prestaes e contraprestaes paradoxal, assimtrico e s vezes
fomentador de reciprocidades negativas, os fenmenos relacionados com o culto Virgem
Maria e s Almas no Rio de Janeiro infuenciam na construo das prticas que deram e do
suporte ao funcionamento de vertentes ofciais, populares e no ofcializadas do catolicismo
brasileiro. Prticas estas nas quais a confana e o reconhecimento de que os atos devocionais
aqui estudados constituem modalidades de preces com um grande poder de mediao entre
o mundo celestial e o terreno foram dos primeiros bens simblicos a circular a servio da
validao dessas relaes sociais. Com isso, nos casos especfcos deste artigo, o dilogo entre
a Teoria da Ddiva e a ideia de Prece de Mauss ajudou a convergir para a anlise do culto
Maria, s Almas e suas respectivas dinmicas na cidade do Rio de Janeiro uma questo-chave:
o que pode, afnal, circular entre esses devotos e corroborar os seus vnculos, disperses e
consequentes heterogeneidades religiosas.
Notas
Cf., por exemplo, Lvi-Strauss (1974[II]:1ss), para
quem o Ensaio a obra prima de Mauss. Foi este
ltimo quem introduziu a noo de fato social
total e fez um esforo para transcender o nvel da
observao emprica, para alcanar realidades mais
profundas (1974[II], p. 14 e 21).
Eb um termo africano, de origem ioruba, lar-
gamente empregado nas religies de matriz africana
no Brasil, possuindo diversos signicados e acepes,
as quais tm em comum o sentido de oferenda para
os Orixs e demais Entidades, sejam ofertas de carnes
cozidas ou assadas de animais, sacricados ou no,
frutas e outros vegetais, bebidas, cigarros e charutos.
ANTONIAZZI, Alberto. As religies no Brasil segundo o Censo de 2000. REVER. 01 (2): 75-80.
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RUA SACADURA CABRAL E ZONA PORTURIA
Rua Sacadura Cabral e Zona Porturia: uma
viagem no espao e no tempo rumo Maravilha
Rua Sacadura Cabral and the Port Zone (Docks):
A journey through space and time
Paulo Mauricio Rangel Gonalves
Mestrando pelo Programa de Ps-Graduao em Geograa da UERJ (PPGEO-UERJ);
licenciado em Geograa pela Universidade Federal Fluminense (UFF);
especialista em Polticas Territoriais no Estado do Rio de Janeiro
pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ);
professor da Rede Pblica Estadual e Municipal do Rio de Janeiro
paulomauriciorangel@gmail.com
RESUMO:
O presente estudo da zona perifrica ao
Centro visa iluminar os processos decorridos
na rua Sacadura Cabral ao longo de sua
trajetria geogrfca e temporal, de maneira
a compreender as vicissitudes desta rea
na geografa atual do municpio do Rio
de Janeiro. A fm de atingir tal objetivo,
este artigo resumidamente abarca desde a
gnese da rea at os processos atuais que
a vicejam. Em seguida, so investigadas
as funes delineadas ao longo da rua
Sacadura Cabral hodiernamente, sob o foco
de empreendimentos que diferenciam reas
existentes dentro de um mesmo logradouro.
Por fm, problematizamos a interveno estatal
que ocorre neste espao e que, sob a gide de
grandes investimentos infraestruturais, tendem
a modifcar o traado em anlise.
Palavras-chave: lugar; Sacadura Cabral;
diferenciao de reas.
SUMMARY:
Te present study of the peripheral area of Rio
de Janeiros Centro (Downtown) district aims to
highlight the processes that rua Sacadura Cabral
underwent over time and along its geographic
course so as to understand the vicissitudes of
this area within the current geography of the
municipality of Rio de Janeiro. In order to
attain this objective, this article briefy spans the
beginnings of the area to the processes presently
underway. Tis will be followed by a study of the
distinct activities along the current rua Sacadura
Cabral defned in accordance to the location
of the commercial enterprises established the
length of this public space. Te study concludes
by examining the government intervention
occurring in this area that, under the aegis of
major infrastructure investments, tends to alter
the course of the street under analysis.
Key words: place; Sacadura Cabral;
diferentiation of areas
PAULO MAURICIO RANGEL GONALVES
Introduo
Em tempos de mudanas cada vez mais rpidas neste alvorecer de sculo XXI,
torna-se ainda mais importante o olhar espacial. Os fxos e os fuxos ornamentam e
conferem luminosidade a mltiplos espaos, em lgicas to variadas quanto os agentes que
implementam estes deslocamentos e/ou se pem em movimento. Inserido em um mundo
de viscerais transformaes, a parte da rea central da cidade do Rio de Janeiro que vai ao
encontro de meus estudos e objetivo maior de meu levantamento geogrfco. Inserido em
um mundo de viscerais transformaes e movimentaes, para o gegrafo Yi-Fu Tuan, a
Geografa o estudo da Terra como o lar das pessoas (TUAN, 1991, p. 89). Em contraposio
a este cenrio de intensas movimentaes, tomaremos o lar como uma pausa, como uma
longa e lenta respirao em um mundo de fugacidades
1
. Ao ter como guia as ideias de Tuan,
no decorrer deste estudo geogrfco pretenderemos realar o homem e seu mundo, em um
espao em mutao.
De acordo com Denis Cosgrove, somos gegrafos a todo momento, estando a Geografa
em toda parte (COSGROVE, 1998). Nesta curiosidade geogrfca, a multiplicidade de lugares
e a exploso de centralidades em um nico espao urbano sempre foram objeto de fascnio
(MELLO, 2002), assim como as espacialidades de grupos sociais distintos, portadores de
diferenciados lugares. Tais injunes engendram uma heterogeneidade muito caracterstica
da cosmopolita metrpole carioca. Neste contexto, as transformaes pelas quais a cidade
do Rio de Janeiro passou ao longo da organizao de seu espao ganham bastante relevo.
A cidade, outrora reconhecida como o tmulo dos estrangeiros (SEVCENKO, 1984,
p. 48), hoje ostenta a alcunha de Cidade Maravilhosa. instigante imaginar como e porque
ocorreram estas transformaes, quem foram seus atores, e se existiram processos contra-
hegemnicos. Todas estas indagaes podem vir tona quando observamos, principalmente,
o Centro da cidade do Rio de Janeiro.
No obstante, algumas localidades nos convidam a ter um olhar especial pelo seu poder
de resistncia. Ao caminharmos pelo Centro da cidade do Rio, nos confrontamos com uma
rea core para os negcios, gesto e movimentos que emanam e so irradiados da e pela
cidade. A rapidez dos fuxos, ornamentados pelas torres, sedes de grandes empresas, destoa
bastante da contiguidade espacial da rea. De um lado, observa-se a verticalizao do ncleo
central com edifcaes de diversos patamares e, nas circunvizinhanas, o domnio de uma
rea assobradada repleta de funes pouco nobres, tais como bares, mercearias, residncias
unifamiliares e plurifamiliares. Nesse caso, fao uma aluso direta zona porturia da cidade,
que pode ser entendida como uma poro espacial diferenciada do seu entorno.
O recorte espacial utilizado para este artigo, que tem como substrato o material de
pesquisa coletado e produzido ao longo de minha trajetria acadmica (na graduao e
na especializao), culminando com a atual pesquisa para o mestrado no PPGEO
2
, a rua
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Sacadura Cabral. Hodiernamente, a zona porturia atravessada por investimentos que
tendem a modifcar os traados iniciais implementados em tempos de outrora, conduzindo-
nos a outra atmosfera, a outras sensaes no espao e tempo. Sob a chancela da Prefeitura
da Cidade, o logradouro passa por um processo de reurbanizao. As obras implementadas
nas proximidades da rua Camerino e Baro de Tef modifcam o afuxo de transeuntes e
automveis na rea em destaque. Seguindo por esta linha de raciocnio, este artigo cumpre
a funo de sintetizar parte da histria espacial dessa localidade e problematizar impactos
futuros dessa febre empreendedorstica que tem solo no referido ponto da urbe carioca.
Cumpre ressaltar que parte do material de anlise foi recolhido no perodo anterior ao incio
das obras do projeto Porto Maravilha no logradouro. Dessa maneira, o objetivo central aqui
fornecer subsdios para pensarmos o logradouro de maneira holstica, no passado, presente
e futuro do recorte em tela e suas implicaes para o contedo social do espao.
Um breve histrico do espao em questo
A metrpole carioca apresenta caractersticas espaciais muito especficas. Para
entendermos como a materializao destes fxos foi consolidada e concebida, necessrio
mergulharmos nos processos e nos lugares da cidade. Nesta anlise, fao um recorte espacial
que se restringe apenas a uma, todavia, a partir de janeiro de 1502, quando foi descoberta
a Baa de Guanabara. Nem tampouco farei uma leitura minuciosa arrolando eventos
ocorridos no Centro do Rio. Efetuarei uma leitura que busca identifcar as razes de um
espao diferenciado em relao ao seu entorno imediato e mediato.
Tendo sua fundao em meados do sculo XVI, a cidade inicialmente se concentrava
basicamente entre os morros de So Bento, Santo Antnio, Conceio
3
e Castelo. Segundo
Rabha (1984), as constantes inundaes provocadas pelas mars mais altas inibiu o
crescimento geral da rea, direcionando as ocupaes para o alto dos morros
4
. interessante
notar que mais tarde este modelo de ocupao seria combatido, em face da vitria do homem
urbano na luta contra os mangais e os brejos. O uso da rea, durante os sculos XVI e XVII,
ainda bastante precrio, no tendo uma destinao especfca (RABHA, 1984, p. 81).
No decorrer do sculo XVIII, a cidade ganha um novo vigor com a funo de capital do
Vice-Reino do Brasil, em 1763. A corrida do ouro que de Minas Gerais era escoado para o
Rio de Janeiro trouxe com sua exportao signifcativos impactos para a cidade. Na esteira
deste processo, reformas eram necessrias para que a populao crescente fcasse mais bem
alocada e as condies de sade e de higiene fossem mais adequadas para o atual status
da cidade. Em nome dessa higienizao da rea central da cidade, o marqus de Lavradio,
em 1769, transfere os galpes de escravos do Centro para o Valongo, regio situada entre a
Gamboa e a Sade, considerada pestfera e de topografa acidentada, de difcil acessibilidade.
De acordo com Rabha,
Deve-se pois, aos escravos, a ocupao efetiva do litoral norte. Antes, apenas um
reduto de pescadores, ele tornado agora o polo de compra de uma mercadoria que
viabiliza a economia e a vida da cidade (RABHA 1984, p. 83).
De forma geral, esta foi uma medida que contribuiu muito para a estigmatizao da rea
por parte dos macroatores da poca. Os usos de solo e modos de vida da populao oriunda
e transplantada da frica eram tidos como irracionalidades para as elites locais, por serem
contrarracionalidades ordem vigente e hegemnica.
Ainda na referida escala geogrfca, a escolha do sop do Morro da Conceio para a
construo de uma priso, que enclausurava os que eram tidos como inimigos da igreja, foi
emblemtica. O Aljube, como era chamado, foi uma construo do bispo Guadalupe, que
seria posteriormente utilizado por D .Joo VI (BRASIL, 2000)
5
, transformando-o em depsito
de presos em geral da cidade do Rio de Janeiro, aumentando o estigma de lugar de expurgo
da rea. As condies de higiene e de salubridade da priso eram as piores possveis, o que
causava repulsa populao que a via ou ouvia. Segundo Brasil,
Nelas, os imundos, andrajosos e acorrentados gals viviam em contato com os
transeuntes aos quais ofereciam os toscos objetos de sua fabricao, para melhorar
de passadio com os vintns ganhos. Com efeito, era de caridade pblica que se
alimentavam eles, pois o Estado no lhes dava comida (BRASIL, 2000, p. 142).
Como sntese, ao longo do sculo XVIII, usos de solo tidos como sujos pela populao
se standardizaria, mediante o padro europeu que iria se implantar na cidade no sculo
consecutivo, e transformariam o permetro que atualmente conhecemos como porturio em
uma ilha dentro da prpria cidade. O sculo XIX alvoreceu com a chegada da famlia real
portuguesa s terras tupiniquins. No obstante o impacto inicial da chegada da Corte, a cidade
teria ao longo do sculo XIX e XX um crescimento populacional realmente impressionante.
A morfologia da cidade fcaria bastante alterada com os subsequentes perodos governamentais
que atravessaria. A criao do Cemitrio dos Ingleses, na Gamboa, uma obra do ento
D. Joo VI para que os vencidos pelas molstias tropicais, vindos em embarcaes inglesas,
fossem enterrados, uso que j era conhecido no bairro com o Cemitrio dos Pretos Novos.
A construo deste fxo espacial viria a reforar bastante a imagem negativa da cidade como
tmulo de estrangeiros (SEVCENKO, 1984)
6
para o cenrio internacional.
O crescimento do comrcio e o aumento das atividades porturias, face ao aumento da
populao citadina, fzeram com que a atividade porturia fortalecesse ainda mais a vocao
do local (RABHA, 1984)
7
. O caf e outros gneros vindos de Minas Gerais e do Vale do
Paraba alavancaram esse processo, sendo signifcativo o nmero de trapiches instalados
no litoral da Sade e da Gamboa. Tal fato merece uma anlise mais atual, pois alguns deles
se encontram em plena utilizao na contemporaneidade.
Na segunda metade do sculo XIX, a mobilidade espacial era privilgio de poucos, sendo
observadas distines no contedo social do espao das freguesias urbanas da poca. Nesse
n.6, 2012, p.231-246 235
prisma, as freguesias de Santa Rita e Santana, que dariam origem aos bairros de Sade, Santo
Cristo e Gamboa, eram marcadas por possurem uma populao extremamente carente, tanto
a livre como a escrava, e de residir prximo aos seus locais de emprego (ABREU, 2008)
8
.
No entanto, desde 1875, propostas de urbanistas e sanitaristas (oriundos da Comisso de
Melhoramentos da Cidade do Rio de Janeiro) aconselhavam o Estado a alargar e retifcar
vrias ruas, para ampliar a higiene e facilitar a circulao entre seus diversos pontos,
conferindo mais beleza e harmonia s suas construes, aumentando at a ventilao das
casas e das guas pluviais (ABREU, 2008)
9
, teses essas que previam o que viria a ocorrer,
pouco mais de um quartel de sculo mais tarde, na paisagem urbana, implementando uma
transformao muito grande e at mesmo drstica na cidade.
O inaugurar do sculo XX foi de extrema efervescncia empreendedorstica e
arquitetnica para a cidade. A posio do Brasil como o maior produtor mundial de caf,
aliada aos primeiros momentos de um pas republicano, fez com que o pas necessitasse
de uma nova roupagem para a sua capital, que era o seu carto de visitas para os que
chegavam do estrangeiro. A cidade era foco endmico de uma infnidade de molstias: febre
amarela, febre tifide, impaludismo, varola, peste bubnica, entre outras. Destas, a febre
amarela e a varola eram as que ceifavam o maior nmero de vidas
10
. Em 1903, orientados
pelo sanitarista Oswaldo Cruz, brigadas sanitrias percorriam ruas desinfetando, limpando,
exigindo reformas, removendo doentes. Os alvos principais eram as reas mais pobres e de
maior densidade demogrfca. Segundo o depoimento de um delegado de Sade, em 1904,
sobre as condies do bairro da Sade:
(...) em todas [as ruas] foram feitas rigorosas visitas, exigindo-se toda a sorte de
melhoramentos necessrios. Nas habitaes coletivas, ento, procurei sempre, por
meio de rigorosas intimaes extinguir muitas que funcionavam irregularmente,
quer por falta de condies higinicas, quer por no possurem licena da prefeitura
(CARVALHO, 1987, p. 94).
Tais condies, pestferas e endmicas, ganham bastante relevo na anlise de sanitaristas
no incio do sculo. Para combater essas endemias, seria necessrio um ataque voraz ao
problema, por meio de vacinas. No entanto, a obrigatoriedade da vacina foi um foco ainda
maior de contestao popular, em um episdio que fcou conhecido como Revolta da Vacina.
Segundo Carvalho,
(...) os cidados inativos pelo critrio constitucional revelavam-se ento no s
profundamente atentos a aspectos do exerccio do poder, que lhes afetavam a vida
cotidiana, como tambm dispostos a ir at as ultimas consequncias para defender
o que consideravam seus direitos (CARVALHO, 1987, p. 91).
Esta rebelio popular teve incio em novembro de 1904, e se alastrou por toda a
cidade do Rio de Janeiro, mas ganhou contornos ainda mais trgicos no bairro da Sade e
da Gamboa. As autoridades perderam completamente o controle da rea central e do seu
entorno (os bairros acima citados), densamente habitados por grupos populares. As tropas
governamentais foram sumariamente expulsas desses domnios, por mais fortemente armadas
que estivessem e em perfeita ordem unida. Os becos, as demolies, as casas abandonadas, a
topografa acidentada, tudo propiciava aos insurretos a oportunidade para mil armadilhas,
refgios e tocaias
11
. A Praa Harmonia (atual Praa Coronel Assuno) foi tomada por
barricadas, construdas com material de carroas, bondes, colches, pedras, sacos de areia e
fos de arame. Ainda, segundo Sevcenko, o famoso bairro da Sade, convertido num reduto
inexpugnvel, comeava a mostrar-se lendrio
12
. As autoridades civis e militares realizavam
reunies frequentes em que se consertavam planos de ataque quela posio inexpugnvel.
Na luta contra as foras governistas, se sobressai Prata Preta, ou Horcio Jos da Silva, que,
quando fora preso em um ataque por mar e por terra, no dia 16 de novembro de 1904, teria
cedido, assim como a resistncia popular do bairro. No mesmo dia 16, o governo revogou
a obrigatoriedade da vacina e com isso o movimento popular refuiu at sua completa
extino. O pesquisador Jos Murilo de Carvalho chega concluso de que a motivao
para a revolta popular na Sade no foi desdobramento do bota-abaixo do prefeito Pereira
Passos, pois o bairro quase no fora afetado em termos de derrubada de casas, mas sim a
prpria obrigatoriedade da vacina
13
.
As repercusses do movimento foram intensas. Segundo Carvalho,
(...) o jornal O Paiz refere-se a povo, populares, operrios e pobre gente explorada,
exceto o pessoal da Sade, que seria composto por facnoras disfarados de martimos.
Os presos no fnal seriam vagabundos e desordeiros (CARVALHO, 1987, p. 114-115).
Em suma, aps este fugaz e tenso confito urbano, os resqucios divulgados pela imprensa
tendiam a reforar ainda mais a imagem desgastada do permetro em anlise no imaginrio
coletivo da populao da cidade do Rio de Janeiro, criando uma representao hegemnica
negativa do morador local, ou seja, quem tinha esse espao enquanto um lugar passou a
ostentar uma estigmatizao ainda maior para as autoridades e para prpria populao da
cidade.
No transcorrer do sculo XX, a modernizao do porto da cidade do Rio de Janeiro
termina por cortar de vez a ligao dos bairros do litoral norte, agora ofcialmente porturios,
com o mar (RABHA, 1984)
14
. A origem do morador e do prprio lugar foram severamente
atingidos com essa reforma, que fez com que o residente dos bairros perdesse o contato
direto com o mar. Tendo sido efetuada essa interveno no interior de lugares outrora
solidamente cristalizados e topoflicamente signifcantes para determinados grupos sociais,
populao da Sade, da Gamboa e de Santo Cristo restou se arraigar em suas tradies e
particularidades. Sendo majoritariamente porturios, de origens africanas e lusitanas, em uma
mistura cultural passaram cada vez mais a se desvelar no espao vivido, dando continuidade
ao efervescente processo de construo da mitologia do lugar. Como forma de legitimar o
silncio dos vencidos, buscando a expresso de emprstimo de Decca (1981), costumes
n.6, 2012, p.231-246 237
dos mesmos grupos sociais que poderiam existir em outros pontos da cidade passaram
lentamente a desaparecer, por conta de cirurgias urbansticas e intervenes no imaginrio
popular, operando o topocdio de lugares e implementando a proliferao de novos smbolos
e valores na psicoesfera da populao. Nesse nterim, a populao local passou a sofrer cada
vez mais com rtulos e estigmas de outsiders, ou dos de fora, que cada vez mais associavam
os bairros porturios a reas de escassez e de pobreza.
Poucas obras e empreendimentos se direcionaram para a zona porturia no transcorrer
do sculo XX, principalmente se compararmos com o boom urbanstico e imobilirio do
litoral Sul no mesmo perodo. O investimento em melhorias infraestruturais em uma rea
esteve na contracorrente do investimento em outra, confgurando claramente um espao de
opulncia e luminosidade e um espao de fragilidade e obscuridade para o poder pblico.
Esta uma das faces perversas do desenvolvimento capitalista que tomou assento na
cidade, que introjetou e tentou forjar novos espaos e lugares, em um dualismo estrutural
muito veemente, que fez com que pares dialticos coexistissem em uma nica cidade, sob a
administrao das mesmas esferas de governo. Norteada (ou des-norteada) por este prisma,
a zona porturia se ps no manifesto como uma rea residual, longe dos holofotes e do
mainstream, no restante do sculo XX.
Nestes termos, selecionamos um logradouro que nas ltimas dcadas passou a viver
um dualismo que vicejou no por meio das polticas pblicas, mas sim em busca de um
passado lendrio, afxado por comerciantes, empresrios e produtores culturais de um lado
e de outro em uma inrcia que persiste no tempo.
A diferenciao de reas no seio da Zona Porturia
O Centro da cidade do Rio de Janeiro traz em seu bojo uma heterogeneidade bastante
peculiar e caracterstica, face sua condio metropolitana. Tendo sido palco de inmeros
perodos marcantes nas geografas dos nveis federal e estadual, incontveis signos e marcos
ornamentam os logradouros que cortam cirurgicamente seu solo. Estes smbolos so parte
integrante da organizao espacial da prpria populao citadina e constituem um fator
identitrio de muito relevo para esta, na medida em que foi a mesma que os elegeu mediante
sua condio socioeconmica, valores e de seu status no interior da cidade. Sob esta lgica,
um espao com mltiplas faces foi gestado e consolidado nessa rea central da cidade.
Segundo Roberto Lobato Corra, foram os processos espaciais os responsveis imediatos
pela organizao desigual e mutvel da cidade capitalista (CORRA, 1995, p. 37). Sob este
prisma, em complementaridade ao ncleo central da cidade, constituiu-se a zona perifrica
ao Centro, esta em parte ligada ao porto da cidade. Essa poro central da cidade, unindo o
ncleo central zona perifrica ao Centro, apresenta articulaes intensas, no que tange
utilizao da infraestrutura da zona perifrica pelos empreendimentos localizados no ncleo
e s prprias interaes espaciais dos transeuntes que circulam nesta rea. Porm, ao mesmo
tempo, apresenta fragmentaes, sobretudo no que tange ao tipo de uso do solo e ao status
social da rea residencial da zona perifrica ao Centro
15
. Em relao a esta diferenciao
em lugares to prximos, Milton Santos contribui ao afrmar que as aes hegemnicas se
estabelecem e se realizam por intermdio de objetos hegemnicos, privilegiando certas reas
(SANTOS, 2002, p. 247), desta maneira, conjecturando diferentes disposies de objetos ou
fxos em espaos contguos.
