KATA PENGANTAR

Assalamualaikum wr. wb
Puji dan syukur kami ucapkan kepada Tuhan Yang Maha Kuasa, karena
berkat rahmat dan karunia-Nya kami dapat menyelesaikan tugas makalah ini. aya
juga bersyukur atas berkat re!eki dan kesehatan yang diberikan kepada kami
sehingga kami dapat mengumpulkan bahan-bahan materi makalah ini dari
internet. Kami telah berusaha semampu saya untuk mengumpulkan berbagai
macam bahan tentang Milenarisme, Mesianisme, Dan Ratu Adil.
Kami sadar bahwa makalah yang kami buat ini masih jauh dari sempurna,
karena itu kami mengharapkan saran dan kritik yang membangun untuk
menyempurnakan makalah ini menjadi lebih baik lagi. "leh karena itu kami
m#h#n bantuan dari para pembaca.
$emikianlah makalah ini kami buat, apabila ada kesalahan dalam
penulisan, kami m#h#n maa% yang sebesarnya dan sebelumnya kami
mengucapkan terima kasih.
&assalam
'ambi, () Mei *)(+
K,-"MP"K ...
1
BAB I
PENDAHULUAN
1. Latar belakang
/anyak hal yang terjadi ketika suatu kepercayaan dihadapkan pada suatu
masa yang baru dan umur dari sebuah kepercayaan yang sudah cukup tua, dan
biasanya hal akan terjadi berupa suatu perubahan, perubahan tersebut biasanya
dalam hal yang mendasar dari sebuah agama. /egitu juga dalam islam yang sudah
berumur lebih dari satu milennium, dan selain itu di ind#nesia selain islam juga
pernah terjadi perubahan pada sebuah kepercayaan yang di anut masyarakat
dikarenakan adanya !aman yang mereka anggap mengganggu.
"leh sebab itu menarik untuk melihat prubahan apa saja yang terjadi
dalam islam setelah beberapa abad perjalanan nya. $an lebih spesi%iknya
perubahan yang akan diangkat disini berupa milenarisme, mesianisme, dan 0atu
adil.
2. Batasan masalah
a. Milenarisme
b. Msianisme
c. 0atu adil
2
BAB II
PEMBAHAAN
A. M!len!ar!sme
Mileniarisme berasal dari kata millenium, yaitu kepercayaan setelah
berlalu seribu tahunan akan akan datang perubahan mendasar yang berbentuk
keadilan, kesejahteraan, dan perdamaian yang sempurna dalam kehidupan.
1erakan mileniarisme adalah gerakan keagamaan yang ditujukan untuk
mewujudkan perubahan s#sial dalam kehidupan duniawi ini. .ni berbeda dengan
gerakan eskat#l#gis atau sal2ati#n religi#n yang dapat saja mengharapkan
perubahan hanya di akhirat kelak.
$i Malanesia, gerakan Milenarisme /aru /angkit setelah penjajah
melancarkan penjajahan ek#n#mi dengan mempekerjakan penduduk daerah
jajahan lain dari penduduk asli. Pejajah juga membanjiri pasar mereka dengan
barang-barang asing. /ersamaan $engan datangnya barang dan #rang asing, nilai
dan kebudayaan asing lebih memicu bangkitnya gerakan pen#lakan barang dan
budaya asing yang dipimpin #leh se#rang t#k#h religi#us.
Kel#mp#k-kel#mp#k milenarian biasanya mengklaim bahwa masyarakat
masa kini dan para penguasanya k#rup, tidak adil, atau menyimpang. Karena itu
mereka percaya bahwa mereka akan segera dihancurkan #leh suatu kekuatan yang
dahsyat.
i%at yang berbahaya dari status 3u# ini selalu dianggap tidak dapat diubah
tanpa adanya perubahan dramatis yang telah diharapkan. $alam beberapa #rang
yang menganut milenarianisme Abad Pertengahan, dunia dianggap dikendalikan
#leh setan dan bahkan sampai abad ke-(4 milenarianisme Ti#ngh#a menggunakan
suatu m#ti% seperti ini, namun 5setan5nya mempunyai suatu k#n#tasi budaya yang
sedikit berbeda.
