EL LIBRO DE XODO

por A.W. Pink

CONTENIDO

I. Estudios introductorios: La geografa del xodo
II. Estudios introductorios: Material para una historia de Moiss
III. Una revista Sinptica y un Prlogo
IV. Nacimiento y preparacin de Moiss
V. Moiss frente a la Zarza Ardiendo
VII. Las diez plagas, el gran duelo (contina)
VIII. La institucin de la Pascua
IX. La salida fuera de Egipto, El paso del Mar Rojo y el cntico triunfal
X. Desde el Mar Rojo hasta Sina
XI. Desde el Mar Rojo hasta Sina (contina)
XII. El Pacto dado en SinaSus rasgos generales
XIII. El Pacto dado en Sina
XIV. El DeclogoPrimero y segundo Mandamientos
XV. El DeclogoEl Tercer Mandamiento
XVI. El Declogo'El Cuarto Mandamiento
XVII. El DeclogoEl Quinto Mandamiento

XVIII. El DeclogoEl Sexto Mandamiento
XIX. El Declogo*Sptimo Mandamiento
XX. El DeclogoEl Octavo Mandamiento
XXI. El Declogo*'El Noveno Mandamiento
XXII. El DeclogoEl Dcimo Mandamiento

XXIII. La Ley del Altar

XXIV. Dios y el estado, el estado y el ciudadano, las promesas y la
ratificacin del pacto
XXV. La fiesta del pacto; el ascenso de Moiss y Josu al monte, el
quebrantamiento del pacto; el pacto restaurado pero modificado

XXVI. La Violacin del Pacto y su Renovacin

XXVII. El Tabernculo

XXVIII. El Tabernculo (continua)


E X O D O

I ESTUDIOS INTRODUCTORIOS: LA
GEOGRAFIA DEL XODO

Grabad en vuestra mente la geografa de Egipto y la Pennsula de Sina. Si
estuvierais en un globo a veinte millas sobre Egipto verais lo que parece
ser un listn verde en el desierto, que representa al Nilo y sus mrgenes
angostas, todo cuanto de Egipto ha sido bueno en algn tiempo. De los
115,000 millas cuadradas de Egipto solamente 9.000 pueden habitarse, y
slo pomo 5,600 son tierra labranta.
La parte baja de Egipto se llama la Delta, de la letra griega que
corresponde a nuestra letra D, causada por la divisin del Nilo en varias
desembocaduras. Toda la Delta es muy frtil debido a los depsitos
aluviales dejados por las inundaciones del Nilo. La parte oriental cerca de
la Pennsula rabe se llamaba Gosn donde se establecieron los hijos de
Israel. Memfis, la capital antigua estaba situada arriba de la primera
divisin y era una ciudad famosa. Ms tarde la capital fue cambiada a
Tebas.
Poco despus de la dispersin de las naciones en la torre de Babel. El
hijo de Cam ocup Egipto, el pas que le haba sido dado. Sin el Nilo no
habra Egipto. Hay slo una corta distancia desde cada ribera hasta un
infranqueable desierto. La historia antigua trata de Egipto desde la ciudad
de Tebas hasta la desembocadura del Nilo. No sabe nada del alto Egipto.
El Nilo Blanco tiene su origen en el corazn del frica Central, no
descubierto sino hasta recientemente por Livingston, Stanley y otros
justamente ahora ha sido construido un camino de hierro a lo largo del
Nilo hasta Khartum y desde all hasta el corazn de frica. Desde Cape
Town, el punto ms meridional de frica, sale un camino para el norte.
Muy pronto ser terminado ese ferrocarril y el frica Septentrional estar
unida con el frica Meridional por medio de un camino de hierro. Ese fue
el gran proyecto de Cecil Rhodes, el camino desde el cabo hasta el Cairo.
La capital actual de Egipto es Cairo.
El primer acontecimiento de importancia en esta antigua historia es la
construccin de la Gran Pirmide de Cheops. Sabemos muy poco acerca
de la construccin de estas pirmides. pero fueron construidas mucho
tiempo antes de Abraham, poco despus del tiempo de Nimrod. Esta
pirmide es la estructura ms imponente de su gnero en el mundo. Tiene
una gran base cuadrada y sube por terrazas, de modo que mi hombre
parado en una de ellas puede subir a la de arriba. Hay hombres all que se
alquilan para subir al visitante de una grada a otra. Las Pirmides
constituan una de las siete maravillas del mundo antiguo, y son una de
las maravillas del mundo en la actualidad. Se supone que fueron hechas
para sepulcros, puesto que cuando lleg por primera vez a conocerlas la
historia, contenan las momias de reyes distinguidos. De una de estas
pirmides ha sido sacado el mismo Faran que recibi a Jos, y se dice
que al desenvolver la momia hallaron un grano de trigo que de alguna
manera se haba metido en el lino, y que cuando se plant ese grano de
trigo brot v creci.
Se dice que ese construido en con relacin al oriente, os dirn bastante
edificio est "orientado." porque fue construido en conformidad exacta
con el comps y con la relacin al oriente. Si alguna vez os uns con los
Masones os dirn bastante acerca de esto. Hay un agujero en la pirmide.
Y una vez cada dos o tres mil aos una estrella llega al lugar en que
penetran sus rayos a lo largo de ese agujero a la mera base de la
pirmide. Esto indica que aquel pueblo antiguo tena un conocimiento
maravilloso de la astronoma, pues, de no haber sido as, no habran
podido calcular la revolucin de los cuerpos celestiales en ciclos de
tiempo tan vastos y construir con referencia a ellos.
Es preciso creer que esta gran pirmide fue construida slo con el trabajo
de esclavos, y con grande costo de vida; todos los otros edificios de
Egipto son de la misma clase, muy macizos en su estilo, con poca
hermosura arquitectnica. Cerca de las pirmides hay otra maravilla del
mundo, la Esfinge, un len con alas y cabeza de hombre. Su mayor parte
ha sido cubierta de arena en los miles de aos que ha existido, pero una
parte considerable se ve actualmente sobre la superficie de la tierra.
Nadie sabe quin construy estas pirmides. Slo podemos vislumbrar
aquel tiempo tan lejano por medio de ciertas inscripciones, cuya
interpretacin no es ms que una adivinacin de parte de un erudito. En
los tiempos modernos se han hecho muchsimos descubrimientos que .e
relacionan con la historia bblica. Las inscripciones han sido descifradas,
y se han descubierto los nombres de reyes y dinastas que muestran que
la nacin ms antigua de la historia es Egipto y que tena un alto grado de
civilizacin.
Es necesario hablar de otras dos cosas antes de considerar otro rasgo de
la discusin. Lino de estos reyes antiguos ide un proyecto que era
nuevo, y que se utiliza ahora en las llanuras occidentales de los EE. UU.,
para conservar el exceso de agua durante las inundaciones. Mand hacer
una excavacin increblemente grande, y a abrir canales desde el Nilo
hasta aquella inmensa alberca. A fin de que, cuando sucediera la
inundacin, aquel depsito se llenara de agua. Entonces mand hacer
tneles que unan las distintas desembocaduras del Nilo, y que
atravesaban todo el pas para los propsitos de irrigacin. Esta fue hecha
con el trabajo de esclavos. Pana sacar el agua de la alberca, usaban
grandes bombas manejadas por medio de la mano, que tenan una cadena
cuyos extremos estaban unidos y que llevaba cubos que funcionaban
como una rueda impelida por debajo. Los antiguos Egipcios tenan un
conocimiento maravilloso de las matemticas en todos sus
departamentos. Si queris leer un libro muy interesante que os dar mejor
idea del grado de conocimientos adquiridos por lo antiguos Egipcios leed
el Epicreo de Tom Moore, acerca de un joven ateniense que fue a
Egipto y que fue iniciado en todos los misterios de la ciencia que all
tenan. Est escrito como novela, pero contiene mucha verdad. Cuando
yo estudi la historia antigua tuve que leer ese libro. G. M. Ebers tiene
muchos volmenes sobre el antiguo Egipto.
La naturaleza del pas, es en lo general la misma que cuando se edific la
Torre de Babel. No ha sufrido cambios ni aun un camino de hierro puede
cambiarlo. En un tiempo el imperio de Egipto se extendi a travs de la
pennsula arbiga hasta la Tierra Santa y aun hasta el ufrates. Esta fue
su ms grande extensin. Muchas de las maneras y costumbres de los
egipcios se indican en el libro de Gnesis que nos relata cmo lleg Jos
all y cmo vino a tratar con el pueblo.
En el tiempo de Moiss exista algo que no se haba descubierto sino
hasta ltimamente. Esto es, un muro que se extenda a travs del Istmo,
desde el Mediterrneo hasta el Mar Rojo. Este muro explica el por qu
Moiss, en vez de seguir el camino corto hasta la Tierra Santa, se volvi y
fue hacia el sur, doblando el extremo de ese muro. Por toda su extensin
haba torres guarnecidas por soldados del ejrcito de Egipto. Los hijos de
Israel vagaron treinta y ocho aos en el desierto; treinta y ocho aos de
silencio no quebrantado sino cuando se mencionan unas cuantas
estaciones en uno de los libros del Pentateuco. La pennsula del Sina es
una llanura de arena blanca. La parte septentrional es llamada el desierto
de Parn en el Antiguo Testamento. "el desierto grande y terrible." Otra
parte de la pennsula de Arabia es llamada el "Medioda." En ese pas
moraban Abraham e Isaac con sus ganados. Y all est Cades barnea, el
punto ms cercano a que llegaron los israelitas al ir por este camino hacia
la Tierra Santa. Otra cosa notable en ese pas es el Ro Jordn, que nace
muy al norte en el Lbano y desciende hasta desembocar en el Mar
Muerto. El Mar Muerto est mucho ms bajo que el Mediterrneo, de modo
que ste desembocara en aquel si se cortara un canal entre ellos. Es el
pozo ms profundo que conocemos. Desde el Mar Muerto hasta un brazo
pequeo del Mar Rojo hay una grande hondonada llamada el Arab. En un
punto sobre el Arab, cerca del Monte Hor, la elevacin llega a quinientos
pies sobre el Mar Muerto, y desde el Monte Hor hacia el sur, descendiente.
Se ha conjeturado con algo de razn que originalmente el Ro Jordn
desembocaba en este mar ms meridional, y que esta hondonada no era
ms que una continuacin del valle del Jordn. Pero ahora est mucho
ms arriba del Mar Muerto.
Ahora fijmonos en todo el desierto. Desde el extremo de aquel muro, hay
una faja angosta a lo largo de la ribera del Mar Muerto: este es el camino
por donde baj Moiss. Es llamado "El Desierto de Sin," la parte de arriba
es el "Desierto de Etam." Cerca de la parte de arriba del brazo del Mar
Rojo est el "Desierto de Zin." As pues, estos desiertos son cinco, a
saber: Sin. Zin. Etam. Shur y Patn.
Ntense las sierras de las montaas. Moiss pas entre las montaas y el
mar, bajando por una ribera. En la parte meridional llamada la Pennsula
Sinatica, las montaas llegan a ser muy altas. Cerca del Monte Sina hay
una llanura de como 2200 yardas de longitud, sobre la cual acamparon los
hijos de Israel. La montaa se levanta de la llanura tan bruscamente que
uno puede llegar a su mera base y tocarla. Se levanta a una inmensa
altura, y, mirando desde la cumbre podran verse las tiendas de los
israelitas que se extendan como copos de nieve. Debis familiarizaros
con la Pennsula Sinatica antes de la llegada de Moiss a ella, con sus
montaas, desiertos, y habitantes; los amalecitas vivieron all. Moiss
libr una batalla con ellos antes de llegar al Monte de Sina, y otras dos
antes de llegar a Cades barrea. Eran los antiguos cananeos mortales
enemigos de los israelitas; pero fueron condenados por la maldicin de
Moiss a la completa extincin. Sin embargo. No fueron destruidos sino
hasta el tiempo de Sal y David.
Consideremos el valle de Arab. Hacia el oriente est una serie de
montaas y el Monte Seir. Seir fue el padre de los Horitas, o "moradores
en cuevas." Actualmente hay maravillosas cuevas en aquella tierra
hechas en un tiempo antes de la memoria del hombre. Estos Horitas
fueron vencidos por los descendientes de Esa, y entonces Esa ocup
aquella regin. Por esto todo este pas es llamado Edom, hasta donde
linda con Moab. Hallaris muchas referencias a Edom, que significa
"rojo." Las montaas eran de granito rojo. Los descendientes de Esa
eran enemigos de los descendientes de Jacob y rehusaron permitirles
pasar por su tierra a la Tierra de Promisin, por lo cual tuvieron los
israelitas que ir hacia el sur y cruzar el desierto. Aquel lugar, Cades
barrea, de que se habla tanto en xodo, Nmeros w Deuteronomio, fue su
ltima estacin antes de llegar a los lmites de la Tierra Prometida.
Cuando volvieron a Cades barrea haban vagado treinta y ocho aos. Hay
un libro sobre "Cades barrea," por H. Clay Trumbull, en que dice dnde
est el verdadero Cadesbarnea; los comentadores lo haban puesto antes
en un lugar enteramente distinto. El Dr. Sampey fue tan impresionado por
el libro que cuando fue a la Tierra Santa visit Cades barrea, y dice que el
lugar es justamente como se representa en el libro de Trumbull. Todo lo
que se narra en xodo, Levtico, Nmeros y Deuteronomio, con excepcin
de muy poco, sucedi en aquella regin. Los israelitas se detuvieron en el
Monte Sina, habiendo llegado all en dos meses. Recibieron la ley,
construyeron el tabernculo y el orden levtico de culto fue prescrito. El
Monte Sina tiene mucho que ver con la historia del pueblo. La "Iglesia
Judaica," en tres tomos, es una obra muy instructiva sobre la historia de
Sina y de la pennsula, y debe estudiarse juntamente con "Cades barrea."
xodo comienza en la tierra de Gosn. Moiss, el autor del Pentateuco,
vivi no muy lejos del tiempo de Job. Yo creo que Moiss escribi el libro
de Job. Cuando huy al desierto lleg al lmite de la tierra de Job.

***
II
ESTUDIOS INTRODUCTORIOS
HISTORICOS

Este captulo comienza con el libro de Levtico. Al empezar a tratar del
Antiguo Testamento, dimos dos captulos introductorios; uno acerca de
toda la Biblia y otro como introduccin histrica al Pentateuco,
considerado como un solo libro; en verdad es un solo libro de cinco
partes; de aqu el nombre, Pentateuco o libro de cinco divisiones. Sin
embargo, al comenzar cada libro dedicamos algn tiempo a una
introduccin histrica contestando algunas preguntas como sta: Quin
escribi este libro? Dnde fue escrito? Bajo cules circunstancias?
Para quines fue escrito? y otros asuntos semejantes. De modo que este
capitulo comienza con la pregunta:
Quin escribi el libro de Levtico? La respuesta es: Dios es el autor de
este libro por medio de Moiss. Ms que ~ otro libro en la Biblia consiste
de las palabras de Dios. En casi todo caso como al comenzar ciertas
partes, dice: "Y Dios habl a Moiss." Entonces contina dando las
palabras de Dios... Esta declaracin se hace cincuenta y seis veces en los
veintisiete captulos: "Y Dios dijo a Moiss." No slo esto sino que las
referencias posteriores en el Antiguo Testamento en partes que no son el
Pentateuco lo atribuyen a Dios por medio de Moiss, justamente como
este mismo libro lo atribuye a Dios por medio de Moiss. Podra usar gran
espacio citando pasajes que demuestren esto pero no citar sino dos
bien conocidos que ilustran y establecen que al mismo tiempo Dios y
Moiss eran los autores. El primer pasaje del Antiguo Testamento se halla
en 1 de Samuel 21:6. All se relata cmo David, violando la ley de Moiss,
comi el pan de la proposicin pero esta ley de Moiss acerca del pan de
la proposicin se halla nicamente en el libro de Levtico. La segunda
referencia se hace acerca del Sbado de la tierra, incluyendo los pasajes
de los profetas. La ley del Sbado de la tierra era que cada sptimo ao la
tierra permaneciera sin cultivarse. Ningn hombre deba sembrar su
terreno y Dios hara doble la siega del ao sexto, y su fe dio el descanso
de la tierra del ao siguiente. Los Israelitas no obedecieron esta ley y los
profetas nos dicen que a consecuencia de esto tenan que estar en el
cautiverio el tiempo suficiente para que la tierra tuviera su descanso.
Cuando lleguemos a considerar las referencias que sobre este asunto se
hallan en el Nuevo Testamento, que son muy numerosas, os suplicar
que leis en el capitulo octavo de Mateo donde nuestro Seor dice al
leproso que acab de limpiar, "Ve, mustrate al sacerdote y presenta la
ofrenda que mand Moiss, etc." Pero aquella ley de Moiss acerca del
leproso no se halla sino en el libro de Levtico, y sin embargo, Jess la
llama la ley de Moiss. Tambin en el captulo catorce de Mateo nuestro
Seor habla de la maldicin de la ley de Moiss que descansa sobre el
hijo que maldijere a sus padres. Esa ley se encuentra en Levtico, y sin
embargo, nuestro Seor la llama la ley de Moiss, tambin se encuentra
en xodo. Finalmente, en el Nuevo Testamento casi toda la carta a los
Hebreos se dedica a la exposicin del libro de Levtico y en todo caso da
a entender que fue revelacin de Dios por medio de Moiss. Preguntaris
por qu me empeo tanto para establecer un punto que parece ser tan
completamente evidente. Mi motivo es que la crtica moderna histrica
procura poner en duda el hecho de que Moiss escribiera toda aquella
parte del Pentateuco y la fecha de ella contenida en xodo acerca del
levantamiento del tabernculo y todas las referencias Levticas en el libro
de Nmeros, Afirman osadamente que toda aquella parte del Pentateuco
fue escrita despus de la vuelta del cautiverio en Babilonia por alguna
persona annima. Si estuvierais en la Escuela Teolgica de Chicago, os
ensearan que el Pentateuco no fue escrito por Moiss. Aun cuando
Cristo dice que es la ley de Moiss, ellos dicen sencillamente que Cristo
estaba equivocado.
La siguiente pregunta es, Dnde fue escrito este libro? Tenemos
testimonio ms claro sobre el "dnde" y tambin sobre el "lugar" de la
composicin de Levtico, que acerca de ningn otro libro de la Biblia.
"Dios habl a Moiss en la puerta del tabernculo del Monte Sina." Todo
lo que dice el libro con referencia a ese punto es justamente tan claro
como lo es respecto al autor, y desaprueba completamente la teora de
que el libro entero fuese escrito por alguno que volvi del destierro
despus del cautiverio en Babilonia. Para m es una cosa admirable que
alguno piense que no perjudica la Biblia enseando semejante cosa.
Dicen que el hombre que escribi todas estas partes del Pentateuco las
atribuy a Dios por Moiss para darle credibilidad. Si fuera as, ese
hombre habra mentido a sabiendas, y el libro de Levtico sera desde el
mero principio un fraude, lo cual destruira completamente su integridad y
autoridad, No tengo el menor respeto para los que dicen semejantes
cosas. No presentan ni un solo punto de prueba histrica. El Dr. Harper
cuando era presidente de la Universidad de Chicago, neg que Moiss
escribiera alguna cosa, afirmando que era un hombre demasiado ocupado
para escribir libros. El mismo declar que l, el Dr. Harper, tena muchas
ocupaciones, pero que no obstante, pudo escribir algunos libros, pero
que Moiss le era tan inferior que no poda hacer lo mismo. El veneno de
esta crtica se ha insinuado en casi todos los comentarios del tiempo
presente. Es mi deber amonestaros, al paso que estudiamos la Biblia libro
por libro, en cuanto a los comentarios que no sean sanos. Muchos de
ellos fueron escritos por hombres medio ateos. Por lo que toca al
comentario que se llama The Expositors., slo dos o tres volmenes de
l deben ponerse en manos de estudiantes, El volumen sobre Levtico es
un buen comentario. No podra decir esto del libro sobre xodo, o
Nmeros o Deuteronomio, pero puedo decir que en ese comentario se
puede estudiar sin perjuicio el libro sobre Levtico. La mayor parte de los
volmenes estn llenos del veneno de esta crtica, Me preguntis cmo
pueden tomar el Pentateuco y despedazarlo y decir que una parte fue
escrita en el tiempo de Josas rey de Jud y que otra parte fue escrita en
una fecha posterior, y que otra parte todava mayor fue escrita despus
de la vuelta del cautiverio; Dnde encuentran en la historia sea sagrada
o profana, prueba de esto? Dicen: "Juzgamos por el libro y por el estilo
del libro." Podramos tener un poco de respeto por sus opiniones si tan
slo dos de ellos dijeran la misma cosa, pero no estn de acuerdo ni
siquiera dos. Si hubiera alguna base sana para sus opiniones la mayor
parte de ellos estaran de acuerdo. Uno de los objetos del "Southwestern
Tileological Baptist Seminary" es el de oponerse a estas enseanzas que
ya estn contaminando la fe de los bautistas del Sur, y que destruye la fe
del pueblo en la palabra de Dios. Espero que ningn lector se inflija el
cuidadoso examen de todas esas tonteras como yo lo he hecho.
Ahora hemos contestado dos preguntas: Quin escribi este libro? Y
Dnde lo escribi? Ahora dar un anlisis de este libro.
Seccin 1. Capitulo 1-7. Esta es una discusin de las ofrendas y
sacrificios. Para acercarse a Dios, primero, debe haber un lugar en donde
encontrar a Dios; segundo, debe haber un medio de presentarse delante
de Dios, la ofrenda o el sacrificio; tercero, debe haber mediadores que
representen y estn entre el sacrificador y Dios, y esos son los
sacerdotes; tambin debe haber un tiempo adecuado para hacer las
ofrendas, El pacto en SINAB consiste, en primer lugar, del cdigo moral, o
Dios y el hombre normal; en segundo lugar, todo Levtico est basado
sobre la ley del altar, o Dios y el pecador, y la tercera divisin es Dios y el
Estado, o el Cdigo Civil, Levtico tiene muy poco que decir acerca de
esto; tiene algo que decir, pero no por ahorita, Estamos considerando la
primera seccin del libro, ofrendas o sacrificios, A dnde debe venir el
pecador? Qu debe traer en su mano? Con qu ofrenda venia el
Israelita? Esa es la primera seccin.
Seccin 2. Desde el octavo al dcimo capitulo inclusive, Estos se dedican
a narrar cmo fueron consagrados Aarn y sus hijos Y apartados para
sus oficios. De modo que se ve que dicen cmo deba uno acercarse a
Dios. El pecador no puede venir directamente a Dios, debe tener
representantes y estos deben ser consagrados para esta obra
representativa. Por esto se dedican tres captulos a narrar cmo Aarn y
sus hijos fueron apartados para sus oficios.
Seccin 3, Me preguntaris cmo hago la seccin 3, lo hago por razones
cronolgicas, La tercera seccin es el decimosexto captulo de Levtico,
Deseo intensamente que seis grandes en el servicio de nuestro Maestro,
y si tuviera que sealar aquella parte del Levtico sobre la cual no
deberais equivocaros. Seria esta seccin tercera, el capitulo
decimosexto, Por qu? Porque os dice lo que se hace en el gran Da de
Expiacin. Cuando lleguemos a este punto, procurar hacerlo tan claro
que nadie podr engaaros acerca del da de expiacin.
Seccin 4. Acordmonos de las enseanzas de algunos captulos que
hemos pasado desde el 11 al 15 inclusive; que es la Seccin 4, De qu
consiste esta seccin? Es la seccin que hace distincin de las carnes
limpias e inmundas. Esa se presenta aqu porque la otra ha considerado
previamente las ofrendas. Si la ofrenda debe hacerse de modo que sea
autorizada, es preciso que alguien describa aquella ofrenda. No era lcita
traer la carne de un perro como ofrenda a Dios. Haba ciertas bestias y
ciertas aves que se llamaban limpias. Esta seccin habla de estas carnes
limpias e inmundas. Es un placer alegorizar y es una facultad buena
poder discutir las cosas alegricamente. con tal que no se haga como o
hacerlo a un predicador en una ocasin. Era muy ignorante pero era uno
de los ms grandes hombres en el plpito que he conocido. Dijo:
"Hermanos mos, el animal que ofrecis debe partir la pezua y rumiar; el
conejo rumia pero no tiene pezua; el perro tiene pezua pero no rumia.
Para ilustrar en las cosas espirituales la diferencia entre Cambelistas y
Bautistas, os dir lo que vi. Pasaba por el campo un da y vi huellas; todas
estas huellas estaban hechas por pesuas divididas, y las segu hasta
que me condujeron al agua y all not la diferencia, porque algunas de las
huellas llegaban hasta el agua donde los animales se revolcaban en el
lodo, pero algunos no hicieron esto. Entonces segu las otras huellas
hasta que llegaron a un rbol; algunas eran ovejas y estaban all
rumiando; y los otros eran puercos, y los puercos miraban a las ovejas y
procuraban hacer lo mismo pero no podan. Yo me dije. Por qu no
rumian? Porque no tenan nada que rumiar. Es as con respecto a la
experiencia cristiana. Los Cambelistas y Bautistas hacen huellas muy
parecidas. pero cuando se trata de la experiencia cristiana el Cambelista
no la relata porque no tiene nada que relatar." Era aquel un hombre sin
educacin, pero deca cosas muy-penetrantes y muy buenas.
Seccin 5, Esta seccin consiste del captulo 17, el cual contiene dos
pensamientos principales. Dice a dnde deben traerse los sacrificios, y
tambin tiene una prohibicin contra el uso de la sangre, esto es, una
prohibicin contra el comer la sangre del sacrificio.
Seccin 6. Comienza con el capitulo 18 y contina hasta el versculo 15
del captulo 21. Este es un grupo de leyes especiales y es una repeticin
de la ley que ya hemos tenido en xodo. En esta seccin o en la mayor
parte de ella, discute Levtico a Dios y el estado.
Seccin 7. Esta comienza con el versculo 16 del captulo 21 y acaba con
el captulo 22. Hay dos pensamientos en estos pasajes. Uno concierne a
los sacerdotes y sus cualidades, y la otra trata de los sacerdotes y sus
sacrificios, o lo que deba comer los sacerdotes.
Seccin 8. Esta consiste del capitulo 23, que es el segundo captulo en
importancia en Levtico. Trata de las grandes fiestas anuales de las cuales
tenemos tanto que decir. As como en el Nuevo Testamento. el libro de
Hechos comienza con el Pentecosts, as tenemos el Pentecosts y todas
las dems fiestas aqu, incluyendo las fiestas de la Pascua y
Tabernculos.
Seccin 9. Esta es la seccin ms pequea en el libro. Captulo 24:1-9.
Tiene sencillamente algunos detalles con referencia al candelabro y al
pan de la proposicin de que estudiamos en el libro de xodo.
Seccin 10. Esta es el resto del capitulo 24, y aqu encontramos un poco
de historia; la descripcin de una terrible tragedia; cmo el hombre que
blasfem fue muerto y cmo esto toca a Dios.
Seccin 11. Esta consiste de los captulos 25 y 26 y su asunto es; el
primero, el Sbado de la tierra. y el segundo, el Sbado del Jubileo. He
estado acostumbrado, al considerar este asunto a darle el cuarto lugar de
Levtico en cuanto a importancia. El Sbado de la tierra y el Sbado del
Jubileo son importantes a causa de su profunda importancia espiritual. La
mayor tragedia que jams sucediera a una nacin sobrevino a los judos
por descuidar el Sbado de su tierra.
Seccin 12. Esta incluye los captulos 27 y el ltimo y trata de votos y
smbolos.
Este es un anlisis del libro. Debis aprender los mtodos analticos.
Debis aprender a toma? la Biblia libro por libro y analizarlo
mentalmente mostrando la relacin entre todas sus partes. Usando este
mtodo es ms fcil acordarse de l y discutirlo. Me retaron en una
ocasin en un instituto para que les diera un resumen inteligible e
interesante del libro de Levtico, y lo di en menos de diez minutos. Es
intensamente importante que entendis este libro. Dice en lecciones
objetivas cmo un pecador tiene que presentarse delante de Dios por
medio de ceremonias y rituales. El Nuevo Testamento os dir la
significacin de todo esto, esto es, que estuvieron bajo ayos; "Esto es
alegrico," dice Hablo. Antes de que viniera Cristo observaron estas leyes
Levticas, pero despus de venido Cristo, el objeto de su fe, se abrogaron,
fueron clavados en la cruz y no debemos volver a meternos entre los
tipos sombros de las cosas. Tambin entenderis el caso del pueblo con-
que Moiss tena que tratar. Salieron de Egipto despus de sufrir una
esclavitud de 210 aos, con sus espritus quebrantados, y hacerse. cargo
de ellos fue como encargarse de los hijos de salvajes. Tenan que ser
enseados por medio de lecciones objetivas. Dios deseaba imprimir en
sus mentes algunas grandes lecciones, por eso se vali de estas
lecciones objetivas.
Cules son las dos clases de ofrendas? Las cruentas y las incruentas.
Cuando Abel se present delante de Dios ofreci la cruenta, Can no
ofreci la ofrenda cruenta. La ofrenda de Can habra sido aceptable si
hubiera ofrecido antes el sacrificio cruento. Esta clasificacin da una
distincin general. Tambin os mostrar estas ofrendas de otro modo.
Primero, las ms importantes son las que se llaman holocaustos, esto es
los holocaustos limpios. Haban de ser consumidos por el fuego, ya fuera
en parte o completamente, y en la Biblia se explica muy exactamente si
haba de quemarse una parte o el todo. Y enseguida se habla de lo que se
llaman las ofrendas vegetales; tercero, ofrendas pacficas, en cuarto lugar
ofrendas por el pecado. Las ofrendas por el pecado eran ofrendas
quemadas pero no todas las ofrendas quemadas eran ofrendas por el
pecado.
Ntense particularmente ciertas cosas que deban hacerse al ofrecer
algunos de estos sacrificios, y la mayor de ellas en cada una de las
ofrendas, Las enumerar:
(1) Adnde deban traerse para ser ofrecidas? La respuesta es: A la
puerta del tabernculo. En xodo lo tenemos claramente explicado.
Traan la ofrenda a la puerta oriental del tabernculo dentro del atrio.
Debis tener presente toda la estructura del tabernculo. De modo que la
pregunta es: Adnde deban traerse es-tas ofrendas? Deban traerse a la
puerta del atrio del tabernculo. (2) El que lo trae lo presenta, y extiende
su mano y la pone sobre l: esto es la imposicin de las manos. Esta
imposicin de manos indica la transferencia. Esta se haca especialmente
en el cas9 de una ofrenda por el pecado, puesto que la ofrenda ha de
morir por el sacrificador y directamente por sus pecados. Ahora hemos
encontrado dos cosas: Primero, ha de ser trado a la puerta del
tabernculo; segundo, el ofrendador tiene que poner sus manos sobre
ella; en tercer lugar, la muerte de la ofrenda por el sacrificador. Estas
cosas se verifican en la mayor parte de los casos pero no en todos ellos.
Pero el hombre mismo deba matar la ofrenda, tal como nuestros pecados
mataron a Jess. Nuestros pecados lo clavaron en la cruz, El siguiente
acto es quemar el sacrificio, sea todo o en parte, Finalmente haba una
comida sacrificante. Algunos de los sacerdotes participaron de las
comidas sacrificantes; algunas veces lo hicieron las personas que
trajeron la ofrenda en cuyo caso era una comida de compaerismo. Digo
que estas cosas se hacan por lo regular en conexin con los sacrificios
quemados, pero no todo esto se haca en todo caso. La distincin se
manifiesta cuando hay una excepcin.
Todo esto tiene una profunda significacin, y es de suma importancia
cerciorarse de cunto deba hacerse al traer una ofrenda. Debemos
acordarnos de esto en el Nuevo Testamento. Yo acostumbraba practicar
la ballestera cuando era nio; los competidores tiraban la cuerda y
dejaban ir la flecha, y si veamos que la flecha iba torcida, nos
inclinbamos como si esto hiciera que la flecha se acercara ms al punto.
Todo el mundo puede tirar con arco, pero despus de tirada la flecha, no
podemos cambiar su curso por ninguna cosa que hagamos. De modo que
no podemos presentarnos delante de Dios si no empezamos bien y
seguimos despus el plan de Dios. Esto est plenamente delineado en el
libro de Levtico.
Ahora trataremos de otro punto, esto es, esta ley levtica dice que no
es permitido a uno enviar su ofrenda; debe traerla personalmente. El
padre no puede traer la ofrenda del hijo; con cunta frecuencia la esposa
quisiera traer la ofrenda por su dbil marido!' pero no puede. Esta
doctrina fundamental muestra que todo Paso es individual. Uno hace el
pacto por s mismo, y debe creer por si mismo; vuelve uno por s mismo
sobre sus pasos. y debe bautizarse por su propia cuenta, Os digo que
habis comenzado bien si estudiis y fijis en la mente dnde debis de
deteneros al hacer una ofrenda.
***

III
UNA REVISTA SINOPTICA Y UN PROLOGO

Es necesario ahora referirnos, aunque brevemente, a algunos asuntos
que hemos pasado. En primer lugar, este libro no slo comienza con la
conjuncin y muestra conexin directa con el libro precedente, de que es
continuacin, sino tambin su prlogo, los primeros seis versculos,
recapitula la ltima parte de Gnesis como una introduccin. Adems de
esto. en todas partes del libro, se hacen tantas referencias al Gnesis que
el que no se halle familiarizado con Gnesis no podr entender xodo.
Hallamos en Gnesis las siguientes pruebas de raza: La primera fue la
prueba de la raza en Adn, bajo un pacto de obras, que culmin en su
cada, la cada de la raza en l y su expulsin del huerto de Edn. la
segunda prueba de la raza consista en el establecimiento del trono de
gracia, cuando Dios mor entre los Querubines al este del huerto de
Edn, como una Shequina, o llama de fuego, para guardar abierto el
camino para el rbol de la vida. Este fue un pacto de gracia. Aqu, bajo
esta segunda prueba, Adn y sus descendientes debieron acercarse a
Dios por fe en un sacrificio propiciatorio. Es verdad que este sacrificio no
fue sino tpico. Esta prueba culmin en el diluvio con la destruccin de la
raza. La tercera prueba de la raza se verific sobre la tierra nueva bajo
No, y bajo un pacto ms amplio que el que se hizo con Adn. Sin
embargo, todava el mtodo de acercarse a Dios fue por medio de
sacrificio y, por fe en aquel sacrificio propiciatorio. Esta prueba culmin
en el gran pecado de Babel, la confusin de lenguas, y la dispersin de
las naciones. Desde ese tiempo en adelante nuestra historia no trata de la
humanidad en general. sino la cuarta prueba comienza con el llamamiento
de Abraham; para que en sus descendientes como una nacin Dios
tuviera un pueblo escogido, aislado de otros, santificado a El, viniendo a
ser el depositario de sus revelaciones, a fin de que por aquella nacin se
comunicara con todas las naciones de la tierra. Esta es la cuarta prueba.
Pero esta prueba no se consum en Gnesis ms que en sus grados
preparatorios. Abraham y su familia, aun al fin de Gnesis, no haban
llegado a ser una nacin. Encontraremos en xodo cmo la lnea vino a
ser una nacin. De modo que desde xodo en adelante, hasta que os
avise estamos bajo la cuarta prueba. Es en el libro de xodo donde
habris de hallar el cumplimiento. en su mayor parte. de las profecas
hechas por Abraham, Isaac, Jacob y Jos. Estas observaciones
preliminares muestran cun necesario es entender xodo. En verdad todo
el libro del Pentateuco fue antes un solo libro, y la divisin en Gnesis,
xodo, Levtico, Nmeros y Deuteronomio, es realmente artificial.
La segunda cosa es que dos captulos preliminares e introductorios han
sido escritos; el primero se dedica principalmente a la geografa,
arqueologa e historia de Egipto y la Pennsula Sinptica. Siendo que
Egipto y el desierto entre Egipto y la Tierra Santa, son la arena sobre la
cual se verifican todos los sucesos del libro del xodo, es necesario
lograr un conocimiento claro de la geografa, arqueologa e historia de
estas regiones. Sobre el mapa se ven las divisiones, los ros, los
desiertos, las montaas y la forma del pas. Cada lector debera tener un
atlas bblico.
El captulo anterior se dedic en su mayor parte a la consideracin de los
materiales, o las fuentes de informacin para una historia de la vida de
Moiss. Hallamos que estos materiales eran: primero, bblicos -de los
Testamentos Antiguo y Nuevo; segundo, judaicos, pero no bblicos;
tercero historiadores, mitos y leyendas no judaicos. En ese captulo se
sealaron particularmente las partes de la Biblia que contribuyeron con
material para la historia de Moiss. Por ejemplo, el Salmo 90- Salmo
escrito por Moiss; en el Nuevo Testamento hay algunas contribuciones
valiosas para la vida de Moiss: Hech. 7; Heb. 11; el pasaje en la carta a
Timoteo; uno en el libro de Apocalipsis y otro en Judas, todos los cuales
han sido citados.
El segundo capitulo se dedic en parte a un examen de la luz religiosa
poseda por los israelitas en Egipto y su estado religioso bajo aquella luz,
hasta el llamamiento de Moiss narrado en xodo 3. Entonces, por va de
contraste, consider la civilizacin de Egipto, notando su religin. su
sistema de agricultura, sus escuelas, artes, ciencias y gobierno. El
capitulo termina recomendando algunos libros sobre el xodo, los ms
seguros, ms necesarios, ms valiosos, y con todo, los ms adaptados a
los principiantes en el estudio del xodo. La mayor parte de los que no
conocen sino el idioma ingls no estn preparados para una bibliografa
ms extensa. Repetir la lista de libros:
(1) "El Syllabus para el Estudio del Antiguo Testamento por Dr. Sampey.
En ese syllabus se hallar un bosquejo para el estudio del libro de xodo
que apenas tiene superior. Y en todas partes del Antiguo Testamento se
hallar que la carta cronolgica es de mucho valor.
(2) El Atlas Bblico por Hurlbut u otro.
(3) Tambin deseo que cada lector tenga una historia del Antiguo
Testamento por un autor fidedigno. y el libro que recomiendo
especialmente es la "Historia de la Biblia" por Edershem. una historia de
Israel y Jud. El segundo tomo de esa historia es la que trata
particularmente del libro de xodo.
(4) Tambin recomend "Moiss, su Vida y sus Tiempos' por Rawlinson.
Rawlinson es un gran erudito, uno de los mejores que tenemos; y su
libro, que es pequeo aunque preparado con muchsimo cuidado, es de
mucha utilidad para el estudio de estas lecciones.
(5) El quinto libro es el "pico de Moiss" por Wilkinson. El "Epic of
Moses" y el "Epic of Paul" son los mejores libros interpretativos, para ser
picos, en toda la literatura. El "Paraso Perdido" de Milton no puede
compararse con los libros de Wilkinson en cunto a la sana
interpretacin. Muy rara vez, por lo que puedo yo juzgar, deja de dar a un
acontecimiento la justa construccin y significacin. Se introducen en el
libro, por supuesto, algunos personajes que no son bblicos, pero todos
estos son interpretativos.
(6) Tambin recomend "Cades-barnea" por H. Clay Trumbul. Los libros
que se recomiendan por lo regular son "Researches in the Holy Land" por
Robinson y "The Land and the Book" por Thompson. Pero stos fueron
escritos hace mucho. "Cades-barnea" toca los libros de xodo, Levtico y
Nmeros. Es el libro de la peregrinacin en el Desierto, desde la salida del
pueblo hasta que entr en la Tierra Santa.
(7) El sptimo libro es "La vida de Moiss" por Filo. La parte de Josefo
que trata del libro de xodo debe leerse; pero quiero amonestaros de que
cuando Josefo relata cosas que no se hallan en la Biblia lo que dice es
muy dudoso. El y Filo introducen muchas cosas acerca de Moiss que la
Biblia no relata absolutamente; todo se basa sobre alguna tradicin; algo
de l es muy extravagante; otras cosas son probables.
Hay otros dos libros que os recomiendo con bastante reserva: Son "The
Jewish Church" "La Iglesia Judaica" by Stanley, Vol. 1; y "Hours wfth the
Bible" "Horas con la Biblia" por Geikie, Vol. II. Ambos son grandes
escritores, pero en muchos respectos no son fidedignos. No perjudica a
uno el leerlos. Yo los leo con gran provecho, pero el que no haya
estudiado el terreno de que hablan, puede ser desviado por cualquiera de
ellos. Por esto recomiendo estos dos libros con bastante reserva.
Hay una serie de libros a que deseo llamar la atencin. Nunca llamo la
atencin a un libro que no he examinado. El Dr. Hengstenberg, un autor
alemn, en quien tengo ms placer que en todos los dems juntos, tiene
una serie de volmenes sobre la "Cristologa del Antiguo Testamento." En
el primero hay un artculo sobre el ngel del Seor, como se presenta en
Gnesis, xodo, etc. Esta es una contribucin muy valiosa. Tambin tiene
otro libro, "La Historia del Reino de Dios en el Antiguo Testamento." La
primera parte de ste, donde trata de xodo, es muy buena. Tiene un
tercer libro llamado "Egipto y Moiss," que dedica principalmente a
contrarrestar los ataques de los altos crticos.
El libro de xodo, y el terreno cubierto por l, ha sido el tema de novelas,
y llamo la atencin a un libro -"El Epicreo" de Tom Moore -porque arroja
luz sobre los misterios del sacerdocio y de la religin de Egipto. Llam la
atencin a dos o tres de los libros de Ebers que tienen que ver con el
asunto. Otra novela que le gusta a la gente leer aunque es lo que el Dr.
Broadus llamara una novela de tercera clase" en cuanto a su veracidad,
es el "Pillar of Fire" ("Columna de Fuego") por J. H. Ingraham. A casi
todos los jvenes les gusta leer este libro, y no se detienen para recordar
que el autor se suicid. Era un ministro episcopal. Hay un libro moderno
de bastante valor llamado Lex Mosaica," la Ley Mosaica. Su primer
artculo considera este asunto: Las actividades literarias en el tiempo de
Moiss. Algunos de los altos crticos han dicho que en el tiempo de
Moiss no hubo nada de literatura, por lo cual era imposible que alguien
en su tiempo escribiera el Pentateuco, Ese artculo contrarresta
terminantemente aquella declaracin. Muestra que haba escuelas y
universidades tal como las tenemos ahora. Moiss mismo fue educado en
una universidad en Helipolis, y no slo tenan un sistema de escritura,
sino muchos sistemas de escritura, Hasta tenan escritura alfabtica. El
hecho es que hemos recibido nuestro alfabeto de los egipcios en lugar de
los fenicios, Los rabes tenan escuelas y libros para aprender; los
babilonios, ms que ningunos otros, los tenan, La tierra de Canan
estuvo llena de literatura. Una de las ciudades capturadas por Josu fue
una ciudad de libros y bibliotecas pblicas. En excavaciones
arqueolgicas se han descubierto recientemente bibliotecas enteras que
contienen correspondencia sobre asuntos de amor y comercio de aquel
da, que muestran lo absurdo que es afirmar que no haba adquisiciones
literarias en los das de Moiss, y que deben justificar la declaracin de
que fue l el autor del Pentateuco. El primer artculo en la "Lex Mosaica"
tiene mucho valor en cuanto a este asunto.
En el nmero correspondiente a 1907 del S. B. Theological Seminary
Magazine hay un artculo por el Dr. Wm. Ashmore sobre "El Reino de
Jehov." Haced lo posible para conseguirlo, y quedaos con l. Cuando
llegue el capitulo vigsimo de xodo pienso minar algunos de los
fundamentos del Dr. Ashmore en ese artculo, Aunque es un buen
artculo, estoy seguro que debemos descontar algunas de sus
afirmaciones.
Mientras estudibamos el Gnesis llam vuestra atencin a una cuestin
de cronologa. Se presenta en el captulo duodcimo, pero os dar las
referencias ahora para que las estudiis: Gnesis 15:13; xodo 12:40, 41;
Hechos 7:6; Glatas 3:17. El pasaje est en la profeca hecha a Abraham
de que su pueblo sera afligido cuatrocientos aos, una profeca que dice
claramente que seran conducidos a otra nacin para estar sujetos a
ellos, y que Dios los librara y los sacara. Es la gran declaracin que
guard viva la esperanza en los corazones de aquel pueblo todo el tiempo
que estuvieron en el destierro. Jos se refiere a ella en el ltimo capitulo
de Gnesis al decir: "Dios de seguro os visitar y os har subir de esta
tierra." El punto de cronologa es que esto parece hacer la estancia en
Egipto cuatrocientos y treinta aos. El capitulo 12 de xodo afirma que en
el mismo da que Dios declar que su tiempo en Egipto terminase,
termin, y vuelve a dar el nmero como cuatrocientos y treinta aos. Pero
en la Septuaginta Griega y en el Pentateuco Samaritano la lectura es
distinta en este captulo 12 de xodo. Da los cuatrocientos y treinta aos,
pero incluye en los cuatrocientos y treinta aos en este texto a todos los
moradores, incluyendo a Abraham, comenzando con el llamamiento de
Abraham hasta el xodo, con el fin de tener los cuatrocientos y treinta
aos. En Hechos 7, Esteban hablando de ello, se refiere a estos
cuatrocientos aos de Gnesis 15:13. En Glatas 3, Pablo evidentemente
no piensa que estuvieran en Egipto cuatrocientos y treinta aos, sino que
hace que la Ley promulgada en el Monte Sina justamente un ao o unos
cuantos meses despus de la salida de Egipto. se d exactamente
cuatrocientos y treinta aos despus del llamamiento de Abraham, Pues
bien, aqu est una de mis preguntas para el examen: Cunto tiempo
estuvieron los hijos de Israel en Egipto? Mi propia opinin es que
estuvieron en Egipto doscientos y diez aos y que la estancia all abarca
todo el tiempo como lo da Pablo, desde el llamamiento de Abraham hasta
la promulgacin (le la Ley, esto es, como cuatrocientos y treinta aos.
Usher, en su cronologa, que es la que se halla en las mrgenes de las
Biblias, adopta esta opinin. El Dr. Sampey la adopta tambin en su
cronologa. Esta es la interpretacin usual, pero muchos grandes
comentadores la desechan creyendo que los hijos de Israel realmente
estuvieron en Egipto cuatrocientos y treinta aos.
Otra pregunta para el examen ser esta: Hubo ms de setenta de estas
personas-no incluyendo sus siervos, que podran haber aumentado su
nmero hasta tres mil-cuando fueron a Egipto? Cuando entraron en
Egipto su ocupacin era pastoril. Eran nmadas-gente que viva bajo
tiendas y cambiaba de lugar segn lo demandaba la necesidad de pastos
y agua. Dnseme pruebas sacadas del libro del xodo de que el pueblo se
haba cambiado, en gran parte, de un pueblo pastoril en un pueblo de
agricultores y artesanos. Las evidencias sobre el asunto pueden hallarse
en las siguientes escrituras: xodo 3:10-22, que muestra que los israelitas
en Egipto vivan en casas. La misma cosa se ve claramente en 11:1-13;
12:7. Aqu presento algunos pasajes para mostrar que la mayor parte de
ellos haban llegado a ser agricultores: Nmeros 11:5; 20:5; Deuteronomio
11:10, Algunas escrituras muestran que muchas de ellas haban llegado a
ser arquitectos y fabricantes. como xodo 1:14, y otras muchas. Es muy
importante que el lector fije en su mente aquel gran cambio que haba
acontecido a este pueblo, volvindolo de una vida nmada o pastoril a la
vida agrcola. Egipto era una tierra agrcola. Es verdad que no haba sino
cinco mil millas cuadradas poco ms o menos de todo el territorio que
poda ser cultivado, pero como era cultivado bajo riego, un pequeo
terreno poda sostener mucha gente. Esta fue la forma ms alta de la
agricultura y Este pueblo sirvi en los campos. En algunos de estos
pasajes se dice que corran y abran con los pies para que el agua corriera
del gran canal de riego. Cmo es que saba Aarn echar metal en un
horno y amoldar un becerro? Cmo es que saban construir un
tabernculo, y hacer las muchas cosas necesarias para equiparlo? Es
preciso creer que un gran cambio haba sucedido a este pueblo.
Ahora comienzo el libro de xodo. La primera cosa en el libro es el
Prlogo, que sencillamente repasa la ltima parte del Gnesis, como dice
el versculo 7: "Y los hijos de Israel fueron fecundos. y se reprodujeron
abundantemente, y multiplicaronse, y se hicieron muy fuertes; y la tierra
fue llena de ellos." Aqu est una fecundidad, o reproduccin maravillosa
de la raza. Cuando este pueblo salga de Egipto habr 600.000, de veinte
aos para arriba, sin contar las mujeres y los nios, adems de la
poblacin mixta. Veris salir de ese pas, una multitud de a lo menos
3,000,000 en nmero, incluyendo la poblacin mixta y sus siervos. Sus
siervos varones eran circuncidados, llegando as a ser miembros
constituyentes de la economa judaica. xodo nos dice que era
completamente imposible evitar que este pueblo se multiplicara; y cuando
se verifica el llamamiento de Moiss sucede bajo el maravilloso smbolo
de un zarzal que arda todo el tiempo sin consumirse nunca. Este pueblo
poda ser afligido, y podan hacerse esfuerzos para detener el aumento de
la poblacin; pero todos los poderes de afliccin no destruiran el zarzal;
siguieron creciendo. Esto se deba a la bendicin de Dios.
El versculo siguiente dice: "Pero levantse sobre Egipto un nuevo Rey
que no conoca a Jos" Cuando Abraham entr en Egipto, y
particularmente cuando Jos y estos israelitas entraron en Egipto. los
gobernadores eran (lo que es llamado en la historia) los Hiksos, o Reyes
Pastores, de sangre semtica y eran realmente bondadosos con los
israelitas. Eran monotestas. Conocan la vida pastoral. Estos reyes que
vinieron de Siria. de la Tierra Santa, y de otros lugares, y se posesionaron
de Egipto, echando fuera la poblacin nativa, o ms bien, obteniendo el
dominio sobre los pobladores nativos, se quedaron all algunos
centenares de aos. Era, pues, muy oportuno que este pueblo de Israel
fuese a Egipto a fin de ser alimentado; pero justamente antes del xodo,
poco despus de la muerte de Jos, los egipcios nativos expulsaron a los
reyes hiksos y volvieron a establecer el antiguo dominio sobre todo
Egipto. Era muy natural, pues, que cuando echaron fuera a estos reyes
pastores que haban tenido su pas, no se acordasen ms de Jos, quien
haba sido primer ministro bajo los reyes hiksos, como los reyes
anteriores haban hecho. As fue que no tuvieron los mismos
sentimientos bondadosos que haban tenido los reyes anteriores haca
los descendientes de Jacob. Todo estudiante de la historia egipcia debe
familiarizarse con esta parte de la historia egipcia, puesto que explica
cmo el nuevo rey no conoca a Jos.
Desde el versculo nueve del primer captulo, tenemos lo que es llamado
un gran problema de estado. Y en verdad, fue un problema. Siempre en la
historia ha habido un problema cuando ha habido un "mperium in
imperio;" una nacin dentro de una nacin, un pueblo dentro de un
pueblo, distinto en costumbres y sentimientos. Siempre hay un problema.
Qu se puede hacer con ellos cuando estn lado a lado como los Moros
en Espaa? Un buen ejemplo es Ja poblacin negra en el Sur. Hallamos
que esto es tambin un verdadero problema. Tenemos aqu 10,000,000 de
negros, la mayor parte de los cuales est en el Sur, una raza distinta de
pueblo; es una situacin difcil. Los nuevos reyes de Egipto hallaron
aquel gran problema: una gran poblacin que pareca que iba a ser ms
grande que la poblacin egipcia. Los egipcios no se multiplicaban. Ntese
lo que dijo el rey. "He aqu que el pueblo de los hijos de Israel va
hacindose mayor y ms fuerte que nosotros. Vamos pues portmonos
astutamente con l, no sea que siga multiplicndose. y suceda que en
ocurriendo guerra, se una l tambin a nuestros enemigos, y pelee contra
nosotros, y se vaya de la tierra." No quera perder toda aquella poblacin,
y sin embargo no saba qu hacer con aquel problema. De modo que
reuni su concilio, y consideraron lo que deba hacerse. Una nacin est
siempre en peligro cuando tiene que tratar con un pueblo dentro de sus
propios lmites que no son homogneos. Este es el ms grande problema
que tiene Inglaterra actualmente en su trato con Irlanda. No se asimilan.
La Escocia no se asimilaba. Los ingleses y los irlandeses difieren en
religin y en todo lo dems. Realmente son distintas razas, siendo los
primeros de raza teutnica y los segundos de raza cltica.
Veamos qu medidas adopt este rey: (1) Los esclaviz. Hasta ahora no
haban sido esclavos. Ntese la posicin que ocupaban en Gosn sobre
una de las desembocaduras del Nilo, la que estaba ms cerca de la Tierra
Santa, donde estaban las grandes naciones de los heteos y filisteos.
Realmente, un poco antes haban habido grandes guerras entre los
heteos y los egipcios, y silos heteos invadan Egipto, como lo haban
hecho los hiksos, llegaran primero a Gosn donde encontraran una
grande poblacin, casi tan grande como la de los egipcios, y podran
unirse, y entonces con una marcha de pocas horas podran llegar a las
ms grandes ciudades de Egipto. Por esto el rey determin hacerlos
esclavos. "Por lo cual pusieron sobre ellas comisarios de tributos
serviles, a fin de oprimirlos con sus cargas. Y edificaron ciudades de
depsitos para Faran, a saber, Pitom, y Rameses." Las pirmides ya
haban sido construidas, habiendo sido edificadas antes del tiempo de
Abraham: pero ellos edificaron estas ciudades de depsitos. Los que van
all hallan los cimientos de aquella gran ciudad de Rameses, edificada de
ladrillos secados al sol como las casas de adobe de Mxico, de tierra
mezclada con paja. Toda la tierra en Egipto perteneca al rey desde el
tiempo de Jos. El pueblo tena la tierra como arrendatarios del rey, y
estas ciudades de depsito fueron construidas para recibir sus rentas.

***
IV
NACIMIENTO Y PREPARACION DE MOISES
xodo 1:15-2:22

Vamos a reanudar nuestro estudio del libro de xodo. El captulo anterior
termin mientras considerbamos aquel gran problema de estado: Lo que
debe hacer el pueblo dominante de una nacin con un pueblo del todo
distinto dentro de sus limites es siempre una cuestin difcil de resolver,
y es siempre mejor tratarla de una manera justa. Los expedientes que
adopt Fara6n: (1) La esclavitud del pueblo; (2) Dos mtodos distintos de
efectuar la destruccin de los nios cuando nacieran. Ambos fracasaron:
siguieron multiplicndose.
Ahora llegamos a Moiss, el hombre ms grande en la historia judaica. si
no hemos de exceptuar a Abraham. Fue un hombre maravilloso, y la
impresin que hizo sobre el mundo es indeleble. Debemos estudiar muy
cuidadosamente la vida de este hombre, la cual es dividida en tres
perodos, de exactamente cuarenta aos cada uno: (1) Desde su
nacimiento hasta los cuarenta aos de edad, cuando hizo su gran
decisin de que no sera llamado el hijo de la hija de Faran, incluyendo
su nacimiento, primeros aos, educacin, y sus hechos mientras era
parte de la corte de Faran; (2) El perodo de retiro, cuarenta aos en
Madin; (3) Los cuarenta aos que se extendan desde el llamamiento de
Dios en el zarzal ardiente hasta su muerte. En el ltimo perodo se abarca
la mayor parte del libro del xodo. Levtico, Nmeros y Deuteronomio, el
Salmo nonagsimo y todas las otras cosas que hizo. Este es el periodo de
su actividad literaria y de sus grandes hechos.
Moiss era de la tribu de Lev. xodo lo relata as: "Y cierto hombre de la
casa de Lev haba ido y tomado por mujer a una hija de Lev." Esto
sucedi durante el tiempo de la ley de que todo nio deba ser echado al
ri. Este mandato incumba a todo egipcio y a todos los padres judaicos.
Esta ley fue promulgada entre el nacimiento de Aarn y el de Moiss. Esta
familia tuvo dos hijos antes de que esta orden tuviera efecto, Mara la
mayor, y Aarn, que tena tres aos ms que Moiss. Cuando Moiss
naci se emplearon tres trminos para describir al nio: uno en xodo 2,
otro en Hechos 7, y otro todava en Hebreos 11.
xodo 2 dice, "Como viese que era bueno." (Ver. Mod., nota).
Hechos 7 dice, "Era sumamente hermoso."
Hebreos 11 dice. "Vieron que era hermoso el nio."
Estas palabras describen al nio como lo vio su madre. Por las
tradiciones que confirman esta declaracin, era un hombre notable en
cuanto a lo fsico as como en cuanto a lo mental. Filo y Josefo hablan de
l con entusiasmo. Dicen que cuando Moiss como nio andaba por las
calles las mujeres salan a sus puertas para mirarle. Cuando lleg a ser
hombre era varn de hermosa presencia. Hay muy pocos hombres de tal
presencia que impresionen a uno a primera vista. El General Sam
Houston impresionaba a 100 yardas de distancia. Tena la ms gallarda
presencia que he visto jams en cualquier hombre. Yo era nio cuando le
vi por primera vez, pero le conoc a una distancia de 100 yardas. Sam
Houston no poda andar por la calle sin que la gente saliera a mirarle.
La prxima cosa que aprendemos acerca de Moiss se halla en Hebreos
11:23: "Por fe Moiss, cuando naci, fue escondido tres meses por sus
padres; porque vieron que era hermoso el nio: y no tuvieron temor de la
orden del rey." Este es un caso de fe sencilla de parte de los padres del
nio, Parecan reconocer que mucho del futuro de su pueblo dependa de
ese nio. Su fe se asi del hecho de que Dios pensaba hacer grandes
cosas por medio de ese nio, y fue tan fuerte aquella fe que ech fuera el
temor. El mandato del rey deca: "Echad ese nio al Nilo;' Ellos, sin
embargo lo escondieron. Cuando no pudieron esconderle ms, y el rey
dijo. "Echadlo al Nilo," ellos, aun no teman. Lo echaron al Nilo, pero
pusieron cuidado en ponerlo donde no pudiera ser perjudicado. Hicieron
una arquilla de juncos y lo pusieron en ella; su fe no se detuvo en esto,
porque apostaron a su nia mayor para ver lo que sucedera. Le pusieron
justamente donde saban que la hija del rey vena a baarse. Alguien ha
dicho, "Cmo osaba ella baarse en el Nilo a causa de los cocodrilos?"
No haba cocodrilos tan abajo del Nilo. Considerad la fe de los padres de
ese nio: creyeron que Dios tena el propsito de que ese nio fuese
grande, y que pensaba hacer grandes cosas por medio de l a favor de su
pueblo; saban que el mandato del rey no poda estorbar el propsito de
Dios; por fe procuraban salvarle, y los pasos que dieron haban de
conducir a un miembro de la familia real a criar al futuro libertador de la
nacin.
La prxima cosa es saber que oportunidad tuvieron los padres para hacer
una impresin religiosa en la mente del nio. Ellos arreglaron de modo
que la madre del nio lo cuidara. Tuvo el nio, hasta que fue destetado,
bajo su cuidado exclusivo. Si una madre tiene fe acerca de un nio y lo
tiene completamente a su cuidado basta que sea destetado, har muchas
impresiones religiosas en su mente. No es de suponerse, pues, que se
cort toda conexin entre ella y el nio. No sabemos que Moiss
supusiera jams, ni siquiera por un momento, que l era egipcio; y nunca,
ni por un momento, se identific en su pensamiento con los egipcios: de
modo que es evidente que en aquel temprano perodo de su vida se
hicieron profundas impresiones religiosas en su mente.
Y qu nombre le dieron? La hija de Faran le llam "Moiss," diciendo:
"Porque de las aguas le saqu." Una pregunta para el examen ser: Dse
la derivacin del nombre de Moiss. Y no debis molestaros para buscar
otro origen del nombre. La Biblia dice que este es el verdadero origen;
Josefo dice que lo es: y se deduce justamente del mismo nombre.
La prxima declaracin acerca de l se relaciona con su educacin. En
Hechos 7 se dice: "Y fue instruido Moiss en toda la sabidura de los
egipcios, y era poderoso en palabras y hechos," Si habis prestado
atencin a lo que significa la educacin de un nio real en Egipto,
tendris un concepto de la preparacin de este hombre para la vida. Nos
parece que es terrible tener que cursar en un colegio cuatro aos. La
preparacin de este hombre se extenda sobre ochenta aos, para el
trabajo de cuarenta aos. Vuelvo a repetiros que slo los hombres
preparados hacen grandes cosas. Es sencillamente imposible para
hombres no preparados hacer cosas realmente grandes. Shakespeare
dice que a algunos hombres la grandeza les es impuesta, pero est
hablando de una grandeza de corta duracin, una que pronto se
desvanece. Esta historia tambin manifiesta que era poderoso en
palabras y en hechos. Evidentemente esto se refiere a asuntos militares.
En Egipto los hombres grandes eran utilizados en el sacerdocio o en
burocracias. El rey era autcrata; todas las cosas eran manejadas por
departamentos, tales como el departamento de agricultura, del gobierno
de las provincias. etc. O de otro modo podra entrar en la vida militar. Por
ser la familia real especialmente dedicada a asuntos militares, es muy
probable, como dice Josefo, que Moiss encabezara una expedicin
contra los etopes en una gran guerra, y triunfara sealadamente.
Esto trae al nio hasta los cuarenta aos. Veamos lo que dice la Escritura
acerca de esto. En Hechos 7 se dice. "Mas como se le cumpliesen los
cuarenta aos, entr en su corazn el propsito de visitar a sus
hermanos." En xodo 2:11 dice. "Y aconteci en aquellos das, que.
siendo Moiss ya hombre, sali a donde estaban sus hermanos, y
consideraba sus cargas." Se nos presenta ahora la cuestin: Cmo
entr en el corazn de Moiss hacer aquella visita de inspeccin a sus
hermanos? La nica manera en que podra ocurrirle se revela en Hebreos
11. que me parece ser una de las declaraciones ms notables de la Biblia:
Por fe Moiss, cuando era ya hombre, rehus ser llamado hijo de la hija
de Faran; escogiendo antes padecer afliccin con el pueblo de Dios, que
gozar de las delicias pasajeras del pecado: estimando por mayor riqueza
el vituperio de Cristo, que los tesoros de Egipto; porque tena su mirada
puesta en la remuneracin."
Pues bien, la fe descansa sobre alguna palabra de Dios: "La fe viene del
or." Cul seria aquella palabra de Dios para Moiss? Inferimos lo que
era por una declaracin en Hechos 7, donde dice Esteban que cuando
intervino entre dos de los hebreos que peleaban supona que entenderan
que Dios, por mano de l les dara salvacin. El lo entendi, y supona
que ellos entenderan. De modo que cuando tena cuarenta aos de edad
evidentemente le fue hecha alguna comunicacin de parte de Dios a este
efecto: "T has de librar al pueblo de Israel." Tena fe. Por lo tanto, tena
que hacer una decisin. El lleg a donde los caminos se bifurcaban.
Me acuerdo cuando por primera vez prediqu un sermn sobre este texto.
Yo era un joven predicador. La poblacin de Bryan estaba siendo
construida y el ferrocarril haba acabado de construirse hasta all. Me
convidaron a predicar, y prediqu sobre este asunto: "La eleccin de
Moiss." Tengo el sermn todava, pues, fue publicado. Dibuj a un
hombre de cuarenta aos de edad, no a un nio, Comenc diciendo, "Es
la costumbre de los ateos decir que la religin no sirve sino para mujeres
de inteligencia dbil y para nios. Este no era persona de dbil
inteligencia, sino un hombre maduro y fuerte, el hombre mejor educado,
el hombre ms brillante cuyo poder fue incuestionable: y este hombre
lleg a la bifurcacin del camino. Cuando mir por el camino izquierdo,
qu vea? (1) La posicin de un prncipe, el hijo de la hija de Faran; (2)
Los placeres del pecado; (3) Los tesoros de aquella posicin, esto es:
honor, placer, riquezas, -no fue que pudiera ganar estas cosas por su
trabajo, sino que ya las tena, ya estaban en su poder. Por qu motivos
desech todo esto? En primer lugar, estos placeres eran los del pecado, y
estos tesoros tenan un origen malo. Saba que haban sido adquiridos
por guerras de conquista. De modo que la naturaleza del honor, de los
placeres y los tesoros destruy su valor. Qu otra cosa los rebajaba?
'Pasajeros. Eran transitorios, El honor, el placer y los tesoros llevaban
este escrito: Temporarios. Qu otro pensamiento? La remuneracin,
esto es, El Resultado. El placer es dulce; las riquezas son deseables; el
honor es grato; pero si el carcter de estos es malo. Transitorio, y la
ltima recompensa es mala, un hombre sabio no debe andar en ese
camino."
Veamos lo que vea por el otro lado. (1) "Escogiendo afliccin." (2)
Vituperio; (3) El despojarse de lo que tena; Y luego renunciacin,
afliccin, y vituperio. Pero cul fue el carcter de estas cosas? si
renunciaba a esta alta posicin, era porque ellos no eran su pueblo; si
escoga la afliccin sta era una afliccin con el pueblo de Dios; y s haba
de soportar el vituperio ste era el vituperio de Cristo, el Mesas venidero.
De modo que se ve que su fe aun entonces, estaba puesta claramente en
el Mesas venidero. La ltima cosa es la remuneracin: No por una
temporada, sino por todo el tiempo; la otra fue transitoria. He all un
hombre de cuarenta aos de edad, erudito, grande, que se detiene y mira
por estos dos caminos, considerando primero ste y luego el otro;
haciendo una comparacin que pudiera ser"'irle de base para una
decisin. Este camino es brillante al principio, pero se obscurece. El otro
es oscuro al principio, pero llega a ser ms brillante. En ste se pasa por
el fuego; en aqul todo es fcil. Siendo como era, pensador y hombre
inteligente, tena que considerar el fin. Cmo se acaba? El principio por
el cual hizo aquella decisin fue la fe. Crea en Dios, en las promesas
hechas a su pueblo; en que l era sealado para ser el libertador de su
pueblo. Crea que al fin tendra ms alto honor, ms dulce placer, ms
ricos tesoros y una ms valiosa remuneracin si tomaba el camino
derecho. Sera muy interesante seguir la vida de Moiss hasta el fin, para
ver si hizo una eleccin buena o mala. Su vida fue llena de afliccin todo
el tiempo que procur librar a su pueblo. Tuvo que morir slo, sin que
nadie estuviera cerca de l; al ser sepultado, nadie supo el lugar de su
sepulcro. Pero el fin es glorioso. Es visto en consulta con Jesucristo
sobre el Monte de Transfiguracin. Escribi uno de los himnos del cielo.
que no slo lo hizo inmortal en la tierra, sino inmortal por toda la
eternidad. Escribi el Pentateuco, la base de todo un buen gobierno,
reconocido por todas las naciones principales de la tierra como la misma
base de la jurisprudencia. De modo que en cuanto a la literatura el camino
que escogi fue bueno. En cuanto al galardn personal le fue bien.
Nunca olvidar el primer sermn que o predicar al Mayor Penn. Diriga
una serie de reuniones, y haba una grande congregacin. Se levant y
dijo: "Qu es la primera cosa? La primera cosa es la decisin, Si usted
es incapaz de hacer una decisin el guarda templo le abrir la puerta y le
dejar salir. No vale la pena que se quede aqu. Pero si tiene vigor
suficiente para llegar a formar una decisin, una resolucin, cuando se le
presente claramente un asunto, quisiera que se acercase y se sentase en
una de las primeras bancas, para que le presente el asunto sobre el cual
debe decidir. Deseo que pase adelante y se siente aqu, sin que canten y
sin que se predique un sermn -y que lo haga con esta sencilla idea, esto
es, que si se le presenta un asunto, decidir sobre l de una manera o de
otra. Tiene miedo de venir? Tiene miedo de prometer hacer una
decisin? Si tan solo desea orme hablar sin decidirse, no haciendo nada,
el guarda templo le dejar salir y usted puede irse a su casa. Pero si
promete escuchar imparcialmente lo que tengo que decir, y despus, con
la ayuda de Dios, resolverse, venga y sintese aqu al frente."
Ese fue un gran discurso que hizo una tremenda impresin. Vi levantarse
a hombres que nunca antes se haban conmovido e ir a la primera banca.
Cuando tuvo all como cincuenta o sesenta hombres y mujeres, se par
delante de ellos, y les habl, mostrndoles las cosas sobre que haban de
hacer una decisin: y no consinti en que se fueran hasta que hubieran
hecho una decisin en pro o en contra. Algunos de ellos fueron
convertidos el primer da; otros hicieron la promesa de hacer una
decisin. Qu dijo Patricio Henry cuando procuraba persuadir a las
Cmaras de Diputados a que llegaran a una decisin: "Ganaremos fuerzas
por la irresolucin y la inaccin?" Qu se gana alguna vez por semejante
conducta?
Hallamos que el primer periodo de la vida de Moiss fue todo
preparatorio. Dios le haba hecho una revelacin de que l habra de librar
al pueblo. Crea que por medio de aquel pueblo el Cristo habra de venir.
No podra haber hecho aquella decisin sin tener fe. La fe era el gran
principio que hizo que sus padres desafiaran la autoridad del poderoso
rey, no temindole. La fe vence al mundo.
Ahora tenemos que considerar la equivocacin de Moiss. Roberto
Ingersoll habla de las equivocaciones de Moiss, pero lo que l llama
equivocaciones no lo son. Sin embargo, encontramos una. No fue una
equivocacin el volver 1 a espalda y decir, "Deliberada y voluntariamente,
desecho todo esto para siempre; rehus ser llamado el hijo de la hija de
Faran; no pertenezco all. Yo no soy de ellos; echo mi suerte con esta
gente afligida." No se equivoc en esto. "Voy a visitar a mi pueblo. Voy a
ver qu cargas tienen que llevar," No se equivoc en esto. Dnde, pues,
se equivoc Moiss? Hizo la misma clase de equivocacin que Rebeca y
Jacob. Dios haba prometido que el mayor servira al menor, por lo cual se
resolvieron a apresurar el cumplimiento del propsito de Dios. Y Moiss
pec no esperando que la providencia de Dios abriera el camino por el
cual habra de librar al pueblo. No deba haber sacudido el reloj de arena.
Cuando vio aquel comisario hiriendo inhumana e injustamente a un
hebreo, lo mat. Dios lo haba dicho que su obra se iba a hacer de esa
manera. Dios dijo, "Debes librar a mi pueblo." Pero no le dijo que habla de
hacerlo segn su propio juicio. Cubri al egipcio con arena; y cuando vio
riendo a dos de sus hermanos, movido por la misma idea, se adelant
con el aire de un libertador y comenz a resolver ese caso, pero ellos
rehusaron someterse. En otras palabras, vino solo, por su propia
autoridad, sin cartas credenciales y sin nada de prueba de parte de Dios
de que haba de librar al pueblo. Por esto lo rechazaron y Faran procur
matarle.
Volvmonos de nuevo a Hebreos 11:27: "Por fe dej a Egipto no temiendo
la ira del rey; porque persista como quien vea al que es invisible."
Generalmente su salida de Egipto no es entendida. Muchos dicen que era
cobarde y que tema. Huy por fe, por impulsos di-vinos, No fue el temor
del rey lo que lo impuls al destierro, sino que parece entender que su
preparacin no era completa, y que haba algo que no haba recibido
todava; por todos los cuarenta aos del segundo perodo de su vida,
"persista como quien vea al que es invisible."
Consideremos aquel periodo de cuarenta aos. Resolvi ir a donde
estuviera fuera del poder de Faran, y fue el lugar ms seguro de la
Pennsula Sinaitica, ocupada en parte por los madianitas y en parte por
los malecitas; y como Eliezer y Jacob. y todos los dems en aquellos
pases. lleg a un pozo. El pozo era un lugar favorito de reunin,
justamente como lo es un molino de viento en el Sur de Texas. All vio a
algunas seoritas, puesto que con frecuencia abrevan stas el ganado en
aquellos pases; y algunos pastores las echaban de all. Moiss era
soldado, y nunca se detuvo para contar sus adversarios. La
caballerosidad en que haba sido creado como prncipe, lo empuj hacia
adelante. e hizo huir a aquellos pastores. y ayud a las seoritas a
abrevar las ovejas. Esta era tina hermosa seal de que estimaba a las
seoritas. y stas siempre lo apreciaron. Si un hombre muestra su
caballerosidad, sintiendo respeto y bondad para con las mujeres, para el
nombre de madre, esposa y hermana, y muestra que esto permite a
hombres brutales atropellar los derechos, privilegios y cortesas que se
deben a las mujeres, ese hombre va a ser popular entre ellas, y es justo
que lo sea. Su mismo porte anunci que era un hombre real. y conforme a
la manera en que semejantes cosas se hacen, cas. El jeque madianita a
cuya casa haba llegado. le dio por mujer a Zipora, una de sus hijas, la
cual fue llamada a veces la mujer etope. Por esta razn, algunos dicen
que Moiss se cas con una negra. Esto no es cierto. Hubo un "Cush" en
frica, pero tambin haba un "Cush" en la Arabia Meridional. Hay
quienes dicen que los medianitas descendieron de Esa. Leyendo
Gnesis 25, veris que Madin fue descendiente de Abraham, por Cetura;
y que los madianitas e ismaelitas vivieron juntos. Haba un cercano
parentesco entre ellos; los primeros eran descendientes de Abraham por
Cetura; los segundos eran descendientes de Abraham por Agar. Pero
despus de todo, el matrimonio de Moiss no era bueno. La esposa nunca
simpatiz con la grande obra que Dios le haba encomendado a su
esposo, y se port muy mal cuando l circuncid al primer hijo al cual
Moiss haba tenido la debilidad de dejarla a ella gobernar. De modo que
el segundo hijo no fue circuncidado; y poco falt para que le costara la
vida, como veremos pronto. No hay en la Biblia nada que muestre que
aquella mujer apoyara a su marido en alguna cosa buena que l procur
hacer. Pero Moiss se qued all y en aquellos cuarenta aos consigui
una educacin que le era de valor incalculable. La sublimidad de las
grandes montaas, la soledad de las llanuras desiertas. la comunin
silenciosa con Dios bajo las brillantes estrellas que resplandecen all tal
vez ms que en ninguna otra parte del mundo; lo hacia meditar. All lleg
a conoce? al pueblo de que trata el libro de Job. All, segn creo yo,
escribi el libro de Job, que creo ser el primer libro de la Biblia que fue
escrito, y que sugiere las aflicciones de su pueblo que estaba siendo
molido por la opresin, as como expresan los pensamientos del libro de
Job, esto es: Aflicciones enviadas sobre los justos sin que ellos tengan la
culpa. Job fue un contemporneo de Moiss. Era la cosa ms fcil del
mundo para l llegar a saber toda la historia. All estudi los mejores
medios de andar en el desierto, pues se necesita un gua an ahora, para
andar en ese pas. Se familiariz con los arroyos, y los mejores lugares
para acampar; aprendi cmo soportar la vida del desierto por cuarenta
aos; cuarenta aos que fueron llenos de la ms grande ostentacin del
poder divino que el mundo ha visto jams.
No decimos ms en este captulo. Aquellos cuarenta aos ya se acabaron,
y enseguida comenzaremos a tratar de los ltimos cuarenta aos de la
vida de Moiss, cuando Dios viene a l y le dice, "Te dije al principio que
habas de librar a este pueblo. El tiempo ha venido. Te mostrar cmo has
de hacerlo."

