ACADEMIA DE TIINE A MOLDOVEI

INSTITUTUL DE LITERATUR I FOLCLOR

Cu titlu de manuscris
C.Z.U.: 398.4 (478)(043)





Ana GRAUR


DESCNTECUL LA ROMNI: ISTORIE I ACTUALITATE



10.01.09 Folcloristic

Tez de doctor n filologie


Conductor tiinific:
Nicolae Bieu,
doctor habilitat n filologie




Autor:
Ana Graur






Chiinu 2004

2




SUMAR


Introducere..3

I. Istoricul preocuprilor legate de descntecul romnesc.....................................10

1. Consideraii privind originea descntecelor...........................................................10
2. Prezena descntecului n manuscrise din secolele XVI-XIX..13
3. Atestarea, culegerea i publicarea descntecului. Primele studii asupra speciei...15
4. Studii monografice asupra unor tipuri de descntece.............................................18
5. Descntecul n culegeri zonale de folclor....20
6. Descntecul n monografiile unor localiti....25
7. De la primele ncercri de antologare a poeziei magice la corpusul de texte
elaborat de A. Gorovei....26
8. Perspective de abordare a descntecului n studiul lui I.-A. Candrea Folclorul
medical romn comparat.......28
9. Studii privind limba descntecelor (O. Densuseanu, Al. Rosetti)...29
10. Cercetarea sistematic a descntecului n cadrul instituiilor de profil. Extinderea
cercetrilor n toate zonele etnografice.30
11. coala sociologic a lui D. Gusti i cercetarea fenomenelor magice32
12. Descntecul n contextul magiei i a etnoiatriei n studiile lui Gh. Pavelescu..35
13. Valorificarea i publicarea descntecului n Romnia postbelic.37
14. Probleme fundamentale ale descntecului n studiile de teorie a folclorului39
15. Studii asupra descntecului n Basarabia postbelic.............................................42
16. Studii recente i perspective de abordare a descntecului 43





3
II. Structuri i aspecte morfologice ale descntecului......................................................49

1. Precizri terminologice necesare. Noiuni i definiii.............................................49
2. Imaginea de legend a descnttoarei i rolul ei n comunitatea rural.................53
3. Elemente de etnoiatrie popular n descntec..........................................................57
4. Condiii necesare desfurrii descntecului: coordonate temporale i spaiale,
ingrediente i ustensile, cifre magice, simbolismul culorilor...................................60
5. Practici divinatorii n riturile de nsntoire..........................................................64
6. Variabilitate i creativitate n perpetuarea tradiiei descntatului...........................69
7. ncercri de clasificare a textelor de poezie magic................................................70
8. Structura textelor magice.........................................................................................72
9. Naraiunea n demersul magic i funciile ei rituale....75

III. Poetica descntecului....80

IV. Funcionarea descntecului n spaiul romnesc.............95

Consideraii finale............................................................................................................105
Bibliografie...................................107
Abrevieri...............132
Cuvinte-cheie133
Summary...............134
..................135

4





INTRODUCERE


Actualitatea temei investigate i gradul de studiere a acesteia. Lucrarea Descntecul la
romni: istorie i actualitate, elaborat ca tez de doctorat, reprezint o abordare a fenomenului
descntatului sub diverse aspecte, urmrind evoluia speciei de la origini pn n prezent. Expresie a
primelor forme de magie i religie, dar i a primelor elemente de tiin, poezia magic a avut o
contribuie important n dezvoltarea spiritului uman. n tradiia popular problemele sntii
omului, bunstarea material i poziia social a lui snt remediate cu ajutorul unor rituri care implic
nelegerea fenomenelor naturale i sociale n consens cu folosirea mijloacelor empirice i magice de
tratare. Perpetuarea riturilor de nsntoire este susinut de remediile naturiste utilizate, de
suplinirea unor goluri ale tiinei medicale, de prezena sentimentului de compasiune fa de
persoanele afectate fizic, material, spiritual i de constituirea solidaritii oamenilor n combaterea
maladiilor.
Cercetarea domeniului este actual din mai multe puncte de vedere. Catalogat pn mai ieri
drept superstiie duntoare, incompatibil cu ideea de formare a omului nou, reprezentant al
socialismului dezvoltat, descntecul n-a fcut parte din planurile de cercetare ale instituiilor de
profil, era, de regul, evitat n vederea publicrii, fapt ce s-a rsfrnt negativ asupra naintrii
investigaiilor i a prezentrii multilaterale a fenomenului.
Apelul frecvent la metodele populare de tratament, la care se recurge n ultimele decenii,
situeaz domeniul dat n sfera preocuprilor actuale pentru fenomenul magiei i implic cercetarea
contemporan n reflectarea acestuia. Este cunoscut faptul c n etapele de noi transformri sociale
crete interesul fa de practicile magice i cele paranormale, afl cutare tiinele oculte. n mediul
urban i suburban riturile de nsntoire snt alimentate de noi curente i tind s accepte alte
posibiliti de exprimare. La sate ns descntecul i menine forma i modalitile tradiionale de
manifestare. Mai succint, conformat unui suflu dinamic al epocii contemporane, descntecul
mbrac aceleai tipare tradiionale, perpetund un complex de viziuni asupra lumii uneori
nenelese de nsi purttorii tradiiei.

5
O cercetare special a descntecului i a descntatului se impune din mai multe considerente.
Autorii investigaiilor n acest domeniu s-au pronunat asupra terminologiei descntecului, au
ncercat s gseasc un sistem adecvat de clasificare a textelor literare, i-au adus aportul la
sesizarea mijloacelor artistice de exprimare n poezia magic, la explorarea substratului mitic i
magic al acestui strvechi rit, au struit asupra laturii empirice a practicilor de nsntoire.
Aprofundarea acestor aspecte, precum i relevarea unor noi ci de cercetare a descntecului
constituie probleme de neamnat ale folcloristicii actuale. Deschiderile metodologice din ultimul
timp snt legate de abordarea complex a fenomenului analizat, bazat pe ntreaga informaie asupra
temei acumulat pn acum. Textele care au fost colectate i depozitate n arhive n ultimele decenii,
parial publicate, necesit demersuri n vederea sistematizrii i clasificrii lor, fapt ce ar contribui
la facilitarea cercetrilor viitoare i reflectarea veridic a domeniului investigat.
Scopul i obiectivele tezei. Abordarea vechilor practici rituale de nsntoire implic
reevaluarea cercetrilor de pn acum a numeroaselor culegeri aprute de-a lungul timpului (n
volume, n periodice) i a studiilor referitoare la diversele aspecte ale acestei categorii folclorice. Se
va ajunge, astfel, la o mai exact cunoatere a stadiului actual de cercetare i, prin urmare, la o mai
clar idee privind imperativele studierii de mai departe a fenomenului n cauz.
Istoricul preocuprilor legate de descntec, structura i morfologia lui, naraiunea textului
magic, examinarea particularitilor de limb i stil, funcionarea descntecului snt cteva dintre
obiectivele studiului. Se impune, de asemenea, relevarea unor aspecte definitorii pentru descntec:
precizarea terminologiei lui, conturarea semnificaiei locului, timpului, a condiiilor de desfurare a
ritului; a simbolismului numerelor, culorilor, ustensilelor, ingredientelor folosite; a condiiilor de
transmitere a descntecului de la o generaie la alta. Cercetarea este ntregit de observarea
nemijlocit a fenomenului descntatului pe teren, urmat de un ndelungat proces de sistematizare a
complexului factologic n scopul valorificrii ct mai pregnante a tradiiei date, care, prin elementele
de arhaicitate caracteristice, imprim veritabile trsturi identitare poporului i culturii sale.
Tratat cu suspiciune i rezerve n anii de ideologie socialist, descntecul n-a beneficiat de
culegeri de teren sistematice i de publicaii integrale. Valorificarea textelor de arhiv din aceast
perioad este o sarcin stringent a cercettorilor domeniului. Prezent i astzi n medii folclorice
preponderent rurale, descntecul solicit o investigare aprofundat, bazat pe criterii actuale de
cercetare.
Secolul XX, de la un deceniu la altul, a determinat schimbri ireversibile funcionrii
vechilor practici ritualice de nsntoire. Relevarea acestor schimbri prin prisma celor care au
ntreprins cercetri confer veridicitate mrturiilor privitoare la prezena descntecului pe teren.