No tocante a um exame mais acurado dessas reas de relativa obsolescncia, pautado
em uma anlise de suas formas e funes, podemos visualizar universos de ressignifcaes
e de persistncias bastante prximos uns dos outros. As principais artrias de circulao
que cortam os bairros da Zona Porturia carregam smbolos e vestgios de pocas passadas,
como se remontassem parte de sua secular histria nos poucos metros de extenso de
suas fachadas. Milton Santos (2001) trabalhou o conceito de rugosidade
16
e os bairros
da Zona Porturia possuem elementos que podem ser analisados sob esse prisma. Eles
no remontariam a um modo de produo pretrito, mas sim a um modo de vida e por
intermdio de seu conjunto de fxos podemos entender a temporalidade desse cotidiano.
Os marcos espaciais a que chamo de rugosidades permanecem como vestgios de tempos idos.
Dessa maneira, esta espacialidade diferenciada se materializou por meio de uma construo
histrica. Conforme exposto anteriormente, ao longo das experincias histricas, atores
hegemnicos coordenaram e ordenaram polticas urbanas em toda a rea central da cidade.
Os bairros da Sade e da Gamboa se confguraram em reas de expurgo ou, com o decorrer
do desenvolvimento capitalista na cidade, em reas opacas e periferizadas se comparadas
ao seu entorno imediato.
A rua Sacadura Cabral, que recebeu este nome aps o centenrio da Independncia
brasileira, em homenagem ao aviador Sacadura Cabral que, junto a Gago Coutinho, se tornou
heri ao efetuar o primeiro voo sobre o oceano Atlntico, e que tragicamente faleceria em
voo solitrio entre Lisboa e Londres (GERSON, 2000), pode ser um exemplo emblemtico
desta anlise. O logradouro, que antigamente recebia a toponmia de rua da Sade, fazendo
o limite dos bairros da Gamboa e Sade com o mar, hoje se apresenta bastante heterogneo
quanto s suas funes ao longo de seus aproximados 1.300 metros de extenso. Tal situao
observada principalmente pela mixrdia de funes de seus fxos e pelas interaes espaciais
dos transeuntes urbanos.
Cabe notar que o logradouro em anlise apresenta diferentes movimentaes no
transcorrer do dia. No perodo diurno, geografas ensolaradas contemplam uma circulao
intensa de pessoas e de automveis ao longo de toda a rua Sacadura Cabral, tanto no trecho
da Sade revelando um dinamismo intenso por conta da proximidade praa Mau como
no trecho da Gamboa, sendo caracterizada como um traado eminentemente comercial,
pleno de funes tradicionais, tipifcadas como borracharias, mercados de mdio e pequeno
porte, bares e biroscas, ofcinas mecnicas, cutelaria, hotis de alta rotatividade, penses,
n.6, 2012, p.231-246 239
entre outros, presentes no seu percurso total. Outrossim, a rua ostenta uma funcionalidade
peculiar a uma rea perifrica ao Centro, no que tange s funes e s movimentaes de
pessoas variadas.
Em complementao ao pargrafo anterior, geografas lunares se desvelam no espao
com esplendor. Ao longo do logradouro, reas de extrema luminosidade, conectadas a
intensos fuxos de novidades e modernizao, funcionam por trs de paredes que mantm
sua fachada prxima de suas caractersticas originais. Nesta galeria fguram aes de
requalifcao da rea porturia. Nesse plano, podem ser citados exemplos, como a boite
Te Week (ver Fotos 1 e 2), inaugurada em julho de 2007, que em seus dias de maior apelo
aumenta a utilizao de transportes para que a msica eletrnica seja ouvida por pessoas
que chegam a essa casa de espetculo de diversas direes, seja ao nvel do Rio de Janeiro ou
alm-mar. Ao mesmo tempo, em outro extremo desse logradouro, o Moinho Fluminense (ver
Fotos 3 e 4), fxo espacial que revela em sua forma e funo uma das faces do Rio de Janeiro
de meados do sculo XIX, concede uma outra tonalidade rua concernente geografa do
trabalho e a do movimento
17
.
Nas fotos acima podemos perceber a variao de tons no espao. A escurido da noite faz com que a boite The
Week ilumine o logradouro, no pulsar de uma intensa movimentao de transeuntes, atrados pelo frentico
beat da msica eletrnica (Arquivo pessoal)
Foto 1 Foto 2
A superutilizao do Cabaret Kaleza, nas noites de sbado e domingo, se diferencia
bastante dos gigantescos estacionamentos que no so aproveitados em perodos noturnos,
e ainda vigoram como caracterstica ptria de uma zona perifrica ao Centro na rua
Sacadura Cabral
18
. Como se sabe, os estacionamentos atuam como uma espcie de estoque
de terreno esperando uma futura valorizao do solo urbano. No obstante, a presena de
O Moinho Fluminense, situado na rua Sacadura Cabral, junto antiga Praa Harmonia, uma das mais belas
faces do Rio de outrora. (Arquivo pessoal)
centenas de pessoas na escadaria da Pedra do Sal, para brindarem ao som dos mais belos
sambas dos bambas de outrora, contribui para recriar a mitologia do lugar e confere uma
intensa luminosidade a este ponto da rua Argemiro Bulco, em contraposio ao ermo
das ruas no outro extremo da rua Sacadura Cabral, em sua poro que cruza o bairro da
Gamboa. Ainda na mesma temtica, na rua Sacadura Cabral, prxima rua Baro de Tef,
a efervescncia do bar intitulado Trapiche Gamboa
19
(inaugurado em novembro de 2004)
que curiosamente, contradizendo o nome do estabelecimento, se localiza inteiramente no
bairro da Sade, e uma das casas que mais atraem pblico outsider nos fns de semana
20
,
constri um contraponto interessante e faz com que pensemos estar em outro logradouro,
caso atravessemos a rua Baro de Tef em direo ao Hospital Estadual dos Servidores, uma
rea de reduzida circulao demogrfca noturna.
Foto 3 Foto 4
n.6, 2012, p.231-246 241
O bar Trapiche Gamboa , atualmente, uma das casas que mais atrai pblico, procura de boa msica e
degustao de pratos tpicos cariocas. Pela foto, que encena um momento, o diurno, v-se a frieza desse
empreendimento na rua Sacadura Cabral. (Arquivo pessoal) que se distingue da agitao noturna que ocorre
no mesmo local
Foto 5
No decorrer dos ltimos pargrafos, foram abordadas instigantes situaes em que
reas se diferem mesmo estando em um nico logradouro. No sentido de contribuir para
a geografcidade do presente estudo, algumas ideias de um dos expoentes da Geografa do
sculo XX foram utilizadas. O gegrafo norte-americano, Richard Hartshorne, dizia que
a Geografa a cincia da diferenciao de reas (HARTSHORNE, 1978). Hartshorne se
notabilizou por suas produes que contriburam para a constituio de conceitos e para a
cientifcizao da disciplina. Segundo Hartshorne,
Desde muito cedo, no discurso da evoluo da humanidade, o homem descobriu que
seu mundo variava acentuadamente de lugar a lugar. Para satisfazer-lhe a curiosidade
acerca de tais diferenas que a Geografa se desenvolveu como matria de interesse
popular (HARTSHORNE, 1978, p. 16).
No entanto, para Hartshorne, a Geografa iria alm de relatos sobre um mero conglo-
merado de diferenas, no qual eruditos deveriam organiz-las e explic-las, estabelecendo
e demonstrando as relaes signifcativas entre as variaes dos diversos aspectos das reas
(HARTSHORNE, 1978). Sendo incisivo e fornecendo subsdios para o entendimento do
conceito em questo, afrmara que a diferenciao de reas no deveria ser aviltrada como
um mero subconceito em Geografa, na qualidade de interao espacial, e sim exatamente
o oposto, pois,
as variaes de caractersticas estticas, ou formas, e as variaes de caractersticas de
movimento, ou funes, quer na mesma rea, quer entre ela e outra rea, incluem-se,
ambas, no conceito de variao espacial ou diferenas entre reas (HARTSHORNE,
1978, p. 20).
Richard Hartshorne, sabiamente, reconhece que, com a introduo do homem, o
aspecto dinmico do carter das reas se torna muito mais importante, pois o homem no
apenas se desloca de um lugar para o outro, mas tambm pe as coisas em movimento.
Sendo principalmente em razo destes aspectos humanos que as reas se diferem, ou seja,
por suas relaes funcionais (HARTSHORNE, 1978). Se tomarmos por emprstimo as
palavras de Corra,
As interaes espaciais devem ser vistas como parte integrante da existncia (e
reproduo) e do processo de transformao social e no como puros e simples
deslocamentos de pessoas, mercadorias, capital e informao no espao [...]
No que concerne s transformaes, as interaes espaciais caracterizam-se,
preponderantemente, por assimetria, isto , por relaes que tendem a favorecer
um lugar em detrimento do outro, ampliando as diferenas j existentes, isto ,
transformando os lugares (CORRA, 1997, p. 280).
Mais do que conceitualmente consideram os pesquisadores acima, na rua Sacadura
Cabral as diferenciaes ocorrem entre seus domnios espaciais, bem como no curso do
dia para a noite e ainda de um dia para o outro, como referido anteriormente. Veremos
que as interaes espaciais existentes nos lugares materializam a diferenciao de reas,
mediante os diferentes fuxos que ocorrem pelo espao. A diferenciao de reas dentro do
logradouro da Sacadura Cabral ocorre sobretudo, por conta de uma valorizao diferencial do
espao ou da rea analisada. Alguns pontos no recorte espacial delimitado foram iniciativas
promovidas por empresrios, produtores culturais e indivduos interessados em um processo
de toporreabilitao, na tentativa de reviver, em um solo que carrega uma fantstica e
emblemtica histria, os tempos de outrora.
Na fotografa a seguir, podemos localizar os variados empreendimentos citados ao
longo do artigo, na rua Sacadura Cabral (Foto 6). Ainda que estes tenham movimentaes
intrnsecas e alternantes ao longo do dia e da noite, tentamos representar estes deslocamentos,
por acreditar que suas variaes seriam de extrema importncia para a nossa anlise. Nesta
n.6, 2012, p.231-246 243
A foto 6 traz
em destaque os
principais pontos
em anlise e a
segmentao do
logradouro em trs
trechos distintos,
portadores de
movimentaes
diferenciadas.
O trecho em
engloba
atividades de lazer
e entretenimento,
o trecho em
atividades
comerciais e, por
m, o trecho em
caracterizado
pela movimentao
industrial.
Fonte: Google Earth.
fotografa segmentamos o logradouro em trechos, denotando os diferentes movimentos que
se revelam no mesmo.
Um primeiro segmento engloba atividades de lazer e de entretenimento, sobretudo
noite, com destaque para o Cabaret Kaleza, a antolgica Pedra do Sal (tombada em 1987),
a casa de shows Trapiche Gamboa e a boite Te Week, entre outros. Ainda neste segmento, a
rua ganha ares mais brandos e angelicais, em torno de um dos monumentos do patrimnio
pblico federal como a igreja de So Francisco da Prainha, tombada em 1938. Tendo sua
localizao prxima ao Cabaret Kaleza, o sagrado e o profano coexistem, lado a lado, em
fxos de temporalidades diversas e usos distintos. O Hospital dos Servidores do Estado
divide este segmento do seguinte, repleto de atividades comerciais, com destaque especial
ao Supermercado 2001, de servios, e em menor grau de residncias. Na ponta extrema
do logradouro, encontra-se o portentoso Moinho Fluminense (tombado em 1986), junto
antiga Praa da Harmonia, atual Coronel Assuno, delineando uma rea de intensa
movimentao industrial.
A construo do porvir
A Zona Porturia da cidade do Rio de Janeiro emerge no limiar do sculo XXI como
um entroncamento de interesses e uma rea de possveis futuros alternativos face queles
de tempos de outrora. Parafraseando o poeta Renato Russo, o futuro no mais como era
antigamente. Inmeros fatores que se desenrolaram ao longo de um passado prximo tendem
a consubstanciar esta concluso. No dia 23 de junho de 2009, os governos federal, estadual e
municipal se reuniram para anunciar o projeto Porto Maravilha, que visa refuncionalizar a
As fotograas captam as obras que esto ocorrendo na rua Sacadura Cabral atualmente, nos meses de abril e
maio de 2012 (Arquivo pessoal)
Foto 7 Foto 8
Zona Porturia da cidade do Rio de Janeiro. Para tal, com a participao de capitais pblicos
e privados, obras de reurbanizao ocorrero nos principais logradouros e localidades da
Zona Porturia, mudando bastante o atual aspecto da rea.
Por ser originalmente um logradouro situado beira-mar, principiado nas franjas da
praa Mau, na Sade, e terminando na praa Coronel Assuno (antiga praa Harmonia),
na Gamboa, a rua Sacadura Cabral apresentou inmeras variaes de uso no decorrer das
experincias espaciais. Caracterizada, inicialmente, como uma zona de concentrao de
pescadores, nela depois se instalaria um intenso comrcio de importao e de exportao
do Rio de Janeiro, de cabotagem e de longo curso, e de atuao de inmeros trapiches e
armazns (GERSON, 2000). Embora sculos e dcadas tenham decorrido, reminiscncias
se fazem presentes, materializadas no espao. Estas rugosidades coexistem com inmeros
usos que intensifcam a circulao de transeuntes no referido logradouro. No transcorrer do
mesmo, so atualmente verifcadas inmeras obras que visam a reurbanizao do traado
em foco (ver Fotos 7 e 8), reformas infraestruturais que vo ao encontro de um pensamento
que j ancorou nos portos de Barcelona e Puerto Madero.
Logo, a toporreabilitao exposta em pargrafos anteriores, que coloca lado a lado o
novo e o antigo (tanto no que tange questo cultural como infraestrutural), bem como o
som e o silncio, fruto de um determinado momento geogrfco, no qual um lugar pleno
de signifcados alado ao mainstream, (des)cobrindo valores e smbolos que novamente
vicejam e so vistos pela populao da cidade, turistas brasileiros ou de alm-mar.
Em suma, em um logradouro pleno de simbolismos, histrias e pertencimentos, mais
do que nunca mister se achar um meio termo para combinar a recuperao do antigo com
n.6, 2012, p.231-246 245
Notas
1- Para Tuan, o lar a velha casa, o velho bairro, a
velha cidade ou a ptria (TUAN, 1983, p. 3). A nosso
ver, so fortes fontes de permanncia, que podem
ser entendidas como pausas nestas movimentaes.
2- Programa de Ps-Graduao em Geograa da
Universidade do Estado do Rio de Janeiro
3- Nestes termos, vale salientar que a Pedra do Sal
surgiria mais tarde na parte mais baixa do Morro da
Conceio.
4 - Ver Rabha. Cristalizao e resistncia no Centro do
Rio de Janeiro, 1984, p. 79-80.
5 - Ver Gerson, Historia das ruas do Rio, 2000, p.
141-142
6 Expresso utilizada por Nicolau Sevcenko no livro
A revolta da vacina Mentes insanas em corpos
rebeldes, de 1984, p. 48, para descrever o ambiente
pestfero da cidade do Rio de Janeiro no incio do
sculo XX.
7 - Ver Rabha, Cristalizao e resistncia no Centro do
Rio de Janeiro, 1984, p. 92-93.
8 - Ver em Abreu, Revoluo urbana do Rio de Janeiro,
2008, p. 42.
9 - Ver em Abreu, Revoluo urbana do Rio de Janeiro,
2008, p. 49.
10 - Ver Sevcenko, A revolta da vacina Mentes
insanas em corpos rebeldes, 1984, p. 48
13 - Ver Carvalho, Os bestializados, 1987, p. 136.
14 Ver Rabha, Cristalizao e resistncia no Ccentro do
Rio de Janeiro, 1984, p. 104.
15 - Ver em CORRA, Roberto Lobato, O espao
urbano, 1995, p. 43.
16 - Milton Santos expe que rugosidades so
o espao construdo, o tempo histrico que
se transformou em paisagem, incorporado ao
espao (2001, p. 173). O espao , portanto, um
testemunho, pois ele testemunha um momento
de um modo de produo pela memria do espao
construdo, das coisas xadas na paisagem criada
(2001, p. 173).
17 - Durante os dias teis, os quase 2 mil trabalhadores
do Moinho Fluminense se dividem em trs turnos de
trabalho (7 s 14; 14 s 22 e 22 s 6), conferindo
uma movimentao constante para a rea, porm,
com caractersticas diferenciadas da movimentao
de lazer no outro extremo do logradouro.
18 - Sobre esta caracterstica das reas perifricas
ao Centro, ver CORRA, Roberto Lobato, O espao
urbano, 1995, p. 43.
19 - Ver fotos 6 e 7.
20 - Isto nos conduz a entender que a toponmia
Gamboa assumiu expressiva luminosidade em
contraste com o nome ocial do bairro, Sade, no
qual se encontra o Trapiche.
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a criteriosa introduo do novo. necessrio que, alm de reformas infraestruturais, sejam
estabelecidas fortes e slidas aes que visem a permanncia das atividades dos populares
que fazem dos lugares da rua seu espao de sobrevivncia e existncia. Ou seja, em um
perodo de grandes metamorfoses na rea, operadas por atores variados, relevante e de
extremo interesse social encontrar medidas para combinar o passado com o futuro. Alar
voos rumo ps-modernidade reconhecendo a importncia da manuteno das profundas
razes do lugar. Talvez este seja um dos principais papis do poder pblico no logradouro,
que junto a outros pontos da Zona Porturia, emergem como um dos principais centros de
cultura da cidade no alvorecer deste sculo XXI.
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NOTAS ETNOGRFICAS SOBRE O JOGO DE VLEI NA PRAIA DE COPACABANA
Notas etnogrfcas sobre o jogo de vlei
na praia de Copacabana
Ethnographic notes about the volleyball
games on Copacabana beach

Mayara Gonzalez de S Lobato
Cientista Social formada pela Fundao Getulio Vargas (CPDOC/FGV);
mestre em Sociologia e Antropologia pelo Instituto de Filosoa e Cincias Sociais
da Universidade Federal do Rio de Janeiro (PPGSA/IFCS/UFRJ)
mayaralobato@hotmail.com
RESUMO:
Este artigo faz parte da minha dissertao
que tem como tema a relao do idoso com o
bairro de Copacabana, localizado na Zona Sul
da cidade do Rio de Janeiro. O objetivo aqui
compreender melhor como se d a relao dos
idosos com o bairro, as redes de sociabilidade
e o signifcado do envelhecimento, atravs
da etnografa sobre um jogo de vlei que
realizado todos os fns de semana nas areias
da praia do bairro. Neste artigo discutida
a importncia do vlei para a formao de
amizades no bairro, a praia como um espao
pblico de Copacabana importante para o
estabelecimento dessas redes de sociabilidade e
ainda como o envelhecimento afeta no apenas
o jogo de vlei, mas tambm a relao que os
jogadores estabelecem entre si e com a prtica
do esporte.
Palavras-chave: sociabilidade; envelhecimento;
Copacabana
SUMMARY:
Tis article is part of a thesis on the subject of
the relationship of aged persons with the borough
of Copacabana, located in the South Zone of
the city of Rio de Janeiro. Te objective is to
better understand how this relationship with the
burough is instilled, together with the concurrent
sociability network and the signifcance of ageing
by using an ethnography of a volleyball game
that occurs every week-end on the beach that
gives the borough its name. Te article discusses
the importance of volleyball for establishing the
friendships within the borough, the beach as a
public space for developing a sociability network
and, furthermore, how ageing efects not only the
actual volleyball game, but also the relationship
the players establish between themselves and
how they discern the practice of the sport.
Key words: sociability; ageing; Copacabana
MAYARA GONZALEZ DE S LOBATO
Introduo
E
ste artigo faz parte da minha dissertao que tem como tema a relao do idoso
com o bairro de Copacabana, localizado na Zona Sul da cidade do Rio de Janeiro.
Copacabana abriga a maior concentrao de idosos do municpio: para cada 10
habitantes, cerca de trs tm mais de 60 anos de idade. O bairro aparece em 1 lugar quando
se trata de populao idosa em termos absolutos, 43.431 pessoas com mais de 60 anos moram
em Copacabana, como apontam os dados do ltimo censo demogrfco realizado pelo IBGE
(Instituto Brasileiro de Geografa e Estatstica).
Nesse sentido, com o intuito de compreender melhor como se d a relao dos idosos
com o bairro, as redes de sociabilidade e o signifcado do envelhecimento, empreendi um
trabalho etnogrfco sobre um jogo de vlei que realizado todos os fns de semana nas areias
da praia do bairro. Observei os jogos. conversei com os jogadores e com os expectadores.
Entrevistei diferentes pessoas em faixas etrias distintas e moradores de diversos bairros,
mas majoritariamente moradores de Copacabana. Para a conversa, utilizei um questionrio
e um roteiro de entrevista. Este artigo o resultado da pesquisa que realizei entre agosto de
2011 e abril de 2012.
A rede, o jogo e os jogadores
A rede de vlei de praia que observei se localiza em frente rua Francisco S. Seu nome
Rede de Vlei de Praia Maranho. Consultei tambm o blog da rede no qual foi possvel
coletar algumas informaes para este artigo.
Os jogadores so muito diferentes entre si. Uma mulher obesa se destaca por no
apresentar o corpo escultural que geralmente se espera ver na praia. Ela no tenta esconder
o corpo, pois se veste com um top e um short curto. Em dias de sol forte as mulheres jogam
de biquni, algumas usando o chamado fo dental, extremamente cavado na parte de trs.
Os homens tambm exibem seus corpos de sunga ou shorts, muitos inclusive so obesos.
Para mostrar a heterogeneidade dos times apresento alguns exemplos de formao:
mulher, magra, cerca de 30 anos de idade; dois homens, em forma, entre 50 e 60 anos de
idade; um homem, tambm em forma, aparentando 70 anos. As idades so aproximadas
e as estabeleo de acordo com alguns critrios, em razo da impossibilidade de perguntar
as idades em momento anterior ao das entrevistas. Esses critrios seriam: cor dos cabelos,
aparncia fsica, rugas, entre outros. Em boa forma considero aqueles que no apresentam
sinais de obesidade, mas que tambm no poderamos dizer que seriam magros.
Pensando o jogo: cultura e lazer em Copacabana
Johan Huizinga em Homo Ludens: o jogo como elemento da cultura (2007), escrito em
1938, afrma que o jogo no um fenmeno exclusivo do ser humano, mas que os animais
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tambm o compartilham. anterior ao desenvolvimento da cultura, tendo esta evoludo a
partir do jogo. Um dos principais elementos a ser destacado acerca do jogo que ele ultrapassa
os limites do fsico e do biolgico, sendo dotado de sentido. O autor procura analisar o jogo
em sua irracionalidade, mas exercendo funo social.
Utilizo aqui o que prope Huizinga para pensar o jogo de vlei que praticado na praia
de Copacabana. Alm de ser uma atividade importante para o condicionamento fsico, para
a sade e para a manuteno do corpo em forma como defendem mdicos, preparadores
fsicos, a mdia o jogo tambm cumpre uma funo social. Ele integra os moradores do
bairro, traz uma nova atividade para aqueles que j se aposentaram, rene pessoas de diversas
geraes.
Segundo um dos entrevistados, Ricardo, a rede agregadora. Aps se mudar para
Copacabana, aos 68 anos de idade, passou a observar a rede quando ia praia. At que um
dia foi convidado para jogar e foi aos poucos inserindo-se no grupo. Outro entrevistado,
Srgio, informou ter acontecido o mesmo com ele. Assim, acredito que a rede de vlei
um espao propcio para a formao de novas amizades, considerando que seus membros
procuram agregar novos participantes.