***
V
MOISES FRENTE A LA ZARZA ARDIENDO
xodo 2:23-5:14

El captulo comienza con xodo 2:23: "Y aconteci que, pasados muchos
das, muri el rey de Egipto (el rey de quien huy Moiss era Remeces II);
entre tanto los hijos de Israel geman a causa de la servidumbre; y
clamaron, y subi a Dios su clamor, a causa de su servidumbre. Y oy
Dios los gemidos de ellos; y acordase Dios de su pacto con Abraham, con
Isaac y con Jacob. Y mir Dios a los hijos de Israel; y conocilos Dios por
pueblo suyo.
Cito estos ltimos versculos para mostrar que uno de los obstculos
para que Moiss volviera a Egipto fue quitado cuando muri el rey que
procuraba matarle. En segundo lugar, para mostrar que Dios, viendo toda
la opresin perpetrada sobre esta raza, oye sus gemidos; que se acuerda
de toda promesa. de todo pacto que jams ha hecho. Cuando vio su
estado lastimoso y oy sus oraciones y gemidos, se acord de los pactos
que haba hecho con Abraham. El tiempo est ahora pasando
rpidamente y se acerca el mero da en que ha prometido librarlos. De
modo que ahora tenemos que considerar cmo contesta Dios aquellas
oraciones que le haban levantado, En primer lugar, tiene que preparar un
libertador terrenal, y ste es Moiss. Tambin tiene que preparar al pueblo
para recibir a Moiss. Y tiene que preparar a Faran para recibir a Moiss.
Estos son los tres grandes preparativos.
El captulo tiene que considerar, en primer lugar, a Moiss. En ciertas
estaciones del ao los mejores pastos en la Pennsula Sinaitica se hallan
en las faldas de las ms altas montaas. Por esto hallamos que Moiss
trae los rebaos de Jetro al Monte Horeb. Horeb es una sierra, y Sina es
una cumbre de aquella sierra. A veces se usa la palabra Horeb, y a veces
Sina. Se notar que este monte ya es llamado "El Monte de Dios." Fue
llamado as antes del da de Moiss. Justamente sobre el lugar supuesto
donde se vio esta zarza ardiente fue construido despus un convento que
est all todava. En ese convento fue hallado el gran manuscrito sinaitico.
Vase cmo las cosas se relacionan con ese monte. En ese monte Dios
comienza a preparar a Moiss, apelando a su vista, a su odo y a su
corazn. El espectculo fue una acacia que arda y, sin embargo, no se
consuma. Esto fue un smbolo de los hijos de Israel en Egipto; aunque
estaban en el horno de afliccin, no eran destruidos. Esta verdad se
manifiesta en Daniel, cuando los tres hebreos fueron echados al horno
ardiente, y Dios estuvo con ellos y los conserv de la destruccin. La
zarza ardiente es uno de los smbolos ms consoladores en toda la Biblia
para el pueblo de Dios. El pensamiento se expresa en un gran himno:
"Tranquilos hallaros podis los creyentes." Dios est siempre con su
pueblo en la enfermedad, en las inundaciones. en los incendios. Est con
ellos para cuidarlos. Este espectculo atrajo a Moiss, y se acerc para
ver por qu la zarza no se consuma con un fuego tan grande. Entonces
una voz, viniendo de la zarza, le dijo que se quitara el calzado: que estaba
sobre la tierra santa, y que se acercara. La voz le dijo quin hablaba con
l, que era el Dios de Abraham y de Isaac y de Jacob. que haba visto la
espantosa opresin del pueblo judaico en Egipto, que haba odo todas
sus oraciones, y que ahora haba bajado para librarlos de todas sus
aflicciones, y darles una buena tierra que manaba leche y miel. Y el
versculo 10 dice as: "Ahora pues ven, y te enviar a Faran, para que
saques mi pueblo, los hijos de Israel, de Egipto." Dios iba a escoger un
libertador humano: "Te enviar."
Es un estudio interesante, siempre que Dios llama a los hombres a hacer
cosas grandes, notar las distintas actitudes de estas personas hacia
estos llamamientos. Dios apareci a Isaas en una visin, e Isaas
contest inmediatamente, "Aqu estoy yo; envame a mi!" Dios apareci a
Jeremas, y ste dijo. "Ay Jehov, Seor! he aqu que no s hablar,
porque soy nio!" Aparece a Moiss. Considerad la objecin hecha por
Moiss: "Quin soy yo para que vaya a Faran, y para que saque a los
hijos de Israel de Egipto?" Moiss se mir a s mismo y no vio nada en s
competente para hacer aquella grande obra, Todos decimos lo mismo si
nos miramos a nosotros mismos. Qu contest Dios a aquella objecin?
"Yo estar contigo." Si Dios est con nosotros entonces toda objecin
basada sobre nuestra pequeez es una objecin equivocada. Dios le da
entonces una seal que es sta: que cuando hubiera sacado al pueblo,
habra de traerlo justamente a aquel monte donde hablaba, donde la zarza
estaba ardiendo, para adorarle. Dios dijo en efecto, "Hay una seal de que
puedes sacarlo; si yo estoy contigo y vuelves a este monte y ves aquella
grande muchedumbre de pueblo reunida al pie de l, entonces mirars
para atrs y dirs 'Por qu dije yo a Dios, Quin soy yo para que haga
este gran hecho?
Moiss hace esta objecin: "He aqu, yo ir a los hijos de Israel y les dir:
El Dios de vuestros padres me ha enviado a vosotros; y cuando me
preguntaren: Cul es su nombre? Qu les responder?" El Seor le
contesta quitando aquella objecin: "As les dirs a los hijos de Israel:
Jehov. el Dios de vuestros padres, el Dios de Abraham, el Dios de Isaac
y el Dios de Jacob, me ha enviado a vosotros. Este es mi nombre para
siempre, y este es m memorial de siglo en siglo." Jehov significa Dios
del pacto, un Dios que se manifiesta; y dice a Moiss lo que ha de decirle.
Ha de reunirlos y decirles que Jehov dice, "Vengo a sacaros de Egipto y
daros una tierra que mana leche y miel." Y El dice, "Ellos oirn tu voz, Irs
entonces t. con los ancianos de Israel, al rey de Egipto y le haris esta
demanda: que os permita ir camino de tres das al desierto para sacrificar
a Jehov." Dios le amonest con anticipacin diciendo, "Yo s que no os
dejar ir el rey de Egipto," y le da al menos una explicacin, esto es:
"Endurecer el corazn de Faran para que no os deje ir." En el captulo
siguiente vamos a considerar aquella cuestin de endurecimiento. Hay
veinte lugares en esta conexin donde se menciona este endurecimiento:
en Dez de ellos Faran endurece su propio corazn; en otros diez Dios lo
endurece. A esto hallaris algunas referencias en Romanos 11. Es un
asunto que necesitamos estudiar: cmo nosotros endurecemos nuestros
corazones, y cmo Dios los endurece, El motivo por qu Dios dice a
Moiss que va a endurecer el corazn de Faran es el de prevenirle a fin
de que no sea desanimado. Le dice: "No seas desanimado, yo estoy
manejando el asunto, y estoy dicindote todo con anticipacin. Os
sacar, y le dirs que si no deja ir a Israel, m primognito, le quitar a su
primognito."
Ahora veamos la prxima objecin de Moiss: "T me dices que vaya yo,
pero yo no soy nada. Me dices que irs conmigo. Cuando el pueblo me
pregunte tu nombre, yo les dir lo que t me dices. Pero no me creern, ni
escucharn mi voz; porque dirn: no te ha aparecido Jehov." Jehov le
da tres seales en respuesta a aquella objecin. (1) "Qu es eso que
tienes en tu mano?" "Una vara, un cayado de pastor." "chala en tierra,"
Se cambi en una serpiente y,, Moiss huy de delante de ella. "Tmala
por la cola, y se convirti de nuevo en una vara en su mano, Esto es una
seal, Egipto es llamado Rahab; esto es, una serpiente, Dios va a atacar a
Egipto por medio de la serpiente, Se hace referencia a esto en Job, y en
varias de las profecas, La primera seal, pues, es el convertir, a su
antojo, la vara en una serpiente, y la serpiente de nuevo en una vara, (2)
La segunda seal es para el pueblo: "Mete la mano en tu seno." Se hace
blanca como la lepra, "Vuelve a meter la mano en tu seno," y se san de
nuevo, (3) La tercera seal fue: "Tomars un poco del agua del Nilo;
derrmala y se volver sangre," Esto fue un golpe dirigido a los dioses de
Egipto. Estas eran las tres seales que haban de acreditar a Moiss de
parte de Dios frente a los Hijos de Israel.
Ahora veris cul era la prxima objecin: "Ah Seor! Nunca he sido
hombre elocuente, ni en tiempo pasado, ni desde que hablaste con tu
siervo; si no que soy torpe de boca ~ torpe de lengua" (xodo 4:10). Esto
no quiere decir que tartamudeaba, como Demstenes, ni que no hablaba
con fluidez, como Oliverio Cromwell y Juan Knox, al principio, y como el
Senador Coke cuando comenz a hablar en pblico. La respuesta a esta
objecin es: "Quin dio boca al hombre? O quin le hace mudo o
sordo, dotado de vista o ciego? Acaso no soy yo, Jehov? Ahora pues,
ve, que yo estar con tu boca, y te ensear lo que has de decir," En otras
palabras, dice, "El ser elocuente t o no, no tiene nada que ver con el
asunto, Tienes que entregar un mensaje. Si tuvieras que escribir una
composicin que encantara a Faran, de modo que dejara ir a los hijos de
Israel, sera cosa distinta," Moiss contest: "Ah Seor! enva te ruego,
por mano de aquel que has de enviar," Es difcil entender lo que Moiss
quera decir con esto, Por lo regular se ha supuesto que significara:
"Enva por quien quisieras, con tal que me dejes slo." Pero dudo que
signifique esto. Me parece antes que tiene este significado: "Te he dicho
mi incompetencia. y ahora lo har si t quisieras. pero si este negocio no
tiene xito, acurdate de que yo saba mejor que t acerca de l, y
protest." Esto despert la ira del Seor. Por lo que sabemos, nunca se
air con Moiss sino dos veces; la prxima vez que se irrit contra l,
Moiss perdi el derecho de entrar en la Tierra Prometida corporalmente.
Pero Dios contesta esta objecin dicindole acerca de Aarn. el hermano
mayor. "El es elocuente y he aqu que sale a recibirte." Dios haba enviado
a Aarn para encontrarle all mismo en ese monte. Te dar un hombre
elocuente. pero despus tu hombre elocuente presentar un becerro de
oro a tu pueblo."
Hubo otra objecin en la mente de Moiss aunque no lo manifest: Estoy
empleado por mi suegro; tengo sus ovejas a mi cuidado: y tengo que
arreglar este negocio antes de ir a Egipto. Por esto va a Jethro y le
manifiesta el caso: que desea Ir a Egipto para ver en qu estado est su
pueblo, para ver si viven todava. Pero no le dice lo que Dios le haba
dicho. Jethro consiente. Cada ao de mi vida encuentro a alguien que no
est listo para hacer la v6luntad del Seor a causa de algn negocio que
no puede soltar.
Hay todava otra objecin revelada en el versculo 19: "Ya han muerto
todos los hombres que buscaban tu vida." Moiss ha esperado hasta que
Dios vuelve a hablarle y revela otra objecin en su mente. Hay otra prueba
todava; parte con su mujer y sus dos nios; pero no ha cumplido con el
pacto de Dios. No ha circuncidado al ltimo nio. y Dios le encuentra en
el camino para matarle; y Moiss sabe por qu. Su mujer tambin sabe
por qu. Dios presenta el caso a la mujer de esta manera: "T te has
opuesto a la circuncisin de este nio, y ahora si perseverares en
oponerte, perders a tu marido. No puede ir a librar a este pueblo si l
mismo quebranta el pacto." De modo que ella circuncid al nio.
Entonces Moiss envi a Zpora y los dos nios a Jethro. Cuando Moiss
vuelve a Sina con los hijos de Israel. Jethro se los trae de nuevo.
Se ve que, para preparar a ese hombre para hacer una obra, se tuvieron
que quitar las dificultades de su camino. Cuando estaba en Egipto saba
que habla de librar al pueblo. y se apresur a efectuarlo a su propia
manera, pero fue rechazado de un modo que le apart de ello ms que
nunca. Ahora desciende preparado y Aarn viene a encontrarle en el
Monte Sina. Desde all los dos hermanos, separados por cuarenta aos,
marchan a travs del desierto hacia Egipto para librar de la esclavitud a
millones de gente. Os leer lo que dice un poeta, el Dr. W' C. Wilkinson. en
su "pico de Moiss," acerca de esto: "Aquellos dos viajeros por el
desierto Inconscientemente sobre sus hombros llevaban El peso
tembloroso de destinos sin limites; No slo dependa de ellos el futuro De
su raza, sino el futuro del mundo.
Desde el este hasta el oeste, desde el norte hasta el sur, en ninguna parte.
Haba dentro del amplio horizonte de toda la redondez de la tierra. La
menor esperanza del rescate de la humanidad. Enredada, resbalando por
un fatal despeadero Que acababa en el abismo de fauces abiertas. De
desesperacin y muerte completa y final. En ninguna otra parte, sino con
aquellos dos hermanos hebreos."
El que sobre estos dos hermanos judos descansaban los destinos del
mundo es un pensamiento hermoso y admirablemente expresado. No os
olvidis de este libro y su valor para la interpretacin.
Moiss y Aarn llegan al lugar y renen al pueblo. Esto sin duda
necesitaba algn tiempo, puesto que estaban esparcidos. Con rapidez se
mand el mensaje a los cabezas de las distintas tribus. En 6:15 se habla
de los hijos de Simen y enseguida de los hijos de Lev. Entonces desde
los cabezas de los levitas traza la descendencia hasta Moiss y Aarn,
mostrando que Moiss y Aarn no eran cabezas de la tribu de Lev. De
modo que no tiene autoridad tribal sobre aquel pueblo, sino solamente la
autoridad que Dios les ha dado. Cuando estuvieron reunidos los cabezas
de todas las tribus, los dos hermanos declaran claramente el mensaje, y,
naturalmente se les hacen preguntas: "Cmo sabemos que Dios os ha
enviado? Cul es su nombre? Qu seales dais?" En la presencia de
todos los ancianos hacen todas las seales: los ancianos los aceptan e
informan al pueblo; y el pueblo las cree.
Ahora estn preparados para ir a Faran. Dios ha preparado a Moiss
para aceptar la obra: ha preparado al pueblo para aceptar a Moiss como
el caudillo de la obra: ahora tiene que enviar a Moiss y a Aarn y los
ancianos del pueblo para preparar a Faran para orlos. Vamos a estudiar
su entrevista: Despus d e esto entraron Moiss y Aarn, y dijeron a
Faran: "As dice Jehov, el Dios de Israel: deja ir a mi pueblo, para que
ellos me celebren una fiesta solemne en el desierto. Mas respondi
Faran: Quin es Jehov, para que yo oiga su voz y deje ir a Israel? No
conozco a Jehov, ni tampoco dejar ir a Israel. Y ellos dijeron:
El Dios de los hebreos ha venido a encontrarse con nosotros: permite
pues que vayamos camino de tres das en el desierto, y ofrezcamos
sacrificios a Jehov, nuestro Dios: no sea que venga sobre nosotros con
peste o con espada. Mas el rey de Egipto les respondi: Por qu, oh
Moiss y Aarn, hacis desistir al pueblo de su obra? d a vuestras
cargas! Dijo tambin: He aqu que el pueblo de la tierra es ahora mucho, y
vosotros los hacis descansar de sus cargas.
Y mand a los sobrestantees que el pueblo hiciera el mismo trabajo que
antes y que recogiera por si mismos la paja; si no podan cumplir su
trabajo los oficiales hebreos haban de ser azotados pblicamente.
Fueron azotados y apelaron a Faran; mas ste los envi a Moiss y
Aarn. Acusaron a Moiss y Aarn de haber trado sobre ellos esta nueva
opresin. Ya se puede ver que este pueblo no est preparado. Estos
cabezas, luego que les sobreviene un poco de afliccin, no vacilan en
repudiar a Moiss y a Aarn a quienes acaban de aceptar como caudillos.
Moiss presenta el caso a Dios en oracin, y Jehov le contesta
dicindole que l sabia que Faran no los dejara ir. Ahora tienen que ir a
Faran y hacerle ver que Jehov es Dios. En el captulo siguiente
trataremos toda esta transaccin entre Moiss y Faran, o como dice
Pablo, "Janes y Jambres, los sacerdotes que resistieron a Moiss."
En el capitulo siguiente consideraremos aquel doble endurecimiento. que
busque cada lector los veinte pasajes que se refieren al endurecimiento-
diez en que Dios endurece el corazn de Faran, y diez donde Faran
endurece su propio corazn. Enseguida trataremos de las diez plagas,
una tras la otra.

***


VI
LAS DIEZ PLAGAS, O EL GRAN DUELO
xodo 5:15-12:37

El presente captulo tratar del gran duelo entre Moiss y Faran, o en
otras palabras las Diez Plagas. He presentado como de costumbre,
algunas cuestiones importantes.
Cul es el alcance de la leccin? Desde xodo 5:15, hasta 12:37. Cul
es el tema de la leccin? Las Diez Plagas. o la respuesta de Dios a la
pregunta de Faran: "Quin es Jehov?" Cul es el texto central?
xodo 12:12: "En todos los dioses de Egipto ejecutar juicios." Cul fue
el propsito de estas plagas? Generalmente como se expresa en xodo
9:16: "Para que sea celebrado mi nombre en toda la tierra." esto es, para
mostrar que Jehov era el nico Dios. El segundo objeto fue el de probar
a Israel que Jehov era un Dios que guardaba sus pactos. El primer
objeto tocaba a los de afuera. Por lo que tocaba a Moiss, haba de
mostrarle que Dios lo acreditara plenamente como el caudillo. Cmo fue
acreditado Moiss? Por el poder de obrar milagros. Note el lector, si no lo
ha notado antes, que Moiss es el primer hombre mencionado en la
13iblia que obr milagros aunque Dios haba obrado algunos un poco
antes de este tiempo. Pero Moiss fue el primer agente de Dios para obrar
milagros, para ser debidamente comisionado para llevar un mensaje a
otros hombres.
Sobre el asunto general de milagros, deseo hacer la observacin de que
hay tres grandes grupos de milagros, esto es: Las plagas de Egipto, los
milagros obrados por Eliseo, y los milagros efectuados por Cristo y los
apstoles. De vez en cuando desde el tiempo de Moiss hasta el tiempo
de Cristo, algn profeta estaba capacitado para obrar milagros. Estos son
los grupos. Pero, qu es un milagro? Cuando llegamos al Nuevo
Testamento hallamos que se emplean cuatro palabras, todas, expresadas
en el griego: una que expresa el efecto del milagro sobre el que lo ve, una
"maravilla." Otra que expresa el propsito, una "seal." Otra que expresa
la energa o "poder, mientras que otra todava expresa "obra. Esto es,
"Maravillas; seales, poderes, obras." Como hemos llegado por primera
vez a tratar de milagros, sera bueno que todo lector leyera la parte
introductoria de Trench, o algn otro autor -Trench es el mejor. Volvemos
a nuestra pregunta, Qu es un milagro? Tmese esto como una
definicin: (1) "Un suceso extraordinario. Esta es la primera idea. Si es
un suceso ordinario no se puede decir que es maravilloso. No es un
milagro que el sol salga por el este. Seria un milagro si se viera salir por
el occidente. (2) Este suceso extraordinario se discierne por los sentidos.
(3) Parece violar las leyes y probabilidades naturales. Digo "parece,"
porque no sabemos que realmente lo haga. (4) Es inexplicable por las
solas leyes naturales. (5) Es producido por la agencia de Dios, y a veces
es producido inmediatamente. (6) Para propsitos religiosos; por lo
regular para acreditar a un mensajero o para acreditar la revelacin de
Dios a ste.
Voy a llamar vuestra atencin a algunas definiciones que son imperfectas
o del todo equivocadas. Toms de Aquino, un maestro erudito de la Edad
Media, dice que milagros son acontecimientos obrados por el poder
divino aparte del orden generalmente observado en la naturaleza. Esta es
sencillamente una definicin imperfecta, aunque buena hasta donde llega.
Hume y Espinosa, un judo, dicen, "Un milagro es una violacin de una ley
natural; por lo tanto," dice Espinoza, es imposible;" "Por lo tanto," dice
Hume. "es increble." No es necesariamente una violacin de leyes
naturales: por ejemplo, si suelto una navaja, la ley de gravitacin la har
caer, pero si interviniera un viento ms fuerte que la ley de gravitacin, y
esta ley natural detuviera la navaja, no seria una violacin de la ley
natural; sencillamente una ley natural vencera a otra; por lo tanto,
hacemos mal en decir que un milagro es una violacin de la ley natural.
Jean Paul, un clebre critico escptico, dice, "Los milagros de la tierra
son las leyes del cielo." Renn dice: "Los milagros son lo inexplicable;"
Schleiermacher dice, "Los milagros son relativos, esto es, el obrador de
ellos slo anticipa conocimientos posteriores. El Dr. Paulus dice, "El
informe de milagros es histrico, pero la historia debe expresar
sencillamente los medios naturales." Dice Wolsey, "El texto que nos
relata milagros es autntico, pero los milagros son alegoras, no hechos."
Ya les he dado lo que, en mi concepto, es una definicin correcta de un
milagro y algunas definiciones que son imperfectas o del todo
equivocadas.
Cundo pueden esperarse naturalmente milagros? Cuando Dios hace
nuevas revelaciones; como en las tres pocas de milagros.
A qu clases de gente son increbles los milagros? A los ateos,
pantestas y destas. Los destas reconocen a un dios de orden fsico. Los
pantestas no hacen distincin entre espritu y materia. Los ateos niegan
del todo que hay un Dios.
Qu son milagros fingidos? Pronto vamos a encontrar algunos y
tenemos que explicarlos. En II Tesalonicenses 2 se mencionan maravillas
mentirosas o hechos mentirosos. Son llamados "mentirosos" no por ser
mentiras, sino porque el objeto de ellos es el de ensear o acreditar una
mentira. Indudablemente. Satans tiene el poder de hacer cosas
sobrenaturales, hasta donde entendemos las leyes de la naturaleza, y
cuando venga el Anticristo l habr de ser dotado de poder de obrar
milagros que engaarn a todo el mundo con excepcin de los
escogidos. No sirve de nada, pues, afirmar que el diablo y sus agentes no
puedan, con el permiso de Dios, obrar milagros.
Cundo podemos naturalmente esperar milagros fingidos? Cuando se
hagan los milagros verdaderos, los fingidos aparecern para
contrarrestar aquellos. Siempre que procura hacerse una imposicin
religiosa o se predica una doctrina falsa, los que lo hacen afirmarn que
puedan atestiguarlo. Por ejemplo, en las calles de nuestras ciudades hay
gente que afirma que Marcos 16 se ha cumplido en medio de nosotros
hoy da.
Qu, pues, prueba el milagro mentiroso? Prueba la realidad y necesidad
del verdadero. Los ladrones no falsifican el dinero de un banco declarado
en quiebra. Cmo puede descubrirse el milagro mentiroso? Esto es
importante: (1) Por el carcter inmoral del que lo hace. Esto no es del todo
satisfactorio, pero es evidencia presuntiva. (2) Si la doctrina que apoya o
ensea es contradictoria a la verdad ya revelada y establecida. (3) Por
motivo malo o el fin que se propone. Dios no obrara milagros por
ostentacin. Cuando Herodes dijo a Cristo. "hazme un milagro." Cristo
rehus. Los milagros no se hacen para satisfacer la curiosidad. (4) Por su
caracterstica perpetua de futilidad o extravagancia. (5) Por su falta de
evidencia substancial. En los milagros de los espiritistas stos exigen
demasiadas condiciones-apagan la luz, unen las manos, etc. Una de las
reglas de composicin, tan antigua como los autores clsicos, es que no
debe introducirse un dios a menos que haya necesidad de un dios; y
cuando uno es introducido, lo que diga y haga, debe estar de acuerdo con
la dignidad y naturaleza de un dios. Si sta es una regla de composicin
al tratar de milagros, muestra que Dios, como un ser sabio, no
intervendra intilmente.
Pues bien, es un milagro una manifestacin ms grande del poder de
Dios que el que se despliega ordinariamente por el Seor? No, El
demuestra justamente tanto poder al producir un almendro de una semilla
y en hacer que ese almendro en el transcurso del tiempo, produzca
botones y flores, esto es, en regular el orden de las cosas, como lo
muestra volviendo varas en serpientes. Pero, aunque el poder no es ms
grande, la impresin es ms viva, y ste es el objeto de un milagro.
Hay, por cierto, distinciones en milagros, y necesitaris saber la
distincin al discutir los milagros obrados por Moiss ms que con
relacin a ningunos otros milagros de la Biblia. Hay dos clases de
milagros, los absolutos, y los providenciales y circunstanciales, esto es,
la conversin de agua en sangre es un milagro absoluto; el sacar ranas
del agua es un milagro providencial o circunstancial. Guardad esta
distincin en vuestra mente. Las plagas de tinieblas y la muerte de los
primognitos son tambin milagros absolutos. Los milagros
providenciales o circunstanciales derivan su naturaleza milagrosa de su
intensidad, de su conexin con la palabra de Moiss, la prueba de Faran
y los dioses de Egipto, con el libramiento de Israel, y de su oportunidad
que esforz la fe del pueblo de Dios, y venci el escepticismo de los
enemigos de Dios. Os dar otra idea acerca de un milagro providencial.
Supongamos que yo dijera que cierto da, a la una, el sol sera
obscurecido. Si ese es el tiempo para un eclipse no hay nada milagroso
en ello. Pero si suponemos que una nube densa corta la luz del sol,
entonces hay un elemento milagroso en ello, porque no hay manera de
calcular acerca de las nubes como se calculan los eclipses. Pues bien, las
funciones regulares de la naturaleza, los cielos que declaran la gloria de
Dios y el firmamento que proclama la obra de sus manos, revelan la gloria
de Dios a una mente que est en armona con Dios, y ocultan aquella
gloria de los ojos de un hombre que no puede ver a Dios en el sol, en la
luna y en las estrellas. Ese hombre volver la espalda a la gloria de Dios
revelada en estos acontecimientos regulares y adorar a la criatura antes
que al Creador.
Prueba un milagro por s solo la verdad de una doctrina o la misin
divina de aquel que lo produce? No completamente. Los egipcios imitaron
los primeros tres milagros.
Otras cosas tienen que considerarse. La doctrina debe recomendarse a la
conciencia como buena. Toda revelacin presupone en el hombre el
poder de reconocer la verdad, por el hecho de que el hombre lleva la
imagen de Dios, tiene una conciencia, y que "Jesucristo alumbra a todo
hombre que viene al mundo." Las potestades de las tinieblas tienen poder
de hacer maravillas de una naturaleza asombrosa. El carcter del que las
hace, el fin que se propone, y la doctrina que ha de atestiguarse en su
relacin a la verdad previamente revelada, deben todos considerarse. En
Deuteronomio 12:1-5 el pueblo fue expresamente amonestado contra la
aceptacin de cualquiera seal o maravilla, obrada por un profeta o
soador que la usara para atestiguar una mentira. En Mateo 24:24, el
Salvador declara expresamente que vendran anticristos y falsos profetas
con seales y maravillas mentirosas; Pablo lo dice en varios pasajes.
Cmo sern tiles los milagros, siendo que los sencillos e ignorantes
estn expuestos al peligro de aceptar los falsos y desechar los
verdaderos? Esta dificultad es ms aparente que real. Los no eruditos y
pobres no estn expuestos a ms peligro que los inteligentes. Los que
aman previamente la verdad revelada y no tienen placer en la impiedad
pueden discriminar, ya sean sabios o ya sean sencillos. La dificultad de la
investigacin no es ms grande aqu que en otro problema moral
cualquiera. Por lo cual, el apstol Juan dice, "Amados mos, probad los
espritus." Un hombre viene y os dice que es bautizado del Espritu Santo.
Juan dice, "prubalo, porque hay muchos profetas falsos," y "Todo
espritu que rehsa confesar que Dios fue manifestado en la carne sea
desechado inmediatamente. Una vez Waco fue invadido por los
espiritistas. Prediqu una serie de sermones sobre el Espiritismo. Una
ocasin, mientras haca algunas visitas, encontr algunos extranjeros, y
una seora espiritista vino a m y me dijo. "Me alegro de encontrarle.
Pertenecemos al mismo culto; ambos somos pueblo espiritual. Permtame
ver su mano. La extend y ella comenz a hablar sobre ella. Dijo: "Creo en
la Biblia tanto como Ud." Yo le dije. "No es as, Puedo hacerla hablar mal
de la Biblia en dos minutos." "Bien, quisiera verle procurar hacerlo." Le
aquel pasaje de Isaas en que se pronuncia un castigo sobre todos los
nigromantes y magos. "S, y yo detesto todas las declaraciones
semejantes." dijo ella. "Por supuesto, contest yo; "Saba que Ud. dira
eso.
El conflicto en Egipto fue entre Jehov por un lado y los dioses de Egipto,
que representaban los poderes de las tinieblas, por otra. Ntense estas
escrituras: xodo 12:12; 15:11; Nmeros 33:4. El diablo es el autor de la
idolatra en todas sus formas. La batalla se trab entre Dios y el diablo,
obrando ste por medio de Faran y de sus huestes, y Dios por medio de
Moiss.
(1) Veamos el primer milagro. Todo lector debe aprender a nombrar en
orden los Dez milagros. Primero, la con versin de las aguas del Nilo en
sangre. Egipto es el producto del Nilo. Si subiera uno en un globo y
mirara aquella tierra, vera una larga cinta verde, el valle del Nilo y sus
frtiles riberas. Por esto adoran al Nilo. Se ha escrito mucho para mostrar
que en ciertas estaciones del ao las aguas del Nilo estn llenas de
animalejos tan pequeos que son invisibles aun con un microscopio,
pero tan numerosos que hacen que el agua parezca sangre. Sera
enteramente natural, si tan slo sucediera as. Os dir por qu me parece
que no sucedi as. Este milagro se aplic al agua que ya haba sido
sacada y que tenan en sus casas. Esto muestra que era un milagro
genuino.
(2) El segundo milagro fue el de Las ranas. Cito algo acerca de aquel
milagro de "El pico de Moiss," por el Dr. W. C. Wilkinson:
"Entonces Aarn, mandado por su hermano, levant Su vara y con l hiri
el ro. Luego
Desde el agua-obedeciendo aquel golpe fecundo
Producidas sin nmero-salieron ranas,
Progenie prodigiosa en nmero tal
Como si cada vescula de sangre en todo
El volumen del diluvio que se adelantaba entre
Las riberas del Nilo, rebosando de sus lmites,
Desbordndose, se hubiera vivificado en una rana,
Y la corriente del esto bajaba sin fin,
No agua ni sangre, sino ahora en su lugar,
Una masa de vida monstruosa que luchaba all!
Las regueras radiaban por todo el pas,
Una vasta red de canales que sacaba
Del ro su agua-del mismo nodo que el ro, stos
Tambin fueron heridos con aquella potente vara,
Y fueron atestados con ranas que luchaban enredadas.
Cada rana rebosaba de juventud y fuerzas,
Y cada una, conforme a su naturaleza, deseaba
Ms espacio en donde estirarse y saltar
Anfibia, si no poda nadar. Por esto todas
Se dirigieron hacia la orilla y ocuparon la tierra,
Hilera tras hilera, en orden apretado,
Irresistibles por su multitud, y empujada,
Cada hilera que se adelantaba por cada hilera detrs-Una invasin
insoportable, aumentada
Con refuerzos inagotables
Del gran ro cuya corriente era ranas!-Se extendieron por todas partes y
cubran la tierra;
Como cuando las apresuradas olas de la mar,
Atradas por la marea y empujadas por la tempestad,
Atacan importunas a la ribera,
Intentando hallar cada boca de entrada,
As ahora esta plaga asquerosa examin
Las costas de Egipto buscando lugar y espacio.
Con impdica intrusin, saltan y saltan
Adelantndose, aquellas cohortes de anfibios se metieron
En las casas del pueblo, hallaron
Entrada en las recmaras donde durmieron,
Y se posesionaron de las mismas camas.
Las artesas donde se haca el pan,
Los hornos subterrneos donde fueron cocidos
Los panes, los egipcios se desesperaron de ver
Habitados por estos abominados inquilinos.
El palacio, y aun la sagrada persona del rey
No estaban exentos. Sus magnficos salones los vio
Ocupados en todas partes con estos extraos huspedes
No convidados, cuyos modales groseros carecan de la gracia
De bien instruida cortesana; quienes rodearon
Por los salones con libre desahogo
Y desenvoltura; con arranques incalculables
De movimiento y direccin
Saltaron sobre los sofs y divanes;
Se posaron sobre las estatuas; llenaron
Sus rganos de respiracin sobre cada ngulo saliente
De friso o cornisa en derredor de las paredes;
En catervas celebraron concilios sobre las mesas;
Desde perches inimaginables miraban de reojo.
Y para colmo de impertinencia, hicieron
De la sagrada persona del rey mismo,
Sentado o reclinado a sus anchas,
El blanco a donde dirigieron sus saltos,
Y el lugar de equilibrio y detencin para el descanso.
Tampoco ha sido manifestado lo peor; la plaga
Fue tambin una horrenda plaga de ruido. La noche
Resonaba incesantemente con los cantos,
En replicato numerossimo,
De ranas por todos lados, ya en masa
Amontonadas en el campo abierto,
O reclusas y encerradas dentro de la casa.
El lgubre ululato, cada noche
Y por toda la noche, asaltaba todo odo;
Tampoco se calm el clamor vocinglero
En el da, sino que en lugares no frecuentados
Se oa un coro reiterado
Recio y lgubre de gargantas de batracios."
(3) Me parece una de las mejores descripciones que he ledo jams. Los
egipcios adoraban las ranas. Mas ahora sus dioses los fastidiaron. No
tengo espacio sino para referirme a la plaga siguiente. sin deciros cul es,
Ver si podis adivinarlo por la descripcin del Dr. Wilkinson:
Eran como inmigrantes y exploradores Que buscan lugares de
habitacin en tierras nuevas; Acamparon y colonizaron sobre un hombre
Hacindole proveerlos de comida y de bebida. Recorrieron toda su
persona, buscando an Lugares mejores, y siempre mejores;
Cada hombre era para cada parsito
Un nuevo continente hallado que tena que explorarse; Cul era el peor
tormento, aquellos pequeos colmillos
Metidos, y la constante succin de la sangre
O el continuo arrastramiento de diminutas patas
Movindose sobre la piel consciente y resentida
Escogiendo dnde meter el hocico para el alimento-Cul de estas dos
aflicciones fuese peor,
Era dudosa; slo que siempre
Lo que al momento apremiaba pareca ser la peor."
Cul fue el poder de aquella plaga? Los egipcios ms que ningn otro
pueblo que ha vivido en la tierra crean en la limpieza ceremonial,
particularmente para sus sacerdotes. No slo eran blancos y sin
mancha, sino que la contaminacin por una cosa inmunda les pareca el
mismo infierno?

VII
LAS DIEZ PLAGAS O EL GRAN DUELO
(Contina)
Escritura: la misma como en el captulo anterior.
Cada plaga tena el propsito de herir en alguna manera el culto de alguna
deidad de Egipto. Comienzo este captulo citando del "pico de Moiss"
del Dr., Wilkinson, lenguaje que l pone en la boca de la hija de Faran, la
madre adoptiva de Moiss, quien est procurando persuadir al rey de que
deje ir al pueblo:
"Adoramos ciegamente al Nilo como un dios:
El verdadero Dios en sangre torna su agua
En ella los peces y los cocodrilos,
Que tenemos por sagrados, se revuelcan hasta que mueren.
Luego el dios Heki es invocado en vano
Para que nos salve de las ranas que se suponen a su cuidado.
El dios de las moscas es condenado a ser burlado,
Por no poder librarnos de las moscas," etc.
(4) Hemos discutido tres de las plagas, y en xodo 7:20-32, vamos a
considerar la plaga de moscas. Los tbanos, o mejor dicho, los
escarabajos, eran tambin sagrados. En multitudes de formas sus
imgenes eran usadas como adornos, amuletos y dijes. Pero por una
palabra de Moiss estos molestos insectos vinieron por millones de tal
manera que todas sus imgenes sagradas llegaron a ser aborrecibles por
aquella viviente realidad.
(5) La plaga de la Morria, xodo 9:1-7. El ganado era sagrado entre los
egipcios. Las vacas eran sagradas a Isis, Apis, su dios principal, era un
becerro que viva en un palacio, y que era alimentado con avena
perfumada, servida en platos de oro y comida al son de msica, Mas por
una palabra de Moiss la morria hiri al ganado. El mismo buey Apis
muri. Qu horrible que un dios muera por la morria!
(6) Tumores, xodo 9:8-12, Los sacerdotes egipcios eran mdicos, Las
ceremonias religiosas eran medicinas. Pero cuando Moiss esparci
ceniza hacia el cielo, salieron incurables tumores apostemados en los
cuerpos de los egipcios. El rey, los sacerdotes y magos fueron
especialmente afligidos,' no podan presentarse delante de Moiss.
(7) Granizo, xodo 9:13-35. El control de la lluvia fue dado a las deidades
femeninas-Isis, Sate y Neith. Pero por la palabra de Moiss la lluvia y el
granizo-fuera de sazn y en horrible intensidad-barrieron a Egipto
destrozando la cebada y el miserable resto de su ganado, y a todos los
hombres, mujeres y nios que se expusieron a la tempestad. En vano
clamaron: "Oh Isis, oh Sate, oh Neith, aydanos que pereceremos! quita
esta lluvia que nos ciega y ahoga!
Reprende esta tormenta de granizo tan recia y desapiadada!" Pero aun la
Esfinge no era sorda y callada que los dioses de Egipto.
(8) Langostas, xodo 10:1-20, Los egipcios adoraban muchas deidades
que estaban encargadas de madurar y proteger la vegetacin. Pero por la
palabra de Moiss vinieron nubes interminables de langostas con alas
estridentes y silbadoras y dientes devoradores. Delante de ellas haba un
paraso detrs de ellas un desierto. Vase la descripcin de su terrible
poder, en figuras profticas, Joel 2:2, 11; Apocalipsis 9:2-11.
(9) Tinieblas; xodo 10:21-11:3. Ra, el correlativo masculino de Isis, era el
dios egipcio de la luz; era dios trino y uno, Amon Ra, el padre de la vida
divina, Kheeper Ra, de la vida animal y Kneph Ra, de la vida humana. Sin
embargo. por la palabra de Moiss sobrevinieron setenta y dos horas
consecutivas de tinieblas slidas y palpables. Dnde estaba Ra? En
aquellas tinieblas negras y plutnicas? No poda hacer resplandecer el
horizonte en la maana con la aurora, baar la Esfinge con los rayos
plateados de la luna, o brillar si-quiera como una estrellita? Aun las
pirmides eran invisibles. Aquel ocano de tinieblas sobrenaturales
estaba habitado por un solo Ser, una sola conviccin silenciosa, pero
palpitante: "Jehov, El es el Dios."
(10) La Muerte de los Primognitos, 11:4-8; 12:29-35. Este milagro
supremo y convincente venci con un solo golpe a todo dios de Egipto,
as como el relmpago desgarra una nube negra, como el huracn
desarraiga una encina o como el cicln derriba un bosque. Vase el
efecto de este ltimo milagro. La victoria fue completa. Faran llam a
Moiss y Aarn de noche y les dijo: "Levantaos, salid de en medio de mi
pueblo, as vosotros como los hijos de Israel, y andad, servid a Jehov
como habis dicho! Tomad tambin vuestros rebaos y vuestras vacadas,
como dijisteis, y andad; bendecidme tambin a m! Y los egipcios
apremiaban al pueblo dndose prisa para enviarlos del pas; pues decan:
"1Todos nosotros somos muertos!" Mas de entre los hijos de Israel,
desde el hombre hasta la bestia, ningn perro mover su lengua; para que
sepis que har diferencia Jehov entre los egipcios y los israelitas"
(xodo 11:7; 12:31-33).
Dense los nombres de los magos que resistieron a Moiss y a Aarn y
decid qu leccin, en el Nuevo Testamento, se deriva de su resistencia.
Pablo amonesta a Timoteo acerca de tiempos peligrosos en los ltimos
das, en que hombres que tienen la forma de la piedad pero niegan el
poder de ella, estaran siempre aprendiendo. pero nunca llegaran al
conocimiento de la verdad, y concluye as: "De la manera que Janes y
Jambres resistieron a Moiss, as tambin stos resisten a la verdad;
hombres corrompidos de corazn, y rprobos en lo que toca a la fe; pero
no procedern ms adelante porque se harn manifiesta a todos su
necedad, as como tambin lo fue la de aquellos." Ese es el tiempo de que
he hablado con tanta frecuencia cuando el hombre de pecado
mencionado por Pablo aparecer y ser como Janes y Jambres que
resistieron a Moiss y Aarn.
Dense en su orden los mtodos de la oposicin de Faran al pueblo de
Dios: (1) La persecucin; (2) Imitacin de sus milagros; (3) Proposiciones
de un compromiso. Qu milagros imitaron? Cambiaron sus varas en
serpientes e imitaron hasta cierto punto las primeras tres plagas. Pero la
vara de Aarn trag las suyas, y no pudieron quitar ninguna plaga ni
imitar las siete ltimas. Manifistense las distintas proposiciones de
compromiso; mustrese el peligro de cada una, y dese la respuesta de
Moiss. Me interesa ms que os acordis de estos compromisos que de
las plagas.
COMPROMISOS PROPUESTOS

(1) "Ofreced sacrificios a vuestro Dios dentro del pas." Esto es, no os
separis de nosotros, xodo 8:25. Esta estratagema tena por objeto el
colocar a Jehov sobre el mero nivel con los dioses de Egipto,
reconociendo as la igualdad de las dos religiones. Moiss mostr lo
imprctico de esto, puesto que los hebreos sacrificaban a su Dios
animales enumerados entre las divinidades egipcias, lo cual seria una
abominacin para los egipcios.
(2) "Yo os enviar-con tal de que no vayis muy lejos," 8:28, esto es, si
queris separaros, que sea slo una pequea separacin. Si queris tirar
una lnea de demarcacin, que sea muy indistinta. O si queris afirmar
que vuestra religin es luz y la nuestra tinieblas, no hagis la distincin
tan clara y odiosa; contentaos con el crepsculo, que ni es noche ni da.
Este compromiso coge a muchos sencillos hoy da. Comp. II de Pedro
2:18-22.
(3) "Id vosotros los hombres, pero dejad con nosotros vuestras mujeres e
hijos;" 10:11. Este compro miso, traducido, significa sencillamente,
"Podis separaros de nosotros, pero dejad vuestros corazones. Es una
antigua evasiva del diablo. Servid a quien quisiereis, pero dejadnos
educar a vuestros hijos. Antes del diluvio la estratagema tuvo xito: "Sed
hijos de Dios si queris; pero que vuestras mujeres sean hijas de los
hombres." Las madres llevarn consigo a los hijos. En tiempos modernos
se dice, "Que vaya la gente grande a la iglesia si as lo desea, pero no
inquietis a los nios hacindolos ir a las Escuelas Dominicales."
(4) "id, servid a Jehov; quedan solamente vuestros rebaos y vuestras
vacadas; vuestras familias tambin irn con vosotros. Esto es, reconoced
la autoridad de Dios sobre vuestras personas; pero no sobre vuestros
bienes; este compromiso es del agrado de todos los profesores
mezquinos y avaros, que procuran servir a Dios y al lucro; su proverbio
es "La religin es una cosa, y el negocio es otra." Lo que significa que
Dios no ha de gobernar sus reglas y mtodos del comercio, ni sus casas
de negocios, ni sus bolsas, ni tener nada que ver con los seis das de
trabajo; sino que sencillamente ha de ser el Dios de ellos solamente los
domingos mientras estn en la iglesia. Bien hizo Moiss en contestar.
"Nuestro ganado ha de ir con nosotros; no quedar ni una pezua.
Estos compromisos significan que un hombre debe ponerse a s mismo. a
su esposa e hijos, sus bienes, y todo lo que tiene en la tierra sobre el altar
de Dios. Hicieron bien los representantes de la religin cristiana, durante
la Exposicin Mundial en Chicago, en tomar parte en el Parlamento de
Religiones, en la cual se inclua esta misma religin egipcia que fue
reprendida por las diez plagas? Todas estas religiones se unieron para
publicar un libro en que se comparaban las religiones del mundo.
Mi respuesta es que traicionaron vergonzosamente todas las ventajas
ganadas por Moiss, Elas, Jesucristo y Pablo.
"Si Jehov es Dios, seguidle; mas silo es Baal, entonces seguidle a l." S
ni el uno ni el otro es Dios, no sigis a ninguno de ellos. Jesucristo
rehus ser recibido entre los dioses de Grecia y Roma. Los romanos se
habran alegrado de hacer a Jess una deidad. Pero El no quera ningn
nicho en su Panten. Aquel Parlamento de Chicago fue tambin un
Panten. La doctrina de Cristo manda: "No seis unidos en yugo desigual
con los que no creen: pues qu consorcio tiene la justicia con la
iniquidad? O qu comunin tiene la luz con las tinieblas? Y qu
concordia tiene Cristo con Belial? O qu parte tiene el creyente con el
incrdulo? Y qu acuerdo tiene el templo de Dios con los dolos? porque
nosotros somos templo del Dios vivo: as como ha dicho Dios: Habitar
en ellos, y andar en ellos; y yo ser su Dios y ellos sern mi pueblo. Por
lo cual salid de en medio de ellos y separaos, dice el Seor, y no toquis
cosa inmunda; y yo os recibir, y ser vuestro padre, y vosotros seris
mis hijos y mis hijas, dice el Seor todopoderoso!" (II Corintios 6:14-18).
"Al contrario, digo que las cosas que los gentiles ofrecen en sacrificio, a
los demonios las sacrifican, que no a Dios: y no quiero que tengis
comunin con los demonios. No podis beber la copa del Seor, y la copa
de los demonios; no podis participar de la mesa del Seor, y de la mesa
de los demonios. Provocamos a celos al Seor? Somos acaso ms
fuertes que l?" (1 Corintios 10:20-22).
La lucha suprema que se trab en Egipto tena por objeto mostrar que
slo Jehov es Dios. No luchaba por un lugar entre las deidades del
mundo, sino que reclamaba la supremaca absoluta. Cuando lleguemos a
la promulgacin de la ley encontraremos: "No tendrs otros dioses
delante de m," y "No hars para ti escultura, ni aun de Mi, para inclinarte
delante de ella en adoracin." Desde los das de Moiss hasta los das del
cautiverio babilnico no pudo establecerse en la mente judaica la idea de
la unidad de Dios. Todo el tiempo estaban cayendo en la idolatra. Los
profetas peleaban las mismas batallas que Moiss, pero cuando Dios
hubo acabado de educar aquel pueblo, ste fue establecido en esta
conviccin, esto es, que no hay otro Dios sino: Jehov. Desde aquel da
hasta ste nadie ha podido hallar un judo idlatra. Pero se gastar el
tiempo desde el nacimiento de Cristo hasta el principio del Milenio en
establecer en la mente juda que Jess de Nazaret es aquel Jehov.
Algunos judos lo aceptan, por supuesto, pero la mayora de ellos no lo
hacen. Con la conversin de los judos se introducir el Milenio, como
dijo Pedro de aquellos que haban crucificado al Seor. "Arrepentos: para
que l enve de nuevo a Jess, a quien es necesario que el cielo reciba
hasta los tiempos de la restauracin de todas las cosas."
He diferido un asunto para discutirlo separadamente. No dejar de
pediros veinte pasajes sobre el endure-cimiento del corazn de Faran.
Pablo tiene una explicacin de ellos en Romanos 9:17-23, y nuestro buen
comentador metodista. Adam Clarke, dedica bastante espacio en su
comentario a debilitar lo que dijo Pablo. Hay dos gneros de
endurecimiento: (1) Conforme a una ley natural, cuando una influencia
buena no es obedecida, tiene menos fuerza la prxima vez, y por fin no
tiene fuerza alguna. Cierta seora deseaba levantarse cada maana a las
seis exactamente; por esto se compr un reloj despertador. y la primera
maana cuando son el despertador, ella salt de la cama
inmediatamente. Se levant y se visti a tiempo. Pero pasados unos das,
al or la campana del reloj, aunque no se volva a dormir, se quedaba en
cama un rato. La prxima vez que esta seora oy el reloj, el resultado fue
que el sonido no le pareci tan horrible, y se qued en cama hasta que al
fin se durmi. Ms tarde el reloj despertador ya no la despertaba. Hay un
endurecimiento muy sensible de un joven bajo las impresiones religiosas
que saca una lgrima del ojo. Cun fcil es obedecer aquella primera
impresin, pero s se difiere y se rehsa obedecer, la alarma viene a ser,
pasado algn tiempo, como el toque del pequeo tambor cuando
Napolen cruzaba los Alpes. El jovencito resbal y cay en una hendidura
llena de nieve, pero sigui tocando valerosamente su tambor de tal
manera que los soldados podan orle, pero cada vez ms dbilmente
hasta que al fin ces por completo.
(2) E] otro gnero de endurecimiento es el llamado endurecimiento
judicial: Dios atrae a un hombre y l se resiste, adoptando ste o el otro
substituto hasta que Dios dice, "Ahora, pues que has cerrado los ojos
para no ver la verdad. te har judicialmente ciego y te enviar la eficaz
operacin de error a fin de que lo creas y seas condenado." Pablo dice,
"Endurecimiento parcial ha acontecido a Israel porque volvieron la
espalda a Jess; porque no quisieron or su voz, ni la voz de sus propios
profetas; porque persiguieron a los que crean en Jess. Haya un velo
sobre sus ojos cuando lean la Escritura que no pueda quitarse hasta que
vuelvan al Seor y digan, Bendito aquel que viene en el nombre del
Seor."
Ahora tenemos el ltimo pensamiento: Cuando fueron enviadas las tres
primeras plagas, cayeron igualmente sobre todo Egipto. Despus de esto,
con el fin de intensificar el milagro y hacerlo ms evidentemente un
milagro, en el resto de las plagas Dios puso una diferencia entre Egipto y
Gosn, donde vivan los israelitas. Se tir la lnea de separacin en la
cuarta plaga. La quinta plaga cay sobre Egipto, no sobre Gosn; la ms
estupenda distincin se hizo cuando vinieron las tinieblas tal como si un
ocano de negrura palpable tuviera en Gosn un oasis de la ms brillante
luz. Aquellas tinieblas se levantaron como un muro en la lnea divisoria
entre Egipto y Gosn, realzando aquella completa distincin que Dios
puso entre Egipto e Israel.
Acabar con la ltima referencia a la diferencia en aquella noche de
tristeza, una diferencia de sangre rociada sobre los dinteles de cada casa
juda. Las casas podran ser iguales, pero ninguna casa egipcia tena la
sangre sobre su dintel. En dondequiera que el ngel de la muerte vea la
sangre pasaba sobre la casa y la madre tena su nio sano y salvo en los
brazos. Pero en Egipto todos los primognitos murieron.
Cuando yo era un joven predicador y un poco fogoso, predicando un
sermn sobre la necesidad de valerse de la sangre rociada, que habla
mejores cosas que la sangre de Abel, en mi imaginacin hice este cuadro:
"Un padre, reuniendo toda su familia en su derredor, les dice: "El ngel de
la muerte va a pasar sobre nosotros esta noche. Esposa e hijos mos, la
muerte viene esta noche; la muerte viene esta noche." "Pues, marido,"
dice la esposa. no hay modo de escapar la muerte?" "Silo hay: si
tomamos un cordero y rociamos su sangre sobre el dintel y los postes de
la puerta, el ngel ver la sangre y seremos salvos." Entonces los nios
dijeron, "Oh padre, ve y saca el cordero: y no dejes de escogerlo segn
las direcciones. No te equivoques. Obedece todo detalle: que sea sin
mancha; mtalo exactamente al tiempo que dijo Dios; recoge la sangre
en un tazn, moja el hisopo y roca la sangre en la puerta para que el
ngel de la muerte no entre en nuestra casa." Entonces apliqu esto a los
inconversos, mostrando la necesidad de ponerse a la sombra de la
sangre del Cordero. Era yo un joven predicador entonces, pero no estoy
seguro de que siendo anciano, haya mejorado el pensamiento.


***



VIII
LA INSTITUCION DE LA PASCUA
xodo 12,13

Al considerar las plagas no hablamos de la Pascua. Trataremos primero la
palabra. En Hebreo sta significa "pasar sobre;" por lo tanto, significa
perdonar, tener compasin de alguno. Enseguida, la naturaleza de la
Pascua. Era esencialmente un sacrificio. Es llamado sacrificio en nuestro
texto, y en el Nuevo Testamento se dice que Cristo nuestra Pascua fue
sacrificado por nosotros. Muy pocos protestantes han sostenido que
Pascua no era un sacrificio, pero su posicin es del todo insostenible, la
Pascua fue, en todo sentido de la palabra, un sacrificio, y no meramente
un sacrificio, sino un sacrificio de substitucin. El cordero pascual en
cada casa haba de morir en lugar del primognito, as como Cristo
nuestra Pascua fue sacrificado por nosotros. Fue decididamente una
substitucin. Y enseguida vamos a hablar de la institucin de la
ordenanza. Fue instituida en Egipto justamente antes de la ltima plaga.
Al adelantarnos en el Antiguo Testamento veremos alguna distincin
entre la Pascua egipcia y la Pascua, posterior de los judos. Por supuesto,
habra alguna distincin entre una pascua celebrada en estado de marcha
y una pascua cuando ya estaban establecidos en la tierra. Pero despus
de establecidos, encontramos algunas adiciones a la Pascua, an en el
tiempo de nuestro Seor. No es mi propsito ahora notar
particularmente estas diferencias, sino sencillamente afirmar que haba
distinciones entre la Pascua tal como fue establecida ori9inalmente y la
de das posteriores.
La prxima cosa es la distincin entre el sacrificio de la Pascua y la fiesta
de la Pascua. Miremos primero el sacrificio. La primera cosa que
deseamos determinar es el tiempo. En el capitulo decimotercero se dice:
"Hoy mismo estis para salir en el mes de Abib." y en otros pasajes es
llamado el mes Nisn. Los dos nombres corresponden. La estacin del
ao fue la Primavera, cuando se recogan las primicias de la siega. Este
mes llega a ser ahora una era. En 12:2, se dice. "Este mes os ser el
principio de los meses; os ser el primero de los meses del ao." Esto se
refiere al ao eclesistico. Tenan un ao civil, que comenzaba en el
Otoo, pero su ao eclesistico principiaba con aquella Pascua. Hablando
todava del tiempo, el cordero pascual haba de ser escogido el da
dcimo de ese mes. El da catorce del mismo haba de ser matado. Con
ms exactitud, algunos pasajes dicen que fue muerto en la tarde "al
ponerse el sol." En el Nuevo Testamento hallamos que esta costumbre se
haba cambiado, segn las enseanzas de los rabies, que sostuvieron
que significaba "a la vuelta del da:" de modo que la Pascua fue
sacrificada como a la hora de nona, que sera a las tres de la tarde. El
tiempo fue entonces la Primavera. Aviv o Nisn, que corresponden a
nuestro Marzo o Abril, habiendo de ser muerto a la puesta del sol el
cordero que haba sido escogido el da dcimo.
Ahora miremos el sacrificio mismo. Tena que ser un corderito o cabrito,
por lo regular un cordero, de justamente un ao de edad y sin defecto.
Quin haba de escogerlo? En la pascua egipcia fue escogido por la
cabeza de cada familia: pues hasta ahora no haba sido establecido el
sacerdocio. Todava no haba lugar central de culto. Aprendemos otra
distincin: Si una familia era demasiado pequea para comer todo un
cordero, entonces dos o ms familias deban unirse hasta que hubiera
suficientes para comer un cordero. Cuando el cordero era muerto qu
deba hacerse con la sangre que representaba la vida? Deba ser recogida
en un tazn y ser rociada con un hisopo sobre los dos postes y el dintel
de la puerta, esto es, sobre el arco arriba de la puerta. No fue rociada
abajo sobre el umbral porque la sangre, siendo sagrada, no deba ser
pisada; la sangre rociada hizo la casa sagrada pare todo aquel que estaba
en ella cuando la sangre fue puesta all, esto es, para todos los que se
que estaban dentro de la casa. Si alguno sala, la sangre perda su virtud
por lo que le tocaba a l. Esta es la parte sagrada de la sangre. Qu
significaba como sacrificio? Que no haba ninguna distincin natural
entre los primognitos de Israel y los primognitos de Egipto. Pero por
una distincin de gracia, aquella sangre vino a ser una sustitucin
propiciatoria para cuantos estaban abrigados en aquella casa. As "Cristo
nuestra Pascua fue sacrificado por nosotros." Quin haba de matar al
cordero? Toda la congregacin de Israel particip en el acto de matarlo.
Ms tarde, vemos una distincin basada sobre el establecimiento del
pueblo y la institucin del sacerdocio.
Ahora llegamos a la fiesta. Qu se hizo con el cuerpo del cordero? No
fue hervido, ni guisado, sino asado. Entonces toda aquella familia se
reuni. Aqu se presenta una cuestin en cuanto a las personas que
haban de comerlo. Se declara expresamente que un extrao que por
casualidad estuviera all no podra comerlo, pero un esclavo que
perteneciera a la familia si podra participar de l. Ningn extranjero poda
participar de l ni podra hacerlo un siervo alquilado; y al hombre
incircunciso le fue imperiosamente mandado, bajo una pena terrible, no
participar de l. Cuando aquella pequea familia se reuni y este cordero
fue asado, haba de ser comido por toda la familia, pero al comerlo ningn
hueso haba de ser quebrado; al acabar de comerlo no qued sino el
esqueleto. Hablan de comerlo con pan no leudado y yerbas amargas. Por
lo que toca a la pascua egipcia. no se dice nada de vino, pero en el tiempo
de Cristo vemos que se usaba vino. La primera Pascua se celebr con
gran prisa.
Ntese cmo haban de comerlo, esto es: con sandalias en los pies: las
sandalias eran quitadas mientras estaban en la casa, pero en esta ocasin
haban de tenerlas puestas para estar listos para la partida, con el largo
vestido ceido y el bastn en la mano. Luego despus de participar de la
comida haban de marcharse y haban de comer apresuradamente. Las
yerbas amargas significaban la afliccin de que escapaban. Una especie
de salsa se hacia de estas yerbas. En el Nuevo Testamento se dice que
cuando Cristo coma la Pascua mojaba un bocado en el plato. Esto es, lo
moj en la salsa. El pan no leudado significa pureza, pues levadura
significa corrupcin. Como Pablo lo explica, al discutir el asunto en 1
Corintios, es panes asimos de sinceridad y de verdad." Ntese que una
parte de esta institucin se refera a un tiempo posterior, como se
manifiesta en estos dos captulos, porque esta fiesta haba de ser tanto
una conmemoracin como una seal, y como conmemoracin haba de
ser perpetuada. Haban de observarla por todas sus generaciones. La
fiesta, como se orden en esta ocasin haba de durar siete das, desde el
catorce hasta el veintiuno. El primer da, o sea el decimocuarto, fue
dedicado a escudriar la casa para que no quedara en ella nada de
levadura.
Era cosa curiosa ver a los judos hacer este preparativo para la fiesta.
Quitaron los muebles, y con una lmpara encendida andaban por toda la
casa, alzando la luz para que iluminara todas las hendiduras de la casa:
miraban en todas las vasijas para asegurarse de que no habla ni una
migaja de levadura en toda la casa. A esto se refera Pablo cuando dijo:
"Limpiaos de la vieja levadura y guardad la fiesta con panes asimos de
sinceridad y de verdad." Esta deba ser una fiesta conmemorativa porque
esta noche haban de ser librados de Egipto; de modo que fueron
sagrados a Dios. Fue una seal de que como nacin haban de ser
librados para siempre del poder de Egipto. En conexin con la Pascua,
pues, est la santificacin del primognito, esto es, el primognito tanto
del hombre como del animal, haba de pertenecer a Dios; s era un animal
inmundo, no obstante, haba de ser de Dios, pero haba de ser redimido
con dinero y ste haba de ponerse en el tesoro de Dios. La santificacin
el primognito debe considerarse en conexin con la Pascua.
Otra cosa que haba de considerarse en conexin con ella era la
agricultura. Poca referencia se hace a sta aqu, pero en los libros
posteriores del Pentateuco la encontramos. Era un da en que ciertas
ofrendas haban de hacerse, particularmente las primicias. Haba una
ofrenda especial para cada uno de los siete das que duraba la fiesta. De
modo que debis guardar distintamente en la memoria la Pascua como un
sacrificio. La Pascua como una fiesta, como una conmemoracin, como
una seal, la Pascua en conexin con la santificacin del primognito, y
en relacin con la agricultura.
Otra cosa, importante: Fue acompaada de instrucciones, 12.26: "Y, "ser
que cuando os pregunten vuestros hijos: Qu, dais a entender con este
culto? Y responderis: Sacrificio de la Pascua es a Jehov, el cual pas
por alto las casas de los hijos de Israel en Egipto, cuando iba hiriendo a
los egipcios, y libr nuestras casas." La segunda parte de las
Instrucciones se halla en 13:14, donde se habla del primognito: Ser
que cuando, te preguntare tu hijo el da de maana, diciendo: Qu es
esto? Por qu apartis al primognito en esta ocasin? le dirs: con
poder de mano Jehov nos sac de Egipto, de la casa de servidumbre. y
aconteci que cuando Faran se neg obstinadamente a dejarnos ir,
Jehov mat a todo primognito en la tierra de Egipto; por lo mismo yo
sacrifico a Jehov todo primer nacido, siendo macho, mas a todo
primognito de mis hijos redimo." El primognito haba de ser el
sacerdote de la familia, pero cuando la nacin fue organizada en Sina,
tomaron una de las doce tribus y consagraron la tribu entera al
sacerdocio. As se redimi, por decirlo as, al primognito de cada familia.
Cuando os pregunten por qu la tribu de Lev perteneca a Dios, vuestra
respuesta ser, porque tom el lugar del primognito en cada familia. La
tribu de Lev no haba de poseer ningn terreno, sino haba de ser
sostenida por la casa del Seor y el pueblo del Seor.
Ntese, enseguida, que la Pascua haba de ser guardada por la fe. En
Hebreos 11 tenemos este lenguaje: "Por fe Moiss celebr la Pascua y la
aspersin de la sangre, para que el destruidor de los primognitos no los
tocase a ellos." Cuando mataron al cordero y rociaron su sangre sobre
los postes de la puerta, haban de creer firmemente en sus corazones que
aquella sangre los protega. Fue un acto de fe en la sangre. La primera vez
que yo presenci la observancia de la Cena del Seor, yo era un nio, y
not que qued algo del pan. Un negrito estaba conmigo y me dijo
"pidmosles aquellos pedazos de pan." Yo dije. "Tal vez no quieran
drnoslos." Cuando los diconos salieron, despus de despedida la
congregacin, el negrito se acerc y dijo "Seor, dame ese pan," y el
dicono dijo. "No puedo drtelo." "Pues qu va a hacer con l?,"
pregunt el negro. "Voy a quemarlo," contest el dicono. Esta hizo una
profunda impresin en mi mente. Lo que haba quedado tena que ser
destruido. Sacan aquella idea de la Pascua. Si no podan comer todo el
cordero deban quemarlo aquella misma noche. Guard una relacin
peculiar que no haba tenido ninguna comida antes; y no deba usarse
para propsitos comunes de ningn gnero.
Haba otra restriccin: Supongamos que haba una familia reunida en una
casa esa noche. Tal vez en la casa contigua haba gente que no poda
estrictamente entrar y sentarse con aquella familia. Podran sacar algo
de aquel cordero de la casa para darlo a alguien fuera de la casa? La ley
es muy explcita. No lo sacaris de la casa."
Cuando un predicador bautista, pastor de la Primera Iglesia de Houston,
Texas, se permiti, por su simpata, ser persuadido para ir a administrar la
Cena a un moribundo, le dije que haba cometido un gran pecado. Me dijo.
"Por qu?" La contest: "Ud. ha violado toda ley de Dios que toca la
Cena del Seor, como se hallan en la Pascua y tambin y tambin las
enseanzas de la Cena del Seor. Sac el pan del Seor fuera de la casa
del Seor. La dio a un individuo que no tena derecho a l. No fue comido
en una congregacin, y no expres la unidad de una congregacin. Ud. lo
dio a un hombre no bautizado; lo dio supersticiosamente, y lo que se da
as no es dado conforme a la ley. Siempre que se permite ser persuadido
a hacer esto Ud., roba a Dios. Si fuera suyo propio y Ud., lo tuviera
completamente en su poder, podra drselo. Pero no era suyo. Ud. no
tena ms derecho de sacar aquel pan del que tena para robar un banco.
Se ve la relacin de esta cuestin con la comunin. No puede haber una
observancia individual de la Cena del Seor; la idea de la unidad se
expresa en todas partes. Un seor, ningn hueso quebrado, ninguna
separacin de sus partes, nada de l haba de ser enviado fuera de la
casa. Una comida para todos en la reunin. y los de esta reunin
especificados; una cerca levantada, ningn extrao, ningn extranjero,
ningn incircunciso. De modo que cuando se celebra la Cena del Seor
ninguna persona no bautizada debe estar all. Para mi es una seal de
debilidad increble el que un hombre, por mero sentimentalismo, tuviera
vergenza de observar la Cena del Seor en la manera que Dios mand
fuese observada; y tengo para m que es una seal de grande presuncin
el que alguien pensara que tiene derecho de especificar quin ha de venir
a la mesa de Dios. Podemos ser generosos con lo que es nuestro, pero
cuando se trata de una ordenanza de Dios no estamos autorizados para
cambiarla en lo ms mnimo.
Cuando nos ponemos a estudiar la historia de la Pascua, se nos
presentan ciertas observancias de la Pascua. En primer lugar, la ya
mencionada; luego la que se describe en Nmeros cuando fue guardada
en el desierto; una vez en la Tierra Santa en Gilgal; la que Ezequas
guard; la que Josu guard; y luego la ltima Pascua de nuestro Seor,
cuando vino Su grande ante-tipo. Recordad estas Pascuas histricas.
Tengo otro pensamiento: una ordenanza manifiesta algo. Cuando se
observa propiamente es siempre una cosa muy digna de notarse, y su
propsito es el de atraerse la atencin, de evocar preguntas,
particularmente de parte de los jvenes. Si un grupo de nios de
cualquier tribu en la tierra, blancos, negros, rojos o morenos, ve por
primera vez la Cena del Seor o un bautismo, no dejarn de preguntar,
Qu significa esto? Un nio jugando en la huerta ve a su padre que
busca un cordero de entre las ovejas, y le dice: "Aqu pap, toma ste,
aqu est uno grande." "No, no quiero ese, hijito, necesito un cordero; no
quiero aquel tampoco, necesito un corderito." El nio coge un corderito.
"No aquel, sino uno que no tenga tacha." El padre se levanta antes del da
y mata el cordero a cierta hora del da, asndolo en cierta manera, y
quemando lo que sobra. Todo esto tiene por propsito fijar en la mente el
hecho de que son un pueblo redimido, peculiar a Dios. Lo que es peculiar
no puede pertenecer a otro.
El lector debe buscar todo pasaje en levtico, Nmeros y Deuteronomio
que hable, de la Pascua. Quiero recomendar un libro por Jos Frey, un
judo convertido que dedic su vida a probar del Antiguo Testamento que
Jess era el Cristo, Leed Frey sobre Los tipos del Antiguo Testamento,"
especialmente el capitulo sobre la Pascua.