6
Noutatea tiinific a rezultatelor obinute. Estimarea conceptelor despre descntec,
elaborate pn acum, necesit evaluarea unor publicaii excluse din atenia folcloritilor, contribuia
unor cercettori nefiind reliefat cu claritate n perioada ideologiei totalitariste. n lumina noilor
deschideri lucrarea de fa tinde s-i aduc aportul n investigarea mai multor faete ale acestei
specii de folclor. Punctarea celor mai importante momente privind originea i istoricul preocuprilor
legate de descntecul romnesc, precizarea terminologiei complexului magic investigat, relevarea
unor structuri naratorii n contextul fenomenelor de cultur popular universal snt cteva dintre
aspectele elucidate n lucrare.
Cercetrile de teren ntreprinse de autoare s-au ncununat cu rezultate remarcabile: atestarea
unor informatori cu repertorii impresionante de descntece, depistarea unor tipuri funcionale de
texte necunoscute pn acum, a unor motive naratorii inedite. Introduse n circuitul tiinific, faptele
menionate contribuie la mbogirea patrimoniului cultural naional.
Noutatea i prospeimea cercetrilor de teren a generat un ir de afirmaii expuse n tez.
Astfel, se distinge cu claritate o etap important n performarea riturilor de nsntoire cea legat
de practicile divinatorii deosebit de dezvoltate n cazul descntecelor de boal. Discernerea
fenomenelor legate de degradarea speciei (reducerea numrului de rnduri din texte, schimonosirea
cuvintelor nenelese) integreaz descntecul n procesul transformrilor dinamice din
contemporaneitate.
Aprobarea rezultatelor investigaiei. Teza de doctor Descntecul la romni: istorie i
actualitate a fost discutat i aprobat n cadrul edinei Direciei tiinifice Folclor a Institutului de
Literatur i Folclor al Academiei de tiine a Moldovei din 15 aprilie 2004 cu participarea
specialitilor n domeniul folcloristicii. Lucrarea a fost discutat i aprobat de ctre seminarul
tiinific la 26 octombrie 2004 i recomandat spre susinere la Consiliul tiinific specializat DH
20.10.01.09 25.12.03 n vederea obinerii titlului tiinific de doctor n filologie (specialitatea 10.
01.09 Folcloristic).
Unele aspecte ale temei abordate au fost expuse n referate prezentate la un ir de conferine
tiinifice din republic i de peste hotare:
1. Descntecul strveche psihoterapie popular. Primul simpozion naional de etnologie
Imagini i permanene n etnologia romneasc (Sighetul-Marmaiei, 12-15 septembrie
1991).
2. Satul hulit. Rituri de purificare. Simpozionul internaional Satul european / ediia a doua
(Bucureti / Muzeul satului, 9-11 octombrie 1992).

7
3. Semnificaia figurinelor antropomorfe n descntec. Colocviul naional interdisciplinar de
Istoria Civilizaiei populare din Romnia Daci, Romani, Romni Etnie, Civilizaie,
Universalitate (Sibiu / Muzeul Tehnicii Populare, 17-19 octombrie 1991).
4. Pinea atribut magic n practica descntecelor. Al doilea simpozion naional de etnologie
Imagini i permanene n etnologia romneasc (Cmpulung Moldovenesc, 17-20
septembrie 1992).
5. Farea de aram loc sacru n descntece. Al treilea simpozion naional de etnologie
Imagini i permanene n etnologia romneasc (Ialoveni, 23-26 septembrie 1993).
6. Le village dnigr. Les rites de sacralisation. Congresul XVIII al Academiei Romno-
Americane de tiine i Arte Moldova: deschideri tiinifice i culturale spre Vest
(Chiinu, 13-16 iulie 1993).
7. Le cimetire dans lespace rural de la Bessarabie. Symposium Le village europen / 3-e
edition (Bucarest Roumanie, Muse du village, 1-3 septembre, 1994).
8. Vrjitoria i metodele netradiionale de tratament n mediul urban. Simpozionul
internaional Un antropolog n ora. Specificitate i diferen n spaiul urban (Bucureti,
28-30 octombrie 1994).
9. Povestea pinii reflectat n pluguor, basm i descntec. Sesiunea de comunicri tiinifice
Obiceiuri de iarn la romni (Timioara, 9-11 decembrie 1994).
10. Arama n toponimie. Al VIII-lea Simpozion naional de dialectologie (Belin Chiztu /
Banat, 13-15 octombrie 1994).
11. Metalele nobile n folclor. Sesiunea de comunicri tiinifice Istorie i civilizaie n nord-
vestul Romniei (Zalu, 24-25 noiembrie 1994).
12. Metodologia studierii descntecelor. Simpozionul Arhiva de folclor a Academiei Romne:
65 de ani de la nfiinare (Cluj-Napoca, 25-26 octombrie 1995).
13. Perenitatea poeticului n descntec. Simpozion anual Perenitatea creaiei populare i
contemporaneitatea (I) (Chiinu, 21 noiembrie 2002).
14. Practici divinatorii n riturile de nsntoire. Simpozionul internaional Limba i
literatura romn n spaiul etnocultural dacoromnesc i n diaspora (Iai, 23-24 mai
2003).
15. : . Folk
cultures of the Northern Russia. International scientific conference (Arkhangelsk, November
20-22, 2003).

8
16. . Complex collection,
systematization and experimental textology of folklore. VI International school of young
folklorists (Arkhangelsk, November 22-24, 2003).
17. Divinaia la romni: istorie i actualitate. Simpozion anual Perenitatea creaiei populare i
contemporaneitatea (II) (Chiinu, 2 decembrie 2003).
18. Lincantation dans lespace balkanique. Congresul al IX-lea Internaional de Tracologie
Tracii i lumea circumpontic (Chiinu Vadul lui Vod, 6-11 septembrie 2004).
Semnificaia teoretic i valoarea aplicativ a lucrrii. n rezultatul studierii temei, au fost
publicate un ir de articole n diverse culegeri i reviste de specialitate:
1. Descntecul strveche psihoterapie popular // Imagini i permanene n etnologia
romneasc: materialele primului simpozion naional de etnologie. Chiinu: tiina, 1992.
P. 205-209.
2. Le village dnigr. Les rites de sacralisation // Congresul XVIII al Academiei Romno-
Americane de tiine i Arte Moldova: deschideri tiinifice i culturale spre Vest:
rezumate, vol. I. Chiinu, 1993. P. 222.
3. Cimitirul n spaiul rural basarabean // Le village europen: Symposium / 3-e edition
(Muse du village): rezumate. Bucureti, 1994.
4. Le village dnigr (Satul hulit). Le rituel de purification // Etudes roumaines et
aroumaines, III, (sous la redaction de Paul H. Stahl). Paris, 1996. P. 21-25.
5. Din estetica descntecelor // RLL, 2002. Nr. 3-4. P. 54-66.
6. Din istoria descntecului romnesc // RLL, 2003. Nr. 1-2. P. 63-72.
7. Practici divinatorii n riturile de nsntoire // Limba i literatura romn n spaiul
etnocultural dacoromnesc i n diaspora, Iai: Trinitas, 2003. P. 515-519.
8. Recenzie la: Cum s-a stins ara Vrancei (Nereju sat din Vrancea) / Materiale publicate i
comentate de Paul H. Stahl, Bucureti: Paideia, 2003, 298 p. // RLL, 2003. Nr. 5-6. P.
117-119.
9. Recenzie la: tefania Cristescu. Descntatul n Cornova Basarabia / Volum editat,
introducere i note de Sanda Golopenia (Ediia a doua revzut i adugit), Bucureti:
Paideia, 2003, 298 p. // RLL, 2003. Nr. 5-6. P. 119-121.
10. Lincantation dans lespace balkanique // Congresul al IX-lea Internaional de Tracologie
Tracii i lumea circumpontic: rezumate. Chiinu, 2004. P. 151-152.
11. - //
: ( 70- -
). : , 2004. . 131-136.