Para Huizinga, a ao humana deve ser compreendida em seu sentido ldico. O homem
produz cultura, constri sentido e signifcados e esse elemento que o torna homem
enquanto tal. O jogo seria interpretado como fenmeno da cultura, sendo esta apreendida
como discurso signifcante acerca da sociedade. Se o homem animal cultural, sua primeira
manifestao o jogo. O autor considera que o jogo possui uma dupla acepo: o elemento
ldico presente no homem e sua expresso atravs do jogo em si.
O jogo de vlei na praia de Copacabana pode ser considerado uma manifestao da
cultura carioca. O uso da praia como espao de lazer e prtica de esportes no foi sempre
bvio. A praia somente comeou a ser frequentada para o banho de mar aps a transmisso
da ideia de que o banho poderia trazer benefcios medicinais, sendo esta uma infuncia
europeia. Alm do mais, o uso da praia como espao pblico somente foi possvel atravs
de uma mudana na mentalidade da populao carioca no incio do sculo XX.
A Reforma Pereira Passos (1902-1906) signifcou no apenas um processo de remo-
delao urbanstica infuenciada pelo modelo francs. A Reforma tambm trazia para a
cidade modifcaes de cunho social e cultural. Os espaos pblicos que antes no ganhavam
a ateno da populao comearam a ser frequentados:
O mau cheiro, o trfego intenso, barulhento e perigoso das carroas, alm das
pssimas condies de pavimentao das ruas, eram outros aspectos negativos que
refutavam a ideia de uma aproximao da populao ao espao pblico, local que,
poca, demandava uma organizao social (MATOS, 2006, p. 7).
A resoluo, ou ao menos a amenizao de todos esses problemas, provocou uma nova
forma de vivenciar a cidade do Rio de Janeiro. Pensando de acordo com Huizinga, que sugere
que o jogo um fenmeno da cultura, o incio do jogo de vlei na praia foi resultado das
transformaes culturais pelas quais passava a sociedade carioca. A presena em espaos
pblicos, o desenvolvimento do banho de mar, a chegada dos bondes e o deslocamento da
populao do Centro para a orla foram fatores importantes para que a praia se transformasse
em um espao de lazer e de prtica de esportes. O vlei de praia foi um esporte que se tornou
possvel atravs dessas mudanas culturais e sociais.
Huizinga caracteriza o jogo como sendo uma atividade voluntria, uma forma de se
esvair da vida real, no pertencendo vida comum, em razo do lugar que ocupa e sua
durao. Possui o elemento da alegria e da tenso, alm de estar desvinculado de interesses
materiais. Seu fm um fm em si mesmo. Possui regras, criando, assim, uma ordem. Um
dos elementos que Huizinga analisa a imagem do jogo como sendo no srio elaborada
por seus jogadores e espectadores.
O autor compara o jogo ao culto e aos rituais e afrma que: A frivolidade e o xtase so
os dois polos que limitam o mbito do jogo (HUIZINGA, 2007, p. 24); destacando assim
os elementos comuns a esses fenmenos. Para o autor: O conceito de jogo enquanto tal
de ordem mais elevada do que o de seriedade. Porque a seriedade procura excluir o jogo, ao
passo que o jogo pode muito bem incluir a seriedade (p. 51).
O jogo de vlei praticado em Copacabana pode ser pensado a partir das caractersticas
propostas por esse autor. O jogo que frequentei ocorria apenas nos fns de semana o que
corrobora a ideia de uma atividade que no pertence ao cotidiano daquelas pessoas, aliando-se
ao fato de que ocorre fora de suas casas e de suas rotinas. Esvair-se da vida real certamente
um dos objetivos dos que ali se encontram. Segundo Carlos, um dos entrevistados: A praia
uma vlvula de escape, uma terapia muito importante. Para ele, as pessoas que participam
do jogo de vlei esto ali para extravasar, sair da rotina. Perguntei a Maria, 47 anos, se ela se
importava com a idade dos outros jogadores. Ela afrmou que no e declarou qual era seu
propsito ao frequentar a rede: Eu venho aqui pra me divertir. Eu j fui atleta, eu no sou
mais, eu quero brincar. Eu sinto at prazer em jogar com os mais velhos, eu vejo o prazer
que a gente proporciona para eles. Destaco na fala da entrevistada o elemento ldico da
brincadeira, que se contrape ao cotidiano e seriedade.
Perguntei ainda a Maria o que signifcava ser uma pessoa que jogava bem o jogo de vlei.
Ela afrmou que era necessrio respeitar os jogadores. Indaguei se todos os frequentadores
daquela rede se respeitavam. Ela declarou: Alguns sim, outros no. Outros parecem que esto
jogando o jogo da vida e que o ltimo jogo. Parece que est valendo milhes de dlares.
Eu no gosto desse tipo de comportamento. Se eu estou aqui, eu quero brincar, no quero
cobrar de ningum. Percebe-se, portanto, como a atitude em relao ao jogo pode variar
de jogador para jogador.
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Observando os risos e o tom de seriedade expressos em alguns momentos do jogo,
percebi que o jogo oscila entre momentos de grande descontrao, e outros de grande
competitividade. As pessoas torcem, gritam, comemoram pontos, se abraam e se beijam.
Ao mesmo tempo, em um dos dias de campo, ouvi um senhor reclamar do jogo, dizendo que
no tinha graa jogar quando duas pessoas no jogam bem. No bastava para esse senhor
ganhar o jogo; ele acreditava que seus oponentes deveriam apresentar as caractersticas de
bons jogadores para que ento o jogo pudesse se tornar competitivo.
Para Elias e Dunning: Os jogos que no satisfazem so, por exemplo, aqueles em que
uma equipa to superior outra que a tenso est ausente; sabe-se, de antemo, quem vai
ganhar. Difcilmente existe a qualquer surpresa e sem ela no h excitao. As pessoas no
sentem grande prazer em semelhante jogo (ELIAS e DUNNING, 1991, p. 134).
Esse mesmo senhor, com cerca de 60 anos, diz que j tem at torcida, na inteno
de ressaltar suas qualidades como jogador, qualidades estas no apenas tcnicas, mas
tambm sociais. O clima de descontrao entre os participantes os que assistem e os que
jogam mas estes no se esquecem que ali participam de uma atividade ldica em que h
perdedores e ganhadores. Os bons jogadores adquirem prestgio social entre os participantes,
demonstrando o carter de competio do jogo.
Carlos disse que os bons jogadores so sempre chamados para uma partida, tornando-se
populares. A popularidade, segundo ele, tambm pode levar vaidade, satisfazendo o ego de
quem assim considerado popular. Para ele, para ser um bom jogador, muito importante
treinar. J para Marcelo, de 18 anos, um bom jogador aquele que ocupa o espao da quadra,
bate qualquer tipo de bola.
Elias e Dunning (1991) refetiram sobre a funo social que a excitao cumpre, fazendo
uma anlise sobre os momentos de lazer em contraposio aos momentos de trabalho. Para
os autores:
Para muitas pessoas no apenas na sua vida profssional, mas tambm nas suas
vidas privadas, que um dia igual ao outro. Para muitas delas nunca acontece nada
de interessante, nada de novo. (...) As atividades de lazer proporcionam, por um breve
tempo, a erupo de sentimentos agradveis fortes que, com frequencia, esto ausentes
nas suas rotinas habituais da vida. A sua funo no simplesmente, como muitas vezes
se pensa, uma libertao das tenses, mas a renovao dessa medida de tenso, que
um ingrediente essencial da sade mental. O carter essencial do seu efeito catrtico
a restaurao do tnus mental normal atravs de uma perturbao temporria e
passageira da excitao agradvel (ELIAS e DUNNING, 1991, p. 137 e 138)
Essa anlise se assemelha proposta de Huizinga, que sugere que o jogo uma forma
de se esvair da vida real da rotina que as pessoas cumprem todos os dias. O que observei em
meu trabalho de campo na praia de Copacabana foi exatamente essa busca pela excitao.
Apesar de os jogadores morarem perto da praia e terem a rede de vlei sempre disponvel,
os encontros ocorrem apenas nos fns de semana, dias em que fogem da rotina.
Hermano Vianna (1997) elaborou sua dissertao de mestrado sobre os bailes funks
do Rio de Janeiro, na dcada de 1980. Atravs de uma etnografa dos bailes funks, o autor
utilizou a concepo de lazer como uma forma de escapar da vida sria que os indivduos
tm no perodo de segunda-feira a sexta-feira. O lazer das festas, no caso os bailes funks,
possui a funo social de motivar os indivduos a retornarem s suas rotinas, imprescindveis
para o bom funcionamento da sociedade.
O estudo realizado por Vianna mapeia os bailes realizados na cidade, compreendendo-se,
assim, a dimenso do fenmeno funk no Rio de Janeiro. Pode-se, com seu estudo entender
melhor uma das atividades de lazer prediletas de milhares de jovens cariocas. O autor destaca
a singularidade do fenmeno ao afrmar que nenhuma atividade de lazer na cidade possui
a capacidade de reunir, com tanta frequncia, tantas pessoas.
O calado da praia de Copacabana, onde o jogo de vlei acontece, com seus 4,15 km de
extenso, um espao pblico da cidade que possibilita a vivncia mxima desses momentos
de lazer fundamentais para o ordenamento social. Espao democrtico, todos podem
desfrutar da praia, seja alugando cadeiras ou barracas ou levando de casa, seja consumindo
nos quiosques ou levando seu prprio sanduche e bebida. A orla de Copacabana atrai turistas
de todo o mundo, proporciona um espao de lazer e de prtica de esportes para todos os
cariocas, sedia eventos e jogos nacionais e internacionais, entre outros. O espao de lazer
vai desde o mar, passando pela areia da praia, chegando at os quiosques da orla, a ciclovia,
ao canteiro central com sua feirinha de artesanato e souvenir realizada noite e fnalizando
nos restaurantes, bares e hotis da calada.
Carlos disse que o bairro de Copacabana tem como diferencial, em relao aos outros, a
oferta de diverso gratuita. Para se divertir no bairro, segundo ele, no preciso gastar muito.
Cita como exemplo um bairro da Zona Norte do Rio de Janeiro, o Mier. Para o pesquisado,
esse j seria um bairro em que se tem a necessidade de gastar para se divertir. Acrescentou
ainda que Copacabana um bairro onde no necessrio ir a clubes, a praia substituiria
essa forma de diverso privada e que requer pagamento.
Antonio disse que se mudou contrariado para Copacabana. Morava em Niteri e, ao
se aposentar, sua esposa sugeriu que se mudassem para a Zona Sul da cidade. Ela escolheu
Copacabana e ele afrma que foi a melhor coisa que lhe aconteceu: Um prmio a mais na
aposentadoria. Perguntei o que ele percebia como aspectos positivos do bairro. Ele parou,
olhou em volta, apontou para a praia e disse:
Meu quintal de 4 km, recebo vrios visitantes, meu quintalzo. Acho que a Zona
Sul tem um privilgio melhor pra conduo, segurana. Ento isso tudo me atraiu
bastante. Proximidade de espetculos, shows. Eu posso ir a teatro, cinema, ou a p
ou de txi, pertinho. Renunciei ao carro quando vim pra c. Melhorou muito o meu
padro de vida, meu padro de vida melhorou muito mesmo, foi timo.
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Sociabilidade, amizade e envelhecimento
O jogo de vlei que observei era muito gil e dinmico: a bola ia de um lado da rede
para o outro com fora, jogadores corriam para alcanar a bola, se jogavam na areia, caam...
Um senhor de cerca de 70 anos corre para tentar pegar a bola, se joga na areia, mas no
consegue. No mesmo momento, um companheiro do time o pega pela mo ajudando-o a se
levantar. Essa cena se repetiu em diversos dias, em diferentes jogos. Os membros de um time
demonstram companheirismo e cumprimentam os esforos daqueles com quem jogam. Ao
mesmo tempo, celebram juntos com palmas e cumprimentos o ponto marcado.
Um dos entrevistados, Ricardo, disse que, apesar de umas pessoas serem melhores
jogadoras do que outras, ningum ridiculariza ningum por no saber jogar, o respeito
muito importante na rede. Diz que gosta de jogar, que bastante competitivo, mas que a
amizade mais importante. Ganhar importante, mas no o mais importante durante o jogo.
Conversando com Antonio, 73 anos, perguntei se ele preferia jogar com pessoas que
fossem da sua idade, mais novas ou se a idade era indiferente para a sua preferncia de jogo.
Antonio - Eu gosto de jogar com pessoas que deixam eu jogar. Esse negcio de jogar
com pessoas que fcam me cobrindo, fcam achando que eu no vou dar conta, que
no me do oportunidade... (Tem pessoas assim?) Antonio - Tem, tem... Infelizmente
o negcio aqui ganhar. Eu acho que ganhar ainda importante, mas o importante
tambm deixar todo mundo jogar, todo mundo brincar. Dar oportunidade a todos.
Se no voc vai perdendo o ritmo tambm. Voc entra no campo e comea a ser
coberto... Eu j participei de partida aqui que eu no toquei na bola, s saquei. Isso
chateia um pouco, mas o que voc vai fazer? So ossos do ofcio.
Enquanto um entrevistado afrmou que acima da competitividade est a amizade na
rede, outro destacou que nem sempre isso acontece. Apontou para algumas pessoas de
mais idade que podem ser excludas do jogo, por receio dos outros participantes de que elas
venham a atrapalhar a partida.
Por meio das minhas observaes, percebi que esse esporte praticado na praia de
Copacabana proporciona um ambiente amigvel, ainda que competitivo. Diferentes geraes
participam de um jogo em um ambiente que, em um primeiro momento, parece harmonioso.
Apesar de ser uma disputa, no presenciei brigas ou discusses. O mesmo no poderia dizer
do jogo de cartas que observei na Praa Serzedelo Correia. As brigas e discusses em voz
alta eram muito frequentes na praa, inclusive com acusaes entre os jogadores de que
estavam roubando no jogo.
No entanto, deve-se destacar que um ambiente com 40 ou 50 adeptos, como me informou
Carlos, no est livre de confitos. Carlos me disse que na rede existem muitos tipos: os
palhaos, os legais, os inconvenientes. Os inconvenientes tendem a serem afastados aos
poucos do grupo. So aqueles que ultrapassam os limites das brincadeiras, no sabem se
comportar, s querem aparecer.
Um dia presenciei um dos participantes reclamando do outro, dizendo que foi
cumprimentar sua mulher como faz com todos os outros jogadores e que foi agredido
verbalmente com palavres pelo inconveniente. Os amigos que ouviam a histria logo
disseram: Deixe para l, e dirigiram-se a mim informando que h alguns confitos na rede
sim, mas que so raros.
O jogo de vlei, mesmo que competitivo, inclui uma parceria entre os quatro membros
de um time contra o time adversrio. Como esses times no so fxos, o adversrio do jogo
de agora poder ser o parceiro no prximo jogo. Acreditava, como hiptese de pesquisa, que
essa rotatividade impedisse a formao de panelinhas. A rotatividade favoreceria o contato
entre os diversos participantes da rede, criando vnculos entre eles e tambm um ambiente
amistoso. No entanto, meu entrevistado Carlos disse que existem sim panelinhas, pessoas
que se encontram com mais frequncia fora do ambiente da rede. Mas disse que isso normal
e que no prejudica a boa convivncia de todos.
Roberto, 65 anos, mora em Ipanema e um dos organizadores da rede. Perguntei sobre
os confitos e amizades da rede e ele declarou que nunca houve nada srio.
Roberto - Nessa rede nunca ningum saiu no tapa com ningum. Eu sou uma das
pessoas mais briguentas daqui. Mas existe uma regra: no pode passar da rede. Se
quer discutir, discute voc com seu time aqui. No pode sair, atravessar. Acabou o
jogo vai todo mundo pra casa. Acabou o jogo acabou. (Por que voc acha que tem
essa amizade nessa rede? Voc acha que especfca dessa rede?)
Roberto - No. Essa rede aqui, inclusive, apesar de ter alguns contatos sociais, tipo
jantar de fm de ano, quatro torneios anuais e a gente comemora os aniversrios de
todos do ms em um dia s e cada um traz uma coisinha, a rede no socialmente
unida. Porque tem vrios grupos, porque tem gente que do Flamengo, no so
todos de Copacabana. Ento, por exemplo, eu tenho o meu grupo: meu grupo ou
bebe aqui, ou bebe ali, bebe ali.
Apresento a ideia de que o ambiente da praia favorvel formao de redes de amizade
e sociabilidade. O clima de descontrao, o sol, o mar e a fuga da rotina so elementos que
compem esse cenrio. Alm do mais, h uma grande disponibilidade de equipamentos
para que isso ocorra, como os bares e quiosques, o calado para se caminhar, a ciclovia
para andar de bicicleta, o mar para nadar, as redes para se jogar vlei, o frescobol, o futebol
e outros esportes. A praia de Copacabana como um todo oferece ampla possibilidade para
a formao de grupos de amigos.
Os idosos, s vezes sozinhos por serem vivos, aposentados ou divorciados, tambm
utilizam a praia com essa inteno. A grande maioria realiza caminhadas no calado,
outros tomam gua de coco nos quiosques e h ainda aqueles que praticam esportes, como
os que observei na rede. O que pude notar durante o trabalho de campo que alguns deles
no jogam vlei, apenas sentam, conversam com outras pessoas ou com os funcionrios do
quiosque, observam o jogo e fazem comentrios sobre ele ou sobre outros assuntos. A rede
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de vlei no era utilizada somente como um espao para a prtica do esporte, mas tambm
como um espao de socializao.
Analisando o blog da rede pude observar a organizao dos torneios, as fotos publicadas,
a expectativa com relao chegada do fm de semana e tambm alguns relatos sobre a sua
programao. O post demonstra que os encontros aos sbados e domingos extrapolam a
prtica do esporte, tornando-se tambm um espao de convivncia:
A rede est bombando... E ningum segura. Neste fm de semana a rede se consolidou.
Apesar do mau tempo carregado de chuviscos e ausncia do astro-rei, o vlei rolou
das 8 s 15 horas. Quase trinta jogadores compareceram no sbado e mais de vinte no
domingo. Insisto, apesar do mau tempo. Rolou papo, brincadeiras e a impressionante
tranquilidade demonstrando o alto grau de amizade reinante. Tivemos tempo at
pra pensar em um churrasco de confraternizao no ms de maio. Se vingar, s
aguardar mais detalhes. Parabns a todos e int sbado/domingo.
O blog tambm mostrou como o jogo de vlei ultrapassa os limites fsicos da quadra
localizada na areia da praia. Fotos de encontros de fm de ano so divulgadas no blog,
mostrando os participantes da rede em um momento em que o jogo no a atividade
principal, e sim a conversa, o afeto, o riso... As fotos mostram pessoas abraadas, rindo,
de mos dadas. Percebe-se tambm pessoas de diferentes geraes em uma mesma mesa de
bar/restaurante, confraternizando e interagindo.
Envelhecimento no jogo de vlei e em Copacabana
Gostaria de destacar como no h uma preocupao com a exposio do corpo
envelhecido na praia por parte dos jogadores. comum durante os jogos observar os
jogadores sem camisa, de sunga ou biquni, exibindo corpos que no so considerados pela
sociedade carioca como atraentes.
Para Mirian Goldenberg (2008) o corpo na cidade do Rio de Janeiro um capital. No
jogo de vlei praticado na rede analisada, o corpo no um capital e no possui importncia
no momento do jogo. Nenhum participante escolhido para um time por ser mais sarado
ou estar em melhor forma. O que relevante na rede o jogo em si e a sociabilidade. Ter um
companheiro de jogo que saiba jogar e demonstre entusiasmo e ao mesmo tempo seja uma
pessoa agradvel para se compartilhar uma manh de sbado, com quem se possa conversar
nos intervalos das partidas, so os requisitos determinantes para se participar da rede.
As pessoas inconvenientes, como j apontei, tendem a ser afastadas do grupo.
No entanto, deve-se destacar que essa talvez seja uma peculiaridade dessa rede. Em
outras, principalmente na praia de Ipanema, mais frequentada por jovens, comum encontrar
apenas pessoas dessa mesma gerao jogando em determinada rede. A exibio do corpo
envelhecido e o estabelecimento de relaes intergeracionais no uma caracterstica de
todas as redes de vlei ou da prtica de outros esportes pela orla carioca.
Carlos afrmou que gosta de ir praia para ver corpos bonitos. Segundo ele: No
apenas ver, mas tambm sentir, cheirar. Os outros homens que estavam na mesa, rindo,
concordaram com ele. Carlos ainda destacou que A rede um im, um polo de atrao
de relacionamentos. Para ele, ali, o tema central a rede, o jogo, mas algumas pessoas se
conhecem, se casam. Outras se mudam, mas criam relaes com a rede e sempre que esto
na cidade vo at l jogar. Mencionou que os participantes esto considerando organizar um
encontro de msica, pois muitas pessoas da rede sabem tocar algum tipo de instrumento.
Tambm disse que, geralmente aps o jogo, alguns participantes se encontram em um bar
ali perto para tomar cerveja e conversar.
Refetindo sobre as relaes estabelecidas entre pessoas jovens e idosas, gostaria de
acrescentar que no h disputas entre as geraes. Durante o trabalho de campo no presenciei
a formao de times apenas de pessoas jovens ou apenas de pessoas idosas. A integrao era
total. Os times apresentavam jogadores de todas as idades disputando entre si.
Ao contrrio do que geralmente se espera, os jovens no eram mais bem-sucedidos do
que os idosos. O vlei parece ser um jogo no qual o vigor fsico no o requisito essencial
para ser um bom jogador. Estratgia e tambm determinao so fatores importantes a serem
considerados. Com frequncia observei homens com cerca de 70 anos se jogando na areia
para no deixar que o time oponente marcasse ponto.
Entrevistei Ricardo, 81 anos, que estava observando o jogo. Perguntei se ele s observava
ou tambm jogava. Disse que atualmente apenas assiste, pois est machucado no ombro.
Costumava jogar com pessoas mais novas e tentava acompanhar o ritmo delas, por isso acabou
se machucando. Perguntei se achava que a idade atrapalhava, ajudava ou era indiferente
durante o jogo. Ele acredita que normalmente a idade atrapalha por causa da diminuio
da capacidade fsica, mas tambm diz que um jogo de inteligncia: Quando a pessoa usa
a inteligncia no jogo, se torna um timo jogador. Por outro lado, fz a mesma pergunta a
um jovem de 18 anos que respondeu que a idade pode ajudar durante o jogo, mas s vezes o
excesso de agilidade e afobao pode atrapalhar. A pessoa mais velha, na viso do entrevistado,
seria mais inteligente, sabendo conduzir melhor o jogo.
Perguntei a Claudia, 55 anos, se ela percebia mudanas na prtica do esporte ao longo
do tempo, considerando que ela jogava desde os 13 anos.
Eu estou envelhecendo e claro que j tive, vamos dizer assim, segurana em jogar vlei,
eu sabia mais das minhas qualidades. Mas voc pega peso com o tempo, menopausa,
essas coisas todas atrapalham e fazem com que voc perca a agilidade. Ento, voc
fca mais vagarosa, voc no tem tanta... A cabea quer, mas o corpo no faz. Ento
voc vai perdendo ao longo do tempo, vai perdendo sim... O importante voc no
desistir e tentar fazer sempre o melhor possvel.