***


IX
LA SALIDA FUERA DE EGIPTO, EL PASO DEL
MAR ROJO Y EL CANTICO TRIUNFAL
xodo 14:1 15:21
Antes de comenzar la discusin contestar una pregunta acerca de la
Cena Pascual en conexin con la Cena del Seor, a saber: "Se verific la
cena en que el Seor lav los pies de los discpulos en Betania o en
Jerusaln?" La Cena Pascual, donde se lavaron los pies ocurri en el
mismo lugar donde la Cena; y si se afirma que fueron lavados los pies en
Betania tiene que colocar la Cena del Seor all tambin porque Cristo
tom el material de la Cena Pascual para instituir con l la Cena del
Seor. Acabaron de observar la Pascua. Cuando se termin la fiesta del
Antiguo Testamento se instituy la ordenanza anloga, usando el pan no
leudado de la Cena Pascual y el vino que fue usado en la Cena Pascual.
Todos los elementos fueron los mismos cuando instituy la nueva
ordenanza de su iglesia.
Voy a daros un captulo catequstico.
1. Qu se dice del gua en aquella marcha? Esto es, qu se dice de la
Columna de Nube de da y de Fuego de noche?
Resp.-Cuando este pueblo parti de un pas para ir a otro, en
cumplimiento de la promesa de Dios, esto es: Yo ir contigo; mi
Presencia ira: contigo." aquella Columna de Nube de da y de Fuego de
noche, se vio por primera vez cuando partieron aquella noche; la noche
en que fueron muertos los primognitos apareci una gran columna de
fuego que estaba justamente sobre Moiss, y que ocup esta posicin
hasta que fue construido el tabernculo, como veremos en discusiones
subsecuentes. La posicin natural de aquella Nube de da, y de Fuego de
noche, era sobre el tabernculo. Cuando se cambiaban, si aquella Nube
se detena, todo el pueblo se detena. Al da siguiente, o si aquella Nube
se levantaba en una hora, significaba que hablan de prepararse para
partir, y entonces seguan adelante, marchando ellos tras la columna. En
la noche esta Nube fue una gran columna de luz resplandeciente, ms
brillante que ninguna luz elctrica que pueda verse ahora en ninguna
grande ciudad, y toda la noche la luz de aquella Nube iluminaba todo el
campamento: de modo que no vieron ninguna noche durante los cuarenta
aos. Luego que amaneca el da y sala el sol, entonces aquel fuego se
hacia una nube, y se extenda sobre ellos ponindose entre ellos y el sol,
dndoles sombra todo el da, de modo que el sol nunca los toc en todo
ese tiempo. Si un enemigo los persegua entonces aquella nube se pona
detrs de ellos, y si era de noche se volva una superficie caliente y fiera
hacia el adversario, cosa que les pareca muy horrible: o de otro modo, se
les volva una superficie negra e impenetrable, la misma superficie que
resplandeca sobre los hijos de Israel, sonriendo as Dios sobre su pueblo
al mismo tiempo que miraba con ceo a sus enemigos. Vemos esta
Columna por ltima vez cuando llegaron a la Tierra Prometida, esto es, os
parece que es as, Pero aquella Nube viene a ser la Shelcinah sobre el
Arca del Pacto y los acompaa hasta el templo de Salomn. Entonces
deja el tabernculo y va al templo: y cuando el templo cae, aquella Nube
viene a ser el Espritu Santo, y descendi al nuevo Templo, que es la
Iglesia. El mismo pensamiento corre por toda la Biblia, simbolizando la
presencia de Dios para abogar por su pueblo, para guiarlo, protegerlo y
animarlo.
2. Cuntos salieron de Egipto. y quines eran?
Res.-La historia dice que eran 600.000. Las mujeres y nios no fueron
enumerados, pero calculando, desde este nmero es fcil determinar que
habra entre dos y tres millones del pueblo por todos. Fue con ellos una
multitud mixta de pueblo que no haba sido circuncidado: se unieron con
los judos y tuvieron que sufrir mucho despus.
3.-Cul fue el punto de partida de esta marcha?
Res,-Sobre el mapa veremos que era Rameses. Los israelitas estaban
esparcidos en toda la tierra de Gosn; pero se reunieron para partir en
Rameses, el lugar que haban construido cuando eran esclavos. Desde
este punto haba tres caminos para la Tierra Santa.
4. Cules eran los tres caminos para la Tierra Santa, y por qu no
siguieron el primero? Por qu no continuaron en el segundo, habiendo
comenzado su viaje en l? Por qu escogieron el tercero?
Res.-Hay tres caminos; el primero corre ms cerca de la costa a travs del
pas de los filisteos, camino recto, el ms corto de todos los caninos: ese
camino aun subsiste. Por qu no se fueron por este camino? Dios dice
que los filisteos eran un pueblo formidable y educado a la guerra: y que si
l llevaba a los israelitas por ese camino llegaran antes de estar
preparados para encontrar tales adversarios como los filisteos. Fue por
esto. El segundo camino es el que est en medio y que va directamente
por el desierto. Pues bien habiendo partido por ese camino, por qu
cambiaron? Aqu tenemos un episodio importante en la guerra entre los
egipcios y los heteos. Los egipcios haban construido un alto muro que
segua la lnea ocupada ahora por el Canal de Suez desde el punto ms
septentrional del mar Rojo, muro que tena encima torres distanciadas la
una de la otra como dos o tres centenares de metros, y llenas de hombres
armados. Por qu no arras Dios aquel muro para que lo pasaran
fcilmente? Pudo haberlo hecho, pero entonces no habra podido castigar
a Faran como le pareca bien hacerlo: por esto dan la vuelta y salen por
el camino largo, llegando al punto ms septentrional del Mar Rojo:
llegaron al extremo del muro, pero no lo cruzaron, sino cruzaron la lengua
del mar. Entonces bajaron a la Pennsula, y rodearon por el camino que
no ofreca ningn obstculo. Por qu escogieron este camino? En
primer lugar Dios dijo a Moiss cuando le encontr en la zarza ardiendo,
"La seal que yo te he dado de que librars a este pueblo es que lo
traers a este monte, y aqu adorar a Dios." Deseaba conducirlo por un
camino bastante largo para educarlos a fin de que hiciesen lo que El
deseaba cuando entraran en la Tierra Santa. Parece que deseaba meterlos
en aquella Pennsula Sinaitica, a fin de hacer con ellos un pacto nacional,
dndoles la ley moral, la ley civil y la ley del altar, o el camino para
acercarse a Dios. Los detuvo all un ao mientras aprendan aquella
leccin; y fue por esto que los condujo por el camino ms meridional,
ms distante y ms difcil.
5. Qu peligros corran al acamparse junto al mar en este camino por el
cual los condujo?
Res,-No podan salir de este camino a causa del muro; tambin haba una
montaa a cada lado de ellos; no podan seguir adelante a causa del mar;
tampoco podan retroceder porque Faran vena detrs de ellos cerrando
aquel camino; fue una verdadera atarjea; Faran quera meterlos en aquel
rincn de donde, humanamente hablando, no podan salir: no podan ir
adelante; ni podan subir las montaas a la derecha ni a la izquierda, ni
podan retroceder porque los carros blindados venan persiguindolos de
cerca. En esto consista el peligro de su situacin. Dios quera ensearles
una leccin importante.
6. Explquese el estaos quedos (estad firmes," Ver. Mod.) de Moiss y el
"que marchen" de Dios.
Res.-Cuando los israelitas vieron la situacin se asustaron y murmuraron
contra Moiss, diciendo: Por qu no nos dejaste en Egipto para que
sirviramos a los egipcio? Moiss les contest, "estad firmes y veris la
salvacin de Jehov." El pensamiento de Moiss fue "habis llegado a
donde no hay nada que podis hacer, hablando humanamente, la Nube no
se mueve y Dios, habindoos trado ac, va a salvaros. No temis; estad
quedos y tened fe en Dios; l os sacar." Ahora consideremos el caso del
Seor. "Manda a los hijos de Israel que marchen!" e inmediatamente
vieron que la Columna de Nube comenz a moverse. Se est uno quedo
en un negocio cuando no puede hacer nada, pero si hay algo que pueda
hacer no debe estarse queda, sino seguir adelante. Dios va a probar su fe,
Justamente enfrente de ellos est el mar, que tiene desde la tercera parte
de una legua hasta una legua de ancho. "Que marchen, que marchen,
que marchen.1"" Pero, quieres que nos metamos en el mar?" "Que
marchen!" Luego Moiss alz su vara, el bastn de mando, vino un
poderoso viento que, como una cua, dividi el mar hasta el centro.
No tuvieron que meterse en el mar; levantaron los pies a la orilla del mar,
y cuando los bajaron encontraron tierra seca. El viento haba abierto el
mar, y ellos pasaron al otro lado.
Cuando yo era nio, mi padre predic un sermn sobre las palabras
"Estaos quedos y ved la salud de Jehov," mostrando tambin que
cuando el Seor dice "Que marchen." se debe seguir adelante. Haba un
negrito que poda imitar perfectamente la predicacin de mi padre,
especialmente en cuanto a la voz. Parado sobre un cajn reproduca este
sermn de mi padre, dando todos los puntos, los ademanes y los tonos
de la voz. Era una cosa admirable. Por supuesto, esa fue la causa de que
ese sermn me hiciera mucha Impresin.
7. Cul es la explicacin natural de este libramiento, y por qu no es
suficiente?
Res.-La explicacin natural es que no haba milagro; que justamente a
este tiempo comenz a soplar el viento. La historia relata que en una
ocasin el viento quit el agua del Rin. justamente como el reflujo de la
marea deja la playa casi seca, y el flujo de la marea la traer de nuevo.
Pero por qu no es sta una explicacin suficiente? En primer lugar, lo
que se hizo fue hecho por la mano de Moiss; y en segundo lugar, en el
cntico del libramiento que se cant luego, despus del paso por el Mar
Rojo se hallan estas palabras: "Detuvironse las corrientes en montn;
cuajronse los abismos en el corazn del mar." Qu significa cuajar?
Helar. Nunca he visto a un viento hacer esto. Se form un muro de hielo,
perpendicular en cada lado; no quiero decir que era hielo natural, sino
que estaba tan firme en aquella posicin perpendicular como si estuviera
helado. El poder del Seor lo detena all, tan liso como un espejo.
Tambin, en tercer lugar, seria por cierto una coincidencia extraordinaria
que viniera el viento justamente en ese tiempo y que juntara las aguas de
nuevo justamente a tiempo para ahogar a los perseguidores de Israel. No
podemos aceptar esa explicacin: su coincidencia nos recuerda lo que
dijo el buen muchacho acerca de los cencerros que hall su padre. Dijo
que su pap habra trado a casa un cencerro que haba "hallado" y su
mam se alegr de que lo hubiera hallado porque necesitaba un cencerro
para la vaca. Al da siguiente hall otro cencerro y su mam se alegr
porque necesitaba este cencerro tambin; pero al da siguiente hall uno
para el becerro. El tercer da su mam y l sospecharon que haba algo
malo en cuanto a aquellos cencerros. No suceden as las cosas. No se
hallan tres cencerros en sucesin. Cuando hall el tercero saban que no
obraba bien.
8. Qu cuestin de crtica histrica se presenta aqu?
Res.-Se dice que dos o tres millones de gentes salieron de Egipto, una de
las naciones mas prominentes del mundo, y que pasaron con sus hordas
de mujeres y nios por un brazo del mar, emigrando a otro pas. Ser
esto histrico? Esta es la crtica histrica. Mi respuesta es que esto fue
una transaccin tan histrica como tu mismo nacimiento; es verdadera
historia.
9. Qu pruebas hay de que este incidente sea histrico?
Res.-Las pruebas son notables: (1) Fue celebrado inmediatamente
despus, y esa conmemoracin se ha conservado por todas las
generaciones. Lo tenemos todava. Lo probara justamente como probara
que algo ocurri en Bunker Hill. All est un monumento que declara con
poder conmemorativo que aquel incidente se verific.
(2) Otro argumento es la impresin permanente que hizo en la literatura
hebrea subsiguiente. En la literatura contempornea de aquel pueblo, las
referencias en los libros de Nmeros y Deuteronomio son todava testigos
frescos y vivos. Enseguida tomad el gran himnario de la nacin, La poesa
de la nacin (todo lector debe hacer esto, y leer las porciones de los
Salmos 66, 70.74, 77, 106, 114 que se refieren a este incidente). Tendra
alguna nacin poesa tan abundante, y de una naturaleza tan notable
como sta, si no se basara sobre ningunos hechos histricos? Luego
volved a las pginas de Habacuc y Zacaras donde hallaris esa historia
mencionada en das muy posteriores; y volved al Nuevo Testamento
donde aquellos hechos fueron discutidos como en 1 Corintios 10 y el
Apocalipsis 19. De modo que mil quinientos aos despus del
acontecimiento, la literatura de esa nacin habla de l con entusiasmo.
(3) Tambin considerad este notable hecho en Conexin con el hecho de
que los egipcios relatan detalladamente en las inscripciones jeroglficas
en sus monumentos los hechos gloriosos de uno y otro rey, pero guardan
silencio acerca de los triunfos de ste. Por qu relatan los reinos de los
reyes egipcios que haban concluido bien, as como los reinos siguientes,
y, no obstante, guardan silencio acerca de este rey? Egipto qued
postrado por muchos anos despus de este acontecimiento; su poder fue
herido. Los historiadores no quisieron decir lo que lo haba causado.
Fabricaron hechos correspondientes.
10. Dnde en el Nuevo Testamento es llamado bautismo este paso por el
Mar Rojo? Explicadlo.
Res.-I Corintios 10 dice, "No quiero que Ignoris hermanos, que nuestros
padres todos estaban debajo de la Nube, y todos pasaron por en medio
del mar; y todos fueron bautizados a Moiss en la nube y en el mar."
Nuestros padres fueron bautizados "cis" Moiss. En nuestro captulo en
el Nuevo Testamento estudiaremos acerca de el "baptizo" mas "eis" a
Moiss. Ahora explicaremos cmo esto f u e u n bautismo. En esta
manera fue un bautismo: a la derecha habla un muro perpendicular de
agua; sobre la izquierda haba tambin un muro perpendicular de agua; y
en medio de ellos haba como un sepulcro, mientras que la Nube se
extenda sobre el sepulcro como la tapa de un atad, con la diferencia de
que aquella Nube que tapaba resplandeca como el da ms brillante que
la tierra haya visto jams. Esta nube y los muros del mar rodeaban
completamente a los hijos de Israel. All en aquel se-pulcro estuvieron
sepultados en bautismo, con la luz de la Columna de Nube arriba de ellos.
La luz fue reflejada en el muro de agua; el muro de la izquierda la reflejaba
tambin, arrojndola sobre el muro congelado de la derecha, que a su
turno arroj su reflexin al otro lado -como hacen los espejos. En su
derredor hubo densas tinieblas, pero ellos estaban seguros en la luz. Fue
un bautismo en luz.
11. Qu dijo un predicador metodista acerca de esto?
Res.-Cita el Salmo 77:16-17, acerca de este pasaje por el Mar Rojo, as:

Vironte las aguas, oh Dios;
Las aguas te vieron; temieron;
Los abismos tambin se estremecieron!
Las nubes echaron inundaciones de aguas;
Los cielos dieron tronadas;
Asimismo discurrieron tus rayos.

Dice que las nubes echaron inundaciones de aguas, y que en la lluvia que
descenda de aquella nube fueron bautizados. Discutiendo con l un da le
dije, "El pasaje en 1 Corintios dice que fueron bautizados, no en nubes,
sino en una nube especial." Entonces le pregunt si aquella nube especial
era una nube de lluvia. Acaso llovi algo alguna vez? Le dije, "Ud. lo
tiene al revs. Despus de salidos ellos la nube si ech inundaciones de
agua como nunca antes, pero cay sobre los egipcios y no sobre los
israelitas; no cay sobre stos ni una sola gota de agua. Fue un bautismo
figurativo. Hubo nube arriba y nube alrededor de ellos; fueron sepultados
en una nube de luz."
12. Fue Faran mismo destruido en el Mar Rojo?
Res.-La historia parece decirlo. Otros historiadores dicen que l mismo
no baj al mar. Pero naturalmente los historiadores egipcios ocultaran el
hecho de que su gran rey haba muerto de esta manera.
13. Cmo se celebr este acontecimiento?
Res.-Moiss escribi un cntico, un magnfico cntico, un cntico de
libramiento. Nunca antes se haba odo semejante cntico! Era un cntico
antifonal, voz contra voz, un cntico alternativo: el coro o un hombre
cantaba un rengln y el resto de la congregacin o las mujeres con
panderos cantaban el coro; los hombres cantaban su parte, y las mujeres
lo repetan en forma de coro, acompandolo con msica instrumental.
14. Qu efecto tuvo esto sobre Egipto por muchos aos?
Res.-Lo hizo estar como dormido por mucho tiempo.
15. Qu efecto tuvo sobre los cananeos?
Res.-Los llen de temor.
16. Qu efecto tuvo sobre Israel?
Res.-Aument su fe en Dios.
17. Ctese y explquese la ltima referencia en el Nuevo Testamento.
Res.-La ltima referencia histrica en conexin con este pasaje se halla
en el Apocalipsis y se refiere a este bautismo. La hueste redimida en el
cielo se representa como parada sobre un mar de vidrio mezclado con
fuego, reflejando el vidrio al fuego; como si se pusiera un espejo aqu y
otro all, y una luz entre ellos. De modo que este segundo tipo es la
redencin final del pueblo de Dios en su levantamiento el da de la
resurreccin. Salen triunfantes de la sepultura de la muerte, parados
sobre las riberas del cielo, miran para atrs, por decirlo as, sobre un mar
de vidrio mezclado con fuego; esto es, la luz de la Redencin est
brillando en todos los sepulcros desde los cuales han salido, ellos son
salvos para siempre.

***
X
DESDE EL MAR ROJO HASTA SINAI
xodo 15:22 16:36
(CAPITULO CATEQUISTICO)
1. Qu notas de tiempo, y cunto dur el perodo?
Res. xodo 12:6, 51 muestra que partieron de Egipto el da quince del
primer mes. xodo 15:22,, donde comienza nuestra leccin, muestra que
anduvieron tres das en el desierto. xodo 16:1, ensea que entraron en el
desierto de Sin en el segundo mes, y xodo 19:1, muestra que llegaron a
Sina en el tercer mes. De modo que el perodo abarcado en esta leccin
fue como de dos meses.
2. Qu escritura da todas las estaciones donde acamparon?
Res. Nmeros 33:8 15.
3. Explquense los mtodos de viajar y las paradas, dando el promedio de
distancia al da excluyendo paradas.
Res. (a) Como la multitud era muy grande e inclua mujeres y nios, y
como iban acompaados de rebaos y ganados que tenan que pacer
necesariamente caminaron despacio. Aun los ejrcitos grandes, por
mejor disciplinados que sean caminan despacio. Cuanto ms una
multitud de mujeres y nios como la que se ve aqu. (b) No viajaban todos
los das, sino a veces se quedaban algn tiempo en un lugar conveniente,
Mientras la Nube se detena ellos se quedaban. (c) Viajaron en esta parte
del viaje, como promedio, una milla al da incluyendo las detenciones.
4. De qu punto partieron, qu desiertos se mencionan, y cules son las
paradas?
Res. El punto de partida fue el Mar Rojo; los desiertos mencionados son
el de Etn, el de Sin y el de Sina: y las paradas son Mara, Elim, etc.
(Vase Nmeros 33:8 15).
5. Cules fueron los grandes acontecimientos de este viaje?
Res. (1) El sanar las aguas amargas en Mara; (21 Los das agradables
que pasaron junto a las muchas aguas de el Elim; (3) La ddiva del man
y las codornices; (4) El sbado sealado y observado; (5 ) Agua e la roca
herida en Refidim; (6) La victoria en 1_a batalla en Refidim.
6. Cules son las grandes lecciones de estos acontecimientos?
Res. ( 1 ) Las varias vicisitudes de una peregrinacin terrenal; (2) Dios
conduce seguramente a su pueblo; (3) Dios provee caudillos humanos
competentes; (4) La provisin de Dios contra la enfermedad, la sed, el
hambre, la desnudez, el calor y las tinieblas; (5) La provisin de Dios para
el culto en tiempos sealados; (6) El Seor es la bandera de su pueblo en
la batalla; (7) El pecado de murmurar cuando Dios es el gua; (8) Sus
mtodos maravillosos para educar a una nacin por pruebas y disciplina,
sanidades y libramientos.
7. Cules son los tres ejemplos contra la sed?
Res. Cuando el agua era mala, cuando era buena y abundante, y cuando
no haba.
8. Cul es la leccin de Mara?
Res. (1) Los israelitas fueron trados a esta agua mala para probarlos, a
fin de darles una oportunidad de confiar en Dios bajo condiciones
difciles. (2 ) Es claramente una leccin de sanar. Sea cual fuera la
manera, el agua: estaba enferma, envenenada por algn ingrediente
malsano. Es muy posible que este veneno resultara de la estancacin. Un
arroyo que fluye dispone de su veneno. En el captulo cuarenta y siete de
Ezequiel, donde tenemos el relato de cmo el agua maravillosa de la vida
fluye del santuario, se declara en los versculos 7-11, que siempre que el
agua se meta en tina depresin donde no haba salida, llegaba a ser lugar
cenagoso, salado y miasmtico. As como e 1 agua debe fluir para ser
sana, as un cristiano tiene que moverse para adelante. pites de otro
modo se estancar. (3) El propsito del milagro de sanar al agua fue el de
sugerir que Dios puede prevenir o sanar todas las enfermedades de su
pueblo. (4) Este saneamiento fue hecho ocasin para dar un estatuto que
exiga la obediencia como condicin de la bendicin divina sobre los
peregrinos, seguida por la gloriosa promesa do, que no pondra sobre
ellos ningunas de las enfermedades a que fueron sujetos los egipcios. (5)
Es muy probable que los expositores espiritualizantes tengan razn en
decir que el rbol usado como un instrumento de saneamiento
prefiguraba la cruz de Cristo. Es cierto que el camino de la vida
necesariamente halla algunos lunares duros que conducen a algunas
experiencias y aflicciones penosas. En verdad esto es una parte
necesaria de la disciplina. y toda esta leccin ensea que citando
lleguemos a estas aflicciones ti otras pruebas amargas, la cruz las
endulzar de modo que las haga soportables, cambiando lo amargo en
dulce. Un precioso comentario sobre la leccin se halla en el gran poma
de J. G. Holland intitulado "Bittersweet."
9. Cul es la leccin de Elim?
Res. As como Mara ensea que el peregrino tiene que pasar por algunos
lugares difciles. Elim ensea que stos se alternan con lugares muy
placenteros. Aqu haba doce manantiales de agua viva y abundantes
pastos a la sombra de las palmeras. La providencia de Dios no nos
conduce siempre a subir cerros y padecer enfermedades. Nos trae a
veces a tierras deleitosas. Es muy probable que se quedaran en Elim
algunos das hasta que hombres y bestias se refrescaran. Comprense
las reflexiones de Job.
10. Cules son las grandes lecciones del man?
Res. ( 1) Del agradable Elim se meten en el horrible desierto de Sin, y
ahora, habindose consumido de Egipto, el pueblo est padeciendo
hambre. La cuestin de alimento. en toda la historia humana, ha sido la
ms difcil de arrostrar.
Qu comeremos y qu beberemos? Es una cuestin que causa
grandsima ansiedad, aunque toda ella intil, como aprendemos del
Sermn en el Monte. Si el costo subido de vivir en la actualidad oprime a
los pobres y los tienta a cometer crmenes. cun terrible debe haber sido
esta prueba para este pueblo en el horrible desierto donde no haba
alimento de ninguna especie! Las circunstancias demandaron grande fe
en Dios. Sin embargo, ellos no la tenan. (2) No slo murmuraron contra
los caudillos terrenales a quienes Dios haba nombrado, sino que
deseaban volver a sentarse junto a las ollas de carne de Egipto. Preferan
una abundancia de comida en Egipto con la esclavitud. al hambre en el
desierto con la libertad. Cmo habra resonado all la voz de Patricio
Henry: "Ser la vida tan cara o la paz tan dulce que ha de comprarse con
cadenas y esclavitud?" (3) Jehov anuncia ahora que llover pan del
cielo, pero de una manera tal que dependern de El de da en da, y que El
puede poner delante de ellos una mesa en el desierto, no slo
suplindoles pan por la maana sino haciendo que millares de codornices
vengan al campamento en las tardes.
11. Descrbase la venida del man su apariencia y gusto.
Res ( 1 ) Vino como roco. (2) Se vea como semilla de culantro. (3 ) Y su
sabor era como de hojuelas con miel.
12. Cmo consigui su nombre?
Res. Cuando el pueblo vio algo que pareca escarcha sobre 1a tierra y les
fue dicho que este era su pan del cielo, en todas partes del campamento
se oy la espontnea pregunta "Qu es esto?" (Man hu?") Qu
hermoso texto para un sermn! "Qu es esto?" Esta es la significacin
de man. Vieron el pan extendido as sobre la tierra, y dijeron: "Man!"
significando, "Qu es esto?"
13. Cul fue la ley de su venida para sealar el sbado?
Res.. El da del sbado no cay man; fue el calendario de Dios. Si el
pueblo, por la monotona de su vida llegara a olvidarse del sbado, una
vez cada semana. cuando mirara y hallara la tierra desnuda, dira: "Hoy es
el Santo Sbado del Seor." Por muchos y largos aos la ausencia del
man en el sptimo da les sirvi como campana de iglesia.
14. Cul fue la ley de Cundo y Cunto deban recoger?
Res. El man deba recogerse cada maana. Una cantidad definida deba
recogerse para cada uno, justamente lo suficiente. Cada viernes deban
recoger el doble de lo que recogan en los otros das seglares de la
semana porque nada caera en el sbado. Esta notable abundancia y su
mtodo ense la leccin que ms tarde fue inculcada en el Padre
Nuestro; "Danos hoy nuestro pan cotidiano," o "Danos de da en da
nuestro pan." Tambin nos recuerda la notable oracin de Agur.
Dos cosas te pido. oh Seor.
no me las niegues, antes que muera!
Aleja de m la vanidad y las mentiras;
no me des ni pobreza ni riqueza;
alimntame del pan sealado para m:
no sea que me sacie del bien y reniegue de ti,
diciendo: Quin es Jehov?
no sea que empobrezca, y hurte,
y use profanamente el nombre de mi Dios." Proverbios 30:7 9.

15. Cmo poda descubrirse en tres particulares la desobediencia a esta
ley?
Res. (l) Si el viernes llegaban a olvidar que el da siguiente era Sbado, o
si recordando, confiaban que haban de encontrar lo suficiente en el
Sbado para satisfacerlos ese da, entonces tendran que pasar el da en
ayunas. Otros no podan darles, porque cada uno tena justamente lo
suficiente para s mismo. Si cuando recogan en la maana proveyeron
ms que la cantidad sealada se les disminua hasta ser un omer. Si,
dudando que viniera el da siguiente, conservaron una parte de la
provisin de un da para el da siguiente, esa parte criaba gusanos y
heda. Algunos del pueblo pecaban sobre todos estos puntos.
16. Cul fue, pues, el propsito de este maravilloso milagro?
Res. Su propsito fue triple: (1) Hacer ver y sentir al pueblo su
dependencia de Dios; (2) Hacerlos sentir esta dependencia de da en da:
(3) Para sealar de la manera ms maravillosa la necesidad de separar la
sptima parte, no meramente para descansar del trabajo sino para adorar
a Dios, a fin de que no se separasen demasiado del Seor.
17. Cules escrituras muestran la duracin de este milagro?
Res. Josu 5:10 12, y xodo 16:35, muestran que en Gilgal despus de la
Pascua que sigui a la circuncisin, comieron del trigo de la tierra y el
man ces. Haban pasado justamente cuarenta aos desde el tiempo en
que dejaron a Egipto.
18. Cul fue la conmemoracin del man?
Res. Una vasija de man, la provisin de un da, fue puesto delante del
Seor, como la vara de Aarn que ech botones, y fue guardado como
una conmemoracin para todas las generaciones.
19. Dnde encontramos una discusin elaborada del ante tipo del man?
Res. Todo el captulo sexto de Juan se dedica a tina discusin de este
asunto y no podemos entender bien la leccin sobre el man hasta que
hayamos comprendido bien aquel captulo.
20. Qu otra escritura del Nuevo Testamento se refiere a esta leccin
ante tpica?
Res. En Apocalipsis 2:17; Jess dice a la iglesia de Prgamo: "Al que
venciere, le dar de comer del man oculto." El man oculto puede
referirse al man conservado en la vasija y guardado en el arca, o puede
referirse a su significacin espiritual, esto es, alimentarse diariamente de
la fe del Seor.
21. Qu nombre da Pablo al man?
Res. I Corintios 10:3: "Y todos comieron del mismo alimento espiritual."
22. En qu escritura posterior muestra Moiss que Dios provey en este
tiempo contra la desnudez as como contra el hambre y la sed?
Res. En Deuteronomio 29:5, 6: "Yo os he conducido cuarenta aos por el
desierto: no han envejecido ni se ha gastado el calzado comido pan ni
habis bebido
para que supieseis que yo soy los vestidos sobre vosotros, sobre vuestro
pie. No habis vino ni licor fermentado; Jehov vuestro Dios."
23. De qu manera durante esta parte de la peregrinacin, y en todo el
resto de ella, provey Jehov contra el calor del da y las tinieblas de la
noche?
Res.. La Columna como una sombra de durante la noche, de Nube se
extenda sobre ellos como una sombra de da, e iluminaba su
campamento durante la noche.

***

XI
DESDE EL MAR ROJO HASTA SINAI
(Contina)
xodo 17:1 18:27
El presente captulo contina el tema del anterior, Desde el Mar Rojo
hasta Sina, y esta parte del tema se trata en los captulos dcimo sptimo
y dcimo octavo de xodo.

1. Cul fue el pecado doble de Israel en Refidim?
Res. El altercar con Moiss y el tentar a Dios.
2. Cul fue la ocasin de este pecado?
Res. El pueblo no tena agua que beber.
3. Con qu palabras altercaron con Moiss?
Res. "Dnos agua que beber... por qu nos habis hecho subir de
Egipto, para matarnos de sed, a nosotros, y a nuestros hijos, y a nuestro
ganado?" Llegaron al punto de querer apedrear a Moiss.
4. Cmo tentaron a Dios?
Res. Diciendo "Est Jehov en medio de nosotros, o no?" Esto por
cierto no debe haber sido asunto discutible. Deban haberse acordado de
las indicaciones de la presencia de Dios con ellos cuando estuvieron en
Gosn, y la poderosa obra que hizo para librarlos, y cmo haba estado
con ellos en el Mar Rojo y en la Columna de Nube y de fuego. Su
presencia les fue visible en todo tiempo. En sus perplejidades El se haba
comunicado con ellos por medio de Moiss, y justamente haba acabado
de endulzar el agua en Mara.
5. Cmo les dio agua Dios?
Res. Jehov mand a Moiss a llevar consigo a los ancianos del pueblo y
la vara, e ir a la pea en Horeb y herirla, y el agua saldra de ella. A1 herir
Moiss aquella roca, el manantial fue abierto. La primera vez que vi yo el
Manantial Kickapoo en Teas, me acord de esta escena. El agua sale de la
pea justamente al nivel del rostro de uno cuando est parado enfrente. y
el volumen del agua tiene como una yarda de grueso: brota con fuerza, y
las truchas estn jugando en el agua a quince pasos de donde sale de la
pea. Una tradicin antigua de los indios relata que hace mucho una
compaa de indios estuvieron all pereciendo de sed y que vino un
relmpago e hiri la pea convirtindola en manantial de agua.
6. Qu nombre se dieron a estos lugares y cul es su derivacin y
significacin?
Res. Los nombres que se dieron fueron Masa y Meriba. Son derivados de
verbos. Masa es el substantivo del verbo que significa "tentar, o probar."
Masa, pues, significa tentacin, prueba, como se ve en el versculo 7: "Y
dise aquel lugar el nombre de Masa, y de Meriba, por razn de la
altercacin de los hijos de Israel, y por haber ellos tentados a Jehov,
diciendo: Est Jehov en medio de nosotros o no?" En el versculo 2 el
verbo "altercar" tiene a Meriba como su sustantivo, y la significacin es
sugerida por el verbo "altercar." Meriba pues significa una altercacin
"por lo cual el pueblo alterc con Moiss, diciendo: Danos agua que
beber!" (Versculo 2 ).
7. Cmo se refiere Moiss a este pecado ms tarde?
Res.. Deuteronomio 6:16: "No tentaris a Jehov nuestro Dios como le
tentasteis en Masa. All en los lmites de la Tierra Prometida como treinta
y nueve aos despus de este acontecimiento, Moiss les dio esta ley.
8. Cmo aplica nuestro Seor estas palabras a Moiss?
Res. Vemos en Mateo 4 y Lucas 4 que cuando Jess fue tentado de
Satans en el desierto, le contest diciendo: "Dicho est, No tentars al
Seor tu Dios," citando a Moiss.
9. Qu dice Pablo de este acontecimiento en Refidim, y qu quiere decir
con las palabras "que les iba siguiendo?" Cmo explican esto los
rabes?
Res. Pablo dice que los padres todos comieron el mismo alimento
espiritual (refirindose al man), y bebieron la misma bebida espiritual,
esto es, el agua de la pea herida, y dice. "Aquella roca era Cristo." Los
rabes afirman una de dos cosas alternativas: ( 1 ) Que errando los
israelitas se fueron de all aquella roca fue con ellos, llevando su
manantial de agua. lo cual es una tontera: o ( 2 ) que aunque la roca se
qued donde estaba, sin embargo el agua segua aquella muchedumbre
por toda su marcha; aquella corriente que comenz a fluir en Horeb los
sigui a donde quiera que iban; lo cual tambin es una tontera, porque
mucho del tiempo iban cuesta arriba: y, siendo as, no habra tenido
necesidad ms tarde de sacar agua de otra roca, como vemos en
Nmeros que lo hicieron. Qu quiere decir Pablo con esto: "Y todos
fueron bautizados a Moiss en la Nube y en e? Mar; y todos comieron e1
mismo alimento espiritual; y todos bebieron la misma bebida espiritual;
porque bebieron de aquella roca espiritual que les iba siguiendo; y
aquella roca era el Cristo?" (1 Corintios 10:2 4). La significacin es que
Cristo en su estado pre-encarnado los acompaaba por todas sus
peregrinaciones.
10. Contrstese esta agua de la roca con una ocasin posterior, como se
relata en Nmeros 20. y explquese la diferencia.
Res. En la ocasin en Horeb Dios manda a Moiss que hiera la pena. En
la ocasin en Cades. Dios manda a Moiss que hable a la pea, no que la
hiera, sino que le hable. Pero Moiss, en lugar de hablarle, como haba
sido mandado, la hiri dos veces con ira. Los beneficios que vinieron de
Cristo se originaron en ser herido l, y fue herido una vez para siempre.
Tiene que morir una sola vez; el sacrificio no tena que repetirse, pero
despus de su muerte recibimos los beneficios que fluyen de Cristo por
peticin, por hablarle; No tenemos que crucificarle de nuevo siempre que
necesitemos algo de l. No haba de ser crucificado sino una sola vez.
Pero por toda nuestra vida podemos hablar a 1a roca herida y conseguir
lo que necesitamos. Este es el punto ms notable del contraste.
11. Qu otro gran acontecimiento ocurri en Refidim?
Res. En ese punto los israelitas fueron atacados por los amalecitas.
12. Quines eran los amalecitas y cul era su posicin entre las
naciones?
Res. Vemos en Gnesis que uno de los descendientes de Esa, el
hermano mayor de Jacob, era Amalec: y por esto muchos comentadores
creen que los amalecitas eran parientes de los israelitas, los
descendientes de Esa. No me inclino de manera alguna a aceptar esto.
La nica cosa en el mundo que lo apoya es que Esa tuvo un hijo llamado
Amalec. Pero en la Biblia los amalecitas no son contados como
descendientes de Sem. Son contados con los amorreos, jebusitas, hetcos
y filisteos que habitaron la Tierra Santa y las tierras contiguas a ella. Por
esto dira que los amalecitas eran una tribu descendiente de Cara, y que
ocuparon el territorio que les fue asignado. Su territorio principal en este
tiempo era el desierto arbigo, que se extenda desde Sina hasta los
lmites de la Tierra Santa. Nos cercioramos de su posicin entre las
naciones por ciertas palabras de Balaam, el profeta, quien, bajo la
inspiracin de Dios, habl una palabra contra los amalecitas, llamndolos
"la principal de las naciones" (Nmeros 24:20).
13. Quin mand las fuerzas de Israel en esta batalla? Cuntas veces
antes de este tiempo es mencionado? Era su nombre Josu al tiempo de
la batalla? Si no lo era. Cmo se llamaba. y cundo y por que le fue dado
el nombre de Josu?
Res.. Dejo que el lector conteste estas preguntas. Mand las fuerzas de
Israel. Si su nombre no fue Josu en este tiempo, y sin embargo el
escritor le llama Josu, qu prueba esto con referencia al tiempo cuando
el libro fue escrito? Siesta parte del xodo fue escrita justamente en este
tiempo, y este hombre no recibi el nombre de Josu hasta ms tarde, y
no obstante, el escritor le llama Josu, hay una incongruencia; Pero si el
escritor escribi esta parte de xodo despus de cambiado su nombre en
Josu, entonces se puede entender por qu le dio este nombre.
Justamente, hablando ahora, digo. "Cundo naci Abraham? Cundo
entr en Harn y la Tierra Prometida?" Pues bien, su nombre no era
Abraham, sino Abram, cuando entr en Harn. Estoy hablando de ello
ms tarde y quiero decir que su nombre era Abram entonces. Uds.
pueden luchar con esta parte de la cuestin. Yo no la contestar.
14. Explquense los versculos 11 y 12 de este captulo: "Y aconteci que
mientras Moiss tena alzada la mano, venca Israel; mas siempre que
bajaba la mano, venca Amalec. Pero las manos de Moiss se cansaron;
por lo cual tomaron una piedra y se la pusieron debajo, sentndose l
sobre ella. en tanto que Aarn y Hur le sostenan las manos, el amo de
una parte, y el otro de la otra; de esta suerte estuvieron firmes sus manos
hasta ponerse el sol." El pensamiento principal es que mientras estn en
la lnea del deber, Josu con los hombres armados de Israel deban pelear
lo mejor posible, pero es necesario orar tambin: pelear y orar, como
"vigilar y orar," de modo que el alzar las manos de Moiss significa la
intercesin al Dios de las batallas para que d la victoria a los israelitas.
Esto es la significacin de ello. El alzar las manos en los Salmos se
refiere al acto de orar del pueblo durante el sacrificio de la tarde. Mientras
Josu peleaba, Moiss oraba. Moiss tuvo una parte en esa batalla, pues
si hubiera cesado su intercesin, entonces los amalecitas habran ganado
la victoria, lo cual significa que si Moiss confrontaba a Israel, que no
tena experiencia en la guerra, con el belicoso Amalec, sin contar con
Dios. Amalec vencera: pero uno con Dios es siempre la mayora. La
intercesin pone a Dios por el lado de Israel: mientras Moiss ore, los
israelitas inferiores triunfan sobre los Amalecitas superiores.
15. Cul es el pensamiento y aplicacin de "Aarn y Hur le sostenan las
manos?" Ilstrese.
Res. Sugiere el pensamiento de que hay algo que hacer para cada uno.
Josu debe pelear y Moiss debe continuar su intercesin; l es el grande
intercesor de su pueblo, es un mediador; mas si al fin le vence a l la
debilidad, y sus manos tienen que caer, esto sugiere que hay algn
quehacer para otros. "No puedo pelear como Josu; no puedo orar como
Moiss; pero puedo estar a lado de Moiss y sostenerle las manos; puedo
estar de continuo en la postura de suplicacin." Habis odo hablar del
hombre que quera bajar en una mina para salvar a alguna gente que
pereca. Haba muchsimos que eran competentes para hacerlo. Uno de
ellos ofreci hacerlo, diciendo. "Yo bajar si vosotros sostenis la soga."
Tuvo que ser bajado. Nuestros misioneros al extranjero citan esto y dicen,
"Nosotros iremos solos a los paganos si vosotros que os quedis en la
patria sostenis la soga. No cesis de orar por nosotros. No cesis de
contribuir; no cesis de pensar en nosotros.' Hay algn quehacer para
cada uno. No puedes hacer la parte de Moiss ni la parte de Josu, pero
tal vez puedes hacer la parte de Aarn y Hur. Puedes sostener las manos
de alguien. Una vez o a un pastor hacer esta observacin: "Ud. me ha
sido infiel desde que llegu a ser pastor de esta iglesia." El hombre
contest. "Nadie me ha odo decir una palabra en contra de Ud., y Ud. no
puede probar que lo he hecho." "No, no puedo probar eso." El hombre
continu, "Siempre he pagado con prontitud mi parte de su sueldo; Ud.
no puede negar eso." "No." "Entonces por qu dice Ud. que yo le he sido
infiel?" El pastor contest: "No me ha sostenido las manos. Como
dicono de esta iglesia tena algo ms que hacer que sencillamente
refrenarse de criticar al pastor. Ud. es oficial de la iglesia, y el oficio de un
dicono fue instituido para que fuese una ayuda para el pastor; Ud. no me
sostiene las manos."
16. Cul fue la memoria de esta batalla?
Res.. Es expresada en estas palabras: "Entonces dijo Jehov a Moiss:
escribe esto para memoria en un libro, y ponlo en conocimiento de Josu:
'Yo raer del todo la memoria de Amalec de debajo del cielo'." La memoria
fue una sentencia de Dios que haba de ponerse en el libro, el libro de
Pentateuco. Moiss seguira escribiendo; aqu pona algo, despus
pondra algo ms en el libro que habra de ser la Biblia de este pueblo, y
de todo el pueblo de Dios, hasta el fin del tiempo. Dios le dijo, "Escribe."
"Qu he de escribir?" "Yo raer el nombre de Amalec de toda la tierra."
Esto es la memoria. El objeto de la cual fue este: Ponerlo en conocimiento
de Josu. Di a Josu lo que has escrito. "Ahora bien, Josu t has de
suceder a Moiss; despus has de mandar a los ejrcitos de Israel. No
debes olvidarte nunca de aquella sentencia en el Libro Santo: Amalec ha
de ser rado'." Recuerda esto como la voz del anciano Catn, que siempre
que pronunciaba un discurso en el Senado Romano, declaraba: "Carthago
delenda est," esto es, "Cartago debe destruirse." Roma no estaba segura
a menos que pereciera Cartago. "Ahora, pon esto en conocimiento de
Josu, y que lo vean en este libro los sucesores de Josu." Y vindolo los
sucesores dirn: "Amalec tiene que ser destruido."
17. Qu es la significacin de "Jehov nissi?" Ilstrese.
Res. Moiss edific un altar all y lo llam "Jehovnissi" "Jehov mi
bandera." "Nissi" significa bandera.
Una vez o a mi padre predicar un sermn sobre "Jehov nissi." Yo era
nio, pero recuerdo que quiso hacernos entender la verdadera
significacin de aquel ttulo: "Jehov nuestra bandera." Cmo es la
bandera una ensea? "Con el fin de entenderlo," dijo l, "volved a mirar a
Moiss orando." Mientras las manos de Moiss fueron sostenidas, los
israelitas prevalecieron. A qu es parecida la postura de Moiss con
manos extendidas? Qu hace? Una Cruz. El Seor es nuestra bandera;
las banderas tienen algo sobre ellas como la bandera de batalla de los
ingleses. Pensad pues en una bandera con una cruz inscrita en ella.
Constantino os recuerda esto, pues, cuando se hizo cristiano declar que
haba sido conducido a la conversin por algo que haba visto en una
gran batalla con su enemigo; dijo que en lo ms recio de la batalla,
cuando pareca que el ejrcito romano estaba a punto de ser derrotado,
vio en las nubes una bandera en la que, sobre tina cruz, se vean las
palabras. "In hoc signo vince," "Por este signo vencers." Constantino
siempre afirmaba que haba visto aquella bandera en el aire.
La primera vez que yo o hablar de este incidente mi padre lo relat en su
sermn. Dijo, "Esta postura (con las manos bajas) no sera una bandera;
esta postura ( los brazos y las manos extendidas, horizontales con los
hombros) es una bandera. Mientras Moiss tena levantadas las manos
Israel prevaleca; pero si Moiss bajaba sus manos, prevaleca Amalec.
Por esto Quin gan aquella victoria? No fue Josu ni fue Israel.
Cundo se gan la victoria? Cuando Moiss tena las manos extendidas.
Esto debe de haber sido Jehov nissi, Jehov nuestra Bandera. En esta
bandera vencemos." De todos modos os lo digo para que le atribuyis el
valor que os parezca tener.
18. Explquese la primera clusula del versculo 16.
Res. Este es el ltimo versculo del captulo. "Edific Moiss un altar, y le
puso por nombre Jehov nissi. Y dijo: Jehov ha jurado; Jehov tendr
guerra con Amalec de generacin en generacin." O la referencia en el
margen porque hay una mano contra el trono de Jehov" (Hebreo) "Una
mano est levantada sobre el trono de Yah." Porque el Seor ha jurado.
La dificultad de explicar este pasaje es sta: El texto del Hebreo apenas
significa esto. La verdadera significacin es inteligible. El Hebreo expresa
la idea de poner una mano sobre el trono. "Una mano es levantada sobre
el trono de Yah." Dios no jurara por su propio trono como se nos dice en
el Nuevo Testamento. Los hombres juran por el que es mayor que ellos; y
como Dios no poda jurar por uno mayor que l mismo, jur por s mismo,
por toda su autoridad. Pero la mano de alguien est procurando alcanzar
aquel trono. De quin es aquella mano? Es de Amalec. Qu est
procurando alcanzar Amalec? E1 trono de Jehov, es decir, est obrando
contra la marcha del pueblo de Dios. Esto tiene sentido. Por haber l
puesto su mano sobre el trono de Jehov, Jehov ha jurado que tendr
guerra con l de generacin en generacin. Esto, por cierto, es un buen
sentido.
19. Cundo y dnde pelean la prxima vez los amalecitas con Israel?
Res., .Nmeros 13. Despus de llegado el pueblo a Cades barnea, cuando
los espas haban vuelto, el pueblo, por temor, rehus subir. Entonces
Moiss anunci su castigo. Este no haba de ser revocado. Por lo que
tocaba aquella generacin, estaban condenados; se haban rebelado y
haban murmurado, y ahora cuando Dios los haba trado al mero borde
de la tierra, rehusaron entrar. Ahora anuncia el castigo de esta
generacin, y esto hizo tal impresin en el pueblo que dijeron,
"Subiremos." Moiss les dijo "No podis subir porque el Seor no os lo
permitir." "De todas maneras subiremos," dijeron ellos en su
presuncin. Subieron, y encontraron a Amalec en orden de batalla. El
mismo pueblo que haba peleado contra ellos justamente antes de su
llegada a Sina ahora pelea con ellos sobre el otro borde justamente antes
de entrar en la Tierra Santa; como Dios no estuvo con ellos, y nadie
interceda con manos extendidas, Amalec prevaleca e Israel fue
derrotado. Esta es la siguiente batalla.
20. Fue cumplido el castigo pronunciado por Moiss?
Res. Segua la guerra y Dios lo haba hecho escribir en la Biblia que
Amalec haba de ser rado de sobre la faz de la tierra. Cundo se cumpli
esto? Os refiero a I Samuel 15, y si sabis de algo que sucedi ms tarde
a este pueblo, decdmelo. Sal, el primer rey de Israel, destruy a los
amalecitas.
21. Quin fue el ltimo amalecita mencionado en la Biblia? Cul fue su
actitud hacia Israel y qu se hizo de l?
Res. Despus de perecida la monarqua y muerto Daniel. ster era reina
de Jerjes que condujo su ejrcito a Grecia. Hamn, el amalecita,
descendiente de los agagueos, procur destruir a Mardoqueo el judo;
mas l mismo fue colgado en la misma horca que haba levantado para
Mardoqueo: de modo que el ltimo malecita que vemos es Hamn
colgado en la horca. Miradlo all. Volvamos atrs centenares de aos y
hallaremos esta memoria escrita en el Libro: "Yo raer del todo a Amalec
de sobre la faz de la tierra." A1 fin la esponja es pasada sobre la pizarra y
este problema es borrado.
22. Qu reunin importante se verific en Horeb?
Res. Jethro, suegro de Moiss, habiendo odo el xito glorioso que haba
tenido en el libramiento del pueblo y que se acerca a Orbe va a
encontrarle con Zipora, la mujer de Moiss, y sus dos hijos. Acordaos de
que cuando Moiss y Zipora emprendieron el viaje a Egipto y tuvieron
aquella pequea discusin acerca de la circuncisin del segundo nio,
Moiss la envi de nuevo a su padre. No fue con l. Durante todo ese
tiempo estuvo en la casa de su padre. Cuando el padre oy que Moiss
haba llegado a aquel monte, pens que seria mejor que la mujer y los
hijos de Moiss estuvieran con l. Yo opino lo mismo. Con cunta gracia
felicit a Moiss por sus hazaas se preguntaron el uno al otro por su
bienestar. Moiss le dice todos los detalles del libramiento de los
israelitas.
23. Qu sugestin valiosa hace Jethro a Moiss?
Res. Jethro estuvo all como un husped, y sentado en el campamento,
observaba a Moiss a maana y tarde. Moiss, sentado all, juzgaba los
casos que le eran presentados. Dos mujeres vendran despus de una
disputa y le preguntaran a Moiss, cual de ellas tena razn. De todo
Aquel campamento de tres millones de gente, todo pequeo asunto fue
trado a este hombre para que lo juzgara y grandes muchedumbres
esperaban para tener audiencia con l. Parece que el anciano Jethro, era
hombre de buen sentido comn. Por esto dice. "No es bueno lo que
haces, estas matndote a ti mismo y cansando demasiado a este pueblo.
Sugiero que nombres algunos jueces a quienes todos estos casos sean
referidos. Que juzguen ellos estas cosas. Pero las cosas grandes, las que
se relacionan con Dios, que sean stas tradas a ti; de esta manera t
vivirs. Haz que algunos de este pueblo te ayuden en el trabajo." Era un
buen pensamiento y fue adoptado por Moiss. Fue el principio del
sistema judicial en la organizacin, del bien conocido tribunal de justicia
para pequeos casos. Nosotros tenemos un tribunal de condado, otro de
distrito, y otro de justicia. Los pequeos casos son referidos al ltimo; y
si el caso exige un tribunal ms grande son llevados al tribunal del
condado; y asuntos todava ms grandes, que se relacionan con ms de
tu condado, son llevados al tribunal del distrito.
24. Comprese este nombramiento de jueces para librar a Moiss de los
detalles de asuntos numerossimos con un alivio semejante en Nmeros
11:1 17, que fue producido en exactamente la misma manera.
Res. Estos no haban de encargarse de asuntos judiciales, sino de
asuntos gentilicios. Por esto Dios manda a Moiss que escoja a setenta
hombres de los ancianos de Israel, y le dijo. "Tomar del Espritu que est
sobre ti y lo pondr sobre ellos; para que ellos lleven juntamente contigo
la carga del pueblo y no la lleves t solo." Estos ancianos haban de
juzgar los casos gentilicios. Tenemos una circunstancia semejante en
Hechos 6:1 6: "En aquellos das, habindose multiplicado el nmero de
los discpulos, hubo murmuracin de los belenistas contra los hebreos de
que sus viudas eran descuidadas en la administracin diaria. Entonces
los doce, habiendo convocado la muchedumbre de los discpulos dijeron:
No es propio que nosotros dejemos la palabra de Dios, para servir a las
mesas. Buscad pues hermanos de entre vosotros, siete hombres de
buena reputacin, llenos del Espritu Santo y de sabidura, a quienes
pongamos sobre este asunto; pero nosotros nos ocuparemos de
continuo en la oracin y en el ministerio de la palabra."
25. Comprese este nombramiento de jueces con el nombramiento de
setenta ancianos en Nmeros 11:1-17, y con el nombramiento de
diconos en Hechos 6; defnase e ilstrese el principio econmico que
gobierna las tres transacciones.
Res. Yo contestar slo en parte. E1 principio econmico es la divisin
de labor. No vale la pena que un hombre atienda a detalles que cualquiera
pueda arreglar. No se debe usar un can para fusilar un pajarito. La
divisin de labor es la respuesta. Por ejemplo: El Dr. Howell, pastor de la
Primera Iglesia de Galveston, fue entrevistado un da por el Dicono
Duncan, quien le dijo, "Ud. no est haciendo bien; Ud. est haciendo
demasiado; Ud. es pastor, secretario, tesorero, guarda templo y
superintendente de la Escuela Dominical. Ud. est gastando sus fuerzas
no obstante que hay mucha gente en la iglesia que podra ayudarle a
hacer estas cosas; adems, ellos estarn mucho ms contentos si Ud. les
da algo que hacer. Ud. predicar mejor y har mejor trabajo pastoral si no
tiene que inquietarse por mil cosas." Esto ilustra el punto.

***

XII
EL PACTO DADO EN SINAI SUS RASGOS
GENERALES
xodo 19:1 24:2

El pacto de Sina es la parte central del Antiguo Testamento. No hay parte
ms importante que la que narra la promulgacin de la ley sobre el Monte
Sina, unida con todas las transacciones que se verificaron mientras los
hijos de Israel se quedaron all. Discutamos en primer lugar, en forma
catequstica, los rasgos generales del pacto.
1. Descrbase el lugar del pacto.
Res. El lugar es llamado a veces Sina y a veces Horeb. Moiss mismo le
da cada uno de estos nombres. Horeb es la sierra de montaas de que
Sina es la principal. De modo que se habla propiamente cuando se dice
que la ley fue dada en Horeb y en Sina. Pero para ver que hay distincin
entre ambas, slo tiene que recordarse de que la roca que fue herida en
Refidim era una parte de la sierra alta, llamada en xodo 17. la roca en
Horeb; sin embargo, los captulos siguientes muestran que todava no
han llegado a Sina, xodo 17:6. A1 describir el lugar, pues, la primera
cosa es dar su nombre, el cual es la sierra de montaas llamada Horeb,
cuyo pico principal es Sina. La segunda idea del lugar es que esta sierra
de montaas, incluyendo Sina, est situada en la Arabia Meridional entre
dos brazos del mar: el distrito triangular entre estos dos brazos del mar
es llamado la Pennsula Sinatica. La tercera parte de la respuesta al
describir su topografa es sta: el lugar mismo tiene un valle de dos y
media millas de longitud por una y media millas de anchura,
perfectamente plano y justamente enfrente de Sina. Sina sube como un
precipicio por una distancia considerable, despus se inclina hacia la
cumbre, y domina un valle y una llanura, ya que est muy arriba del nivel
del mar. Este valle es el nico lugar en todo aquel pas en donde el pueblo
podra ser reunido en un cuerpo para los propsitos que all se
verificaron. Las investigaciones modernas han hecho perfectamente claro
que justamente al pie del Sina fue el lugar del campamento y que tres
millones de pueblo pudieron acampar all, mientras que sus rebaos y
ganados disfrutaron del abundante pasto que hay en las gargantas de la
montaa.
2. Cules son las asociaciones histricas de este lugar, antes y
despus?
Res.-Era llamado el Monte de Dios antes de que Moiss lo viera, y haba
un buen camino en estas montaas preparado por los egipcios con el fin
de ir a ciertas minas que tenan en las montaas de Horeb. Desde ese
tiempo asociamos a Horeb con Elas cuando tuvo temor de Jezabel y
huy desde Samaria al Monte Sina, una gran distancia; estaba muy
asustado; y lo que lo haba asustado era an ms terrible que un hombre:
una mujer le persegua. No tema a Achab, pero tema a Jezabel. Sina est
asociado con Elas, y yo creo que Jess fue a Sina, y aun estoy seguro
que Pablo tambin fue. El dice que cuando fue llamado a predicar. no fue
a Jerusaln para que el pueblo de all lo enseara a predicar, sino que fue
a Arabia. Se qued all tres aos. y. segn opino yo, lleg a este lugar en
donde la ley fue dada. a fin de coger el espritu de la ocasin de la
Promulgacin de la Ley mirando al monte mismo. All recibi las
revelaciones del nuevo pacto que habran de sustituir el pacto que haba
sido antes dado sobre el Monte Sina. Mucho tiempo despus de Pablo las
asociaciones histricas con Sina son abundantes. Muchos de los libros
acerca de las Cruzadas tienen incidentes en conexin con la Pennsula
Sinaitica, y particularmente con este monte. Si vosotros estuvierais all
hoy, verais edificios que conmemoran incidentes mosaicos. En este
monte est un convento que pertenece a la Iglesia Oriental, la Iglesia
Griega, antes bien que a la Iglesia Romana. En ese convento Tischendorf
hall el famoso manuscrito Sinaitico del Nuevo Testamento, que es el
ms antiguo, el mejor y el ms completo. Hay asociaciones en conexin
con Sina que se extienden hasta el siglo decimoquinto y an despus.
3. En qu tiempo arrib el pueblo a este monte?
Res.-La historia dice, "El tercer mes despus de haber salido los hijos de
Israel de la tierra de Egipto. en ese mismo da llegaron al desierto de
Sina." Y en el captulo decimosexto se dice: "Y levantando el
campamento de elim., vino toda la congregacin de los hijos de Israel al
desierto de Sin, que est entre Elim y Sina, a los quince das del mes
segundo despus de haber salido ellos de la tierra de Egipto." Salieron de
Egipto el da decimoquinto y estuvieron en el desierto de Sin el
decimoquinto del mes siguiente; pero aunque no es ms que un mes de
tiempo abarcaba parte de dos meses. "El tercer mes -pero justamente en
qu da del mes la historia no lo dice-llegaron a Sina. Haremos otra
pregunta sobre esto despus.
Al discutir este asunto, har las siguientes divisiones generales: (1) La
Preparacin para el Pacto; (2) El Pacto; (3) Las estipulaciones del Pacto;
(4) El Pacto aceptado; (5) El Pacto Ratificado; (6> La Fiesta del Pacto. Este
ser el orden de este captulo.
4. Cul fue la proposicin y la respuesta?
Res.-En el captulo 19 la proposicin para el pacto viene de Dios en estas
palabras: "Y Moiss subi a donde estaba Dios; y llamle Jehov desde el
monte, y le dijo: As dirs a la casa de Jacob y anunciars a los hijos de
Israel" (aqu est la proposicin) -"Vosotros habis visto lo que hice a los
egipcios, y cmo os tom sobre alas de guilas y os he trado a mi
mismo. Ahora pues, si escuchareis atentamente mi voz y guardareis mi
pacto, me seris un tesoro especial, tomado de entre todos los pueblos;
pues que ma es toda la tierra; y vosotros me seris un reino de
sacerdotes y una nacin santa. Estas son las palabras que dirs a los
hijos de Israel." Sobre estos trminos Dios propone un pacto. Ahora
veamos si el pueblo consiente en entrar en un pacto con Dios: "Vino pues
Moiss y llam a los ancianos del pueblo, y expuso delante de ellos todas
estas palabras qu Jehov le haba mandado decir. Entonces todo el
pueblo respondi a una diciendo: Nosotros haremos todo cuanto ha
dicho Jehov!" Moiss entonces inform a Dios lo que haba dicho el
pueblo. De modo que aqu haba un acuerdo mutuo de parte del pueblo
para entrar en el pacto (xodo 19:7, 8).
5. Cul fue el mtodo del acercamiento de Jehov a fin de entrar en el
pacto?
Res.-La teofana. "Teofana," significa una aparicin de Dios. Dios dice a
Moiss, describiendo su venida, que vendr en una nube; que no le vern;
pero que vern la nube y oirn su voz; una aparicin de Dios que es en
parte visible, una nube que envuelve a Dios mientras su voz es oda.
6. Qu preparaciones se hicieron en este pacto en que ellos consintieron
en entrar?
Res.-En primer lugar se santific la montaa. Santificar significa separar;
Santificar una montaa es separarla. Aquella montaa que haba de ser la
escena y el lugar de este gran pacto entre Dios y el pueblo fue separado,
cercada, por las provisiones de Dios; "No os acerquis demasiado a ella;
no la toquis." As como Dios cerc, por decirlo as, la zarza ardiendo
cuando dijo a Moiss, "No te acerques; detente: ya ests bastante cerca:
quita el calzado de tus pies porque esta es tierra santa. Otra parte de la
preparacin fue la de santificar al pueblo, Esto se hizo ceremonialmente.
Fueron purificados ceremonialmente, como se expresa en estas palabras
"Anda, desciende, amonesta al pueblo por temor de que traspasen los
lmites para mirar a Jehov, y muchos de ellos perezcan. Y los Sacerdotes
tambin que se acercan a Jehov deben santificarse, no sea que Jehov
haga estrago en medio de ellos."
7, Cul haba de ser la seal que atraera al pueblo cerca de ese monte y
los introducira en la presencia de Dios?
Res.-Fue el sonido de una bocina, que segn se describe en esta ocasin,
hacia estremecer al pueblo que oa el sonido. Este sonido fue prolongado,
fuerte y ms fuerte y aun ms fuerte-un sonido terrible y sobrenatural.
Ningunos labios humanos sonaron aquella bocina; la tierra nunca la oy
antes ni volver a oira sino una vez ms, y sta ser cuando Cristo venga
a juzgar el mundo; entonces vendr con sonido de trompeta.
8. En cul tiempo, despus de esta preparacin haban de reunirse Dios
y el pueblo?
Res,-AI tercer da.
9. Descrbase la venida de Jehov al tercer da y comprese
Deuteronomio 4:10-12.
Res.-La historia dice, "Y aconteci que el da tercero, al despuntar la
maana, hubo truenos y relmpagos y nube denssima sobre el monte. y
un sonido de trompeta sobremanera fuerte. Y temblaba todo el pueblo
que estaba en el campamento. Entonces Moiss sac al pueblo del
campamento para recibir a Dios; y se detuvieron al pie del monte. Y el
monte Sina estaba humeando todo l, porque Jehov haba descendido
sobre l en fuego; y suba su humo como humo de un horno; y todo el
monte temblaba en gran manera, Y el sonido de la trompeta sigui
aumentndose y esforzndose en gran manera: Moiss hablaba y Dios le
responda en voz" (xodo 19:16-19). En Deuteronomio 4:10-12, Moiss
vuelve a describir, al referirse a aquella grande ocasi6n, la teofana, y usa
este lenguaje: "El da en que te presentaste delante de Jehov tu Dios en
Horeb, habindome dicho Jehov: Jntame al pueblo para que yo le haga
or mis palabras, las que aprendern para que me teman todos los das
que vivieren sobre la tierra, y las enseen a sus hijos. Y os acercasteis,
pues, y es-tuvisteis al pie del monte; y el monte se abrasaba hasta el
centro de los cielos, en medio de oscuridad y nube, y densas tinieblas. Y
habl Jehov con vosotros de en medio del fuego; una Voz que hablaba
osteis, mas no visteis figura alguna; tan solo una voz fue oda." "Figura"
o semejanza es una apariencia; "Osteis una voz, pero no visteis ninguna
semejanza o apariencia de Dios."
10. Quin fue el mediador de este pacto entre Dios y el pueblo?
Res.-Se notar que el pueblo y Dios no se juntan directamente. En el libro
de Job ste dice, "No hay rbitro que ponga la mano entrambos." Si Dios
se haba revelado visible y directamente al pueblo, la escena los habra
matado, porque eran un pueblo pecaminoso. A fin de traerlos all pues,
era necesario que hubiera un rbitro, un mediador; alguno que se
acercara a Dios por el pueblo y se acercara al pueblo por Dios. Quin fue
este mediador? Fue Moiss.
11. Qu parte tomaron los ngeles, y cmo se signific esto?
Res.-En los libros posteriores de la Biblia aprendemos que esta ley fue
dada por disposicin de ngeles y fue significada por aquella trompeta,
sirviendo sta para reunir todo el ejrcito de 108 ngeles de Dios.
12. Cundo volver a sonar, y por qu?
Res.-Cuando venga el da del juicio: "vendr con el sonido de la
trompeta;" y cuando aquella trompeta suene su objeto no ser el de
despertar a los muertos, segn piensan algunos, sino ser el de reunir a
los ngeles para traerlos consigo.
13. Cules son las grandes lecciones de esta preparacin?
Res.-Aprendamos stas claramente: (1) Este pacto ha de ser teocrtico.
Deseo que comprendis esta Idea, esto es: la diferencia entre un pacto
democrtico (hecho con todo el pueblo), un pacto aristocrtico (hecho
con los nobles, los mejores del pueblo) y un pacto teocrtico, en que slo
Dios hace las estipulaciones. El pueblo no prescribe nada. Dios dice todo
cuanto ha de hacerse, sea de su parte o sea de parte de ellos. Todo
cuanto el pueblo tiene que hacer en un pacto teocrtico es decir "S" o
"No;" aceptar o desechar. (2) Que este ha de ser un pacto medianero: no
un pacto hecho directamente entre Dios y el pueblo, sino un pacto en que
un rbitro est entre ellos, un mediador que trasmite de Dios al pueblo y
del pueblo a Dios. (3) La tercera gran leccin es que el pueblo, a fin de
entrar en un pacto con Dios, aun por medio de un mediador, debe tener
los siguientes requisitos: (a) Debe hacer decisin voluntaria (ver. 8).
Acordaos que Elas, llamando a todo el pueblo a venir a encontrarle sobre
el monte, juntamente con los profetas de Baal hizo all la prueba en
cuanto a quin era Dios: los profetas de Baal procuraron probar que ellos
representaban a Dios y Elas, por su parte haba de probar que l era
representante de Dios; entonces Elas propuso al pueblo que hiciera una
gran decisin: "Hasta cundo claudicaris entre dos opiniones?"
"Claudicar" no quiere decir "detenerse," sino "cojear." Esto es lo que
significa la palabra "claudicar" en la Biblia: "Hasta cundo iris
cojeando, como un hombre de piernas desiguales entre dos opiniones? Si
Jehov es Dios, seguidle; mas si Baal es Dios, seguidle a l" (1 Reyes
18:21-40). Esta es la leccin, Que lo que el pueblo tena que hacer era
simplemente esta gran decisin. Moiss no podra hacerlo por ellos.
Haban sido trados all; tenan bastante terreno en que pararse; aquel
valle tena dos y media millas de longitud por una milla y media de
anchura; y Dios poda hablar bastante fuerte para que le oyeran, y
cualquiera cosa que ellos dijeran, El podra orla. "Pues bien, vosotros el
pueblo, haris esta decisin?" Y ellos dijeron. "La haremos." (b) El
pueblo debe tener temor para con Jehov. "No estis haciendo un pacto
con un dolo muerto, sino con el Dios vivo." (c) "Debis tener reverencia.
No os acerquis demasiado a la divina presencia; no procuris pasar
aquella cerca; no toquis el monte; no presumis tener familiaridad con
Jehov; debis tener reverencia." (d) Otro requisito fue la santidad; y esta
santidad es una santificacin por la purificacin ceremonial. El ltimo
requisito (e) Es la obediencia."Obedeceris? Lo pondris por obra?"
Para que comprendis perfectamente la idea, volver a preguntar:
Cules son las grandes lecciones de esta preparacin?
(1) Pacto teocrtico; (2) Lecciones del Pacto Medianero; (3) Lo que haba
de hacer el pueblo: Decidir temer a Dios, tener reverencia, ser purificado,
obedecer a Dios. Hemos discutido la primera parte de la preparacin para
el pacto. Ahora discutiremos en trminos generales, el pacto mismo.
14. Dense pruebas de que lo que llamamos la promulgacin de la Ley
sobre el Monte Sina es un pacto as como una ley.
Res.-La evidencia de que es un pacto se presenta por la significacin de
la palabra "pacto," esto es, "un acuerdo entre dos, bajo estipulaciones
obligatorias sobre ambas partes." Esto es un pacto; y la ratificacin se
verifica por el sacrificio de una vctima. Todos los pactos del Antiguo
Testamento son de este gnero. Como prueba de que este es un pacto,
Dios hace la proposicin de entrar en el pacto; entonces el pueblo
consiente en ello; y en seguida Dios prescribe lo que har El. y lo que
ellos deben hacer. Estas son las estipulaciones del pacto. Entonces el
pueblo debe aceptar formalmente despus de haber odo todas las
estipulaciones. y luego viene la ratificacin. En xodo 24:1-8, tenemos el
relato de la ratificacin. En este capitulo hablar de l como un pacto ms
bien que como una ley.
15. Cules son sus tres partes constituyentes obligatorias para el
pueblo?
Res.-Sean cuales fueren vuestras otras equivocaciones, no os
equivoquis al contestar esta pregunta. Es justamente tan claro como lo
es un rayo da sol, que este pacto acordado en el Monte Sina tiene tres
distintas partes constituyentes: (1) La ley moral, xodo 20:1-17, los Diez
Mandamientos, que es la primera parte del pacto. (2) El Altar, o la Ley de
Acercamiento a Dios, xodo 20:24-26, 33:14-19. En caso de que no podis
guardar la ley moral, la Ley del altar os servir. (3) La Ley Civil o Nacional,
xodo 21:1; 23:13. Pues bien cules son las partes constituyentes del
pacto? La Ley Moral, la Ley del Altar. o la manera de acercarse a Dios, y la
Ley Civil o Nacional. La ley civil de juicios ocupa varios captulos; pero
son todos, una parte de este pacto. Ahora, separemos aquellas ideas: (1)
Esta tiene referencia al carcter de la persona: (2) A la manera de
acercarse a Dios, si fracasa uno en cuanto al carcter; (3) A los asuntos
civiles o nacionales. Israel era una nacin. No es Abraham quien, hace un
pacto; no es Moiss quien lo hace; es una nacin que entra en pacto con
Dios, para ser su tesoro y su pueblo peculiar. Y me atrevo a decir que
todo lo dems en el Pentateuco, ya sea en el resto del libro de xodo, en
Levtico, en Nmeros o en Deuteronomio, todo es desarrollado de una u
otra de estas tres cosas. Todo Levtico es desarrollado sobre la ley del
altar, Es sencillamente una elaboracin de aquella parte de este pacto en
que entraron con Dios, y que fue ordenado cuando estuvieron en Sina.
Toda aquella parte de Nmeros hasta el tiempo cuando dejaron Sina (los
diez primeros captulos) es un desarrollo de una u otra de estas tres
partes. Todo nuevo mandato que se halle en Nmeros, todo lo que se
manifieste de nuevo en Deuteronomio, debe ser colocado aqu en la ley
moral o en la ley del altar, o en la ley nacional, Tuve el placer en
Brownwood, Texas, por la splica de la escuela, las iglesias y el pueblo
de hacer un discurso sobre Levtico, para que en una sola conferencia
diese a aquel pueblo una idea del libro, La primera cosa que escrib sobre
el pizarrn fue: "Todo el libro de Levtico se desarrolla de aquella parte
del pacto dado en el Monte Sina que se relaciona con la ley del altar, o la
manera de acercarse a Dios."
16. En qu profeca se muestra que este pacto dado sobre el Monte Sina
ser substituido por un nuevo pacto con distintos trminos?
Res.-Jeremas es el profeta. Tendris que buscarla:
el pasaje comienza as: "He aqu que vienen das, dice Jehov, en que
har con la casa de Israel un pacto nuevo: no segn el pacto que hice con
ellos cuando los saqu de Egipto" (Jeremas 31:31). Jeremas muestra
enseguida cun distintos son los trminos del Nuevo Pacto de los del
pacto dado en Sina.
17. Dnde en el Nuevo Testamento se hallan contrastados los trminos
de los dos pactos en esta forma: "Haz y vivirs," y "Vive y hars?"
Res.-No dejaris de ver que hay un contraste claro entre los pactos nuevo
y antiguo. Si este pacto antiguo dice, "Haz a fin de vivir," y el nuevo dice,
"Vive a fin de hacer," es preciso que vivas antes que puedas hacer;
entonces ambos pactos van en distintas direcciones, y siguen
apartndose el uno del otro, yendo el uno para arriba y este otro para
abajo. Dnde en el Nuevo Testamento est expresado este
pensamiento? Buscadlo.
18. Dnde en el Nuevo Testamento est expresado en alegora el
contraste entre los dos pactos?
Res.-EI lector lo contestar.
19. Cules tres libros del Nuevo Testamento explican mejor el contraste
entre los pactos?
Res.-Glatas, Romanos y Hebreos; Hebreos particularmente lo hace
mejor. Y ahora voy a presentar una cuestin de cronologa.
20. En qu se apoya la tradicin judaica para decir que este pacto fue
hecho el quincuagsimo da despus del sacrificio de la Pascua en xodo
12?
Res,-Se sabe que los judos siempre han afirmado que la ley fue dada en
el Monte Sina en el da quincuagsimo despus de celebrada la Pascua;
Justamente como en el Nuevo Testamento el Espritu Santo fue dado el
da quincuagsimo despus del sacrificio sobre la cruz, Alejandro
Campbell pone mucho nfasis en esto: La ley del nuevo pacto tiene que
darse el quincuagsimo da despus de la crucifixin de Cristo. Podra
hacerlo una prueba de esta manera: xodo 12 dice que este mes Abib,
ms tarde llamado Nisn, (despus del cautiverio fue llamado as), os ser
el principio del ao, y el da quince de este mes dejaron Egipto, no el
primer da del mes, sino el da quince, que era el principio del nuevo ao.
La Pascua fue muerta la noche del da catorce y comida
apresuradamente. El da quince se marcharon. El captulo 16 nos dice que
el da quince del mes siguiente, que sera como un mes despus de dejar
a Egipto, estuvieron en el desierto de Sin, no muy lejos del Monte Sina
pero slo a un mes de Egipto. Pues bien, se detuvieron en varias
estaciones antes de llegar a Sina, pero pudieron haber estado en Sina y
haber tenido tres das de espera, cuyo tiempo empleara en hacer
preparativos; as la ley se dara el da quincuagsimo. El argumento
puede manifestarse de modo que el tiempo pasado desde dejar Rameses
en Egipto hasta llegar a Sina seria menos de dos meses, puesto que
cincuenta das no igualan dos meses lunares; debe haber cincuenta y
seis das para tener an dos meses lunares.
21. La prxima pregunta se relaciona con las estipulaciones del pacto.
Dnde encontramos las estipulaciones de lo que Dios hara por su
parte?
Res,-Lo que Dios se propone hacer es expresado en el capitulo 19: "Me
seris un tesoro especial, tomado de entre todos los pueblos, y vosotros
me seris un reino de sacerdotes y una nacin santa." Luego en el
capitulo 23 enumera lo que har. "He aqu, yo envo mi ngel delante de
tu rostro para guardarte en el camino, y para introducirte en el lugar que
te tengo preparado.
Mi ngel ir delante de tu faz... Y har que todos tus enemigos te vuelvan
las espaldas... y serviris a Jehov el Dios vuestro, y l bendecir tu pan y
tus aguas; y quitar tambin las enfermedades de en medio de ti...
arrojar estas naciones de delante de ti.
Y fijar tus confines desde el Mar Rojo hasta el Mar de los filisteos, y
desde el desierto de Arabia hasta el Ro Eufrates," En otras palabras, har
lo que prometi a Abraham que hara en cuanto a sus lmites. Esto es lo
que promete hacer.
22. Qu debe hacer el pueblo?
Res.-Guardar aquellas tres partes del pacto, teniendo temor y reverencia
hacia Dios, hacia sus ngeles y hacia Moiss, el mediador. Esta es una
parte del pacto.
23. Ctese el pasaje que prueba que el pueblo consinti a entrar en el
pacto cuando les fue propuesto; y ctese el pasaje que muestra que lo
aceptaron cuando les fue manifestado.
Res.-Habiendo sido manifestado el pacto en todas sus partes, Dios hace
al pueblo la pregunta directa: "Lo aceptis?" as: "Moiss refiri al
pueblo todas las palabras de Jehov y todas sus leyes." esto es, el
Declogo, con los juicios o sea la ley civil, y la ley del altar o la manera de
acercarse a Dios. Y Moiss escribi estas palabras y dijo al pueblo, "Las
obedeceris?" Ellos respondieron, "Las obedeceremos." Es muy claro
que despus de haber odo, aceptaron. El prximo acto es la ratificacin.
24. Descrbase la ratificacin.
Res.--La cit: "Moiss, levantndose muy de maana edific un altar al
pie del monte, y doce pilares correspondientes a las doce tribus de Israel.
Luego envi mancebos de los hijos de Israel, los cuales ofrecieron
holocaustos y sacrificaron ofrendas pacificas de novillos a Jehov. Y
Moiss tom la mitad de la sangre y la puso en tazones, y la otra mitad la
roci sobre el altar. Entonces tom el Libro del Pacto," (haba escrito en el
libro lo que las dos partes se haban obligado a observar). "y lo ley en
alta voz a odos del pueblo; y ellos respondieron: Nosotros haremos todo
cuanto ha dicho Jehov, y seremos obedientes! Tom pues Moiss la
sangre y la roci sobre el pueblo diciendo: He aqu la sangre del pacto
que ha hecho Jehov con vosotros, acerca de todas estas cosas!" (xodo
24:4-8). Esto fue la ratificacin.
25. Cul es el desarrollo en el resto del Pentateuco de cada una de las
tres partes del pacto?
Res.-EI lector puede contestar esto.
26. En qu parte estaba el germen del evangelio?
Res.-En el Altar, o Ley de Acercamiento a Dios.
27. Cules son los tres libros que se recomiendan especialmente?
Res.-"Los Discursos sobre los Diez Mandamientos," por Boardman; "La
Biblia sobre la Promulgacin de la Ley en Sina," por Butler: y "El
Catecismo Presbiteriano sobre los Diez Mandamientos."
28. Cul fue la seal o smbolo del Pacto? Ctense escrituras.
Res.-La Circuncisin. Glatas 5:2.
29. Cunto tiempo haba pasado desde el llamamiento de Abraham y la
promesa hecha a l?
Res.-Pablo dice, "430 aos." Vase Glatas 3:17.