9
Sistematizarea materialelor teoretice referitoare la acest domeniu a permis expunerea unei
viziuni clare asupra nivelului la care a ajuns cercetarea i orientarea ei spre noile sarcini ce se
impun. Investigaiile viitoare necesit utilizarea complexului de date n integritatea lor, exigen ce
poate fi atins doar n urma elaborrii unor tipologii bazate pe criterii moderne de abordare, precum
i a unor baze de date virtuale, accesibile cercettorilor de pretutindeni. Valorificarea materialelor
de arhiv utilizate n lucrare se nscrie de asemenea n opera de integrare a creaiilor populare n
circuitul tiinific i proiectarea unor studii viitoare.
Materialul factologic i concluziile lucrrii pot fi utilizate n prelegerile universitare, la
cursurile speciale de creaie popular, la orele de literatur i folclor n licee, la elaborarea studiilor
de etnologie, istoria culturii i civilizaiei, istoria religiilor.
Structurarea materialului (introducere, patru capitole, consideraii finale) i modul de tratare
a celor mai importante aspecte legate de descntec confer lucrrii un caracter deschis oferind noi
perspective n elucidarea domeniului investigat.

10




I. ISTORICUL PREOCUPRILOR LEGATE DE DESCNTECUL ROMNESC


1. Consideraii privind originea descntecelor

Apariia i dezvoltarea omenirii este de neconceput fr o constant preocupare pentru
mijloacele empirice de profilaxie i de vindecare a bolilor existente n toate timpurile. Instinctele,
reflexele, adaptarea, lupta contra factorilor patogeni snt rdcinile biologice pe care omul i-a
construit propriul sistem de aprare. S-a observat c remediile obinute din plante, din minerale, din
corpurile organice, rezultat al unor ndelungate experimente practice, i dezvluie mai pregnant
eficacitatea n corelare cu apelul la forele spiritului uman reprezentat de un complex de viziuni i
concepii ale omului privitor la ornduirea lumii.
n studiul Literatur i civilizaie: ncercare de antropologie literar Traian Herseni, n
consens cu teoria limbajului elaborat de Bronislaw Malinowski, subliniaz congenialitatea i
coexistena primar a poeziei cu magia. Puterea creatoare real (nu imaginar) a cuvntului a
fcut posibil apariia i dezvoltarea magiei tot aa cum naterea unora din procedeele poetice nu
s-ar fi produs independent de o matrice magic. Din formulele magice nu izolat, ci n
ansamblurile lor rituale, subliniaz Traian Herseni, s-au dezvoltat mai apoi primele forme de
poezie major, de macroliteratur [Herseni, p. 136-137].
Prezena nmormntrilor ritualizate n paleoliticul mijlociu (35-100 de mii de ani n urm) i
pictura rupestr (care are circa 30 de mii de ani) arat naterea foarte timpurie (cam acum 30000
de ani) a spiritualitii umane [Kernbach, f.a., p. 6]. Vorbind despre funcia ritual a semnelor i a
figurilor paleolitice, Mircea Eliade precizeaz: Reprezentrile paleolitice pot fi considerate un cod
semnificnd att valoarea simbolic (deci magico-religioas) a imaginilor, ct i funcia lor n
ceremoniile care se refer la anumite istorii [Eliade, 1981, p. 23].
Existena primelor forme de magie i religie (totemismul, fetiismul, animismul) contureaz
o etap distinct n dezvoltarea formulisticii magice. Din cele mai simple structuri (de cerere, danie,
interdicie, repulsie), bazate pe credina n fora magic a cuvntului, se dezvolt formulele magice
imprecative i invocative cu substrat mistic, religios [Hncu, p. 79].

11
Odat cu perfecionarea mijloacelor de producie, n neolitic, apar vindectorii specializai,
oameni cu experien ndelungat care puteau s execute complicate intervenii chirurgicale.
Acetea au jucat un rol nsemnat n dezvoltarea i n practicarea religiei, ocupnd un loc influent n
societatea primitiv. Cu timpul, ei formeaz o cast deosebit i se dezvolt ntr-o ierarhie de
profesori i elevi care transmit, de regul, prin motenire profesiunea exersat [Papadima, 1968, p.
350; Boce, p. 145].
Apariia i dezvoltarea descntecelor, constat Artur Gorovei, a fost condiionat de credina
n existena unui geniu al rului, pe care noi l numim Diavolul, n venic lupt cu geniul binelui,
pe care noi l numim Dumnezeu [Gorovei, p. 219]. A. Gorovei gsete unele similitudini ale
formulelor magice utilizate de egipteni, caldeeni, sirieni, palestinieni, fenicieni, babilonieni cu
descntecele romneti din zilele noastre. Antichitatea clasic (greac, roman) a fost i ea
influenat de popoarele vechi pe care le considera pricepute n tehnicile divinatorii [, .
147].
Comunitile descntecului romnesc cu poezia magic a popoarelor europene a fost
remarcat n repetate rnduri de cercettori. Subliniind acest aspect Pavel Ruxndoiu insist asupra
filiaiei livreti care a putut s alimenteze tradiia autohton: n folclorul romnesc i al altor
popoare europene, prezena descntecelor nu se datoreaz exclusiv tradiiei orale locale. Mari
similitudini de form i expresivitate presupun o prelungire a rafinamentului descntecului antic
oriental, inclusiv prin intermediul crii [Ruxndoiu, p. 353].
Substratul indo-european, prezent n descntecele mai multor popoare, a fost explorat de
cercettori, n special, prin studierea scrierilor vedice, care conin numeroase formule magice cu
caracter sacral. Bogdan Petriceicu Hasdeu, promotor al studiilor de folclor comparat la romni,
public n Columna lui Traian (1876) o Noti intitulat Un descntec romn i un descntec
sanscrit din Veda. Descntecul romnesc, de care s-a interesat B. P. Hasdeu, este o formul de
invocare a mtrgunii pentru a-i aduce bolnavului leacul. Textul, cules din Banat, a fost publicat de
Simeon Mangiuca n revista Familia. Hasdeu atrage atenia asupra scopului pe care l are acest
descntec, de a vindeca de acea slbiciune general a corpului, pe care italienii o numesc
scadimento sczmnt, iar germanii Schwinden dispariiune. Contra acestei boale, numit n
limba sanscrit iacma se afl un descntec n Atharvaveda. Comparnd aceste texte Hasdeu
menioneaz registrul aproape identic al prilor enumerate ale corpului. Hasdeu proiecta de a
mai pune fa n fa alte cteva descntece sanscrite i romne la care vor fi alturate de asemenea
i unele din cele slavice, germane etc. [Hasdeu, 1979, p. 61-63].
O structur similar cu cea analizat de B. P. Hasdeu, combinat de regul cu episodul
scrntirii piciorului unui cal (uneori Sfntul Petru i scrntete piciorul) la un pod, identificat ca

12
aparinnd substratului indo-european, a fost analizat pe larg de ctre cercettori. Forma mult mai
arhaic a descntecului de scrntitur existent n folclorul Transilvaniei i Sucevei fa de aceea a
descntecului ssesc, care este variant a cunoscutului Zweiter Merserburger Zauberspruch
*