Roberto, 65 anos, considera que cada um tem que entender suas limitaes. Perguntei a
ele, que estava sentado, o motivo de no estar jogando. Respondeu que estava com problema
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no corao e que naquele dia no estava se sentindo muito bem, preferindo ento descansar.
Perguntei at quantos anos ele pretendia continuar jogando. No, isso j no me pertence
mais. Eu acho que melhor voc entender que a vida so ciclos, so momentos. Meu momento
de vlei est acabando, meu momento agora curtir meu neto, no deixar de vir praia,
curtir o bar j sem bebida. Porque a bebida com os remdios d reao. E vai levando.
Juventude e velhice so, segundo os entrevistados, quesitos importantes para uma
pessoa ser considerada boa jogadora. A juventude proporciona a agilidade, o vigor fsico e a
disposio. A velhice, por outro lado, proporciona a inteligncia, a experincia e a maturidade.
Pode-se pensar que talvez um dos atrativos para que os idosos frequentem essa rede de
vlei seja justamente o fato de ser um ambiente em que ser mais velho no acarreta nenhum
tipo de preconceito ou desvantagem, a experincia com o tipo de esporte que praticado
pode trazer prestgio entre os participantes. Sentados mesa, os idosos me apontavam no
jogo quem se destacava, sendo considerado bom jogador. Ao mesmo tempo, ainda que a
pessoa no v mais jogar, como o caso de alguns entrevistados, eles ainda podem conversar,
tomar uma bebida no quiosque, reencontrar velhos amigos.
Antonio afrmou que a idade atrapalhava sim o jogo e ainda ressaltou como a pessoa
mais velha se situa em relao aos companheiros de jogo.
Atrapalha. Eu jogava dupla, agora eu jogo s quadra porque eu acho que j no tenho
o ritmo que tinha. Por isso eu acho que atrapalha, voc perde um pouquinho de
mobilidade, voc perde ritmo. Ento, isso muito importante no voleibol. Eu acho
que voc gera desconfana no grupo por causa da idade. um problema srio isso
a, me afeta bastante. Mas tudo bem, eu vou enfrentando as situaes.
No entanto, conversei com Fernando sobre o efeito da idade no jogo e ele tambm
afrmou que atrapalhava. Um senhor que estava sentado ao seu lado mencionou a relatividade
do fator etrio. Durante a conversa, Fernando aponta para um senhor que era treinador de
times de vlei e que jogava muito bem.
Fernando - A idade faz com que a pessoa seja mais lenta nos seus movimentos. Mas
a gente sabe que assim, que todos ns vamos ser.
Desconhecido - muito relativo, tem muita gente de muito mais idade que joga
muito mais que gente nova.
Fernando - Como eu falei, aquele de cabea branca ali um terror, um terror.
Desconhecido Vai fazer 70.
Fernando - E joga muito. J esse senhor que joga aqui, que bem jovem, joga muito
mal. [risos].
A rede de vlei proporciona prazer aos seus participantes, como pude constatar pela
fala de Carlos. Para ele, a turma uma famlia. Mesmo o foco da rede sendo o jogo, o
relacionamento extremamente importante para a sua continuidade. Perguntei a ele qual a
importncia daquelas pessoas para que ele frequentasse a rede. Ele disse que o relacionamento
entre as pessoas da rede importante. Se no conhecesse direito as pessoas se sentiria um
peixe fora dgua. Para ele, toda rede de vlei especial quando a pessoa est entrosada com
os outros participantes, isso que a torna diferente das outras.
O conhecimento fundamental para a participao na rede. Carlos mencionou que um
grupo de seis pessoas sustenta fnanceiramente a rede, visto que necessrio o pagamento
para a Prefeitura para que se possa ter a licena para usar aquele espao fsico da praia. Disse
que eles pagam para poder determinar quem pode e quem no pode jogar. Perguntei o motivo
pelo qual no dividiam o valor entre todos os adeptos e ele me respondeu que assim no
funcionava, pois todos acabavam se sentindo donos da rede querendo impor sua opinio.
Assim, para participar do grupo necessrio chegar, observar, se aproximar, conhecer,
ser convidado e aos poucos ir se integrando. Srgio confrmou a informao, dizendo que
chegava, observava, at que um dia foi chamado para jogar. Disse que se sentiu acolhido pelo
grupo e assim foi se integrando. Portanto, participar da rede uma questo de relacionamento.
Quase no h mulheres idosas jogando vlei. A mdia da idade das mulheres muito
inferior dos homens. Acredito que este dado no signifque que as mulheres idosas no
pratiquem esse tipo de esporte. Clarice Peixoto (1995) lembrou que uma das precursoras do
vlei de praia em Copacabana era justamente uma mulher, Tia Leah. Esta rede, em especial,
apresenta essa caracterstica. Para poder afrmar que a prtica do jogo de vlei de praia um
esporte majoritariamente masculino, seria necessrio realizar um estudo com as outras redes
de vlei, no apenas em Copacabana, mas tambm em outros bairros da orla.
Indaguei a Carlos sua opinio sobre a pouca presena feminina na rede. Ele disse que
no sabia responder corretamente, mas achava que era porque mulheres gostam mais de
conversar, que a sociabilidade mais importante para a mulher do que o lado esportivo do
jogo. Alm do mais, acreditava que o homem poderia ter mais preparo fsico que a mulher.
Perguntei a Ricardo se sua mulher no frequentava a rede de vlei. Ele disse que sua mulher
tinha o grupo de amigas do Leblon, que embora se mudando continuou com as mesmas
amizades do bairro. A sociabilidade destacada por ele como uma preferncia dela, que
tambm no joga.
Perguntei a Joana se ela achava que na rede havia a mesma quantidade de homens que
de mulheres e ela afrmou que no, que tem menos mulheres. Disse, ainda, que na rede em
que joga vlei em Niteri era a nica mulher. Indaguei qual seria a razo desse fenmeno e
ela afrmou: Por causa da idade: mulher vai fcando mais velha e no consegue participar
das redes, porque fca fora do nvel.
Conversando com Fernando e Roberto, ambos afrmaram que suas mulheres no
frequentavam a rede, porque no gostavam de jogar vlei. Preferiam fazer outras atividades
com seus grupos de amigas. No entanto, tambm conversei com Rosa, 81 anos, que apenas
assistia ao jogo, mas que disse ser apaixonada pelo esporte e que sempre que pode assiste
pela televiso ou pessoalmente.
n.6, 2012, p.247-262 259
Essa relao mais forte entre mulher e sociabilidade e homem e competitividade se
assemelha observao analisada na Praa Serzedelo Correia, em Copacabana. As pessoas
que jogavam cartas e damas eram, em sua quase totalidade, homens. As mulheres que
frequentavam a praa geralmente se encontravam em rodas de conversa. Assim, nos dois
ambientes observados de sociabilidade em Copacabana, a prtica do jogo e da competio no
parece pertencer ao universo feminino. No entanto, devemos compreender a especifcidade e a
individualidade do sujeito idoso. Uma entrevistada informou, como j apontei anteriormente,
que sente muita falta do Bingo Arpoador e que, quando pode, viaja para fora do pas para
ir a cassinos e apostar. No se pode concluir, portanto, que o elemento ldico no faz parte
da vida da mulher idosa.
Gastaldo e Braga (2011) discutiram a relao entre gnero e competitividade. Para os
autores, as representaes e prticas corporais variam entre sociedades e tambm dentro de
uma sociedade complexa, como o caso da brasileira. Citam exemplos de como em sociedades
tribais a competitividade exacerbada entre os homens. Em seguida, demonstram como
em nossa sociedade a afrmao do que ser homem e o estabelecimento da identidade
masculina tambm perpassada pela competitividade. Para os autores:
Alm dos jogos infantis, a prtica de esportes diversos por crianas e adolescentes
tambm representa, por vezes, uma forma de construir socialmente a identidade
masculina, podendo-se relacionar os feitos esportivos e o desempenho individual
em atividades esportivas em geral como possveis parmetros de uma mensurao da
masculinidade entre meninos, uma maneira de instituir uma espcie de hierarquia
da masculinidade pela via do desempenho individual nas prticas esportivas
(GASTALDO e BRAGA, 2011, p. 885).
Com base na proposta dos autores pode-se pensar em que medida essa baixa participao
feminina nos jogos de vlei no resultado de um processo sociocultural que incentiva e
exacerba a prtica de esportes e atividades competitivas entre os homens.
Um dos entrevistados levantou a questo da transmisso geracional na rede de vlei.
Carlos disse que na rede a prtica do esporte passa de gerao a gerao. Os pais trazem os
flhos que assistem e passam a jogar. Foi o caso do meu entrevistado, Marcelo, que tambm
informou que um dos principais motivos para frequentar aquela rede especifcamente fcar
mais prximo do pai, que foi quem o incentivou a jogar. Quando estive l, presenciei um
homem com cerca de 50 anos com duas crianas, que j olhavam atentas para o jogo de vlei.
Carlos disse que sempre bom renovar, por isso interessante que pessoas jovens
joguem com pessoas mais velhas. Perguntei a Marcelo, meu entrevistado de 18 anos, at que
idade gostaria de jogar. Ele questiona se quando fcar mais velho vai jogar o mesmo nvel
de jogo que joga hoje em dia, ou seja, se vai ter a mesma disposio. Diz que no gostaria
de atrapalhar os outros companheiros de time. Pergunto, ainda, se inveja alguma coisa nos
jogadores mais velhos. Responde que no inveja nada. Para ele, ser velho estar limitado a
no fazer as coisas que poderia fazer antes. Diz que deve ser horrvel. Percebe como o pai,
que est envelhecendo, j possui algumas limitaes. Para ele, a pessoa idosa deve se mancar,
ter limite, entender que alguns jogos ela j no pode acompanhar, ver at onde ela pode ir.
Mas tambm acredita que um esporte mental.
Percebo na fala de Marcelo que sua percepo sobre o envelhecimento est relacionada
ao envelhecimento que traz perdas, que pode difcultar o jogo e atrapalhar o time. Apesar
de reconhecer que o jogo de vlei tambm um esporte mental, acredita que a velhice
impe alguns limites ao jogador e que este deve saber reconhecer a hora de parar, ou seja,
se mancar.
Perguntei a Fabiana, 19 anos, se ela achava que a idade atrapalhava as pessoas mais
velhas e se poderia ajudar no caso de pessoas mais jovens. A idade atrapalha, sim, porque
as pessoas tm as suas limitaes. Eu no posso exigir que um senhor de 60 anos corra o
que eu corro ou que ele faa algo que eu fao. Ento, s vezes atrapalha, porque tem uma
bola que para mim fcil de pegar e que eles no pegam. Mas por causa da idade. Isso
atrapalha, mas eu tambm no critico no, porque eu respeito a limitao de idade deles.
Fabiana tambm destaca as difculdades das pessoas idosas, mas ao mesmo tempo
aponta para a necessidade de compreenso e respeito por parte dos jogadores. Katie, 24
anos, norte-americana que mora no Brasil h um ano, destaca a surpresa que teve com a
disposio dos idosos brasileiros: Fiquei impressionada com as pessoas daqui. Meus pais,
nos Estados Unidos, so muito ativos pela idade deles. Sempre andam de bicicleta e ainda
trabalham e tm muitos amigos, saem com amigos. Tm uma vida cheia de coisas. Mas fquei
impressionada com as pessoas da mesma idade que jogam vlei. So mais ativos e tm que
mover os corpos muito mais do que meus pais fazem.
A percepo sobre o bairro de Copacabana tambm esteve presente na fala dos
entrevistados. Marcelo disse que pretende envelhecer no bairro, mas ressaltou que apenas
no Posto Seis. A orla da cidade do Rio de Janeiro composta por 27 postos de salvamento.
As praias de Copacabana e do Leme apresentam seis postos, porm, o posto de salvamento
nmero seis no existe fsicamente. Os moradores do bairro denominam a regio, que vai
do Forte de Copacabana at o Posto Cinco, como sendo a regio do Posto Seis. Na viso de
Marcelo e tambm na de Carlos essa regio do bairro se distinguiria das demais. Citaram,
por exemplo, a prostituio na rua Prado Jnior, que fca distante da regio do Posto Seis.
Para Carlos: Existem vrios submundos em Copacabana.
Carlos falou sobre a relao que o morador de Copacabana e o morador da Zona Norte
mantm com a praia. Para ele, quem mora em Copacabana gosta de praticar um esporte,
conversar com os amigos, beber cerveja em um barzinho do bairro, entre outras atividades
que privilegiaram a sociabilidade. J as pessoas que no so moradoras destacou as que
moram na Zona Norte viriam para a praia trazendo sanduches e refrigerante, gostam
de entrar na gua e se bronzear. O foco do copacabanense seria o relacionamento com o
n.6, 2012, p.247-262 261
outro que a praia pode proporcionar. Enquanto isso, o foco do morador da Zona Norte a
praia em si, com o sol e o mar.
Perguntei para ele tambm onde seria melhor envelhecer, em sua opinio. Respondeu
que em Copacabana, espao que proporciona diverso 24 horas. Ele vai a bares, cinema,
praia. Esse espao proporciona diversas possibilidades de sociabilidade que ele acredita no
encontraria na Zona Norte. No entanto, apontou ainda que o envelhecimento est relacionado
com o estado de esprito da pessoa, no importando muito o bairro onde ela mora.
Estabelecendo outras comparaes socioespaciais, Carlos afrmou que o carioca encontra
os amigos em bares, na praia, na rua em geral. J o paulista, convida os amigos para irem at
a sua casa. O carioca aberto, extrovertido, mas no convida para a sua casa. As relaes so
estabelecidas em sua maior parte nos espaos da cidade, como o caso da praia. Levar uma
pessoa para o ambiente da casa, do privado e do particular, signifcaria estabelecer outro
tipo de relao que, na viso do entrevistado, no comum ao carioca. No Rio de Janeiro
h uma separao entre a casa e a rua que no haveria em So Paulo.
Roberto, morador de Ipanema, disse que s frequenta a praia e o vlei de Copacabana,
pois seus amigos estavam todos l. Perguntei o que, em sua opinio, diferenciava os dois
bairros. Apontou para um tema que abordei anteriormente, o sentimento de solidariedade
entre os idosos: A gente aqui se socorre. Se algum passar mal, com certeza um colega... J
em outro lugar talvez no saibam nem aonde voc mora, no podem nem avisar sua famlia.
Como fez Carlos, tambm traou comparaes com outros bairros da cidade, mas nesse
caso comparou Copacabana Barra da Tijuca:
A Barra tem o mesmo defeito que Braslia. No tem esquina. No um bairro para
se morar. Ou melhor, um bairro para se morar, mas no um bairro para se viver.
Eu, por exemplo, saio aqui, tem um supermercado ali, tem um aougue ali, tem um
sapateiro ali. Tem um botequim aqui, se eu quiser beber eu tenho amigo em algum
lugar com quem eu possa beber. Se chegar na Barra da Tijuca em dia de semana e
disser: Bom, vou tomar uma cervejinha. No vai encontrar ningum.
Consideraes Finais
A proposta deste artigo foi analisar um ambiente do bairro de Copacabana aonde os
idosos se encontram. A rede de vlei foi o local escolhido. Destaco o fato de ser um ambiente
em que jovens e idosos se relacionam de forma espontnea e de se localizar em um espao
pblico do bairro, mas que tambm apresenta caractersticas de privado, visto que a licena
para o jogo paga e um grupo determina quem pode e quem no pode jogar.
A realizao de entrevistas, conversas e observao dos jogos me permitiu analisar
algumas dimenses sobre o envelhecimento e tambm sobre a percepo do bairro de
Copacabana. A praia do bairro percebida como um espao que proporciona inmeras
possibilidades de uso e de sociabilidade. O jogo de vlei apenas uma delas. A atividade
ldica vista pelos entrevistados como uma forma de se esvair da vida real: o fm de semana
o momento de extravasar, jogando vlei e depois bebendo cerveja com os amigos.
O jogo apresenta a seriedade da competio todos querem ganhar mas tambm a
importncia do relacionamento a amizade vem em primeiro lugar. Assim, para aqueles que
participam da rede muito importante que os integrantes sejam amigveis. Por essa razo,
o participante considerado inconveniente tende a ser afastado do grupo. Constantemente,
procuram integrar novas pessoas, que devem por sua vez chegar at o grupo aos poucos,
observando, frequentando e ento sendo integradas.
A prtica do jogo de vlei passada de gerao a gerao, por isso no raro observar
um jogador de 18 anos jogando com um de 80 anos, por exemplo. A idade no um limite
para poder praticar o esporte, apesar de alguns considerarem que em alguns momentos ela
atrapalha. No entanto, todos concordam que o jogo requer vigor fsico e ao mesmo tempo
inteligncia, maturidade e experincia.
Analisar os usos do espao da praia de Copacabana parece ser fundamental para
uma melhor compreenso do bairro e da percepo que os seus moradores tm sobre ele.
Procurei neste artigo compreender o que os idosos, cerca de um tero da populao do bairro,
buscavam ao frequentar esse espao nos fns de semana e tambm como eles descreviam o
bairro e o envelhecimento.
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n.6, 2012, p.263-276 263
PRAA OITO DE MAIO
Praa Oito de Maio: uma apreciao geogrfca
Praa Oito de Maio: a geographic assessment
Lucia Rodrigues de Almeida Dias
Gegrafa e Professora de Geograa
Universidade do Estado do Rio de Janeiro
Mestranda em Geograa UERJ
lucia.geograa@ig.com.br
RESUMO:
Este artigo tem em vista uma apreciao
geogrfca da Praa Oito de Maio, situada
no bairro de Rocha Miranda, Zona Norte
da cidade do Rio de Janeiro. O recorte
espacial sob o marco temporal compreende
o perodo de 1930 a 2012. Atravs da
relao de signifcaes e topoflia, de alguns
moradores e frequentadores do lugar, para
com o objeto geogrfco escolhido para esta
investigao, ressalta-se a importncia deste
para a organizao espacial do bairro em
questo. Para alcanar a profundidade da
expresso geogrfca do objeto de pesquisa,
sero realizadas entrevistas e mesmo
conversas informais com seus residentes e
frequentadores, explorando sua geografa.
De igual modo, no processo de elaborao
deste artigo consta coleta de dados e material
bibliogrfco com respeito a informaes
sobre a praa obtidos nos rgos de pesquisa
competentes, alm do enriquecimento de obras
de autores, ambos relacionados ao fnal deste
artigo Desta feita, ao analisar a importncia da
Praa Oito de Maio, obtm-se o esclarecimento
da contribuio desse smbolo geogrfco
para a formao socioespacial e cultural da
populao de Rocha Miranda.
Palavras-chave: fxo geogrfco; topoflia e
simbolismo.
SUMMARY:
Tis article is intended as a geographical
assessment of the Praa Oito de Maio, a square
located in the borough of Rocha Miranda, in
the North Zone of the city of Rio de Janeiro.
Te time span viewed is the period from 1930
to 2012. Te symbolism and topophilia of
some residents and other frequent visitors to
the square selected as the geographic subject of
this study was duly registered and confrms its
importance to the boroughs organisational plan.
To attain the full measure of the geographic
prominence of the study subject, interviews will
be conducted and informal conversations with
the local residents and visitors will be used to
fully explore the sites geography. Furthermore,
this article relied on data and bibliographic
material with information related to the square
collected from relevant sources, as well as a
wealth of knowledge obtained from the two
authors mentioned below. Tus, the analysis
of the importance of the Praa Oito de Maio
provides insight into the contribution of this
geographic symbol for the social, cultural and
material enlightenment of the population of
Rocha Miranda.
Key words: geographic reference; topophilia;
symbolism
LUCIA RODRIGUES DE ALMEIDA DIAS
Introduo
Este artigo tem por objetivo estabelecer uma apreciao geogrfca sobre a Praa Oito
de Maio, localizada no bairro de Rocha Miranda, Zona Norte da cidade do Rio de Janeiro,
situado entre os bairros de Coelho Neto, Honrio Gurgel, Bento Ribeiro, Turia, Vaz Lobo,
Iraj, Colgio e Oswaldo Cruz. Justifcando tal empreendimento cientfco pode-se dizer que
este artigo descortina um fxo geogrfco, pouco explorado nos estudos urbanos, qual seja a
Praa Oito de Maio. A seleo deste objeto geogrfco, estudado entre o perodo de 1930 a
2012, consiste no apego topoflico tanto por possuir residncia no bairro citado, como pelo
gosto especial pelo objeto geogrfco em questo. Nestas circunstncias, a presente declarao
explora uma expressiva forma espacial de um bairro carioca, situado nos domnios dos
chamados subrbios cariocas.
Os valores, como se sabe, so diferentes para os indivduos e grupos sociais. E, para
muitos moradores e frequentadores do bairro, a praa alcana em seus coraes a distino
de lugar de destaque provocando um sentimento afetivo. Ou seja, pertinente topoflia
ou entre a pessoa e o lugar. Nesse local estabeleceram-se laos de amizades, jogos de bola,
brincadeiras de crianas e adolescente, namoros, encontros fortuitos, cultos religiosos de
diferentes procedncias, formando-se famlias, trocas de experincias entre os que residem
e ainda com os visitantes, que se identifcam e se sentem confortveis no bairro de Rocha
Miranda. Essas experincias, traduzidas nas relaes cotidianas que acontecem entre as
pessoas, contribuem para a formao da Geografa, da Histria, da cultura e pelos mltiplos
laos de amizade estabelecidos no largo, tornando-o mais rico. Pois toda experincia que
acontece, seja social, poltica, religiosa, cultural ou econmica, afeta as pessoas, dinamizando
o espao, sendo algumas produtoras de pulsares e elementos simblicos. Este o caso da
Praa Oito de Maio, smbolo geogrfco que, aps a Segunda Guerra Mundial, torna-se
um marco poltico e foi totalmente modifcada com a introduo do obelisco no centro da
mesma, homenageando os ex-combatentes e a data de 8 de maio de 1945, justamente o Dia
da Vitria. Nessas condies, Carlos (1996, p. 19) afrma ser importante a trajetria dos
indivduos para a produo do espao, quando ressalta: a histria do individuo aquela
que produziu o espao e que a ele se imbrica....
Nesse emaranhado de signifcaes, torna-se importante ressaltar o quo fundamental
este ou aquele objeto geogrfco, na organizao espacial desse bairro. Para se alcanar o
cerne da expresso geogrfca da Praa Oito de Maio, foram realizadas entrevistas e mesmo
conversas informais com seus residentes e frequentadores e, nesse mbito, poder ser
abordada a geografa do bairro.
Do processo de elaborao desta pesquisa constam ainda coletas de dados e material
bibliogrfco com respeito a informaes obtidas nos rgos de pesquisa competentes,
instituies como a Biblioteca Nacional, o Arquivo Geral da Cidade, a Fundao Parques
n.6, 2012, p.263-276 265
PRAA OITO DE MAIO
e Jardins, o Instituto Pereira Passos, as bibliotecas da Universidade do Estado do Rio de
Janeiro. A ida a campo ser um dos mtodos realizados, com visitas Praa Oito de Maio,
entrevistas com alguns frequentadores da praa, para que o mximo de depoimentos sejam
coletados. Os testemunhos colhidos sero de grande valia para este estudo, principalmente
porque Rocha Miranda bem como a Praa carecem de artigos ou obras sobre seu espao
geogrfco. Diante do exposto, a pesquisa se pauta, entre vrios outros autores, em Roberto
L. Corra, Paulo C. C. Gomes, Milton Santos, Zeny Rosendahl, Joo B. F. Mello, Ana F. A.
Carlos, Maria Terezinha Segadas Soares, Lysia Bernardes.