$engan melihat realitas s#sial kita mengetahui bahwa, $alam dunia
m#dern ek#n#mi berkuasa dan kesepakatan-kesepakatan besar dianggap
3
melakukan penindasan. 6anya perubahan dramatis yang akan mengubah dunia
dan perubahan yang akan ditimbulkan mungkin akan mensejahterakan, atau
memusnahkan semua #rang kecuali, sekel#mp#k #rang yang mereka setia dan
berdedikasi pemimpin. .tulah yang menjadi tujuan beberapa kel#mp#k
millenarian.
$an dalam kebanyakan skenari# milenarian, bencana atau pertempuran
yang akan datang akan diikuti #leh suatu dunia baru yang dimurnikan di mana
#rang-#rang yang benar-benar percaya akan memper#leh ganjarannya.
ementara banyak kel#mp#k milenarian bersi%at pasi%is, Yang lebih
memilih menghindar dan menjauh ketika dunia baru datang kedalam
linkungannya, selain itu mileniarian yang bersi%at akti%is lebih memilih melakukan
resistentsi terhadap para pembawa hal baru.
$an keyakinan-keyakinan milenarian telah diklaim menyebabkan #rang
mengabaikan aturan-aturan perilaku yang k#n2ensi#nal, yang menimbulkan
kekerasan yang diarahkan ke dalam 7seperti misalnya bunuh diri massal8 dan9atau
ke luar 7seperti misalnya tindakan-tindakan ter#ris8.
Kadang-kadang di sini juga tercakup kepercayaan akan suatu kekuatan
adik#drati atau kemenangan yang telah ditakdirkan. $alam kasus-kasus tertentu,
para pemeluk millenarian pasi%is menarik diri dari masyarakat untuk menantikan
campur tangan tuhan atau kekuatan meta%isik lainnya.
$ari penjelasan diatas dapat diketahui bahwa milenarisme seperti sebuah
k#in yang punya dua sisi. "leh karena itu mileniarisme bisa berdampak p#siti%
atau pun negati%. beberapa c#nt#h gerakan mileniarisme, seperti:
(. A$ 7 uku Anak $alam 89uku Kubu
uku kubu berdasarkan analisa kami termasuk kedalam gerakan
milenarisme. Namun mereka terg#l#ng kedalam gerakan mileniarisme
yang pasi%is, hal ini dikerenakan pen#lakan mereka mereka terhadap
kehidupan m#dern dan berpengang teguh terhadap apa yang mereka
percayai dengan cara menghindar dan mengucilkan diri dari masyarakat.
4
alah satu bentuk milenarisme mereka seperti, hanya percaya pada #bat-
#batan dari alam yang mereka temui dan men#lak #bat-#batan kimiawi,
hidup dengan bangunan yeng mereke buat seadanya dari alam, dll.
walaupun ketika kita lihat sekarang mereka sudah mulai terbuka, namun
kita tidak dapat memungkiri masih cukup banyak yang mereka hindari dari
peradaban m#dern ini.
*. Al;aeda
Kel#mp#k ini dig#l#ngkan kepada kel#mp#k yang bersi%at milenarisme
yang akti%, dikatakan seperti itu karena, mereka merupakan kel#mp#k
yang melakukan resistensi terhadap pemimipin yang mereka anggap
sebagai pemimipin tidak baik dalam pandangan mereka.
+. P#nd#k pesantren sala%
Kami mencantumkan pesantren sala% disini dikarenakan dadalam
pesantren sala% mempunnyai unsur yang dianggap penulis sebagai
milenarisme, beberapa di antaranya seperti: kurikulum yang masih
k#n2ensi#nal atau belum m#dren, cara berpakaian kebanyakan pesantren
sala% yang masih k#n2esi#nal juga, dll. .tulah sebagian indicat#r mengapa
p#nd#k sala% masuk dalam milenarisme , tapi masih dalam kateg#ri pasi%.
B. Mes!an!sme
Mesianisme adalah suatu %aham menantikan datangnya se#rang 5messiah5
yang bakal menyelamatkan umat manusia dan mewujudkan keadilan bagi
penduduk bumi. Messiah adalah nama lain dari Isa Al-Masih yang berarti sang
penyelamat.
&alaupun pada mula nya yang dimaksud mesiah itu adalah .sa Al-masih,
kemudian penamaan ini dipakaikan kepada setiap pemimpin pergerakan yang
percayai sebagai juru selamat.