Bologa o atribuie unei origini vechi germanice ptruns nc din primul mileniu n limba populaiei
autohtone [Boce, p. 148]. Texte cu asemenea structur i coninut snt rspndite i la slavii de
rsrit (rui, bielorui), la popoarele baltice (letoni, estonieni), la cehi, suedezi, norvegieni, scoieni
[Candrea, p. 355; , 1969, p. 9-43; Petrescu, p. 74; Kessler, p. 77- 83]. Varianta din
sanscrit, invocat n studiul comparat al descntecelor de acest tip, este cea mai complet n
vederea enumerrii prilor corpului omenesc, apte n total: membru, mduv, carne, os, piele,
snge, pr. Menionm prezena unor formule asemntoare i n alte texte, cu precdere n anumite
variante ale descntecului de arpe (de muctur de arpe). Pentru a reliefa aspectele relatate este
necesar un studiu detaliat asupra frecvenei i arealului de rspndirie a structurii analizate n textele
descntecelor romneti.
Izvoarele antice ne-au lsat mrturii despre priceperea daco-geilor n tratarea bolilor i n
explorarea medicinei naturiste. Lucrarea medicului grec Pedanios Dioscorides din Anazarba De
materia medica (secolul I e. n.) menioneaz 40 (dup unii cercettori 42) de numiri de plante
atribuite dacilor, iar cea a lui Apuleius De medicaminibus herbarum sau De herbarum virtutibus
(secolul II e. n.) circa 30 de numiri considerate dacice, dintre care 11 snt identice cu cele inserate
de Dioscorides. Preoii daco-gei, printre care se numr i Deceneu, medic la curtea lui Burebista,
aveau cunotine de astronomie, de botanic, utilizau substane cu valoare curativ, practicau
vindecri n cadrul unor ceremonialuri terapeutice [Butur, p. 11-15; Boce, p. 140-150].
Prezena descntecului n practicile medicale populare ale strmoilor notri este consemnat
de relatarea lui Platon din Carmide despre nvtura primit de Socrate de la un vestit medic trac.
Cunotinele tracilor privitoare la tratamentul complex al bolnavului l-au impresionat pe Socrate
care descrie urmtoarele: Tot aa stau lucrurile, Carmide, i cu acest descntec. Eu [Socrate] l-am
nvat acolo n oaste, de la un medic trac, unul din ucenicii lui Zalmoxis, despre care se zice c i
fac pe oameni nemuritori. Spunea tracul acesta c <...> Zalmoxis <...> ne spune, c dup cum nu
trebuie s ncercm a ngriji ochii fr s inem seama de cap, nici capul nu poate fi ngrijit
neinndu-se seama de corp, tot astfel trebuie s-i dm ngrijire trupului dimpreun cu sufletul, i
iat pentru ce medicii greci nu se pricep la cele mai multe boli: [anume] pentru c ei nu cunosc
ntregul pe care-l au de ngrijit. Dac acest ntreg este bolnav, partea nu poate fi sntoas. Cci,
zicea el, toate lucrurile bune i rele pentru corp i pentru om n ntregul su vin de la suflet i de

*
Al doilea descntec de la Merseburg. Manuscrisul, scris n germana veche, dateaz din secolul al X-lea i se pstreaz
n biblioteca Domului de la Merseburg (localitate la vest de Leipzig).

13
acolo curg [ca dintr-un izvor] ca de la cap la ochi. Trebuie deci mai ales i n primul rnd s
tmduim izvorul rului, ca s se poat bucura de sntate capul i tot restul trupului. Prietene, zicea
el, sufletul se vindec cu descntece. Aceste descntece snt vorbele frumoase care fac s se nasc n
suflete nelepciunea. Odat ivit aceasta i dac struie, este uor s se bucure de sntate i capul
i trupul. Cnd m nva leacul i descntecele, spunea: s nu te nduplece nimeni s-i tmduieti
capul cu acest leac, dac nu-i ncredineaz mai nti sufletul, ca s i-l tmduieti cu ajutorul
descntecului. Iar acum, zicea el, aceasta e cea mai mare greeal a oamenilor: ca unii medici s
caute n chip deosebit o vindecare sau cealalt [a sufletului i a trupului]

[Platon, p. 101-103].
Lipsa documentelor arheologice sau scrise din secolele urmtoare este suplinit de folclorul
i tradiiile populare transmise pe cale oral i care, prin analiza atent a mesajului ce l conin, a
perioadelor istorice reflectate, a structurii, a formelor de limb ne permit localizarea lor n timp i n
spaiu. Descntecul, considerat o specie arhaic cu un grad sporit de conservare a faptelor relatate i
a particulatitilor de limb, este un izvor sigur de investigaie. I.-A. Candrea, analiznd un descntec
de mtrice (colicile copiilor), constat c acesta este motenire direct de la Romani. Marcellus
Empiricus (sec. al V-lea) ne-a transmis un scurt descntec latin, de colici adic, cum am zice
noi, de mtrice n care gsim exact aceleai elemente ca n descntecele noastre. Iat-l pus
alturi de termenii din descntecele noastre:
Pastores te invenerunt, Ciobanii te aflar,
Sine manibus colligerunt, Fr mini te prinser,
Sine foco frixerunt, Fr foc te fripser,
Sine dentibus comederunt. Fr gur te mncar [Candrea, p. 371].
Structuri similare regsim n descntecele slavilor de rsrit [, . 161, 225, 230],
de apus (bulgari, srbi) [, p. 13; , p. 77], precum i n textele magice ale
georgienilor, ale popoarelor baltice (letoni, lituaneni), la germani, polonezi, cehi, irlandezi,
finlandezi etc. [, . 377-383].


2. Prezena descntecului n manuscrise din secolele XVI-XIX

Primele texte magice scrise n limba romn snt datate cu secolul al XVI-lea. De o
deosebit atenie n valorificarea creaiilor de acest fel s-a bucurat manuscrisul preotului Grigore din
Mhaciu (jud. Alba). Una din cele dou conjuraii n limba romn, Rugciunea de scoaterea
dracului, a fost tradus pe la 1550 din slavonete. Este vorba de Rugciunea sfntului Sisinie (Sisoe)
folosit spre gonirea dracilor. Textul slavon, aa cum demonstreaz B. P. Hasdeu, a fost compus

14
de ctre un romn pe la 1500. Acest text, n care apare mai trziu arhanghelul Mihail (substituindu-l
pe sfntul Sisinie), datorit popularitii lui a ajuns la treapta unui simplu descntec poporan
[Hasdeu, 1984, p. 213]. Ca exemplu este adus textul nregistrat n Bucovina de S. Fl. Marian. Textul
din Bucovina i variantele lui, numit i descntecul de samc, are drept scop nlturarea demonilor
care primejduiau naterea i viaa copiilor mici [Hasdeu, 1984, p. 204-227; Cartojan; Gorovei, p.
41-43].
Un alt descntec cu rdcini n literatura bisericeasc este cel de desfcut de fapt. Romulus
Todoran n Cel mai vechi descntec romnesc? prezint un text scris pe ultima foaie a unui
Molitvelnic n jurul anului 1685. Referindu-se la atestarea exclusiv a acestui descntec n
manuscrise vechi, aproape toate moldoveneti, n variante apropiate unele de altele, autorul emite
ipoteza originii lui culte, strine [Todoran, p. 143-146]. Textul acestui descntec (dac e s ne
referim la variantele complete), cu excepia formulei de adresare ctre Crai Nou (sau Lun
luminat), are structura unui rit de origine n care snt enumerate cele nou feluri de fapt.
Structuri similare, n care se caut originea i proveniena bolii, regsim n descntecele populare
romneti, precum i ale altor popoare, astfel nct am putea vorbi aici despre sursa folcloric de
inspiraie ce a putut s-i stea la ndemn autorului acestui text.
Textele culte, rspndite odat cu legendele ecleziastice (Legenda Duminicii, Visul Maicii
Domnului, Cltoria Maicii Domnului prin iad, Minunile Sfntului Sisoe, Avestia, aripa Satanei,
Cele 72 de nume ale lui Hristos i ale Maicii Preciste) l-au determinat pe Moses Gaster s explice
originea descntecelor romneti prin aceast filier: Elementele principale din cari se compun
descntecele romne snt luate din apocrifele sus numite, cari au fost i pilda dup cari s-au fcut i
s-au schimbat decntecele romne [Gaster, 1883, p. 407]. Cunosctor al crilor populare, Nicolae
Cartojan reflect, aa cum e firesc, influena cretinismului asupra poeziei magice: descntecele
snt supravieuiri din vechile formule i ritualuri ale magiei popoarelor vechi. <> Biserica,
neputnd lupta mpotriva superstiiilor maselor populare, le-a tolerat, dndu-le o form nou: n locul
vechilor diviniti pgne, a introdus pe Dumnezeu, Maica Domnului i sfinii [Cartojan, p. 234].
n manuscrise apar sporadic i texte de origine popular. Printre primii crturari care au
contribuit la valorificarea lor este episcopul Melchisedec care public la 1884 cinci descntece (de
bub rea, de beica cea rea, de njit, de crti, de cel perit) dintr-un manuscris fcut de monahul
Porfirie, n anul 1839 la mnstirea Bisericani. Descntecul de njit este nsoit de o not ce explic
proveniena lui: Descntecul de njit este un rest din bogomilismul vulgar. ntre scrierile apocrife
bogomilice, adunate de popa Ieremia Bogomil, fondatorul bogomilismului n Bulgaria, se
pomenete i esorcismul contra Nejiilor (): spirite rele care nu las pre meni a tri
() n ticn; ci n felurite chipuri caut a amr i prescurta viaa lor. (Irecek. i