Isto posto, este artigo, versa sobre o surgimento de edifcaes que representam um
acontecimento, um estilo, ou um perodo, como o caso da Praa 8 de Maio que neste inciso
tem sua criao e importncia elucidadas, contribuindo para a dinmica da sociedade local.
A Praa Oito de Maio
Fonte: acervo particular
Alguns objetos geogrficos perdem suas funes inaugurais e outros persistem
contribuindo para a dinmica de uma sociedade. Descortina-se a partir de agora a
importncia geogrfca, bem como suas contribuies social, cultural e econmica, no
apenas para a formao do bairro de Rocha Miranda, mas primordialmente na transformao
deste local em lugar para muitas pessoas. Discorrendo sobre lugar, fala-se de intimidade, de
aconchego, de proximidade com as formas existentes em determinado espao. Contudo, no
se refere a um local desconhecido, mas de algo prximo, pela facilidade de acesso que este
stio possua, sendo conhecido pelos seus usos e no apenas por ser visto. Refetindo sobre
lugar, o sentido de lar sugerido, como Tuan (1983, p. 160) associa:
O lar um lugar intimo. Pensamos na casa como lar e lugar, mas as imagens atraentes
do passado so evocados no tanto pela totalidade do prdio, que somente pode ser
visto, como pelos seus elementos e mobilirio, que podem ser tocados e tambm
cheirados: o sto e a adega, a lareira e a janela do terrao, os cantos escondidos, uma
banqueta, um espelho dourado, uma concha lascada. Nas coisas menores e mais
familiares, diz Freya Stark, a memria tece as alegrias mais intensas e nos mantm
sua merc atravs de ninharias, algum som, o tom de uma voz, o odor de piche e
de algas marinhas no cais. (...) Este certamente o signifcado de lar um lugar em
que cada dia multiplicado por todos os dias anteriores.
Esses sentimentos de afetividade e intimidade, para com o lugar, podem variar em
diferentes nveis de escalas espaciais, podendo ser construdos com uma rua, um bairro,
um pas etc., ou at mesmo atravs do cotidiano, da vivncia e experincia vividas em um
local. (Boss (2004, p. 167) fala dessa variao de escalas quando ilustra (...) como um foco
identitrio em todas as escalas espaciais, desde o espao cotidiano e familiar da casa (home)
at o territrio da coletividade nacional (homeland). Com respeito transformao do
espao em lugar, segundo Tuan o que comea como espao indiferenciado transforma-se
em lugar medida que o conhecemos melhor e o dotamos de valor (TUAN, 1983, p. 6).
Mello traz profundo embasamento sobre lugar defnindo-o como:
(...) sentido de lar, por ser plena de experincias e desenvoltura, ao mesmo tempo, uma
pausa de estabilidade e bem-estar, alm de morada acolhedora e intojetado campo
de movimento e pertencimento a ser defendido. (...) porquanto o lugar transcende
a materialidade, ainda que no dissociado desta (...) (MELLO, 2002, p. 17).
O valor de um lugar pode ser aferido em menor ou maior grau, dependendo das
experincias e vivncias contidas no mesmo. Esse maior ou menor valor atribudo aos lugares
alcana novo sentido, infuenciado pelas formas que estes abrigam ou pelos seus habitantes.
Um claro exemplo disso so os locais habitados anteriormente por pessoas ilustres, ou de
grande destaque na histria da humanidade, que passam a adquirir valores simblicos. Tuan
menciona o que Bohr exps a Heisenberg, no tocante ao novo sentido adquirido por um
lugar, aps o conhecimento de que uma infuente pessoa por ali passou ou ali viveu. Assim
afrma Bohr (1983, p. 4):
No interessante como este castelo muda to logo a gente imagina que Hamlet
viveu aqui? Como cientistas, acreditamos que um castelo consiste s em pedras,
e admiramos a forma como o arquiteto as ordenou. As pedras, o teto verde com a
ptina, os entalhes de madeira na igreja constituem o castelo todo. Nada disto deveria
mudar pelo fato de que Hamlet morou aqui e, no entanto, muda completamente.
De repente os muros e os baluartes falam uma linguagem bem diferente. O prprio
n.6, 2012, p.263-276 267
PRAA OITO DE MAIO
ptio se transforma em um mundo, um canto escuro nos lembra a escurido da alma
humana, e escutamos Hamlet: Ser ou no ser. No entanto tudo o que realmente
sabemos sobre Hamlet que seu nome aparece.
Sintetizando lugar, tem-se como o local onde as relaes cotidianas, entre as pessoas,
alcanam signifcado tornando-se parte da geografa do bairro. A frase seguinte traduz a que
este assunto se refere: (...) no lugar que se desenvolve a vida em todas as suas dimenses.
Apresentando o quanto se tornam intrnsecos e mutuamente infuenciveis, as histrias
particulares e a do bairro, Carlos completa que (...) pensar o plano do vivido (...) tambm
signifca pensar a histria privada de cada lugar se desenvolvendo, ou ainda, se realizando
em funo de uma cultura/ tradio/ lngua/ hbitos que lhes so prprios (...) (CARLOS,
1996, p. 17).
A Praa Oito de Maio o local onde vidas e histrias particulares se desenvolvem e
se misturam, infuenciando e sendo infuenciadas pela histria do bairro. Isto facilmente
identifcado noite em dias de semana, nos fns de semana e em dias festivos, acolhendo
barracas de artesanato, comidas tpicas, e pessoas, de idade diversifcada, que fazem parte de
grupos como hip-hop, emos, roqueiros, jogadores de cartas, skatistas, sambistas, pagodeiros
entre outros. Cada qual respeitando o espao do outro. Costa (2008, p. 152) fala dessa
socializao dos espaos pblicos por diversos grupos pertencentes sociedade, que juntos
se utilizam desses locais estabelecendo fortes laos afetivos, demonstrado nesta passagem:
As pessoas se socializam e interagem no lugar, quer seja a rua, o bairro ou cidade.
As redes sociais que se formam a partir dessas identidades locais contribuem para
a formao do lugar conferindo, portanto uma paisagem que gera um sentimento
de pertena.
Segundo levantamento realizado pela Secretaria Municipal de Urbanismo da Prefeitura
do Rio, vinculada ao Instituto Pereira Passos, esta praa, localizada prximo Estao de
trem do ramal linha auxiliar, tinha como nome original Praa das Prolas, em razo do
rio das Pedras que atravessa o bairro onde havia, no sculo XIX, atividade de extrao
mineral. Por isso, vale repetir, o nome dessas pedras em ruas do bairro (rua dos Rubis,
dos Diamantes, dos Topzios etc.). Na dcada de 1930, a praa foi urbanizada pelo ento
prefeito Henrique Dodsworth, do Distrito Federal, antiga capital do Brasil, entre os anos
de 1937 e 1945. Na ocasio, ocorreu a execuo do projeto de alinhamento da rua Carolina
Machado, em Madureira (DECRETO N 6.466). Este fxo geogrfco ostenta em seu centro
um obelisco, com o nome das cidades onde os ex-combatentes, moradores do bairro, lutaram
bravamente, homenageando o fm da Segunda Guerra Mundial (visualizado nas fotos a
seguir), e comemorando a visita que o presidente Craveiro Lopes, de Portugal, faria sua
irm, moradora do bairro (BRASIL, 2000).
Deste modo, Rocha Miranda recebe em seu cerne um importante fxo geogrfco
rebatizado com o nome de Oito de Maio, lembrando a data da capitulao da Alemanha e
em come-morao vitria e ao fm da Segunda Guerra Mundial (8 de maio de 1945). O
obelisco erguido no meio da praa mede 19,80m de altura e constitui uma homenagem aos
Fonte: acervo particular
expedicionrios e ao fm da batalha,
apoiando braos de ao e uma estrela
estilizada no alto servindo de apoio para
alegorias festivas, como a tradicional
rvore de Natal. Sua fundao foi
feita diretamente em sapatas de con-
creto armado, constando na base,
inserida em um crculo de 3,70m de
dimetro, pea em concreto pr-
moldado, revestido em granito cinza
apicoado, contendo informaes his-
tricas sobre o Dia da Vitria (PROJETO
RIO CIDADE, 1998).
Encontra-se, neste projeto, um rico
detalhamento do que est disposto
na praa como: brinquedos (escada
rvore, escorregador rstico grande,
gangorra dupla, minicentro de ativi-
dade, escada horizontal), bicicletrio,
bancos de madeira, cabine da Polcia
Militar, balizador, coletor de lixo e
mesa para jogos. A Prefeitura procurou
incentivar, por intermdio deste pro-
jeto, o melhor aproveitamento do
local no quesito das vocaes cultu-
rais e de lazer. Com relao disposi-
o de vrias mesas, cadeiras e bancos
de madeira neste logradouro pblico,
pretende-se estimular o convvio das
pessoas no local. Para isso, at a altura
das edificaes em seu entorno foi
limitada a no mximo trs pavimentos,
a fm de que a paisagem apresentasse a
menor quantidade de poluio visual
possvel.
n.6, 2012, p.263-276 269
PRAA OITO DE MAIO
Fonte: Ficha de Cadastro de Bens e imveis.
Observando algumas imagens do bairro, nota-se, com muita facilidade, o dfcit no setor
secundrio de sua economia, principalmente no que concerne indstria local. Entretanto,
o setor tercirio diversifcado, principalmente no entorno da praa, onde se localiza grande
parte do comrcio; como exemplo de algumas atividades comerciais, demonstradas na foto a
seguir, esto as casas lotricas, Cacau Show, o Boticrio, o Banco Bradesco, lojas de mveis,
os Correios, casa de material de construo, loja de artigo para presentes, docerias, lojas de
roupas, foricultura, padaria, salo de beleza, o belssimo prdio do antigo cinema Guaraci
etc. Essa multiplicidade do comrcio, alocado ao redor deste largo, ocorre principalmente
nessa, mas tambm em outras praas do bairro, como consta no site do Armazm de Dados,
do Instituto Pereira Passos.
Rocha Miranda, particularmente, possui uma quantidade de espaos pblicos ajar-
dinados como parques, jardins, praas etc. que dotam o bairro de um clima agradvel, com
ar ameno que o diferencia dos bairros adjacentes como Madureira e Colgio, mais quentes e
abafados. O site do Armazm de Dados tambm disponibilizou uma tabela, que reproduzo
a seguir, com a contagem feita em 1999, do total dessas reas livres arborizadas.
Como pode ser visto, a Praa Oito de Maio possuidora de importncia simblica popu-
lar, podendo passar despercebida por alguns que no possuem qualquer tipo de relao
com o lugar. No entanto, para os que nela se encontram, adquirindo e/ou trocando novas
experincias, inicia-se uma identifcao com a mesma. Nesse lugar emergem os sentimentos
de posse e pertencimento (ROSENDAHL, 2005), por parte dos frequentadores, demonstrando
sua tamanha importncia afetiva. (TUAN, 1980) A praa passa a ser uma marca socialmente
representada, plena de signifcados e experincias sociais (COSTA, 2008). Acerca dessa
representatividade histrica de uma sociedade em algumas formas espaciais, Carlos (1996,
p. 22) sublinha, alm da histria de um povo, o peso da histria da humanidade que se
acrescenta no campo cultural e auxilia na alterao do espao. A autora completa essa ideia
da seguinte maneira:
A natureza social da identidade, do sentimento de pertencer ao lugar ou das formas
de apropriao do espao que ela suscita, liga-se aos lugares habitados, marcados
pela presena, criados pela histria fragmentria feitas de resduos e detritos, pela
acumulao dos tempos, remarcados, nomeados, natureza transformada pela prtica
social, produto de uma capacidade criadora, acumulao cultural que se inscreve
num espao e tempo.
Ou seja, o pertencimento ao lugar proporciona a criao de novas formas, sendo estas
esculpidas segundo a carga cultural daqueles que ali habitam, e preservadas no tempo e no
espao, acumulando sobre si fatos histricos daquele lugar e povo. proporo que laos
de afetividade so ampliados, maior ser a lealdade de um povo com o seu lugar, no que
diz respeito conservao e perpetuao da sua histria e dos seus smbolos. Quanto mais
laos houver, mais forte ser o vnculo emocional (TUAN, 1983, p. 175).
Fonte: Armazm de Dados.
Tabela rea territorial e nmero de praas, largos, jardins, parques e outros espaos ajardinados e
livres. Regies Adminstrativas e reas de Planejamento Municpio do Rio de Janeiro
reas de
Planejamento,
Regies
Administrativas e
bairros
Espao Ajardinados e Livres
reas
Territorial
(1) ha
Total
Geral
Praa Largo Jardim Parque
(2)
Outro
(3)
XV Madureira 3.018.109 93 82 9 1 1 -
Campinho 98.451 5 4 1 - - -
Quintino Bocaiva 432.379 2 1 1 - - -
Cavalcanti 192.415 1 1 - - - -
Engenho Leal 70.827 1 1 - - - -
Cascadura 283.897 6 4 1 - 1 -
Madureira 378.761 19 16 2 1 - -
Vaz Lobo 110.122 6 5 1 - - -
Turiau 125.581 3 3 - - - -
Rocha Miranda 288.671 14 12 2 - - -
Honrio Gurgel 137.485 6 6 - - - -
Oswaldo Cruz 207.113 4 4 - - - -
Bento Ribeiro 303.785 8 7 1 - - -
Marechal Hermes 388.623 18 18 - - - -
n.6, 2012, p.263-276 271
PRAA OITO DE MAIO
Sua representatividade histrica, social, cultural e econmica
Algumas formas espaciais acumulam, ao longo do tempo, sentimentos de orgulho
e pertencimento de um povo. Essa identifcao extremosa, da populao, acontece pela
participao desses fxos em suas histrias de vida. Isso acontece com o obelisco introduzido
na Praa Oito de Maio, enaltecendo os que residiam e/ou ainda residem ali, sejam eles
ex-combatentes, familiares ou apenas frequentadores do bairro, fazendo essas pessoas se
apossarem desses objetos com os quais os laos de afetividade so estreitados. Essa intimidade
com o local vista em atitudes habituais, feitas pela populao, e incentivadas pelo Projeto
Rio Cidade, da Prefeitura do Rio de Janeiro, como a conversa entre os amigos e vizinhos
nos bancos da praa, jogos de cartas e damas, principalmente pelos idosos, diverso e
entretenimento nos brinquedos para as crianas, alando como lugar o bairro de Rocha
Miranda. Assim sendo, quando espao, (...) composto por um sistema de objetos cada vez
mais artifciais (...) (SANTOS, M. 1994, p. 44) consegue absorver o sentimento topoflico
(TUAN, 1980) de um povo, e eleito como um lugar ntimo para essa populao. Sobre a
importncia do lugar, Milton Santos (2009, p. 114) informa:
(...) o papel do lugar determinante. Ele no apenas um quadro de vida, mas um
espao vivido, isto , de experincia sempre renovada, o que permite, ao mesmo
tempo, a reavaliao das heranas e a indagao sobre o presente e o futuro. A
existncia naquele espao exerce um papel revelador sobre o mundo.
A frequncia, por parte da populao, Praa Oito de Maio, um claro exemplo de
apropriao do local pblico transformando-o em lugar, uma extenso ntima que antes
era restrito apenas ao lares de cada um, agora estende-se ao espao pblico. Nota-se que
parte das pessoas que frequentam a praa, principalmente no horrio da manh e no fm
de tarde, pertence a uma faixa etria mais alta. Conversando com algumas dessas pessoas,
compreende-se o motivo pelo qual esto ali. Em entrevista com um senhor de 88 anos de
idade, chamado Joaquim da Silva Costa, ex-combatente na Segunda Guerra Mundial, o fato
de estar ali onde existe um obelisco em homenagem ao que ele fez h muitos anos atrs, o
faz valorizar trs pontos importantes: a sua ida Guerra, os seus amigos que ainda esto
ao seu lado e, o fato de estar vivo para contar aos seus netos e bisnetos o que aconteceu h
dcadas atrs. Esse exerccio de resgate da memria, praticado pelo sr. Joaquim quando
est jogando ou conversando com os amigos, tem como intuito conservar o passado por
meio das lembranas, como sugere Bosi (1994, p. 53) quando declara que A lembrana a
sobrevivncia do passado. O passado, conservando-se no esprito de cada ser humano, afora
a conscincia na forma de imagens-lembrana.
Diante dessa conversa, recurso utilizado em diversas cincias e flosofas, nota-se a
importncia geogrfca e histrica da praa, aproximando o passado do presente por meio
das lembranas. Adentrando neste raciocnio, conclui-se que um fxo possui expresso
emblemtica quando faz parte da trajetria de vida de uma pessoa ou de um povo. A posse
sobre estes fxos exercida atravs da vivncia nesses locais, sendo, por vezes, compartilhada
com amigos e vizinhos, estabelecendo e desenvolvendo a vida por meio de laos ntimos e
afetivos, transformando-os em objetos-smbolos e em lugares (CARLOS, 1996). Nesta trilha,
Mello (2008) afrma ainda sobre o carter simblico que no apenas os artefatos possuem,
mas tambm os lugares: (...) podemos dizer que o carter simblico dos lugares estabelece
conexes, decodifcando e traduzindo um passado e o conectando ao presente (...). Este
sentimento de pertencimento (ROSENDAHL, 2005; MELLO, 2008) e posse de um lugar
est explcito quando Costa (2008) cita Bourdin (2001, p. 33) em: o sentido de pertena
resultado do conjunto de recortes que especifcam a posio de um ator social e a insero
de seu grupo de pertena a um lugar.
A praa para essas pessoas, moradoras ou visitantes do bairro, um lugar simblico que
proporciona a seus frequentadores o sentimento de ntima relao durante o seu convvio,
e esse cotidiano de cada pessoa enriquecido pela experincia prpria e pela do vizinho
(...) (SANTOS, M. 2009, p. 173). E isso no se restringe apenas praa, se estende ao
comrcio no seu entorno, cada casa comercial estabelece com seus clientes que, na maioria
so moradores de Rocha Miranda, vnculos de amizade. Esse lao de conhecimento, entre
clientes e comerciantes, caracterstico de lugares que preservam sua histria atravs de seus
monumentos histricos. Carlos (1996, p. 18) menciona em sua obra O lugar no/do mundo,
esse conhecimento entre as pessoas, sejam moradores ou prestadores de servios, que ocorre
em um bairro, a partir das experincias de vivncia e de amizade de cada indivduo.
Motorista de nibus, bilheteiros, so conhecidos-reconhecidos como parte da
comunidade, cumprimentados como tal, no simples prestadores de servio. As casas
comerciais so mais do que pontos de troca de mercadorias, so tambm pontos de
encontro. evidente que possvel encontrar isso na metrpole, no nvel do bairro,
que o plano do vivido (...) .
E essa troca de experincias, praticada entre as pessoas sejam elas moradoras ou no
do prprio bairro, contribui para o aprimoramento cultural dessa populao. O ser humano
desenvolve suas atividades se dividindo e se reunindo em grupos; Geertz (1973, p. 4) defende
como conceito de cultura, (...) que o homem um animal amarrado a teias de signifcados
que ele mesmo teceu, assumo a cultura como sendo essas teias e a sua anlise. Sendo assim,
cada grupo social, entre os quais se encontram os jogadores de carta, os emos, os skatistas, os
roqueiros etc. que naquele local se rene para expressar atividades especfcas, acrescenta na
formao e caracterizao da identidade do bairro de Rocha Miranda, tornando-o um lugar
nico e diferenciado dos outros bairros, destacando sua particularidade ntima e familiar.
No tocante aos laos afetivos e de amizade compartilhados entre os indivduos, que em
um lugar so estabelecidos, Milton Santos ressalta que a partir desses efeitos de vizinhana,
o indivduo refortifcado pode, num segundo momento, ultrapassar sua busca pelo consumo
n.6, 2012, p.263-276 273
PRAA OITO DE MAIO
e entregar-se busca da cidadania (2009, p. 166), sendo possvel, a partir da convivncia
entre as pessoas, fxar laos ntimos que tornam este indivduo parte integrante e atuante
nessa sociedade, exercendo de igual modo a sua cidadania por meio dos seus direitos e do
cumprimento de seus deveres.
A atuao desses grupos sociais na Praa faz dela um fxo geogrfco por proporcionar
fuxos social, econmico e cultural em Rocha Miranda, alm de gerar uma homogeneizao
desse espao, pelo fato de que, mesmo cada um possuindo caractersticas peculiares, todos
contribuem para a valorizao da cultura local. Como nas palavras de Santos, Gente junta cria
cultura e, paralelamente, cria uma (...) cultura territorializada. (...) Essa cultura da vizinhana
valoriza (...) a experincia da convivncia (...) (Ibid., p.144). A partir dessa valorizao do
lugar, por parte de um grupo ou de uma pessoa, encontros de grupos ou formas espaciais com
expressividade simblica vo surgindo. Da a expressividade dos seus smbolos, manifestados
na fala, na msica e na riqueza de formas de intercurso (...) entre as pessoas (Ibid., p. 145).
Concebe-se neste bairro, uma populao que se identifca de tal maneira com o lugar que
ali instaura modos, falas e costumes, que so tpicos dessa localidade.
A Praa Oito de Maio contribui positivamente com Rocha Miranda em outro aspecto,
o econmico. A diversidade de grupos sociais, que compem a formao social e cultural
deste bairro, agrega fatores como maior mobilidade na rea, contribuindo para o seu
desenvolvimento econmico. Como o professor Milton Santos afrma, em sua obra de 1994,
um fxo de extrema importncia emite e recebe fuxos, sendo possuidor de uma multiplicidade
de pessoas que o frequentam em busca de diverso e distrao. Ou seja, fuxos ou movimentos
so estabelecidos a partir dessa dinmica espacial que esses grupos sociais frmam nesse
local; atividades como encontros anuais dos ex-combatentes na praa, campeonato de skate,
comemorao de datas festivas como Dia das Crianas, Dia das Mes, Natal, Dia de Santa
Brbara etc. so algumas festividades que atraem grande contingente de pessoas, trazendo
para a economia local maior dinamismo. E esses benefcios no apenas o comrcio presencia,
mas a populao local tambm se benefcia por meio da venda de produtos em barracas
de artesanatos e comestveis. Milton Santos (1994, p. 83) esclarece essa fuidez trazida pelas
relaes sociais quando diz:
Os fxos (casa, porto, armazm, plantao, fbrica) emitem fuxos ou recebem fuxos
que so os movimentos entre os fxos. As relaes sociais comandam os fuxos que
precisam dos fxos para se realizar. Os fxos so modifcados pelos fuxos, mas os
fuxos tambm se modifcam ao encontro dos fxos.