***


XIII
EL PACTO DADO EN SINAI
(Contina)
Escritura: La misma como en el captulo anterior.
1. La primera pregunta se basa sobre el captulo 24: 7: "Entonces tom el
Libro del Pacto." Qu es este libro del pacto?
Res.-Toda esa parte del xodo desde el principio del captulo 19 hasta
24:11. Moiss la escribi entonces.
2. Cmo puede ser mirado este libro, y cul es la relacin a toda la
legislacin subsiguiente en el Pentateuco?
Res.-Puede mirarse el libro del pacto como la constitucin y toda la
legislacin subsiguiente como estatutos sacados de aquella constitucin.
Los Bitados Unidos adoptaron una constitucin de principios, y todos los
estatutos revisados de los Estados Unidos estn basados en los
principios contenidos en aquella constitucin. De la misma manera este
libro del pacto puede ser considerado como una constitucin nacional.
3. Por qu, pues todo el Pentateuco es llamado la ley?
Res.-Porque toda parte del Pentateuco es esencial al entendimiento de la
ley. La parte histrica es justamente tan necesaria para el entendimiento
de la ley como cualquiera otra provisin particular en la constitucin, o
cualquier estatuto sacado de la constitucin. La historia tiene que
comenzar en la creacin y seguir hasta el paso a la Tierra de Promisin.
Muy apropiadamente, pues, los judos llaman "Torah" al Pentateuco, esto
es, la ley.
4. Cules otros Pentateucos?
Res.-Los cinco libros del Salterio. Cuando estudiemos los Salmos, os
ensear dnde comienza y dnde acaba cada libro de Salmos. Son tan
distintos como los cinco libros de Moiss. Otro Pentateuco es el
quntuplo evangelio, Mateo, Marcos, Lucas, Juan y Pablo; y as, como el
Pentateuco de Moiss es seguido por Josu. el hombre de hechos, el
Pentateuco del Evangelio es seguido por el libro de Actos que significa
hechos.
5. Dnde y cundo volvi a manifestarse y renovarse este pacto de
Sina?
Res.-En el libro de Deuteronomio. No slo se haba quebrantado el pacto
en el caso del becerro de oro. lo cual haba sido perdonado, sino que se
haba quebrantado de una manera ms permanente en Cades-barnea
donde el pueblo rehus, despus de que Dios los haba trado a la
frontera, pasar la Tierra Prometida, de modo, pues, que tuvieron que
peregrinar hasta que muri toda aquella generacin. Sus hijos fueron
trados donde los padres ya haban sido trados, y se hizo necesario
renovar aquel pacto. Se hallan los Diez Mandamientos en Deuteronomio
tal como se hallan aqu.
6. Manifistense de nuevo y con exactitud las tres partes del pacto.
Res.- (1) Los Diez Mandamientos o la ley moral-xodo 21:1-17; (2) La Ley
del Altar, o el Camino de Acercamiento a Dios en caso de que se violen
los Dez Mandamientos; (3) Los juicios, o la ley civil. De estas tres partes,
los elementos constituyentes del pacto. se desarrollan todos como podra
decirse, en todos los dems libros de la Biblia. Levtico est basado sobre
la ley del altar; y gran parte de Nmeros y Deuteronomio se desarrolla en
la ley civil.
Antes de considerar la Primera Parte, esto es. El Declogo, quiero volver
a manifestar brevemente algunas cosas del capitulo anterior. La primera
es el pacto. Un pacto es un acuerdo o convenio entre dos o ms partes
con estipulaciones expresadas que demuestra lo que las dos partes han
de hacer. Las partes de este pacto de Sina son: Dios en primer lugar, y el
pueblo en segundo lugar, con Moiss como el rbitro o mediador. En el
captulo anterior tenemos el siguiente bosquejo:
(1) Una proposicin de parte de Dios para hacer un pacto y la aceptacin
del pueblo acerca de esa proposicin: (2) Una preparacin para entrar en
aquel pacto;
(3) El pacto mismo expresado en tres partes: (4) Las estipulaciones del
pacto como se muestran en el captulo anterior; (5) El pacto ratificado; (6)
La Fiesta del Pacto.
Ahora vamos a considerar la Primera Parte, que es la Ley Moral; y hemos
de considerarla, en primer lugar, de una manera general, y despus de
una manera especifica. En este capitulo slo puedo tratar de una parte de
sus rasgos especficos.
7, Qu nombre damos a la Primera Parte de este Pacto?
Res.-La llamamos la Ley Moral; o, para usar una palabra griega, el
Declogo.
8. Cules son los tres nombres bblicos?
Res.-La Biblia dice: (1) "Las Diez Palabras;" esto es lo que significa
declogo-"las Dez palabras habladas." Dios habl todas estas palabras.
(2) "Las Tablas" sobre las que estas palabras fueron escritas, y (3) "Las
Tablas del Testimonio." Cuando esta forma escrita fue depositada en el
Arca del Pacto, fue llamada desde ese tiempo en adelante, "Las Tablas del
Testimonio."
9. Dse la historia de estas tablas.
Res.-Los mandamientos fueron escritos por el dedo de Dios sobre tablas
de piedra; ste fue el escrito original. Moiss las quebr cuando el pueblo
quebrant el pacto en el asunto del becerro de oro. Dios volvi a llamarlo
al monte y escribi de nuevo estos Diez Mandamientos: ste fue el
segundo ejemplar. Dios escribi ambos. Estas dos tablas escritas por
Dios fueron depositadas en el arca cuando sta fue hecha, antes de que
partieran del Monte Sina. La ltima vez que fueron vistas, como sabemos
de 1 Reyes 8, fue cuando Salomn cambi el arca del tabernculo al
templo que haba edificado. Mand abrirla y en ella estaban las dos tablas
de piedra en que Dios haba escrito. Lo probable es que cuando Jerusaln
fue destruida por Nabucodonosor, ste haya tomado el arca del pacto con
las cosas que en ella haba como memorias de su victoria, tal como
cuando Tito destruy Jerusaln se llev las cosas sagradas del Templo;
el candelabro de oro de siete brazos fue llevado en triunfo a la ciudad de
Roma.
10. Divdanse estas diez palabras en grandes divisiones, y despus en
subdivisiones.
Res.-Las grandes divisiones eran las dos tablas, conteniendo una de ellas
los Mandamientos relacionados con Dios, esto es, el deber del hombre
para con Dios, y la otra los mandamientos que expresan la relacin del
hombre con sus semejantes. Las subdivisiones son como siguen: toda
aquella parte del xodo desde 20:2, hasta el fin del versculo 17 se divide
en diez partes. Estas son las subdivisiones de las dos tablas. Las
notaremos detalladamente un poco ms adelante.
11. Cul es el mtodo romanista de subdivisin, y cules son las
objeciones a l?
Res.-Los romanistas unen los dos primeros mandamientos para hacer
uno, y dividen el ltimo para hacer dos. Nosotros decimos que el primer
mandamiento es, "No tendrs otros dioses delante de m," y ellos dicen
que el primer mandamiento es: "Yo soy Jehov tu Dios que te saqu de la
Tierra de Egipto, de la casa de servidumbre, etc." hasta el fin del segundo
mandamiento.
12. Cules otras diez palabras hay, y cmo se comparan?
Res.-Las Diez Palabras de la Creacin y las Diez Bienaventuranzas de
nuestro Seor. Las comparamos leyndolas alternativamente.
13. Cmo y dnde resume Moiss los diez en dos?
Res.-EI lector debe hallar el pasaje, pero yo dar el resumen. En un lugar
Moiss dice, "Amars a Jehov tu Dios con todo tu corazn y con toda tu
alma y con todas tus fuerzas," y en otra parte Moiss dice, "Amars a tu
prjimo como a ti mismo," comprimiendo as la primera tabla en uno y la
segunda tabla en uno tambin.
14. En qu ocasin cit Cristo estas palabras a Moiss?
Res.-Un Investigador le hizo esta pregunta: "Cul es el grande
mandamiento de la ley?" Jess, citando a Moiss le dice: "Este es el
primero y el grande mandamiento: Amars al Seor tu Dios de todo tu
corazn, y de toda tu alma, y de todo tu entendimiento, Y el segundo es
semejante a l: Amars a tu prjimo como a ti mismo. De estos dos
mandamientos pende toda la ley, y los profetas."
15. Qu escritura del Nuevo Testamento muestra la solidaridad de la ley?
Res.-La solidaridad de una cosa significa la Imposibilidad de tocar alguna
parte sin tocar el todo: si viola un mandamiento se viola todo el Declogo.
Y si se hace uno culpable de uno, es culpable de todo. L Dejo al lector el
hallar el lugar en el Nuevo Testamento donde se dice, "El que quebranta
un punto de la ley viene a ser reo de todos ellos." Este pasaje expresa la
solidaridad de la ley.
16. Cmo comprime el Nuevo Testamento los diez mandamientos en
uno?
Res.-Dejo que el lector halle la cita de este pasaje, pero aqu lo tiene.
"Toda la ley es cumplida en una sola palabra, que es, amor.
17. Es esta promulgacin de la ley, ya sea que se haya hecho oralmente
o por escrito. el origen de la ley? Esto es no haba ley antes? Se origin
aqu la ley? y si no cul es su origen y por qu?
Res.-Esto no es el origen de la ley sino es una adicin. Las Escrituras
dicen: "La ley fue aadida a causa de las transgresiones."
18. Luego qu es la ley?
Res.-La ley es aquel intento o propsito en la mente del Creador, acerca
de cualquier ser o cosa que l ha creado. Bien, el intento que Dios tena
en su mente, su propsito cuando hizo al hombre, era la ley del hombre.
El intento o propsito que tena en su mente cuando cre el rbol era la
ley del rbol. Puede ser que esta ley no sea expresada pero es inherente;
est all en la naturaleza de la cosa. Puede ser que se exprese en un
mandamiento escrito u oral, Pero no se tiene que esperar hasta que la
palabra se pronuncie o hasta que la palabra hablada se escriba a fin de
tener ley. Por ejemplo, Pablo dice, "La muerte rein desde Adn a
Moiss," Pero la muerte es la pena de la ley, y "donde no hay ley no hay
trasgresin." Si la ley no exista antes de que fuese promulgada en el
Monte Sina por qu muri toda aquella gente?
19. Si la ley hablada o escrita en Sina fue aadida a causa de las
transgresiones, mustrese ms particularmente su propsito e ilstrelo
tanto negativa como positivamente. Pues bien, si una ley existe en la
mente de Dios y en la naturaleza de la cosa que El ha creado, por qu
pronunci despus aquella ley y la hizo escribir?
Res.- (1) A causa de las transgresiones. Ahora mostramos la significacin
de esto y la ilustramos. Tenemos la respuesta en esta forma: El propsito
de hablar esta ley y de hacerlo escribir negativamente, no fue el de salvar
a los hombres por medio de ella. Estaban perdidos cuando fue
desarrollada. Pero primero haba de descubrir el pecado. El pecado es
oculto y haba una ley, pero no estaba ni escrita ni hablada. Dios puso
aquella ley por escrito a fin de que fuera puesta al lado del hombre de su
vida, y de sus hechos a fin de descubrir el pecado en l. Pablo dice "No
hubiera yo conocido el pecado, excepto por medio de la ley." (2) Este
pecado por la ley es descubierto al hombre a fin de convencerle de
pecado. Pablo dice. "Yo aparte de ley viva en un tiempo (esto es antes de
conocerla me pareca que estaba bien): mas cuando vino el mandamiento
revivi el pecado, y yo mor, vi que era hombre muerto. En tercer lugar. (3)
Tena el propsito de hacer que el pecado, que pareca ser otra cosa
antes de que el hombre tuviera la ley, pareciera ser pecado, como Pablo
dice en su carta a los Romanos. Y tambin hacerlo parecer "sobre manera
pecaminoso." Ilustrmoslo: Supongamos que ponemos en un pizarrn
una lnea que va, en zigzags. Esta es la senda en que anda un hombre;
est en el bosque y cree que va derecho y se siente muy seguro. Pero si
se pone all una regla que es enteramente recta; se ver que anda en
zigzags, a veces en un lado y a veces en otro lado de la senda recta. La
regla descubre las variaciones; las hace manifiestas. (4) Aqu tenemos
otro propsito de la ley: el incitar a pecado a fin de que la atrocidad de lo
sobre manera pecaminoso del pecado se manifieste. Probablemente
vosotros no creen esto. Pablo dice que es as, y puedo daros una
ilustracin que os facilitar ver justamente que as es. Nunca he visto a
uno de los estudiantes en la Universidad de Baylor poner su pie sobre el
buzn en la esquina de la calle, pero si la Facultad hiciese una ley de que
ningn estudiante deba poner su pie sobre aquel buzn, algn joven, por
cierto, se apresurara a poner su pie all. Puede ser que ese joven haya
imaginado todo el tiempo que est dispuesto a obedecer las leyes. Pero si
se pone una regla desea inmediatamente probarla. Os doy otra
ilustracin. En una ocasin, viendo un muchachito a u n hombre anciano
y calvo que suba por el lado de un cerro grit "Sube calvo! ahora haz
salir tus osos." Le haba sido dicho que si trataba con irreverencia a un
hombre anciano y calvo, as como los jvenes lo hicieron con Eliseo, los
osos lo despedazaran.
20. Explquese cuidadosamente la relacin del cristiano hacia esta ley.
Res.-Es una parte del antiguo pacto, me diris, y ahora tenemos un pacto
nuevo. Siendo as est el cristiano bajo la obligacin de guardar esta
ley? Estis bajo la obligacin de no matar, no mentir, no hurtar, no
cometer adulterio? Por cierto, seramos antinomianos extremados si
dijramos que todo esto no es obligatorio para nosotros. S nos es
obligatorio, pero no como camino para alcanzar la vida eterna. Hacis la
distincin? Nunca llegar el tiempo en que obrar bien el hombre que
mate, hurte, cometa adulterio, o codicie; y sea quien fuera el que hace una
de estas cosas, ya sea santo O pecador, es pecado. Pero el obedecer el
Declogo es obligatorio para el cristiano porque est en la naturaleza de
su ser, como cuando fue promulgada en Sina; sin embargo este no es el
camino por el cual el cristiano ha de alcanzar la vida eterna.
21. En qu forma estn manifestadas las Diez Palabras?
Res.-Negativa y positiva. En alguno de ellos es negativa, como "No
matars;" en otras es positiva, como "Honrars a tu padre," etc.; pero sea
que la forma sea positiva o negativa aparece as: si es negativa va
acompaada de una idea positiva, y s es positiva va acompaada de una
idea negativa. Si es una afirmacin es tambin una prohibicin. Sea cual
fuere la forma prescribe ciertas cosas y proscribe otras.
***
XIV
EL DECALOGO-PRIMERO Y SEGUNDO
MANDAMIENTOS
xodo 20:1-6; Deuteronomio 5:6-10

Ahora estamos exponiendo el Pacto en Sina, y particularmente la Primera
Parte, la Ley Moral. Y aqu deseo recomendar dos libros a que ya he
hecho referencia. Primero, "University Lectures on the Ten
Commandments" por Boardman, que es el mejor en el mundo. Si yo fuera
un joven predicador, me negara hasta el alimento a fin de comprarlo, si
no tuviera suficiente dinero y no pudiera conseguirlo de otra manera. Para
el es imposible exponer detalladamente como lo ha hecho el Dr.
Boardman, y sin embargo no hay palabra superflua en el libro. No
obstante hace un aserto que no Sanciono; pero es un gran libro.
La ltima vez que vi al Dr. Boardman fue en la Convencin de los
Bautistas del Sur en Asheville, North, Carolina. Le ayudaron a subir a la
plataforma, pues estaba tan anciano y dbil que no poda subir la escalera
por si solo. Fue presentado a nuestra convencin por el Dr. J. B.
Hawthorne, quien ya muri. Siento decir que en sus ltimos aos el Dr.
Boardman se hizo crtico radical hasta cierto punto; pero no hay nada de
esto en su libro. El otro libro que recomiendo es el Catecismo
Presbiteriano sobre los Diez Mandamientos. En el superan a los Bautistas
instruyendo a sus nios en la Palabra de Dios. Es vergonzoso que rara
vez usemos un catecismo en nuestras familias. Por regla general, los
nios presbiterianos estn instruidos religiosamente mejor que ningunos
otros.
1. Qu libros se recomiendan especialmente?
Res. - El Catecismo presbiteriano sobre los Diez Mandamientos y
"University Lectures on the Ten Commandments."
2. Cules son las variaciones en la forma de los Diez Mandamientos
como se ven en Deuteronomio 5?
Res.-Las variaciones son muy leves. En el cuarto mandamiento hay esta
adicin por Moiss: "Y acurdate que t tambin fuiste siervo en la tierra
de Egipto, y que Jehov tu Dios te sac de all con mano fuerte, y con
brazo extendido; por tanto Jehov tu Dios te ha mandado que guardes el
da del Descanso." Hay un cambio en el orden de las palabras del dcimo
mandamiento: "Ni codiciars la mujer de tu prjimo." La explicacin de
las variaciones es que en xodo se halla la ley como fue dada; en
Deuteronomio la manifestacin pblica que un orador hace de la ley.
3. Cul es la forma original?
Res.-La forma original es la del xodo 20.
4. Cules de los Diez Mandamientos no se citan en el Nuevo
Testamento?
Res.-Yo podra contestar, pero dejar que vosotros lo indaguis. Pero
har esta adicin a la pregunta: por qu no se cita especficamente en el
Nuevo Testamento el cuarto mandamiento, "Acurdate del da del
Descanso para santificarlo?" Cmo explicis esto? Hay una gran
distincin entre el Sbado (Descanso) y el da sptimo. "Sbbaton,"
sbado, es una ley perpetua. pero el da sptimo no lo es. El da sptimo.
el Sbado 'hebdomadario," el sbado del da sptimo del Antiguo
Testamento ha sido cambiado; el cambio, la transicin del da sptimo al
primer da es significativo. Hallaris una discusin de todo el asunto en el
primer libro de sermones por el autor. Hay tres sermones sobre el da de
descanso. Si deseis estudiar ms este asunto podis hacerlo en ese
libro.
5. Cules son las caractersticas de los Diez Mandamientos?
Res.-Cito cinco: (1 ) Su solidaridad. No es necesario violar todos ellos a
fin de quebrantar el pacto. "El que ofendiere en un solo punto. ha venido a
ser reo de todos ellos." Y esta misma solidaridad se puede observar en
nuestra ley. Si un hombre es procesado por asesinato, no se puede
justificar probando que no ha hurtado, que no ha cometido adulterio, que
no ha rehusado honrar a su padre o a su madre. Si es reo de asesinato
pierde su vida. Basta un solo punto. (2) Cada uno de estos mandamientos
tiene las formas negativa y positiva, ya sea que ambas se expresen o no.
A veces se da en la forma negativa: "No matars;" y a veces en la
positiva: "Acurdate del da Sbado para santificar]o," Pero en cada caso,
ya sean expresadas o no, hay ambas formas; una negacin y prescripcin
de lo que es recto, y una proscripcin de lo que es malo, (3) La tercera
caracterstica puede expresarse de tres maneras: (a) Son profundos,
anchos, y altos; esto es, estos mandamientos tocan la raz, el tronco, las
ramas, y llegan al fruto; prohben el pensamiento malo as como la mala
palabra o el hecho malo:-nuestro Salvador, al interpretar estos
mandamientos dijo que "el que odia es asesino;" que es asesino en su
corazn; que es asesino a los ojos de Dios, sea que haya asesinado a
alguien o no; esta es la raz del mandamiento. Profundiza en la mente
hasta donde est el germen. el manantial, el origen de la accin; llega al
intento. Tambin (b) el salmista dice: "Tu mandamiento es sobre manera
ancho;" toca toda cosa correlativa. Y (c) son sobre manera altos; tocan al
trono de Dios. (4) Otra caracterstica es que estos mandamientos son
morales, Sabis, o debis saber, la diferencia entre un mandato positivo,
y un mandato moral. Un mandato positivo no tiene sino una sola razn;
esto es, que Dios ha mandado. Un mandamiento moral es uno que existe
por s mismo, un mandato que puede verse por una mente inteligente y
que exige una decisin. El mandamiento de bautizarse es una ordenanza
positiva; "no matars," es un mandamiento moral. Siempre que en
cualquier mandamiento se d una razn para el mandamiento, se probar
el carcter moral de l. Tomemos el primer mandamiento para ilustrarlo:
"Yo soy Jehov tu Dios que te saqu de la tierra de Egipto, de la casa de
servidumbre. No tendrs otros dioses delante de m (O adems de m)."
Se da una razn. Ahora tomemos el cuarto mandamiento: "Acurdate del
da de Descanso para santificarlo," porque en seis das Jehov cre todo
y descans el sptimo da y porque estuvieron en servidumbre en Egipto
y Dios los libr. Puede uno comprender estas razones. (5) La ltima
caracterstica es que no obstante que estos mandamientos fueron
dirigidos a una vasta multitud de personas, millones de ellos, cada uno de
los mandatos es personal: "T" y "T."
Examinemos ahora los dos primeros mandamientos, tomando el primero
bajo nuestras consideraciones.
6. Qu significa el nombre Jehov?
Res.-En xodo 3:1-15 hallaris que Jehov mismo da a Moiss una
explicacin de ese nombre: "Yo soy el que soy o "que ser," y al
estudiarlo, hallaris que esa palabra expresa estos pensamientos: (1) Que
Jehov es el Dios personal, eterno, existente por s mismo, siempre
activo; (2) el que primero revela a Elohim: "Yo soy Jehov, tu Elohim." El
es el Dios que revela, lo cual explica por qu en Gnesis, primer captulo.
Dios dijo. Elohim y en el segundo captulo es Jehov-Elohim que (3) hace
pacto con su pueblo. "Jehov" es el nombre del Dios del pacto, que
revela al Padre, y entra en relaciones con su pueblo y los libra.
Permitidme repetirlo: Qu significa el nombre Jehov? Significa (1) El
Dios personal existente por s mismo, eterno, siempre-activo, (2) que
revela a Elohim, (3) que hace pacto con su pueblo y (4) lo libra.
7. Cules son las afirmaciones y provisiones del primer mandamiento?
Res.-Afirma la existencia y el gobierno de un solo Dios; niega el
politesmo (muchos dioses), el ateismo (ningn dios), el materialismo,
que es otra forma de ateismo, pues supone la propia existencia de la
materia, y el causar todas las cosas por un concurso fortuito de tomos.
LO que prohbe es: "No tendrs otros dioses delante de mi." "Delante de
mi" significa "adems de mi." No hay sino un solo Dios: "No tendrs otro
Dios;" esto es lo que prohbe. El lector entender que del pueblo semtico
vinieron las tres grandes religiones que abogan por el monotesmo, esto
es, un solo Dios-la judaica, la mahometana y la cristiana.
8. Qu aplicacin tiene este mandamiento sobre nosotros?
Res.-Jess es nuestro Jehov. Es Jehov el existente de por s; "Antes
que Abraham fuese yo soy;" "En el principio era el Verbo, y el Verbo era
con Dios, y el Verbo era Dios... y el Verbo se hizo carne, y habit entre
nosotros." El es quien revela al Padre. No conoceramos al Padre si no
fuese por Jess quien nos da a conocer al Padre. El es llamado. "la
imagen expresa del Padre;" El es el Dios visible e invisible; El es
Emmanuel, Dios con nosotros. "He aqu, yo estoy con vosotros todos los
das hasta el fin del siglo." Su eternidad est expresada en expresiones
tales como stas: "Yo soy el Alpha y la Omega, el Principio y el Fin, el que
es, y el que era." Su inmutabilidad se expresa en otras como stas:
"Jesucristo, el mismo ayer, hoy y para siempre." Haciendo la aplicacin a
nosotros, es nuestro Libertador. Jehov libr a los judos de Faran;
Jess nos libra a nosotros del diablo. Ellos fueron librados de la
servidumbre egipcia; nosotros somos librados de la servidumbre
espiritual.
Continuemos con el segundo mandamiento y lo citar de Deuteronomio:
"No hars para ti escultura, ni semejanza alguna de lo que est arriba en
el cielo, ni de lo que est abajo en la tierra, ni de lo que est en las aguas
debajo de la tierra: no te inclinars a ellas ni les dars culto." Este es el
mandamiento.
9. Es el culto un instinto?
Res.-Aqu est un mandamiento al que no se d culto a ninguna imagen; y
a fin de descubrir la plenitud del pensamiento, presento esta pregunta:
Es el culto un instinto? Seguramente que lo es.
10. Ctese Plutarco contra Colotes el Epicreo.
Res.-Cito a Boardman, quien a su turno cita a Plutarco. Un Epicreo es un
ateo. Plutarco escribe: "Si rodeares por todo el mundo, podrs hallar
ciudades sin muros, sin letras, sin gobernadores. sin casas, sin dinero,
sin teatros y sin juegos; pero nunca se ha visto ni se ver por el hombre
una sola ciudad sin templos y dioses, sin oraciones, odas, profecas y
sacrificios, usados para obtener bendiciones y beneficios, o para evitar
maldiciones y calamidades; soy de la opinin de que seria ms fcil
construir una ciudad sin ninguna tierra debajo de ella, que constituir una
comunidad completamente destituida de creencias en los dioses o que,
siendo constituida, pudiera ser conservada." Si se halla en el pueblo de la
Amrica Septentrional lo que no se encuentra en el pueblo de la Amrica
Meridional: o si se halla entre el pueblo de Europa lo que no se halla entre
el pueblo de Asia, entonces sea cual fuere esto, el principio fundamental
no es innato, no es universal, Pero lo que se presenta en el hombre, en su
personalidad. ya sea l blanco o negro, rico o pobre, brbaro, escita, judo
o griego, esclavo o libre, esto es innato; y hallamos en el hombre, en
donde quiera que se halle, un instinto a adorar el poder sobrehumano,
Plutarco hace un hermoso punto en su argumento.
11. Cmo puede ser pervertido este instinto, y por qu?
Res.-Pablo da la explicacin en su carta a los romanos, en el primer
captulo. Estoy averiguando cosas fundamentales que sirvan de base
para este mandamiento. Pablo dice, "La ira de Dios se revela desde el
cielo, (ahora est hablando de la naturaleza) contra toda impiedad e
injusticia de los hombres, que estorban (detienen) la verdad con
injusticia. Porque lo que se conoce de Dios es manifiesto dentro de ellos
mismos; pues que Dios se los ha manifestado. Porque sus atributos
invisibles, es decir, su eterno poder y divinidad, desde la creacin del
mundo, son claramente manifestados, siendo percibidos por medio de las
obras, para que ellos estn sin excusa; por lo mismo que, cuando
conocan a Dios (aqu est la razn por pervertido). no le glorificaron
como Dios, ni le dieron gracias, sino que se hicieron vanos en sus
razonamientos, y entenebreciese su fatuo corazn; profesando ser
sabios, se tornaron insensatos, y trocaron la gloria del Dios incorruptible
en semejanza de imagen de hombre corruptible, y de aves, y de
cuadrpedos. y de reptiles," (Romanos 1:18-23). Si un hombre conoce a
Dios, ya sea por la naturaleza o por revelacin, y no le gusta retener el
pensamiento de Dios en su mente, no podr, sin embargo, escapar de ese
instinto de adoracin que est en l. No puede desarraigarlo, pero puede
pervertirlo en cuanto al objeto de su culto.
12. Cmo prohbe este segundo mandamiento la idolatra?
Res-xodo 20:5 (primera clusula).
13. Prohbe este mandamiento el arte, la pintura y la escultura?
Res.-Existe un retrato del autor: ser esto en contra del mandamiento?
Cmo es que las pinturas, esculturas, etc., no son prohibidas por este
mandamiento? Porque el mandamiento no termina diciendo, "No hars
para ti escultura... de lo que est arriba en el cielo, ni de lo que est abajo
en la tierra, ni de lo que est en las aguas debajo de la tierra," sino que
sigue diciendo, "No te inclinars a ellas ni les dars culto." Aquel retrato
no es un dolo; no os inclinis a l en adoracin. No hars una semejanza
de cosa alguna ni llamars aquella semejanza Dios. ni te inclinars
delante de ella en adoracin.
14. Ctese la burla que hace Isaas de los dolos.
Res.- (Isaas 44:9-20). Deseo que veis cmo vuelve el poder de su
sarcasmo contra el culto de dolos.
15. Ctese la notable declaracin de Pablo, cuando estuvo en la culta
ciudad de Atenas.
Res.-Fue trado ante el tribunal supremo del Arepago acusado de
predicar dioses extraos. Parece que era una ley sabia aquella que
prohiba que se hiciesen adiciones al nmero de dioses en Atenas,
porque ciertamente tenan suficientes. Como ha dicho un escritor, podra
verse con ms frecuencia un dios en Atenas que un hombre; haba dioses
en los valles, sobre los cerros, y muy alto, arriba de todo, en el Acrpolis,
estaba su maravilloso templo de los dioses, y alzndose muy arriba de la
ciudad estaba la estatua colosal de Minerva. Eran demasiadamente
religiosos, por lo que tocaba a los objetos de su devocin. Pablo, parado
all, les dice, "El Dios que hizo el mundo y todo cuanto hay en l, ste,
siendo el Seor del cielo y de la tierra, no habita en templos hechos de
manos; ni es servido con manos de hombres, como s necesitase de algo,
puesto que es l mismo quien da a todos la vida, el aliento y todas las
cosas (Hechos 17:24-25). Su espritu estaba enardecido dentro de l al
ver los objetos adoradores por los atenienses.
16. Cules son las razones del mandamiento? Res.-Cito tres: (1) La
primera se da en Deuteronomio. Comentando el mandamiento Moiss
dice, "Acordaos que cuando Dios apareci sobre el Monte Sina no visteis
semejanza ni similitud alguna; osteis su voz, pero no lo visteis, y d esta
manera quera prohibiros el procurar hacer una semejanza, siendo que l
no os haba dado semejanza alguna." (2) Tambin Jehov es un Dios
celoso, (a) La idea es que este pacto era un pacto de matrimonio; Jehov
es el marido, y si la esposa adora a otro que no sea su marido,
naturalmente esto excita celos de parte del esposo. "Jehov tu Dios, es
Dios celoso." Puesto que aquel pueblo, por medio de aquel pacto, fue
casado a Jehov, as nosotros por el nuevo pacto somos casados con
Dios; la Iglesia es la esposa de Jess. el marido; l hace la parte de
marido. El am la Iglesia y se dio a s mismo por ella para santificara y
limpiarla con el lavamiento de agua con la palabra y presentarla a s
mismo, como iglesia gloriosa, no teniendo mancha, ni arruga, ni otra cosa
semejante. Siendo as. la iglesia. la esposa de Jesucristo ha de volver de
su esposo, Jesucristo? El dice, "Soy Dios celoso." (b) Otra razn que se
da es que Dios reconoce en su gobierno la ley de herencia en ambas
direcciones, pues visita la iniquidad de hombres malos sobre la tercera y
la cuarta generacin y visita la bondad de hombres buenos hasta la
milsima generacin. Ahora bien, en vista de esta doble ley de herencia,
si yo hoy adoro dolos, siendo yo padre de familia-si yo vuelvo la espalda
a Jehov para hacer que algn otro ser sea m Dios, las consecuencias de
lo que yo hago pasarn a mis hijos hasta la tercera y la cuarta generacin;
pero si yo amo a Jehov y sigo fielmente a Jehov, las bendiciones
pasaran a ellos hasta la milsima generacin. Esta razn es asignada.
17. Por ltimo, qu necesidad haba de este mandamiento?
Res.-La necesidad resulta del hecho de que el hombre tiene un instinto de
adoracin que no se puede desarraigar; no puede dejar de adorar.
Adorar alguna cosa. Si el hombre no hubiera cado, ese instinto le habra
prohibido adorar cosas malas: como prueba de esto tmese la historia del
mundo. Mrese a Abraham cuando Dios le llam. En ese tiempo casi todo
el mundo adoraba dolos, hasta el padre de Abraham. "Acordaos," dice
Josu, "que vuestros padres en Mesopotamia adoraban dolos;"
Vengamos ahora hasta la mera ocasin en Sina y veremos la necesidad
de la dacin de esta ley. Luego que Moiss se hubo quitado de su vista
subiendo al Monte de modo que el pueblo se acordaba poco de l,
dijeron. "En cuanto a este Moiss, no sabemos qu se ha hecho de l; ven
Aarn, haznos un Dios." Y tomaron sus joyas y su oro. e hicieron un
becerro, siguiendo el modo egipcio, el culto del buey. Hicieron que Aarn
les hiciera un dolo, quebrantando as el pacto. Y, de no haber intercedido
Moiss, toda la nacin habra sido destruida inmediatamente por aquella
violacin del pacto. Tambin se nos dice por uno de los profetas. que
cuando quebrantaron el pacto de nuevo en Cades-barnea, siguieron
adorando dolos durante todos los treinta y ocho aos de peregrinacin:
no adoraron a Jehov. Cuando llegamos al libro de Jueces, vemos que la
tribu de Dan, salindose del territorio que le haba sido asignado. se
hicieron un dios para adorarlo. Cuando llegamos al tiempo de Salomn
vernos que en su vejez l levant dolos sobre todo cerro. Vemos a Achab
multiplicando imgenes idoltricas en todas partes de la tierra. Omos las
palabras de Isaas que acabamos de citar. pero su sarcasmo no puso fin
al culto de dolos. Cuando el reino fue dividido, Jeroboam levant un
becerro en Dan y otro en Betel. Adelantemos algo ms en la historia y
veamos aquella notable visin de Ezequiel, donde por un agujero en la
pared, ve en un aposento secreto al pueblo que pblicamente profesaba
adorar al verdadero Dios, adorando al sol saliente y las estrellas. Se ve la
necesidad expresada en las palabras de Job, "S he dejado seducir
secretamente mi corazn, de modo que yo llegase la mano a mi boca,"
etc. Y llegando hasta el tiempo de Cristo, con excepcin de los judos,
todo el mundo estaba dado a la idolatra, no obstante toda la cultura de
los griegos, ya en Atenas o en Efeso, o en Corinto, o en otras ciudades
cualesquiera que fundaron en sus colonias, en todas partes su religin
era un degradante culto de dolos. Fue as en Roma, fue as en los
bosques alemanes, y en medio del sistema drudico de Inglaterra. Pues
bien, por aquella tendencia del corazn humano que tiene el instinto de
adorar, y que no desea retener el conocimiento de Dios en la mente,
pervierten aquel instinto y adoran otra cosa. Por esto Dios dio este
segundo mandamiento a los que amaban el culto de los dolos. Los judos
a travs de toda su historia, siempre que tenan la oportunidad, caan en
la idolatra, y volveran actualmente a establecer su idolatra de no haber
sido aleccionados por el cautiverio Babilnico. Ningn judo, desde
entonces, por lo que s, ha sido idlatra. A su vuelta de aquel cautiverio
establecieron la sinagoga, la cual los protega de la idolatra, Esta Torah,
esta ley, fue enseada en cada comunidad.
No voy a hablar detalladamente, pero hay algunas cosas en estos
mandamientos que quiero notar.
Una pregunta: "Se viol el pacto antes de darse los Diez
Mandamientos?"
Res.-No. Moiss bajaba del monte. Estos mandamientos que traa sobre
las tablas de piedra fueron pronunciados por una voz, y el pacto fue
hecho y ratificado antes de hacerse el becerro de oro, De modo que el
becerro de oro no fue hecho antes de darse los mandamientos a Israel. El
pueblo los conoca como se ven escritos en captulo 20 de xodo.

***
XV
EL DECALOGO-EL TERCER MANDAMIENTO
xodo 20:7; Deuteronomio 5:11
1. Reptase el tercer mandamiento, mostrando su divisin en partes.
Res.-"No tomars el nombre de Jehov tu Dios en vano; porque Jehov
no tendr por inocente al que tomare su nombre en vano." Este
mandamiento se divide en tres partes: (1> El nombre de Dios; (2) tomando
ese nombre en vano; (3) La amonestacin, que aade una sancin penal
al mandamiento: "Jehov no le tendr por inocente."
1. El nombre de Dios.
2. Cul es la frase importante en este mandamiento?
Res.-EI nombre de Dios.
3. Cules son los tres incidentes dados en el Pentateuco que muestran
el progreso de la revelacin en cuanto a la significacin de "el nombre de
Dios?"
Res.-( 1) El pasaje en Gnesis 32:24-29: "Y quedase Jacob solo, y luch
un hombre con l hasta el romper del alba. Y cuando ste vio que no
poda con l, toc la coyuntura del muslo de Jacob; y descoyuntase la
coyuntura de Jacob entre tanto que luchaba con l. Y dijo: Sultame que
ya raya el alba. Mas le contest Jacob: no te soltar hasta que me hayas
bendecido... Y le dijo: no sers llamado ms Jacob. sino Israel; porque
has luchado con Dios, y con los hombres, y has prevalecido. Entonces le
pregunt Jacob, diciendo: ruegote a ti me declares cul es tu nombre.
Mas l respondi: Por qu preguntas por mi nombre?" Este incidente
muestra un gran deseo de parte de Jacob de saber el nombre de aquel
que poda bendecirle y adelantarle, y con quin haba luchado con xito
en oracin, Otro incidente histrico se halla en xodo 3:5,6, que relata
cmo Moiss vio la zarza ardiendo: "No te llegues ac; quita el calzado de
tus pies, porque el lugar en que ests, tierra santa es. Dijole adems: Yo
soy el Dios de tu padre. el Dios de Abraham, el Dios de Isaac, y el Dios de
Jacob." Versculo 13: "Pero Moiss respondi a Dios: He aqu yo ir a los
hijos de Israel y les dir: El Dios de vuestros padres me ha enviado a
vosotros. y cuando me preguntaren: Cul es su nombre? Qu les
responder?" (Aqu est el adelanto): "Y dijo Dios a Moiss: YO SOY EL
QUE SOY; as dirs a los hijos de Israel: YO SOY me ha enviado a
vosotros." Y en las escrituras siguientes se halla el tercer caso; xodo
33:18-23; 34:5-7, "Dijo entonces Moiss: Ruegote me permitas ver tu
gloria: Y l le contest: yo har que pase toda mi benignidad ante tu vista,
y proclamar el nombre de Jehov delante de ti." Y ahora sigue una
proclamacin del nombre del Seor: "Y Jehov descendi en la nube y se
estuvo con l all, y proclam el Nombre de Jehov. Pas pues Jehov
por delante de l, proclamando (aqu vemos el nombre), Jehov. Jehov.
Dios compasivo y clemente, lento en iras y grande en misericordia y en
fidelidad; que usa de misericordia hasta la milsima generacin; que
perdona la iniquidad. la trasgresin y el pecado, pero que de ningn
modo tendr por inocente al rebelde; que visita la iniquidad de los padres
sobre los hijos. y sobre los hijos de los hijos, hasta la tercera y hasta la
cuarta generacin!" Estos incidentes histricos contestan la pregunta:
Cul es tu nombre? El mandamiento dice: "No tomars el nombre de
Jehov tu Dios en vano.' y hemos dicho que la frase ms importante en l
es "el nombre de Dios;" por esto la siguiente pregunta.
4. Qu revelacin hace Isaas del nombre?
Res.-Isaas, cap. 9:6, dice, "Porque un Nio nos ha nacido, un Hijo nos es
dado: y el dominio estar sobre su hombro; y se le darn por nombres
suyos: Maravilloso, Consejero. Poderoso Dios, Padre eterno, Prncipe de
Paz. Del aumento de su dominio y de su paz no habr fin."
5. Qu ms nos dice Juan en su evangelio acerca de su nombre?
Res.-Juan 14:8-14 lo narra. Felipe le dijo. "Seor, mustranos al Padre, y
esto nos basta." Deseaba entender lo que Jess justamente haba dicho
acerca del Padre. "Qu significas al decir Padre?" Isaas dice que ha de
ser llamado "Padre Eterno." Y Felipe desea saber lo que significa esto.
Jess dice: "Tanto tiempo hace que estoy con vosotros. y no me
conoces, Felipe? Siempre que me has visto a m has visto al Padre."
6. Qu otra revelacin dio nuestro Seor despus de ascender a la
gloria?
Res.-En Apocalipsis 19:11: "Y vi el cielo abierto; y he aqu un caballo
blanco y aquel que estaba sentado sobre l es llamado (ntese el nombre)
Fiel y Veraz." Versculo 16: "Y en su vestidura y sobre su muslo tiene este
nombre escrito. REY DE LOS REYES Y SEOR DE LOS SEORES." As
paso por la Biblia, dando unos cuantos de los muchos ejemplos para
mostraros el progreso que se hizo en la revelacin de la significacin del
nombre de Dios.
7. Ctense otros pasajes del Nuevo Testamento que muestran la
importancia de este nombre.
Res.-Mateo 5:9, donde Jess ensea a sus discpulos a orar: "Santificado
sea tu nombre." Mateo 18:5: "El que recibiere a un tal nio en mi nombre,
a m me recibe." En Mateo 18:20, dice: "Donde dos o tres se hallen
reunidos en mi nombre all estoy yo en medio de ellos." En Mateo 28:19,
"bautizndolos al nombre del Padre y del Hijo, y del Espritu Santo;" Juan
14:13: "Todo cuanto pidiereis al Padre en mi nombre, esto har yo." Juan
20:31: El creer en Cristo asegura vida en su nombre. En Hechos 4:12,
Pedro dice, "En ningn otro nombre hay salvacin," y en 5:41, dice
"padecer afrenta a causa del Nombre." En Colosenses 3:17, se dice,
"Todo cuanto hiciereis, hacedlo todo en el nombre del Seor." En
Filipenses 2:9: "Nombre que es sobre todo nombre," y en Apocalipsis
14:1: "Se dice que su nombre ser "escrito en sus frentes." Este
mandamiento dice: "No tomars el nombre de Jehov tu Dios en vano.
8. Cul pues, es la significacin del nombre de Dios?
Res.-El nombre de Dios significa Dios mismo como es revelado; por esto
significa toda su naturaleza, sus virtudes, atributos, el carcter, autoridad,
propsito, mtodos, providencias, palabras, instituciones, verdad reino;
en una palabra, lo que ha sido revelado, sea que la revelacin concierna a
su naturaleza, sus virtudes, sus atributos, su palabra, su reino o su
verdad, u otra cosa cualquiera.
9. Cules son los grandes himnos sobre el nombre?
Res.- (1) El himno de Wesley sobre la pregunta: "Cul es tu nombre?"
que principia as: "Ven, oh viajero desconocido, de quien estoy asido,
pero a quien no puedo ver." (2) El himno de la coronacin.
10. Qu libro moderno se ha escrito sobre este asunto?
Res.-EI ttulo es "En Su Nombre," y el objeto del libro es el de mostrar la
significacin del nombre de Dios tal como la aprende el hombre en su
obediencia a Dios. Y ahora llegamos a la segunda parte;
II. En Vano.

11. Cul es la primera significacin de esta frase? Res.-"No emplears el
nombre de Dios para atestiguar una mentira." lo cual, traducido
literalmente, significa, "No pronunciars el nombre de Dios para una
mentira." Por ejemplo en Levtico 19:12: "No jurars en falso por mi
nombre." Esto ensea que no se debe usar el nombre de Dios para
atestiguar una mentira.
12. Cul es la significacin secundaria? Ilstrese.
Res.-No se debe esquivar, negar, repudiar, o dejar de cumplir ninguna
promesa o voto hecho a Dios; ni ningn juramento hecho a l. Hacindolo
se viola este mandamiento. Citar unos cuantos puntos sobre esto.
Nmeros 30:1,2: "Y Moiss habl a los cabezas de las tribus de los hijos
de Israel, diciendo: Esto es lo que Jehov ha mandado: Cuando un
hombre hiciere voto a Jehov, o hiciere juramento para obligar su alma
con algn entredicho, no ha de violar su palabra, antes har conforme a
todo lo que saliere de sus labios." Tambin Deuteronomio 23:21: "Cuando
hicieres algn voto a Jehov tu Dios, no dilates en pagarlo; porque sin
falta lo reclamar Jehov tu Dios, y ser pecado en ti.', Tambin
Eclesiasts 5:4-6 se refiere a este punto, y ojal que pudiera escribirlo
sobre los mismos cielos para el provecho de algunos predicadores
bautistas. Dice as: "Cuando hicieres voto a Dios, no dilates en cumplirlo;
porque l no se complace en los insensatos: cumple pues lo que has
prometido. Mejor te ser no hacer votos, que el hacerlos y no cumplirlos.
No permitas que tu boca haga pecar a tu carne; ni digas en presencia del
ngel que fue un yerro:"-esto es me equivoqu al hacer aquella oferta-
"pues por qu ha de enojarse Dios a causa de tu voz y destruir la obra
de tus manos?" Digo solemnemente, que una leccin que necesita ser
grabada sobre los corazones del pueblo cristiano es la obligacin de una
promesa hecha a Dios y a la casa de Dios. Hace pocos das escrib una
carta a un hombre acerca de $5,00 que no quera pagar. Le dije, "Estoy
dispuesto a pagar por Ud. la suma de $5,00, pero Qu desmoralizacin va
a sobrevenir a nuestro pueblo por la repudiacin de sus ofertas! Si me da
la oportunidad ir a su iglesia y levantar por Ud. aquella suma. Me
costar ms de $5,00 hacer eso, pero al menos habr prevenido la
desmoralizacin que resultar de no pagar Ud. la oferta que hizo a Dios."
13. Cul es la tercera significacin?
Res.-No has de usar el nombre de Dios de una manera ligera, burlesca,
fatua e irreverente.
14. Si estas son las tres significaciones de este mandamiento, qu, pues,
prohbe el mandamiento?
Res.- (1) "No levantars tu mano a Jehov tu Dios en falsedad." Esto es
no levantars tu mano ni prestars juramento falso; esto es el perjuro. (2)
El no cumplir con votos, juramentos y promesas que se han hecho a
Jehov. (3) Prohbe, en un asunto religioso (ntese esto), toda mentira en
pensamiento, lenguaje, hecho y apariencia; tales como la hipocresa, el
diezmar la hierba buena, y el eneldo, y el comino, desatendiendo al mismo
tiempo las cosas ms importante de la ley; tales como el que hace largas
oraciones para ser vistos de los hombres; tales como la mentira que dijo
Ananas. No estamos discutiendo la mentira en general sino que estamos
discutiendo la mentira en materias religiosas a fin de que est dentro del
alcance de esta ley. Pedro dijo a Ananas, "Dime, vendiste el campo en
tanto?" "Si, esto es todo ello." "Ananas, no has mentido a los hombres
sino a Dios," y cay muerto. Pasado un rato, su mujer entr. Pedro le dijo:
"Vendiste el campo en tanto?" "S," "Es todo el precio?" "S." Ella
tambin cay muerta. "Dios no dar por inocente al que tome su nombre
en vano." (4) Prohbe el jurar, sea que se hable burlona o seriamente, por
otro nombre o cosa que no sea Dios mismo. Prohbe absolutamente el
jurar, a menos que el juramento se haga por Dios, aun cuando se es
sincero. Por ejemplo no se debe jurar por el Templo; no se debe jurar por
el candelabro de siete brazos, ni por nada que est en el cielo, ni en la
tierra, ni en la mar; no se debe jurar por un crucifijo. (5) Prohbe toda
irreverencia hacia cosas o personas que son sagradas a causa de su
relacin con Dios. Es por esto que somos mandados a "honrar al rey," si
vivimos en una monarqua; es por esto que no debemos rernos o
burlarnos en una iglesia, en una iglesia que es sagrada al Seor; es por
eso que se debe tratar con respeto al pastor; pues l ocupa una relacin
para con Dios.
15. Cules son las cosas que inculca o sanciona?
Res.- (1) Sanciona juramentos y votos religiosos que se hacen
solemnemente por Dios: (a) puede usarse en celebrar pactos. S se hace
un pacto, un concierto sagrado en que Dios tiene parte, entonces
sanciona un juramento para confirmar aquel pacto. (b) En celebrar
introducciones en oficio, por ejemplo Esdras y Nehemas (y otros muchos
cuando entraron en el oficio del sacerdocio) prestaron juramento de ser
fieles en el desempeo de aquel oficio; (c) en formalizar testimonio
cuando se tiene que testificar en un tribunal. xodo 22:10, 11, es un
ejemplo: "Cuando alguno diere a su prjimo asno, o buey, u oveja. o
cualquier otro animal a guardar. y ste muriere, o fuere estropeado, o
fuere arrebatado, sin que nadie lo viese; se interpondr juramento de
Jehov entre los dos de que el depositario no ha extendido su mano
contra la hacienda de su prjimo; y este juramento lo aceptar el dueo; y
no se har restitucin." Aqu se levanta una cuestin: Un hombre ha
depositado algo de sus bienes al cuidado de otro. y esos bienes
desaparecen. Nadie sabe cmo desaparecieron. Esta ley dice que en tal
caso el hombre que los tena a su cuidado comparecer ante Dios y
prestar un juramento de que no ha hurtado la cosa; y que no sabe qu se
ha hecho. (d) Tambin, en confirmar lealtad a un gobernador o un rey. Un
hombre viene a los Estados Unidos y dice, "Deseo ser ciudadano
americano. La ley exige que preste juramento de que ser leal a los
Estados Unidos. Se hace referencia a esto en Eclesiasts 8:2. (e) En
atestiguar la fidelidad y el carcter oficiales. En 1 Samuel 12:5, se dice
que un anciano entreg su oficio despus de que haba sido escogido un
rey en presencia de su pueblo, y alz sus manos y jur que mientras l
haba estado en el oficio no haba quitado nada injustamente de nadie;
que nunca haba aceptado cohecho. (f) En afirmar la veracidad religiosa.
Cito un caso, que es II Corintios 1:23: "Empero llamo a Dios por testigo
sobre mi alma, que ha sido para perdonaros que no he ido todava a
Corinto." Tambin Glatas 1:20: "Y en cuanto a lo que os escribo, 1he
aqu, delante de Dios, que no miento!" Esta es la forma ms fuerte de un
juramento. (g) En atestiguar votos, por ejemplo. Jacob en Gnesis 25:33;
y un pasaje en los Salmos. (2) Inculca la fidelidad absoluta en guardar
juramentos y en cumplir votos y ofertas que se han hecho a Jehov. (3)
Inculca la sinceridad en pensamiento, opinin lenguaje, hecho, o
apariencia en toda materia de religin. (4) Inculca reverencia por el
nombre de Dios y por toda persona o cosa que sea sagrada por motivo de
su relacin hacia Dios.
16. Ctense pruebas de la Escritura de que sanciona juramentos y votos
religiosos que se hacen a Dios, bajo los puntos siguientes: Juramentos
de Pacto, Juramentos Judiciales, Juramentos Oficiales, Juramentos de
Lealtad, Juramentos para probar la integridad oficial y para probar la
veracidad en asuntos religiosos.
Res.-Juramento de Pacto: Gnesis 14:22: 21:23; 26:26-29; 24:2.3, 9, 37,41;
25:33; 31:53; 47:28-31; 50:25, etc. (2) Juramentos Judiciales: Mateo 26:63;
xodo 22:10; Nmeros 5:19-24; Hebreos 6:16. (3) Juramentos Oficiales: II
Reyes 11:4; Esdras 10:5; Anemias 5:12; (4) Juramentos de Lealtad:
Eclesiasts 8:2; (5) Para atestiguar la integridad oficial: 1 Samuel 12:5; (6)
Para atestiguar la veracidad en materias religiosas: II Corintios 1:23;
Glatas 1:20.
17. Invalida nuestro Seor, en Mateo 5:33-37, el prestar todos estos
juramentos que son estrictamente religiosos y hechos exclusiva y
solemnemente a l?, si no, dse la prueba.
Res.-En el Sermn sobre el Monte, Mateo 5 dice: "Tambin habis odo
que fue dicho a los antiguos: No te perjurars, sino cumplirs al Seor tus
juramentos." Esto es, cumplirs con todos los juramentos hechos a Dios.
"Mas yo os digo: no juris d e ninguna manera; ni por el cielo porque es el
trono de Dios; ni por la tierra porque es el estrado de sus pies, ni por
Jerusaln. porque es la ciudad del gran Rey: ni por tu cabeza jurars,
porque no puedes hacer un solo cabello blanco o negro. Mas sea vuestro
hablar, Si, si; y No, no; porque lo que pasa de esto. de mal procede." Mi
pregunta es: Prohbe aqu absolutamente el gnero de juramentos
sancionados por el tercer mandamiento? (1) Deben ser juramentos
religiosos. (2) Deben hacerse exclusivamente a Dios, tales, como
juramentos de pacto, juramentos judiciales, etc.; como son enumerados.
Jess digo, no prohbe estos juramentos. porque cuando dice, "No juris
de ninguna manera," especifica las cosas en que no se debe jurar de
ninguna manera, y el nombre de Dios no se menciona en ellas, Dice: "No
juris de ninguna manera, esto es, ni por el cielo, ni por la tierra, ni por
Jerusaln ni por tu cabeza. Menciona las cosas por las que no se debe
jurar. Otra prueba de que esto es correcto, es sta: Jess mismo prest el
juramento judicial cuando fue juzgado ante el Sumo Sacerdote, cuando
ste le dijo, "Te conjuro por el Dios vivo que nos digas, Eres t el
Mesas?" El contest, "Yo soy." Prest juramento de que l era el Mesas.
Cometera pecado Jess mismo? O cometera Pablo pecado al prestar
juramentos? Lase cuidadosamente el comentario en el "Comentario
sobre Mateo," por Broadus.
18. Cules sectas religiosas entendieron as a Cristo y lo practicaron?
Res.-Los anabaptistas; tambin los cuqueros; y creo que los mormones.