15
, p. 560. Odesa, 1878). [Melchisedec, p. 384]. ntr-adevr, textul reprodus, (cu folmula
e din crieri capulu, din audul urechilor, din faa obrazulu, din sfrcu nasulu, din viderea
ochilor. Te du i te petrec prin genunchele lupulu, prin cornul cerbulu) conine elemente comune
cu descntecele de njit ( [, p. 151]) cunoscute de slavii de rsrit i de
apus, rspndite, n special, prin Apocrife, i anume, trimiterea bolii n capul sau n cornul
cerbului. i n alte variante ale acestui descntec, care are scopul de a trata inflamaia urechii la om,
uneori i a pulpei la animale, boala este trimis n cokitele iuloru, / n unghile uriloru [andru,
Brnzeu, p. 229].
ntr-o versiune distinct a acestui descntec boala este ameninat c va fi mpuns de urs
[Graiul, I, p. 461], uneori imitndu-se aciunea prin folosirea unei perii ce se rotete n jurul urechii
persoanei bolnave. n povetile populare este prezent motivul Fata (nevasta) rpit de urs, ambele
naraiuni (din descntece i din basme) fiind un ecou al veneraiei ursului. Despre prezena timpurie
a urilor pe teritoriile locuite acum de romni vorbete Petera Muierilor (Baia de fier, Gorj) unde
au fost gsite scheletele fosile ale ursului de peter (paleoliticul mijlociu) [Kernbach, f.a., p. 6].
De cercetarea i publicarea textelor din manuscrise s-au mai ocupat M. Gaster (comenteaz
n Literatura popular romn cinci descntece dintr-un miscelaneu de la 1784; patru descntece
dintr-un zapis de la 1809 i un descntec din sbornicul Giurescu din 1799) [Gaster, 1883, p. 418-
424; Gaster, 1891, p. 137-139] i, mai recent, C. Ciuchindel (a publicat 40 de descntece din
secolele XVIII-XIX n volumul Folclor vechi romnesc, printre care cel mai vechi este un
descntec de arpe, datat cu anul 1704) [Ciuchindel, p. 94-134].


3. Atestarea, culegerea i publicarea descntecului. Primele studii asupra speciei

Cele mai timpurii referine privind practicarea descntecului gsim n opera lui Dimitrie
Cantemir. n Descrierea Moldovei (1727) savantul definete termenii: legtura, dezlegarea,
farmecul, descntecul i descrie cum o bab vrjitoare a descntat un cal mucat de arpe, iar alta
a lecuit de rie un grajd ntreg de cai numai n cteva zile cu ajutorul unor descntece de asupra
unor fire de pr de cal, cu toate c grajdul acela se afla la o deprtare de trei zile de mers
[Cantemir, p. 195].
Relatri asupra riturilor magice de nsntoire ne-au lsat i ali crturari din secolele
trecute. Boleslav Hjdeu, n articolul Prejudecile i vrjitoriile moldovenilor, publicat la 1845,
scrie n spirit iluminist despre stingerea crbunilor n practica unui descntec de deochi la care a

16
asistat personal i noteaz c textul este un fel de rugciune ctre Sfnta Paraschiva [apud Ciocanu,
p. 80].
n conformitate cu spiritul timpului, Atanasie Marian Marienescu scria la 1859 c practicile
magice i decntecele trebuie culese i studiate, mai nti, i apoi combtute. At. M. Marienescu a
cules 50 de texte, dar a publicat n periodice doar 9 din ele, cel dinti, o vraj de urciune, la 1859 n
Foaie pentru minte, inim i literatur. ntre anii 1866-1870 autorul mai public n Familia cteva
descntece (de paz, de bub, cinstele (sau vnturele), ntoarcerea urmei, dezlegatul, de muctura
erpelui) asupra crora face comentarii. Autorul public descntecele n integritatea lor, acordnd o
deosebit atenie practicilor magice legate de text. Nu lipsesc nici consemnrile despre informatorii
i localitile din care snt colectate textele. n articolul Vrji, farmece, descntece, aprut la 1870 n
Familia, At. M. Marienescu definete termenii vraj, farmec, descntec; vorbete despre
nsemntatea farmecelor i descntecelor, n special despre valoarea lor literar, dar i nsuirile
prin cari se scade preul lor. Autorul afirm c farmecele i descntecele au pre i adeseori snt de
folos pentru linitirea sufletului, inimei, i pentru vindecarea boalei i, numai dac le cunoatem,
putem ti valoarea lor [Marienescu, p. 736].
Frumuseea poeziei magice a fost remarcat de poeii romantici, care au pledat pentru
colectarea i valorificarea creaiilor populare. Anton Pann a publicat la 1852 un Descntec de
gnduri rele [Pann], tip funcional de text atestat mai rar. La 1866 Vasile Alecsandri editeaz o
culegere de poezii populare n care include i cteva descntece. Descntecele, remarc bardul de la
Mirceti, snt foarte numeroase i unele din ele prea originale, precum acela de mucarea erpilor,
de diochi, de sagettur, de iele, de urt etc. [Alecsandri, p. 39].
Cercetarea descntecului ia amploare odat cu editarea coleciilor de texte ntr-un corpus
aparte. La 1886 Simeon Florea Marian public volumul Descntece poporane romne, n care este
trecut n revist bibliografia existent la acea dat, menionnd textele publicate de V. Alecsandri,
G. Sulescu, Gr. G. Tocilescu, At. M. Marienescu, T. T. Burada, I. Minescu, S. Mangiuca, G. Dem.
Teodorescu . a. Dei preconizase s publice n volume aparte vrjile i farmecele, autorul editeaz
doar un volum, Vrji, farmece i desfaceri, din cauza dificultii colectrii textelor de acest fel
[Marian, 1893, p. 4]. Volumele menionate conin material colectat n special din Bucovina, de
autor sau de corespondeni (nvtori i preoi de la sate). n Adaos la primul volum S. Fl. Marian
mai public cteva descntece primite de la corespondeni din Transilvania i, de asemenea,
manuscrisul lui G. Sulescu. Prezentnd acest manuscris, S. Fl. Marian regret interveniile pe care
le-a fcut G. Sulescu n textele populare i ncearc s fac o restabilire a lor, comentnd
corectrile aplicate [Marian, 1886, p. 259-303]. Volumul doi este divizat, conform clasificrii
promovate de autor, n trei pri: Vrji, Farmece i Desfaceri. Volumul cuprinde 48 de texte,