Esse dinamismo presenciado pelo bairro alcanado pela valorizao do lugar, praticado
fortemente no apenas pelos comerciantes locais com aes que buscam o retorno daquele
cliente, ou desconto especial para quem comprovar ser morador do bairro, como tambm
pelos meios de comunicao, caso da rdio local, que incentivam a permanncia dos
moradores em Rocha Miranda para efetuarem atividades cotidianas tais como o pagamento
de contas, ir s compras, passear com a famlia etc. como medida impulsionadora da
economia local. Por essas caractersticas observadas, como a vivncia das pessoas na praa,
a permanncia no bairro, a valorizao do mesmo e do seu passado histrico, nota-se o
esforo, de seus comerciantes e moradores mais antigos, despendido na conservao da carga
de histria, impregnada nos fxos do lugar. O carter simblico desses fxos, Tuan (1980)
sugere ser a parte de um todo que integra a histria de um grupo social ou ser um elemento
da vida de uma pessoa, cada qual com sua carga de experincia.
Atenta-se para a transformao desse bairro em lugar de vivncia, pela populao
residente e/ou simpatizantes, atravs de feitos como a supervalorizao das formas espaciais
existentes nesse local, atraindo fuidez de pessoas e mercadorias, benefciando o comrcio
e os moradores, da carga histrica e simblica que Rocha Miranda possui e faz questo de
preservar, tanto pelos polticos que saram do bairro, como o caso do deputado federal Pedro
Fernandes, que faz questo de destacar sua trajetria estudantil, quanto os comerciantes que
se unem, com festividades, populao, incentivando a fxao dessas pessoas no bairro.
Tais aes fazem a ideia de lugar ressurgir como a principal consequncia propiciada por
atos, que valorizam em demasia um local ou/e seus fxos espaciais, conforme afrma Carlos
(1996, p. 22):
A natureza social da identidade, do sentimento de pertencer ao lugar ou das formas
de apropriao do espao que ela suscita, liga-se aos lugares habitados, (...) criados (...)
pela acumulao dos tempos, (...) acumulao cultural que se inscreve num espao
e tempo. Isto , o lugar guarda em si e no fora dele o seu signifcado e as dimenses
do movimento da histria em constituio enquanto movimento da vida, possvel
de ser apreendido pela memria, atravs dos sentidos.
Consideraes Finais
Resgatando o histrico do surgimento e desenvolvimento da Praa Oito de Maio,
compreende-se o quo rico este em afetividade e afnidade para os residentes e fre-
quentadores do bairro. Esta forma espacial, simblica para o bairro, contribuiu para a
formao da sociedade local, nos seus mais variados aspectos. A fm de se evidenciar a impor-
tncia de um smbolo na caracterizao de uma sociedade, Mircea (1979, p. 13) sublinha que
o smbolo revela certos aspetos da realidade - os mais profundos - que desafam qualquer
outro meio de conhecimento.
As formas espaciais, tambm chamadas de objetos culturais, artifciais, histricos
(SANTOS, M. 1988, p. 89), impregnadas de orgulho e representatividade pela populao do
bairro, experimentam ao longo do tempo diferentes interesses capitalistas e funes sociais.
o caso da Praa Oito de Maio, que proporciona a Rocha Miranda, nos dias das festas santas,
movimentao de populares, dinamizando o comrcio e, portanto, a economia local.
n.6, 2012, p.263-276 275
PRAA OITO DE MAIO
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Em suma, Rocha Miranda possuidor de objetos simblicos impregnados de lembranas
e de histrias, contribuindo consideravelmente para a conservao da sua memria. Alguns
desses, como o caso da Praa Oito de Maio, colaboram na formao social da populao,
por meio da diversidade cultural exercida nela e os encontros de amigos, destacadamente os
ex-combatentes da Segunda Guerra Mundial, e/ou religiosos, durante as muitas festividades
ali realizadas. Esta demonstrao perpetua-se nos relatos de pessoas que, com muita emoo
e saudosismo, resgatam e eternizam a importncia da Praa pelas boas lembranas vividas. O
passado emerge nas recordaes, nas lembranas revividas em circulo de amigos no fnal da
tarde, ou nos encontros de carteados pela manh, a cerca desse resgate da memria Ecla Bosi
(1994:53) adverte: ... a lembrana a sobrevivncia do passado. O passado, conservando-se
no esprito de cada ser humano, afora conscincia na forma de imagens-lembrana... .
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n.6, 2012, p.279-286 277
JOS MINDLIN
Entrevista
ENTREVISTA
n.6, 2012, p.279-286 279
JOS MINDLIN
* Beatriz Kushnir ps-doutora em Histria e diretora do Arquivo Geral da Cidade do Rio de Janeiro.
Em fevereiro de 2009, o Dr. Jos Mindlin me recebeu em sua casa, no bairro do Brooklin,
em So Paulo, para conversarmos sobre a sua experincia de colecionador de livros. A esse
ttulo ele preferia que o qualifcassem juntamente com sua esposa Guita [falecida em junho
de 2006] como os guardies destes livros que so um bem pblico.
Essa entrevista, entre outras, faz parte da pesquisa que venho desenvolvendo, desde
2007, e que versa sobre a questo dos furtos s obras de bibliotecas e arquivos pblicos, em
todo o pas.
Minha refexo privilegia a atuao dos leiloeiros nesta seara e com o objetivo de
aprofundar a investigao, solicitei ao dr. Jos uma entrevista que ele me concedeu de bom
grado.
Ao saber de seu falecimento, e buscando uma forma de homenage-lo, resolvi publicar
nossa conversa, para mant-lo tambm vivo entre ns os leitores da Revista do AGCRJ.
Jos Ephim Mindlin nasceu em So Paulo, em 8 de setembro de 1914, e faleceu na
mesma cidade, em 28 de fevereiro de 2010. Filho de imigrantes judeus nascidos em Odessa,
formou-se na Faculdade de Direito da Universidade de So Paulo. Advogou por alguns anos,
atividade que deixou para fundar a empresa Metal Leve que, mais tarde, tornou-se uma
potncia nacional no setor de peas para automveis.
Jos Mindlin deixou a empresa em 1996. Posteriormente, entre outras atividades,
presidiu a Sociedade de Cultura Artstica. Por toda a vida dedicou-se integralmente a uma
paixo que tinha desde os treze anos de idade: colecionar livros raros. Seu primeiro livro foi
Discours sur lHistoire universelle de Jacques-Bnigne Bossuet, de 1740. Ao completar 95
anos de idade, acumulava um acervo de aproximadamente 40 mil volumes, incluindo obras
de literatura brasileira e portuguesa, relatos de viajantes, manuscritos histricos e literrios
(originais e provas tipogrfcas), peridicos, livros cientfcos e didticos, iconografa e livros
de artistas (gravuras).
Em 20 de junho de 2006, foi eleito membro da Academia Brasileira de Letras, onde
passou a ocupar a cadeira nmero 29, sucedendo a Josu Montello. No mesmo ano, decidiu
doar todas as obras brasileiras da sua vasta coleo Universidade de So Paulo (USP),
compondo, assim, a Biblioteca Brasiliana Guita e Jos Mindlin.
Entrevista com Jos Mindlin
Interview with Jos Mindlin
Concedida a Beatriz Kushnir*
ENTREVISTA
Beatriz Kushnir: Vou deixar aqui pertinho do senhor...
Jos Mindlin: Olha, eu praticamente no sei nada desse mundo de leiles que
eu no frequento. No fui a nenhum leilo de livros ou objetos de arte, porque tenho
uma sensao de que no um mercado muito bom. No quero fazer acusaes, mas
no me sinto a vontade, e leiloeiros eu no frequento porque uma oportunidade de
valorizar obras que valem muito menos no mercado de livros do que alcanam no leilo,
o que uma anomalia. Eu sempre comprei nas livrarias, ou nas livrarias do exterior quando
viajava, ou recebendo catlogos de ofertas, ento...
Beatriz Kushnir: Mas nunca o senhor quis um livro raro, que no estivesse em lugar algum?
Jos Mindlin: provvel que sim, mas o leilo em geral procura um pblico que no
especializado e com isso cria para o mercado problemas grandes, porque tem tm preos
completamente artifciais. Se a pessoa que compra no leilo de livros, e amanh - eu s
conheo um pouco mais a parte de livros -se quiser revender, s consegue uma frao do
que pagou.
Beatriz Kushnir: E est pagando muito mais por um objeto, quase como se fosse um lugar
em que o objeto vira um objeto de arte com valor de mercado, mas parece que no tem
importncia o que est escrito.
Jos Mindlin: So completamente artifciais. Depois uma livraria pede por essa
obra o preo que ela alcanou num leilo ou mais, e no vende. Olha, eu aqui [em
casa] no tomo precaues especiais. Guita at reclamava que eu recebia visitas, mas
eu s recebia com recomendao de pessoas conhecidas. Mesmo assim, eu sei que
se corre risco. [Mas] quando o prdio fcar pronto [na USP], at o fnal do ano que
vem ou em 2010, vai fcar bonito, vai ser uma das coisas mais bonitas. Vai atrair mais [pblico
leitor].[Eu] me considero depositrio do acervo pblico
Beatriz Kushnir: Com certeza. O senhor est devolvendo a uma das maiores instituies
pblicas do pas, para que todo mundo possa ter acesso. Eu fco pensando nesse colecionador
que compra obras furtadas. Por que ele faz uma coisa dessas, j que no pode mostrar para
ningum que tem esse livro? Ento, como se tivesse barra de ouro em casa?
Jos Mindlin: um absurdo. Eu recebo colecionadores, especialistas, s vezes
livreiros do exterior tentam comprar e eu digo que no est a venda. S uma vez tive
aqui um padre fazendo pesquisa e a gente achava, a priori, que era confvel. Ento, ele
andou, mexia por a sem fscalizao direta e, uns trs meses depois, a pessoa que tinha
me pedido para receber o padre me disse: Olha, eu sinto muito, mas eu soube que ele rouba
livros.
n.6, 2012, p.279-286 281
JOS MINDLIN
Beatriz Kushnir: E roubou o senhor?
Jos Mindlin: No d para saber. Eu s posso saber se fui roubado se eu for por acaso
procurar um determinado livro.
Beatriz Kushnir: Os livros do senhor tm marcao, tm um carimbo?
Jos Mindlin: No.
Beatriz Kushnir: Nem aqueles carimbos sem tinta, que deixam uma marca, quase como
se fosse um relevo?
Jos Mindlin: Eu no sei se ele roubou ou no, s se aparecer uma vaga na prateleira
que eu vou ver o que est faltando. Seno, no d para saber, a no ser que eu v procurar
especifcamente um livro que desapareceu. s vezes acontece que os livros so postos fora
de lugar pelas pessoas que os consultam. Ou ento fui eu mesmo que perdi. Mas no tenho
experincia negativa neste sentido. Mas, em geral as pessoas que colecionam se interessam
por temas muito mais restritos. Eu chamo isso de loucura mansa, mas eu tenho uma poro
de interesses, ento... Os livros esto catalogados e tem uma folha dentro, solta, que indica
a localizao. Se essa folha desaparaceu ou ela caiu, ou o livro no foi catalogado..... Mas
no computador est catalogado. bem precrio, eu sei. Alis, para ter uma continuidade
assegurada que ns resolvemos fazer a doao.
Beatriz Kushnir: Gostaria de saber um pouco mais do seu processo de aquisio. Quando
o senhor quer livros raros, como o senhor faz?
Jos Mindlin: Procuro em catlogos, recebo catlogos de antiqurios do exterior.
Beatriz Kushnir: Que mais confvel.
Jos Mindlin: confvel. Quando eu tenho a menor suspeita da origem eu no compro.
Beatriz Kushnir: Como que o senhor suspeita?
Jos Mindlin: s vezes, pela prpria raridade, ou que eu no sabia que existia esse
exemplar. Ento, eu frequento as bibliotecas. Eu me lembro que uma vez um livreiro
me ofereceu umas gramticas indgenas, muito raras. Fui ver, ele me pediu o preo, e
eu disse: Olha, eu gostaria de saber a origem. Ele me ofereceu e eu disse: olha, eu no
posso resolver j. A, ele disse: O senhor pensa que eu estou lhe oferecendo e que eu vou
vender para outro? No estou pensando em vender para outro, mas se o senhor duvida da
procedncia, eu lhe peo que fque com os livros e no compre enquanto eu no tiver certeza
da procedncia. Era um livreiro idneo, estavam certos quando me deram a indicao,
seno eu prefro no ter o livro a ter dvida sobre a sua origem. No exterior muito raro
ENTREVISTA
venderem um livro roubado. Os livreiros so cuidadosos, mas assim mesmo, de um livreiro
desconhecido eu no compro.
Beatriz Kushnir: Tem uma rede de pessoas que aos poucos o senhor foi conhecendo.
Jos Mindlin: Eu comecei em 1927, com 13 anos de idade, estou com 93.
Beatriz Kushnir: E o senhor se lembra de livreiros no Rio e em So Paulo nos quais o senhor
comprava e o senhor achava que eram .......
Jos Mindlin: Sim, me lembro que eram idneos.
Beatriz Kushnir: De quem o senhor se lembra?
Jos Mindlin: Lembro do Faria, da Cosmos, por exemplo, tinha tranquilidade. Margareth
era uma l do Rio. Ento, eu no precisava indagar. Mas havia um livreiro no Rio que era
absolutamente inidneo.
Beatriz Kushnir: Tudo que ele tinha ...
Jos Mindlin: Ele se gabava de ter um milho de livros no depsito, mas ele chegou a
falsifcar um livro da livraria Cosmos. Mas isso acaba sendo [descoberto]. E os colecionadores
no so tolos, menos ainda para comprar uma coisa cara. Ento, quando a esmola grande,
o santo desconfa.
Beatriz Kushnir: Quando que o senhor comeou a perceber os meandros desse mercado
de colecionadores?
Jos Mindlin: Adquirindo coisas do meu interesse imediato. Isso foi em 1927
e eu levei uns 10 anos comprando sem pensar no que viria a ser a biblioteca. Mas o
nmero de livrarias em So Paulo era muito limitado, as pessoas eram conhecidas.
Ento, veio uma pessoa desconhecida oferecer umas coisas boas. Uma vez veio e
eu telefonei para um colecionador que tinha se queixado de que haviam roubado
algumas obras dele, entre elas essa. Telefonei para ele, telefonei para a polcia, pedi para
deixar os livros no escritrio para eu poder examinar com calma. Ele veio, retirou os
livros e vendeu para no sei quem. Em 1930 eu comecei a vir ao Rio, era at bastante
precoce, eu no tinha 16 anos e entrei para a redao do [jornal] O Estado de So Paulo.
claro, era uma formao emprica, mas muito mais slida. Aprendi a escrever na
redao do Estado, fquei conhecendo os bastidores da poltica e da sociedade, isso com
16 anos. Havia pessoas mais velhas do que eu, por exemplo, tinha uma biblioteca boa, era
diretor da repartio. As bibliotecas, quase todas que eu conheci, foram sendo vendidas.

n.6, 2012, p.279-286 283
JOS MINDLIN
Beatriz Kushnir: Como o senhor defne e percebe esse sentimento da coleo, essa compulso.
Jos Mindlin: Mas eu, por exemplo, no tenho a compulso. A compulso ...
Se eu sinto que a pessoa est exagerando, est pedindo para mim um preo que no
o real .... Ento, eu simplesmente no comprava. Ou ento, uma pessoa que me
oferece livros pelo preo, primeiro elas me oferecem os livros dizendo que aceitariam
o preo que eu oferecesse. Eu digo No, isso eu no fao, porque voc vai ouvir
outras pessoas. Voc tem que procurar vender o que voc est me oferecendo a vrios
livreiros que se oferecerem 100 porque querem vender por 200. Se voc tiver 3 ou 4
ofertas dessas, ento eu ofereo 150. Pago menos do que pagaria numa livraria e voc recebe
mais. Mas eu no sou escravo do livro, quando a pessoa pede um preo muito alto e depois
faz um desconto de 50 % eu no aceito. Eu digo: Se voc podia me vender por 50%, no
devia ter pedido 100. Eu no sou escravo dos livros.
Beatriz Kushnir: Como isso, como o senhor pensou nisso? Como, num determinado
momento, o senhor viu que no faria qualquer coisa para adquirir uma pea?
Jos Mindlin: Procuro, procurava muito, mas tinha limites para o que eu achava que
era um limite razovel, que impondervel tambm. No exterior voc tem catlogos em
quantidade, ento voc estabelece.
Beatriz Kushnir: O senhor j compra pela internet?
Jos Mindlin: Pouca coisa. Ultimamente, h muitos anos estou comprando muito menos,
porque j tenho uma quantidade. ..
Beatriz Kushnir: Teve alguns volumes que o senhor procurou muito? Quais foram alguns
desejos que o senhor perseguiu por muito tempo?
Jos Mindlin: A primeira edio de O Guarani, de Jos de Alencar. Eu soube
que um grego ofereceu aos colecionadores do Rio, pedindo trs mil dlares e eles no
compraram porque acharam caro. Acontece que dO Guarani s se conheciam dois
exemplares da edio original, ento, se a pessoa quer ter o livro tem que se sujeitar a
pagar mais. E, no caso, o preo era pouco. Mas, quando eu soube, o grego j tinha partido
e eu custei a localizar. [Ai,] eu recebi um catlogo de Londres anunciando, ento eu resolvi
comprar e disse: Olha, pago at cinco mil dlares, mas tambm quero comprar o livro. Se
for uma diferena pequena, v em frente. Houve um leilo na Inglaterra, e ento mandei um
telegrama querendo comprar e perguntei, nesse meio tempo, ao livreiro quanto ele achava
que alcanaria o livro. Ele me disse: 20 libras. No possvel, pode ser mais, em todo caso
quero comprar. No dia do leilo, telefonei para a livraria em Londres, e o livreiro a quem
eu tinha encomendado disse: No comprei porque estavam oferecendo por 60, alcanou
60 libras, o senhor tinha falado em 20, achei que o senhor ia fcar aborrecido. Eu disse:
ENTREVISTA
Aborrecido estou agora. Mas, depois eu soube que o livro era do grego e que ele retirou do
leilo. Passaram uns 15 anos com essa brincadeira.
Beatriz Kushnir: E o senhor conheceu esse grego, fnalmente?
Jos Mindlin: Conheci depois de 15 anos. Houve um leilo em Paris e eu fui a esse leilo
e o dono da livraria Cosmos me disse: Olha, eu tenho uma surpresa para voc, o grego
est aqui em Paris e O Guarani est comigo. Eu falei com ele, no quero ganhar nada, voc
se entende com o grego. Foi uma coisa pica, eu e o grego discutindo. Ele pedia cinco mil
dlares, ofereci quatro e acabei comprando por quatro.
Beatriz Kushnir: Em que ano?
Jos Mindlin: 1977.
Beatriz Kushnir: Quatro mil dlares era muito dinheiro.
Jos Mindlin: Era, mas quatro mil dlares a gente recupera. E era o exemplar
dO Guarani que procurei durante quinze anos. Estava disposto a pagar mais, se fosse o caso,
mas no fao loucuras. No caso dO Guarani, especifcamente, provavelmente eu iria at 10
mil dlares, mas no foi preciso. Uma boa parte, [dos livros] eu me lembro onde comprei.
Beatriz Kushnir: O que mais o senhor teve como objeto de desejo? Dr. Jos, o senhor tem
os trs volumes do Debret?
Jos Mindlin: Tenho. Comprei em Paris, faz uns 30 anos. Foi uns 2 mil dlares. So 150
[pranchas]. A Guita examinou rapidamente o Debret na livraria e achou que estava faltando
uma gravura. E o livreiro disse: No, no falta. Ela com certeza est fora de lugar, mas no
falta. Ento, eu comprei, dois mil dlares. Vieram o livros, a Guita examinou com cuidado
e faltava um. A, reclamei com o livreiro e ele disse: Se o senhor acha que est faltando o
senhor me devolve o livro. Eu no posso fazer nada. Acabei conseguindo a tal gravura que
faltava. Mas, em geral, no compro livro de ... Eu prefro no ter o livro a ter um exemplar
incompleto.
Beatriz Kushnir: Que outro objeto o senhor perseguiu?
Jos Mindlin: Foi mais a Brasiliana mesmo.
Beatriz Kushnir: A Brasiliana tem mais l fora do que aqui.
Jos Mindlin: , Londres e Lisboa so grandes fontes. Eram grandes fontes.

n.6, 2012, p.279-286 285
JOS MINDLIN
Beatriz Kushnir: O grego contou para o senhor como esse O Guarani.......... ? Porque isso d
uma bonita histria tambm
Jos Mindlin: No me disse, ele se dizia colecionador, mas era um negociante.
Beatriz Kushnir: Onde o senhor acha que fca o limite entre um colecionador e um negociante?
Jos Mindlin: O que vende. Eu, por exemplo, no vendo livros, posso trocar.
Beatriz Kushnir: O senhor j trocou alguma vez?
Jos Mindlin: J, geralmente exemplares duplicados. O que eu no tinha, o que eu
tenho no vou abrir mo. Compro duplicatas para usar em trocas, ou presentes. Tenho
muitos livros aqui, por exemplo, vem o colecionador da poesia completa de Casimiro de
Abreu, um amigo, e diz: Puxa, esse eu no tenho, procuro h tempos. Eu respondo Se
voc no tem, vai poder dizer que no tinha, porque vou te dar o exemplar, tenho uma
duplicata. Ento, a duplicata para isso, mas tem um limite de preo tambm para a duplicata.

Beatriz Kushnir: Como o senhor se organizava, quanto do seu oramento o senhor achava
que era para isso ou no tinha ...
Jos Mindlin: No era muito organizado. s vezes a Guita, quando ela sentia que o livro
me interessava, ela dizia Bom, depois a gente se preocupa. Passava do oramento. Nunca
fui metdico. Sou bastante desorganizado.
Beatriz Kushnir: Mas teve um momento em que o senhor percebeu que o mercado estava
mudando e que aquele amadorismo do comeo ...
Jos Mindlin: Sim. Isso deve ter sido nos anos 1950. Os livreiros comearam a saber
o que os outros tinham. Porque muita coisa que eu comprei, porque eu ... As livrarias de
So Paulo eram todas no Centro. Ento, eu ia todos os dias aos sebos. A, verifquei que um
vendia a 150 o que o outro vendia por 10. Ento, eu comprava o de 10, levava para o de 50
e dizia: Olha, vou deixar aqui em consignao. Voc vendendo, tira a sua comisso, e me
credita o saldo.
Beatriz Kushnir: O senhor fazia negcios?
Jos Mindlin: . Mas no vou querer ver dinheiro, eu vou no saldo e quero
receber em livros. E assim consegui comprar muitas coisas. Comprava em sebos por
10 o que eu sabia que alcanaria 30, 40, 50 ou mais. Ento, quando eu comecei isso,
depois de trs meses, eu tinha crdito em todos os sebos de So Paulo. E a eu comecei
a comprar sem desembolsar nada. Eu no tinha mesada e no queria pedir ao meu pai
dinheiro para livro que no fosse de estudo. Tinha, tinha biblioteca em casa. Agora,
ENTREVISTA
papai e mame, mais papai, que se interessava mais por artes plsticas. Eu tambm
gostava, mas a paixo que papai tinha herdei dirigida para livros. Que horas so?

Beatriz Kushnir: 15:20.
Jos Mindlin: 15:30 deve vir o novo cnsul de Portugal fazer uma visita de cortesia.
Beatriz Kushnir: Eu venho com calma.
Jos Mindlin: Venha com calma, eu sempre gostei de voc ...
Beatriz Kushnir: Eu sei, nunca vou esquecer quando o senhor e Dona Guita vieram ao
lanamento do meu livro em So Paulo e procuraram por duas livrarias at me encontrar.