III. La Amonestacin.
19. Cul amonestacin da una sancin penal a este mandamiento?
Dense ejemplos.
Res.-La amonestacin es: "Porque Jehov no tendr por inocente al que
tomare su nombre en vano." Ananas servir por un ejemplo; y en la carta
a los Romanos Pablo dice acerca de los paganos, que alejndose de Dios
llegaron a ser quebrantadores de pactos. Vosotros podis buscar otros.
***

XVI
EL DECALOGO-EL CUARTO
MANDAMIENTO
xodo 20:8-11; Deuteronomio 5:12-15

Vamos a estudiar el cuarto mandamiento. Tomemos las cuestiones en su
orden.
1. Qu relacin hay entre el primero, segundo, tercero, y cuarto
mandamientos?
Res.-En el primer mandamiento se nos manda que adoremos a Jehov y a
ningn otro; en el segundo mandamiento se manda que le adoremos
directamente y no por la intervencin de nada; en el tercero se manda que
adoremos a Jehov con sinceridad, y no falsamente; y en el cuarto
mandamiento se nos manda que adoremos a Jehov, en cuanto al tiempo,
en el perodo especificado. Los cuatro ordenan el Culto, directo, sincero,
y cundo.
2. Reptase el cuarto mandamiento.
Res-Lo cito de tres lugares. En xodo 20:8-11, se dice: "Acurdate del da
del Descanso para santificarlo. Seis das trabajars y hars toda tu obra;
mas el da sptimo es da de descanso, consagrado a Jehov tu Dios; no
hagas en l obra alguna, t, ni tu hijo, ni tu hija. ni tu siervo, ni tu bestia,
ni el extranjero que habita dentro de tus puertas; porque en seis das hizo
Jehov los cielos y la tierra, el mar y todo cuanto en ellos hay, y descans
el sptimo; por tanto Jehov bendijo el da de Descanso y lo santific."
Deuteronomio 5:12-15, donde Moiss recapitula: "Guardars el da del
Descanso para santificarlo, como Jehov tu Dios te ha mandado, Seis
das trabajars y hars toda tu obra, mas el da sptimo es da de
descanso, consagrado a Jehov tu Dios; no hagas en l obra alguna, t,
ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu sierva, ni tu buey, ni tu asno, ni
ninguna bestia tuya, ni el extranjero que habita dentro de tus puertas;
para que pueda descansar tu siervo y tu sierva as como t, y acurdate
que t tambin fuiste siervo en la tierra de Egipto, y que Jehov tu Dios te
sac de all con mano fuerte, y con brazo extendido; por tanto Jehov tu
Dios te ha mandado que guardes el da del Descanso," El otro lugar es
xodo 16:22, que precede los otros dos: "Y sucedi que el da sexto
recogieron doble cantidad de pan, dos omeres para cada persona,
Entonces todos los prncipes de la Congregacin vinieron y se lo
avisaron a Moiss. Y l les respondi: Esto es lo que ha dicho Jehov:
maana es descanso solemne, descanso santo, consagrado a Jehov; lo
que hubiereis de asar, asadlo, y lo que hubiereis de cocer, cocedlo; y al
comer de ello, todo lo que sobrare ponedlo aparte para vosotros,
guardndolo hasta maana. Y ellos lo pusieron aparte hasta la maana
como se lo haba mandado Moiss; y no hedi, ni hubo en l gusano. Dijo
entonces Moiss: Comedlo hoy; porque hoy es el sbado de Jehov; hoy
no lo hallaris en el campo. Seis das lo recogeris, mas el sptimo da es
el Descanso: no habr man en l."
En estas tres escrituras el sbado es relacionado con la creacin, con el
man y el libramiento de Egipto.
3. Considerando la legislacin e historia subsecuentes, dse un anlisis
del cuarto mandamiento, explicando cada artculo del anlisis y
contestndolo.
Res.-Esta es la ltima pregunta, pero esta tercera pregunta tiene
veinticuatro sub-preguntas en ella, y cada una es importante. Daremos al
anlisis, y enseguida lo discutiremos: (1) Su nombre: (2) Su autoridad; (3)
Su santidad; (4) Sus deberes; (5) Sus razones; (6) Sus conmemoraciones;
(7) Sus anticipaciones: (8) Su tiempo; (9) Su significacin; (10) Sus ciclos;
(11) Sus fiestas y ofrendas; (12) Sus excepciones (13) Los premios por su
observancia; (14) Las penas de su no observancia; (15) Sus preparativos;
(16) Sus profanaciones; casos notables de sbados hebdomadales; (17)
Sus notables juicios-el caso de los sbados de la tierra;' (18) Su cntico;
(19) La cesacin en la profeca; (20) Su abrogacin de hecho; (21) Su
sucesor cristiano; (22) Su sucesor-el argumento en su favor, bblico e
histrico; (23) Sus enemigos actuales; (24) Su ante tipo final, Este es el
anlisis, y abarca la legislacin e historia sabtica subsiguiente.
Consideremos:
(1) Su nombre?
Res.-"Sbado." que es meramente una traduccin de la palabra hebrea
"Sbbaton," que significa "descanso," un perodo de descanso.
(2) Su autoridad?
Res.-Jehov lo orden, precediendo esto con su ejemplo y su precepto.
(3) Su santidad?
Res.-Jehov lo bendijo y lo santific. Su naturaleza santa viene de la
bendicin y santificacin de Dios. Por esto en muchas de las escrituras el
nombre es "el santo sbado."
(4) Sus deberes?
Res.-Estos son (a) trabajar. Para m es imposible exagerar la dignidad del
trabajo. Es un mal concepto sostener que el trabajo result del pecado;
precedi al pecado. Cuando Dios hizo al hombre y le dio su comisin,
sta exiga que trabajara, esto es que sojuzgara la tierra; cuando puso a
Adn en el huerto antes de su pecado le dijo que la labrara y guardara, la
confi a su cuidado, de modo que la labor es una de las cosas que nos
viene antes de la cada del hombre; su primer deber es trabajar. Mete una
espada en el corazn del perezoso; excluye de la mesa al que no trabaja.
Pablo dijo, "Si alguno no quiere trabajar tampoco coma." (b) El segundo
deber es el de descansar el sptimo da. La labor en ese da haba de
suspenderse; se suspende para ti, para tu mujer, tus hijos, tus hijas, tus
siervos y tus bestias. El motivo de esta suspensin en el trabajo ser
considerado en la siguiente divisin. (c) La tercera razn es la instruccin
religiosa. Dios mand a Moiss que en cada uno de los ciclos de sbados
despus de entrar en la Tierra Prometida, toda la nacin se reuniera,
hombres, mujeres, y nios, y que fueran instruidos en todas las
enseanzas de la palabra de Dios. (d) La prxima cosa es el culto, que es
otra clase de descanso; la cesacin de labor fsica da descanso al cuerpo,
la adoracin de Dios da descanso al alma. Ningn hombre tiene descanso
del alma si no adora a Dios, Otro (e) deber es el de dar ofrendas. No tengo
tiempo de discutir stas; se hallarn en Nmeros y particularmente en
Levtico las ofrendas que han de hacerse el da del Sbado, y en todo el
ciclo de sbados; all estn especificadas. De modo que ahora se ven
cules son sus deberes: trabajo, descanso, instruccin, culto y ofrendas.
(5) Cules son sus razones?
Res.-No podra ser una ley moral a menos que estuviera fundada sobre
una razn. (a) A causa de su relacin a Dios. El hombre tiene relacin con
Dios; fue creado por Dios, y despus de su redencin, pertenece a Dios
por ser redimido por l, Pues bien, es esencial que el hombre sea siempre
sensible de esa relacin ms alta, esa relacin principalsimo. Pero si no
hay tiempo especial en que esa relacin deba considerarse, ese hombre
es un nufrago. Siempre que se halle un hombre que no tiene sbado, se
hallar un hombre que no tiene sensibilidad de su relacin con Dios. (b)
Por su relacin hacia el hombre a quien fue dado el mandamiento. En la
naturaleza fsica del hombre hay una necesidad inherente de perodos de
descanso. El que esta relacin sea inherente es evidente del testimonio
de personas que la religin no considera como testigos. Estos dicen: "Si
la mente sigue de continuo trabajando, no dndose tiempo de descansar,
ese hombre desfallecer, perder la salud." No slo es cierto de la mente,
sino que lo es tambin el cuerpo; no slo es cierto del cuerpo, sino que
es cierto de la hacha con que se derriba un rbol. Los ingenieros dicen
que la mquina que trabaja todo el tiempo, da tras da, sin ser
suspendida. no durar. Hasta una mquina demanda el da del sbado.
Digo que la razn es inherente en el hombre, y significa una relacin
distinta, que es la ms sublime de todas las relaciones, la relacin
principalsimo de que el hombre deba ser guardado cerca de Dios. Con
tal que nunca se aleje de l ms de seis das, puede hacerse que el
hombre vuelva; pero si se aleja un ao, o veinte aos, entonces es muy
difcil hacer que vuelva. Otra razn es, (c) sostiene una relacin para con
sus semejantes. Por ejemplo, si yo tengo una fbrica, y empleo a mis
semejantes para trabajar en ella,, no tengo derecho de aprovecharme de
su necesidad hacindolos trabajar en domingo. El obrero debe
descansar; el esclavo debe descansar; y Dios dice: "Acurdate de que
estuviste bajo capataces en Egipto; y entonces no tuviste sbado: y
sabes cun duro era su servidumbre por esto. Por esto piensa en tus
semejantes al acordarte de este da; ese siervo necesita descansar; aquel
buey que tienes uncido al carro, y aquel caballo con que has arado seis
das, necesitan descanso." De modo que las razones del sbado se
originan de las relaciones con Dios y con el hombre, y son inherentes en
nuestros semejantes y en los animales inferiores. (d) Incluida en la idea
de nuestros semejantes est la idea social, o la relacin haca la sociedad,
puesto que el hombre fue hecho un ser social. Pues bien, si la sociedad
llega a estar tan corrompida que se pudra, entonces viene a ser una
ofensa al cielo; y esto sucede siempre que no hay sbado. Todo el cuerpo
poltico se corrompe. En su historia colonial Bancroft describe cierta
comunidad en Vermont. Es el ms notable testimonio histrico que he
ledo; dice que una visita a la comunidad hara una impresin perdurable
a cualquiera que fuese susceptible a una impresin en cuanto a la
observancia del Sbado; la piedad de la comunidad, el respeto con que
los nios trataban a sus padres, la ausencia de crceles, la ninguna
necesidad de gendarmes-todo esto lo hacia un pequeo paraso. (e) Ya he
mostrado que sostenemos una relacin hacia los animales inferiores.
(6) Las cosas que conmemora.
Res.-En las tres escrituras citadas, se notar (a) que Dios descans
despus de la creacin del mundo, Gnesis 2, 2; (b) Que Dios dio el man
que haba de ser el alimento de su pueblo, xodo 16.25-31; (c) Que Dios
libr a su pueblo de la servidumbre, Deuteronomio 5:15. Estos tres
pensamientos estupendos del pasado se levantaban como cumbres de
montaas siempre que los israelitas miraban para atrs, Dios escribi que
"en seis das hizo los cielos y la tierra, y todo lo que hay en ellos, y
descans el da sptimo;" Cuando su pueblo estuvo en servidumbre les
dio la libertad. Los libr. Cuando estuvieron en el desierto y tenan
hambre, les dio pan, pan del cielo, un milagro que dur cuarenta aos.
(7) Sus anticipaciones.
Res.-No slo conmemora acontecimientos pasados sino que mira hacia
adelante a un gran acontecimiento, que es, el Descanso en la Tierra
Prometida. Durante su peregrinacin en el desierto miraron para atrs a la
creacin y el libramiento, y anticiparon el fin de su peregrinacin cuando
en la Tierra Prometida tendran descanso y paz.
(8) Su tiempo?
Res.-EI da sptimo: "hbdomos." El da sptimo no significa
necesariamente el sbado; "sbbaton" significa sbado. Hbdomos fue el
tiempo, el da sptimo.
(9) Su seal? Qu significa?
Res.-En xodo 31: 13, 16, 17, y Ezequiel 20: 12, 20, la seal se ve muy
claramente. "Este sbado muestra el pacto entre ti y m, como una seal
de que ests con Jehov bajo las condiciones de un pacto." El sbado del
sptimo da fue la seal ordenada de Dios del pacto nacional con Jehov.
(10) Su ciclo?
Res.-Hubo sbados del sptimo da, o sbados semanales; sbados
lunares o mensuales; sbados anuales, esto es, sbados que no vinieron
sino una vez al ao, por ejemplo, los sbados de la Pascua, del
Pentecosts y del Tabernculo; los sbados de la tierra, o los sbados del
ao sptimo. Cada sptimo ao la tierra deba descansar. No deban
meter en ella un arado en todo ese tiempo; pero segaban cualquier cosa
que se produca voluntariamente. En ese sptimo ao todos los hombres,
mujeres y nios, en lugar de dedicarse a los negocios, venan a Jerusaln
y pasaban all todo el ao Y si teman dejar sus hogares an en las partes
ms distantes del territorio de la Tierra Prometida, entonces deban
acordarse, al dejarlos, que Jehov los cuidara, y que l les aseguraba
que si ellos tenan la fe de dejar sus campos sin cultivar y de ir a pasar un
ao entero para estudiar la Biblia, que l los defendera de sus enemigos
y del lobo del hambre. Pero el ciclo no est completo todava. Hubo un
sbado del quincuagsimo ao, llamado el Jubileo; "Tocad la trompeta,
tocadla: Ha venido el Jubileo."
Cuando han pasado siete veces siete aos, y se ha dado a Dios la sptima
parte de la semana y la trigsima parte de cada mes, y una parte del ao,
y el ao sptimo; cuando se llega al fin del ao cuadragsimo noveno que
es un ao de la tierra, entonces toda la tierra debe dar otro ao, llamado el
ao del Jubileo. El objeto de ese Jubileo era el de evitar la enajenacin de
los ttulos de propiedades, restaurar a los esclavos la libertad, y prevenir
los monopolios de la tierra. No se podra vender un terreno, solo poda
ser arrendado hasta el fin del ao cuadragsimo noveno; si no faltaban
sino seis meses para el Jubileo no podra arrendarse por ms de seis
meses. Cuando vena el Jubileo la tierra volva a pertenecer a su dueo
original. Qu lstima que los polticos no consideren esta cosa al hacer
las leyes! Qu horda tan tremenda de avaros, que segn Isaas, peca
contra Dios, aaden terreno a terreno, y casa a casa hasta que no hay
lugar para el pueblo. Cul, pues, es el ciclo? Sbados semanales, el
sbado de la tierra o de cada sptimo ao, y el Jubileo o sbado del
quincuagsimo ao. Este es el ciclo.
(11) Cules son sus fiestas y ofrendas?
Res.-En conexin con el sbado haba una fiesta, la fiesta semanal;
significa un tiempo para un banquete; haba una fiesta semanal, una fiesta
mensual, y tres fiestas anuales que duraban algunos das; por ejemplo, en
la Fiesta de la Pascua, tenan un da de Pascua y enseguida la fiesta de la
Pascua que duraba una semana; y tenan el Pentecosts, propiamente
dicho. seguido de la fiesta de Pentecosts. Todas estas cosas se
aprenden en Levtico, pero llegaremos a eso ms tarde.
(12) Cules son sus excepciones?
Res.-La ley dice: "el sptimo da no has de hacer ningn trabajo, ni t, ni
tus hijos ni tus siervos, ni tus bestias." Es absoluta esta ley, o tiene
excepciones? Entre las excepciones son ciertamente las siguientes. a que
hace referencia repetidas veces nuestro Seor, y que se discuten en la
legislacin subsiguiente. Consideremos primero el caso de la oveja y el
buey. Es el da de Descanso. No has de hacer ningn trabajo, pero oyes
balar una oveja o bramar un buey, y al salir hallas al buey o la oveja en la
zanja. Hay un mandamiento: "No trabajars," que os prohbe quitar
aquella pobre oveja de la zanja. Pero por misericordia y bondad a los
animales lo quitas. El sbado en la noche quitas tu viejo caballo del arado
y le pones en la caballeriza; el tanque de agua dista la cuarta parte de una
mua y es domingo. "Abrevar mi caballo ahora? No, no debo trabajar en
el da del descanso;" Jess dice, "Ve, toma el caballo y abrvalo en el da
de Descanso." Esto es una necesidad, aquello era tambin una
misericordia. "No hars ningn trabajo." El sacerdote que ofrece
sacrificio no ha de trabajar para preparar estos sacrificios? Jess dijo que
los sacerdotes trabajan el da del Descanso. Es el da de ms duro trabajo
para el predicador; est trabajando mientras ministra al pueblo de Dios,
Tomemos otro caso: la ley de circuncisin dice que el nio ha de ser
circuncidado el octavo da. De modo que cuando este viene en el da del
sbado, es circuncidado. Otra excepcin es el camino del sbado. El
campo de Israel se describe despus como estando en tal posicin que la
tribu ms distante, si se meda desde el centro en donde estaba el
tabernculo hasta el rincn ms distante, llegaba a estar como a la octava
parte de una milla; este es el camino del da del sbado; en otras palabras
se te permite viajar a tu iglesia donde has de predicar, aunque el camino
del da del Descanso sea 100 millas, pero no has de viajar para hacer
negocios en domingo. De modo que hemos hallado bastantes
excepciones tocantes a la misericordia y la necesidad y el desempear
otros deberes exigidos tales como la circuncisin y la obra de los
sacerdotes.
(13) Los premios por su observancia.
Res.-Estos estn esparcidos por toda la Biblia. Tenemos algunas
hermosas referencias a estos galardones en Isaas 56:2,4-7, donde se
habla del pobre, del proscrito y del extranjero; si estos de corazn entran
en el pacto de Dios y guardan los sbados del Seor, sern premiados de
Dios; dice que si en su corazn desea honrar a Dios guardando su da,
entonces el Seor le bendecir,
(14) El castigo de no guardarlo.
Res.-El castigo de no guardar el descanso semanario era muerte u otros
juicios.
(15) La preparacin del sbado.
Res.-No se puede guardar un da como da santo sin hacer preparativos.
Aquel sujeto que sali a recoger palitos debi haberlos recogido el da
anterior. Lo que puede hacerse el da anterior debe hacerse; detente para
pensar que maana ser el da de descanso; por esta razn los hebreos
recogan el da anterior dos veces la cantidad de man, que en los das
ordinarios. Preparaos para el da.
(16) Sus profanaciones.
Res.-EI libro de Nmeros nos dice que un hombre que sali a recoger lea
en el da del sbado, fue apedreado por trabajar en el sbado. En
Nehemas se nos dice de algunos que compraban y vendan en el da del
sbado, fueron expulsados del pacto, excomulgados; tal fue el castigo
por no guardar el ciclo de sbados tales como los sbados lunares y los
sbados anuales: "El alma que no viene a la Pascua ser cortada de su
pueblo." Esto es, ser excomulgada.
(17) Sus juicios en el caso de los sbados de la tierra.
Res.-Llegamos ahora a considerar el castigo de no observar los sbados
de la tierra, que se narran en II Crnicas 26:21. Jeremas hizo una
profeca porque durante cuatrocientos noventa aos, durante el perodo
de la monarqua, haban desatendido esta ley. Dice, "No habis dado los
sbados a la tierra; por esto iris al cautiverio por setenta aos para que
la tierra tenga sus sbados." Ams en el captulo octavo habla del castigo
de los que profanan el Descanso de Dios, que suspiran y dicen "Oh
cundo pasar este domingo? Quiero estar en mis negocios. Estoy
cansado de toda esta instruccin religiosa; quieto ir a pescar, cazar," etc.
(18) Su cntico.
Res.-El Salmo 92:1-15 Este Salmo fue escrito especialmente para el da de
Descanso.
(19) Su cesacin en profeca.
Res.-La cesacin de todo el ciclo en profeca se halla en Oseas 2:11 se
hacen una docena de profecas de que todo el ciclo sabtico ha de cesar.
Dice Dios, "Har cesar," y enseguida menciona los sbados semanales,
lunares y anuales, declarando que los hara cesar.
(20) Se han abrogado de hecho?
Res.-Se halla la prueba de la abrogacin de los sbados mosaicos en la
carta a los Colosenses, donde Pablo dice que todos ellos, y exactamente
los mencionados por Oseas -semanales, lunares y anuales- son clavados
en la cruz de Cristo y quitados de en medio; esta es la abrogacin.
(21) Su sucesor cristiano.
Res.-El primer da de la semana o el Da del Seor en vez del
hebdomadario da sptimo de la semana.
(22) Qu es el argumento a favor de su sucesor?
Res.-Es tanto bblico como histrico. Si queris leer el ltimo sermn en
el primer tomo de sermones del autor hallaris mi argumento detallado;
pero dar la sustancia de l con rapidez. Jehov dice -el Jehov del
Antiguo Testamento- que l es el Seor del Sbado; que el sbado fue
hecho para el hombre. y no el hombre para el sbado. El sbado fue
hecho para el hombre como hombre y no para el judo solamente. El
sbado dado sobre el Monte Sina era parte del pacto nacional hecho con
la nacin israelita, con un solo pueblo: el sbado de la creacin y
descanso exista mucho tiempo antes de Moiss: no mucho tiempo antes
de Sina cay el man; mucho tiempo antes del llamamiento de Abraham
sucedi la cada. Dios dio al hombre, al primer hombre, un "sbbaton;" el
sptimo da conmemoraba esto; el sptimo da conmemoraba el man; el
sptimo da conmemoraba el libramiento de Egipto. Jess es el Seor del
sbado. No cambia el sbado; pero cambia el da del sbado, que es
sustancialmente como sigue: Jess es el ante tipo. Josu haba. de darles
des-canso, mas Josu no se los dio. Jess les da el descanso. Dios cre
el mundo: el sbado del sptimo da conmemora esto. Jess redimi al
mundo; el primer da de la semana conmemora este hecho. Como
aprendemos de Hebreos. 4, Jess tambin descans de su trabajo como
lo hizo Dios. Por lo tanto queda, pues, un sabatismo para el pueblo de
Dios. En segundo lugar, cuando Jess hubo abrogado el Sbado
mosaico, y clavndolo en la cruz, y descansado, inmediatamente desde
entonces, comenzaron a guardar otro da. Cinco veces leemos que "el
primer da de la semana" apareci a sus discpulos. y en todas estas
fechas apareci al menos a setenta individuos; en ese da vino el Espritu;
en ese da los discpulos se reunieron a quebrar el pan, a orar, y a tomar
la Cena del Seor, como sabemos de Hechos 2; en ese da, segn el
hbito y costumbre de las iglesias. Pablo dio mandamiento de que se
hicieran las colectas; en ese da, da del Seor, estando en el destierro,
Juan estuvo en' el Espritu. Las citas de la historia se hallarn en aquel
volumen de sermones.
(23) Sus enemigos en la actualidad.
Res.-LOs enemigos actuales son en verdad muy formidables; ya qu se
han unido con muchas cosas que son buenas. Es bueno tener una
exhibicin de ganados, una Feria, pero hacen mal en abrir las puertas el
domingo, y exhibir cosas que son indecentes a la vista y a la vida moral,
tales como las corridas de caballos y apuestas de dinero. Tales son las
oposiciones. No tengo tiempo de discutir las batallas con estos
enemigos.
(24) Qu es su ante tipo final?
Res.-Trabajemos para entrar en aquel descanso, no la tierra prometida
sobre la tierra con sus lmites y fronteras, sino la Tierra Prometida en el
cielo donde no hay guerra y hay un descanso eterno.
OTRAS PREGUNTAS
1. Hace bien el hombre que vive a cinco millas de la poblacin yendo a la
iglesia el domingo usando un caballo que ha usado toda la semana?
Res.-Debemos considerar dos cosas: (a) El hombre vale ms que la
bestia; el hombre debe ir a la iglesia. Pueden l y su familia ir a pie diez
millas todos los domingos? Algunos tendran que quedarse en casa. (b)
Nunca he ledo que un caballo haya muerto mientras llevaba una familia a
la iglesia. Por lo regular le llevan alimento, lo amarran en la sombra de un
rbol, le dan agua, y le dejan andar despacio.
2. Se podra haber presentado una cuestin ms difcil, esto es: el asunto
del ferrocarril. Es una ley dar descanso a los empleados que trabajan en
el correo el domingo. Pero, como Cristiano, no querra emprender ningn
negocio que no me dejara ningunos privilegios de domingo. Los dueos
deben considerar a sus semejantes y no exigirles que se haga ningn
trabajo en domingo con excepcin del que concierne a la necesidad
pblica.


***


XVII
EL DECALOGO-EL QUINTO
MANDAMIENTO
xodo 20:12; Deuteronomio 5:16

xodo 20, dice as: "Honra a tu padre y a tu madre, para que se
prolonguen tus das sobre la tierra que Jehov tu Dios te da."
1. En qu manera se distingue el quinto mandamiento de los dems?
Res.-En dos puntos: (1) Es el vnculo que une los mandamientos que se
relacionan con Dios con los mandamientos que se relacionan con los
hombres. Une las dos tablas, y (2) En las dos partes es el primer
mandamiento que tiene promesa.
2. Cmo est conectado con los mandamientos que se relacionan con
Dios?
Res.-En un sentido, el padre ocupa el lugar de Dios para con el nio, y la
paternidad de Dios es el arquetipo de todas las familias, como se expresa
en Efesios: "Por esta causa doblo mis rodillas ante el Padre de quien toda
la familia toma nombre" (Efesios 3:14.15).
3. Cmo expresaron los antiguos romanos la idea de esta conexin del
quinto mandamiento.
Res.- Usaban la misma palabra para descubrir el respeto para con Dios y
para con el hombre, que es la palabra "pietus" o piedad. Por esto Virgilio,
al describir la reverencia que Eneas tributa a su padre, Anquises, le
nombra "el piadoso Eneas," en otras palabras, es impo desobedecer un
mandamiento que se relaciona con Dios. Es impo desobedecer un
mandamiento de los padres, pero, aunque es malo, no es impo matar,
hurtar, mentir. Es importante que se note esta distincin, esto es: que la
violacin de cualesquiera de los mandamientos es maldad, es un pecado:
pero la violacin de los cuatro mandamientos que se relacionan con Dios
y del mandamiento que se relaciona con los padres, es impa. El deber
hacia los padres y el deber hacia Dios es llamado por lo tanto piedad.
4. En qu pasaje del Nuevo Testamento se expresa el mismo
pensamiento?
Res.-I Timoteo 5:4: "Pero si alguna viuda tiene hijos o nietos, aprendan
stos, ante todo, a mostrar la piedad para con su propia familia, y a
devolver la debida recompensa a sus padres; porque esto es acepto
delante de Dios." Los traductores tenan este pensamiento: de que el
pecado contra los padres es Impiedad.
5. Qu tragedias grandes se basan sobre la impiedad de los hijos?
Res.-EI "Rey Lear," y en el Griego el "Orestes" y "Edipo". As hemos visto
como el quinto mandamiento se conecta con los relacionados con Dios.
6. Cmo se conecta el quinto mandamiento con los siguientes que se
relacionan con el hombre?
Res.-As como el padre tiene el lugar de Dios para con el nio, as la
sociedad, la escuela y el estado estn en el lugar del padre para el
estudiante y la dudad.
7. Qu ttulo se da a una escuela para expresar este pensamiento?
Res.-Alma Mater.
8. Que nombre se da a los gobernadores?
Res.-"Sire," "Padre:" el indio habla del Padre Blanco en la ciudad de
Washington.
9. Cules pues son los deberes de los hilos hacia los padres?
Res.-Pueden reasumirse bajo tres puntos: (1) Honor; (2) Obediencia; (3)
Cuidado en su necesidad.
10. De qu maneras quebrantan esta ley los hijos en los tiempos
modernos?
Res.-Si un hijo llama a su padre "el viejo" o "el gobernador" o algn otro
nombre de esa clase, muestra que carece de reverencia. Si un nio
responde de una manera que muestra falta de respeto. viola este
mandamiento. Si un hijo desobedece un mandamiento solemne de su
padre. viola este mandamiento. Con cunta frecuencia se hace esto en
estos tiempos modernos. y aun hasta un grado que nunca fue soado en
tiempos anteriores! Ahora el hijo cree que sabe mucho ms que su padre.
Hasta le asombra cunta ms inteligencia tiene que ste, y cunto mejor
puede manejar las cosas.
11. Qu notable leccin de nuestro seor expone una evasin hipcrita
de la ley de que un nio cuide de su padre necesitado?
Res.-Se narra en Mateo 15:6 y tambin en Marcos 7:11-13. Dijo a los
Fariseos, "Invalidis la ley de Dios con vuestra tradicin; decs con
referencia a cualquiera parte de vuestros bienes: Es corbn, esto es,
ofrenda presentada a Dios. y por esto no podemos cuidar a nuestro padre
o madre porque no podemos usar en esto dinero dedicado." Dije que era
una evasin hipcrita de una oportunidad que no poda desatenderse;
que el hijo tena la obligacin de cuidar a su padre necesitado. Este
mandamiento es expresado algo as como si fuera absoluto: "Hijos,
obedeced a vuestros padres en todo."
12. Qu limitacin tiene esta ley? Es absoluta? o tendr limitaciones?
Por ejemplo, s un padre mandare a su hijo a hurtar, deber obedecer el
mandato? Hijos obedeced a vuestros padres." Entonces cul es la
limitacin?
Res.-Pablo la expresa en estas palabras: "Hijos, obedeced a vuestros
padres en el Seor; esto es, obedeced a vuestros padres en todo lo que
se abarca en la esfera del padre; no en lo que est en la esfera de Dios. La
ley de Dios es suprema. Y no se debe bajo la idea de obediencia a un
padre, violar una ley de Dios.
13. Cules son los deberes de los padres para con los hijos?
Res.-Deben amarlos y cuidarlos fsica. Mental, y espiritualmente. Deben
instruirlos y disciplinarios cuando desobedezcan. Por ms alta que sea la
ley paternal o la autoridad de un padre sobre su hijo, nunca justifica al
padre que desatienda la individualidad del nio. Por ejemplo. "Padres, no
provoquis la ira a vuestros hijos." No olvidis que son individuos; que
son sensitivos. He visto a padres destruir el ltimo resto de reverencia
que el nio tena para ellos haciendo burla del nio menospreciando los
sentimientos del nio cuando era del todo innecesario.
14. En qu manera desobedecen muchos padres modernos esta ley?
Res.- (1) Por el suicidio de la raza. Esto es particularmente el caso de los
ricos, los grandes. Desean evitar del todo la responsabilidad de los
padres. En segundo lugar (2) una madre la viola cuando est tan ocupada
con los placeres de la sociedad que descuida a sus nios y los deja para
que los cuiden. y los eduquen personas irresponsables como lo son los
criados. Segn mi interpretacin de un pasaje de Pablo donde contrasta
la esfera del hombre con la de la mujer, dice que la esfera del hombre es
pblica y que debe vivir en ella. En seguida dice. "Pero la mujer debe vivir
en sus hijos. si estas perseveran en fe y amor y santidad con sobriedad."
Vive su vida de una manera reflexiva en sus hijos. Un incidente de la
historia romana nos ilustra este punto. Una seora elegante,
resplandeciente de joyas, vino a ostentarlas a Cornelia, una digna
matrona romana; sta mand llamar a sus dos hijos, los Graco, y
rodeando a cada uno con un brazo, dijo, "Estos son mis joyas; yo brillo
en estos nios; yo vivo en mis hijos," Los padres esquivan esta ley
entregando a alguna otra agencia la enseanza moral de sus hijos. Por
ejemplo, dicen: "Lo entregar a la escuela dominical," o "Dejar que el
predicador lo instruya." Hace poco mi esposa me dijo con dulzura, "Ojal
que t, ms que nadie en el mundo, en tu propia manera tomaras a
nuestro nio y le ensearas los Diez Mandamientos, para que nunca los
olvide." Acept la sugestin y la envuelta reprensin, ya fuera que ella
quera drmela o no. Es un asunto que no podemos dejar a otros con
impunidad.
15.- Ctense ejemplos del efecto de la obediencia y la desobediencia de
esta ley sobre las naciones.
Res.-Podra citar muchos, pero tomo dos grandes naciones que estn
lado a lado, Alemania y Francia. En Alemania la familia es honrada. No
hay suicidio de la raza. Estiman a los nios como una herencia que viene
de Jehov, como saetas del Todopoderoso, y opinan que es dichoso el
hombre que tiene su aljaba llena de ellos. Aman sus hogares. En Francia
se ve el suicidio de la raza, pues nacen menos nios en Francia que en
ninguna otra nacin, Viven menos en sus hogares: desean vivir
pasendose en los jardines y cogiendo en los restaurantes. Quieren dejar
al estado el cuidado de los nios. Francia perece, mientras Alemania est
tomando el mundo. Bonaparte vio esto en su da, y cuando Madame De
Stael le dijo, Quin es la ms grande mujer en Francia?" contest, "La
que cre ms soldados para el ejrcito Francs." Ella pensaba que dira,
"Es Ud." Pero l vea el mal, y que la Francia estaba pereciendo por falta
de hombres. mientras que en algunos regimientos Alemanes haba hasta
diez u once hermanos en la misma compaa.
16. Quin es el ejemplo ms ilustre entre los padres que guardaban esta
ley?
Res: -En Gnesis 18:18, 19, tenemos un relato atestiguado por Dios
mismo cuando dice, "Abraham ciertamente vendr a ser una nacin
grande y fuerte, y han de ser bendecidas en l todas las naciones de la
tierra; porque yo le he conocido a fin de que mande a sus hijos y a su
casa despus de si, de modo que guarden el camino de Jehov, haciendo
justicia y Juicio." La actitud de Abraham para con la familia es la ms
notable e ilustre en el Antiguo Testamento.
17. Cul es el ejemplo ms notable en el Antiguo Testamento de la
desobediencia de los padres a esta ley?
Res.-I Samuel 3:11-14: "Y dijo Jehov a Samuel: He aqu que voy a hacer
una cosa en Israel, tal que a cualquiera que la oyere le retiirn entre
ambos odos. En aquel da cumplir para con El todo cuanto he dicho
respecto de su casa: comenzar y acabar. Pues yo he dicho que
castigar a su casa perpetuamente, con motivo de la iniquidad de que el
tena conocimiento, cuando sus hijos iban atrayendo sobre s maldicin, y
l no los refren; por tanto he jurado acerca de la casa de El, que nunca
jams ser expiada la iniquidad de la casa de Eh ni con sacrificios ni con
ofrendas vegetales."
18. Ctese el pasaje del Nuevo Testamento que muestra el ejemplo ms
ilustre de obediencia 'al quinto mandamiento.
Res.-Lucas 2:31; Nuestro Seor, aunque en cuanto a su divinidad era hijo
de Dios, obedeca perfectamente el quinto mandamiento, estando sujeto a
sus padres.
19. Mustrese la relacin de esta ley con un alto oficio del Nuevo
Testamento.
Res.-I Timoteo 3:4: Un obispo ha de ser "uno que gobierne bien su propia
casa, teniendo sus hijos en sujecin, con toda decencia." O decir a un
predicador que estaba siendo examinado para su ordenacin, sealando
con su dedo esta escritura, "Esta es la nica cualidad a que puedo
pretender. Mis hijos m e obedecen y los guardo en sujecin a la ley de
Dios, y les enseo la palabra de Dios."
20. Cul es la promesa del mandamiento?
Res.-" Para que se prolonguen tus das sobre la tierra." o la vida larga
sobre la tierra. La obediencia a los padres-y esta es una tremenda
proposicin,-tiende a conservar la vida. Da vida, quiero decir la vida
natural aqu en este mundo.
21. Ctese un proverbio que ilustra esto?
Res.-Proverbios 6:20-22. Ntese el efecto de la obediencia a los padres
sobre la vida en cumplimiento de esta promesa: "Hijo mo, guarda el
mandamiento de tu padre, y no abandones la enseanza de tu madre.
talos de continuo sobre tu corazn, celos, cual collar, a tu garganta!
Cuando caminares. te guiarn; cuando te acostares vigilarn sobre ti; y
cuando despertares hablarn contigo."
22. Cundo es el ejemplo ms notable del Antiguo Testamento del
cumplimiento de esta promesa, y qu se dice de este ejemplo en la
actualidad?
Res:-Jeremas 35:18.19: "Entonces a la casa de los Recabitas dijo
Jeremas: As dice Jehov de los Ejrcitos, el Dios de Israel: Por cuanto
habis obedecido el mandamiento de Jonadab vuestro padre. y habis
guardado todos sus encargos, obrando de acuerdo con todo cuanto l os
prescribi; por tanto, as dice Jehov de los Ejrcitos. el Dios de Israel: A
Jonadab hijo de Recab no le faltar nunca hijo que est delante de mi
presencia!" Qu se dice de la ltima parte de esta promesa? En "Hours
with the Bible." Geikie cita el testimonio de un viajero que en el ao 1862
hall, cerca del Mar Muerto, una tribu de estos Recabitas que estaba
todava floreciente, justamente como Jeremas los describe. Esta es una
demostracin del poder de la obediencia a esta ley de la vida.
23. Ctese un proverbio que enuncie que esta ley puede ser violada por
una mirada o un ademn.
Res.-Proverbios 30:17: "El ojo que se mofa del padre y desdea obedecer
a la madre, squenlo los cuervos de la caada. y cmanselo los polluelos
del guila!" Se ve que ese nio obedeci pero se bur16. Obedeca con su
cuerpo pero vea como desobediente.
24. Reltase el incidente que relaciona al Dr. Adam Clarke, con ese
proverbio.
Res.-Aqu se tiene la substancia de l: "Mi madre era Escocesa y muy
severa en su manera de ensear la ley de Dios a sus hijos. y de esforzar
aquella ley en la vida de familia; nosotros fuimos criados en obediencia a
ella. Un da me dijo que hiciera cierta cosa, y aunque no osaba
desobedecera, la mir descaradamente. Ella se inclin sobre mi y.
sacudiendo su dedo en mi rostro cit ese proverbio que me hiri como
una daga. Al da siguiente yo estaba en el bosque y un cuervo se pos en
un rbol justamente arriba de el graznando Carr, carr. carr!-me tap los
ojos con las manos y corr a casa gritando, Mis ojos mis ojos! mis
ojos!
25. Ctese una elaboracin mosaica que obliga a los padres a dar esta
instruccin religiosa a sus hijos.
Res.-Deuteronomio 6:7-9, tiene una elaboracin del mandamiento; que los
padres deban inculcar toda la ley a sus hijos cuando despertasen y
cuando anduviesen por el camino; adems. sigue diciendo que la ley
seria inscrita sobre las puertas y ventanas, a fin de que cuando el nio se
acostase la ltima cosa que leyera en la noche fuese: "Honra a tu padre y
a tu madre." Cuando saliera de su recmara pasara bajo la inscripcin,
"Honra a tu padre y a tu madre." Cuando saliera al camino verja sobre la
puerta, Honra a tu padre y a tu madre."
26. Cules pueblos actuales muestran ms reverencia a sus padres?
Res.-Los Judos. los Chinos, los Japoneses, y los Alemanes. En una
reciente revista mensual hay un artculo de un culto joven japons que ha
viajado en los Estados Unidos y que fue muy impresionado con muchas
cosas que vio aqu, y pensando que su pueblo poda imitarles con
provecho; pero, dice, "Hay algunas cosas que el pueblo americano hara
bien en aprender de nosotros. Vi a un nio japons en un tren que
escuchaba a una madre americana y a su hijo; la madre mand a su hijo,
'Hijo, treme un vaso de agua;' a lo que el nio contest, 'No quiero.'
Aquel nio japons salt como si una bomba de dinamita hubiera hecho
explosin debajo de l. Se espant: nunca haba visto cosa semejante.
Cruzando el Japn en todas direcciones nunca se vera cosa semejante,
que un nio dijera a un padre. No quiero.
27. Qu denominacin obedece mejor la ley en la instruccin religiosa
de los nios?
Res.-Siento decirlo, pero los Presbiterianos superan en esto a los
Bautistas. Mi Madre era Presbiteriana. Llegan a ser muy buenos Bautistas
cuando se cambian a nuestra fe. Aprend la idea presbiteriana de la
instruccin de familia de mi madre.
28. Cul gran predicador texano predic en todas partes de Texas sobre
el gobierno de la familia?
Res.-EI Dr. Rufus C. Burleson. Lo impresion tanto la importancia de la
religin de familia, la disciplina de la familia, instruccin de la familia en
materias religiosas y su relacin con los destinos de la sociedad y del
estado, que predic ese sermn, segn creo yo. 500 veces en distintas
partes de Texas, tomando al anciano Eh por su texto.
29. Ctese el ms exquisito poema en la literatura sobre la religin de
familia.
Res.- El "Cotter's Saturday Night". (La Noche del Sbado en la Casa del
Aldeano) de Robert Buras.
30. Qu dice el Dr. Gambrell acerca del valor de ese poema?
Res.-Dice que "vale ms que toda la literatura de alta critica que se haya
escrito jams". Y cuando lo dijo, yo quera ir a darle las gracias. Con
frecuencia en la noche he sacado el libro y ledo ese poema repetidas
veces. Toca el corazn, y recuerda todas las experiencias que son
fundamentales. Trata de gente humilde, sin embargo presenta el mero
corazn de la religin. He deseado que el Dr. Gambrell tome ese Poema
como asunto de una conferencia a fin de fijar en la mente de nuestros
jvenes la clase de literatura en que se hallan las verdaderas joyas.
31. Mustrese cmo la desobediencia de esta ley mina el estado haciendo
malos ciudadanos.
Res.-La respuesta puede hallarse en vuestra propia poblacin, en el
campo y en el estado. Puede hallarse en toda pgina de la historia, que el
muchacho que falta en respeto a su padre y a su madre no puede llegar a
ser un buen ciudadano. Absalom el rebelde contra la autoridad de su
padre, era tambin rebelde contra la autoridad dvii. El nio callejero, el
nio que se mofa de la idea del gobierno de sus padres- qu respeto
tendr l por el juez civil o el gobernador o el Presidente? En otras
palabras, es de la familia, como de un centro que toda la sociedad y la ley
civil radian mas si la familia se destruye, no queda nada sobre que pueda
construirse el edificio de un gobierno permanente. Debe fundarse sobre el
hogar. Son los dulces recuerdos del hogar los que protegen del mal al
nio por toda su vida.
Cmo se presentan en la vida posterior las escenas de la juventud, y
cunto poder tienen para conservarnos del mal! Nos acordamos del
tiempo cuando ramos niitos: all estn los sagrados nombres de Padre,
Madre, Hermana, Hermano, To, Ta, Primo,-y ay del joven, lstima del
joven, que nunca los conoci. Es mucho crdito para l el que, sin tener
estas asociaciones. aprenda a temer a Dios y tome el lugar de hombre
entre los hombres.

XVIII
EL DECLOGO EL SEXTO MANDAMIENTO
xodo 20:13; Deuteronomio 5:17

1. Quin fue el primer asesino?
Res.-El diablo. As dice Juan en 8:44: "El fue homicida desde el principio."
2. Cul fue el primer asesinato?
Res.-Se relata en Gnesis 4:8-15; Can movido por Satans, mat a Abel
su hermano.
3. Cul fue la primera ley penal contra el homicidio?
Res.-La citar; precedi la ley que estamos considerando ahora: "Y
ciertamente pedir cuenta de vuestra Sangre, la sangre de vuestras vidas;
de mano de todo animal pedir cuenta de ella, y de mano de hombre; de
mano 4e cada hermano del hombre, pedir cuenta de la vida del hombre.
El que derramare la sangre del hombre, por el hombre ser derramada su
Sangre: porque a la imagen de Dios hizo Jehov al hombre." (Gnesis
9:5,6). Esta es la ley dada a No cuando l era el segundo representante
de la raza humana, despus del diluvio. Particularmente, necesitis saber
la razn que se asign: "Porque a la imagen de Dios hizo Jehov al
hombre." En esto consiste la atrocidad del homicidio, esto es, en que el
hombre fue hecho a la imagen de Dios.
4. Reptase este mandamiento.
Res.-"No matars." Manifest en el captulo anterior que el gran pacto
adoptado en Sina se hallaba en el libro de xodo, desde el capitulo
decimonoveno hasta el fin del capitulo vigsimo tercero, y que ese pacto
consista en tres partes: (1) Este cdigo moral que estamos discutiendo;
(2) El cdigo civil que resulta de l; (3) La ley de acercamiento a Dios por
el altar.
5.- Siendo que todo aquel pacto desde xodo 19 hasta 24 es la
constitucin, cules son los estatutos especiales que se derivaron de
este mandamiento?
Res.- (1) Tomaremos el caso del homicidio, que significa el matar a un
hombre (de "homo," hombre y "cedis," o "caedo" matar). La primera
legislacin mosaica acerca del homicidio, que es asesinato, tiene la pena
de muerte. Deseo que miris la legislacin especial sobre Este asunto.
Rallaris esta ley con la pena de muerte claramente asignada en las
siguientes escrituras: xodo 21:12,14; Levtico 24:17; Nmeros 35:30-33;
Deuteronomio 27:24, Pues bien. Moiss desarroll estatutos especiales
de esta constitucin, los cuales, si se leen cuidadosamente mostrarn
que en todo caso especificado, este homicidio es asesinato y tiene la
pena de muerte. (2) La siguiente legislacin especial sobre el asunto se
halla en Nmeros 35:16-21, y es homicidio donde se supone la malicia a
causa del arma mortal que se us. Leamos el texto, porque deseo que
tengis una idea clara de esta legislacin mosaica, ya que todas las leyes
que citamos en nuestros tribunales el da de hoy se derivan de esta ley.
No hay ni un solo principio de ley. Que concierna al asesinato, en el
gobierno de ningn pas civilizado, que no se derive de la ley mosaica:
Empero si hubiere herido a su prjimo con instrumento de hierro de modo
que muera, homicida es." Pues bien, si golpearais a un hombre con una
paja. Y lo matarais, no podra probarse la malicia, porque la cosa con que
heristeis no fue capaz de matar. Aqu es donde entra el arma y ayuda a
probar el homicidio, y los abogados no dejan de alegar esto en todos los
casos de asesinato que se les presentan. "El homicida ser muerto
irremisiblemente. Y si le hubiere herido tirndole una piedra, por la cual
uno pueda morir, y en efecto muriere, homicida es: y el homicida ser
muerto irremisiblemente, o si le hubiere herido con instrumento manual
de palo, por el cual uno pueda morir, y en efecto muriere, homicida es; y
el homicida ser muerto irremisiblemente." Supngase que yo mate a un
hombre con un bastn, (y tengo uno con que se podra matar a un
hombre) seria homicidio. "Tambin si con odio le hubiere empujado, o
hubiere echado algo sobre l, de modo que muera, ser muerto
irremisiblemente aquel que le dio el golpe, homicida es." De modo que se
ve que la idea de homicidio aqu es que este hombre, aunque no tena
arma, asechando su vctima, deliberadamente le mat, habindolo
anticipado y venido a ese fin. Supongamos que salte sobre l y
agarrndole por el cuello le ahogue hasta que muera. La ley declara que
ese es el asesinato a causa de su malicia: era el homicidio motivado por
el odio, por haber sido premeditado mientras asechaban. (3) El prximo
caso se halla en Deuteronomio 27:25: "Maldito aquel que tomare ddiva
para quitar la vida, derramando la sangre inocente." La primera cosa aqu
no es la animosidad personal contra la vctima, sino que el asesino acepte
una ddiva para matarle. Le mata por el dinero: es el asesinato por el
cohecho: este es homicidio. No Ser defensa decir, "No tengo nada de
enemistad contra ese hombre; nunca lo vi en la vida antes." Pero, puesto
que acept dinero como el precio de su muerte, es homicida, (4) Otro
caso, es el homicidio que resulta del falso testimonio. Deuteronomio
19:16-19. Aqu est un hombre acusado de una ofensa ante el tribunal, y
el testigo por cuyo testimonio aqul fue acusado y perdi su vida a causa
del perjurio del testigo. Entonces este testigo, aunque en efecto l mismo
no le mat, sin embargo cometi asesinato, y la ley mosaica dice que
deben hacer a ese testigo, al probar su perjurio, lo que su testimonio
haba hecho al otro hombre. Si por falso testimonio haba sido ahorcado
un hombre, entonces l debe ser ahorcado tambin, porque ha cometido
homicidio. (5) Tambin hay un caso de homicidio que resulta de una
negligencia criminal, y el primer caso (a) que considero bajo este punto
se cita en xodo 21:29, justamente despus de darse este cdigo. Hay un
estatuto especial que se aplica a este cdigo, y es que, si un hombre es
acorneado por un buey o un toro vicioso, de modo que muera, y hay
evidencia de que el dueo saba el carcter vicioso del animal, y no le
haba encerrado por lo cual el hombre haba sido acorneado y muerto,
entonces el dueo de aquel buey sera muerto. Esta es la negligencia
criminal; no proteger la vida de otros. Si una nia yendo a la escuela,
pasare la casa de un hombre que tiene un sabueso ventor, un animal
feroz, y saltando ste, la cerca, abriere la garganta de la nia de modo que
ella muriese, ese hombre podra ser ahorcado bajo la ley mosaica; era un
descuido criminal. (b) Otro caso de descuido criminal se cita en
Deuteronomio 22:8. Cuando un hombre, al construir una casa nueva (ya
se sabe que las casas en aquel pas todas tenan techo plano, si no
pusiera pretil para proteccin de alguno que pasara sobre terrado o de
nios que jugaran all, y alguno cayera y fuera muerto, el hombre que no
haba puesto el pretil seria culpable de homicidio: fue un descuido
criminal. (c) Otro caso de descuido criminal se halla en xodo 21:22,23: Si
dos hombres rien en una casa donde hay gente, o en la calle, y como
resultado de su ria una persona inocente es muerta, ambos rijosos son
culpables de homicidio, porque aquel no era lugar propio para pelear. El
que rie en un lugar pblico donde la gente tiene derecho de estar, y
dispara solamente a su enemigo, si errase el tiro y matare a otra persona
a quien no apunt, es culpable de homicidio. No era el lugar propio para
disparar. (d) Otro caso es el de un hombre que castiga a un esclavo, y
aunque el arma que use no sea considerada como arma mortal, sin
embargo, si hace el castigo tan extremo que el esclavo muera bajo el
castigo, es homicida; Y podra ser muerto pero a fin de ser culpable de
homicidio, el esclavo tendra que morir bajo el castigo. Podra herirle de
modo que no muriera por una semana o dos, y en ese caso no ser
aplicable la ley. Pero si muere bajo el castigo, es homicidio. (6) Se halla
expresada otra ley en Deuteronomio 21:1; la citar: "Cuando alguno fuere
hallado muerto, echado en el campo, en la tierra que Jehov tu Dios te da
a poseer, y no se supiere que en le halla muerto, entonces saldrn tus
ancianos y tus jueces, y medirn la distancia de las ciudades que estn al
rededor del muerto; y ser que la ciudad ms cercana al muerto, es decir,
los ancianos de la ciudad, tomarn una novilla, con la cual no se ha
trabajado, y que no haya llevado yugo... Y todos los ancianos de aquella
ciudad, los ms cercanos al muerto, se lavarn las manos sobre la novilla
que fue muerta en la villa: y respondern diciendo: Nuestras manos no
derramaron esta sangre, y nuestros ojos no la vieron derramar. Perdona,
oh Jehov, a tu pueblo Israel, que redimiste, y no pongas la sangre
inocente a cargo de tu pueblo Israel! As les ser perdonada aquella
sangre, y limpiars la sangre inocente de en medio de ti, cuando hicieres
lo que es recto a los ojos de Jehov" De modo que aquellos ancianos que
se haban lavado las manos sobre la novilla muerta, tendrn que jurar en
el nombre de Dios, que justamente haba sido evocado en el sacrificio,
que ningn descuido de parte de ellos haba ocasionado la muerte de ese
hombre. Esto es llamado la responsabilidad municipal. Pues bien, cuando
aquel alguacil mayor fue muerto en Fort Worth por un cantinero,
sencillamente porque el alguacil desempeaba su deber, escrib un
artculo acusando la ciudad de Fort Worth de ser responsable de ese
homicidio. Toleraban el negocio que engendraba muerte, y que estaba
tambin asociado con el homicidio. Autorizando las cantinas, y dejando
de poner en vigor la ley contra las cantinas por las que haba sucedido
este homicidio, la municipalidad era culpable a los ojos de Dios. (7) La
legislacin mosaica especial, bajo el punto, "No matars." est toda
incluida en lo que es llamado "lex talionis." No os olvidis de esta: "Lex
talionis," Ley del talion, y aquella "lex talionis" se manifiesta en la
escritura de xodo 21:23-25. Leamos esto para ver lo que es: Mas si
resultare dao, dars vida por vida, ojo por ojo diente por diente, mano
por mano, pie por pie, quemadura por quemadura, herida por herida,
golpe por golpe." Esto es, todo hombre bajo la ley de "No matars," ha de
ser responsable de la cantidad de perjuicio que haya infligido, ya sea que
mate o no, Si ciega el ojo de un hombre, entonces, "ojo por ojo, y diente
por diente." Uno de los suyos tiene que ser quitado; si corta la nariz de un
hombre, entonces tiene que ser cortada la suya; si quiebra tres o cuatro
dientes, entonces el mismo nmero de los suyos sern quebrados; "Ojo
por ojo, diente por diente, quemadura por quemadura." Si toma agua
hirviendo y la arrojare en l, entonces l mismo tiene que ser escaldado.
Veamos como se aplica esta ley en Levtico 24:19-21: Tambin cuando
alguno causare lesin a su prjimo, segn hizo l, as le ser hecho:
golpe por golpe, ojo por ojo. diente por diente; de conformidad con la
lesin que causare a otro, as ser hecho con l mismo; de manera que el
que matare una bestia har restitucin; mas el que matare a un hombre
ser muerto." Y ahora miremos a la lex talionis en Deuteronomio
19:18-21: "Y los jueces inquirirn bien y he aqu si resulta que es testigo
falso aquel testigo, y que ha atestiguado mentira contra su hermano;
hars con l lo mismo que pensaba contra su hermano... No le
compadecer tu ojo; exjase vida por vida, ojo por ojo, diente por diente,
mano por mano, pie por pie." Esto es la "lex talionis." Hasta aqu, pues
hemos considerado el caso de homicidio, donde fue juzgado ser
homicidio, siendo la muerte el castigo. Ahora vamos a considerar
homicidios accidentales. Deuteronomio 19:4-6: "Y este es el caso del
homicida que podr huirse all, y vivir: Aquel que hiriere a su prjimo
impensadamente, y sin tenerle enemistad anteriormente; como cuando
uno sale con su compaero al bosque a cortar lea, y al dar su mano el
golpe con el hacha para cortar el rbol se le salta el hacha del mango y da
con su compaero de modo que muera: este tal huir a cualquiera de
aquellas ciudades y vivir. No sea que el vengador de la sangre persiga al
homicida, mientras est enardecido su corazn, y le alcance, por ser largo
el camino, y le quite la vida, no siendo l digno de muerte; por cuanto no
le odiaba anteriormente." Le mat, pero no hubo odo en contra de l, ni
propsito de matarle. Fue un puro accidente, y por lo cual, no es
homicidio. Tomemos an un calo ms fuerte, presentado en Nmeros
35:22,23: "Mas si por accidente, sin enemistad, le hubiere empujado, o
echado sin intento sobre l cualquiera cosa; o si, sin verle, hubiere dejado
caer sobre l cualquiera piedra, de cuyo golpe uno pueda morir, y en
efecto muriere, sin que fuese enemigo suyo y sin procurar su dao;
entonces esto no es homicidio, porque la Congregacin librar al
homicida involuntario de mano del vengador de sangre y le har volver a
su ciudad de refugio, a donde haya huido." Aqu suceden ambas cosas
repentinamente, y as sera si yo, trabajando en el techo de una casa de
tres pisos, dejara caer la albardilla y cayera sobre alguien y le matara, no
vindole yo, pero habiendo, no obstante, rtulos en todas partes diciendo
que haba peligro en aquel edificio. Pero haba ms que esto aqu. Dice,
"si de repente le hubiera empujado." (Vase Ver. Mod., nota). No hay
accidente: es un caso como este: s el acto de matar le sucede cuando no
est esperndolo y todo el resultado est echado sobre uno sin ninguna
premeditacin de parte suya, y en el calor del momento, y para
defenderse, agarra lo que le viene a la mano cuando estn arrojndose
sobre l, y hiere de repente y mata a un hombre, eso no es homicidio.
Por qu? Porque no hubo malicia, no hubo deliberacin. Todo le
sobrevino en un momento: y ese principio est reconocido en todo
tribunal en los Estados Unidos. Se presenta la pregunta. "Haba de
ejecutarse la 'lex talionis', individualmente o por medio de los
tribunales?" Explicar esto en adelante pues volveremos a encontrarlo:
era un tribunal extrao, pero en efecto era un tribunal.
6. Dse la definicin mosaica de homicidio, el procedimiento para
determinar si era homicidio, y su castigo.
Res.-Aqu est mi respuesta: (1) El homicidio con deliberacin y
enemistad es siempre homicidio; (2) El uso de una arma mortal y el
propsito de matar, implican malicia, y es homicidio; (3) El tomar una
ddiva para matar, aunque sin malicia personal, es homicidio: (4) El
asesinato que resulta del perjurio, sin malicia personal, es homicidio: (5)
El castigo extremo de un esclavo, aunque el amo no piense asesinarle al
comenzar a castigarle, pero si persiste hasta que el esclavo muera bajo el
castigo. es homicidio: (6) Es homicidio si resulta de un descuido criminal,
como en el caso de un buey o del pretil: (7) En el caso de una ria en las
calles o en la casa donde tienen otros el derecho de estar: (8) Como en el
caso de una municipalidad que no protege la vida de los ciudadanos, en
no poner en vigor la ley que las protege todas estas son homicidios: y
segn Deuteronomio 19:15-19, todo hombre (a) tena derecho a ser
juzgado; (b) y ningn hombre poda ser condenado por cualquier ofensa,
y especialmente de la del homicidio, por un solo testigo; era preciso tener
dos testigos, pues no bastaba uno: (c) No poda darse fianza: (d) no se
permita una multa en caso de homicidio: (e) y un testigo falso haba de
ser muerto. (Explicar otra caracterstica del tribunal al fin del capitulo.
Ahora continuaremos la definicin mosaica: (9) Segn Deuteronomio
19:4-6 el asesinato accidental en defensa propia no es homicidio: (10) El
asesinato repentino en defensa propia no es homicidio. Nmeros 35: (11)
Si un ladrn es muerto en el acto de robar no es homicidio: (12) Pero si
espera uno para matarle otro da, entonces es homicidio; (13) La guerra
no es homicidio: el matar en guerra no es homicidio. Ya os he dado la ley
mosaica sobre el homicidio.
7. Qu exposicin hizo nuestro Seor del sexto mandamiento?
Res.-Se halla en Mateo 5:21,22, en el gran Sermn sobre el Monte:
"Habis odo que fue dicho a los antiguos: No matars: y aquel que
matare estar expuesto al juicio: mas yo os digo: que todo aquel que se
enojare locamente con su hermano, estar expuesto al Juicio: y el que
dijere a su hermano: Raca (una expresin de menosprecio), estar
expuesto al concilio (el Sanedrn); y el que le dijere, Insensato (una
expresin de condenacin) estar expuesto al fuego del infierno." Aqu se
ve que nuestro Seor profundiza a la raz del asunto, y pone el homicidio,
no en el acto manifiesto, sino la ira apasionada, o el odio que mueve al
acto, y esa pasin u odio puede expresarse en una palabra. Se puede
matar con una palabra. Raca, Insensato, Majadero: de modo que nuestro
Seor no invalida la ley mosaica, sino que da el espritu de ella;
profundiza ms que las palabras de la ley; y muestra que el homicidio no
est solo en el acto manifiesto, sino en el estado de nimo que mueve a
uno a matar o a maldecir a un hombre llamndole Raca, Insensato, o lo
que vosotros queris,
8. Desde ahora la exposicin de nuestro Seor de la "lex talionis,"
Res.-En Mateo 5:38,39 tenemos esto: "Habis odo que fue dicho a los
antiguos: ojo por ojo, diente por diente (no invalida esto: va mucho ms
lejos): Mas yo os digo: no hagis resistencia a cualquiera que agravia,
sino antes, si alguno te hiriere en la mejilla derecha, vulvele tambin la
otra." Esto es, no se le permite al cristiano ejecutar la "lex talionis." El no
es juez ni alguacil. La ley dice, "Ojo por ojo, y diente por diente." Y si un
hombre te ha quitado un ojo, no has de extender la mano y quitarle uno
de los suyos; t no eres el castigador; si te hiere en un lado de la cara,
antes que herirle a tu turno, sera mejor volver el otro lado y dejarle herirte
de nuevo. Dios no te ha hecho el ejecutor de la ley.
9. Qu exposicin da Juan del homicidio?
Res.-1 Juan 3:15: "Todo aquel que odia a su hermano es homicida."
Aunque no le fusile, y aunque no le asesine, pero si le odia, tiene el
espritu del homicida.
10. Dese la exposicin de nuestro Seor del origen del homicidio.
Res.-Profundiza an ms que antes. All pone el homicidio en las
pasiones; en Mateo 15:19, da el origen de l: "Porque del corazn
proceden los malos pensamientos, los homicidios, etc." Aqu no es
necesario probar que el homicidio fue hecho con espada o pistola, ni con
ira, sea que sta Se manifieste en palabra o gesto o no, sino que se halla
en el estado permanente, la actitud del ser interior hacia su Dios; del
corazn procede y all se origina.
11.-I. Dese el lado positivo del mandamiento, ya que el lado negativo es,
"No matars".
Res.-En Mateo 5:43: Hallamos el lado positivo de l "Habis odo que fue
dicho: Amars a tu prjimo, y aborrecers a tu enemigo; mas yo, os digo,
'amad a vuestros enemigos, y orad por los que os injurian y o. persiguen;
para que seis hijos de vuestro Padre que est en los cielos; pues l hace
que su sol se levante sobre malos y buenos y llueva sobre justos e
injustos." Puesto que el homicidio es odio,-"No odiars"- (este es el lado
negativo) as "Amars" es el lado positivo del mandamiento.
12.- Cul es su lado positivo segn Pablo?
Res.-Romanos 12:19-21: "No os venguis, amados mos, sino dad lugar a
la ira de Dios; pues que escrito est: Ma es la venganza; yo dar la
recompensa! dice el Seor. Antes bien, si tu enemigo tiene hambre dale
de comer; si tiene sed dale de beber; pues haciendo as amontonars
ascuas de fuego sobre su cabeza. No seis vencido del mal, sino antes,
vence el mal con el bien." Aqu se comienza a ver la idea de que Cristo no
est hablando de la ejecucin de ley por parte del gobierno. Est diciendo
al pueblo cristiano que no son ellos los ejecutores de la ley, y Pablo dice,
"Habis sido perjudicados,, pero ahora dad lugar a la ira de Dios; quitaos
de en medio y dejad que Dios castigue: Ma es la venganza, dice el
Seor, Yo dar la recompensa. Por lo que toca a ti no hieras, Ama y
ruega."
13. Condena nuestro Seor toda clase de ira? Si no, cul es su ley de
ira?
Res.-Como prueba de que no condena toda clase de ira, tres o cuatro
veces en su vida l mismo sinti intensa indignacin, como deba haberla
sentido, y nosotros debemos sentir ira e indignacin contra toda clase de
mal. Pero l dice, "No se ponga el sol sobre vuestra ira;" pues si con
cosas malas os enojarn, lo cual no seria pecado; pero si os vengis seria
pecado, o si nutrierais la ira, dejando que el sol se pusiera sobre ella,
resultara en pecado, esto es, si permitierais que durara mucho.
14. Condena Cristo el matar por el estado por medio de los tribunales?
Res.-Ciertamente no lo hace. No est discutiendo ese asunto; nadie
podra culparle sobre estas cuestiones polticas.
15. Cul, pues, es la suma de su enseanza sobre el matar y la
resistencia?
Res.-La suma de su enseanza es que Dios enve su sol y su lluvia tanto
sobre los malos como sobr los buenos, de modo que nosotros, para ser
hijos Dios, debemos amar a los buenos y a los malos; debemos desear su
bien; debemos rehusar castigarlos, vengndonos a nosotros mismos;
sta es la suma de su ley.
16. Qu es la suma de su enseanza acerca de los tribunales y las
guerras?
Res.-Como os he dicho, Cristo evit el ponerse en antagonismo en
manera alguna con cualquiera forma de gobierno. Mand que en
cualquiera condicin en que uno se halle est contento y que obedezca a
los magistrados y observe los requisitos hechos para el bien de la
sociedad. Pero ensea principios que ltimamente acabarn con la
necesidad de tribunales humanos y de toda clase de tribunales. Uno de
los profetas dice, "El ser el rbitro entre naciones." Dice a sus propios
hijos, "No litigue hermano contra hermano." Debemos arbitrar o escoger
dos o tres hermanos buenos de la iglesia para que ellos decidan el
asunto; debemos soportar el mal antes que apelar a la ley. Estableci el
gran principio de arbitraje manifestado en la Comisin de la Haya, la cual
ha hecho muchsimo bien y da expresin al principio que l ensea,
segn lo que declaran los profetas. "El len y el cordero se echarn
juntos, y un nio los conducir, y no habr ms guerra, y forjarn sus
espadas en rejas de arado, y sus lanzas en hoces, y desde un cabo de la
tierra hasta el otro habr paz, y slo la paz." Lo efectuar, no por
legislacin poltica, sino inculcando los principios que formarn la
opinin pblica y se extendern hasta que venga un milenio de gloria en
el poder de sus enseanzas.
17. Cul es la naturaleza del homicidio?
Res.- Tiene como una docena de elementos: (1) El sacrilegio, porque mata
uno al que tiene la imagen de Dios; en esto consiste el sacrilegio del
homicidio; (2) Tambin el que es matado es un hermano; se destruye un
miembro de la sociedad, y la gran razn de la legislacin contra el
homicidio es que el hombre es hecho a la imagen de Dios, etc.
18. Ctense casos especiales de homicidio.
Res. -(1) Homicidio, el matar a un hombre; - (2) Suicidio, el matar a si
mismo; (3) El parricidio, el matar al padre: (4) El infanticidio, el matar a
infantes; y el feticidio, el matar a nios no nacidos. Cada uno de stos es
homicidio.
19. Dese el caso del juez negro.
Res.-En tiempo de la Reconstruccin algunos negros, llegaron a ser
oficiales, y muy cerca del lmite entre Arkansas y Texas, un negro lleg a
ser juez. Uno de los casos que le fueron presentados fue el de un hombre
que haba matado a otro y le haba robado su caballo. Cuando le trajeron
ante el negro, ste le dijo: "Este tribunal conoce dos clases de justicia:
tenemos la justicia de Arkansas y tenemos la justicia de Texas. Pues bien,
Cul de stas deseas? Si quieres la justicia de Texas te pondr en
libertad por matar al hombre- pues esto no importa en Texas, pero te
ahorcar por robar el caballo." "Siendo as," dijo el criminal, "dme Ud. la
justicia de Arkansas." "Muy bien, te pondr en libertad por robar el
caballo, pero te ahorcar por matar al hombre:
20. Cul es el gran reproche contra nuestras leyes como son
administradas?
Res.-Que los tribunales no quieren condenar a un hombre por el
homicidio; no es posible hacer que lo hagan. Condenan a muerte por el
robo, sin faltar nunca, y por otras muchas cosas, pero hay ms
esperanzas de salir impune matando a un hombre que robando un
costalito de papel de palomitas de maz.
21. Cules son las causas que conducen al homicidio? Res.-EI amor al
dinero; como en el caso del que mat por ddiva; como en el caso del
hombre que cometi perjurio por dinero; como en el caso del cantinero,
que por amor al dinero venda las cosas que causaban el homicidio. El
amor al dinero es una de las causas principales del homicidio.
22. Explquense el vengador de la sangre y las Ciudades de Refugio.
Res.-Se hizo la pregunta si la ejecucin de la "lex talionis," perteneca al
individuo o al tribunal de las ciudades de refugio. Haba seis de stas, tres
al oriente del Jordn y tres al occidente; fueron sealados con este
propsito: que cuando un hombre matara a otro, al momento podra huir a
la ciudad de refugio ms cercana; pero si el vengador de la sangre le
alcanzaba antes de llegar all, pereca; si llegaba, era juzgado all. Si se
probaba que haba matado con malicia, entonces la ciudad de refugio no
poda detenerle, nadie poda protegerle, tena que ser entregado; as dice
Moiss. El objeto de sealar las ciudades de refugio fue el de dar tiempo
para que se enfriara la pasin, dar tiempo para un juicio justo. Quin era
el vengador de la sangre? Era el pariente ms cercano del hombre
muerto. Esto parece poner el asunto en manos del individuo, pero aunque
estuvo en manos del individuo, este individuo fue comisionado por la ley;
la ley autoriz para que luego que fuese muerto su pariente fuese en
persecucin del homicida; y le persegua muy de cerca; si el homicida
lograra llegar a la ciudad de refugio estaba seguro del vengador de la
sangre hasta que pudieran traer all a los testigos y juzgar el caso, y si
realmente haba cometido homicidio, entonces tena que ser ajusticiado
pblicamente. Si haba sido un caso accidental, no podan darle muerte.
Nosotros no tenemos el vengador de sangre, esto es, la costumbre de
permitir que el pariente ms cercano vengue la sangre, como lo permita
la ley de Moiss. Pero aquel era un oficial de la ley, justamente como lo es
el alguacil. Los Mormones crearon un cuerpo que llamaron los Danitas, y
los constituyeron vengadores de sangre hasta que todo Estados Unidos
fue conmovido con el drama, "Los Danitas," que representaba en el arte
dramtico las cosas que ellos hadan. Aquel drama, "Los Danitas,"
horroriz toda la nacin, y los Mormones tuvieron que suspender la
organizacin.
23. Debe un misionero en un pas pagano llevar una pistola?
Res.-De haber estado yo con el Seor Roosevelt en los bosques de frica,
habra llevado tanto fusil como pistola. En donde quiera que mi vida
estuviera en peligro por la necesidad de mi situacin los llevara, pero en
una escuela o una Iglesia, o en las calles de una ciudad pacfica. donde
hay oficiales de la ley por todas partes prontos para proteger en estos
casos no es admisible llevar una pistola.