17
nsumnd 43 de tipuri. Cel mai lung este descntecul cu titlul Tot de fapt, care are 291 de rnduri.
Descntecul de dragoste (I), primit de la un corespondent, S. Fl. Marian i l-a trimis lui B. P. Hasdeu,
care l-a publicat la 1870 n Columna lui Traian. La vreo civa ani, ntlnindu-se cu informatoarea
de la care i-a parvenit acest text, S. Fl. Marian l-a nregistrat nc o dat. Observnd schimbrile i
adaosurile din aceast variant, a publicat-o n volum, demonstrnd o nelegere adecvat a
metodelor de colectare a folclorului. Textele reproduse snt nsoite de Observaiuni i Note n
cuprinsul crora este expus practica magic, snt date explicaii privind termenii i expresiile
dialectale. S. Fl. Marian a mai publicat descntece n periodice sau le-a integrat n alte studii
Nunta la romni (1890), nmormntarea la romni (1892), Naterea la romni (1892), Srbtorile
la romni, I (1898), II (1899).
Meninerea interesului pentru poezia magic a fost favorizat n mare parte de chestionarele
lui B. P. Hasdeu. Chestionarul limbistico-mitologic Programa pentru adunarea datelor privitoare
la limba romn (1884-1885) conine i cteva ntrebri referitoare la descntece. Conform
cerinelor chestionarului, unele descntece snt nsoite de descrieri amnunite ale practicii magice
i ale obiectelor ntrebuinate n ritual.
Rspunsurile la chestionare conin numeroase date referitoare la etnoiatria popular. n
Nomenclatura popular a bolilor n chestionarul lingvistic al lui B. P. Hasdeu (1884-1885)
Gheorghe Brtescu, Mariana Sefer, Tatiana Brtescu, Mihai Sefer prezint un repertoriu de termeni
din vocabularul etnoiatric uman i veterinar. Autorii menioneaz c la alctuirea acestui repertoriu
au utilizat doar rspunsurile la trei ntrebri: 165 - Care snt pe acolo cuvintele n privina boalelor
de om?; 166 - Care snt pe acolo cuvintele n privina boalelor de vite?; 167 - Care este, dup
prerea poporului de acolo, pricina frigurilor, a epilepsiei, a holerei, a ciumei etc.? [Brtescu,
Sefer, p. 19-69]. n Etnomedicina brldean n 1885 Gheorghe Brtescu ia n discuie aspectele
psihoterapeutice ale unui descntec de desfcut farmecele [Brtescu, p. 69-72] selectat din
rspunsurile la chestionarele lui B. P. Hasdeu, remarcnd integritatea i amploarea acestui text.
Ion Mulea i Ovidiu Brlea n Tipologia folclorului din rspunsurile la chestionarele lui B.
P. Hasdeu alctuiesc un repertoriu de descntece cuprinse n aceste documente, indicnd pentru
fiecare text tipul lui literar [Mulea, Brlea, p. 515-517].
Publicarea folclorului din Chestionarele lui B. P. Hasdeu n volumul Soarele i Luna.
Folclor tradiional n versuri (2002) de ctre I. Oprian vine s completeze un gol sesizabil n
etnologia romneasc. Descntecele constituie o parte nsemnat din acest volum, peste 80 de texte,
pentru 41 de boli, printre care I. Oprian include i numrtura mare (la greu bolnavi), care este un
text de origine biblic cunoscut i sub titlul Visul Maicii Domnului. Dintre acestea doar un descntec
(de deochi) este din rspunsurile la Chestionarul Juridic (J, I, 48). Volumul mai cuprinde trei

18
descntece de dragoste culese de B. P. Hasdeu n Basarabia pe la 1852, texte publicate pentru prima
oar n 1975 [Cirimpei, p. 34-42].
Materialele din tomul I
1
snt nsoite (n tomul I
2
) de informaii privind data i locul
culegerii, numele informatorului i al referentului, manuscrisul i fila n care se gsete i contextul
din care face parte. La note snt citate variantele i fragmentele de text, la care se adaug atestrile i
descrierile care ne ofer o privire de ansamblu asupra creaiilor respective i a ariei lor de rspndire
[Hasdeu, 2002].
De experiena lui B. P. Hasdeu se folosete Nicolae Densueanu, ntocmind Chestionarul
istoric (difuzat ntre anii 1893-1898) [Densueanu]. n partea I a acestui Chestionar descntecul n-a
fost solicitat direct, dei printre rspunsuri apar i cteva texte. n partea a II-a este solicitat
comunicarea textelor de acest fel, precum i alte precizri referitoare la ustensilele folosite n ritual.
Difuzarea de chestionare a trezit interesul pentru cultura popular i a fost o bun coal pentru
primii culegtori de folclor nvtorii i preoii de la sate.


4. Studii monografice asupra unor tipuri de descntece

La 1875 G. Dem. Teodorescu public n Columna lui Traian un studiu monografic asupra
unui anumit tip de poezie magic (primul, de altfel) intitulat Consideraiuni critice asupra
descntecului de apucat sau ncletat. Apucatul (numit i ncletat sau Strns), boal ce de
preferin bntuie pe copiii de lapte, corespunde n medicin cu ceea ce se nelege sub generica
numire de colice. Studiul este mprit n ase capitole n care snt analizate urmtoarele aspecte:
definirea bolii i descrierea ritualului; relevarea valorii descntecelor poporane; procedeele
empirice ce nsoesc acest ritual; varza i descrierea proprietilor ei curative n tratatele scriitorilor
i medicilor elini i romani; punctul de vedere cronologic asupra descntecelor i partea literar a
descntecului de Apucat. n acest studiu snt prezentate doar dou variante ale unui text tipic, de
altfel, pentru asemenea descntec. Textele (colectate de autor) nu difer prea mult unul de altul i au
la baz un motiv binecunoscut: bolnavul se pornete pe cale, / pe crare, se ntlnete cu lupul cu
lupoaica, / ursul cu ursoaica, / smeul cu smeoaica. Autorul insist asupra originii pgne a
descntecului analizat, nscriind n panteonul spiritelor mitologice personajele pomenite n text
[Teodorescu, 1875, p. 133-151].
Lazr ineanu public la 1891 n Revista pentru istorie, archeologie i filologie studiul de
mitologie comparat Ielele, Dnsele, Vntoasele, oimanele, Frumoasele, Miestrele, Milostivele,
Znele. Dup cum menioneaz autorul, adevrata caracteristic a Ielelor o gsim n descntece i

19
n basme. Noiunea apare n descntecele de Iele, de Dnsele, de Miestre, de Zne, de Pocitur. Snt
evocate fiinele mitologice cunoscute sub aceste nume i bolile provocate de ele. n Concluziune
autorul remarc: Aceste zne snt personificarea vntului sau a aerului, care, prin schimbrile
atmosferice, produce boalele, ce credina popular le atribuie acestor zne aeriene. Autorul constat
originea turanic, anume cuman a cuvntului Iele, numele cel mai rspndit i cunoscut n
ntreaga Dacia i consider c prototipul znelor rele este legenda cretin despre Irodiada sau fata
lui Irod, legend, care, transmis de la slavi i rspndit n popor, a fost apoi amalgamat cu
elemente de alt origine [ineanu, p. 159-210].
Studiul Din psichologia poporan, Descntece, farmece i vrji publicat de Mihail Canianu
la 1894 este dedicat cercetrii monografice a descntecelor de deochi i de fapt. Avnd la dispoziie
un numr suficient de materiale, autorul a realizat un studiu amplu de o deosebit valoare.
Descntecul de deochi este prezentat n 39 de variante (tipuri, subtipuri, variante i versiuni) la care
se indic o list de 29 de texte publicate pn la acea dat. Descntecul de fapt este n 24 de variante
cu trimitere la apte texte din publicaii. Textele reproduce snt culese de autor din aproape toate
judeele din ar. M. Canianu expune pe larg credinele despre deochi. La nceput face o incursiune
asupra acestui fenomen la alte popoare, apoi descrie n amnunte credina n deochi la romni, n
parte vorbete despre persoanele care deoache (acei cu sprncenele mbinate, cari snt nscui
strigoi) i prezint msurile preventive contra deochiului (benghiul, o cordelu roie, ln roie, un
bnu .a.) [Canianu, p. 115-191]. n acelai mod este analizat descntecul de fapt. Autorul atrage
atenia asupra terminologiei acestui descntec, descrie simptomele bolii, pune n discuie textele de
origine cult.
Ovidiu Brlea n Istoria folcloristicii romneti, remarc importana studiului lui M. Canianu
numindu-l prima monografie dedicat unor anumite tipuri de descntec [Brlea, 1974, p. 275].
Mai amplu dect Consideraiuni critice asupra descntecului de apucat sau ncletat de G.
Dem. Teodorescu, studiul lui M. Canianu nu este primul, ci al doilea de acest fel, ambele fiind
remarcate cu greu de cercettori, din cauza apariiei lor n publicaii periodice mai puin accesibile.
La reeditarea operei lui M. Canianu n 1999, Al. Dobre remarca: Urmnd strluciilor si naintai
Hasdeu, Mangiuca, Gaster Canianu recurge la metoda comparativ pentru a ncadra n contextul
universal descntecul romnesc. Efortul de a detecta i reproduce sau doar de a face trimiteri la
variante din toate prile locuite de romni, conservate n colecii sau periodice, se nscrie i el
ntr-una dintre direciile prioritare ale folcloristicii romneti. n sfrit, preocuparea pentru
cercetarea exhaustiv i cuprinderea monografic a unui anume fenomen este mai mult dect
notabil. Canianu continu i aici pe Hasdeu n special, dar, n acelai timp, deschide o cale,