Kepercayaan demikian karena sang pemimpin dipercayai punya atau di
anugrahi kekuatan gaib #leh tuhan. $engan kekuatan gaib itu ia dipercayai akan
mendapatkan kemenangan melawan kesewenang-wenangan kaum penjajah ka%ir.
5
Penamaan ini tidak hanya dipakaikan pada gerakan yang dilancar #leh
pemimpin tetapi semua gerakan yang menambahkan kekuatan supranatural di
dalam gerakannya, dan karena kepercayaan kepada supranatural tersebut, dia
adalah gerakan keagamaan.
". Rat# a$!l
Ratu adil adalah suatu %aham yang menanti-nantikan kedatangan se#rang
pemimpin yang akan memimpin masyarakatnya secara adil, dan
kepemimpinannya akan menebarkan keadilan. Memilih kata adil agaknya
sehubungan dengan pengalaman selama ini yang penuh ke!aliman, yaitu
ke!aliman dan penjajahan.
&alaupun ratu berarti raja perempuan, namun #rientasi nya bukan hanya
kepada raja perempuan saja, karena kedatangannya yang misterius, seperti diutus
#leh tuhan untuk menebar kasih sayang.
Maka pemakaian kata ratu dipandang lebih dekat,kata mesianisme lebih
bernuansa kepada kedatang yesus kristus, sedangkan ratu adil lebih bernuansa
budaya timur. ,sensi kedua istilah sma-sama kedatang se#rang pemimpin yang
didambakan dari alam gaib, dan karenanya dibekali dengan kekuatan supranatural.
Perbedaan antara 0atu adil dan Mesianisme:
Mes!an!sme
(. ang penyelemat bukan se#rang raja dan panglima perang. Tapi menjadi
pemimpin agama. 6al ini dilihat dari yesus yang dalam sejarahnya
bukanlah pemimpin Negara, p#litikus, ataupun panglima perang.
*. Tidak harus melakukan perlawanan kepada kel#mp#k yang berkuasa
karena tidak tetuju pada kekusaan dan menjadi pemerintah yang adil.
+. Pebaikan lebih kepada yang bersi%at keburukan ke kebaikan yang ada
dalam diri masyarakat. Tidak sampai pada tahap sistem pemerintahan.
Rat# a$!l
(. ang penyelamat juga akan mencakup jadi pemimpin yang adil.
*. Melakukan resistensi kepada kel#mp#k yang memimpin.
6
+. Perbaikan terhadap Negara secara menyeluruh. Tidak menghususkan pada
masyarakat.
etelah mengatahu tentang mesianisme dan ratu adil, kami mengetahui
bahwa dalam islam k#nsep seperti ini sudah ada dan masih ada sampai
sekarang yaitu :
Mah$!sme
Mahdisme adalah %aham dalam syi<ah yang menunggu datangnya
imam Mahdi sebagai penyelamat, dan imam dalam k#nsep imam yang
mereka anut.
.mam Mahd= 7Arab >?@@@@ABCD EF@@@@GHD, Al .mam al-Mahd=, MehdiI
5ese#rang yang memandu58 adalah se#rang muslim berusia muda yang
akan dipilih #leh Allah untuk menghancurkan semua ke!aliman dan
menegakkan keadilan di muka bumi sebelum datangnya hari kiamat.
$ikatakan bahwa ia menjadi pemimpin yang jujur dan
adil menggunakan harta kekayaannya yang berlimpah untuk
kemajuan umat.
.mam Mahdi sebenarnya adalah sebuah nama gelar sebagaimana
halnya dengan gelar khalifah, amirul mukminin dan sebagainya. .mam
Mahdi dapat diartikan secara bebas bermakna 5Pemimpin yang telah diberi
petunjuk5. $alam bahasa Arab, kata Imam berarti 5pemimpin5,
sedangkan Mahdi berarti 5#rang yang mendapat petunjuk5.