***
XIX
EL DECALOGO-SEPTIMO MANDAMIENTO
xodo 20:14; Deuteronomio 5:18

1. Cul es la base bblica del sptimo mandamiento? Res.-La respuesta
est en Gnesis 1:26,27, que dice que Dios los cre varn y hembra y en
2:18-25 que describe cmo la mujer fue formada del hombre, y tomada del
hombre expresa su unidad. Gnesis 2:3-8 repite el pasaje del primer
captulo. El sptimo manda-miento deriva su origen de este pasaje del
Gnesis.
2. Cules son las lecciones de estas escrituras?
Res,-Estos pasajes del Antiguo Testamento ensean cuatro grandes
lecciones: (1) La unidad del hombre y la mujer: "Los dos sern una misma
carne," hueso de hueso y carne de carne. La palabra hebrea que significa
hombre es "ish"; la palabra hebrea que significa mujer es "isshah" y
significa "esa". Justamente como decimos, barn y baronesa, marqus y
marquesa: el femenino del hombre significa "derivado del hombre."
Carlos Wesley, el gran autor metodista de himnos, ha dicho as: "No tom
la mujer de la cabeza del hombre para que se enseoreara de ste; no la
tom de sus pies como si tuviera ella que ser la tarima del ser ms fuerte;
sino que la form, tomndola de su lado, para que fuese su esposa y su
igual."
Esta es la primera leccin que ensean estas escrituras acerca de la
unidad del hombre y la mujer. (2) El matrimonio es una institucin divina.
Esto lo ensean Gnesis 1:27; 2:22 y Mateo 19:6. Dios los hizo "Varn y
hembra. Dios hizo la mujer de una parte 4e1 hombre, y la present al
hombre. Por esto "lo que Dios ha juntado en uno, no lo separe el
hombre." (3) El matrimonio es la primera y ms alta y ms importante
relacin humana derivada de esta parte de Gnesis:
"Por tanto dejar el hombre a su padre y a su y quedar unido a su mujer"
(Gnesis 2:24). Lo que se establece la relacin de matrimonio, se
establece una nueva familia; y aquella obligacin matrimonial es superior
a toda otra obligacin humana, o toda obligacin basada sobre una
relacin humana. El hombre est ms obligado a amar y cuidar a su mujer
que a quedarse con su padre y madre y cuidarlos. Una mujer tiene ms
obligacin de amar y cuidar a su marido que cuidar y amar a su propio
padre o madre, o sus propios hermanos y hermanas. Es la primera
relacin humana, la ms alta, la ms importante relacin humana,
instituida an antes del da del sbado. (4) La cuarta leccin: El
matrimonio simboliza la relacin pactada entre Dios e Israel, Isaas 54:5:
"Tu hacedor es tu marido": y tambin el pacto entre Cristo y su iglesia.
Hay varios pasajes sobre esto: Romanos 5:14; II Corintios 11:2; Efesios
5:22-33; Apocalipsis 19:5-10: todas estas escrituras expresan esta idea;
todos ellos necesitan mencionarse especialmente. En Romanos 5, Pablo
muestra que el primer Adn fue un tipo del segundo Adn, y as como la
mujer fue derivada del primer Adn -la iglesia fue derivada del segundo
Adn: que 5.1 Como el primer Adn estuvo en un profundo sueo cuando
Dios tom el material de la mujer de su lado, 5.1 al segundo Adn tenia
que dormir el sueo de la muerte, a fin de que su iglesia fuese extrada de
su lado. Y de los otros pasajes el ms notable es el de Efesios 5. Me
parece que hara bien en citar una parte de l, aunque puede ser que sea
muy familiar. Queremos llegar a la base de este sptimo mandamiento.
Dice Efe, 5:22: "Vosotras mujeres, estad sujetas a vuestros propios
maridos, como al Seor: porque el hombre es cabeza de la mujer, as
como Cristo tambin es cabeza de la Iglesia, siendo l mismo Salvador de
la que es su cuerpo. Mas como la Iglesia esta sujeta a Cristo, as las
mujeres lo han de estar a sus maridos en todo. Maridos, amad a vuestras
mujeres, as como Cristo tambin am a la Iglesia, y se entreg a s
mismo por ella; para santificara, habindola limpiado con el lavamiento
de agua con la palabra; para presentarla a s mismo, Iglesia gloriosa, no
teniendo mancha, ni arruga, ni otra cosa semejante, sino que fuese santa
e inmaculada; as tambin deben los hombres amar a sus propias
mujeres. como a sus mismos cuerpos; el que ama a su mujer, se ama a s
mismo, Pues nadie jams aborreci a su propia carne, sino que la
sustenta y regala, as como Cristo tambin a la Iglesia; porque nosotros
somos miembros de su cuerpo, participantes de su carne y de sus
huesos; por esto dejar el hombre a su padre y a su madre, y quedar
unido a su mujer; y los dos sern una misma carne. Este es un gran
misterio; yo, empero, hablo con respecto a Cristo y a la Iglesia. Sin
embargo en cuanto a vosotros tambin, amad cada uno individualmente a
su propia mujer, como a s mismo; y vea la mujer que reverencie a su
marido."
Pues bien, estas son las cuatro grandes lecciones del pasaje de Gnesis
sin los detalles: (1) La unidad esencial del hombre y mujer; (2) El
matrimonio es una institucin divina; (3) El matrimonio es la primera, la
ms alta y la ms importante relacin humana; (4) El matrimonio
simboliza la relacin pactada entre Dios e Israel, y la relacin pactada
entre Cristo y su Iglesia. Cito para concluir un pasaje sobre este punto
(Apocalipsis 19:6): "Y o como si fuese el estruendo de una gran multitud.
y como si fuese el estruendo de muchas aguas, y como si fuese el
estruendo de poderosos truenos, que decan: Aleluya; porque reina el
Seor Dios, el Todopoderoso! Regocijmonos, y cantemos con jbilo, y
dmosle gloria! Porque han llegado las bodas del Cordero, y su esposa se
ha preparado. Y a ella la fue dado que se vistiese de lino fino blanco,
resplandeciente y puro; porque el lino fino blanco es la perfecta justicia
de los santos. Y l me dijo: Escribe: Bienaventurados aquellos que han
sido llamados a la cena de las bodas del Cordero!"
Habiendo considerado la base del mandamiento, repitamos ste: "No
cometers adulterio." En otras palabras. No sers infiel a la obligacin
matrimonial. (xodo 20:14).
3. Cmo explic Cristo esto?
Res.-Se ve, a primera vista, que parece que no habla sino a los casados.
No sers infiel a los votos matrimoniales; en verdad parece ser una
limitacin. Veamos, pues, cmo explic Cristo esto en Mateo 5:27,28. que
es una parte de su gran Sermn sobre el Monte (ese sermn es una
exposicin de la ley): "Habis odo que fue dicho: No cometers adulterio.
Mas yo os digo, que todo aquel que mirare a una mujer en el objeto de
codiciara, ya cometi adulterio con ella en su corazn." Jess no est
haciendo un suplemento a la ley mosaica; sencillamente est
cumplindola, amplificndola, mostrando la espiritualidad de ella; y que
no se refiere (1) sencillamente a un acto manifiesto, (2) ni se refiere
sencillamente a la relacin matrimonial; sino que se refiere a la pasin,
sea que alguna vez se exprese o no.
4. Cul es el origen de toda violacin de este mandamiento?
Res.-En Mateo 15:19. Jess dice, "Porque del corazn proceden los malos
pensamientos. Homicidios, adulterios, fornicaciones, etc." All el
mandamiento seala el estado: "del corazn," "todo aquel que mirare:
aqu se hace referencia a la pasin. "No cometers adulterio" Aqu se
refiere al acto manifiesto. Pues bien, la ley reconoce todo el asunto y no
meramente el fruto del rbol, ni la flor de que se forma la fruta, ni la rama
sobre que se da la fruta, ni el tronco desde donde extiende la rama, sino
la misma raz del rbol, Esta es la ley.
5. Cul fue la ley de Moiss sobre el divorcio?
Res.-Ya hemos hablado de esta relacin. Moiss quien escribi este
mandamiento que estamos estudiando, despus permiti el divorcio y
queremos ver la ley bajo la cual lo permiti. Deuteronomio 24:1-4:
"Cuando alguno tomare mujer, casndose con ella, suceder que si ella
no hallare favor en sus ojos, por haber l hallado en ella alguna cosa
torpe. le podr escribir carta de repudio, y poniendo sta en mano de ella,
despedirla ha de su casa. Y salida de su casa, ella podr ir y ser de otro
marido.- Mas si la aborreciere el segundo marido y le escribiere carta de
repudio, ponindola en mano de ella, la despidiere de su casa: o si
hubiere muerto el segundo marido que la hubiere tomado por mujer; su
primer marido que la haba despedido no podr volver a tomarla para que
sea mujer suya, despus de haberse ella amancillado; porque
abominacin es esto para Jehov: no hagas pecar pues a la tierra que
Jehov tu Dios te da por herencia." De modo que si un hombre es
divorciado de una mujer bajo esta ley mosaica, ella puede casarse con
otra persona, y ese segundo marido puede darle el divorcio, o ese
segundo marido puede morir, pero el primer hombre no puede volver a
casarse con ella. Esta pues es la ley mosaica del divorcio.
6. Cul es la ley de Cristo sobre el divorcio?
Res.-Se halla en Mateo 19:3-lo: "Y se llegaron a l fariseos, tentndole y
diciendo: Es licito al hombre repudiar a su mujer por toda causa? Y l
respondiendo dijo: Nunca habis ledo que el Creador, desde el
principio, los hizo varn y hembra, y dijo: Por esta causa dejar el hombre
a padre y a madre, y que-dar unido a su mujer: y los dos sern una
misma carne? As que ya no son dos, sino una misma carne. Por tanto lo
que Dios ha juntado en uno no lo separe el hombre. Ellos le dicen: Por
qu pues mand Moiss dar carta de divorcio, y as repudiarla? Dseles:
por la dureza de vuestros corazones os permiti Moiss repudiar a
vuestras mujeres: mas al principio no fue as. Yo os digo que el que
repudiare a su mujer, como no sea por causa de fornicacin. y se casare
con otra. comete adulterio y el que se casare con la repudiada, comete
adulterio. Los discpulos le dicen: Si as es la condicin del hombre con
su mujer, no conviene casarse. En el versculo noveno: "El que repudiare
a su mujer, como no sea por causa de fornicacin"-cul es la distincin
entre fornicacin y adulterio? Vase en el comentario del Dr. Broadus
sobre el captulo 19 donde se hace la distincin entre la fornicacin y el
adulterio: la prueba que da se basa en el Griego. Si Cristo hubiera dicho,
"El que repudiare a su mujer. como no sea por causa de adulterio,"
entonces su declaracin no habra sido bastante comprensiva: habra
estado usando un trmino limitado y no habra tenido aplicacin a
algunos casos. por ejemplo, un caso como ste: Un hombre y una mujer
son desposados, bajo la ley judaica es algo as como el matrimonio, esto
es, es tan obligatorio como este. Si la mujer, antes del casamiento viola
esta ley, el hombre podra repudiarla por aquella ofensa bajo la ley
judaica. Pero si Cristo lo hubiera limitado al adulterio, slo una ofensa
cometida despus del matrimonio habra sido cubierta por este trmino.
Por esto, escogi el trmino amplio, fornicacin, que se aplica no slo a
los casados, sino a los no casados. Me alegro de hacer clara esta
distincin, y particularmente porque, hace pocos aos, un obispo en
Waco aleg que un hombre no poda repudiar a su mujer por el adulterio;
que el nico motivo por el cual podra repudiarla era una falta de
consideracin de la castidad cuando se casaron, esto es, que no era
casta cuando se haban casado; que slo le "engao" -lo cual era una
interpretacin muy errnea.
7. Qu mandato de Cristo previene la falta de castidad?
Res.-En Mateo 5:29~,3O, dice: "S pues tu ojo derecho te fuere ocasin de
caer, scalo. y chalo de ti; porque te es provechoso que se pierda uno de
tus miembros, y no que todo tu cuerpo sea echado al infierno." Esto
tambin se narra en Marcos 9:43-48. Permtaseme leer la conexin para
que se vea cmo la previene: "Yo os digo que todo aquel que mirare a una
mujer con el objeto de codiciara, ya cometi adulterio con ella en su
corazn" (Mateo 5:28).
8. Debe este remedio entenderse literal o espiritualmente?
Res.-Incuestionablemente ha de entenderse como espiritual. Para mostrar
que debe entenderse as, supongamos que un hombre usa su ojo mirando
a una mujer para codiciara, y por esto saca su ojo. Esto no prevendr la
ofensa; podra seguir si hubiera sacado ambos ojos. Y si se cortaran sus
manos, siendo que el adulterio sali de su corazn, podra seguir an. De
modo que es insensato decir que la escisin es literal; es espiritual.
Significa esto: Que sea cual fuese el objeto que os incita a pecar, el
preventivo es volver la espalda a l; abandonadlo; cortadlo. Este es el
pensamiento espiritual. Como dice Pablo: "Venzo m cuerpo. y lo tengo en
sujecin." Como lo expres la nia en la escuela dominical: "Pablo
guard su alma arriba." Los miembros del cuerpo son meramente
instrumentos. Y dice Pablo que todo pecado es aparte del cuerpo El
cuerpo no puede pecar. El cuerpo se usa como el instrumento del
pecado, pero el pecado viene del hombre interior; viene del corazn del
hombre.
9. Qu ley da Pablo sobre la separacin del marido de la mujer?
Res.-Leamos 1 Corintios 7:10: "A los casados, empero, ordeno, mas no yo
sino el Seor: que no se separe la mujer de su marido (mas si se separa
permanezca sin casarse, o sea reconciliada con su marido); y que el
marido no deje a su mujer." Mas en cuanto a lo dems, digo yo, no el
Seor. (esto es, cuando dijo lo precedente, citaba las palabras que Cristo
habl; pero no quiere decir que lo que va a decir ahora no es del Seor,
sino sencillamente que no es narrado en la vida de Cristo; de que habla
por el Espritu Mismo, pero lo que va a decir ahora es una parte de la
informacin que no haba sido dada verbalmente durante la vida de
Cristo); "Si algn hermano tiene mujer que no cree, y ella est contenta en
habitar con l, no la deje. Y la mujer que tenga marido que no cree, y l
est contento en habitar con ella, no deje ella a su marido. Porque el
marido no, creyente es santificado en su mujer, y la mujer no creyente es
santificada en su marido: de otra suerte vuestros hijos serian inmundos;
mas ahora son santos. Empero si el creyente se separare, seprese; no
est sujeto a servidumbre el hermano, o la hermana, en tales casos; mas
Dios nos ha llamado para vivir en paz. Pues cmo sabes, oh mujer, si
salvars a tu marido? O cmo sabes, marido, si salvars a tu mujer?" Se
ve que el caso que Pablo est discutiendo es como sigue: Supongamos
que se convierte un hombre, un hombre casado, y su mujer no se
convierte, y se opone intensamente a que l sea Cristiano; pueda ser que
ella sea pagana o que sea sencillamente persona mundana. Debe l
separarse de su mujer no creyente? No. Debe esta mujer no creyente
quedarse con Su marido? S. Pero supongamos que esta mujer no
creyente no consiente en quedarse. Pues, "si el no creyente se separe,
seprese." Se ha hecho lo posible para evitarlo: ahora que se vaya. En
otras palabras, puede haber, y con frecuencia sucede as en esta vida,
una separacin entre el marido y la esposa, que sucede a causa de uno
solo de ellos (se necesitan dos para que una cosa sea firme) y que hace
imposible que vivan juntos. Si uno de ellos quiere separarse, y no
consiente en otra cosa, pues entonces que se separe.
10. Sobre 1 Corintios 7:15: "Empero, si el no creyente se separare.
seprese: no est sujeto a servidumbre el hermano o la hermana, en tales
casos." Hace esto una excepcin a Mateo 19:9? Mateo dice que ninguno
puede repudiar a su esposa sino por la fornicacin. Pero aqu tenemos
una separacin que no se basa en la fornicacin. Crea este lenguaje, "no
esta sujeto a servidumbre el hermano o la hermana en tales casos," un
motivo nuevo y adicional para el divorcio?
Permitir que Pablo conteste por si mismo en el versculo 11. Haba
acabado de decir: "Mas si se separare (la mujer no creyente) permanezca
sin casarse." Pues bien, pueda haber una separacin, pero no puede
haber divorcio en este caso. Cuando hay un divorcio, se puede casar con
otro, pero esto no puede hacerse si hay una mera separacin. igase
nuevamente a Pablo en el versculo 39: "La mujer casada est bajo
obligacin cuanto tiempo viviere su marido: mas si el marido ha muerto,
libre est para casarse con quien quiera: solo que sea en el Seor." Se ve
que Pablo no presenta un segundo motivo de divorcio, sino solo uno de
separacin. Citar un caso que ilustra esto. Uno de los ministros de ms
edad, uno de los ms venerables y tiles en la obra de Dios que hemos
tenido en Texas, era el hermano Z. N. Morrell. Cuando se cas, estando
algo avanzado de edad, y probablemente en segundas nupcias habiendo
muerto su primera esposa, este segundo matrimonio era infeliz, la mujer
no quera vivir con l.
Le regaaba a l y a todo visitante, y nunca haba paz en la casa, los
hermanos ya no podan visitar al hermano Morrell, pues aquella mujer
comenzaba a insultarlos luego que llegaban. El dijo: "Esto no puede
seguir as; estorba mi obra: y siendo as, haramos mejor en vivir
separados. Te cuidar mientras vivas, pero no puedo cumplir con mi
deber como un Cristiano y predicador ya que t te portas as." Por esto,
efectuaron lo que es llamado en la ley un "divortium lecto et mensa," un
divorcio de lecho y mesa, pero no un divorcio "ex vinculo mairimonii," un
divorcio del vinculo del matrimonio. Fue una separacin, pero no una
separacin que permitiera que las partes volvieran a casarse.
11, Cul es la significacin de lo que dijeron los discpulos en Mateo
19:10 donde Cristo haba dado la ley de divorcio y qu significa la
respuesta de Cristo?
Res.-Lo citar: Cristo acababa de decir: "El que repudiare a su mujer,
como no sea por causa de fornicacin, y se casare con otra, comete
adulterio: y el que se casare con la repudiada, comete adulterio." Dice el
versculo 10: "Si es la condicin del hombre con su mujer no conviene
casarse." Qu significa esto? Les pareca cosa muy buena casarse bajo
la ley mosaica de matrimonio -si no gustaba a uno su mujer solo tena que
enviarla de su casa con un pedazo de papel y volver a casarse con otra.
Pero cuando Cristo les ense la naturaleza indisoluble del vnculo, y la
santidad de la relacin, dijeron, "Si esta es la ley del matrimonio no
conviene casarse." Esto es exactamente lo que dijeron: que haran mejor
en no tener nada que ver con la relacin de matrimonio. Entonces nuestro
Seor sigui diciendo que algunos no han tenido que ver con ella, pero
no por la razn que ellos alegan. Dice que un cierto dicho es para los que
son capaces de recibirlo. Algunos a causa de impotencia fsica son
eunucos desde el seno de su madre, etc., pero que Dios ensea que el
matrimonio es honroso, y manda que los hombres se multipliquen e
hinchen la tierra de poblacin. y hacan mal en decir que, por ser tan
estricta la relacin de matrimonio, no convena casarse.
12. Cul es el remedio de Cristo de la incontinencia?
Res.-Significa que cuando mira uno en su corazn y considera sus
pensamientos, ve que. aun cuando no se han cometido actos manifiestos,
ha violado esta ley. Pues bien, cul es el remedio? Se halla en la sangre
propiciatoria de Cristo, que es el remedio de todo pecado. Entrguese el
caso al Abogado, y ruguese a Dios que perdone por la sangre del
Salvador, No hay diferencia entre un pecado de esta clase y otro pecado
cualquiera, y el nico remedio de todos ellos es -la sangre de Cristo.
13. Qu relacin tiene la santificacin con este pecado?
Res.-Prstese atencin a esta respuesta: la regeneracin se apodera de la
mente carnal, que es enemistad contra Dios y no sujeta a su ley. y no
puede serlo. La regeneracin cambia esa mente, esa naturaleza. Imparte
una disposicin santa: pero no obstante la regeneracin, el cristiano halla
que aun despus de haber experimentado la regeneracin: aun despus
de haber sido justificado por la sangre de Cristo, halla una ley en sus
miembros que guerrea contra la ley de su mente. Ahora entra el gran
remedio prctico de Cristo: hay un remedio legal, esto es, el hallar perdn
por la sangre de Cristo. Pero el remedio prctico viene por la
santificacin: esto es, comenzando con la regeneracin, el espritu
contina su obra haciendo a uno puro y cada vez ms puro en la mente y
en el pensamiento, santo y cada vez ms santo, ms y ms semejante a
Dios, hasta que, cuando se haya cumplido la plena obra de santificacin a
la muerte del cuerpo, entonces ser uno tan santo como lo es Cristo. No
slo ha tenido un cambio de naturaleza en la regeneracin: no slo est
completo en Cristo por la justificacin, sino que ha sido hecho
prcticamente tan santo como es santo Dios en l. Esta es la relacin de
la santificacin a esta doctrina, oh. cuntas veces ha hallado el hombre
una ley en sus miembros que obra contra la ley de su mente, hacindole
hacer cosas que no quiere hacer, y dejar de hacer cosas que quisiera
hacer, de modo que se halla sujeto a la ley del pecado y de la muerte
hasta que exclama: "Oh hombre infeliz que soy! quin me libertar de
este cuerpo de muerte?" La santificacin se va efectuando hasta que el
cuerpo, la mente y el alma sean al fin tan perfectos como lo es Dios. No
podemos objetar a esta ley de Cristo que, por ser ella de un carcter tan
ideal, no pueda ser una escala graduada a fin de que se adapte a la
enfermedad humana. La ley es santa, la ley es justa, la ley es buena; y no
se puede bajar 100 millas para que se adapte a un hombre, 1000 millas
para que se adapte a otro. 10.000 millas para que se adapte aun a otro y
as por el estilo: adems, no es distinta en una parte del mundo de lo que
es en otra parte; tiene que quedarse como Dios la dio: no se debe violar
esa ley ni aun en el corazn de uno: no se debe violar siquiera en el
pensamiento: ni mucho menos en acto. Esta es la ley. La justificacin
remedia todas las ofensas: la conviccin y la peticin remedian todas
estas violaciones de ella: la santificacin pondr a uno en el estado en
que al fin no querr violarlo. Cuando Pablo haba acabado de dar la ley,
dice que la ley es vigente hasta la muerte, as como la mujer est bajo la
ley de su marido mientras l vive, y que no hay slo una ofensa conocida
debajo del cielo entre los hombres, a la vista de Dios, que justificar una
absolucin y permitir volver a casarse.

OTRAS PREGUNTAS

1. Qu es la ley en los miembros?
Res.-Es el resto de depravacin en la naturaleza, que todava no ha sido
sojuzgado por la regeneracin. La regeneracin imparte un principio de
vida, pero la naturaleza aun no est enteramente sujeta a Dios, por lo
cual, usando el cuerpo como un instrumento, tienta al hombre a pecar.
Esta es la ley en los miembros.
2. Incluye la fornicacin a la borrachera?
Res.-No.
3. Incluye el desenfreno?
Res.-Cuando el desenfreno se relaciona con el asunto que estamos
tratando, s Un hombre puede ser desenfrenado en otros asuntos, Se
refiere a toda forma de violacin de la pureza en la relacin sexual.
4. Debe una iglesia disciplinar a uno de sus miembros que se case con
una persona divorciada por una causa no bblica?
Res.-Esta es una cuestin que nunca ha sido resuelta prcticamente.
Confieso que la cuestin de la disciplina bajo esta ley, me ha tenido ms
perplejo que todas las dems en el mundo. Y se presentarn casos
mucho ms complicados que ste. Supngase que un hombre se casa
con una mujer divorciada y que l es miembro de la iglesia desde antes
de que se cometiera la ofensa, de modo que ste estuvo bajo la
jurisdiccin de la iglesia cuando se cometi la ofensa. A haber sido yo el
predicador y haber sabido que estaba para casarse con la mujer
divorciada, y esto no por un motivo bblico. no habra oficiado en su
matrimonio. Si me hubiera preguntado si era lcito, bajo Cristo, le habra
dicho que no, y que si l violaba aquel mandamiento, repudiara su lealtad
a Jesucristo. Recib una carta muy conmovedora no hace muchos meses,
de uno de los mejores hombres y de una de las mejores seoritas que
jams he conocido. Dudo que se halle en alguna iglesia una joven
cristiana ms pura, ni ms casta que ella, En cuanto al hombre, haba sido
divorciado pero no por motivo bblico. Haban pasado aos; su esposa
viva aun, pero no se habla vuelto a casar. Lleg a amar a esta seorita, y
ellos me escribieron preguntando si podran bajo la ley de Cristo, casarse.
Les escrib, No lo hagan; no lo hagan." Les dije: "Es mejor a veces
negarse a s mismo que gratificarse." Viene un mayor acrecentamiento de
vigor moral por la renunciacin que por la gratificacin; no se casen;" Y
me contestaron que no lo haran. Ahora se presenta esta cuestin: Si se
hubieran casado, deberan haber sido excluidos? No podran negar que
la ley habra sido violada. El objeto de la disciplina es el de ganar" a
alguno. A veces cuando la ley es violada sucede una complicacin tal,
que el esfuerzo para disciplinar hara mas mal que bien. Por ejemplo,
supongamos que estas personas hubieran tenido dos o tres nios. Si se
disciplina a la madre qu ser de los nios? Quin ha de cuidarlos?
Pues dir esto que en mi mente es perfectamente claro: si uno se ha
casado en el caso del divorcio por motivos no bblicos, yo deba decirles:
"No se unan Uds. con la iglesia; hagan lo mejor que puedan afuera. No
puede unirse con la iglesia sin perjudicarla." Y me inclino mucho a creer
que ser mejor ejercer la disciplina, pero slo un hombre fuerte y una
iglesia fuerte pueden hacer esto, Algunos predicadores si lo hicieran,
tendran que renunciar a sus Iglesias a causa de las complicaciones.
5. En el caso de una separacin cuando no se permite el divorcio, si uno
de los dos se casa, est el otro libre?
Res.-S. No per se pero puede manifestar a la iglesia que vivan separados
para guardar la paz, y que casndose el otro ha violado claramente la ley
del matrimonio. Cualquiera iglesia dira. "Ud. es libre para casarse." Se ve
que se ha presentado el motivo justo. Hay casos de divorcio en todas
partes; y el mal Comenz por supuesto, con la aristocracia, con la gente
rica. Ellos llegaron a creer que por tener dinero, no estaban sujetos a
nadie; y los llamados "Cuatro cientos", de Nueva York apenas tienen
entre si una sola familia donde no haya habido divorcio, seguido por otro
matrimonio, y se ven en sus tertulias presentndose los unos a los otros
y diciendo: "Pues, Sra. C., me alegro de conocerla; espero que Ud. siga
bien con l que antes fue mi esposo." "Sr. D., permtame presentarle a la
segunda esposa de mi primer marido," -hasta que la vergenza se ha
venido sobre la nacin: la santidad de la familia ha sido destruida, y los
nios se avergenzan de or el nombre de padre y madre.

***
XX
EL DECALOGO-EL OCTAVO
MANDAMIENTO

xodo 20.15; Deuteronomio 5:19

Este capitulo trata del mandamiento: "No hurtars,"
1 Cul es la forma positiva de este mandamiento?
Res.-Sed honrados.
2. Cul es la base de la ley, "No hurtars?"
Res.-A menos que haya propiedad, seria imposible tener el mandamiento,
"No hurtars". De modo que este mandamiento se basa sobre el derecho
de propiedad. De continuo volvemos a la declaracin original hecha al
hombre cuando Dios le dio a l el ttulo de la tierra, y le dio la comisin de
sojuzgarla "en usufructo," lo que significa que la tierra es propiedad del
hombre en el uso de sus frutos.
3. Cul es la derivacin de la palabra propiedad?
Res.-Viene de la palabra latina, "proprius," que significa "peculiar a uno."
por lo cual la idea es que alguna cosa es de una persona y no de otra.
4. Cules son los derechos inherentes de la propiedad?
Res.- (1) El derecho de guardar armona con Dios. Y este derecho puede
ser hurtado al hombre as como cualquiera otra clase de propiedad. (2) El
derecho a s mismo, y el peor de todos los hurtos, por lo que toca al
hombre, es lo que, en la Biblia es llamado el hurtar al hombre, Una de las
acusaciones hechas contra la iglesia falsa, Babilonia, fue que compraba y
venda esclavos, y las almas de los hombres: y uno de los hurtos ms
inhumanos y crueles en el mundo es el de hurtar nios. De modo que el
hurto de un horrible es el peor hurto que se relaciona con el hombre. (3)
El derecho a su familia y a la felicidad domstica. Se puede hurtar la
mujer de un hombre, enajenar sus afectos; se Pueden enajenar los
afectos de un nio, Un hombre puede sentirse robado de lo que
constituye el sol y la paz de su hogar. (4) El derecho al espacio. El hombre
es un ser finito y debe tener un lugar en que moverse: Por esto se
pronuncia un gran ay en Isaas, Ay de los que juntan casa con casa, de
los que allegan campo con campo hasta que falta espacio al pueblo!
Dios dio la tierra al hombre, y es hurtar el robarle a un hombre su lugar en
la tierra donde pueda estar. (5) El derecho a la salud. Supngase que en
una fbrica los operarios tienen que trabajar bajo condiciones que
necesariamente minan su salud; o que los hombres son forzados a vivir
en casas malsanas cuyas condiciones minan la salud de los
arrendatarios; no hay la menor duda de que estos casos son tina
violacin de este mandamiento. Se podra con ms impunidad y menos
atrocidad robar el dinero de un hombre que hurtar su salud. (6) El derecho
al tiempo. Quiero decir algn tiempo para s mismo. No se debe exigir que
trabaje tantas horas del da, o tantos das de la semana de tal manera que
nunca tenga tiempo de pensar por s mismo o por su familia y acordarse
de su Dios. Todas aquellas reglas que exigen demasiadas horas de labor
o labor por toda la semana, con excepcin del domingo. son violaciones
de este mandamiento. (7) Tambin tiene derecho al trabajo, Porque Dios
ha hecho que la labor sea la herencia comn del hombre, y si se quita de
un hombre su oportunidad de hacer cualquier trabajo por el cual pueda
vivir honradamente, se le ha hurtado ms de lo que se le hurtara tomando
su dinero. No slo tiene derecho al trabajo, sino tambin a una
remuneracin por su labor. Nadie tiene derecho para oprimirle de tal
modo que su labor no le suministre lo suficiente para vivir. En donde
quiera que exista el derecho de adquirir propiedad, existe el derecho de
transmitirla a los hijos. (8) Tambin tiene el derecho a la seguridad. Si un
hombre vive bajo un gobierno, y ese gobierno no protege su vida de
peligros innecesarios, le ha hurtado algo ms que el dinero. Exista antes
entre los indios salvajes un cruel procedimiento; cuando una persona era
hecha prisionera por ellos, la compelan a correr entre dos filas de fieros
guerreros armados de garrotes, cada uno de los cuales haba de golpearla
al pasar. Nada de seguridad haba en ese procedimiento. Pues bien, si un
nio es forzado a ir a la escuela por una calle que tiene a ambos lados
cantinas y casas de juego, es robarle su seguridad, aun ms cruelmente
que los indios robaron la seguridad del hombre a quien forzaban a pasar
por entre sus macanas. (9) Tiene derecho al descanso. No podemos vivir
si no tenemos tiempo de descansar, y cualquiera estado de la sociedad
que hace que el pueblo no tenga oportunidad de cometer hurto. (10) El
hombre tiene derecho a un buen nombre, por lo cual es una ofensa
mucho ms grande robar a un hombre su buena fama, calumnindole,
que hurtarle su dinero. De modo que los susodichos son los derechos
inherentes e inajenables con que Dios ha dotado al hombre.
5. Cules son los derechos de propiedad adquiridos?
Res. Sus derechos adquiridos son los que resultan de su labor. Si yo voy
al bosque y corto un rbol y del el hago un mango, ste es mo: es el fruto
de mi trabajo. Se puede contestar que el rbol estaba en el bosque. S,
pero el mango no estaba all. Yo hice el mango, y, por mi trabajo, yo
adquir sobre l el derecho de propiedad. Si alguien toma un trecho de
tierra balda, corta los rboles, quita las races y lo ara, entonces adquiere
un derecho de propiedad por su labor; por esta razn los economistas
polticos nos dicen que todos los derechos de propiedad vienen por la
labor.
6. Cmo es la propiedad smbolo de un hombre?
Res. Porque ningunas de estas cosas son aplicables a tina bestia. Una
bestia no se construye una casa, no cultiva un campo, una bestia no
utiliza los vientos, olas y cataratas para que ministren a sus necesidades.
De modo que esta es la seal de un hombre y no de una bestia. Las
bestias no tienen propiedad.
7. De que resulta toda obligacin?
Res. Una obligacin resulta, en primer lugar, de relacin y esa relacin es
una expresin de derechos as como de obligaciones. De modo que la
idea esencial del hurto es un descuido de los derechos de relacin. Yo
construyo una casa y un hombre la consigue por el fraude. No tiene
relacin de la labor con aquella casa. La menosprecia, Representa el
trabajo de otro hombre. Hay quien hurte los afectos de una esposa. Ella
no tena relacin ninguna con l, pero s la tena con su ni marido.
8. Cul, pues, es la idea esencial del hurto?
Res. La idea esencial del hurto, pues, es el menosprecio de las relaciones.
9. Cul otro mandamiento es la raz de la cual viene este como su
fruto?
Res. El dcimo mandamiento dice. no codiciars, ni casa, ni dinero, ni
familia ni nada que sea mo. En esto el mandamiento se relaciona con el
pensamiento, con el deseo. Pero el hurtar es el acto manifiesto. De modo
que el dcimo mandamiento es la raz del octavo.
10. Qu es el primer origen del hurto?
Res. El primer origen del hurto es un corazn malo.
11. Cules son los orgenes secundarios?
Res. Hay algunos orgenes secundarios que son muy poderosos; llamo
vuestra atencin a algunos de ellos: (1) la extremada pobreza o
necesidad. Agur dice: No me des la pobreza, por temor de que hurte". (2)
Otra es la indolencia. Un hombre hurta porque es demasiado indolente
para trabajar. (3) Otro es vivir de una manera extravagante. Alguien gasta
ms aprisa de lo que puede ganar, y por esto tiene que conseguir sus
recursos de otra manera que no sea por el trabajo: Hurta. (4) Entonces
viene el amor a la ostentacin, quiere dar a entender que tiene ms de lo
que realmente posee. El amor al lujo y a la ostentacin con frecuencia
causa el hurto. (5) Pero el ms poderoso de todos es el amor al dinero.
Este puede ser una raz de toda clase de mal amor al dinero pero es esta
avaricia de dinero la que causa ms gneros de hurto que cualquiera otra
causa en el mundo
12. Que nombres expresan una violacin abierta de esta ley?
Res.-En alta mar se llama piratera; en la tierra, salteamiento, robo con
escalamiento, latrocinio.
13. Ctense algunos de los mtodos de violacin encubierta.
Res.- (1) Deuteronomio 25:13: No tendrs en tu bolsa pesa grande y pesa
chica, Si lo haces es robo encubierto. A veces si va uno a una tienda y
alza uno de los cucharones que tienen los artculos que han de pesarse,
y mira debajo de uno ellos hallar fijo en ellos un pedazo de plomo o
peltre. Esto lo hace bajar algunas onzas antes de que se ponga en el
cucharn alguna cosa. Esto es lo que se llama pesa falsa: es hurto.
Supongamos que un hombre hurte, usando una medida de litro que no
contiene un litro o por almud que no contiene almud, o al medir gneros,
aunque su medida est bien, ese sus dedos pulgares de modo que hurta
la anchura de los dos de cada metro. Deseo leeros lo que dijo un antiguo
profeta de Dios sobre este punto. Se halla en Amos 8:4 7: "Od esto los
que anhelis tragar al menesteroso y destruir a los pobres de la tierra
diciendo: Cundo pasar la nueva luna, para que vendamos granos, y el
sbado, para que expongamos el trigo (achicando el efa, y
engrandeciendo el ciclo, y defraudando con balanzas engaosas); para
que compremos al pobre con dinero y al menesteroso con un par de
zapatos, y vendamos las ahechaduras del trigo? Todos estos engaos
de comercio, considerados bajo la ley mosaica, se enumeran bajo el
punto de hurto.
(2) Otro mtodo se expresa en Proverbios 3:28. Puesto que deseo
especialmente imprimiros este pensamiento citar este pasaje: No digas
a tu prjimo: Vete vuelve, y maana te lo dar si ahora lo tienes en tu
poder! Esto es, si dilatas en pagar cuando la deuda es vencida, si
molestas al hombre hacindole volver dicindole, te dar maana, o
vuelve la semana prxima, ese es hurto. Estas privndole durante ese
tiempo del uso de su dinero, y Moiss hizo un estatuto que toca este
punto: El salario del jornalero no ha de quedar en tu poder toda la noche
hasta la maana. Un hombre es culpable del hurto a los ojos del mundo
si nunca paga a su lavandera. La gente que trabaja para vivir, y necesita
lo que gana para comprar el alimento del da, siguiente, pero tiene que
esperar su dinero veinticuatro horas sale realmente perjudicada, pues el
mismo pan ha sido quitado de su boca.
(3) Aqu, en Proverbios 20:14. se refiere a otro pecado: "Malo! Malo! dice
el comprador: pero cuando se aleja, se jacta. Ud, se acerca a un hombre
para venderle un caballo, l lo mira y dice, Es chico, y sus pezuas
estn. Me parece que tiene el esparavn, que es flatoso y que tiene
sobrehueso. Est malo, malo. Bien, a usted le parece que el hombre debe
pagarle algo para que tome el caballo, pero luego que el hombre se aleja
con el animal, levanta la cabeza y se re, pensando que bien ha regateado.
Esto es hurtar.
14. Ctense varios gneros de hurto encubierto.
Res. (1) El hurto oficial, esto es, usar el oficio que se tiene para llenar sus
propias bolsas; (2) El hurto de cooperaciones; (3) El hurto de Wall Street.
Sobre esto tengo una pregunta especial.
15. Ctense y explquense ciertas clases de hurto de Wall Street.
Res. (1) Bearing the Market (jugando al oso con el comercio cuyo
objeto es el de rebajar el precio de un artculo que quieren comprar. Se
llaman los osos. Su objeto es reducir el valor de las acciones, y
entonces comprar subrepticiamente. (2) La segunda es bulling, el
comercio, (jugando al toro con el comercio). El objeto de esto es el de
levantar tanto el precio de las acciones que pueden vender y
enriquecerse, Esto es a las acciones que valen cincuenta centavos les
ponen el precio de $2,50. Entonces venden, y ganan $2.00; pagan 50
cvos., y luego juegan al toro con el comercio hasta que las acciones
suben muchsimo, y entonces venden. (3) Freezing out (helando). Esto es,
algunos hombres, digamos veinte, forman una sociedad y uno o dos de
ellos logran apoderarse de la mayor parte de las acciones: digamos que
se apoderan de justamente $1.00 ms del valor de la mitad de las
acciones. Pues bien, esto los capacita para controlar completamente
todas las acciones, y desean hacer que los otros les vendan por casi
nada, y por esto, controlando las acciones cuidan de que estos hombres
nunca ganen nada, Y les dan a entender que no hay nada de ganancia;
ellos mismos sacan grandes sueldos, de modo que nunca sobra nada
para dividirlo entre los dems. Al fin stos ven que lo mejor que pueden
hacer es vender por lo que puedan. Esto es freezing out (helando.) (4)
Otra cosa es pooling, (5) (mancomunar los intereses). Digamos que un
hombre no tenga suficiente dinero para hacer que las acciones suban o
bajen tanto corno l deseca: si estn caras quiere vender y si estn
baratas desean comprar; pues bien, l solo, no puede hacer subir o bajar
el precio de las acciones. Entonces se vale de la operacin que se llama
pooling: digamos que cuarenta o cincuenta de los hombres ms ricos
ponen cada uno de ellos un tanto para usarse en el negocio jugando al
toro o al oso. (Esto es pooling). (5) Otra cosa es monopolizar, esto es,
logran controlar, digamos, todo el tabaco, o todo el trigo, o toda la
cebada, o todo el azcar, arrinconndolo. por decirlo as. Pues bien,
arrinconando as cierto producto, pueden rehusar venderlo, y hacer esto
hasta alzar el precio cuanto quieran. El mundo necesita azcar y trigo,
pero lo detienen hasta que el precio ha subido muchsimo; el trigo sube
hasta $1,50. y entonces venden. Mientras ellos hacen esto, millares de
personas se estn muriendo de hambre, (6) Tambin emiten acciones sin
aumento del capital para representarlas. Esto se llama watering the
actions, (echndoles agua a las acciones). Se unen y compran alguna
cosa que les cuesta $50.000, y al momento votan que la cosa vale
$100.000 y dividen aquella suma en cien partes de $1.000 cada una, y
salen a venderlas. Esto es, watering acciones. (7) Tambin hay
monopolios. esto es obrar de tal manera que se tiene un control completo
de modo que no hay rivalidad, y justamente como un salteador se para
delante de uno y le dice Detente y entrega, pueden hacer detenerse a
cualquiera y entregar. No hay remedio.
16. Pero los antiguos diez mandamientos no se cambian, y aunque el
hombre por sus mtodos de negocio, nunca sobra nada para dividirlo
entre los dems. Al fin stos ven que lo mejor que pueden hacer es
vender por lo que puedan. Esto es freezing out (helando.) (4) Otra cosa es
pooling (mancomunar los intereses). Digamos que un hombre no tenga
suficiente dinero para hacer que las acciones suban o bajen tanto como l
desea; si estn caras quiere vender v si estn baratas desean comprar;
pues bien, l solo no puede hacer subir o bajar el precio de las acciones.
Entonces se vale de la operacin que se llama pooling digamos que
cuarenta o cincuenta de los hombres ms ricos ponen cada uno de ellos
un tanto para usarse en el negocio jugando al toro o al oso. (Esto es
pooling. (5) Otra cosa es monopolizar, esto es, logran controlar, digamos,
todo el tabaco, o todo el trigo, o toda la cebada, o todo el azcar,
arrinconndolo. por decirlo as. Pues bien, arrinconando as cierto
producto, pueden rehusar venderlo, y hacer esto hasta alzar el precio
cuanto quieran. El mundo necesita azcar y trigo. pero lo detienen hasta
que el precio ha subido muchsimo; el trigo sube hasta $1,50, y entonces
venden. Mientras ellos hacen esto, millares de personas se estn
muriendo de hambre. (6) Tambin emiten acciones sin aumento del
capital para representarlas. Esto se llama watering the actions,
(echndoles agua a las acciones). Se unen y compran alguna cosa que les
cuesta $50.000, y al momento votan que la cosa vale $100.000 y dividen
aquella suma en cien partes de $1.000 cada una, y salen a venderlas. Esto
es, watering acciones. (7) Tambin hay monopolios, esto es obrar de tal
manera que se tiene un control completo de modo que no hay rivalidad, y
justamente como un salteador se para delante de uno y le dice "Detente y
entrega", pueden hacer detenerse a cualquiera y entregar. No hay
remedio.
16. Pero los Antiguos Diez Mandamientos no se cambian. y aunque el
hombre por sus mtodos de negocio, los viola y tuerce su conciencia
para justificarlos, no obstante la ley de Dios queda firme y el hurto es
hurto, Veis que no os estoy contestando esa pregunta.
17. Cmo clasifica la ley humana los hurtos?
Res.-Los llaman hurto y robo, esto es, hurto en pequea escala y hurto en
gran escala.
1 8. Cmo clasifica la ley divino los hurtos?
Res.-Llama todo lo que hace el hombre al hombre hurto y todo lo que
quita el hombre a Dios robo.
19. Bajo la clasificacin divina ctese un ejemplo bblico de robo.
Res.-Malaquas 3:8,9: "Robar el hombre a Dios? pues vosotros me
habis robado a mi.
20. Clasifquese segn la atrocidad los distintos gneros del hurto.
Res.-Comenzar a clasificarlos de esta manera: (1) Robar a Dios; esto es,
el robo en gran escala; (2) Despus el robo ms grande es robar un
hombre; (3) Despus el robar la buena fama de una familia; (4) Luego la
corrupcin oficial; (5) Luego la corrupcin de una corporacin; (6) Luego
se baja hasta robar cosas como robar $1.000 en monedas, o mil yardas de
gneros, u otra cosa de esta clase.
21. Ctese un pasaje de Pablo que expresa este octavo mandamiento tanto
negativa como positivamente.
Res.-Romanos 12:17: "No devolvis a nadie mal por mal. Poned cuidado
en hacer lo que sea honroso delante de todos los hombres." Romanos
13:8: "No debis nada a nadie, fuera del amaros los unos a los otros;
puesto que el que ama al prjimo ha cumplido la ley." II Corintios 8:21:
Usamos de precaucin en cuanto a lo que es honrado, no slo en
presencia del Seor, sino tambin delante de los hombres." Efesios 4:28:
"El que hurtaba, no hurte ms, sino antes trabaje, obrando con sus manos
lo que sea honrado, para que tenga que dar al que tuviere necesidad."
Estos pasajes expresan la idea que tena Pablo del mandamiento.
22. Ctense algunas de las razones del alto y alarmante costo actual de la
vida, y la relacin que tiene este costo con las tentaciones a violar este
mandamiento.
Res. (1) El costo de la vida siempre sube en proporcin al nmero de
agentes de negocios. Por ejemplo, si yo siembro papas y traigo la siega y
lo pongo en mi subterrneo, no hay agente para sacar provecho. Tengo
mis propias papas, cro mis propios ganados, cochinos, etc. Pero cuando
los agentes compran papas para volver a venderlas, y entonces, por
medio de algunos otros agentes se venden a los consumidores, cada
agente quita su parte y los consumidores tienen que pagar todo lo que
stos ganan,
(2) Pero si tuviera que manifestar la razn principal del costo actual de la
vida, dira que se debe a la conservacin de alimentos a baja temperatura.
Nunca ha habido en la historia del mundo cosa alguna que ha ya afectado
tanto el costo de la vida como lo ha hecho este arreglo para conservar
alimentos a baja temperatura, Aqu est una invencin por la cual se
pueden conservar las cosas ms perecederas, una fruta que no durara ni
dos das, un huevo que no durara en su casa ms de cinco das, o un
pedazo de carne de vaca que no durara sin pudrirse veinticuatro horas;
ponindolas en esa baja temperatura se guardan indefinidamente. Los
ricos se unen para construir estos almacenes, y tenindolos, pueden salir
por todo el pas y comprar todo lo que hay de venta, pollos, puercos,
reses vacunas, guajolotes, y todo lo dems y ponerlos en sus almacenes.
Dan gusto al pueblo pagando bien por pavos, pollos, huevos, Pero hay,
que ver el precio que tendr uno que pagar por la provisin para su
comida de Navidad! Va uno a comprar un pollo y le contestan que no hay
pollos de venta sino en el almacn de baja temperatura. Y el precio es
elevado. Se ve que dominan el mercado por el frigorfico, Casi nada de lo
que se halla en la mesa del comedor actualmente nos viene directamente,
sino que nos vienen despus de pasar por las manos de agentes, y cada
uno de estos aumenta el precio. Os parece que estis comprando barato
los cereales pero cuando se piensa cun pocos granos de maz o cun
pocos almudes de maz. se emplearon para hacer cierta cantidad de
cereal se hallar que ellos ganan mucho dinero por almud de maz, el
venderlo en forma de cereales envasados.
23. Ctese un pasaje de Jorge Wshington a propsito de este
mandamiento.
Res. Espero que siempre he de poseer la suficiente firmeza y virtud, para
mantener lo que me parece ser el ttulo ms envidiable el carcter de un
hombre honrado. Es el ttulo ms envidiable que existe, el de un hombre
honrado. Y l lo fue.
24. Qu dice sobre esto Pope, el gran escritor Britnico?
Res. Dice: Un hombre honrado es la obra ms noble de Dios,
25, QU ejemplo notable hay en el Nuevo Testamento de robo oficial?
Res. Os dejar contestarlo.
26. Cules leyes del Antiguo y del Nuevo Testamento exigen la honradez
como requisito para un oficio?
Res. Os dejar indagarlo.
27. Ctense varios casos notables de la Biblia de la honradez oficial.
Res. Moiss en su discurso de despedida; Samuel en su discurso de
despedida; Pablo en su discurso de despedida dirigido a los ancianos de
Efeso en Mileto.
28. Cules estatutos del Antiguo Testamento protegen a los necesitados
de la tentacin de hurtar?
Res. El pueblo no tena cercas. Los caminos pasaban por los sembrados.
Todo hombre al pasar por un sembrado o un huerto tena el derecho de
comer lo que le era necesario para satisfacer su hambre. Poda cortar las
espigas de trigo, y restregarlas en sus manos y comerlas; poda cortar un
racimo de uvas y comerlo (pero no poda llevarse nada en una canasta).
La ley deca: Cuando segares tus campos no los rebuscars.
Ni deban rebuscar en los rincones, sino que deban dejar todo esto para
los pobres; deban dejar lo que pasaba por alto la hoz para los pobres. y
permitir que entraran para recogerlo.
29. Qu proverbio mordaz expone la opinin falsa que tiene el hombre
acerca de robos?
Res. Se roba un pan y se va a la penitenciara. Se roba un caballo y se
ahorca:
Se roba un milln y se es Capitn Financiero.
30. Cul obra clsica de ficcin muestra la inhumanidad y severidad de
castigar un pequeo hurto cometido por la necesidad, y hace un hroe del
ladrn?
Res. Se dice que es la ms grande obra de ficcin que se ha escrito
jams. Dejar que vosotros lo indaguis.

***
XXI
EL DECALOGO EL NOVENO
MANDAMIENTO

xodo 20:16; Deuteronomio 5:20

No hablars contra tu prjimo falso testimonio.
1, Como introduccin a este mandamiento Cules son las dos formas
antagnicas que se nos presentan?
Res. Jess, el Hijo de Dios, y el diablo.
2. Mustrense sus relaciones respectivas al mandamiento.
Res. Toda obediencia al mandamiento es inspirada por Cristo; toda
desobediencia es inspirada por el diablo.
3. Cules son los grandes ttulos del Hijo de Dios que se relacionan con
este mandamiento?
Res. Es llamado el Logos, el Verbo de Dios, e1 Verdadero Testigo, La
Verdad, como, Yo soy la Verdad.
4. Qu ttulos de Satans se relacionan con l?
Res. El diablo, que es traducido de la palabra griega, diabolos, y
significa calumniador, detractor, acusador, testigo falso. Tambin es
llamado mentiroso, el Padre de la Mentira. Jess le llam as en Juan
8:44. Por esto me parece muy importante que notemos la relacin de
Jess y el diablo al mandamiento.
5. Cul don del Creador al hombre, despus naturaleza espiritual, le
distingue ms de las de sus bestias?
Res. El don del lenguaje: hablar, testificar.
6. Cules son los dos milagros de excepcin, y por qu se hicieron?
Res.-En una ocasin Dios dot a una bestia muda con el poder de hablar,
a fin de comunicar la verdad a un profeta que se desviaba (Balaam). Otra
excepcin fue cuando el diablo confiri a la serpiente el poder de hablar a
fin de hacer que Eva diera falso testimonio contra Dios y contra el
hombre.
7. Cul es el verdadero oficio de las palabras?
Res.- (1) Las palabras son signos de ideas, y tienen por propsito (2) el
revelar la naturaleza interior del que habla, justamente como Jess, es el
Logos, el Verdadero Testigo. As Jess haba de revelar la naturaleza
interior de Dios al hombre; su testimonio acerca de Dios era verdadero;
no haba engao en l, pero el testimonio del diablo acerca de Dios era
falso.
8. Segn Machavell, el diplomtico italiano, cul es su funcin?
Res.-Ocultar ideas y encubrir lo que est adentro.
9. Cules pecados pueden cometerse por medio de palabras?
Res.-La blasfemia esto es, hablar mal de Dios; el sacrilegio, esto es, una
ofensa contra Dios; el perjurio, esto es dar testimonio falso en el sentido
limitado y legal, decir una mentira bajo juramento; calumnia, adulacin,
detraccin, murmuraciones, mentira, embustes, sugestiones falsas
usando palabras con doble significado palabras que engaan,
exageraciones, depreciacin por lenguaje, supresin de la verdad. Estos
son algunos de los pecados del mal hablar.
10. Qu dice Jess acerca de palabras?
Res.-En Mateo 12:37: "Por tus palabras sers justificado, y por tus
palabras sers condenado." Y "de toda palabra ociosa que hablaren los
hombres, darn cuenta en el da del juicio."
11. Cul es la ley del Nuevo Testamento sobre el uso de las palabras y
qu oracin hay en el Antiguo Testamento acerca de palabras?
Res -La ley del Nuevo Testamento es: (1) "Sea vuestro hablar, S, s, No,
no; porque lo que pasa de esto, de mal procede." (2) "Vuestra palabra sea
sazonada con sal." (3) "Habla la verdad con tu prjimo... "hablando la
verdad en amor." Las oraciones del Antiguo Testamento son: Salmos
19:14." "Sean aceptos los dichos de mi boca, y la meditacin de mi
corazn delante de ti, oh Jehov... (2) "Pon, oh Jehov, una guarda'~ mi
boca; vigila la puerta de mis labios" (Salmo 141:3).
12. Mencinese algn testimonio bblico a las buenas palabras.
Res.-Isaas 50:4, tiene la expresin: "Jehov el Seor me ha dado la
lengua de los instruidos para que sepa sustentar con palabras al
cansado." El Salmo 45:1 hace la declaracin. "Yo digo; mis obras son
para el rey; m lengua ser pluma de escribiente muy ligero, y... La gracia
es derramada en tus labios;" Proverbios 10:11: "Manantial de vida es la
boca del justo;" "La lengua benigna es rbol de vida;" "Las palabras de
dulzura son como un panal de miel; suaves al alma y saludables a los
huesos;" 25:11: "Como manzanas de oro en canastillas de plata es la
palabra que se dice oportunamente."
13. Defnanse las palabras "simplicidad," "candor," "sinceridad", como
relacionadas con este mandamiento.
Res.-La palabra "simplicidad" es derivada de "simplex," sin doblez; y
"duplicidad" de "duplex" doble; un hombre que dice la pura verdad habla
con simplicidad; un hombre que habla con doble propsito-pueda ser que
sea as, pueda ser que sea de otro modo -habla con duplicidad. "Candor"
se deriva de "canddus", blanco; un hombre cndido es un hombre
blanco, transparente; se puede ver a travs de l; por esto es muy
apropiada esta palabra "cndido;" bsquese la palabra "sinceridad".
14. Qu dice el Salmista acerca de la lengua engaosa?
Res.-Salmo 120:2: "Jehov, libra mi alma de los labios mentirosos, y de
una lengua engaosa... Agudas saetas del valiente, con brasas de
enebros."
15. Qu dice Santiago acerca de la lengua?
Res.-Santiago 3:2-12: "Pues que todos nosotros ofendemos en muchas
cosas. Si alguno no ofende en palabra, el tal es un hombre perfecto,
capaz de refrenar adems todo el cuerpo. Pues si ponemos frenos en las
bocas de los caballos, para que nos obedezcan, tornamos en derredor
todo su cuerpo tambin. He aqu tambin las naves, las cuales siendo tan
grandes y estando impelidas por vientos muy fuertes, sin embargo, por
medio de un pequesimo timn, se les da vuelta a dondequiera que
quisiera el impulso del piloto. As la lengua tambin es un miembro
pequeo. y se jacta de grandes cosas. He aqu cun grande bosque
enciende un poco de fuego! S, porque la lengua es un fuego; un mundo
de iniquidad es la lengua, puesta en medio de nuestros miembros: la cual
contamina todo el cuerpo, y enciende la rueda de la naturaleza, y ella
misma es encendida del infierno. Porque todo gnero de fieras y de aves,
de reptiles y de animales marinos es domado y ha sido domado por el
gnero humano: mas la lengua no la puede ningn hombre domar: es un
mal inquieto lleno de veneno mortal. Con ella bendecimos al Seor y
Padre, y con ella maldecimos a los hombres que han sido hechos a
semejanza de Dios: de una misma boca sale bendicin y maldicin!
hermanos, estas cosas no deben de ser as. Acaso una fuente arroja por
una misma abertura, agua dulce y amarga? Puede, hermanos mos, la
higuera producir aceitunas, o la vid, higos? Ni tampoco puede la fuente
salada dar agua dulce."
16. Qu dice el Salmista acerca de la duplicidad del habla?
Res-Salmo 55:21: "Los dichos de su boca son ms blandos que manteca.
pero hay guerra en su corazn; Sus palabras son ms suaves que el
aceite, mas ellas son espadas desenvainadas.".
Como ilustracin de esto, cuando Joab atac a Amasa, dijo: "Te va bien,
hermano mo?" Entonces con la mano derecha asi de la barba para
besarle y le hiri de modo que muri.
17. Qu dice Proverbios del mal hablar?
Res.-Proverbios 26:18-25: "Como un loco furioso que arroja teas
encendidas, flechas y muerte, as es el hombre que engaa a su prjimo,
y luego le dice: Acaso no lo hice por chanza? Como en faltando la lea
se apaga el fuego, as donde no hay chismoso, cesa la contienda; lo que
es el carbn para las brasas, y la lea para el fuego. eso mismo es el
hombre rencilloso para encender las contiendas. Las palabras del
chismoso son bocados muy suaves, pues que descienden a lo ms
interior del cuerpo. Como escoria de plata extendida sobre una vasija de
barro, as son los labios fervorosos acompaados de un corazn maligno.
El que odia, disimula con sus labios; pero en su interior maquina los
engaos; cuando habla palabras especiosas. no te fes de l; porque siete
abominaciones estn en su corazn."
18. Qu dice Shakespeare de la calumnia?
Res.-En Cymbeline, Acto III, Escena 4, dice de un marido engaado, que
creyendo ser desleal su mujer. escribe a su siervo, acusndola de
infidelidad conyugal y le manda que la mate. El siervo ensea la carta a la
mujer acusada a quien cree ser inocente. Notando el efecto de la carta en
ella, dice: Qu necesidad hay de sacar mi espada? El papel. Ya le ha
cortado la garganta -No, es una calumnia; Cuyo filo es ms cortante que
la de la espada; cuya lengua. Tiene ms veneno que todos los gusanos
del Nilo: cuya respiracin. Vuela sobre los rpidos vientos, y miente. En
todos los rincones del mundo; en reyes, reinas, y estados. Doncellas,
matronas, y aun en los recintos secretos del sepulcro; Entra como vbora
la calumnia."
19. Qu dice Plautus de los chismes, de ese gnero de falso testimonio?
Res.-Es latn: "Hmines qui gestant, quique suscultant crimina, Si meo
arbitratu liceat, omnes pendeant, Gestores unguis, auditores auribus." -
"Los hombres que repiten calumnias, y los que las escuchan, si yo
pudiera arbitrario, serian todos ahorcados; los chismosos por las
lenguas, los que los escuchan por las orejas." Cit esto a mi esposa. Ella
contest: "Si aquel pagano pudiera obrar a su gusto, cuntas mujeres
seran ahorcadas!"
20. Qu escribi Agustn, el gran telogo, sobre su mesa?
Res.-"Quisquis amat dictis absentum rodere vitam Hanc mensam vetitam
movert esse gibi."
La traduccin es como sigue: "El que suele calumniar a los ausentes No
volver a sentarse en esta mesa Es una cosa buena para que se cuelgue
sobre la mesa: "Con el tal ni aun habis de comer".
21. Qu dice Jess de Natanael?
Res.-"He aqu uno que es verdaderamente Israelita, en quien no hay
engao."
22. Qu dice Shakespeare de un verdadero hombre? Res.-En "Dos
Caballeros de Verona," Acto II. Escena 7: "Sus palabras son vnculos, sus
juramentos son orculos; Su amor es sincero, sus pensamientos
inmaculados; Sus lgrimas son mensajeros puros enviados del cielo; Su
corazn est tan lejos del fraude como lo es el cielo de la tierra".
23. Cmo represent Edgar Allan Poe el efecto final de las palabras
buenas y malas?
Res.-"Tuve un sueo y me vino un ser celestial. Me llev en un largo vuelo
de observacin; y pasado un rato vi una isla. Era hermossima, toda
cubierta de verdor; sus rboles ostentaban flores y en las ramas haba
abundantes y deliciosas frutas. Los cielos estaban serenos, y cantaban
all aves y ngeles; y dije a mi gua. 'Qu es aquella isla?' Me dijo, 'Seor
es una buena palabra que en una ocasin tuviste la bondad de hablar a un
corazn cansado y afligido; y aquella palabra sigui obrando y obrando, y
volviendo a obrar, hasta que lleg a las riberas de la eternidad; y Dios la
cristaliz en aquella isla! Y entonces mi gua me condujo hasta que vi
otra isla que present una escena horrible, siendo una roca volcnica,
una roca pelada, manchada de pecado, frgida, horrenda! No haba, ni
hierba, ni flores, ni frutas, ni aves; y arriba de ella el cielo estaba
obscurecido con cenizas. Y dije a mi gua Qu es aqulla?' 'Aqulla es
una mala palabra que hablaste una vez en la tierra; y sigui obrando, y
obrando, y volviendo a obrar hasta que lleg a la ribera de la eternidad. y
Dios la cristaliz en esto."
24. Qu dice Pope de una mentira indirecta y qu ejemplo de falso
testimonio se da por Eduardo Eggleston?
Res.-Escuchad: "Condenar con dbil alabanza, asentir con mirada de
reojo, Y sin escarnecer, ensear a los dems a hacerlo; Deseoso de herir
y sin embargo temeroso de hacerlo,
Insinuar una falta, y vacilar en expresar el odio," Eggleston representa al
Dr. Small como dando falso testimonio contra el maestro de escuela
guardando silencio y tan slo levantando las cejas; no hablando cuando
deba de haber hablado, y slo levantando las cejas para hacer una falsa
impresin en su interlocutor. As arruin la reputacin del maestro de
escuela. Shakespeare dice que es falsa aquella persona que no dice ms
que "ejem, ejem!" encogiendo los hombros; mata, aun cuando no
pronuncia palabra.
25. Cmo caracteriza el Nuevo Testamento a los calumniadores?
Res.- "Mentirosos, calumniadores, aduladores, detractores,
murmuradores, ociosos, entrometidos, jactanciosos, que profieren
palabras hinchadas, llenas de vanidad, que en avaricia usan palabras
engaosas," etc.
26. Qu dice Tennyson de una mentira que es la mitad verdad?
Res.-En "La Abuela" escribi: "Una mentira que es la mitad verdad es
siempre la ms negra de las mentiras; Una mentira que es todo mentira
puede ser combatida abiertamente, pero una mentira que es en parte
verdad, es ms difcil combatirla,"
27. Si uno quiere ser estrictamente veraz qu parte de la oracin tendr
que usar con cuidado?
Res.-Se dice en las gramticas antiguas que hay nueve partes de la
oracin. Contesta uno, "el pronombre yo es el ms peligroso;" otro, "no,
es el verbo." La respuesta correcta es. "es el adjetivo;" cuidado con el
adjetivo, especialmente en el grado superlativo. Se pueden decir ms
mentiras con el adjetivo que con otra palabra cualquiera, y especialmente
si se tiene una imaginacin viva y se es impulsivo; por ejemplo, "el ms
grande hombre del mundo"!- "el mejor hombre que se ha visto." y "la ms
dulce nia en el universo; tan infinitamente buena." Pues con esto basta.
28. En su plenitud qu prohbe el mandamiento y qu inculca?
Res.-Por supuesto. se puede ver inmediatamente que prohbe. al dar
evidencia falsa en un proceso, el dar falso testimonio en contra del
prjimo. Pero tambin prohbe todo mtodo de dar falso testimonio contra
un prjimo, como se ha explicado en estos numerosos ejemplos que
hemos citado. Puedes decir una mentira acerca de tu prjimo, dar falso
testimonio contra l por un suspiro, un encogimiento de hombros, o aun
sacando la lengua. o por un gesto, o por una mera entonacin de la voz;
calumniando, mordindole en la espalda, y haciendo esto sub rosa,
"justamente entre nosotros."-y te inclinas y hablas en secreto. Aquel
secreto sale y se hace cada da ms grande al viajar; primero dice que
este hombre se enferm y vomit algo tan negro como un cuervo; la
prxima vez se dice que vomit un cuervo, y en seguida que vomit dos
cuervos. y ms tarde, tres cuervos. y as va aumentndose. Prohbe todo
gnero de mentira; la blasfemia, el sacrilegio, el perjurio, las lisonjas, las
palabras engaosas, el torcimiento de la significacin, usando palabras
de dob1e significado Usted dice una cosa acerca de un hombre quien es
capaz de entenderse en dos maneras distintas -palabras dobles, palabras
mltiples. Insinceras, palabras no cndidas. Qu pues inculca? Todo lo
opuesto a esto. Inculca la verdad, al hablar de Dios y de los hombres; se
espera de un testigo que se halle fiel, y que diga la verdad, toda la verdad
y nada sino la verdad, sin ninguna sombra de vacilacin que haga una
impresin falsa.
29. Cul es el nombre legal de dar falso testimonio? Res.-Perjurio, esto
es el decir una mentira bajo juramento.
30. Cul es la triple naturaleza de la ofensa?
Res.- (1) Por ser un juramento hecho a Dios, es un pecado contra Dios; (2)
es un pecado contra uno mismo; (3) y contra aquel a quien el testimonio
fue calculado a perjudicar.
31. Cul es el castigo mosaico para el testigo falso?
Res.-Se exige que sufra lo que su testimonio habra hecho sufrir al otro de
haber sido aceptado su testimonio. Este es el castigo mosaico.
32. Cul es el castigo prescrito en el Nuevo Testamento?
Res.-"Todos los mentirosos, su parte ser en el lago que arde con fuego y
azufre."