20
subliniaz o posibil i necesar direcie de abordare a acestei categorii a folclorului romnesc
[Dobre, p. XXXIX].
Abordarea monografic a unor tipuri de descntece i-a preocupat i pe unii folcloriti cu o
bogat experien de teren. Elena D. O. Sevastos, cercettoare perseverent a creaiei populare,
elaboreaz o micromonografie a descntecului de ursit n Naterea la romni (1892). n studiu este
descris frigarea, obiect folosit n practica descntecelor de ursit (sau de frigare) precum i ritualul
confecionrii i ntrebuinrii lui. n lucrarea Nunta la romni E. D. O. Sevastos mai insereaz i
alte texte: o vraj de dragoste (jud. Botoani), o vraj de ursit (jud. Dorohoi) i alte cinci texte la
aceeai tem dup G. Sulescu [Sevastos].
Tudor Pamfile a pregtit pentru publicare volumul Dragostea n datina tineretului romn,
lucrare ce a aprut de-abia la 1998. Cartea cuprinde, printre altele, o bogat colecie de practici
magice menite a trezi dragostea (ntrziat), a-i da o direcie precis (tnrul sau fata visat), a o
ntei, a o perpetua, a-i oferi protecie atunci cnd este primejduit, a o regsi atunci cnd s-a pierdut
sau rtcit (P. Florea, Cuvnt nainte, p. 7). Textele snt reproduse n mare parte din volumele lui S.
Fl. Marian. O bun parte din lucrare cuprinde descrierea celor mai rspndite tipuri de texte ale
descntecelor de dragoste, autorul ncercnd s le clasifice n mnunchiuri de vrji cu anumit
destinaie (care se fac la apa curgtoare, izvor sau fntn, cele invocate pentru a aduna dragostea
de pe unde se afl etc.) [Pamfile, 1998, p. 29]. Scris ntr-o manier diferit de celelalte lucrri,
volumul se remarc prin competen i profesionalism.


5. Descntecul n culegeri zonale de folclor

Consemnnd numrul important de descntece din unele colecii de folclor putem constata
predilecia unor culegtori ai creaiilor populare pentru aceast specie. ndrgostii de poezia
magic, acetea au ntreprins ample cercetri de teren care s-au ncununat cu rezultate memorabile.
Impresioneaz prin volum culegerea realizat de Christea N. apu, nvtor din Teleorman,
publicat n Materialuri folcloristice (1900), colecie coordonat de Grigore G. Tocilescu. Capitolul
de descntece, datorat n exclusivitate harnicului nvtor, cuprinde 440 de texte.
Descntecul ocup un loc nsemnat i n volumul Din literatura popular a aromnilor,
coleciune format i rnduit de Pericle Papahagi, care conine, printre altele, boale de oameni 5,
leacuri 12, descntece 269, boale de animale 66. Textele, transcrise literar, dar cu o deosebit
grij pentru reproducerea ct mai fidel a graiului aromn, snt nsoite de numele informatorilor i
ale localitilor, precum i de un index- glosar [Papahagi P.].

21
Tache Papahagi, n comentarii la colecia ce a efectuat-o n Munii Apuseni, insist asupra
asemnrii ntre magia daco-romn i cea aromn. Autorul aduce exemple din literatura
popular aromn, menionnd c identitatea acestor culturi poate fi urmrit adesea pn n cele
mai mici amnunte privitoare att la fond, ct i la procedur [Papahagi T., 1925, p. 125-144].
Colecia din Munii Apuseni cuprinde 30 de texte de poezie magic transcrise dialectal. n studiul
Din folclorul romanic i cel latin, autorul aduce exemple de elemente comune din folclorul
popoarelor romanice i menioneaz bogia i varietatea descntecelor pe teritoriul Romniei
[Papahagi T., 1923].
Folcloristul bnean Enea Hodo public la 1912 volumul Descntece (colecia Poezii
populare din Banat) care cuprinde 113 texte (114 dup numerotarea autorului) de 35 de tipuri. 19
din cele 28 de localiti din care parvin descntecele snt din judeul Cara-Severin, cu o contribuie
de 82 de texte, celelalte fiind culese din zone folclorice apropiate: 8 din Banatul srbesc i 23 din
judeul Timi. n Prefa autorul menioneaz: Cele mai numeroase snt descntecele de deochi;
urmeaz cele de izdat, de colcit, de fctur, de muroni, de bub, descntece pentru parte, .a.
Textele publicate snt nsoite de note i scurte explicri. E. Hodo distribuie descntecele n
volum nu dup alfabet, ci dup cuprinsul lor asemntor. Pentru a facilita colectarea acestui soi
de poezie E. Hodo le-a indicat corespondenilor si pedagogi i elevi s culeag materialul de
la mamele lor, de la bunicile i de la rudeniile din sate [Hodo, p. 6].
Medicul Daniil Ionescu i asistentul su Alexandru I. Daniil editeaz la 1907 i 1908, n
dou volume, Culegere de descntece din judeul Romanai. Ambele volume cuprind 300 de texte
raportate la 53 de feluri de boli trupeti i sufleteti [Ionescu, Daniil]. n descntecele sufleteti
autorii au inclus formula de bobi i descntecele de dragoste, de nsurat, de mritat, de scrise.
Colecia impresioneaz prin volum i varietatea textelor. A. Gorovei menioneaz faptul c
materialul pentru aceast culegere a fost adunat de moae i ageni sanitari din jude. Referindu-se
la neajunsurile n colectare i publicare, A. Gorovei aduce exemple de greeli pe care le-au admis
autorii i consider c unele texte din aceast culegere au fost copiate din alte colecii [Gorovei, p.
201]. Dealtfel, acest fapt pare a fi discutabil n cazul unor texte de larg circulaie.
Volumul publicat de medicul Charles Laugier, Contribuiuni la etnografia medical a
Olteniei, este o lucrare de medicin empiric ilustrat cu piese folclorice n domeniu. Materialul,
publicat parial n Sntatea n Dolj (1910), este rezultatul unor culegeri efectuate de autor pe
parcursul a 20 de ani. n capitolul Obiceiuri n relaie cu igiena autorul descrie tradiiile de la
natere, nunt i nmormntare. Alte capitole snt: Obiceiuri i credine n legtur cu apa de but;
Obiceiuri la diferite srbtori; Medicina empiric. Colecia de descntece plasat la sfritul lucrrii
cuprinde 63 de texte, printre care i dou practici de dat cu bobii. Autorul remarc bioenergia,