Foi muito bonito da sua parte. Venho com calma, quero olhar esse acervo administrativo.
Jos Mindlin: Fique a vontade, tem faturas, muitas faturas.
Qq
n.6, 2012, p.289-293 287
EM DEFESA DA CRTICA E DA PESQUISA NA REA ARQUIVISTICA
Resenhas
ISMNIA DE LIMA MARTINS
n.6, 2012, p.289-293 289
Em Defesa da Crtica e da Pesquisa
na rea Arquivstica
Ismnia de Lima Martins
Professora Emrita da Universidade Federal Fluminense (UFF) e
Scio Honorrio da Associao dos Arquivistas Brasileiros.
No prefcio do livro, Ana Maria de Almeida Camargo,
doutora pela Universidade de So Paulo (USP), professora de
metodologia do Departamento de Histria e reconhecida como
pesquisadora e autora de vrias obras, na rea arquivstica,
apresenta-o como fruto da tese de doutoramento da autora,
defendida em 2010 junto quela universidade.
Esta apresentao desperta a ateno sobre a trajetria
acadmica e profssional de Lucia Maria Velloso de Oliveira, at
ento. Graduada em Histria pela Universidade Federal do Rio
de Janeiro (1986) e em Arquivologia pela Universidade Federal
do Estado do Rio de Janeiro (1992), obteve o ttulo de mestre em
Cincia da Informao pelo Instituto Brasileiro de Informao
em Cincia e Tecnologia e Universidade Federal Fluminense
(2006).
Sua formao universitria, em todos os nveis, da graduao
ao doutorado, foi construda a par de uma intensa atividade
profssional. Ingressou, em 1994, no Servio de Arquivo Histrico
e Institucional da Fundao Casa de Rui Barbosa, ocupando,
desde ento, diferentes posies, exercendo diversas funes e
chefando-o, desde 2002.
Alm disso, manteve expressiva participao, nas atividades
de sua categoria, sendo que, atualmente, preside a Associao
dos Arquivistas Brasileiros, depois de dirigi-la de 2003 a 2009.
Ademais, membro do Comit Gestor da Seo de Arquivos
Universitrios e de Instituies de Pesquisa do Conselho Inter-
nacional de Arquivos.
Este breve relato confere ao trabalho em questo valores de
tempos antigos: aqueles em que uma tese de doutorado era o
coroamento de uma trajetria profssional e no como hoje, um
passaporte, quase obrigatrio, para ingressar na vida acadmica.
O leitor atento percebe no texto a paixo da militante pela
causa arquivstica. Sua leitura trouxe-me recordaes da minha
Uma resenha sobre o livro
de OLIVEIRA, Lucia Maria
VELLOSO. 2012. Descrio
e Pesquisa. Reexes
em torno dos Arquivos
Pessoais. Rio de Janeiro:
Mbile, 176p
militncia pelo reconhecimento do trabalho do historiador. No fm dos anos 1960, o PADCT
(Programa de Apoio ao Desenvolvimento Cientfco e Tecnolgico) exclua as cincias
humanas e sociais, a includa a Histria, do incentivo pesquisa pelo governo. A FINEP,
principal agncia de fomento, no explicitava qualquer excluso, mas todos os candidatos
deveriam satisfazer as exigncias dos editais, inclusive responder ao quesito de como os
resultados do projeto seriam incorporados aos setores produtivos da economia nacional?!
Como faz-lo quando a pesquisa em questo tratava do movimento operrio no sculo XIX?
Foi preciso, alm da militncia, engenho e arte, para vencer as difculdades.
No entanto, se a Histria, pelos fruns de erudio, ornamento e prestgio que conferia e
legitimava, sempre conquistava a boa vontade dos fnanciadores, com respeito Arquivologia,
a situao foi bem mais grave.
No caso brasileiro, ao desprestgio da rea, subsidiria da Biblioteconomia, considerada
como tcnica e no como campo de conhecimento, acrescentava-se a falta de tradio de uma
cultura arquivstica e o profundo desinteresse do poder pblico acompanhado da ausncia
de polticas efetivas que pudessem alavancar o seu desenvolvimento.
Argumento importante neste sentido a lentido com que se construiu a malha
universitria da disciplina. Depois do esforo pioneiro dos anos de 1960, com a criao do CPA
(Curso Permanente de Arquivo) somente na segunda metade da dcada seguinte surgiram os
trs primeiros cursos universitrios de Arquivologia do pas: Universidade do Rio de Janeiro
(1976), Universidade de Santa Maria (1976) e Universidade Federal Fluminense (1978).
Considerando a expanso acelerada da rede universitria no pas nas dcadas de 1970
e 1980, causa espcie o fato de somente 12 anos depois, em 1990, ser criado curso na UnB
(Universidade de Braslia) e apenas mais quatro cursos entre 1997 e 1999 na (Universidade
Estadual de Londrina, Universidade Federal da Bahia, Universidade Federal do Rio Grande
do Sul e Universidade Federal do Esprito Santo). Alm disso, So Paulo, o estado que investiu
na criao da maior universidade do pas, teria o seu primeiro curso somente em 2002, e
fora da capital (Universidade Estadual de So Paulo/Marlia).
1
Atualmente existem cursos de Arquivologia em todas as regies do pas, inclusive com
programas de Ps-Graduao stricto sensu e os profssionais da rea, organizados em suas
entidades, marcaram sua presena de forma expressiva na Primeira Conferncia Nacional
de Arquivos, ocorrida em dezembro de 2011.
Apesar deste quadro positivo, o texto de Lucia Maria marcado pelos percalos vividos
pela Arquivologia no Brasil. Convicta de que o profssional de arquivo deve ser capaz de
exercer a crtica e produzir o conhecimento, defende, ardorosamente, o status cientfco da
disciplina. Para tanto, elegeu o debate sobre a descrio como uma funo de pesquisa e as
possibilidades cerceadoras da normatizao quela atividade. Para a autora, as propostas
de formatao surgem focadas na atividade prtica, ignorando o carter cientfco daquela
funo essencial ao trabalho arquivstico.
n.6, 2012, p.289-293 291
Portanto, como Lucia Maria de Oliveira explicita, a principal questo do seu trabalho
a anlise da tendncia normalizadora da descrio arquivstica e sua importncia na
compreenso daquela atividade como uma funo cientfca.
Considerando, de um lado, a complexidade dos arquivos pessoais e de outro sua
experincia profssional frente do Arquivo Histrico e Institucional da Fundao Casa de
Rui Barbosa elegeu como campo emprico os arquivos pessoais.
A introduo, em que formula a problemtica da pesquisa, seu quadro terico
metodolgico e explicita sua base emprica, alm de apresentar a estrutura da obra, seguida
pelo captulo em que trata do Arquivo Pessoal e seu Lugar na Arquivologia. A, com agilidade
intelectual, dialoga com os autores clssicos e contemporneos da matria. Analisa, tambm,
os diferentes posicionamentos que a complexidade do tema provoca. F-lo, no entanto, no
de uma maneira abstrata, mas estudando situaes concretas na Frana, no Reino Unido, nos
Estados Unidos e no Canad. Alm disso, no ltimo item, considerando a variada tipologia
de documentos que os arquivos pessoais abrigam, ressalta sua importncia para a discusso
dos problemas referentes aos processos descritivos.
No captulo dois, Descrio Arquivstica como uma Funo de Pesquisa, a autora
evidencia a questo central da tese e, sustentada por extensa pesquisa bibliogrfca na rea,
aponta o descompasso existente no discurso da padronizao entre o carter cientfco da
descrio e a produo dos instrumentos de pesquisa. Ressalta a importncia da reconstruo
do acervo arquivstico e os cuidados necessrios classifcao adotada, para que no se
prejudique o controle intelectual e o acesso aos documentos.
Para tanto, relata experincias com o acervo de Rui Barbosa demonstrando as
desvantagens de uma descrio simplifcadora. Particularmente interessante o caso de um
doutorando, que desenvolvia sua tese junto Universidade de Paris, sobre a arte da culinria
no sculo XIX, no Brasil. Considerando a insero social de Rui, o pesquisador avaliou
que encontraria, em seu acervo, um conjunto de cardpios muito usados nos jantares de
gala. Como a abordagem do processo de descrio, da equipe da poca, representava Rui
Barbosa como poltico, jurista e jornalista, certos documentos, como os cardpios, foram
desconsiderados.
No caso, para encantamento do usurio, a interveno de um profssional conhecedor
da existncia de um conjunto de cardpios, permitiu-lhe o acesso fonte. Talvez, no seja
signifcativo para este texto, mas no consigo deixar de comentar a importncia deste tipo
de documento e os muitos usos que dele faz a historiografa contempornea.
Em conferncia que proferi no Real Gabinete Portugus de Leitura, por ocasio do
bicentenrio da Real Companhia Vincola de Portugal, utilizei-me dos cardpios para
demonstrar a posio privilegiada que a Companhia desfrutava no Brasil, no sculo XIX.
Usei-os, tambm, para confrmar a mobilidade social de certos grupos de imigrantes e em
outra pesquisa como, no incio da Repblica, a cerveja quebraria o monoplio dos vinhos
nos eventos importantes. Estes comentrios, margem, servem apenas para tornar mais
enftico o exemplo utilizado por Lucia Maria.
A autora sustenta, ainda, que no h ingenuidade no processo de padronizao. Assim,
alerta sobre as possibilidades de que as normas sejam repassadas mecanicamente, ao longo
da formao dos profssionais da rea, provocando no arquivista o embotamento da crtica.
De tal modo, conclui que a padronizao da prtica arquivstica pode levar ao abandono do
status cientfco que lhe deve ser prprio.
No captulo seguinte, A Descrio Arquivstica e os Arquivos Pessoais, Lucia Maria
utiliza-se, largamente, de sua experincia e intimidade com o acervo para demonstrar a
complexidade daqueles arquivos. Destaca, em particular, a relevncia de resguardar sua
individualizao, mas tambm ressalta a importncia da compreenso relacionada ao
contexto de produo e acumulao do arquivo, assim como a interao social dos envolvidos.
Alguns dos exemplos selecionados so muito interessantes, verdadeiros quebra-cabeas,
como o caso da identifcao da vovozinha e de Dayse em documentos do acervo da coleo
famlia Barbosa de Oliveira.
Em Busca de um Modelo de Descrio Arquivstica recupera os processos de elaborao
de normas de descrio que mais se destacaram na prtica do ofcio. O texto demonstra
um esforo sistematizador do movimento dos profssionais de diferentes pases de tradio
arquivstica em torno do objetivo de padronizar a descrio. Resgata a experincia pioneira
de 1898 da Associao de Arquivistas Holandeses, assim como o modelo do Reino Unido,
o do Canad (RAD), a proposta do Conselho Internacional de Arquivos (ISAD (G)) e o
modelo americano atual. Depois de apresent-los com detalhes, a autora analisa-os em
conjunto, destacando os pontos de convergncia e as especifcidades dos mesmos, para
concluir que o perigo da padronizao reside no reducionismo do trabalho arquivstico a
uma atividade mecnica.
O captulo seguinte, Entre o Modelo e sua Aplicao: O Lugar Obscuro do Trabalho
de Pesquisa, analisa instrumentos de pesquisa produzidos de acordo com as normas
apresentadas anteriormente. Chega concluso que as mesmas so desafiadas pela
complexidade dos arquivos e que muitas vezes o restabelecimento das conexes e vnculos
est centrado no arquivista e no quanto ele torna pblicas as decises tomadas e a base terica
que as sustentam, de acordo com o formato do instrumento de pesquisa que segue (p. 144).
Lucia Maria no tece comentrios sobre a Norma Brasileira de Descrio Arquivstica
(Nobrade), cuja verso preliminar foi submetida consulta pblica, em 2006. Talvez, no
o tenha feito por suas semelhanas com o ISAD (G), que discutiu, exaustivamente, nos
captulos 4 e 5.
O texto ofcial que apresenta o Nobrade ressalta o esforo de adaptao das normas
internacionais s especifcidades brasileiras. No se pode deixar de reconhecer que a Nobrade
avanou em relao ISAD (G) por contemplar questes ignoradas por aquela norma
n.6, 2012, p.289-293 293
internacional. Tal seria, por exemplo, no caso da norma brasileira, a existncia dos pontos
de acesso que contemplaria as indicaes necessrias, produzidas pelo arquivista, para maior
compreenso do acervo.
No Captulo fnal, retoma suas concluses parciais, afrmando que se os debates sobre o
modelo de discusso so relevantes para a produo dos instrumentos de pesquisa, no entanto,
este no o maior problema. E, para alvio do leitor, a autora se posiciona sem subterfgios:
Na realidade, a questo central no est na defnio de qual modelo de instrumento
de pesquisa, (...). Ao fnal fca claro que um sujeito altamente capacitado indispensvel
para produzir o conhecimento necessrio sobre um arquivo (...). E esse sujeito o arquivista
(p. 148).
Se em alguns textos a autora, pelo tom de suas crticas, parece transformar as normas
de padronizao da descrio arquivstica em um drago da maldade, fnaliza colocando
o dedo na ferida: a qualifcao intelectual do arquivista.
Somente um profssional bem informado detm o conhecimento que se exige para que se
estabeleam os vnculos entre os documentos, entre as aes que lhe do origem, e a relao
entre eles. Igualmente, necessrio deter saberes diversos e erudio, alm da tcnica, para
promover a recomposio de um arquivo, assim como a compreenso do contexto social
em que se insere.
Esta questo est latente em toda a obra de Lucia Maria que, muito mais que uma tese
sobre descrio e pesquisa, um livro em defesa da Arquivologia no campo do conhecimento
cientfco. Um trabalho militante!
Finalizando, no posso deixar de lembrar o padre Antonio Vieira que escreveu no
sculo XVII, O Homem se revela na pena! Lendo o livro de Lucia Maria afrmo que as
mulheres tambm!
1 - Os Cursos de Arquivologia no Brasil: Conquista de Espao Acadmico-Institucional e Delineamento de um
Campo Cientco de Anglica Alves da Cunha Marques publicado em http://www.aag.org.br/anaisxvcba/
conteudo/resumos/comunicacoes_livres/angelica.pdf
MARINA MARIA DE LIRA ROCHA
Uma resenha sobre o livro
CALLADO, Ana Arruda.
Darcy, a outra face de
Vargas. Rio de Janeiro:
Batel, 2011, 288p.
As outras faces dos presidentes: Darcy Vargas
e Evita Pern
Marina Maria de Lira Rocha
Mestre em Histria pela Universidade Federal Fluminense
mmlrocha@hotmail.com
muito comum encontrarmos nos estudos histricos a
comparao entre Brasil e Argentina sob vrios aspectos de
nossas narrativas. Da chegada dos europeus em nossas terras
latino-americanas s histrias atuais de governos na regio,
passando pelas cruis ditaduras e suas consequncias, nos
deparamos com quem tenha a dizer um pouco sobre os dois
pases. Poltica, econmica e culturalmente, de alguma forma,
procuramos nos aproximar.
No entanto, nos chama a ateno nessas coincidncias e
dissidncias histricas uma parte em especial, na qual todos
ns temos opinies das mais variadas: o populismo latino-
americano. Conceito usado de diferentes maneiras, o populismo,
at hoje, afrma ou nega legitimidades dependendo do discurso
que preenche.
Nos ltimos trabalhos dentro das cincias sociais, o ter-mo
aparece com contedos sociais e histricos concretos, rela-
cionado ao projeto de hegemonia burguesa, em pleno processo
de decadncia da oligarquia agrria na Amrica Latina
1
.
considerado uma forma de poltica autoritria, baseada na
interveno do Estado para alargar o contato com o capitalismo
estrangeiro e engrandecer o nacional. Entretanto, tambm
foi capaz de atender a reivindicaes sociais, polticas e de
subjetividades, oferecendo dignidade populao. Assim,
o populismo transformou a cidadania oferecida e integrou o
indivduo em um coletivo trabalhador, com direitos cedidos
pelo governo sob a representao de um lder, que tolhia suas
liberdades e exigia como retribuio a gratido e a lealdade
queles no poder
2
.
No Brasil e na Argentina, como conhecido, o populismo foi
personalizado pelas fguras de Getlio Vargas e Juan Domingo
Pern. E, dentro da perspectiva comparativa, os dois personagens
histricos vm trazendo grandes e frutferas discusses sobre
n.6, 2012, p.294-300 295
AS OUTRAS FACES DOS PRESIDENTES
polticas de Estado, modifcaes legislativas, manifestaes sociais, brechas autoritrias
em seus governos e etc.
Ao ler o livro de Ana Arruda Callado, no pude me desvencilhar dessa comparao
bilateral, mesmo que em biografa com viso feminina que traz Darcy, a outra face de Vargas.
A inquietao brotou logo no princpio da leitura, quando Ana Callado exps a difculdade
em encontrar biografas de mulheres que acompanharam as carreiras de homens polticos e
famosos. A maioria dessas mulheres, constatou a autora, fora esquecida pela histria, tendo
suas imagens estticas e passivas marcadas nas fotografas em que aparecem sorridentes ao
lado de seus maridos presidentes.
Contudo, existem as excees para confrmar a regra. Nas perspectivas do populismo
e da comparao, duas jovens mulheres aparecem de braos dados com seus respectivos
esposos para fazer a diferena, com as devidas dimenses, ao menos no imaginrio da
populao dos pases mencionados.
Tem-se do lado de c, dona Darcy Vargas, a primeira-dama do populismo brasileiro,
cuja vida fora retratada no livro de Callado e em algumas outras biografas que contam sua
atuao. Apesar da apropriada afrmao de seu flho, que a descreve como meio agitada,
prepotente, mandona. Gostava de se vestir bem, de ser bonita. Era faceira e socivel.
Comunicativa, gostava das pessoas. No era populista, era at mais para a aristocracia
3
, a
senhora Vargas representou, como companheira, a complementao da poltica populista no
pas. Alm disso, foi reconhecida e homenageada posteriormente, tendo seu nome designado
hospitais, escolas, ruas, vilas, maternidades, ambulatrios, creches e logradouros pblicos
por todo o Brasil
4
.
Ultrapassando os limites geogrfcos e atravessando a fronteira em direo ao nosso
vizinho, das damas, a primeira: Mara Eva Duarte de Pern. Conhecida internacionalmente,
Evita modifcou a relao entre mulher e poltica e teve sua imagem exposta em livros
biogrfcos e romanceados em flmes, em revistas e msicas, teatro e artes plsticas.
D nome a museu, ruas, escolas, instituies, movimentos sociais e etc. Sua histria fora
(e ainda ) disputada, inclusive de forma violenta ou mitolgica, por quase todos os
argentinos.
Dessa forma, essa pequena resenha procurar estabelecer alguns pensamentos
desenrolados com a leitura desta histria de vida e impresses comparativas entre as damas
populistas (e populares, no sentido pblico e notrio da palavra, j que Darcy, como se
explicita na biografa, no fazia parte da populao de baixa renda brasileira).
Mesclando vida pessoal e poltica, a jornalista Ana Callado abriu as portas para sua mais
nova biografa que aborda, de certa maneira, a viso feminina da histria poltica brasileira,
relatando a vida de mais uma mulher pblica do pas sem as devidas menes histricas
5
.
O livro se desenvolve de forma cronolgica, desde o nascimento, a infncia e a adolescncia
de Darcy, quando ocorrera a apresentao dos dois jovens que se tornariam o casal Vargas,
at sua morte, trazida em um ltimo captulo sentimental, no qual se apontou a saudade
daqueles que viveram mais prximos dela.
Darcy e Getlio conheceram-se em um baile a fantasia, quando este ltimo era um
deputado moo e Darcy, apenas uma menina de 13 anos de idade, de boa famlia e um
bom partido. Namorados moda antiga, Getlio pedira permisso formal para ofcializar
a relao, sempre sucedida sob a vigilncia dos familiares pertencentes elite gacha.
O namoro de Pern e Evita foi bem mais controverso. No ano de 1944, o general, vivo,
vice-presidente e ministro das pastas do Trabalho e da Guerra, conheceu a pequena atriz, que
aos 15 anos de idade partiu do interior para Buenos Aires, a fm de alavancar sua carreira.
conhecida a afrmao na qual Eva enfatizava seu desejo de se casar com um prncipe ou
um presidente. E, quase que em uma profecia, ao longo de um ano juntos, Juan e Eva se
casaram e Pern se tornou chefe do Estado argentino.
Acompanhando a carreira poltica de Vargas, Darcy se mudou vrias vezes e, como uma
ilustre dona de casa, cuidava de tudo dentro do lar. Com o passar do tempo e o crescimento
da importncia dos cargos polticos de seu marido, a companheira iniciou suas aparies
pblicas, para alm dos eventos sociais, noites festivas e saraus, visitando hospitais e asilos e
montando uma casa de costura para ajudar doentes da Santa Casa de Misericrdia
6
.
Assim, em 1940, a primeira-dama brasileira fundou a Casa do Pequeno Jornaleiro, onde
pretendia oferecer aos menores de rua abrigo e alimentao, dando-lhes ocupao com aulas
e cursos profssionalizantes, alm de emprego. Ali, organizara os primeiros Natal dos pobres,
onde fazia uma grande ceia e distribua presentes para os seus internos.
Segundo Ana Callado, Darcy protagonizou a emancipao feminina, mesmo que no
feminista, em um ambiente com rdios, revistas, teatro e propaganda, integrando as mulheres
nos papis da poltica brasileira. Neste sentido, criou a Legio Brasileira de Assistncia (LBA),
onde contava com a ajuda voluntria das mulheres. Nela, oferecia proteo maternidade,
infncia e velhice, incentivando a educao, a ateno sade e a habitao popular.
Com a entrada do pas no confito da Segunda Guerra Mundial, a LBA dedicou-se
ao esforo de guerra. Realizou a Campanha da Madrinha dos Combatentes, mulheres que
ajudavam os soldados e suas famlias. Criou as Hortas da Vitria, um servio de distribuio
de mudas de verduras e legumes, alm de aves, que incentivavam a produo de alimentos
para a populao. Instituiu a Cantina do Combatente, lugar de lazer para os soldados
que esperavam seu embarque ou voltavam feridos da guerra. E, fnalmente, organizou as
Legionrias da Costura, que fabricavam materiais mdico-hospitalares e roupas para serem
doadas aos soldados.
Em depoimento citado, a professora Rita de Cssia Freitas afrma que a Legio Brasileira
de Assistncia, criada pela primeira-dama, demarcou uma redefnio do Estado Brasileiro
com a incorporao da pobreza e da misria ao discurso ofcial
7
.
n.6, 2012, p.294-300 297
Do outro lado, outra primeira-dama tambm iria incorporar a pobreza e a misria ao
seu discurso. Contudo, de uma maneira mais alentada. Com o cenrio social e poltico
argentino se modifcando para uma maior participao dos trabalhadores, por intermdio
dos sindicatos, o presidente Pern percebeu que a extenso da cidadania signifcava um
processo de socializao destes indivduos
8
. Neste sentido, a transformao de sua mulher
de Mara Eva para Evita foi essencial.
Tomando para si o papel de lder dos trabalhadores, Eva liberou Pern para a funo de
rbitro imparcial da Nao, enquanto ela poderia se desgastar com dirigentes tradicionais e
centralizar a tenso entre o autoritarismo e a democracia
9
. Protetora de seus descamisados,
homens e mulheres do trabalho, que conhecia a dor do povo e a injustia social, tomou
partido contra os oligarcas, porque, quando decidiu ser Evita, elegeu seguir o caminho do
povo
10
. Assim, suas aes assistencialistas tiveram o mesmo tom de enfrentamento. Antes
de conhecer Pern, j mantinha uma ajuda, pagando comida e cama, aos albinos mudos que
escaparam dos Cotolengos congregao italiana que ajudava aos pobres.