Kem#n%#lan
Kemunculan .mam Mahdi bukan karena kemauan .mam Mahdi itu
sendiri melainkan karena takdir Allah yang pasti berlaku. /ahkan ia
sendiri tidak menyadari bahwa dirinya adalah .mam Mahdi melainkan
7
setelah Allah mengislahkannya dalam suatu malam, seperti yang dikatakan
dalam sebuah hadist berikut:
Al-Mahdi berasal dari umatku, yang akan diislahkan oleh Allah
dalam satu malam. (HR. Ahmad dan Ibnu Majah)
Kemunculan .mam Mahdi akan di dahului #leh beberapa tanda-
tanda sebagaimana yang disebutkan dalam beberapa hadist:
Mahdi akan muncul ketika banyak perselisihan antar manusia dan
banyaknya gempa.
/aitullah akan diserang #leh suatu pasukan, tetapi bagian tengah
pasukan tersebut akan ditelan bumi.
ese#rang akan dibaiat di antara makam .brahim dengan sudut Kabah.
uatu pasukan yang datang dari negeri yam menuju /aitullah untuk
mengejar se#rang lelaki yang dilindungi #leh Allah.
Ke&em!m&!nan
.mam mahdi akan memimpin selama J atau K atau 4 tahun. emasa
kepemimpinannya .mam Mahdi akan membawa kaum muslimin untuk
memerangi kealiman, hingga satu demi satu ked!aliman akan tumbang
takluk dibawah kekuasaanya.
Kemenangan demi kemenangan yang diraih .mam Mahdi dan
pasukannya akan membuat murka raja kealiman 7$ajjal8 sehingga
membuat $ajjal keluar dari persembunyiannya dan berusaha membunuh
.mam Mahdi serta pengikutnya.
Kekuasaan dan kehebatan $ajjal bukanlah lawan tanding .mam
Mahdi #leh karena itu sesuai dengan takdir Allah, maka Allah &T akan
menurunkan Nabi .sa dari langit yang bertugas membunuh $ajjal. .mam
Mahdi dan Nabi .sa akan bersama-sama memerangi $ajjal dan
8
pengikutnya, hingga $ajjal mati dit#mbak #leh Nabi .sa di 5Pintu -ud5
dalam k#mpleks Al-A3sa.
.

BAB II
PENUTUP
Kes!m&#lan
9
/erdasarkan pembahasan diatas dapat kita ambil kesimpulan bahwa
keinginan manusia terhadap yang mereka inginkan dalam hidup nya dan berada
diluar kemampuannya telah menimbulkan banyak sekali hal yang terjadi
terhadapnya dan kepercayaannya seperti timbul hal baru dalam agama yang
mereka yakini, hal seperti ini terjadi juga dikarenakan k#ndisi yang mereka temui
tidak seideal yang terdapat dalam kepercayaannya. /eberapa hal yang timbul
diantaranya disebut mileniarisme, mesianisme, dan ratu adil. Ketiga hal yang
timbul dari perubahan !aman. Yang berupa tindakan tidak menerima perubahan
tersebut, dan tanggapan yang terjadi sering tidak selalu sesuai dengan kebaikan
yang telah mereka junjung sebelum dikarena tindakannya dalam menyikapai hal
baru dengan cara berbada, dan juga keinginan dalam mendapatkan pemimpin
yang ideal.
6al ini bisa membuatnya hilang dari panduan yang sebenarnya dalam
kepercayaannaya, dikarenakan cara melihat keininginan terhadap sebuah bentuk
keadilan, idealnya pemimpin dan keadaan yang terkadang salah, dan dari sebuah
kesalahan interpretasi terhadap keinginannya. sehingga apa yang mereka lakukan
terkadang bukan hal baik.
Daftar Pustaka
10
Behrend, T.E. (ed.). Perpustakaan Nasional Republik Indonesia:
Katalog Induk
Naskah-naskah Nusantara, Jilid 4. Jakarta: Yayasan !"r
#nd"nes$a dan E%E, 1998.
&""ker, '. B. Indonesian Islam: Social Change through
Contemporar
!ata"a# &"n"()(): *((en + ,n-$n, &a-a$.$ ,n$/ers$ty, 2003.
Martin $a2id, !he Religious And !he "#ular, 0#utledge and kegan paul,
(4L4
0)s1$t" &endr",Sosiologi $gama, Y"2yakarta: 3an$s$)s, 1993.
4ah5an, %a6()r. Islam# second edition, 7h$8a2": ,n$/ers$ty "9
7h$8a2" 0ress,
1979.
Th#mas M. "<$ea,The s#ci#l#gy #% religi#n, new jersey: prince hall inc.
,nglew##d cli%%s.
11