***
XXII
EL DECALOGO-EL DECIMO
MANDAMIENTO

xodo 20:17; Deuteronomio 5:21

1. Distngase el dcimo mandamiento de los nueve precedentes.
Res.-Se distingue de todos los dems en las siguientes particularidades;
(1) En forma; aquellos prohben el acto manifiesto, ste el mero deseo de
obrar mal; (2) Es la raz o la base de toda la segunda tabla de la ley, toda
aquella parte de la ley que se relaciona con nuestros semejantes. (3)
Violando este mandamiento podra uno violar todos los precedentes. As
pues hay tres caractersticas distintas del dcimo mandamiento.
2. Analcese el mandamiento.
Res.-Suplico que se preste atencin especial (1) a la palabra "codiciar",
que significa "desear"; ya sea que se hable de una cosa buena o de una
mala, significa desear; por ejemplo "no codiciars la mujer de tu
prjimo,"... "Codiciars los mejores dones," dice Pablo en el Nuevo
Testamento. (2) Puesto que el hombre, por la constitucin de su ser, debe
y puede desear cosas buenas y lcitas, este mandamiento no prohbe el
codiciar, sino solamente prohbe el codiciar lo que es del prjimo; las
palabras enfticas son "de tu prjimo -esto es, lo que pertenece a otra
persona. (3) Sin embargo, prohbe absolutamente el codiciar cosa alguna
que pertenezca a tu prjimo, sea su mujer, su casa, sus siervos o
animales domsticos; en verdad cualquiera de los bienes personales o
races que pertenecen a tu prjimo. (4) Puesto que el hombre, por la
comisin original de Dios, puede casarse y adquirir bienes, esto no
prohbe el matrimonio, pero s prohbe el codiciar la mujer del prjimo;
tampoco prohbe la posesin individual de la tierra, de casas, de siervos,
de animales domsticos u otra hacienda; al contrario se basa sobre el
aserto del derecho del prjimo de poseer estas cosas. Este mandamiento
no podra existir si el prjimo no tuviera el derecho a su propia mujer, a
su propia casa, a sus propios siervos, a sus propios ganados y a sus
propias tierras. No prohbe la posesin; sino que la da por sentada. Debe
de haber posesin antes de que pueda hacerse este mandato.
Sencillamente prohbe que nuestro deseo lcito del matrimonio, de hogar
y bienes mire hacia la posesin del prjimo en alguna de estas cosas.
Aqu se ve que se equivoca mucho el que dice que este mandamiento
prohbe el adquirir o acumular bienes. No hace ni la una, ni la otra cosa.
(5) As como prohbe an el desear lo que es de otro, as prohbe todos
los mtodos y medios injustos de alcanzar nuestros deseos en estas
materias. Pues bien, si yo s analizar una proposicin, ste es el anlisis
de esa proposicin y al contestar la pregunta quiero que se d este
anlisis punto por punto.
3. Cules son las limitaciones?
Res.-Estas definen o limitan el deseo legtimo que un hombre tiene de
poseer mujer y hacienda y de acumular bienes de toda clase. (1) No
debemos desear tanto los bienes, o acumularlos de tal manera que
invadamos los derechos supremos de Dios. Por lo tanto mi posesin no
es una posesin absoluta, pero es vlida por lo que toca a mi prjimo; por
lo que le concierne a l, las cosas son mas propias, pero en cuanto a
Dios yo no soy sino su mayordomo. (2) No debe uno desear bienes o
acumular riquezas de tal manera que se perjudique a si mismo. Cuando el
deseo, o los medios de satisfacerlo acarrean perjuicio a su cuerpo o a su
alma en el presente o en el futuro el hombre ha traspasado los lmites, (3)
Esto se refiere a slo uno de los puntos del mandamiento. Dice: "No
codiciars la mujer de tu prjimo." De modo que aqu hay una limitacin
que prohbe el invadir los derechos de su mujer. Supongamos que el
hombre ya tiene mujer, y desea tomar otra, esto viola los derechos de la
que ya tiene. (4) No debe desear tanto acumular bienes que perjudique a
su prjimo; la adquisicin no debe hacerse a expensas del prjimo. Tiene
derecho de poseer un terreno, pero no tiene derecho de codiciar el
terreno de su prjimo. (5) No debe perjudicar a la sociedad en ninguna de
sus formas organizadas. Dios hizo al hombre un ser social, y se habla de
la sociedad como un organismo, cada uno de ellos es miembro del
cuerpo, y lo que perjudica a uno de ellos perjudica a todos. Pues bien,
bajo estas cinco limitaciones hay otro limite a lo que un hombre puede
desear y lo que puede adquirir. Si el hombre no se arroga nada de la
propiedad de Dios, si no perjudica a s mismo, si no invade los derechos
de su mujer, si no perjudica a su prjimo, y si no perjudica la sociedad,
entonces como Dios ha puesto en l el deseo de propiedad, Dios le exige
que se afane para acumular bienes. En otras palabras, sus deseos o
acumulaciones llegan a ser ilcitos cuando niegan los derechos
superiores de Dios; cuando lo perjudican a l mismo en cuerpo o alma en
tiempo o en eternidad; cuando le conducen a tener ms de una mujer al
mismo tiempo. o a menospreciar los derechos de su nica mujer; cuando
adquiere su hacienda y la usa para perjudicar a la sociedad en su salud,
pureza, o moral. Dije que este mandamiento era tal, que una violacin de
l conducira a la violacin de todo el Declogo. De modo que la siguiente
pregunta es:
4. Cules escrituras lo prueban?
Res.-En 1 Timoteo 6:10 Pablo dice, "Raz de toda suerte de mal es el amor
al dinero;" no dice: "el dinero es la raz de toda suerte de mal," sino que lo
es el amor a l. El dinero mismo no perjudica. Pero ese deseo
desordenado al dinero que no guarda proporcin con nuestras relaciones
con Dios, con nosotros mismos, con nuestras familias, con nuestros
semejantes y con la sociedad. es una raz de toda suerte de mal que
puede referirse a todas las Diez Palabras de la ley.
5. Dse una ilustracin de cmo cada uno de los Diez Mandamientos
puede ser violado, quebrantando este mandamiento, o sea como este
amor excesivo a la propiedad puede hacer que se violen cada uno de los
otros nueve.
Res.-Supongamos que se tome (1) el primer mandamiento. Quiero leeros
un pasaje en Job 31:24; "Si he puesto el oro por mi esperanza, y al oro
fino he dicho: T eres mi confianza! Si me he regocijado porque era
grande mi hacienda, y porque mi mano haba recogido mucho. (Versculo
28) esto tambin fuera una iniquidad que hubieran de castigar los jueces.
porque yo hubiera renegado de Dios que est all arriba", en otras
palabras el primer mandamiento es: "No tendrs otros dioses delante de
m". Si yo substituyo en lugar del nico verdadero Dios, el oro y la plata y
digo: "T eres mi confianza," quebranto el primer mandamiento como se
expresa dos veces en el Nuevo Testamento, en Mateo 6:24, y en Lucas
16:13: "No podis servir a Dios y al Lucro". Aqu el Lucro es presentado
como una deidad rival, y la declaracin expresa es que no podemos servir
a ambos. Por lo cual, es violado el primer mandamiento cuando se tiene
un deseo excesivo de poseer dinero. (2) Tomamos el segundo. En Efesios
5:3-5, y en Colosenses 3:5 se dice que la avaricia es idolatra, el culto de
imgenes. Dice el segundo mandamiento: "No hars para ti escultura para
inclinarte ellas, ni les dars culto; porque yo soy Jehov tu Dios, Dios
celoso." Este gnero de codicia se ilustra en el caso del avaro que,
sacando sus tesoros de su caja secreta, derrama el brillante oro, para
deleitarse con su brillo, dejndolo escurrir por sus dedos. All est la
imagen del dios que adora; el Lucro es su dios; el dinero acuado es la
imagen. Por lo tanto la avaricia es idolatra, Os dije que el dcimo
mandamiento fue distinguido de todos los dems en que una violacin de
l podra ser una violacin de todos los dems. (3) Miremos el tercero,
que dice: "No tomars el nombre de Jehov tu Dios en vano". Esto es,
"No usars el nombre de Dios para atestiguar una mentira." Qu hicieron
Ananas y Safira? Hicieron esta misma cosa, y lo hicieron por la avaricia.
Mintieron a Dios; invocaron el nombre de Dios ponindolo por testigo de
que haban dado todo el dinero a los apstoles. Esta es una violacin
directa y palpable del tercer mandamiento. (4) Dice el cuarto: "Acurdate
del da del Descanso para santificarlo." Permitidme citar un pasaje
(vosotros podis pensar en miles de ellos, pero aqu est uno a
propsito): "En aquellos das vi en Jud los que pisaban los lagares en
sbado, y que traan gavillas, cargadas sobre asnos; y tambin vino y
uvas e higos, y toda suerte de cargas, que introducan en Jerusaln en da
de sbado; y protest contra ellos el da en que as vendan vveres.
Adems, habitaban Tirios en ella los cuales traan pescado y toda suerte
de mercaderas que vendan en los sbados a los hijos de Jud y en
Jerusaln. Entonces contend con los nobles de Jud, y les dije: Qu
accin mala es esta que hacis profanando as el da del Descanso?"
Entonces sigue diciendo las medidas que adopt para poner fin a este
trfico en el da de Dios. El amor al dinero mueve centenares de hombres
aqu y en otras partes a continuar su trabajo ordinario en el da del Seor.
(5) Tomemos el siguiente mandamiento: "Honra a tu padre y a tu madre."
De cuntos casos podis acordaros en que el muchacho o el joven que,
por su deseo de ganar dinero, ha desatendido los consejos de su padre y
las amonestaciones de su madre? Aprecia ms la oportunidad de ganar
dinero que la reverencia por sus padres. Dudo que haya habido muchos
casos en que un padre o una madre o una esposa se hayan complacido
en que su hijo abriera una cantina; pero el hijo va y la abre; dudo que
haya habido muchos casos en que el padre. o la madre, o la esposa hayan
deseado que el hijo o el marido ganara dinero por el juego, y no obstante
stos entran en las casas de juego, incitados por el deseo de
enriquecerse pronto, sabiendo que estn pisando en las lgrimas de sus
padres y a veces en su sangre. De modo que el amor al dinero conduce a
la violacin de este mandamiento. (6) "No matars". Un pirata en alta mar
mata por el botn, o un salteador de caminos fusila a un viajero inofensivo
por su dinero. Me acuerdo -nunca lo olvidar- la impresin que se hizo en
m mente por una de las narraciones acerca de J. A. Murrel en que
figuraba un joven que haba venido al occidente para invertir algo del
dinero que haba ganado mediante su duro trabajo: deseaba comprar
algn terreno barato para su familia. Llevaba consigo 900 dlares, y
mientras iba por el camino. Juan A. Murrel sali del bosque y le hizo bajar
de su caballo y quitarse su ropa exterior. Entonces apoy la pistola en la
cabeza de aquel joven y lo mat. Le abri el estmago para hacerlo
hundirse, y entonces lo arroj al agua. El tom los $900 rojos con la
sangre del asesinato que haba cometido. Vase tambin el cuadro del
apstol Judas con las treinta piezas de plata en su mano, y vase a Cristo
muerto por esta venta. Vendi a Cristo por 15 dlares. (7) El sptimo
mandamiento: "No cometers adulterio". El amor al dinero ha hecho que
la lujuria sea un comercio, y ha llenado todas nuestras ciudades con
casas vergonzosas. (8) "No hurtars". El amor al dinero hizo que Acn,
cuando vio una barra de oro, y un manto babilnico muy bueno, los
escondiera secretamente, y trajera la derrota sobre el ejrcito de Dios.
Mueve al ratero a robar las gallinas, y a robar el dinero de las bolsas;
anima al ladrn a entrar en la casa de uno de noche; a sacar el caballo de
la casa y a llevrselo. De modo que el amor al dinero viola este
mandamiento. (9) "No hablars contra tu prjimo falso testimonio".
Pagaron hombres para que dieran testimonio falso contra Cristo. Aqu
viene un hombre que dice: "Si Uds. me pagan lo suficiente, yo ir al
tribunal y jurar que se dijo lo que Uds. quieran". (10) Tomemos el mismo
dcimo mandamiento. Achab mir de su ventana y vio la via de Nabot
cerca de su propio terreno, y la codici. Por lo cual pag a un hombre
para que jurara una mentira, a fin de que dieran muerte a Nabot, mejor
dicho, la mujer de Achab hizo esto por l. Ya se ve que hemos estudiado
todos los mandamientos del Declogo y hemos hallado que es cierto que
el amor al dinero es la raz de todo gnero de mal. No hay mal en el
mundo del cual el amor al dinero no puede llegar a ser su raz. Balaam el
profeta de Dios, am la recompensa del mal hacer, y por eso procur
frustrar el reino de Dios. Habl hace un rato acerca de ciertas limitaciones
que definen o limitan nuestros deseos, siendo una de ellas la de que no
deberamos codiciar hasta el punto de perjudicarnos a nosotros mismos.
Quiero, pues, considerar esta parte del asunto. Hago esta pregunta:
6. Cmo puede un hombre perjudicarse por amor al dinero?
Res.-Leo (1) el caso del Rico Insensato, (Lucas 12:15-21), un caso muy a
propsito: "Les dijo pues a todos: Mirad, y guardaos de toda suerte de
codicia; porque la vida del hombre no consiste en la abundancia de los
bienes que posee! Tambin les propuso una parbola, diciendo: El campo
de cierto hombre rico haba producido mucho: y l discurra entre si,
diciendo: Qu har? porque no tengo donde pueda recoger mis frutos. Y
dijo: Har esto: derribar mis graneros. y los edificar mayores; y all
recoger todo mi grano y mis bienes; y dir a mi alma: Alma, tienes ya
muchos bienes almacenados para muchos aos! descansa! come, bebe,
hulgate! Pero Dios le dijo: Insensato! esta noche tu alma te ser
demandada! y lo que has prevenido de quin ser?" Esta avaricia lo
perjudic an hasta la muerte eterna. (2) Lo perjudica de esta manera,
esto es, en que hace que el dinero sea su enemigo en vez de su amigo.
Podis "hacer para vosotros amigos por medio del lucro de injusticia"; o
podis hacer con l enemigos. Cuando el propio perjuicio viene de esta
manera, todo peso que uno adquiere viene a ser su enemigo, cuando
cada viga en su casa, cada ladrillo en la pared, cada lmina en el techo
testifica en contra de l. Entonces el dinero ha venido a ser su enemigo;
tambin le perjudica en que lo aleja del verdadero tesoro. Nuestro Seor
puso lado a lado los dos tesoros cuando dijo, "Allegad para vosotros
tesoros en el cielo, donde ni polilla, ni orn consumen, y donde ladrones
ni minan ni hurtan." Almacenando sus tesoros halaga su codicia. y esto le
perjudica. (3) Cito un pasaje significativo, palabras que escribi Pablo en
1 Timoteo 6:9: "Empero los que se resuelven a ser ricos, caen en una
tentacin y un lazo y en muchas concupiscencias necias y perniciosas,
que anegan al hombre en destruccin y perdicin. Porque raz de toda
suerte de mal es el amor al dinero: al que aspirando algunos, se han
desviado d e la fe, y a s mismos se han traspasado con muchos dolores."
Cuando y o e r a nio tenamos un diccionario teolgico que ya se usa:
era una obra muy buena y se llamaba el "Diccionario Teolgico de Buck."
Tena un grabado que representaba a un hombre condenado a muerte por
la Inquisicin; le haban tapado los ojos y detrs de l y en cada lado
estaban hombres, quienes llevaban en sus manos sendas lanzas de modo
que sus puntas apenas le tocaban. La tocaban suavemente con las
puntas de las lanzas, de modo que cuando el condenado, se mova hacia
un lado, le tocaba una punta y era forzado a inclinarse hacia las otras;
primero la lanza a su izquierda, luego la de su derecha, y enseguida la
lanza de detrs de l. le picaban si se detena. As fue forzado a subir
hasta la cumbre de un cerro que tena un alto precipicio, justamente
debajo del precipicio estaba un carro de cuatro ruedas y una caja abierta
de madera gruesa, que tena a una distancia de dos o tres pulgadas,
muchas clavijas con punta de lanza. Lo obligaron a seguir andando hasta
que cay sobre aquellas cosas que lo atravesaron, traspasando su
cabeza, cuello, pulmones, corazn, cuerpo, brazos, manos, piernas, pies,
etc. Pues bien, dice Pablo, "Los que se resuelven a ser ricos, caen en una
tentacin y un lazo y se traspasan con muchos dolores." Tambin (4) se
perjudica en que se mete en una quiebra completa. Lucas 16. De modo
que este amor al dinero es limitado en sus efectos a su amor por las
riquezas transitorias. Dice el Salmo 49, "En su muerte no llevar nada
consigo." Y Pablo repite esta declaracin. Este hombre no dej de existir
a su muerte; la muerte no quebranta la continuidad de la vida, pero la
muerte acaba con la posesin de los bienes terrenales, pues stos no
pueden cruzar el ro de la muerte; y en el mismo momento en que deja el
tesoro y toca la otra ribera, se ve completamente en la bancarrota.
Alejandro el Grande mand a sus amigos que cuando le sepultaran
dejaran sus manos fuera del atad, "porque," dijo l, "quiero que todo el
mundo vea que yo, el rey del mundo, no puedo llevar nada conmigo; que
mis manos estn vacas." Se perjudica, no slo por aquella bancarrota,
sino (5) en el terrible distinto final que ha trado sobre si. Ntese lo que
dice Santiago acerca de esto. Santiago 5:1-6: "Ea ahora, oh ricos! llorad
y aullad a causa de las miserias que estn para venir sobre vosotros!
Vuestras riquezas estn corrompidas, vuestras ropas estn rodas de
polilla! Vuestro oro y vuestra plata estn enmohecidos y el orn de ellos
servir de testimonio contra vosotros, y consumir vuestras carnes como
fuego! Habis allegado tesoros para los ltimos das! He aqu el jornal
de los trabajadores que han segado vuestros campos, el cual ha sido
detenido fraudulentamente por vosotros, dama; y los clamores de las
segadores han entrado en los odos del Seor de los Ejrcitos! Habis
vivido muellemente sobre la tierra: habis cebado vuestros corazones,
como en un da de degello. Habis condenado y muerto al justo y l no
os hace resistencia." Pero Dios os jugar! Os dije cuales eran las
limitaciones. y uno de ellas fue que, aunque la codicia era lcita, ninguna
codicia lo sera cuando perjudicara al hombre mismo. Cuando yo era
joven predicador present a la escuela dominical en la primera iglesia de
Waco, esta pregunta general:
7. Qu escritura del Nuevo Testamento muestra cunto dinero es licito a
un hombre ganar?
Res.-Ese da L. Smith, un famoso americano visitaba la escuela dominical.
Haba hecho una gran fortuna en Texas y despus fue a Newark, N. J. y se
hizo un gran filntropo. La pregunta deba de contestarse el domingo
siguiente. El anciano estaba cojo. pero era un buen Bautista: se me
acerc cojeando y me dijo. "Yo no estar aqu el domingo que viene: es
una gran pregunta la que Ud. ha presentado a la escuela y quisiera saber
antes de irme cul es la respuesta." Juan dijo a Cayo, un hombre rico, "Yo
ruego a Dios que en todos respectos prosperes, (financieramente) as
como prospera tu alma." Si no prospera tu alma mientras vives en una
casa hermosa, en lugar de una choza, haras mejor en volver a la choza.
Con tal que prospere tu alma no hars mal en vivir en un palacio. $ 10,000
dlares no desvan tu alma, no cometers pecado en ganar 10, 000
dlares; $1.000,000 se gana lcitamente con tal que siga prosperando tu
alma; si sigues amando a Dios y a tus semejantes, no haces mal tener
$1,000,000,000; o aun $100,000,000,000, si lo consigues honradamente y
no pierdes la prosperidad de tu alma. Citar un encargo dado por Pablo.
El tena ms capacidad para hacer bien una cosa que cualquier otro
hombre de que he tenido noticia. De modo que la prxima pregunta es:
8. Ctese y explquese el encargo del apstol Pablo a los ricos en 1
Timoteo 6:1.
Res.-La palabra "requiere" aqu se usa en el sentido de juramentar. "A los
que son ricos en este siglo, requireles que no sean altivos, ni pongan
sus esperanzas en las riquezas inciertas, sino en Dios, el cual nos da
ricamente todas las cosas para gozaras; que hagan bien, que sean ricos
en buenas obras, que sean liberales en repartir, francos en comunicar (as
como en acumular), atesorando para s un buen fondo para el tiempo
venidero, para que echen mano de la vida que lo es en verdad." Pues bien
este es un noble encargo para darse a un hombre rico: "Mira tu juramento
delante de Dios; que seas franco para dar." Muchas personas a quienes
apelo yo se expresan como teniendo mucha simpata por la causa que
represento, pero dicen que han invertido bastante dinero en algunos
negocios, y que tienen que saldar algunos pagars; y que por esto no
estn listos para contribuir. "Que sean liberales en repartir;" esto se
aplica a todos los ricos, y les dice que deben contribuir. y que estn
seguros. En medio de toda su riqueza, de no hacerla su esperanza. Job
dice que esto es negar a Dios.
9. Mustrese cmo las enormes fortunas de Rockefeller y Carnegie
pueden hacer ms mal en su distribucin que en su acumulacin.
Res.-Las enormes fortunas acumuladas en tiempos modernos
representan riquezas que no pueden contarse; y, sin embargo, bien puede
decirse que las vastas fortunas de Rockefeller y Carnegie pueden hacer
ms mal en su distribucin que en su acumulacin. Hablar de dos
puntos (1) Consideremos los veinte millones de dlares dados a la
Universidad de Chicago. Ha hecho de ella un arsenal fortificado de
doctrinas falsas que durar por todo el tiempo. No se puede ponerle fin,
porque est respaldada con millones de dlares; han llevado millones de
dlares a Oklahoma para comprar terrenos, y las rentas de stos se
vierten en el tesoro hasta que no saben cmo usar su dinero, y todo dlar
de l fomenta doctrinas que no son sanas, y que procuran destruir la fe
que el mismo seor Rockefeller profesa. (2) Carnegie ha asombrado al
mundo con un donativo de millones y millones y millones de dlares que
dice que han de pagarse a los maestros de escuela, pero ni un dlar ha de
ser pagado a ninguna escuela denominacin. Cul es el resultado?
Presenta a las escuelas necesitadas la tentacin de abandonar su
fidelidad a las dominaciones a fin de recibir algo de este dinero. All estn
estas sumas veinte millones de dlares en el primer caso y en el segundo,
treinta millones, consolidadas, cristalizadas, que se perpetuarn hasta
que venga Jess, y todo el poder de ellas est obrando contra la verdad.
10. Mustrese como la sociedad puede justamente limitar el uso de las
riquezas.
Res.-Un hombre tiene el derecho de adquirir y acumular bienes, pero est
limitado por las reglas de la sociedad, esto es, tiene por ejemplo el
derecho de construir una curtidura, pero no tiene derecho de hacerla
donde el efluvio de ella har que las condiciones higinicas sean malas
para sus vecinos. Sujetndose, pues a los reglamentos sociales, un
hombre tiene derecho de invertir su dinero, pero no tiene derecho de
invertirlo de un modo que llegue a ser un perpetuador del vicio. Por esto
muchas sociedades se han levantado contra cierto trfico, "No os es
permitido entrar en esta comunidad, porque su negocio embaraza a
todos, corrompe; hace ladrones, mentirosos, jugadores, y roba el sentido
al pueblo."
11. Explquese como la ley de Jubileo de Moiss se opona a la codicia del
terreno de un prjimo.
Res.-Esta ley devolva todo terreno al dueo original cada cincuenta aos,
esto es, en el ao del Jubileo. y si en cualquier punto del perodo de los
cincuenta aos se hacia un traspaso, el titulo se limitaba al ao del
Jubileo. Puesto que haba de ser devuelto en esta fecha al dueo original,
no era tan valioso, por acercarse el ao de Jubileo, y por lo cual no se
deseaba tanto el terreno. Ahora podis entender el dcimo mandamiento
como lo he analizado e ilustrado en todas sus partes.

***

XXIII
LA LEY DEL ALTAR
xodo 20:18-26

1. Reptanse las tres divisiones del Pacto de Sina.

Respuesta.-El Declogo, o Dios y el Hombre Normal, xodo 20:1-17: (2) El
Altar, o Dios y el Pecador, xodo 20:18-26: (3) Los Juicios o Dios y el
Estado. xodo captulos 21, 22 y 23.
2. Cunto de este pacto ha sido ya considerado absolutamente?
Res.-El Declogo. o la primera divisin.
3. En los versculos 18-21 vemos que el pueblo no poda tratar
directamente con Dios en el asunto del Declogo y no poda guardarlo.
Por qu?
Res.-El citarlo, cuidad de fijar en vuestra mente la importancia de ese
asunto. Luego que los Dez Mandamientos haban sido hablados por la
voz de Dios, entonces se dice: "Y todo el pueblo estaba observando los
truenos y las llamas, y el sonido de la trompeta, y el monte que humeaba
y vindolo el pueblo, temblaron y pusironse de lejos; y dijeron a Moiss:
Habla t con nosotros, que nosotros oiremos: mas no hable Dios con
nosotros, no sea que muramos! Y respondi Moiss al pueblo: No
temis; porque para probaros ha venido Dios y para que su temor est
delante de vosotros, a fin de que no pequis; mas el pueblo se mantuvo a
lo lejos; y Moiss se lleg a las densas tinieblas en donde estaba Dios."
Repito la pregunta: Por qu no poda el pueblo tratar directamente con
Dios en el asunto del Declogo, ni guardarlo? Res.- (1) El Declogo
expresaba las obligaciones del hombre normal, en su estado inocente,
como fue creado originalmente, teniendo comunin libre y abierta con
Dios, como Adn en el Paraso antes de que pecara. (2) Pero estas gentes
eran pecadoras, corrompidas en su naturaleza y malas en su prctica,
como Adn en el Paraso despus de pecar, por lo cual el temor y la
vergenza hacan terrible el acercamiento de Dios. Por su santidad, Dios
fue para ellos un fuego consumidor.
4. Qu pues era necesario a fin de consumar el pacto con este Dios
santo?
Res.-Alguna provisin por la cual el pecador pudiera acercarse a Dios sin
vergenza, temor ni muerte, y as hacer un acuerdo de paz. Nunca podra
haber hecho un pacto de manera alguna si el pacto no con-tena otra cosa
sino el Declogo, porque el pueblo no poda tratar directamente con Dios
en este asunto. Aquellos Dez Mandamientos expresaron las obligaciones
del hombre en su estado normal tal como haba sido creado
originalmente. Pero ahora cuando Dios se le acerc y habl en una voz
audible y se oy el sonido de la trompeta, el pueblo se llen de temor, y
se alej mucho y dijo a Moiss, "Habla t con nosotros: mas no hable
Dios con nosotros, no Sea que muramos.
5. En esta conexin, que palabra representa toda la ley del acercamiento
del pecador a Dios?
Res.-Aquella palabra es "altar.
6. Por qu no necesitaba Adn en el Paraso un altar antes de pecar?
Res.-Estando creado a la imagen de Dios, creado en ciencia, justicia y
verdadera santidad, no hubo nada en la santidad de Dios que le causara
vergenza o temor en venir directamente a la presencia de Dios y
comunicarse con l directamente. Adn no tena pecado que expiar en un
altar.
7. S este pueblo no poda entrar directamente en el pacto con Dios en el
asunto del Declogo, ni poda guardarlo, por qu drselo?
Res.-Un dechado absoluto y fijo de rectitud en todas las relaciones del
hombre, un dechado santo y justo y bueno en todas sus partes, y con
todas las sanciones penales, descubrira al hombre pecaminoso su falta
de conformidad con la ley, ya sea en naturaleza, deseo o hecho. El
pecado, a la luz de aquel dechado, se vera pecaminoso. Pues bien, este
es un propsito de darles aquella ley, esto es, descubrirles su falta de
conformidad con ella. (2) Descubrir al hombre su inhabilidad de hacer
propiciacin por los pecados que ya habla cometido o guardarse del
pecado futuro a causa de su naturaleza corrompida. Era necesaria que
aquella inhabilidad moral fuese revelada a ese pueblo. (3) As los
preparara a aceptar un plan de reconciliacin por gracia que no slo
hara propiciacin por lo pasado, si-no que volvera a crearle una nueva
naturaleza que estara dispuesta a obedecer, y por medio de una santidad
perfeccionada los capacitara finalmente para obedecer y los conformara
perfectamente con un dechado absoluto de rectitud. Ya se ve que la
respuesta es triple: (1) Hacer ver al hombre que es pecador; (2) Mostrarle
su inhabilidad de guardar la ley: (3) Prepararle para un plan de
reconciliacin con Dios.-un plan que hara propiciacin por el pecado
pasado; un plan que cambiara su naturaleza corrompida, dndole una
disposicin de obedecer; un plan que le perfeccionara en santidad de
modo que obedeciera y al fin se hallara en perfecto acuerdo con aquella
ley. Cuando llegamos al Nuevo Testamento ese pensamiento es
presentado en esta manera por el apstol Pablo: "No hubiera yo conocido
el pecado excepto por medio de ley, porque por la ley es el conocimiento
del pecado." "Yo estuve bien (pensaba que viva y segua bien) pero
cuando vino el mandamiento, revivi el pecado, y yo mor. Vi a la luz de
aquella ley que estaba muerto. Entonces vi que mientras que con mi
mente poda apreciar la bondad y santidad de aquella ley, sin embargo
habla una ley en mis miembros que guerreaba contra esa ley de mi mente
y me traa en condenacin." Tambin dice: "La ley fue aadida a causa de
la trasgresin." El hombre haba pecado; de modo que fue aadida una
ley; fue para mostrarle que era pecador, y luego dice: "La ley ha sido
nuestro ayo para traernos a Cristo. Nunca fue propuesto el salvar al
hombre dndole aquellos Diez Mandamientos. Nunca fueron expresados
de aquella forma estatuida sino hasta que la naturaleza del hombre hubo
llegado a corromperse, de modo que no deseaba guardarlos; a causa de
aquella naturaleza haba una inhabilidad moral de guardarlos. Haba de
ser para l una lee, de rectitud, pero no un camino de vida. En otras
palabras nunca se acabara la obligacin. Ayer, hoy. y por la eternidad
seria cierto que el hombre estaba bajo obligacin de amor a Dios con
todo su corazn y de amar a su prjimo como a si mismo; mas si mata
obra mal; si comete adulterio, obra mal; si hurta, si da falso testimonio, si
profana el da de descanso si desobedece a su padre y a su madre, obra
mal, y hasta la eternidad, la rectitud y la maldad en estos respectos no
pueden cambiarse, Est ah la "obligacin;" pero desde el punto de vista
del hombre cado, la obediencia a estos mandamientos nunca puede
llegar, a serle un camino de vida. De modo que cuando Moiss dice en
aquel Declogo. Haz esto y vivirs no fue con la esperanza de que
alguno de ellos lo hiciera, sino para mostrarles que si obtenan la vida
tendran que obtenerla por medio de un plan subsiguiente del pacto; esto
es la que ahora estamos considerando, esto es la Ley del Altar. Las
mismas palabras, "ipsissima verba" y la respuesta, deben ser recordadas
por cada lector.
8. Cules son los elementos esenciales de la ley del acercamiento del
pecador a Dios tal como son representados por el altar de esta seccin, y
sus desarrollos subsecuentes en el Pentateuco?
Res.- (1) Un trono de gracia, o un lugar donde uno puede acercarse a
Dios. El primer elemento constituyente del acercamiento de un pecador a
Dios, es un lugar en donde pueda hallar a Dios, hallarle sin morir. No
puede ser sino un trono de gracia. (2) El elemento siguiente es un medio
de acercarse a ese trono de gracia, el cual es por el altar. No puedes
llegar a Dios a su trono de gracia si no vienes al altar. Ese es el lugar
donde se ofrece el sacrificio de la vctima propiciatoria, se vierte la
sangre, se hace el sacrificio. Es un altar de sangre y de fuego. De sangre,
para mostrar que la vida fue derramada, y de fuego, para mostrar que el
sacrificio fue consumado. No slo debe de haber un lugar, el cual es el
primer elemento, sino que debe haber un medio de acercarse a aquel
trono de gracia, que es el altar. (3) Debe haber una ofrenda adecuada que
ser el motivo de aquel acercamiento, la razn meritoria de ese
acercamiento. Debe ser una ofrenda apropiada, una que ha de morir, que
ha de ser consumida bajo la ardiente ira de Dios, y viene a ser la razn del
acercamiento al trono de gracia; porque es sobre el altar donde la vctima
propiciatoria est sacrificada. (4) Tiene que haber un mediador por el cual
se haga este acercamiento. El pueblo dijo a Moiss, "Que no hable Dios a
nosotros, no sea que muramos. Habla t con nosotros. Ve t y habla con
Dios, y entonces ven y habla con nosotros; s t el mediador entre Dios y
nosotros." De modo que cuando una ofrenda ha de ser presentada sobre
el altar tiene que haber un mediador. Un mediador es uno que est en
medio y hace posible el contacto, sin muerte, entre el pecador y Dios. (5)
Debe haber tiempos sealados para acercarse a Dios. (6) Debe haber un
ritual que diga como ha de acercarse alguien a Dios, prescribiendo todo,
un ritual que dir todo acerca de la ofrenda: qu edad debe tener, qu
clase de animal debe ser, de qu carcter, cundo debe ser trado, quin
ha de encargarse de l cundo sea trado, cmo exactamente ha de
recogerse la sangre, exactamente cmo esta sangre ha de ser llevada al
trono de la gracia, quin ha de tomarla cundo sea llevada all, lo que ha
de hacerse con ella, cundo se dispone de ella, qu ha de ser el resultado,
y cundo sale el mediador del lugar, y qu ha de decir al pueblo.
9. Cules son las especificaciones del altar en esta seccin?
Res.- (1) xodo 20:24-26: "Altar de tierra me hars... Y si quisieres
hacerme altar de piedra"-esta es la primera especificacin acerca del
altar: debe ser de tierra o piedra; este es el material. (2) La segunda
especificacin, versculo 25: "y si quisieres hacerme altar de piedra, no lo
edificars de piedra labrada: porque con alzar tu herramienta sobre l ya
lo habrs profanado." Debe ser un altar no liso, ni arreglado con artificios
del hombre. No se propone que este altar, que es e1 medio d e acercarse
a Dios, tenga excelencia de clase alguna que un hombre pueda impartirle.
Sera natural que un hombre dijera: "Lo har de ato y lo cubrir con las
ms hermosas esculturas." Deseara adornarlo muchsimo, y deseara
glorificarse as mismo, en la preparacin del altar. Es extremadamente
sencillo este altar. O podan recoger la tierra y hacer el altar, o podan
recoger las piedras que estaban ~ su derredor y amontonarlas hacindolo
bastante amplio para poner encima una vctima. Pero no deba ir a una
cantera y sacar piedras, y entonces labrarlas y ajustarlas de una manera
hermosa, despus de labradas. No debe haber en l nada de su pericia.
Pero por qu haba de ser de tierra o de piedra ese altar? Por qu no de
madera? Un gran fuego haba de ser encendido sobre ese altar. Tena que
ser de material no combustible. Una vez un hombre dio la vuelta al
mundo, y pensaba que haba aprendido todo lo que el mundo poda
decirle, pero cuando lleg de regreso a su casa, deseando encender su
pipa, suplic a un negrito que le trajera una ascua de fuego. El negrito
primero puso unas cenizas en su mano y luego puso el ascua de fuego
sobre las cenizas; y el hombre reconoci que haba aprendido algo cerca
de su casa. Estando las cenizas entre su mano y la brasa previno l que la
lumbre lo quemara. Pues bien, este altar, por tener que encenderse sobre
l un gran fuego, tena que ser incombustible. (3) "Y no subirs por
gradas a mi altar, para que no se descubra all tu desnudez. El altar deba
de tener bastante tamao y altura, y como haban de ser puestas en l
grandes vctimas, naturalmente ocurri a los hombres decir, "Hagamos
como dos gradas aqu; porque cuando traigamos lea y las victimas para
ponerlas encima del altar, o sobre la lea, desearemos subir." Dios dice,
"No lo hagas as, hgase un declive." Tena que ser una inclinacin y ni
aun el tobillo del hombre que subiera deba ser expuesto, como
sucedera, en el caso de tener que subir por medio de gradas. El vestido
que usara deba llegar al suelo, y al subir aquel declive ninguna parte de
su persona deba ser expuesta. Estas, pues, son las tres especificaciones.
esto es. que debe ser de tierra o piedra; que no debe ser de piedra
labrada; que no se debe llegar a l por medio de gradas. Estas se
mencionan, no sencillamente para ensear que el altar era sumamente
sencillo, sino que era un altar en que el hombre como artesano, como uno
que se acercaba a l, no deba aparecer. El altar fue una ordenanza de
Dios. (4) La ltima especificacin acerca de l es manifestada en la ltima
parte del versculo 24: "En todo lugar donde yo hiciere recordar mi
nombre, vendr: a ti y te bendecir." El altar debe ser un lagar donde est
la presencia de Dios, y donde l va bendecir.
Comenzamos con la declaracin de que deba de haber lugar y tiempo
sealados donde Dios poda ser hallado. Quin establece ese lugar? Lo
hace Dios. Jacob est viajando, como un desterrado y va alejndose de
su hogar; en la noche viene Dios. A la maana siguiente Jacob dice;
"Verdaderamente Jehov est en este lugar, y yo no lo sabia! Y Dios
estuvo aqu para bendecirme, porque en mi visin dijo que me bendecira
y estuvo aqu para mostrar que haba una escalera que conectaba la tierra
con el cielo." Y all edific Jacob un altar. El altar debe estar donde est la
presencia de Dios; debe hacerse de material incombustible, tierra o
piedras no labradas: no debe ser hecho con la pericia del hombre. No se
debe acercar a l por medio de gradas; al levantar la vestidura el
sacerdote no debe dejarse ver ni sus dedos, ni su tobillo cuando suba.
10. Bajo esta seccin cules son las dos clases de ofrendas que han de
ofrecerse sobre este altar?
Res.-Versculo 24: "Sacrificars sobre l tus holocaustos y tus ofrendas
pacificas." Estas son las dos grandes clasificaciones de ofrendas. Una es
propiciatoria, una ofrenda para expiar pecado. La otra, la ofrenda de dar
gracias, o la eucarista (llamamos la Cena del Seor la eucarista porque
en ella se dan gracias) es una ofrenda acompaada de hacimiento de
gracias. Pero se observar que, mientras dos clases generales de
ofrendas llegan a ese altar, hay un orden en que deben presentarse. No
osis presentar primero una ofrenda de hacimiento de gracias o de
alabanzas. Una ofrenda de esta clase no tiene valor alguno a menos que
sea precedida por una ofrenda cruenta, porque la paz es asegurada por la
sangre y la ofrenda pacifica es una expresin de gratitud por la expiacin
del pecado. Tomemos el primer caso de un altar que se erigi en la tierra.
Can y Abel se presentaron delante de Dios en un lugar donde Dios deba
ser encontrado; ambos vinieron con una ofrenda, una ofrenda que haba
de ofrecerse sobre ese altar; Can trajo una ofrenda de gracias y no trajo
otra cosa; y Dios la desech con indignacin. Abel trajo no slo una
ofrenda de gracias (O sea una ofrenda pacfica), sino primero la ofrenda
por el pecado, las primicias de su rebao. Las dos clases de ofrendas,
pues, son holocaustos y ofrendas pacficas; el holocausto es el primero;
la segunda es secundaria y una consecuencia de la primera.
11. En estas ofrendas qu clase de vctimas tenan que ofrecer?
Res.-Ofrendas de los rebaos y ganados, animales limpios. Esto se
expresa en el versculo 24: "Tus ovejas y tus vacas; una oveja, una cabra,
o un buey, un becerro, vaca o ternero. Tena que ser uno de esta clase. No
se les permita ofrecer un cordero; no se les permita ofrecer un tigre o un
len. Aqu tenemos las caractersticas de la ofrenda: Deban rumiar y
tener la ua partida. No deban ofrecer un camello, porque aunque rumia,
no tiene la pata dividida en dos unas. Pero la cabra, la oveja y el buey
todos ellos tienen la una partida y rumian; por esto son animales limpios.
12. Mustrese la presencia de los seis elementos esenciales citados
arriba en el primer altar que se erigi; esto contestar la pregunta: Cmo
se salvaron los patriarcas? Tenan alguna idea de la venida de Cristo
como un sacrificio por el pecado? Por medio de sus sacrificios de
animales exhibieron fe en un Redentor que haba de venir? Si no, cul
fue el objeto preciso de aquellos sacrificios?
Res.-Aquellos sacrificios simbolizaban al Redentor venidero. Un hombre
que no poda mirar a travs del tipo no tena la fe. Si no pensaba sino en
el buey o en el macho cabrio, entonces Pablo en Hebreos le dice: "Porque
es imposible que la sangre de toros y de machos de cabrio quite los
pecados. Si tiene que ver a travs de la ceremonia, del smbolo, del tipo.
Se tiene que mirar por fe a aquel a quien seala. Por fe Abel hizo esto; y l
fue salvo justamente como vosotros por fe en el Seor Jesucristo, el
Mesas venidero solamente, que no le vio, como vosotros le visteis no
haba venido pego Abel mir a travs del tipo al ante tipo al Salvador.
"Abraham vio mi da." dijo Cristo y se regocij. Ahora mi pregunta es:
Mustrese la presencia de los seis elementos esenciales. Mientras yo
repito estos desde Gnesis 4 ved si podis hallarlos en los versculos
tercero, cuarto y quinto: (1) el trono de la gracia, o un lugar donde se
puede acercar a Dios; (2) el altar, o un camino al cual se puede acercar a
El. (3) una ofrenda conveniente o la razn por qu se le acercan; (4) Un
mediador por el cual se le acerquen; (5) un tiempo sealado para
acercarse a El; (6) un ritual que dice cmo han de acercarse a El. Veis
aquellas seis cosas all? Hallamos primero el lugar el trono de gracia.
Cuando Adn pec y fue expulsado del jardn, Dios envi a un ngel con
una espada de fuego y al este del Jardn fue colocado un altar por el cual
Adn poda acercarse a Dios; un lugar donde Dios poda ser hallado
sobre el trono de gracia. Enseguida dice andando el tiempo." All
tenemos el tiempo sealado. No dice exactamente qu tiempo, sino
andando el tiempo entonces tenemos (1) el ritual, diciendo como han de
hacerse las cosas, como se indica en estos vv.; (2) Cuando deba traerse
la ofrenda. Lo trajeron al lugar sealado: (4) Uno trajo El gnero de
ofrenda aceptable; (5) Lo puso en el lugar conveniente, esto es sobre el
altar; el ritual le dijo esto; Dnde est el Mediador? Lo descubrirnos as:
Quin en los tiempos patriarcales, antes de establecerse la ley mosaica,
tena el sacerdocio? El padre, la cabeza de la familia, era el sacerdote de
la familia; pero si no haba cabeza de familia para ser el sacerdote,
entonces el que tena la primogenitura era el sacerdote. Cuando un
hombre est solo, y obrando por s mismo como lo haca Jacob. l era la
cabeza de su casa. Job obr como mediador al ofrecer los sacrificios
mencionados al fin de su libro. Para que ustedes se acuerden de este
mediador, Job 42:7.8: "Y aconteci que despus que hubo hablado
Jehov sus palabras a Job, dijo Jehov a Elifaz Temanita: Arde mi ira
contra ti y contra tus dos amigos porque no habis hablado respecto de
mi lo que es propio, como mi siervo. Job. Ahora pues, tomaos siete
novillos y siete carneros, e id a mi siervo Job, y ofreced holocaustos por
vosotros; y mi siervo Job orar por vosotros (pues a l mirar con favor),
a fin de que no haga yo con vosotros conforme a vuestra insensatez; por
cuanto no habis hablado respecto de m, lo que es propio, como mi
siervo Job." En otras palabras; "No pueden acercarse a m directamente:
segn el medio de que hablis debis tener un mediador. Job ser
vuestro sacerdote e interceder por vosotros."
Veamos Gnesis 8:20: "Edific No un altar a Jehov, y tom de todo
animal limpio, y de toda ave limpia, y ofreci holocaustos sobre el altar. Y
oli Jehov el olor grato; y dijo Jehov en su corazn: No volver ms a
maldecir la tierra por causa del hombre" Estamos buscando los seis
puntos esenciales: (1) El altar est all, y es el altar propio: "En el mes
segundo, a los veintisiete das del mes, estaba ya seca la tierra, y habl
Dios a No diciendo que saliera del arca y edificara un altar", -se haba
verificado aqu un gran libertamiento. Ntese que en el tiempo del diluvio
siempre se reconoce el da sptimo. El tiempo todo est dividido en
semanas. Los pjaros son enviados a intervalos de siete das. (2) Fue un
tiempo sealado; (3) aqu tenemos el mediador, No, que obraba por toda
la familia. El altar, la ofrenda, la indicacin del ritual en la eleccin de
todas estas cosas, los planes y el gnero de ofrenda, todo est all; y Dios
est all, porque ese versculo dice que Dios oli el olor suave y dijo en su
corazn, etc. La primera cosa esencial era un lugar donde Dios poda ser
hallado -el trono de gracia, sabemos que este trono de gracia contina
bajo el nuevo pacto: "Llegumonos confiadamente al trono de la gracia
para que alcancemos misericordia y hallemos gracia, para ayudarnos en
tiempo oportuno." Pero se ha cambiado el lugar; no est situado en
Jerusaln, ni en Gerizim; ni en este monte ni en aquel -sino que Dios es
Espritu bajo el nuevo pacto. En cualquier lugar donde se pare uno, donde
se recueste, donde respire all est Dios. Vosotros mismos sois sus
sacerdotes; os ha hecho un reino de sacerdotes, no tenis que ofrecer
ofrendas para el pecado; porque una ofrenda se ha hecho por vosotros.
Vosotros ofrecis el sacrificio de alabanza, de oracin y contribucin -
sacrificios espirituales. Si podis distinguir entre el Pacto Nuevo y el
Antiguo habris aprendido bastante teologa.
Notad el lugar. Una de las promesas ms bondadosas de Dios es que
sealara un lugar y dice, hablando a Salomn, cuando este le edific una
casa: Mis ojos estarn all, yo la ver: mi odo estar all, m
omnipotencia estar all, mi corazn, mi amor estarn all. Uno de los
ms grandes sermones que predic Spurgeon, se basaba sobre esta
Escritura. Y el Nuevo Testamento dice: Donde estn dos o tres, reunidos
en mi nombre yo estar en medio de ellos." En donde quiera que algunos
de los hijos de Dios se unan bajo pacto, cada edificio crece para ser un
templo santo para la habitacin de Dios por el Espritu Santo.
13. Cules partes del Pentateuco no son sino un desarrollo de la
divisin del altar del pacto?
Res.-Bsquese la respuesta en captulos anteriores.

***

XXIV
DIOS Y EL ESTADO; EL ESTADO Y ELCIUDADANO;
LAS PROMESAS Y LA RATIFICACION DEL PACTO
xodo 21:1-24:8

1. Cul es la leccin y cules los temas?
Res-Leccin: 21:1-24:8.
Temas: (1) Dios y el Estado: y el Estado y el Ciudadano, 21:1-23:19. (2)
Las promesas del Pacto. 23:20-33. (3) La ratificacin del Pacto, 24:1-8.
Habiendo considerado la parte 1 del Pacto. el Declogo, o Dios y el
hombre normal, y la Parte II el Altar o Dios y el Pecador, ahora vamos a
considerar la parte III, Los Juicios, o Dios y el Estado, y el Estado y el
Ciudadano. La leccin se halla en xodo 21:22, 23.
2. Cul es el nombre de la seccin 21:1-23:19?
Res.-Esta seccin se llama los Juicios, o Decretos.
3. Cul es el libro del Pacto, y cmo puede llamarse?
Res.-Todo el libro del Pacto, esto es, desde xodo 19:1-24:8, en sus tres
partes y su ratificacin, bien puede llamarse la Constitucin de la Nacin
de Israel: y toda la legislacin subsiguiente del Pentateuco no es sino
estatutos desarrollados de esta Constitucin. Los Estados Unidos tienen
una Constitucin escrita; toda la legislacin del Congreso tiene que ser
sencillamente amplificaciones o desarrollos de los principio
fundamentales contenidos en aquella constitucin.
4 Cmo es reconocido Dios en esta seccin?
Res.-Es el Autor del Estado, - como es el Autor de sus antecedentes,- la
familia y la tribu.
5. Qu resulta de este origen del estado? Res.-EI gobierno providencial
de Dios de las naciones contadas cmo unidades, y su responsabilidad
hacia El.
6. Cmo lo expresa Pablo?
Res.-En Romanos 13:1-7 dice: "Somtase toda persona a las potestades
superiores: porque no hay potestad que no sea de Dios, y las que hay,
ordenadas ~ de Dios." El que resiste pues a la potestad, resiste a la
ordenacin de Dios: y los que resisten recibirn para ni condenacin.
Porque los gobernantes no son de temer a la obra buena, sino a la mala.
Quieres pues no temer de la potestad? Obra lo que es bueno, y tendrn
de ella alabanza: porque es ministro de Dios para bien tuyo. Ms si
hicieres lo que es malo, teme porque no en vano lleva la espada: porque
es ministro de Dios, vengador suyo, para ejecutar ira sobre aquel que
obra mal.
Por tanto habis de someteros, no solamente a causa de la ira, sino
tambin a causa de la conciencia. Pues por esto habis de pagar tributo
porque son ministros que sirven a Dios, ocupndose de continuo en este
mismo asunto.
"Pagad pues a todos lo que se les debe: tributo, el que tributo: Impuesto
al que Impuesto: temor, al que temor; honra al que honra." En 1 de
Timoteo, Pablo lo expresa as: "Exhorto pues, ante todo, que se hagan
rogativas, oraciones, intercesiones y acciones de gracias, por todos los
hombres: por los reyes y los que estn en autoridad: para que nosotros
pasemos una vida tranquila y sosegada, con toda piedad y honestidad.
Esto es bueno y acepto delante de Dios nuestro Salvador, el cual quiere
que todos los hombres sean salvos, y vengan al conocimiento de la
verdad." las potencias, pues, deben ser respetadas y honradas, y deben
hacerse oraciones a favor de ellas, por los que desean el bien de la
sociedad. 1 Timoteo 2:1-4.
7. La extensin del Gobierno de Dios y pruebas de Pablo y Daniel.
Res.-Es absoluto en su autoridad y universal en su alcance; de modo que
el gobernador o el estado que menosprecia a Dios tiene que perecer,
como dice Pablo en Hechos 17:24-31: "Dios ha determinado... los
trminos de su habitacin y decretado que le buscasen a l." Daniel lo
expresa an ms fuertemente en Daniel 4:10-37, especialmente en los
versculos 17, 25, 34, 35, 37, donde se afirma que Dios tiene por
responsable a la nacin as como al individuo. y que el gobernador que
no reconoce a Dios se coloca a nivel de la bestia, y que tiene que ser
disciplinado hasta que sepa que el Altsimo gobierna las naciones del
mundo, y que los habitantes de la tierra por una nada le son contados.
8. De qu fuente adicional resulta la jurisdiccin del estado sobre el
ciudadano?
Res.-Acabamos de discutir la autoridad de Dios sobre el estado. La
autoridad del estado sobre el estado, aparte de haberla ordenado Dios
resulta tambin de la naturaleza social del hombre. No es Independiente
de otros hombres sino que todos son nter-dependientes. Los vnculos
que le unen a l con sus semejantes son naturales, inherentes,
indisolubles, y no pueden menospreciarse con impunidad; de modo que
no puede vivir por s solo y aparte de los dems.
9. Cul fue la forma especial del gobierno del estado que se organiz en
Sina y cmo fue cambiado despus?
Res.-Este estado judaico fue teocrtico en forma, Dios mismo fue el rey
de la nacin, y moraba entre ellos en smbolo visible. Pero guardad en la
mente la etimologa de ciertas palabras, esto es: teocracia, aristocracia,
democracia. La forma de gobierno establecida sobre la nacin en Sina
fue teocrtica, esto es, Dios fue el gobernador. Hubo cambios en la forma
de este gobierno nacional en los tiempos subsecuentes. El primer cambio
se verific en los das de Samuel, cuan-do el pueblo desech a Dios como
gobernador y escogi, segn "la manera de las naciones," a un hombre
para ser su gobernador, 1 Samuel 8:4-22. Esto fue el establecimiento de
una forma monrquica de gobierno, en lugar de la teocrtica; as se
cambi de una teocracia a una monarqua. Ms tarde pereci (2 Reyes 25)
y en los das de Esdras, Nehemas y Zacaras. la forma de gobierno lleg a
ser una mezcla de democracia, aristocracia, y gobierno sacerdotal. Es
decir. Zorobabel fue el gobernador, Josu fue el sacerdote y las cabezas
de las tribus eran los gobernantes. Esta mezcla continu hasta el tiempo
de Herodes el Grande cuando volvi a ser un reino, una monarqua, y
desde ese tiempo pas a ser un gobierno provincial bajo procuradores
romanos. Estos fueron los cambios en el gobierno; entonces despus de
la destruccin de Jerusaln vinieron a ser un pueblo esparcido sin rey,
sin efod, sin sacerdote, sin templo, sin sacrificios, y sin gobierno
nacional; han seguido as hasta el da de hoy.
10. Nuestra presente seccin (xodo 21:1-23:10) establece los principios
generales segn los cuales el estado tiene que tratar de ciertos asuntos-
cules son?
Res.- (l) Con propiedad en esclavos. 21:1-11; (2) La seguridad de la vida
humana o la ley criminal, 21:12-36; (3) Con otros gneros de bienes, 22:1-
15; (4) Con el extranjero, la viuda, el hurfano. el pobre, 22:21-27; 23:5,11;
(5) Con casos de seduccin, 22:16,17: (6) Con pecados en contra de la
naturaleza, 22:19, que igualan al hombre con la bestia, desatendiendo la
distincin entr el hombre y la bestia; (7) Con los derechos del prjimo o
del enemigo en el caso de que se pierdan los animales domsticos, o
hallados padeciendo, 23:4,5; (8) Con testimonio falso y cohecho, 23:1-3, 7-
9; (9) Con los pecados contra el primer mandamiento, esto es, ofreciendo
sacrificios a otros dioses que no sean Jehov, 22:20; 23:13; (10) Pecados
de nigromancia, 22:18, esto es, brujos y brujas que pro-curan indagar lo
futuro por los muertos o por otras fuentes, en lugar de depender de Dios
para la revelacin; (11) Pecados en contra de los gobernantes, 22:28: "No
maldecirs al prncipe de tu pueblo," 23:10, 11, y de los Descansos
semanales, 23:12; (12) Con los derechos de Dios a las primicias de la
familia las cosechas, los ganados, y los rebaos, 22:29-39; (13) Las tres
fiestas anuales, 23:14-19; (14) Con casos de comer sangre, 22:31. No se le
permita al hombre comer carne que contuviera la sangre, porque la
sangre es la vida de ella. No poda comer carne de qu la sangre no haba
sido sacada; si un animal haba muerto y la sangre estaba todava en l
no se le permita comerlo; si una fiera haba muerto a algn animal y la
sangre estaba todava en l no se le permita comer lo que haba sido
muerto por la fiera. Esta seccin muestra que Dios da al estado el poder
de tratar de estos quince asuntos; no es Dios sino el estado el que los
trata. S alguno violaba el da de Descanso, el estado poda darle muerte;
si hacia un sacrificio a otro dios, el estado poda darle muerte; s robaba a
otro hombre y lo meta en la esclavitud, el estado poda darle muerte.
11. Qu es evidente del alcance y variedad de estos casos?
Res.-Del alcance y variedad de estos casos es evidente que un estado
teocrtico es una unin de la iglesia y el estado, teniendo el estado
jurisdiccin sobre asuntos religiosos, as como los civiles, siendo
encargados sus magistrados y tribunales con la responsabilidad de los
deberes para con Dios, as como los deberes para con los hombres y las
bestias.
12. Cules eran las condiciones de xito en un gobierno teocrtico?
Res.-Estas son evidentes como siguen: (1) Slo Dios deba legislar; (2)
Dios deba estar presente... como un orculo para resolver asuntos
difciles; como un intrprete de la ley; como omnisciente para leer el
corazn detrs del acto manifiesto; como omnipotente para esforzar la
ley; y como infinitamente santo, justo y compasivo para asegurar la recta
leglslaci6u y la justa administracin de aquella legislacin; (3) El pueblo
deba tener el deseo y la voluntad para obedecer los requisitos de la ley.
Si se quitan estas condiciones un gobierno teocrtico fracasa.
13. Cules son los peligros bajo las condiciones actuales?
Res.-Los peligros bajo las condiciones actuales son que el sacerdote
puede asumir las funciones de la deidad, el legislador puede definir la
religin, el orculo puede interpretarlo y enseguida, exigir que el estado la
esfuerce. Puesto que no tiene la santidad, la justicia y compasin de Dios,
ni su sabidura, ni omnipotencia, el estado puede llegar a ser el esclavo
de la supersticin, la intriga eclesistica, la irreligin, y el pueblo las
victimas de la tirana, estas condiciones existen cuando los corazones del
pueblo no son rectos para con Dios y cuando no estn dispuestos a
obedecerle.
14. Ctense casos en que estos peligros se han verificado.
Res.-La historia narra muchos casos de semejante usurpacin sacerdotal
de poder con resultados ruinosos para el pueblo. Toda la jerarqua
romanista desde su establecimiento hasta el tiempo presente es una
ilustracin. El Papa pretende ser el Vicario de Dios, en lugar del Espritu
Santo; pretende tener el poder para interpretar la ley; cambiar la ley:
pretende tener las dos llaves y las dos espadas; para prevenir que se
entre en la iglesia en la tierra y en el cielo despus; para infligir el castigo
eclesistico y del estado. Esos son los instrumentos, las espadas, y las
llaves; el resultado es que han determinado lo que es la religin. y lo que
han definido ellos que es religin no es la religin de Dios. Pretenden ser
los orculos del Seor; que ellos mismos son los nicos que tienen poder
para interpretar la Ley, y si alguien vara un pice de lo que ellos dicen ser
religin le cortan la cabeza. En busca de evidencia han establecido la
Inquisicin, que hace visitas domiciliarias, indagando la vida familiar,
espiando las expresiones ms descuidadas, y se abrogan el derecho de
arrestar y juzgar, y cuando los han juzgado, demandan que el Estado los
castigue. Las pginas ms sangrientas de la Historia son las de la
usurpacin Romanista en Espaa, en Francia, en 1talia, en Bohemia, en
los Pases Bajos, en los das de Alva, en todos los Estados de la Amrica
del Sur y en Mxico. No slo esto es cierto sino que hay otras
denominaciones que guardan la Unin con el Estado y con los mismos
poderes algo modificados. Cuando los puritanos vinieron en el Mayflower
establecieron una teocracia; sus predicadores prescribieron todo cuanto
deba hacerse, y segn la declaracin que ha sido corriente, un hombre
poda ser multado si se le encontraba o se le sorprenda besando a su
mujer en domingo. Y llevaron a tal grado su jurisdiccin que destruyeron
la libertad de conciencia, azotaron ministros bautistas, desterraron a
Rogerio Wlliams, vendieron por venta forzosa en subasta pblica los
mejores terrenos de las haciendas y propiedades bautistas con el fin de
obtener dinero para construir templos para otras denominaciones, y
cuando Isaac Backus, veterano bautista, fue a Juan Adams, Presidente
del Congreso Continental de los Estados Unidos, y le suplic que
ejerciera su influencia para obligar a Massachusetts a conceder la libertad
de conciencia, dijo: "Con la misma razn que podra Ud., esperar que los
ros se volvieran sobre su curso y que el ocano se secara, y que el sol
dejara de brillar podra esperar abrogar la Ley de Massachusetts sobre
este asunto.
15. Cmo nos protege el Nuevo Testamento contra estos peligros?
Res.-En dos maneras: (1) Distinguiendo claramente entre lo que
pertenece a Dios y lo que pertenece a Csar, dando a Csar las cosas que
son de Csar y a Dios las que son de Dios; (2) Especialmente por su
forma de Gobierno eclesistico. No haba de haber ningn gobierno de
Iglesia provincial, ningn gobierno de Iglesia de distrito, de condado, de
Estado o de nacin, ninguna jerarqua, Sino que cada congregacin
particular era la Iglesia de Jesucristo y tena jurisdiccin final sobre sus
propios asuntos. Aunque podran tener asociaciones de Distrito,
convenciones de Estado o de Naciones, para la cooperacin voluntaria,
no eran tribunales de apelacin sobre las Iglesias, y por lo tanto una
unin entre la Iglesia Bautista y el Estado sera imposible. Pero se evadi
esta proteccin del Nuevo Testamento: (1) Estableciendo una forma de
gobierno y autocracia papales; (2) Una forma episcopal; como la Iglesia
de Inglaterra; (3) Una forma de gobierno federal, como el Presbiteriano.
16. Qu ofensas en esta seccin requeran el castigo capital?
Res.-Se dice que se puede determinar la civilizacin de un pueblo por su
legislacin sobre penas capitales. Si castigan con la muerte toda clase de
ofensas es una legislacin sanguinaria; si lo hacen slo por algunas
grandes ofensas no es un Cdigo sanguinario. Ntese que en esta
seccin hay seis causas por las que el castigo capital podra ser usado:
(1) Por sacrificar a otro Dios; mientras estaba vigente el gobierno
teocrtico se condenaba a muerte a un hombre que sacarificara a otro
dios que no fuera Jehov, porque era traicin contra el Estado y traicin
porque perteneca ste a otra persona; (2) Nigromancia; esto es un
pecado contra Dios, porque procura indagar los secretos del futuro por
medio de otra fuente que la revelacin de Dios: "A la hechicera no le
permitirs vivir;" (3) Crmenes bestiales; pecados contra la naturaleza, en
los que el hombre se asemeja al bruto; (4) Robando a un hombre para
esclavizarlo; robando a un hombre su misma vida para hacerlo esclavo.
Hay maneras discutidas en esta seccin por las que podra uno ser
esclavizado. No tengo espacio para discutir los detalles; pero no se les
permita robar a un hombre para hacerlo esclavo. La pena de muerte seria
siempre impuesta en el caso de lo que se llama "trfico de esclavos," que
fue practicado tanto por los estados de la Nueva Inglaterra, donde hasta
250 navos de una poblacin de Nueva Inglaterra se ocupaban en el
trfico de esclavos y las riquezas de muchas familias de esa parte del
pas, en la actualidad, fueron adquiridas robando esclavos de frica y
vendindolos a las Indias Occidentales y a los Estados Unidos. (5)
Asesinato u homicidio que eran el resultado de la negligencia criminal; (6)
En xodo 21:17, dice: "El que maldijere a su padre o a su madre ser
muerto irremisiblemente." De modo que aqu tenemos otra ofensa que
exige la pena capital; y un punto muy notable de legislacin se desprende
de este principio. Recuerdo haberlo dicho alguna vez al Juez Harrison, el
padre de mi esposa, en Waco. Declara que si un padre y una madre
trajeran un hijo a los magistrados y dijeras que es incorregible; que no
pueden hacer nada con el que no les respeta, o les obedece, que va a ser
u terror, que ser una rmora para el Estado, si le trae as delante del
magistrado, haciendo esta declaracin, aquel muchacho tiene que ser
apedreado por orden del estado. Le esto al Juez Harrison y l dijo. "Dr.
Carrol, Ud. sabe que nunca llevara a su hijo all." Aunque no me parece
que lo hara, por cierto he visto en mi tiempo algunos ejemplos que
podan haber sido trados con gran ventaja para el Estado. (7) Ms tarde
encontraremos otro caso que no est en esta seccin. Un hombre sali
un da de Descanso para recoger lea para condimentar su almuerzo, y
fue condenado a muerte. "No hagas obra alguna en el da de Descanso."
"Debes hacer provisin para aquel con anticipacin." No hay excepciones
sino las demandadas por la misericordia, el juicio y la necesidad.
17. En que juicios aparecen los elementos de misericordia y amor para
con el hombre y las bestias?
Res.-Consideraciones que deben guardarse: (1) Para con el extranjero; (2)
para con la viuda; (3) para con el hurfano: (4) para con el pobre (5) para
con los animales. Podan cobrar intereses por el dinero prestado a algn
hermano Hebreo si era si era rico, pero si era pobre no se les permita
cobrar intereses por dinero prestado. Tambin tenemos una referencia de
los pobres en conexin con la tierra, que haba de quedar sin cultivar
cada sptimo ao, y por supuesto el terreno que se dedicaba al sembrado
de cereales tales como el trigo y la cebada dara una cosecha voluntaria
aquel ao. No se les permita recoger esa cosecha, sino que los pobres
tenan el derecho bajo esta Ley de en aquel campo y recoger la cosecha
de aquel ao. Tambin se aplica a los pobres en este caso, es decir; si
haba alguien empeado su capa o vestido exterior que constituan su
cama de noche, el prendero no poda guardar el artculo por la noche,
pues si lo hacia el hombre no tendra cama donde dormir; tena que
devolvrselo al llegar la noche.
18. Cules son las promesas del pacto?
Res-En xodo 23:20 al 33 hay tres: (1) Que el ngel de la presencia de
Dios sera con ellos y sera su gua para mostrarles el camino y sera su
guarda para conservar y defender, y vencera sus enemigos en el camino
hacia la tierra donde iban y despus de llegar a ella. Esa era una de las
grandes promesas del pacto. La presencia del ngel del Seor se
manifestaba en la columna de nube por el da y de fuego por la noche, y
por hablarles como un orculo cuando le presentaban algn problema y
le pedan la solucin. (2) Que Dios bendecira su pan y su agua, esto es,
les dara alimento y vida. "No estaris expuestos a hambres, ni a
enfermedades." Este ngel cuidara de que la mesa fuera puesta delante
de ellos; que en el desierto sus zapatos no se gastaran; que sus vestidos
no se hicieran viejos; que no hubiera enfermos en el campamento. Qu
bendicin tan grande era sta! (3) Que les dara todos los territorios
mencionados en la pro-mesa original hecha a Abraham, que se extendan
desde el ro de Egipto hasta el ro Eufrates, y desde Galaad en la ribera
izquierda del Jordn hasta el mar Mediterrneo. Esos son los tres
elementos de las grandes promesas del pacto. Tenan que echar fuera a
sus enemigos -los Amorreos. Hettos. Perezeos. Jebuseos y a los otros
que tenan la tierra- pero no todos al mismo tiempo, porque ellos no
podran ocupar la tierra, pero ntese, que lo haran justamente al paso
que podan desarrollar los recursos del pas.
19. Descrbase paso a paso la ratificacin del pacto,
Res.-En xodo 24:1-8, se trata de ella. Aqu estn los Estatutos: (1) Todas
las palabras del libro del pacto, esto es, la Ley moral, la ley del altar y la
ley del Estado, fueron repetidas muy cuidadosamente por la mayora del
pueblo. (2) Entonces fueron escritas. (3) Se erigieron una altar y columnas
segn las direcciones dadas en el captulo veinte; (4) Dos clases de
sacrificios se hicieron sobre el altar holocaustos que eran expiatorios, de
sangre y fuego, y (b) las ofrendas pacificas o la eucarista, las ofrendas de
agradecimiento fueron hechas as; (5) La disposicin de la sangre, -la
mitad de la sangre corra de estas vctimas sacrificadas se pona en
tazones y se separaba; la otra mitad haba de rociarse sobre el altar, y as
la sangre del pacto fue puesta sobre el altar; (6) Este pacto que haba sido
hablado y escrito ahora es cuidadosamente ledo por Moiss, punto por
punto, oyndolos todo el pueblo, y de nuevo prometen solemnemente
guardar toda obligacin prescrita para ellos en aquel pacto;
(7) El rociamiento de la sangre sobre el pueblo. La mitad que haba sido
separada en los tazones, los sacerdotes y los levitas la tomaron y con
ramos de hisopo pasaban entre el pueblo en todas direcciones
rocindolos con aquella sangre. Todos los levitas tomaban parte en esto,
como despus fueron sealados para hacerlo, Esa fue la ratificacin del
pacto. He procurado hacer que el lector vea claramente este libro del
pacto, comenzando con xodo 19 donde se halla la introduccin, la
proposicin para tener un pacto, y el consentimiento del pueblo para ser
parte en l, despus la preparacin para entrar a l por ratificacin; en
seguida las tres partes del pacto; (a) El Declogo o las Diez Palabras, o la
relacin de Dios con el hombre normal; (b) La ley del Altar, o el
acercamiento a Dios de parte del pecador; (c) El Estado y Dios y tambin
el Estado y el Ciudadano. He procurado haceros ver estos puntos muy
claramente. Despus las promesas que forman parte de aqul pacto, y la
solemnidad con que paso por paso aquel pacto fue ratificado; y que este
era un pacto peculiarmente hecho con la nacin como una unidad.

***

XXV
LA FIESTA DEL PACTO; EL ASCENSO DE MOISES Y JOSUE AL MONTE;
EL QUEBRANTAMIENTO DEL PACTO;
EL PACTO RESTAURADO PERO MODIFICADO
xodo 24944:35

1. Qu es esta leccin y su bosquejo?
Res. -La leccin se encuentra en el capitulo veinticuatro, desde el
versculo 9 hasta el final del capitulo, con ligera relacin a los siguientes
siete captulos, 25 al 31; y tambin todos los captulos 32.33-y 34; incluye
tres captulos enteros, casi todo otro capitulo y una ojeada de otros siete
captulos. Os explicar acerca de esa ojeada segn vayamos adelantando
en el estudio.
El bosquejo de la leccin es:
1. La fiesta del Pacto, 24:9-11.
II. El Ascenso de Moiss y Josu al monte, por qu-y por cunto tiempo,
24:12-31:18.
III. El quebrantamiento del Pacto, 32:1-6.
IV. La restauracin del Pacto, pero modificado, 32:7-34:35.

Comenzamos con el primer punto del bosquejo: es decir:
La Fiesta del Pacto--Esa parte de la leccin en del captulo veinticuatro y
comienza con el versculo 9 y se extiende hasta el undcimo. Lemoslos:
"Subi entonces Moiss con Aarn, Nadab y Abi (dos hijos de Aarn), y
setenta de los ancianos de Israel;" y vemos en el versculo 17 que Josu,
el ministro o siervo de Moiss los acompa. As es que hubo setenta y
cinco personas. "Y vieron al Dios de Israel; y debajo de sus pies haba
como una obra de pavimento de zafiros, que era como el cielo mismo en
claridad. Ms no extendi la mano sobre los nobles de Israel; los cuales
miraron a Dios, y comieron y bebieron." Esta es la fiesta del pacto.
1. LA FIESTA DEL PACTO.
2. Cul fue la costumbre despus de ratificar un pacto? Se da un
ejemplo de Gnesis.
Res.-Casi siempre despus de ratificado un pacto las partes del pacto,
comieron juntos para mostrar su fraternidad y comunin. En el ejemplo
de Gnesis se halla cmo Labn y Jacob hicieron un pacto. Se prepara el
pacto, acuerdan tomar parte en el pacto. erigen un monumento del pacto,
construyen un altar, hacen sacrificios, ratifican el pacto con la sangre de
aquel sacrificio. Entonces se Sientan y comen juntos, lo cual es la fiesta
del pacto. Se hallar todo esto en la historia que se da en Gnesis del
pacto de Labn y Jacob. De modo que aqu, habiendo sido propuesto un
pacto, hecho un acuerdo de entrar en l, hecha una preparacin para ello,
dados los trminos del pacto en sus triples caracteres, ledo
cuidadosamente aquel pacto, erigido un altar, ofrecido sacrificios, rociada
la sangre del pacto sobre el altar y sobre el pueblo, ratificndolo as,
entonces sigue la fiesta del pacto.
3. Qu alimentos se usaban en semejantes casos?
Res.-Los alimentos son los cuerpos de las ofrendas pacficas. Hay dos
ofrendas, es decir: el holocausto que tiene que ser quemado y tambin la
eucarista u ofrenda de agradecimiento. Aquella ofrenda de
agradecimiento aporta el material de la fiesta despus de ratificado el
pacto.
4. Quines eran los representantes en esta fiesta con Dios y una
analoga neotestamentaria?
Res.-Los representantes aqu son: En primer lugar Moiss, enseguida su
siervo Josu. el general de su ejrcito; en seguida el sumo sacerdote y
sus dos hijos, estos son cinco; y en tercer lugar, los setenta ancianos de
Israel. No se reuni all todo Israel para participar de la fiesta sino los
representantes de Israel en las personas de Moiss, Josu, Aarn y sus
dos hijos y los setenta ancianos, que encontraron a Dios y participaron de
esta fiesta. Pues bien, la analoga neotestamentana es que la Cena del
Seor, que tena por objeto conmemorar el sacrificio de Cristo. fue
comida por representantes de la Iglesia, los apstoles. Los apstoles
estuvieron all, pero no estuvieron all como individuos. Representaban a
la Iglesia justamente como representaron la Iglesia al recibir la comisin.
de modo que era sencillamente una ordenanza de la Iglesia aun al tiempo
de su institucin,
5. Cul es la comunin entre esta fiesta y la analoga neotestamentaria?
Res.-La comunin no es la comunin entre Moiss, Aarn y los ancianos,
esto es, no es una comunin de uno con el otro, sino que es una
comunin con Dios, y la analoga neotestamentaria es como lo expresa
Pablo en su primera carta a los Corintios: "La copa de bendicin que
bendecimos, no es la comunin o participacin de la sangre de Cristo?"
y sin embargo con cunta frecuencia se representa mal la idea de aquella
comunin, como cuando A, B y C comulgan juntos para mostrar su
fraternidad el uno con el otro, o lo toma un hombre para mostrar su amor
para con su esposa. La palabra significa participacin y la persona en
quin est la participacin es Dios; "El pan que quebramos no es la
comunin, la participacin del cuerpo de Cristo?" De modo que aqu
estos representantes de todo Israel tuvieron comunin con Dios un poco
arriba del monte, no muy retirado.
6. La Historia dice que vieron a Dios. Qu clase de visin tuvieron de
Dios y qu otros casos de esto hay en el Antiguo y Nuevo Testamento?
Res.-No vieron ninguna forma, ni semejanza a Dios. Moiss pone mucho
cuidado al decir esto: "ningn hombre puede ver a Dios y vivir." Pone
cuidado en decir en el cuarto captulo de Deuteronomio que no vieron
figura alguna ni semejanza. En el captulo seis de Isaas, l (Isaas) ve a
Dios como ellos le vieron, esto es, el ve el trono; ve el pavimento; ve
muchas cosas alrededor del trono, a los ngeles, los querubines y
serafines, pero no ve ninguna semejanza de Dios aunque oiga hablar a
Dios. Precisamente as se halla en el primer capitulo de Ezequiel. Ve el
carro de Dios, cuatro querubines, sus ruedas. sus alas y sus rostros que
miraban en todas direcciones, pero no ve al que est en el carro, y as en
el captulo cuarto de Apocalipsis donde Juan es arrebatado al cielo y ve la
misma cosa, este mismo pavimento, y el trono y los querubines, los
ngeles en derredor del trono, y ve algo que representa al Espritu Santo y
ve algo que representa a Jesucristo, pero no ve a Dios.
7. Aplquese este pensamiento a la transubstanciacin y a la
consubstanciacin en nuestra fiesta, como pensaban los Romanistas y
Lutero.
Res.-El Romanista dice: "Este es el mismo cuerpo y la misma sangre de
Cristo; se puede ver y se puede gustar. Y el abogado por la
consubstanciacin. Lutero, dice: "El pan no es el cuerpo de Cristo y el
vino no es la sangre de Cristo, pero Cristo est all de esta manera: Si se
toma un cuchillo y se mete en la lumbre, al sacarlo del fuego cuando est
al rojo-blanco, se tiene el mismo metal pero se tiene algo all que no se
tena antes, esto es; el calor. se puede tocar y sentir el efecto del calor. Se
puede conocer aquel gnero de presencia, pero en esta comunicacin
anloga con Dios no vieron ninguna semejanza ni forma."
8. Explquese aquella parte de la fiesta donde se dice que "Dios no puso
su mano sobre los ancianos de Israel, aunque lo vieron."
Res.-Significa que Dios no los mat. Se hace con frecuencia la
declaracin. "El que ve a Dios morir." No pueden soportar la visin de
Dios. Pero el gnero de visin de Dios que vieron estas personas, lo
pudieron soportar sin que fuera puesta sobre ellos la mano de Dios, y
qu hermosa leccin! Antes de que se hiciera el pacto, cuando son la
trompeta y vinieron las tinieblas y se sacudi la tierra y brillaron los
relmpagos y aquella voz extraa y terrible habl las Diez Palabras, el
pueblo temi morir de espanto; anhel un mediador, alguien que
interviniera entre ellos y aquel Ser terrible. Pero sabiendo que un pacto
haba sido establecido y haba sido ratificado por la sangre de un
substituto, ellos podran ver a Dios en el sacrificio del sustituto y no
morir; vedle con perfecta paz, justamente como t, antes de convertirte,
mirad a Dios como distante e inaccesible, pero despus de verlo en Cristo
en el pacto. se aleja el terror de Dios y puedes estar en su compaa de la
misma manera que comes con un amigo.
9. Dese de nuevo un bosquejo completo del pacto.
Res,-El bosquejo completo del pacto es:
(1) La proposicin hecha por Dios de un pacto y su acuerdo de tomar
parte en el;
(2) La preparacin para un pacto;
(3) Los tres grandes puntos del pacto.
(4) La ratificacin del pacto.
(5) La fiesta que sigui al pacto.
Guardaris esto en la memoria? Es menester que repasis esto de
cuando en cuando para que cuando alguien os pregunte dnde puede
encontrarse una copia del pacto de Sina y de todas sus partes, podis
contestarle; "Comienza con el captulo diecinueve de xodo y termina con
el captulo veinticuatro del mismo libro." Este es todo el pacto con todas
sus partes.