Quando se tornou primeira-dama, ganharia o cargo de presidente da Sociedade
Benefciria, cujas associadas eram mulheres da classe alta argentina, que a viam como uma
flha ilegtima, de passado duvidoso e envolvida com diversos homens antes de se casar. Logo,
Evita nomeou sua me como presidente da Sociedade, dissolvendo-a em poucas semanas de
mandato. O lugar fora ocupado pela Ajuda Social, internatos e colnias de frias, onde se
ofereciam lazer e ensinamentos polticos peronistas. Em 1948, Evita criou a Fundao Ajuda
Social Mara Eva Duarte Pern, que visava oferecer vida digna aos menos favorecidos.
Evita no necesitaba presidir ninguna sociedad de benefcencia. Quera que la
benefcencia en pleno llevara su nombre. Trabaj da y noche por esa eternidad. Junt
las penas que andaban sueltas y arm con ellas una fogata que se vea desde lejos.
Lo hizo demasiado bien. La fogata fue tan efcaz que tambin la quem a ella
11
.
Para alm de sua vida pblica, a Darcy de Ana tem uma vida pessoal muito bem
elaborada. Nessa biografa, acompanhamos o acidente de automvel sofrido pela famlia e
a comoo pblica que ele gerou. Lemos tambm seu convvio com a amante de Getlio,
Aime (a bem amada), que ocasionou desconforto e crise no casamento.
As desgraas maiores, privadas e pblicas, pelas quais passou, tambm so retratadas,
de maneira detalhada. A morte do flho Getulinho com poliomielite; o suicdio do marido
no mesmo dia de nascimento do flho morto; e o mal que a notcia causara sua irm Alda,
que a havia criado, falecendo subitamente ao saber do suicdio do cunhado.
Segundo a biografa, Darcy sempre fora discreta em todos os seus sofrimentos. Afnal,
era uma dama. Escondeu sua doena at quando pde e, apesar de tudo, continuou sua vida
nas assistncias sociais que comandava at a morte, em 1968.
Em seu velrio, realizado na Casa do Pequeno Jornaleiro, compareceram vrias
personalidades da poltica e artsticas. Seu corpo foi levado ao Cemitrio So Joo Batista,
acompanhado por cerca de trs mil pessoas, entre autoridades e populares. Ali, em discurso
fnal, chamaram-na de Dona Darcy, nossa me
12
.
A vida pessoal de Evita tambm foi marcada por grandes tragdias, contudo o pblico
participava dela, posicionando-se contra ou a favor. No em relao intimidade do casal,
pois, mesmo que Pern insistisse que Evita era produto dele, a amava incondicionalmente.
Em troca, para Eva, Pern era a luz cada do cu para salv-la, a razo de sua vida, como
outrora havia escrito
13
. Contudo, ela vivia o constante desprezo e as insistentes suposies
sobre sua vida pregressa a Pern, protagonizada pela elite argentina, que no s falava sobre
ela, como tambm difcultava ao mximo seus discursos, sua apario pblica e suas aes.
Quando, em 1945, seu marido foi destitudo pelos militares e preso, Eva reuniu-se com
os lderes sindicalistas e trabalhadores da Grande Buenos Aires e organizou uma enorme
manifestao, no dia 17 de outubro, para exigir a libertao de Pern. Pressionados, os
militares soltaram o lder justicialista, que discursou prometendo populao novas eleies
e a reconstruo da nao. Aquele dia tornou-se o Dia da Lealdade, simbolizando a troca
entre lder e trabalhadores
14
.
Nessa constante tenso, chega ao auge de sua carreira poltica pressionada pela populao
para que disputasse as eleies no papel de vice-presidenta. No entanto, descobriu o cncer
no tero, que a mataria aos 33 anos. Comprimida pela oligarquia e escondendo a gravidade
de sua doena, foi s rdios, alguns dias depois, e proclamou sua renncia.
A vitria peronista de 1951 nas urnas foi arrasadora e as mulheres exerceram nessa
eleio, pela primeira vez, seu direito ao voto, duplicando a participao eleitoral. Evita
tivera de votar em uma policlnica, pois uma semana antes das eleies submetera-se a uma
cirurgia para retirada do cncer
15
.
Ainda assim, debilitada, com pouco peso e administrada com analgsicos para a dor,
Evita insistiu em acompanhar seu marido no cortejo presidencial e em sua posse. Para tal,
colocou um de seus modelitos (no podemos nos esquecer do amor que tinha pela moda)
e pediu para seguir de p junto ao carro do presidente. Ali, proferiu seu ltimo discurso
emocionado:
Mis queridos descamisados, yo no valgo por lo que hice, yo no valgo por lo que soy
ni por lo que tengo. Yo tengo una sola cosa que vale, la tengo en mi corazn, me
quema en mi alma, me duele en mi carne y arde en mis nervios. Es el amor por este
pueblo. Si este pueblo me pidiese la vida, se la dara cantando, porque la felicidad
de un solo descamisado, vale ms que mi vida. Mis descamisados: yo les agradezco
todo lo que ustedes han rogado por mi salud. Espero que Dios oiga a lo humildes
de mi Patria para volver pronto a la lucha
16
.
Em seus meses fnais, as aparies pblicas diminuram apesar das homenagens se
multiplicarem: inauguravam-se obras com seu nome, bustos, oferendas e etc. Sua morte,
em 26 de julho de 1952, instituiu o mito e nos proibiu de ver outros fns que poderiam ser
n.6, 2012, p.294-300 299
dados a esta histria peronista, possibilitando a elaborao de muitas frases iniciadas com
Si Evita viviera....
Durante dois dias, o governo decretou feriado nacional e seu imponente velrio se
estendeu at 9 de agosto, formando imensas flas para entrar na capela onde era velada. Evita
recebeu honras de chefe de Estado, Pern embalsamou seu corpo e o depositou no edifcio
da Central General de los Trabajadores (CGT), onde permaneceu at o golpe de 1955
17
.
Sabemos que depois deste golpe seu corpo foi sequestrado e exilado do pas, pois morta
parecia ser mais perigosa do que viva. Ele fcou desaparecido at 1971, quando, em um acordo,
os militares o devolveram residncia de Pern (tambm exilado) em Madrid. Mantendo-o
em casa, junto com sua terceira esposa, Isabel Pern, afrma-se que Juan Domingo desviava
demasiada ateno ao cadver, permanecendo por horas na habitao onde se encontrava
hospedado
18
.
Apenas em 1974, o corpo de Evita retorna ao pas e enterrado ao lado de Pern.
Contudo, mais uma ditadura iria remover os resqucios da primeira-dama morta. Em 1976,
os militares resolvem retirar os restos de Evita e entreg-los famlia Duarte, que a enterrou
no tmulo familiar localizado no nobre bairro de Recoleta.
Percebemos, ento, nas damas populistas, o impulso de iniciar a representao
das mulheres na poltica, dando-lhes oportunidade de participao, seja com obras
assistencialistas ou de cunho social. De um lado, dona Darcy fgurou como uma dama mais
preservada e ortodoxa. Uma fgura que aparece, mas que se mantm por detrs das obras do
marido. Por outro, Evita quebra paradigmas. Cresceu no peronismo, mas ajudou a form-lo.
Sem ela, o curso da histria poderia ser diferente e o populismo argentino tambm.
A leitura deste livro de Ana Arruda Callado me transportou a essas breves refexes
comparativas sobre as primeiras-damas populistas e seu envolvimento na realidade da
poca. Despertou em mim a curiosidade de poder encontrar, talvez em um futuro prximo,
mais leituras que pudessem comparar as mulheres latino-americanas por trs de tantos
presidentes. Por enquanto, este livro abriu a possibilidade de pensarmos um pouco mais
sobre as mulheres, outras faces dos presidentes.
Notas
1 - CALIL, Gilberto. O populismo e a hegemonia burguesa na Amrica Latina. Revista Histria e Luta de Classes,
Ano 3, n 4, pp.27-34, julho 2007.
2 - CAPELATO, Maria Helena Rolim. Populismo latino-americano em discusso. IN: FERREIRA, Jorge (Org).
O populismo e sua histria: Debate e crtica. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2001. pp. 127-165.
3 - CALLADO, Ana Arruda. Darcy, a outra face de Vargas. Rio de Janeiro: Batel, 2011. Contracapa. CAPELATO,
Maria Helena Rolim. Propaganda poltica no varguismo e peronismo: caminhos metodolgicos. IN: GUAZZELLI,
Cezar Augusto Barcellos; PETERSEN, Slvia Regina Ferraz; SCHMIDT, Benito Bisso; et al. (orgs.). Questes da
teoria e metodologia da Histria. Porto Alegre: UFRGS, 2000. pp. 59-71.
4 - Idem. p.14.
5 - A autora outrora j havia escrito biograas sobre Maria Jos Barboza Lima (1995), Jenny Pimentel de Borba
(1996), Adalgisa Nery (2004) e Maria Martins (2004).
6 - CALLADO, Ana Arruda. Op. Cit., 2011. p.23.
7 - Idem. p.186.
8 - DELLASOPPA, Emilio. Ao inimigo nem justia: violncia poltica na Argentina (1943-1983). So Paulo:
HUCITEC, 1998.
9 - WALDMANN, Peter. El peronismo: 1943-1955. Buenos Aires: Hyspanamrica, 1980. p.234.
10 - PERN, Eva. La razn de mi vida. Buenos Aires: Buro Editor, 2004. pp.43-45.
11 - MARTNEZ, Toms Eloy. Santa Evita. Buenos Aires: Punto de Lectura, 2007. p.228.
12 - CALLADO, Ana Arruda. Op. Cit., 2011. p.281
13 - MARTNEZ, Toms Eloy. Op. Cit., 2007. p.229.
14 - PLOTKIN, Mariano. Maana es San Pern: propaganda, rituales polticos y educacin en el rgimen peronista
(1946-1955). Caseros: Editorial de la Universidad Nacional de Tres de Febrero, 2007.
15 - LUNA, Flix. Los Gobiernos Peronistas: desde el primer gobierno de Pern hasta la presidencia de Isabel
(1945-1976). Aires: Grupo Editorial Planeta, 2003. pp.82-83.
16 - Discurso de Evita em 4 de junho. Disponvel em: http://www.youtube.com/watch?v=X88Cg_3CXDU
17 - LUNA, Flix. Op. Cit., 2003. p.84
18 - MARTNEZ, Toms Eloy. Op. Cit., 2007.
n.6, 2012, p.301-303 301
A VALORIZAO DA MEMRIA INSTITUCIONAL
Resenha do livro KUSHNIR,
Beatriz & HORTA, Sandra.
2011. Memrias do Rio: o
do Rio de Janeiro em sua
trajetria republicana. Rio
de Janeiro: Imago/AGCRJ/
FAPERJ, 488p.
A valorizao da memria institucional
Paulo Knauss
Professor do Departamento de Histria da
Universidade Federal Fluminense e Diretor-Geral do Arquivo
Pblico do Estado do Rio de Janeiro
A histria dos arquivos no Brasil ainda um campo a
ser explorado pela pesquisa histrica. Os servios de arquivo
pblico so to antigos quanto o processo de constituio da
administrao pblica. Paradoxalmente, apesar de a histria do
Estado ocupar lugar central no pensamento histrico clssico, o
conhecimento da histria administrativa e das prticas do servio
pblico nem sempre foram valorizados pela historiografa. Nesse
sentido, o Estado se mantm como um sujeito histrico defnido,
como entidade genrica, cujos meandros de organizao
e funcionamento nem sempre parecem claros. Assim, os
funcionrios do Estado tambm so mantidos numa penumbra.
A publicao de uma coleo dedicada histria administrativa
do Brasil, iniciativa do antigo Departamento Administrativo
do Servio Pblico (DASP), na dcada de 1950, ainda hoje se
mantm como iniciativa pioneira e obra de referncia importante.
O Arquivo Nacional tambm mantm, desde os anos de 1980,
o programa de pesquisa da Memria da Administrao Pblica
Brasileira (MAPA), importante pela metodologia consolidada
ao longo de sua experincia. Em ambos os casos, as estruturas
da administrao central seja do perodo colonial, joanino,
imperial ou republicano tm sido o foco privilegiado,
investigando-se menos a ordem regional (das capitanias, das
provncias ou dos estados) e municipal.
Diante desse quadro, Memrias do Rio surge desde seu
lanamento como uma publicao a ser valorizada por todos
os interessados na histria da administrao pblica no Brasil.
Trata-se de publicao que faz par e complementa a dedicao
institucional que resultou em obra de leitura importante para a
histria dos arquivos no Brasil, que o livro Arquivo Geral da
Cidade do Rio de Janeiro: a trajetria da arca grande e boa. Antes
destes livros, apenas o Arquivo Nacional foi objeto de pesquisa
sistemtica no universo da histria dos arquivos no Brasil.
PAULO KNAUSS
Em ambos os livros, possvel acompanhar a histria da institucionalizao do servio
arquivstico municipal, reconhecendo uma histria por trs do balco, que os usurios dos
arquivos e cidados poucas vezes tm a oportunidade de conhecer.
Apoiando-se na metodologia da histria oral, a pesquisa que deu origem a Memrias
do Rio deu voz e rosto aos personagens do cotidiano da mquina estatal municipal, que se
ocuparam do patrimnio cultural da cidade e, especialmente, do seu patrimnio documental.
As lembranas de funcionrios pblicos dedicados so o centro do livro e conduzem o leitor
ao longo de dcadas da histria da administrao do patrimnio cultural da cidade do Rio
de Janeiro e que teve como resultado a criao de instituies como o Museu da Cidade
e o Arquivo Geral da Cidade do Rio de Janeiro. Com sua leitura, reencontra-se antigos
funcionrios dedicados e se reconhece o perfl de sua formao profssional, as formas como
ingressaram no servio pblico municipal, as lutas pela qualifcao e especializao dos
servios tcnicos de preservao do patrimnio cultural, a afrmao do servio arquivstico,
alm das lutas em defesa de sua institucionalizao desde a construo do edifcio-sede que
abriga o AGCRJ at os dias de hoje. Nas pginas de lembranas, sobretudo dos diretores
da instituio, o leitor familiarizado com o mundo dos arquivos reconhece como o estudo
de caso do arquivo carioca exemplifca a histria do pensamento arquivstico no Brasil e de
suas lutas, demarcando a poca da defesa do arquivo histrico no contexto da construo
de uma poltica cultural para, a partir dos anos de 1980, tambm caminhar no sentido de
defender o arquivo como equipamento essencial da afrmao de uma poltica arquivstica,
defnindo a instituio arquivstica tambm como um equipamento essencial de apoio e
qualifcao da administrao pblica.
Alm de valorizar a memria institucional, o livro ganha importncia, sobretudo, ao
propor uma metodologia de abordagem da histria administrativa que no se baseia na
legislao, nos relatrios e documentos institucionais que defnem competncias, funes e
atividades, indo alm da dimenso formal. A histria oral, com foco na trajetria de servidores
pblicos, enfatiza o fato de que a vida da instituio encarnada em experincias individuais.
Por isso mesmo, Memrias do Rio tem um sabor especial por destacar as trajetrias e as
lembranas de antigos funcionrios da Prefeitura da cidade do Rio de Janeiro que estiveram
envolvidos na defesa do patrimnio documental carioca, desde os anos de 1940. A histria da
administrao pblica, assim, apresentada atravs das histrias de vida de seus profssionais.
Os pesquisadores mais antigos do Arquivo da Cidade e da histria da cidade do Rio de Janeiro
certamente j ouviram falar ou conhecem muitos dos entrevistados do livro que, em suas
pginas, aparecem como personagens de uma histria viva. A leitura ganha interesse ao se
perceber como a atuao e dedicao de certos funcionrios fundamental para a afrmao
do servio pblico e de valorizao do bem comum.
Assim, Memrias do Rio pode ser lido de muitos modos. De um lado, pode ser encarado
como uma referncia metodolgica para a histria administrativa e uma contribuio para a
n.6, 2012, p.301-303 303
A VALORIZAO DA MEMRIA INSTITUCIONAL
sua renovao. Alm disso, o livro pode ser interpretado como uma histria da administrao
da cultura na cidade do Rio de Janeiro, preenchendo uma lacuna na bibliografa sobre a
poltica cultural no Brasil. Do ponto de vista da histria do Arquivo Geral da Cidade do Rio
de Janeiro, certamente o livro pode ser defnido como uma homenagem aos funcionrios
pblicos que dedicaram sua vida profssional construo de uma instituio a servio do
cidado.
PAULO KNAUSS
Qq
n.6, 2012, p.305-309 305
TEREZINHA SARAIVA
Rio de Janeiro, 21 de janeiro de 2012
Prezadas amigas Beatriz e Sandra
So 20 horas e trinta minutos. Acabei de ler Memrias do Rio. Minhas primeiras
palavras so de gratido e reconhecimento por terem concebido um projeto, ambicioso, que
se tornou um livro que resgata parte da histria do Arquivo da Cidade do Rio de Janeiro,
vivida por mim, rapidamente, em 1965 e, dia a dia, no perodo de maro de 1975 at o dia
11 de maro de 1979.
Foi uma leitura que me fez debruar na varanda do tempo e recordar tudo o que
aconteceu, a partir da minha visita s salas onde a histria do Rio estava depositada, dias
depois de asumir a Secretaria Municipal de Educao e Cultura do Rio e o momento em que,
extremamente emocionada, sem conseguir reter as lgrimas que molhavam meu rosto, ergui
uma das bandeiras, por ocasio da inaugurao do Arquivo. As outras duas foram hasteadas
pelas duas pessoas que permitiram que meu sonho se tornasse realidade, que permitiram
que eu saldasse uma dvida que tinha com a minha Cidade e com o governador Carlos
Lacerda - dar um lugar digno para instalar a histria da Cidade, recuperando o acervo que
restava - o prefeito Marcos Tamoyo e o comandante Martinho de Carvalho.
Ler, atentamente, Memrias do Rio, foi reviver uma das mais belas histrias que ajudei
a escrever e concretizar. Foi reviver o sentimento de intensa emoo ao ver as bandeiras
hasteadas, ao som do Hino da Cidade, no fm de tarde do dia 11 de maro de 1979.
Ao ler os diversos depoimentos, senti como nunca a tristeza de no constar do livro o
depoimento do comandante Martinho de Carvalho, que foi meu diretor no Departamento
de Cultura, do primeiro ao ltimo dia da minha gesto e do prefeito Marcos Tamoyo, que
apoiava a construo do prdio, para guardar a histria da Cidade que tanto amamos, a
partir do momento que levei o problema a ele.
CARTA
O prefeito no sabia nada sobre o Arquivo. Nem que existia, precariamente, nem do
pedido que Carlos Lacerda me fzera no dia em que me convidou para assumir a Secretaria
de Educao e Cultura da Guanabara.
Ao lhe relatar a situao do acervo e o local onde se encontrava, imediatamente concordou
com a proposta que lhe apresentei. Depois dessa nossa primeira conversa, foi visitar o local
onde se encontrava o Arquivo. Imediatamente envolvemos o coman-dante Martinho de
Carvalho. Cada um de ns saiu da reunio com uma miso: a do prefeito conseguir o terreno;
a do comandante comear a recuperar o acervo. A minha, conseguir os primeiros recursos
junto ao Ministrio da Educao e Cultura, considerando a relao de amizade que me ligava
ao ministro Ney Braga. Cada um de ns cumpriu a sua miso. O resto, vocs conhecem.
Se soubese que vocs iam colocar algumas fotos, teria cedido a que tirei, em 1965, quando
pela primeira vez visitei a Diviso de Patrimnio Histrico e o Arquivo, como secretria
estadual de Educao e Cultura da Guanabara e as que tiramos no dia da inaugurao. So do
meu arquivo pessoal, mas vou ced-las para que vocs as reproduzam, tornaram-se histricas.
A confeco de Memrias do Rio foi uma tarefa herclea que vocs realizaram com
competncia e dedicao. O trabalho de vocs tem a grandeza e a importncia do trabalho
de construo do prdio para o Arquivo e do imenso esforo para restaurar o acervo.
Completam-se.
Comandante Martinho esquerda
Legenda: Inaugurao do Arquivo Geral da
Cidade do Rio de Janeiro. esquerda o diretor
do Departamento de Cultura da SMEC,
comandante Martinho de Carvalho,
direita a Secretaria Municipal de Educao e
Cultura, Terezinha Saraiva, e o prefeito Marcos
Tamoyo.
Martinho de Carvalho, Marcos Tamoyo
e Terezinha Saraiva descerram a placa de
inaugurao do Arquivo da Cidade
n.6, 2012, p.305-309 307
TEREZINHA SARAIVA
Sei que vocs foram feis s entrevistas realizadas. Lamento que alguns entrevistados
no tenham sido to precisos em seus depoimentos, embora todos sejam extremamente
importantes.
Gostaria de esclarecer que no inagurei o prdio do Arquivo ao cair da tarde porque
a obra no estava completa. S foi possvel inaugur-lo aquela hora, porque inaguramos a
Escola Ministro Gama Filho, no Lins de Vasconcelos, s 16h00. A distncia entre a Escola e
o Arquivo impediu-nos de inagur-lo mais cedo; mas estvamos em maro. Alm da luz do
dia havia a luz que se irradiava daqueles que ultrapassaram todos os obstculos e cumpriram
o prometido.
H, ainda, alguns dados e informaes equivocadas, mas que no diminuem a obra que
vocs organizaram. uma obra histrica. Permitiu-me, depois da entrevista da Lia Temporal
Malcher, conhecer outros diretores e o que puderam fazer pelo Arquivo. Li, com redobrado
interesse, o seu depoimento. Cumprimento-a pelo que tem realizado com sua equipe, da
qual destaco Sandra pelo amor que transpira de seu depoimento. O Arquivo precisava disso:
de continuidade e de pessoas que deram e esto dando a ele o melhor de si.
Nesses 33 anos, sempre que passo por ele ou vou at ele, sinto a mesma emoo e agradeo
a Deus a oportunidade mpar que me deu, de fazer parte, embora pequena, de sua Histria.
O prefeito Marcos Tamoyo discursa na
inaugurao do Arquivo da Cidade.
esquerda a diretora da instituio, Lia
Malcher.
O prefeito Marcos Tamoyo cumprimenta
sua secretria de Educao e Cultura,
Terezinha Saraiva, pelo esforo dispendido na
construo do prdio do Arquivo da Cidade
CARTA
O prefeito Marcos Tamoyo, a secretria de Educao e Cultura, Terezinha Saraiva, e o diretor do
Departamento de Cultura, comandante Martinho de Carvalho, na cerimnia de hasteamento das bandeiras.
n.6, 2012, p.305-309 309
TEREZINHA SARAIVA
Mais uma vez cumprimento vocs por tudo o que tm feito pelo Arquivo e por
este precioso livro que mantm viva a lembrana de uma histria que precisava ser
escrita.
Com admirao e gratido
Terezinha Saraiva
CARTA
n.6, 2012, p.305-309 311
TEREZINHA SARAIVA
CARTA

Revista AGCRJ 6 2012

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