II. EL, ASCENSO DE MOISES AL MONTE, POR QUE Y POR CUANTO
TIEMPO?
Este es el segundo punto del bosquejo. Esto se halla despus de lo que
hemos estado discutiendo, comenzando en el versculo 12 del captulo
veinticuatro: "Entonces Jehov dijo a Moiss: Sube a donde yo estoy,
sobre el monte y espera all;" esto quiere decir: "Moiss has de estar all
bastante tiempo; para que te d tinas tablas de piedra, con la Ley y el
mandamiento que tengo escritos en ellas para que los ensees al
pueblo." "Por lo cual se levant Moiss, con su ayudante Josu y subi
Moiss al monte de Dios, habiendo dicho a los ancianos: Esperadnos
aqu hasta que volvamos a vosotros. Y he aqu Aarn y Hur estn con
vosotros, quienquiera que tuviere alguna cuestin acuda a ellos. De
manera que Moiss subi al monte. y la nube cubri el monte. Y la gloria
de Jehov hizo mansin sobre el monte Sina, y la nube lo cubri por seis
das. Y al sptimo da Dios llam a Moiss de en medio de la nube. Y era
la apariencia de la Gloria de Jehov como un fuego devorador sobre la
cumbre del monte, a los ojos de los hijos de Israel. Entonces Moiss entr
en medio de la nube. y subi al monte. Y estuvo Moiss en el monte
cuarenta das y cuarenta noches." Aqu estn las preguntas sobre esto:
10. Por qu, despus de ratificado el pacto y de celebrada la fiesta, es
llamado Moiss al monte? (El y Josu van solos).
Res.-Es llamado all para recibir por escrito 1 a misma Ley que ya se ha
dado oralmente" que yo he escrito."-Y lo que fue a recibir especialmente
fue las dos tablas o los Diez Mandamientos, y stos, escritos con la mano
de Dios para que fueran guardados por l como testigo. "Las tablas del
Testimonio" es el nombre de ellas. Moiss escribi una copla que
aprendi el pueblo, pero esa copla particular era el propio autgrafo de
Dios. Eso fue guardado y conservado como "las tablas del Testimonio,"
11. Qu significa "Tablas de Piedra," "una Ley" y "los Mandamientos?"
Res.-Acabo de describir las tablas de piedra, Pero, cul es la Ley que
esper recibir Moiss? Os equivocarais si tuvierais que contestarlo sin
premeditacin, y los comentadores todos, se equivocan. Distan mucho de
contestarlo bien, Hallaris que lo que recibi cuando subi all era una
Ley especial, y aquella Ley especial era que el Sbado de Dios haba de
ser la seal del pacto. Esto se halla al fin de la seccin que vamos
considerando. De modo que la Ley que fue a recibir era la Ley de la seal.
Cul era el mandamiento que esperaba recibir? Los mandamientos
todos, se dan en siete captulos. 25 al 31 inclusive, y cada uno de ellos se
refiere a la ley del altar. Trataremos ligeramente de esto enseguida.
12. Por qu se dieron a Moiss estas tablas del Testimonio y esta seal
del Sbado y estas leyes acerca del altar?
Res.-La leccin dice: "Para que los ensees al pueblo."
13. Quines haban de representar a Moiss mientras l estuviera
ausente en el monte?
Res.-Aarn y Hr.
14. Qu incidente del Nuevo Testamento recuerdan las palabras de
Moiss: "Esperadnos aqu hasta que volvamos a vosotros?"
Res.-Es Jess en Getseman cuando dej detenerse los representantes
dicindoles. "Quedaos aqu mientras yo voy delante a orar.
15. Cul fue la seal visible de que Dios estuvo con Moiss y por qu se
dio esa seal?
Res.-Versculos 16 y 17: "Y la gloria de Jehov hizo mansin sobre el
monte Sina; y la nube lo cubri por seis das. Y al sptimo da Dios llam
a Moiss de en medio de la nube. Y era la apariencia de la gloria de
Jehov como un fuego devorador sobre la cumbre del monte, a los ojos
de los hijos de Israel." Ahora, qu significa aquella ltima palabra o
clusula, "a los ojos de los hijos de Israel?" Fue una seal para ellos para
que no se impacientaran. "Cuando comencis a decir: 'Moiss se tarda
mucho,' mirad la nube arriba de la montaa, tan excesivamente gloriosa y
sabris que Moiss est en medio de la nube en comunin con Dios."
16. Cunto tiempo estuvo Moiss en la nube antes de que Dios le
hablara, y por qu le habl en el da especial en que lo hizo?
Res.-Moiss estuvo all seis das. Dios le llam all, "No te impacientes.
Esta es una prueba de tu fe. Espera. Te he llamado aqu para tener una
entrevista y para recibir ciertas cosas. espera; ten paciencia." El da
sptimo, que era el Sbado, que era la seal del pacto, Dios le habl.
17. Cunto tiempo pas Moiss en el monte, y qu paralelo de esto se
halla en el Nuevo Testamento?
Res.-Moiss estuvo en el monte cuarenta das y cuarenta noches, y el
paralelo del Nuevo Testamento es que despus de sacrificado Cristo para
la ratificacin del pacto y comida la fiesta del pacto, y Cristo se haba
levantado del sepulcro, se qued con ellos cuarenta das instruyndolos.
Esto es exactamente lo que est haciendo Dios con Moiss. Justamente
como Jess despus de ser sacrificado emplea cuarenta das en la
instruccin de sus discpulos. As Dios despus del sacrificio y de la
ratificacin del pacto, lleva a Moiss al monte por cuarenta das de
continua explicacin.
18. Dese un resumen de lo que Moiss recibi en el Monte, manifestado
en los siete captulos, del veinticinco al treinta y uno.
Res.-Justamente ahora lo que queremos es un mero resumen y la razn
porque queremos hablar detenidamente de ello en el captulo prximo en
conexin con lo que sigue. Pero lo que necesitis saber ahora es el
bosquejo.
El bosquejo es:
(1) Recibi las tablas del testimonio;
(2) Recibi la ley de la seal;
(3) Recibi los mandamientos como sigue:
(a) El mandamiento dirigido al pueblo para que proveyera ofrendas
voluntarias para las cosas que hablan de hacerse;
(b) La construccin del arca con el propiciatorio en-cima donde haba de
encontrarse a Dios; la construccin del tabernculo para los panes de la
proposicin; la manufactura del candelabro; la construccin del
tabernculo con sus subdivisiones y su maravilloso velo entre las
divisiones; el atrio y el aceite que haba de suplir el candelabro;
(c) Las vestiduras para Aarn. el sumo sacerdote, cuando oficiaba delante
de Dios;
(d) La ley de la consagracin de Aarn para el oficio de sumo sacerdote.
(e) La ley de la consagracin del altar por la cual haban de acercarse a
Dios;
(f) La ley del sacrificio diario;
(g) La ley del altar de oro o el altar del incienso. y cmo haba de
ofrecerse. El incienso haba de ofrecerse dos veces al da justamente
como la lmpara habla de encenderse dos veces al da y los sacrificios
hablan de ofrecerse dos veces al da: en la maana Aarn entra para
aderezar las lmparas-as como el sacrificio de la maana y el ascenso de
la nube de incienso simbolizando las oraciones del pueblo de Dios y en la
tarde entra para encender la lmpara, y all est el sacrificio de la tarde y
el ascenso del incienso;
(h) La propiciacin o el dinero del rescate y lo que eso significa;
(i) El lavatorio, que haba de estar entre el altar y el propiciatorio. y para lo
que haba de ser usado;
(j) La maravillosa receta del aceite de uncin que haba de ser derramado
sobre la cabeza de un profeta. o un sacerdote, un rey o un sacrificio;
(k) El perfume que haba de ponerse en el lugar de entrada y que indicaba
que haban de encontrar la fragancia de Dios en el mero umbral de la
entrada;
(1) La inspiracin de los artfices de todo este trabajo. Justamente como
los apstoles fueron inspirados para hacer su trabajo, as fueron
nombrados aqu ciertos hombres que fueron inspirados para hacer este
trabajo, que se exiga para hacer todas estas cosas;
(m) Aquel sbado para una seal que ya he mencionado.

III. EL QUEBRANTAMIENTO DEL PACTO.
Este es el tercer punto. Dnde se halla aquel quebrantamiento del
pacto? En el captulo treinta y dos. Vamos a tratar ahora de cosas
terribles. La cosa ms interesante en el Antiguo Testamento: "Mas como
viese el pueblo que Moiss tardaba mucho en bajar del monte. reunise el
pueblo al rededor de Aarn y le dijeron: Levntate y haznos dioses que
vayan delante de nosotros; que en cuanto a este Moiss, el varn que nos
hizo subir de la tierra de Egipto, no sabemos qu se haya hecho de l! Y
djoles Aarn: Quitad los pendientes que hay en las orejas de vuestras
mujeres y de vuestros hijos y de vuestras hijas. y tradmelos. Quit pues
todo el pueblo los pendientes de oro que tenan en las orejas. y las
llevaron a Aarn. Y l tomndolos de manos de ellos, hizo del oro un
becerro de fundicin, y acab de formarlo con un buril; y ellos dijeron:
Estos son tus dioses, Oh Israel, que te hicieron subir de la tierra de
Egipto! Y viendo esto Aarn, edific un altar delante del becerro; e hizo
pregonar Aarn, diciendo: Maana ser fiesta solemne a Jehov! Por lo
cual madrugaron al da siguiente. y ofrecieron holocaustos y presentaron
sacrificios. Luego sentse el pueblo a comer y a beber, y levantse a
juguetear."
19. Dense los nueve elementos del quebrantamiento del pacto.
Res.- (1) El rechazamiento de Moiss y de Dios y la demanda de que se
hicieran otros dioses: "Haznos dioses."
(2) Por supuesto. este dios, siendo hecho por hombres, era dolo,
(3) La forma del dios era la del dios Egipcio Apis, becerro o buey, el dios
Egipcio que muri de la morria por uno de los milagros de Moiss.
(4) Construyeron un altar de culto y sacrificio.
(5) Ofrecieron tanto holocaustos como ofrendas Pacificas.
(6) Celebraron una fiesta en honor de este pacto que hacan con este
nuevo dios, y
(7) Desnudndose, quitndose su ropa, se entregaron a una orga,
emborrachndose y practicando todos los pecados bestiales e
infamantes que caracterizaban ese culto en Egipto y en otros pases
idlatras. Pablo dice: "Sentse el pueblo a comer y se levantaron para
juguetear. y luego agrega, "Ni cometamos fornicacin y adulterio como
algunos de ellos los cometieron."
20. Qu cosa anunci Dios a Moiss y cules eran los propsitos
anunciados acerca de Israel y al levantamiento de un pueblo nuevo?
Res.-Se ve que Dios vio el quebrantamiento d e 1 pacto, que acababa de
hacerse. La respuesta es sta, comenzando con el versculo siete:
"Entonces Jehov hablo a Moiss diciendo: Anda, baja; porque se ha
corrompido tu pueblo, que sacaste de la tierra de Egipto. Se han apartado
presto del camino que yo les haba prescrito; se han hecho un becerro de
fundicin, y se han postrado ante l, y le han ofrecido sacrificios, y de l
han dicho: Estos son tus dioses oh Israel, que te han hecho subir de la
tierra de Egipto!" Jehov dijo tambin a Moiss: "Yo he observado a este
pueblo y he aqu que es pueblo de dura cerviz. Y ahora, djame, para que
se encienda mi ira contra l, y los consuma; y yo har de ti una nacin
grande." Este es un anuncio espantoso. Han quebrantado el pacto. "Los
destruir inmediatamente; yo levantar un pueblo nuevo de Moiss. El
ser la base del nuevo pueblo." Antes de acabarse esta dificultad habr
cuatro intercesiones de Moiss.
21. Cul fue la primera intercesin de Moiss y su resultado?
Res.-La cito, comenzando en el versculo 11: "Entonces Moiss suplic a
Jehov su Dios, diciendo: Para qu, oh Jehov ha de encenderse tu ira
contra el pueblo, que t sacaste de la tierra de Egipto, con gran fortaleza y
con mano poderosa? Por qu han de hablar los Egipcios, diciendo: Con
malicia los sac para matarlos en las montaas, y para destruirlos de
sobre la faz de la tierra? Vulvete del ardor de tu ira, y arrepintete de este
mal pensando contra tu pueblo. Acurdate de Abraham, de Isaac y de
Israel, siervos tuyos, a quienes por ti mismo juraste, y les dijiste:
Multiplicar vuestra simiente como las estrellas del cielo; y toda esta
tierra que os tengo prometida, la dar a vuestra simiente, y ellos la
heredarn para siempre." De modo que la primera cosa era detener la
destruccin instantnea de aquel pueblo. El resultado: "Y arrepintise
Jehov del mal que pens hacer a su pueblo." No los mat
inmediatamente, pero al menos detuvo aquel tremendo golpe de ira divina
que estaba para caer sobre ellos.
22. Que vieron Moiss y Josu al volver al campamento?
Res.-Todo lo relatado sucedi antes de que Moiss descendiera del
monte. Josu dice: "Oigo un gran grito en el campamento. De seguro que
habr un ejrcito o una batalla." Moiss contesta: "No, no es el grito de
hombres en batalla, ni de los que piden misericordia. Es el sonido de
cantos; aquel pueblo all abajo est cantando." Y bajaron y vieron el
becerro; vieron sus orgas desnudas y bestiales; vieron todo el pecado
horrendo que el pueblo haba cometido.
23. Cul fue la primera seal de que el pacto habla sido quebrantado.
Res.-Moiss tom las tablas del testimonio y las hizo pedazos en vista de
todo el pueblo. "Vosotros no necesitis ya estas seales. Os he trado
escrito por la mano de Dios el testimonio del pacto; vosotros lo
quebrantasteis; dejad que se rompa la prueba del pacto."
24. Cules, en su orden, son las otras cosas hechas por Moiss cuando
lleg all?
Res.-Moiss no era un hombre que se atemorizara con aquella situacin.
Cuando vio aquello se sinti pro-fundamente conmovido. Veamos pues
en su orden, las cosas que hizo. En primer lugar tom aquel becerro y lo
quem hasta reducirlo a polvo; enseguida mezcl las cenizas con agua e
hizo que el pueblo la tomara. En segundo lugar, sacudi su dedo contra el
rostro de Aarn y le dijo: "Qu te hizo este pueblo para que hayas trado
sobre l tan gran pecado? Sub a aquel monte para encontrar a Dios; te
dej como mi representante. Pues bien, qu te ha hecho este pueblo
Para que los condujeras a esto?" Y Aarn se port como un nio, como
nunca hombre alguno lo ha hecho en el mundo, Dijo l: "Bueno, ellos, -
ellos, ellos me dijeron: haznos un dios, y yo les dije que me trajeran los
aretes y los puse en el fuego y sali este becerro; la lumbre lo hizo." El
anciano padre, cuando su hijo que haba estado en el colegio varios aos,
quebrantado de salud y sin saber nada, dijo: "Todo este dinero lo he
puesto en la lumbre de la Educacin y de all ha salido este becerro."
Tercero, Moiss les dijo en el campamento, cuando desnudos y medios
borrachos estuvieron delante de l no osando despegar sus labios,
"Quienquiera que sea de parte de Jehov, venga a m! Voy a trazar una
lnea. De seguro que algunos en este gran campamento estn de parte de
Jehov." Y los Levitas vinieron. Os acordis que cuando Jacob pronunci
las bendiciones a sus hijos l predijo grandes bendiciones para Lev.
Cuando Moiss llegue a pronunciar bendiciones va a conceder un gran
honor a Lev, y va a dar como razn lo que Lev hace en este da. Toda
aquella tribu se puso del lado de Moiss. No se pararon all solamente por
ostentacin. "Pues bien, si estis del lado de Jehov sacad vuestras
espadas y arrojaos sobre esa multitud. No os detengis si es vuestro
hermano, o vuestro padre, o vuestra madre, matad an a vuestro pariente
ms cercano. Es preciso que se inflija una pena por este espantoso
pecado," y Lev se arroj sobre ellos y mat a tres mil. Cuarto, comenz a
dar pasos con el fin de salvar a aquel pueblo de la destruccin temporal y
eterna y esto nos conduce a la siguiente pregunta:
25. Cul fue la segunda intercesin de Moiss y la respuesta de Dios?
Res.-Moiss dijo: "Vosotros habis cometido un gran pecado. Ahora pues
yo subir a donde est Jehov; quizs podr conseguir la remisin de
vuestro pecado." Ahora llegamos a la prxima intercesin de Moiss:
"Volvi entonces Moiss a Jehov y dijo, (esta es la ms sublime
intercesin que se ha hecho sobre la tierra con excepcin de las que hizo
Cristo y, Ah, Seor! Este pueblo ha cometido un pecado enorme,
hacindose dioses de oro. Y ahora, si perdonares su pecado....; Mas si no,
brrame a m, te lo ruego, de tu libro que has escrito." Solamente otro
hombre ha dicho algo parecido a esto, y acerca de este mismo pueblo de
cerviz dura, y este fue Pablo, "Porque soy capaz de desear el ser yo
mismo apartado irrevocablemente de Cristo a causa de mis hermanos,
mis parientes segn la carne." En otras palabras Moiss se ofreci como
un substituto por el pueblo. "No, no los destruyas: Destryeme a m!"
Fue una gran proposicin. Pues bien, cmo contest Dios a aquella
intercesin? Pero Jehov respondi a Moiss: "Al que haya pecado
contra m, a ste borrar de mi libro." No te borrar por ellos. El alma que
pecare esta morir. "Y ahora ve, conduce a este pueblo al lugar que te he
dicho; he aqu que mi ngel ir delante de tu faz: mas en el da de mi
visitacin, visitar sobre ellos su pecado. En efecto hiri Jehov al
pueblo, porque hablan hecho el becerro que hizo Aarn."
26. Qu efecto tuvo esto sobre el pueblo?
Res.-Se levantaron y se quitaron sus adornos y no volvieron a ponrselos
desde el Monte Horeb en delante.
***
XXVI
LA VIOLACION DEL PACTO Y SU
RENOVACION
(Continuacin)

xodo 33:7-35:3

27. Cul fue la segunda seal de que el pacto haba sido quebrantado?
Res.-La tienda provisional del Seor, sobre la que se posaba la nube
cuando se comunicaba con Israel, fue llevada fuera del campamento para
mostrar que la presencia del Seor no era con ellos. (Vase xodo 33:7-
11). Su propia conducta haba desterrado al Seor de en medio de ellos.
28. Analcese la tercera intercesin de Moiss.
Res. - (1) Recita como la base de su peticin el hecho (a) de que el Seor
haba depositado en l la responsabilidad de llevar a su pueblo a la tierra
de promisin, y (b) le haba asegurado de su propia aceptacin para el
Seor. (33:12).
(2) La misma peticin-No. 1.
(a) Mustrame tu camino.
(b) Considera este pueblo como tu pueblo. v. g. recbelos de nuevo a tu
favor.
(c) La peticin fue concedida parcialmente; la presencia misma de Dios y
no un representante, estara con Moiss y l encontrara descanso.-33: 14.
(d) La segunda peticin. Moiss renueva y urge la peticin a favor del
pueblo, que la presencia fuera con ellos, y no l solo, y que ellos fuesen el
pueblo escogido del Seor, separado de todas las naciones.-33: 16.
(e) La segunda peticin concedida, 33:17.
(f) La tercera peticin, "Ruegote me permitas ver tu gloria!"-33: 18.
(g) La tercera peticin concedida modificada, 33:19-23.
29. Cmo fue evidenciado el xito de esta intercesin?
Res.- (1) Se orden que nuevas tablas del testimonio fuesen preparadas,
para contener el Declogo que Dios mismo escribira sobre ellas al da
siguiente, 34:1-3.
(2) El Seor s mostr a Moiss su gloria, 34:4-7.
30. Analcese esta glora en su modificacin.
Res.- (1) La proclamacin del nombre, Jehov. Jehov, Elohim, esto
es, (a) Jehov es el Seor en un pacto de revelacin y misericordia con
los pecadores:
(b) Este Jehov es una revelacin de Elohim invisible. Por ejemplo, en el
primer captulo de Gnesis el nombre del invisible, de la Deidad
incognoscible es Elohm. Pero en el segundo captulo donde se revela a
Adn y entra en concierto con l, el nombre es Jehov Elohim. Despus
del pecado del hombre Jehov Elohm no slo es una revelacin de la
Deidad Invisible sino que es una revelacin de El en gracia como un
Salvador. Adn poda ver y conocer, tener comunin y pactar con Jehov
Elohim, pero no directamente con Elohim. Moiss poda ver o hablar con
Jehov Elohim, revelador y Salvador, pero no poda ver a Elohim. Esto
explica 33:23. Vase el caso similar, Juan 14, 8-11.
Tambin es la explicacin de los nombres de Dios en todas las partes del
Antiguo Testamento, "Elohim," "Jehov," "Jehov Elohim," sobre lo cual
crticos radicales han oscurecido su consejo con palabras sin cordura.
(2) El carcter de esta revelacin de Dios como un Salvador;
(a) Compasivo y benigno, Salmo 103:8-14; Santiago 5:11.
(b) Lento en iras (como en el caso de Pablo en lo individual), 1 a Timoteo,
1:16; y en el caso del mundo en general, 2 de Pedro 3:9.
(c) Abundante en bondad y verdad;
(d) Guarda misericordia por miles;
(e) No tendr por inocente al rebelde; esto es justicia;
(f) Que visita la iniquidad de los padres sobre los hijos de los hijos hasta
la tercera y cuarta generacin; Ley de herencia.
31. Quines predicaron grandes pero distintos sermones sobre
"Rugote me permitas ver tu gloria?"
Res.-Henry Ward Beecher y Spurgeon; el primero, bellos y retricos; el
segundo, Evanglicos.
32. Qu gran predicador Colonial comenz sin terminar nunca una serie
de magnficos sermones sobre xodo 34:6,7?
Res.-Davies de Virginia, el mismo que profetiz la exaltacin de
Washington despus de la derrota d e Braddock.
33, Explquese 33:22.-Moiss escondido en la roca mientras pasaba Dios
y qu gran himno se ha escrito sobre esto?
Res.-La idea es que Dios, Elohim, es como un fuego consumidor fuera de
Cristo; el hombre no puede verlo y vivir. Por lo tanto Moiss fue puesto en
un refugio cerrando la mano de Dios la apertura mientras Elohim pasaba.
Pero despus de pasar Elohim, Moiss poda con seguridad mirar a
Jehov Elohim, esto es, Dios revelado como un Salvador. El himno es
"Roca de la Eternidad" por Toplady. La idea es exactamente la misma
cuando el pueblo de Israel fue colocado detrs de las puertas rociadas de
sangre mientras pasaba el ngel de la muerte.
34. Cul fue la cuarta intercesin de Moiss?
Res.-Vase xodo 34:8,9:
(1) Vuelve a estar entre nosotros;
(2) Perdona nuestros pecados;
(3) Haznos tu herencia.
35. Cul fue el resultado de esta peticin final?
Res.-El pacto fue renovado.

IV. EL PACTO RESTAURADO PERO MODIFICADO.
36. Cmo fueron renovados los trminos?
Res.- (1) De parte de Dios: Consiente en aceptarlos de nuevo como su
pueblo y promete hacer grandes cosas por ellos, echando fuera a todos
sus enemigos.
34:10,11.
(2) De parte del pueblo:
(a) No deben hacer ningn convenio con los Cananeos ni casarse con
ellos. Sus altares, bosques e imgenes deban de ser destruidos.
(b) Deban de adorar solamente a Jehov y no hacerse ningunos dolos.
(c)Deban dedicar al Seor para su servicio o por rescate a sus
primognitos.
(d) Deban reunirse tres veces al ao delante del Seor para guardar las
fiestas nacionales, de la Pascua, la del Pentecosts y la de los
Tabernculos, cuidando Dios mismo sus fronteras mientras ellos estaban
ausentes de sus hogares.
(e) Deban guardar sus Sbados.
En otras palabras, es una reafirmacin modificada del pacto. xodo 30:1-
34:11,
37. Cunto tiempo pas Moiss en el monte para recibir de nuevo el
Declogo escrito y las otras partes del pacto?
Res.-Cuarenta das con sus noches como antes.
38. Qu nuevo hecho se manifiesta aqu?
Res.-Ayun absolutamente todo el tiempo.
39. Es posible ayunar tanto tiempo sin morir?
Res.- (1) Elas lo hizo, 1 de Reyes 19:18; (2) Jess lo hizo, Mateo, 4:2; un
cierto Dr. Tanner, contemporneo del autor, lo hizo; nicamente hizo uso
de un poco de agua.
40. Qu prodigio apareci en el rostro de Moiss?
Res.-Su rostro fue iluminado.
41. Qu leyes se cumplen aqu?
Res.- (1) La Ley de asimilacin, esto es: Llegamos a parecernos a la cosa
que contemplamos fijamente, 2 Corintios 3:18; (2) la luz interior brilla a
travs del cuerpo y glorifica el rostro.
42. Qu casos hay de esto en el Nuevo Testamento?
Res.-La transfiguracin de Jess; el caso de Esteban.
43. Qu estilo de arte nos da el rostro iluminado?
Res.-El estilo de Rembrandt.
44. Era Moiss consciente de este resplandor a 1 principio, si no, qu
circunstancia le hizo consciente de ello?
Res.-AI principio "no saba Moiss que su rostro despeda rayos de luz."
Lleg a comprenderlo notando el efecto producido en el pueblo.
45. Cul fue este efecto?
Res.-"Por lo cual teman acercarse a l." 34:30.
46. Cmo hizo para que se le acercaran?
Res.-Puso un velo sobre su rostro mientras le hablaba.
47. Era permanente este resplandor?
Res.-No.
48. En qu parte del Nuevo Testamento se explica este incidente y qu
uso se hace de l?
Res.-2 a Corintios 3: Pablo lo usa para comparar los dos pactos. Confiesa
que el Antiguo Testamento es glorioso, pero as como la luz en el rostro
de Moiss era transitoria, su luz se acab cuando apareci la mayor gloria
del pacto.
49. Por qu, segn Pablo, puso Moiss un velo sobre su rostro?
Res.-A fin de que el pueblo no viera que desapareca el resplandor y le
menospreciara, 2 a Corintios. 3:13.
50. Cmo interpretan mal los Judos el hecho de que usara un velo y por
esto obedecen todava a Moiss?
Res.-Les parece que el resplandor est todava all, detrs del velo, y que
el uso del velo es una misericordia para ellos, guardndolos de ser
cegados por el resplandor de aquella luz tan brillante.
51. Cmo explica Pablo esta ilusin y cul es el remedio?
Res.-Vase 2 a Corintios 3:14: "Pero sus entendimientos quedaron
embotados; porque hasta el da de hoy, cuando se les lee el Antiguo
Pacto, el mismo velo permanece sin ser alzado; el cual velo es quitado, en
Cristo."
52. Cmo contrasta l a los Cristianos?
Res.-No hay velo sobre sus rostros y por esto viendo claramente a Cristo
son transformados a su imagen de gloria en gloria, 2 a Corintios. 3:18.
53. Cmo explica Pablo que la ms brillante y duradera luz del evangelio
pueda permanecer encubierta para algunas gentes?
Res.-2 a Corintios 4:3: "Pero si todava nuestro evangelio est encubierto,
para los que se pierden est encubierto; en los cuales el dios de este
siglo ha cegado los entendimientos de los que no creen, para que no les
amanezca la luz de la gloria de Cristo, el cual es la imagen de Dios."
54. Cmo ilustra el poeta Toms Moore, la mala interpretacin de los
Judos acerca del rostro encubierto de Moiss y la terrible desilusin que
tendrn que sufrir s rechazan a Cristo?
Res.-En este poema "The Veiled Prophet of the Korassan" en "Lalla
Rookh." Este profeta usaba siempre un velo plateado. Dijo a sus vctimas
que el quitar su velo de su rostro antes de estar preparados ellos, los
cegara y los matara. Al fin de la historia, habiendo arruinado a la
doncella Zlica, con lo que l llamaba, preparacin, quit su velo y le
mostr para su desesperacin el horrible rostro que haba sido cubierto.

***

XXVII
EL TABERNACULO
xodo 25-31; 35-40

Este captulo comprende trece captulos de xodo. y por supuesto, slo
puedo hacer referencia a ciertos puntos de ellos.
Estos captulos son 25 al 31 y 35 al 40.
1. Haba alguna tienda provisional antes de construirse este
tabernculo?
Res.-Se hallar en el captulo treinta y tres, 7-11, que haba una tienda
provisional y que en cierta ocasin fue llevada fuera del campamento.
2. Cules son los nombres del tabernculo y la razn de ellos?
Res.-Primero, el "tabernculo d e 1 Testimonio." xodo 38:21; Nmeros
17:7,8. El Tabernculo del Testimonio, porque all fueron depositados los
testimniales; todo cuanto deba guardarse como testimonio, haba de ser
guardado en esta tienda; por ejemplo, en l estaban las tablas del
testimonio o el autgrafo de Dios en las dos tablas de piedra que
contenan los Dez Mandamientos. Aquella copia era guardada como un
testimonio; tambin estuvo en l el libro del pacto, esto es, aquellos
captulos. 19:1 al 24:9. Esta parte se llama el Libro del Pacto. Esto fue
escrito por mano de Moiss. Las anales escritos por Moiss, esto es. el
Pentateuco, todo esto fue puesto en la tienda y guardado all: tambin la
vara de Aarn que reto, el vaso del man y ms tarde la serpiente de
bronce que Moiss levant. Todos estos eran testimonios. Pues bien. la
tienda que contena estos testimonios fue llamada el Tabernculo del
Testimonio. Esto explica uno de sus nombres.
Tambin es llamado "El templo de Jehov." Hallaris este nombre en 1 de
Samuel 1:9, y 3:33; la razn de este nombre es que all era donde se
acercaban, propiciaban y adoraban a Dios; esto le dio el nombre de
"templo."
El tercer nombre es "La Casa del Seor," porque El la ocupaba. El era el
morador de ella. Como la Sheknah moraba en ella simblicamente entre
los querubines sobre el propiciatorio y por esto fue llamada la "Casa del
Seor."
El cuarto nombre es "Santuario," esto a causa de su santidad. Fue
consagrado a Dios; el lugar Santsimo, el lugar Santo y todo el campo fue
apartado para propsitos sagrados, por lo tanto se llamaba, el Santuario.
El quinto nombre de l era el "Santo Orculo;" este nombre se aplic, por
supuesto, solamente a lo que fue llamado el "Lugar Santsimo;" ste en la
Biblia es llamado con mucha frecuencia el Orculo del Templo, el Lugar
Santsimo. Es llamado as en el Salmo 28, v. 2 y en 1 de Reyes 6:5. Obtuvo
este nombre porque all hablaba Dios. Un orculo contesta a preguntas
que se la hagan. All hablaba Dios y tambin fue llamado el orculo
porque en l fueron guardadas las palabras escritas de Dios, el Lugar del
Orculo; el libro del Pentateuco fue guardado all. Las referencias a este
orculo son muy numerosas. En el captulo 16 de 1 de Samuel, v. 23; en
Hechos 7:38 y en Romanos 3:2, hay referencias de este Lugar Santsimo
como el Orculo: "Qu pues tiene de ms el ludio? Mucho de todas
maneras, primeramente porque les fueron a ellos confiados los orculos
de Dios." Aqu los orculos significan lo mismo que La Biblia, esto es, al
ir creciendo su Biblia en volumen, era guardada en aquel lugar: este fue el
orculo para su Biblia.
Voy a repetir los nombres de ste tabernculo:
(1) El Tabernculo del Testimonio; (2) el Templo de Jehov; (3) el
Tabernculo es llamado La Gasa del Seor; (4) El Santuario; (5) El
Orculo.
3. Qu puede decirse acerca del dechado de este tabernculo?
Res.-Fue el dechado, copia, sombra o tipo dado por Dios de un verdadero
santuario en el cielo, esto es, hay en el cielo u n verdadero santuario, un
verdadero lugar santo, y Lugar Santsimo y como dice el poeta Campbell
"Los hechos futuros son precedidos de sus sombras," de modo que
aquella realidad en el cielo arroja delante de si su sombra en la forma de
esta copia o tipo. Y cuando la cosa verdadera lleg, por supuesto
desapareci la sombra. El que se aleja de una luz, arroja su sombra
delante de s, y la sombra llegar primero a algn objeto; pues bien,
cuando llega 1 a substancia, la sombra desaparece, Os doy algunas
referencias muy particulares sobre esta palabra, dechado, la significacin
de ella y sobre el hecho de ser Dios el autor de l. Da el plan completo y
todo detalle, y aun los detalles ms minuciosos. No slo para este
santuario s-no para su sucesor, el templo. y para el sucesor del templo,
la Iglesia en la tierra, y para el sucesor de sta, la Iglesia en la gloria. Doy
algunas citas que prueban esto: xodo 25:40; 26:33; 27:9; 39:32; 42:43;
Hechos 7:44; Hebreos 8:2.5; 10:1.
Todos estos se refieren al santuario construido por Moiss como hecho
segn el dechado dado por Dios. Se le mand a Moiss cuidar que todo
fuera hecho conforme al dechado. Ahora. para daros una ilustracin que
os ser ms familiar, supliqu a un arquitecto que me hiciera un plano de
una casa, para mi habitacin, cerca del Seminario de Forth Worth. Dibuj
cuatro pisos, esto es, planos de cuatro pisos; la perspectiva de dos lados,
la del frente y la del fondo tambin; despus una larga lista de
especificaciones en cuanto a materiales, diciendo como deba de usarse
aquel material, las notas de la madera, de los ladrillos y de la piedra, todo
detalle fue escrito all. Pues bien, cuando hice el arreglo con el Contratista
para que la construyera segn los planos y especificaciones, si se
hubiera apartado en lo ms mnimo de lo que haba dejado escrito el
arquitecto poda haberle exigido responsabilidades. Hago estas
observaciones para corregir algunas ideas equivocadas. Hay individuos
que insisten en seguir estrictamente los planes y especificaciones de
Dios para e 1 tabernculo y el templo quienes niegan que ha hecho planes
y especificaciones para su sucesor, la iglesia, y sostienen que importa
poco lo que se hace en una iglesia y que pueden hacer las cosas segn el
orden que les convenga; pueden comenzar dando la Cena a los que estn
fuera usndola as como un medio para la conversin; pueden bautizar a
un individuo antes de que se convierta, o pueden omitir esto del todo. Es
una de las seales ms espantosas de los tiempos, que haya tanto
descuido con respecto a las instituciones positivas de Dios. Es mil veces
ms importante que la iglesia contine estrictamente siguiendo los planes
y especificaciones de Dios, de lo que era para este tabernculo, y, sin
embargo, no hubo la variacin de la octava parte de una pulgada en las
medidas de este tabernculo. Debe reconocerse que Dios es un Dios de
orden y no de confusin. Se nos dice aqu acerca de ciertas mesas y
como haban de hacerse, lo que haba de ponerse sobre ellas, justamente
como haban de ser colocadas y exactamente como haban de usarse.
Hay individuos que toman la mesa de la iglesia fuera de sus puertas y
llaman a cualquiera para que participe de la Cena; cosa que no osara
hacer en mi casa; no podran decir donde deba ponerse mi mesa. Yo
hago esto. Por cierto debemos conceder a Dios el mismo privilegio con
relacin a su mesa. No podran convidar a huspedes a mi casa para que
comieran all; a m me toca hacerlo. Debemos conceder a Dios este
privilegio. Nosotros tenemos el derecho de poner lo que queramos en
nuestra mesa. debemos dejar a Dios que nos diga lo que hay que poner
en Su mesa. Por esto no debe alguno inventar cien cosas para aadirlas a
lo que Dios ha ordenado.
4. Cules fueron los materiales de su santuario y cul su valor?
Res.-Se mencionan ocho clases de materiales. Comenzar con los ms
costosos. Hay bastantes piedras preciosas. Joyas, algunas de ellas de
muchsimo valor y belleza. Se enumeran.
Tambin hubo oro. El dechado dice exactamente la cantidad de oro que
deba de usarse. Algo de l eran solo hilos de oro. El oro tena que
extenderse mucho y luego cortarse en finsimos hilos para hacer los
bordados del gnero. Y no deban variar el plan en un solo hilo de aquel
oro prensado.
Otro material que sirvi fue la plata. Se especifica en todo detalle dnde
deba usarse aquella plata.
Tambin se usaba bronce, y dice exactamente lo que deba hacerse del
bronce, sea que se usara para el molde exterior, o para el altar de bronce
o para algn casquillo en el que descansaba un poste.
El quinto material era la madera de acacia. muy comn en aquel desierto.
y era una madera muy dura y por esto muy duradera para construcciones
de cualquiera clase. Es un hecho notable que en este antiguo tabernculo
se empleara bastante madera de acacia en ciertos lugares; exista hasta el
tiempo en que Salomn construy el templo. todos los postes de su
derredor eran de madera de acacia. Al leer acerca de ella recuerdo lo que
dijo un muchachito en Texas acerca de "bois d'arc." Dijo que una cerca de
"bois d'arc" durara dos eternidades, que l y su pap lo haban probado
varias veces. En otras palabras, no se gasta y no se pudre. Conozco una
cerca de "bois d'ar que tiene noventa y un aos de edad y est tan
flamante como una moneda de plata. De modo que la acacia era
precisamente la madera que deba de usarse. El arca fue construida de
madera forrada de oro, y la parte de madera de aquella arca estuvo all mil
aos despus cuando Nabucodonosor destruy el templo. Menciono esto
para mostraros que era mucho mejor para aquel pueblo, que siguiera las
instrucciones de Dios acerca de la madera. Supongamos que usaran algo
que se podrira en dos aos.
El sexto elemento de material eran las distintas clases de gnero. Este
gnero bien seria lo que se llama torzal de lino fino, lino hecho de linaria,
o un gnero tosco hecho de pelo de cabra, o gnero de lana, o de pieles
de lo que se llama pieles de foca, aunque probablemente no eran de foca.
Es muy probable que eran pieles de animales marinos cuyas pieles seran
impermeables cuando el animal estaba en el agua y que continuaban
siendo impermeables. Necesitaban gnero para todas las cosas, para las
cintas y para las distintas clases de vestiduras que se mencionan y para
los velos.
El sptimo material era el aceite de oliva, aceite batido, de olivo puro. Este
haba de ser usado en las lmparas. y el octavo y ltimo material fueron
las especias; perfumes que haban de usarse en la uncin. Por ejemplo,
da una prescripcin para hacer el aceite de la santa uncin, con el aceite
de oliva como base y estas direcciones dicen exactamente qu especias
deban usar-se en l y en qu proporciones; tantas partes de la una y
tantas partes de la otra, y no slo se les manda que no varen las
direcciones sino que nunca deban usar este aceite sagrado para
cualquier otro propsito. Un rey sobre su trono no podra mandar hacer la
cantidad que se adherira a la punta de su dedo meique.
La pregunta dice, dense los materiales y el valor de ellos.
Desdichadamente no tenemos modo de valuar todos los materiales que
se usaron. Hay un lugar en su leccin que da el peso, del oro, la plata y el
bronce y puedo deciros cuanto era 3350 libras de oro puro; 11,526 libras
de plata pura; 8,112 libras de bronce. La medida se da. El ciclo era un
peso o una med-da as como una pieza de moneda. Ellos lo dieron en
siclos y estos convertidos en libras pueden ser convertidos en dlares,
en centavos del valor actual por lo que toca al oro y a la plata.
5. Cmo obtuvieron esta vasta cantidad de material?
Res.-Todo ello fue recibido por contribucin voluntaria. El captulo
veinticinco con un mandato de Dios dado a Moiss para que llamara al
pueblo a hacer una oferta para el Santuario. Pero Dios rehsa aceptar
alguna ofrenda que no sea voluntaria; debe ser ofrecida de un corazn
voluntario. Y el relato de como David consigui el material para el templo
es una de las partes ms conmovedoras del Antiguo Testamento; se
reuni la contribucin ms grande que el mundo ha visto jams. Es un
pasaje magnfico para basar un sermn; y una buena sugestin para los
predicadores cuando se proponen construir un santuario para el Seor.
es tomar contribuciones de los corazones voluntarios.
6. Quines fueron los artfices que hicieron todas estas cosas y cmo
fueron preparados para hacerlas?
Res.-Algo del trabajo era muy delicado y exiga la mayor pericia y
exquisitez en la construccin. xodo 31: "Y Jehov habl a Moiss
diciendo: "Mira que yo he llamado por nombre a Bezalel, hijo de Uri, hijo
de Hur, de la tribu de Jud; y le he llenado del Espritu de Dios, en cuanto
a sabidura e inteligencia y ciencia. y a toda clase de obra; para inventar
diseos, para trabajar en oro, en plata y en cobre; y para grabar piedras
de engaste, para entallar maderas, y para trabajar en cualquiera clase de
obra. Y yo, he aqu que yo he designado juntamente con l a Aholiab, hijo
de Ahisamac, de la tribu de Dan; y en el corazn de todos los inteligentes
de corazn he puesto sabidura, para que hagan todo lo que te tengo
mandado." Slo ellos son mencionados por nombre.
7. Que artes se dan a entender en la construccin de este tabernculo?
Res.-Se puede ver que no podan tener gneros a menos que hubiera
tejedores, y no tendran aquella variedad de gneros a menos que
tuvieran industrias y que aquellas piedras preciosas no podan cortarse a
menos que hubiera joyeros; y la madera no podra grabarse de una
manera tan hermosa a menos que hubiera hombres peritos en tallados; y
aquella construccin no poda ser ideada ni llevada a cabo a menos que
hubiera arquitectos. Tambin haba de hacerse la obra ms exquisita en
las vestiduras del sumo sacerdote. Tena que haber en el borde una hilera
de granadas y campanillas, una granada y una campanilla, as por todo el
derredor. Esta tena que ser la cosa ms perfecta. Siempre que se mova
el sumo sacerdote sonaban aquellas campanitas, y no poda detenerse
cuando desempeaba las ceremonias en el Lugar Santsimo. Si aquellas
campanillas dejaran de sonar morira instantneamente; y el pueblo
seguira orando afuera mientras oyera el sonido de las campanillas del
vestido del sumo sacerdote. Aquello mostraba que el sumo sacerdote
presentaba a Dios las peticiones que ellos ofrecan y esta es la
intercesin. As, nuestro sumo sacerdote en el cielo est intercediendo
por nosotros todo el tiempo.
Se ve que el tener los instrumentos para hacer todas estas cosas da a
entender que haba manufactureros; para tener aquellos instrumentos de
joyera, de carpintera y aquel bronce ellos deban de tener fundiciones.
Pensad en el nmero de las artes y el tremendo cambio que ha efectuado
en este pueblo desde que descendi de Egipto. Eran nmadas, pastores;
cuando llegaron a Egipto aprendieron la agricultura, la construccin de
ciudades, arquitectura, toda clase de obra exquisita, y ahora tiene
oportunidad de usarlo todo. Los egipcios se alegraron mucho de
deshacerse de ellos; y Dios movi a los Egipcios a darles oro, plata y
joyas; este es el oro y la plata que estn ahora usando para la
construccin del tabernculo.
8. Descrbase el espacio del atrio.
Res.-No voy a daros la respuesta a esta pregunta. Quiero que hagis un
diagrama y mostris en ese diagrama los lugares de todo lo que haba en
el atrio; la altura de las cortinas de la cerca que haba al derredor del atrio,
y la puerta de entrada y dnde est el altar, esto es, el altar de bronce, su
lugar, y dnde est la fuente y cmo entraban al lugar Santo y tambin en
el Lugar Santsimo. Quiero que sealis en ese diagrama exactamente
dnde estaba el lugar de Moiss, y dnde el de Aarn, y los lugares al
derredor del atrio, dnde estaban los Levitas y quines de este lado y
quines del otro lado; mostrad tambin los campamentos de las tribus al
derredor; qu tres tribus al norte, al sur, al este, y al oeste.
Si queris ver un diagrama de manera que no tengis que hacer otra cosa
que copiarlo, haceos del Atlas de Pand-McNally por J. L. Hurlbut; todo
lector de este libro debe tenerlo. Debis leer en l lo que dice acerca de
toda lecci6n que tenemos. Y si tenis ese Atlas encontraris en l
justamente el grabado que he hecho en mi imaginacin, mostrando el
alto, la anchura y la longitud de este atrio. Muestra donde est la puerta
del oriente; muestra exactamente donde deba de estar Moiss, donde
deba de estar Aarn; donde haban de acampar los Levitas; y donde
haban de colocarse las otras tribus en todo su al derredor. El tamao del
tabernculo, el tamao de cada divisin y el tamao del Lugar Santsimo
en medidas cbicas. La cuestin es; Descrbase el espacio del atrio.
9. Cuales son las divisiones de la tienda y el tamao de ellas?
Res.-Os dir que la tienda fue dividida en dos partes, el Lugar Santo y el
Lugar Santsimo; stos estaban separados por lo que se llama, el velo del
templo, pero lleg a ser una cosa tremenda en el templo de Herodes:
setenta pes de largo, y treinta de ancho y cuatro pulgadas de grueso. y
tejido de tal manera, que diez yuntas de bueyes no podan romperlo y no
obstante cuando Jess muri se parti en dos desde arriba hasta abajo.
10. Qu contena el Lugar Santsimo?
Res.-No haba sino dos cosas all y no hay que poner otra cosa. Estos son
los artculos: el arca, que es una cosa, y el propiciatorio que descansaba
sobre ella; por supuesto, el propiciatorio se llamaba as porque en l se
haca la propiciacin; y los querubines de oro puro (sin embargo haba
objetos en el arca: los testimonio, el vaso de man, la vara de Aarn, la
serpiente de bronce, etc.) Pero haba dos cosas all: el propiciatorio, que
est encima del arca, una caja con su contenido y el propiciatorio
descansando sobre ella.
11. Cmo se iluminaba el Lugar Santsimo?
Res.-No haba luz en l sino densas tinieblas: "Puso tinieblas por
pabellones en torno de si." Cuando se trata de la iglesia en la Gloria la
expresin, "No hay templo, ni altar, ni santuario." no se refiere a la
estructura general que encierra a los santuarios a la manera que el
propiciatorio sobre el arca constitua el Santuario. Cuando se considera la
Iglesia en la Gloria no hay all santuario alguno. Por qu? Porque el
Seor Jehov y el Cordero son la luz de ella. Pero aqu en este
tabernculo en la tierra hubo un santuario, pues los querubines y la
Shekina significaban la presencia de Dios.
12. Quin entraba y con qu frecuencia al Lugar Santsimo?
Res.-Slo el Sumo Sacerdote, y eso solamente una vez al ao. Nadie
poda ver siquiera el exterior de los objetos que estaban all. No podan
ver el exterior del arca ni del propiciatorio. Siempre fue llevada pero
siempre cubierta. Y la tienda fue la primera cosa que levantaban; los
portadores del arca la metan adentro y cuan-do ellos salan Aarn solo la
destapaba. Era el nico que la vea. La otra divisin de aquella tienda era
el Lugar Santo.
13. Qu cosa era el Lugar Santo, dnde se colocaban los objetos, y qu
representaban stos?
Res.-Solamente tres cosas estaban all. Os dejar contestar donde se
colocaban. All estaba el candelabro de oro de siete brazos; nunca se
permiti que la luz de aquella lmpara se extinguiera durante la noche. Se
aderezaba todas las maanas y se encenda todas las tardes antes de
oscurecer. No hubo sino un solo candelabro. El que estaba en el templo
cuando Tito tom Jerusaln fue llevado a Roma como un trofeo. Otra
cosa que estaba all era una mesa. Sobre esta mesa haba seis panes de
cada lado y una copa. El tercer objeto era un altar pequeo, llamado el
altar de oro para distinguirlo del altar grande. Esta estaba fuera en el atrio,
el altar de bronce. Este altar estaba forrado de oro y sobre l estaba el
incienso. El material es olbano o goma de incienso y llega a ser incienso
cuando sube como hermoso humo y es muy fragante. S entris en esa
divisin por el oriente, tendris el norte a la derecha. Cul de los objetos
se coloca haca el norte? Se coloca all una mesa, un candelabro o un
altar de oro? Cul de ellos al sur y cual en medio frente al velo que tiene
que levantarse por Aarn una vez al ao? Tendris que resolver esto. La
segunda parte de la pregunta es:
Qu representan estos objetos?
Res.-Representan las bendiciones de Salvacin por gracia como el
alimento y el espritu de la oracin, as como los comulgantes consiguen
aquellas bendiciones espirituales. Aquel pan tambin representa las doce
tribus -pan de la proposicin o sea el pan de presencia- esto es, muy
sagrado, no se permita a nadie el comerlo. David comi de l en una
ocasin cuando tena mucha hambre y Jess le disculp por las
circunstancias porque estaba muy hambriento, "No obstante que comi el
pan de la proposicin lo que era contra la Ley." Ahora sabemos lo que
contena el Lugar Santo. Dnde fueron colocados los objetos y que
representaban.
14. Quin entraba a este Lugar Santo (no el Lugar Santsimo) y con qu
frecuencia?
Res.-No los Levitas sino los sacerdotes. Los Levitas andaban libremente
en el atrio. Aarn poda entrar al Lugar Santsimo y los sacerdotes al
Lugar Santo,
15. Qu objetos haba en el atrio, sus respectivas posiciones y
significacin?
Res.-En los atrios abiertos al derredor de la tienda se encontraban estas
cosas: (1) Cerca de la puerta oriental del atrio exterior estaba el altar de
bronce, el altar de holocaustos y de ofrendas por los pecados. Ese era el
altar de los sacrificios. (2) Entre ese altar y la entrada al Lugar Santo
estaba la fuente, que contena el agua usada por los sacerdotes para las
abluciones necesarias para el cumplimiento de sus deberes.
16. Quines entraban en este atrio y con cunta frecuencia?
Res.-Aarn y sus hijos los cuales constituyeron el sacerdocio y los
Levitas toda la tribu de Lev que serva en el culto pblico. Todos stos
entraban en este atrio. Algunos de ellos estaban all todos los das. Haba
ofrendas diarias, una en la maana y otra en la tarde. De modo que este
estaba abierto todo el tiempo para Aarn y sus hijos y los Levitas que
tenan que desempear tareas especiales all.
17. Hasta dnde llegaba el pueblo?
Res.-Venan a la entrada del oriente; no entraron en el atrio. Trajeron sus
ofrendas a la puerta.
18. Quines fueron los ministros en los sacrificios y cmo fueron
separados? Divdanse los deberes respectivos del atrio.
Res.-Su leccin dice todo esto; que los ministros eran Aarn, el sumo
sacerdote, los sacerdotes y los Levitas. Su leccin dice exactamente
como cada uno haba de ser consagrado para su oficio, el ritual, etc.
Aarn hace ciertas cosas, l solo las hace; los sacerdotes ciertas cosas,
ellos solos las hacen; los Levitas tambin ciertas cosas, ellos solos.

19. La Vestidura del sumo sacerdote, su uso y significacin.
Res.-El libro tiene mucho que decir acerca de la vestidura del sumo
sacerdote pero yo me limitar a hablar de dos artculos de ella: la mitra y
el ephod. La mitra era una especie de turbante alto y ornamentado que
tena en el frente una plancha de oro con la inscripcin 'Santidad al
Seor,' " Nunca se le permita ejercer las funciones de sumo sacerdote a
menos que tuviera puesta aquella mitra.
Otra parte de su vestido que necesita mencionarse particularmente es el
ephod. Era vestimenta que tena una abertura como la que usan los indios
en sus frazadas. Lo vestan metiendo la cabeza por ese agujero, de tal
manera que llegaba hasta sus rodillas. Haba una tnica interior, por
supuesto, pero yo estoy hablando del ephod. Era cuidadosamente
bastillado y bordado al derredor del agujero para que no se rompiera,
exactamente como se hace con los ojales, para que no se ensanchen. En
el borde inferior del ephod estaban aquellas granadas y campanillas a que
hemos hecho referencia. Y estas campanillas sonaban todo el tiempo
cuando el sumo sacerdote desempeaba sus funciones. Slo por la
muerte dejaran de sonar y su sonido indicaba al pueblo que la obra del
sumo sacerdote se haca y ellos afuera seguiran orando mientras oyeran
el sonido de las campanillas. Pero aquel ephod tena un pectoral de un
palmo cuadrado; sobre el ephod haba un gancho o sea un broche en
cada lado. Este pectoral tena cuatro hileras de joyas muy valiosas-tres
joyas en cada hilera; cada joya tena inscrito en ella el nombre de una de
las doce tribus. De modo que cuando Aarn oficiaba llevaba sobre su
corazn, como un representante, toda la nacin de Israel. Las doce tribus
de Israel estaban all llevadas sobre su corazn.
Este pectoral tena dos cadenas de oro, en la parte de arriba haba dos
anillos y estas cadenas de oro fijas en los anillos fueron sujetadas a las
hombreras del ephod por medio de los broches. Habindose puesto el
ephod, tomara el pectoral por medio de las dos cadenas de oro y lo
sujetara a los broches que estaban en el ephod. Entonces lo dejara caer
sobre su pecho. Los lados del pectoral tambin tenan anillos y estos
estaban sujetos a otros broches del ephod. y estos evitaban que cayera
hacia delante, lo sujetaban en su lugar. Esta es la manera de como qued
sujeto.
Adems de las doce grandes joyas que representaban las doce tribus de
Israel haba otras dos joyas, llamadas el Urim y el Tumim. Estaban fijas en
el pectoral. No estoy seguro de ello pero me parece que estaban en la
parte interior. Los nombres Urim y Tumim significan Luz y Perfeccin;
Urim significa luz y Tumim significa perfeccin; El uso de aquellas joyas
especiales fue el de comunicarse con Jehov. Cuando bajaba la nube y
descansaba sobre la tienda para significar q u e Jehov q u e r a
comunicarse, el sacerdote entraba en el Lugar Santsimo o en el Lugar
Santo y se verificaba la comunicacin. Aarn mirarla a aquellas dos joyas
y de alguna manera que es del todo desconocida l entenda la
comunicacin. De modo que la manera usada por el sumo sacerdote para
hablar con Dios era siempre el Urm y el Tumm, Moiss no lo hizo as
porque era profeta. Dios habl con l directamente. Pero el sacerdote no
poda comunicarse con Dios sino por el Urim y Tumim. Si perdiera esas
joyas no podra hablar con Dios.
El ephod que llevaba el pectoral y aquellas dos piedras preciosas eran
estrictamente una vestidura oficial, de modo que se halla con frecuencia
en el Antiguo Testamento la expresin "treme el ephod." "Para qu
necesitas el ephod?" "Quiero comunicarme con Dios." El ephod era la
vestidura de la comunicacin. Se lee en la vida de David que fue al sumo
sacerdote y le suplic que se pusiera el ephod y le contestara ciertas
preguntas. El sumo sacerdote se puso el ephod, se acerc a la entrada
del Lugar Santsimo, propuso las preguntas de David, mir el Urim y
Tumim, entendi la respuesta y la dijo a David. Se lee en el libro de
Jueces que Geden cuando trat de hacerse rey, mand hacer un ephod
para poder comunicarse con Dios. Y se lee en la profeca de Oseas que
Israel carecera por mucho tiempo de un rey, de un ephod y de un profeta.
No tendran ningn medio de comunicarse con Dios. Este es el estado de
Israel en la actualidad. No tienen templo; no tienen sumo sacerdote, han
perdido el Urim y el Tumim; no tienen ephod; ningn medio para
comunicarse con Dios. Desde que rechazaron a Cristo, el nico medio de
comunicacin con Dios, estn excluidos de l. De modo que la cosa
especial acerca del pectoral y su Urim y Tumim es que era el medio
sealado por Dios para comunicarse con el pueblo por medio del sumo
sacerdote. Adopt un mtodo distinto cuando hablaba con los profetas.
Un profeta era ms que un sacerdote. Los profetas se comunicaban con
Dios directamente. Hay otras cosas relacionadas con el vestido de Aarn;
todos los detalles tienen algn significado; pero estos son los grandes
significados del vestido del sumo sacerdote.
20. Cuales fueron los tiempos regulares de servicio en este tabernculo?
Res.-Son los siguientes: Los servicios diarios en la maana y en la tarde;
los del Da de Descanso, esto es, una vez a la semana; los servicios
mensuales, Sbados mensuales, y los Sbados anuales. Estos eran las
grandes fiestas, tres grandes fiestas y adems, los Sbados del Jubileo.
Cinco das antes de las fiestas del tabernculo observaban el gran Da de
Expiacin. Es-tos eran los tiempos regulares de servicio. Haba
aprovisionamientos para los das especiales de servicio, pero no los
discutir ahora.
21. Cules fueron las ofrendas y su significado?
Res.-Tendr que contestar esto elaboradamente, al hacer el estudio de
Levtico, pero ahora solamente mencionar en trminos generales estas
ofrendas: Ofrendas por el pecado; holocaustos, ofrendas pacficas o sea
ofrendas de agradecimiento. En el holocausto todo el animal deba ser
consumido por el fuego. Una ofrenda por el pecado tena que quemarse,
pero no fue ofrenda de pecado todo holocausto. He aqu un ejemplo: Si
un hombre quera dedicar toda su vida a Dios y traa su ofrenda, sta era
un holocausto. Tena que ser quemada hasta quedar reducida a cenizas
sobre el altar de bronce para significar que Dios aceptaba la completa
consagracin. Las ofrendas por pecado tambin eran quemadas. Nadie
poda comer alguna parte de una ofrenda por pecado. Pero ciertas partes
de las ofrendas de agradecimiento, o de las pacficas o de las vegetales
podan ser comidas. Moiss coma cierta parte. Aarn y sus hijos cierta
parte y los Levitas ciertas partes.
22. Cul era el ritual?
Res.-EI ritual era una serie de reglas que les enseaban exactamente
como deba hacerse cada cosa. Casi todo el libro de Levtico es ritual y la
mayor parte de Nmeros. Por ejemplo dice claramente como deba
ofrecerse cada sacrificio. El ritual es el sistema de las reglas prescritas; el
servicio y el orden del servicio en todas sus partes.
23. Cul era el lugar del santuario en el campamento y el orden del
campamento en su derredor?
Res.-No contestar esta pregunta sino que dejar que el lector la indague.
Tendris que contestarla cuando lleguis al libro de Levtico.
Supongamos que Israel sigue su camino y la nube se detiene. Tan pronto
como la nube se detiene, Moiss y Aarn se detienen. Al detenerse ellos,
los que llevan el equipo del Lugar Santsimo, es decir, el arca y el
propiciatorio, los ponen sobre el suelo, cubiertos como estn. La tienda
se erige sobre ellos y enseguida se hacen todos los arreglos en el Lugar
Santo y en el atrio. Se erige la cerca, la cerca del atrio. Ahora los Levitas
entran y acampan en los tres lados, y cada tribu sabe donde debe hacerlo
-unas al norte, otras al este, otras al oeste y otras al sur.
24. Cundo se construy este tabernculo y cul fue el orden para
levantarlo?
Res.-En xodo 39:42 tenemos esto escrito: "Conforme a todo lo que haba
mandado Jehov a Moiss, as hicieron los hijos de Israel toda la obra." El
versculo treinta y dos de ese captulo dice: "As fue acabada toda la obra
de la Habitacin del Tabernculo de Reunin; pues hicieron conforme a
todo lo que haba mandado Jehov a Moiss." La otra parte de la pregunta
fue: Cul fue el orden para levantarlo? Esto se explica en el ltimo
capitulo 40:1-8, 17. "Aconteci pues, en el mes primero del segundo ao,
el primero del mes, que fue erigida la habitacin." Se refiere al segundo
ao despus de haber abandonado Egipto. Enseguida dice cmo fue
erigido el tabernculo: "enseguida tom las Tablas del Testimonio y las
puso dentro del arca," coloc el arca en su lugar y despus todas las
dems cosas en su lugar y en su orden. Se da en el ltimo capitulo de
xodo una relacin de cmo fue erigido.
25. Cundo fue ungido?
Res.-Fue ungido despus de erigido; el captulo 40:9-11, describe la
uncin, esto es, la dedicacin de l, y esto es lo que dice acerca de este
punto: "Entonces tomars el aceite de la uncin, y ungirs la Habitacin y
todo lo que hubiere en ella; as la santificars con todos sus utensilios,
para que sean santos. Ungirs tambin el altar del holocausto, con todos
sus utensilios; as santificars el altar, para que sea el altar cosa
santsima. Asimismo ungirs la fuente y su base, y as la santificars.
Enseguida hars que se presenten Aarn y sus hijos a la entrada del
Tabernculo de Reunin, y los lavars con agua, luego vestirs a Aarn
con las vestiduras santas, y le ungirs y le santificars." As hizo Moiss.
26. Cundo se llen?
Res.-Tan luego como fue erigido, dedicado y ungido, la historia dice,
40:34, que la nube descendi y llen de tal manera la tienda que su gloria
era tan grande que Moiss no pudo entrar. Entonces dijo Dios: "Mi gloria
santifica esta tienda." Al estudiar el captulo 18 de Levtico veremos que el
Tabernculo fue rociado con sangre as como ungido con aceite. Se vera
leyendo el ltimo captulo de xodo que se dan muchos mandatos acerca
de como deben hacerse las cosas. Estudiad Levtico y Nmeros para que
sepis cmo se cumplen estas rdenes dadas en el ltimo captulo de
xodo.
27. Cmo fue dedicado?
Res.-No obstante que la nube haba llenado la tienda no vemos cmo fue
dedicado, hasta llegar al sptimo capitulo de Nmeros. Casi todo Levtico
y como la tercera parte de Nmeros deben estudiarse en conexin con la
ltima parte de xodo. De esta manera se evitarn confusiones. Voy a
terminar esta leccin acerca del Tabernculo relatando algo de la historia
subsiguiente de l. Acompa a los hijos de Israel por todas sus
peregrinaciones. Cuando Josu hubo entrado en la Tierra Santa lo erigi
en Silo y pasado algn tiempo fue cambiado a Nob. All estuvo en el
tiempo de David. De all fue llevado a Betel; en el tiempo de Salomn
estuvo en Gaban. David erigi un tabernculo nuevo. No hizo una nueva
arca del Pacto, ni altares nuevos ni otras cosas nuevas pero s hizo un
tabernculo nuevo cuando trajo el arca y la puso en Jerusaln. Ms tarde
envi a Gaban e hizo traer el antiguo Tabernculo a Jerusaln. pero no
fue engido, sino sencillamente enrollado y cuando el templo fue
construido, fue colocado en un aposento de l donde fue conservado.
Cunto tiempo estuvo all, no lo s.
28. Dense los paralelos de una fecha posterior.
Res.-As como todos los materiales del tabernculo fueron
completamente preparados primero y reunidos en un solo lugar,
justamente sucedi con el templo. De manera que cuando se pusieron a
construir el templo pudieron hacerlo sin el sonido del martillo. Todo fue
cuidadosamente preparado de antemano, exactamente como se levantar
la Iglesia en la Gloria cuando el tiempo venga. Toda piedra viviente ser
del todo perfeccionada; el cuerpo estar all glorificado; el alma,
santificada; no ser necesario hacer ningn trabajo aquel da. Toda piedra
viviente hallar su lugar en el momento de la reunin. En mi sermn sobre
la Iglesia hallaris cmo ser levantada la Iglesia al fin. Se ver que
cuando Nuestro Seor levant su Iglesia, Juan el Bautista prepar parte
del material, el cual fue aceptado por Jess, habiendo El preparado
tambin parte del material. Pero no se complet la construccin de la
Iglesia hasta que Cristo muri. Cuando l expir dijo: "Consumado es."
La iglesia se haba completado.
Pero esta Iglesia no fue ungida hasta el da de Pentecosts, de la misma
manera que el tabernculo tuvo que ser ungido viniendo despus la nube
llenndolo. De modo que la Iglesia que construy Cristo permaneci
abierta despus de que El la dej. El era el gua de ella. El fue la Shekina
mientras vivi, pero cuando l se fue, permaneci abierto hasta el da del
Pentecosts, cuando, como dice Daniel, fue ungido el Lugar Santsimo. El
Espritu descendi y llen aquella casa exactamente como la nube llen la
Casa que construy Salomn y la que construy Moiss.
29. Cul fue la posicin de la nube con relacin al tabernculo y cules
sus seales?
Res.-El lugar normal de la nube era en el aire sobre el tabernculo. Si la
nube se movan ellos tambin lo hacan, guardndose siempre debajo de
ella. Este era su lugar normal. Si se detenan ellos tambin lo hacan. De
manera que una de las seales de la nube era que se moviera o que se
detuviera. Otra de las seales de la nube era que descendiera sobre el
tabernculo y descansara en l. Esto significaba que se deseaba hacer
una comunicacin por medio de los sacerdotes. Entonces el Sumo
Sacerdote se pona su vestidura con su Urim y Tumim y entraba para
recibir la comunicacin. Si se deseaba comunicar con Moiss, sto no
necesitaba ephod puesto que era profeta y hablaba directamente con
Dios.
30. Cul fue el valor de esa nube para alumbrar, dar sombra, direccin y
defensa?
Res.-Toda la noche, aquella nube, sobre ellos, en el aire, era una gran
columna de luz, ms brillante que pudieran ser todas las luces elctricas
de Nueva York. No podra venir sobre ellos la noche. Pensad que por
cuarenta aos ellos no vieron la noche. Durante el da la nube se extenda
y les protega del calor del sol. Durante cuarenta aos el calor no los hiri.
Tambin la nube por medio de sus movimientos los sigui infaliblemente
a donde deban ir. No tuvieron que inquirir el camino que deban seguir.
Slo tenan que guiarse por la nube. No tenan necesidad de preguntar
por la hora de salida a la maana siguiente. Slo tenan que esperar el
movimiento de la nube. Si sta no se mova tendran que permanecer all,
aunque fuese durante un ao. La nube resolvi toda la cuestin relativa a
su gua.
De qu manera obr como defensa? Si se presentaban los enemigos, la
nube se colocaba entre ellos y el pueblo, con su lado oscuro hacia los
otros. Tena un frente negro y el otro resplandeciente. Volva el frente
luminoso hacia los Israelitas. Obr de esta suerte cuando Faran los
persigui y les pareci la noche ms obscura que el mundo ha visto.
Faran no poda ver, a travs de las tinieblas de la nube, que sta arrojaba
luz sobre el pueblo de Israel. De esta manera los Israelitas pasaron el Mar
Rojo; luego que hubieron pasado la nube subi y sigui delante de los
Israelitas, y siguiendo Faran, al llegar al centro del mar, l y su ejrcito
fueron cubiertos por las aguas.
31. Cul fue el valor de este santuario como un centro?
Res.-Era absolutamente esencial para guardar unida a esta multitud. Si se
reunieran tres millones de personas sin un centro de unidad, de seguro
que se desintegraran; iran en todas direcciones. Pero por muchas que
fueran las gentes y por ms que tuvieran que extenderse las columnas y
desparramarse los ganados, todo lo que tenan que hacer en cualquier
momento era ver hada arriba, all a lo lejos podan ver la columna de
nube de da y en la noche la columna de fuego.
32. Qu valor tena el santuario como un orculo?
Res.-Un orculo es una voz sobrenatural que contesta a las preguntas y
nos dice lo que debemos hacer.
33. Dnde estaba el orculo y qu cosa era?
Res.-Con frecuencia el Lugar Santsimo ha sido llamado el orculo, no
porque fuera el orculo sino porque era el lugar en donde hablaba el
orculo. Poda darse el caso de que Moiss no supiera cmo hacer alguna
cosa: "Ir a preguntar al orculo. Preguntar a Dios. El me dir lo que
debo hacer." En el Nuevo Testamento se nos dice que todo el tiempo se
estaban haciendo preguntas a Jess, y ste les dice: "Cuando venga el
otro consolador no me preguntaris nada." Le preguntarn a El.
"Preguntaris a El." Preguntaris al Espritu Santo. Yo me voy, pero
tendris quien conteste vuestras preguntas." Todos los discpulos hacen
preguntas. Las hacen todo el tiempo y a veces hacen preguntas necias,
pero Jess escuchaba y contestaba con paciencia. Pero ya que El se iba,
decan: "Quin contestar nuestras preguntas?" "En aquel da cuando
venga el Espritu Santo no me preguntaris nada: le preguntaris a El,
"les dice Jess.
34. Cmo se solicitaba la comunicacin?
Res.-Si era el Sumo Sacerdote quien quera hacer una pregunta se pona
el ephod con el Urim y el Tumm y entraba en el Lugar Santo, y si la nube
deseaba orle, descenda y le hablaba; de la misma manera pasaba con
Moiss nicamente que no usaba el Urim y el Tumim.
35. Cmo se obtena la respuesta? Dense ejemplos.
Res.-Si era un sacerdote quien deseaba la respuesta, esta se obtena por
medio del Urim y el Tumim. Os dar algunos ejemplos: I de Samuel 23:9-
12; 1 de Samuel 28:6; 1 de Samuel 30:7,8; Oseas 3:4, Todos es-tos son
casos en que fueron presentadas preguntas, y obtenidas respuestas.
36. Cul era el valor relativo de este tabernculo y de las otras tiendas?
Res.-Se necesitaban muchsimas tiendas para acomodar a tres millones
de personas. Dejar al salmista contestar esta pregunta: "Jehov ama las
puertas de Zion ms que todas las moradas de Israel." El tabernculo
vala ms que todas las dems tiendas juntas. Sin l no podran quedar en
pie. No era slo el centro de unidad, el lugar donde hablaba el orculo el
objeto que los defenda y los guiaba sino que era el lugar de la presencia
de Dios.
37. Cul es la mejor descripcin y explicacin?
Res.-La mejor que yo conozco se halla en el Atlas de la Biblia de Rand
McNally. Si tuvierais ese libro encontrarais la representacin del
tabernculo; verais el diagrama mostrando cmo acampaba cada tribu,
dnde estaba Moiss, dnde estaba Aarn, etc.

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