22
sugestia i autosugestia, opoterapia (sau organoterapia) etc. ca metode populare de tratament. n
capitolul Medicina empiric snt descrise bolile cuposcute i procedeele empirice de tratare a lor.
Registrul de termeni tiinifici ai bolilor i denumirea lor popular, prezentat n ordine alfabetic,
este o contribuie la identificarea terminologiei medicale din aceast regiune a rii [Laugier, p. 79-
99].
n primele decenii ale secolului XX apar mai multe volume de descntece, printre care i
cartea lui A. M. Nour Descntece i vrji din popor, care cuprinde 30 de texte (de boli, de dragoste,
formula de dat cu bobii i alta de alungat puricii). Textele snt nsoite de partea practic, de
numele informatorului i indicarea localitii din care au fost culese. Volumul a fost publicat n
1912 la Turnu-Mgurele n seria Biblioteca folcloristic [Nour, 64 p.]. Autorul volumului este
cunoscut i cu numele de Antonian Marinescu-Nour.
Un volum de descntece intitulat Versuri populare romne ceremonioase public preotul
Teodor Blel [Blel]. Volumul cuprinde 93 de texte numerotate consecutiv, printre care autorul
a inclus, ncepnd cu numrul 85, cteva formule din folclorul copiilor, un text de parodie a
descntecului i o formul pentru ghicitul n bobi. Textele snt nsoite de Note, este indicat
localitatea din care provin i, n mare parte, numele informatorilor, dar nicieri nu este indicat
vrsta descnttorilor sau anul culegerii.
La 1897 Nicolae Ion Ionacu i Mihail St. Mndreanu public Poezii populare i descntece.
Partea a IV-a cuprinde 26 de texte magice, printre care i o formul de tras bobii. n Prefa autorii
precizeaz: Descntecele culese de noi formeaz o singur parte i snt clasate dup boale. Astfel
autorii au delimitat 16 tipuri, iar pentru descntecele de isdat, de deocheat, de dragoste s-au mai
publicat i variante. Lista informatorilor este plasat la sfrit, fr indicare la textele ce le aparin i
fr a fi menionat vrsta i originea informatorilor. La nceputul volumului este publicat
scrisoarea nvtorului de istorie Aurel Mircea, cruia i-a fost ncredinat manuscrisul pentru
apreciere. Acesta scrie, printre altele: Amice Ionacule, i napoiez cu aceasta manuscriptul
poeziilor populare i descntecelor culese de D-ta cu atta rbdare. Fiindc te-ai hotrt a le publica
i fiindc tipograful te zorete, te ndemn i eu ca s nu hezii, dei ar fi de trebuin, ca s faci ceea-
ce a fcut bunul romn Lupacu din Moldova, publicnd odat cu descntecele i partea practic a
magiei [Ionacu, Mndreanu, p. 81-103].
Gheorghe Alexici public n Texte din literatura poporan romn (tomul I, Poezia
tradiional) 16 descntece din Timi, Turda-Arie, Arad i Hunedoara. Numai pentru descntecele
din Timi autorul a indicat numele informatoarei; pentru celelalte este prezent doar specificarea:
un moneag, o bab. Descntecele snt transcrise dialectal i n text continuu. Nu este indicat (cu
excepia descntecului de bub) practica magic [Alexici, p. 205-212].

23
Ion oltescu, n Carte de basme, descntece, ghicitori, colinde, maxime, proverbe i
superstiii (1902), public 8 descntece (de 8 tipuri) n care este indicat doar sumar practica
aferent [oltescu, p. 61-64]. Datele referitoare la informatori lipsesc cu desvrire. Raritatea
acestei cri, consemneaz O. Brlea, a exclus-o din atenia folcloritilor [Brlea, 1974, p. 393].
Emilian Novacoviciu n Coleciune folcloristic romn din Rcdia i Jur (1902) public
9 descntece [Novacoviciu, p. 123-140]. Coleciunea nu respect normele autenticitii, nu snt
notai informatorii. A. Gorovei menioneaz faptul c Novacoviciu ntre descntece pune i
Petrecerea mortului, apoi Legenda broatei care nu au nimic comun cu descntecele [Gorovei, p.
203].
n colecia lui Petru Hetcou Poezia popular din Bihor (1912), gsim 7 texte de 4 tipuri
(sclintit, zgaib, speriat, deochi). Doar ultimul text (de deochi) conine o Not cu practica magic.
Snt indicate localitile din care s-a cules, dar lipsesc informatorii [Hetcou, p. 92-96].
Un volum de 56 de texte (de 23 de tipuri) gsim n Literatur popular de Nicolae
Psculescu. Textele provin din Romanai, Brila i Hui. Cel mai mic text conine 5 rnduri, iar cel
mai mare, descntecul de desfcut, conine 236 de rnduri. Snt indicai informatorii, nu este
reprodus ns practica magic [Psculescu, p. 113-151].
Nicolae Psculescu a colectat un numr nsemnat de texte folclorice, inclusiv descntece, pe
care ns i le-a nsuit Gh. I. Tzluanu, fost elev al lui Psculescu la Hui, i le-a publicat n
Comoara neamului [Brlea O., 1974, p. 551-552; Datcu, II, p. 149]. Volumul VIII al coleciei lui
Gh. I. Tzluanu, publicat la 1943, este dedicat descntecului [Tzluanu, 407 p.]. Materialul inedit
prezint texte de poezie magic de 53 de tipuri. La sfritul fiecrui text este indicat informatorul i
localitatea. Nu este consemnat practica magic aferent.
La 1968 Adrian Fochi public ediia definitiv a manuscrisul lui Simion Moldoveanu.
Publicaia apare cu titlul i autorii precedeni: Ioan Urban Jarnik, Andrei Brseanu, Doine i
strigturi din Ardeal. Capitolul Descntece, farmece, vrji, descrieri de obiceiuri i practici
populare conine 16 texte (de 15 tipuri) [Jarnic, Brseanu, p. 539-549]. La Note i variante la
materialul inedit mai snt reproduse 7 texte. Culegerile au fost fcute de elevi (teologi), n anii
1863, 1872-1873, 1875.
Teodor T. Burada public, n urma cltoriilor sale, materiale colectate n diferite regiuni
locuite de romni. n comentarii la descntecele publicate n Arhiva de la Iai autorul menioneaz
c textele de acest fel au fost adunate n diferite localiti ncepnd nainte nc de anul 1875
[Burada, p. 237-249]. n studiul Despre descntece, farmece i vrji, publicat n aceeai revist,
autorul face un scurt istoric al prezenei descnttorilor, fermectorilor i vrjitorilor la noi ct i la
alte popoare [Burada, p. 237].

24
Printre coleciile de descntece considerate reprezentative pentru Maramure este cea a lui
Ion Brlea din volumul Cntece poporane din Maramure. Descntece, vrji, farmece i desfaceri
(1924) [Brlea I., p. 327-378]. Cercettorii au remarcat corectitudinea transcrierii textelor din acest
volum: Chipul cum este cules acest material, fr ndreptri i adaosuri, precum au fcut unii
culegtori, indicaiile i explicrile unor cuvinte necunoscute chiar de crturarii din vechiul regat,
dau acestei lucrri caracterul unei opere tiinifice [Datcu, I, p. 78]. Colecia cuprinde 64 de texte
scrise cu grija de a prezenta unele particulariti ale graiului local. Fiecare text este nsoit de ample
descrieri ale practicilor magice aferente i are indicat localitatea din care a fost cules, numele i
vrsta informatorilor.
Unul din folcloritii remarcabili ai Banatului, Lucian Costin, public Mrgritarele
Banatului, n care snt incluse 21 de texte de poezie magic. Dup fiecare text este indicat
informatorul i localitatea, este descris practica magic. Snt explicai unii termeni locali [Costin,
p. 44-60]. Autorul mai public descntece n Arhivele Olteniei, fiind unul dintre cei mai persevereni
susintori ai rubricii de folclor la aceast revist.
Se remarc i culegerea autorilor Gavril Bichigean i Ion Tomua Bocete i descntece din
inutul Nsudului, publicat la Bistria la 1938. Culegerea conine 50 de descntece nsoite de
indicarea practicilor specifice i de explicarea unor cuvinte [Bighigean, Tomua, p. 47-153].
Volumul reine atenia prin autenticitatea transcrierii textelor.
Vasile Sala, nvtor din sud-estul Bihorului a cules folclor pe care l-a publicat n brouri n
colecia Biblioteca Vacului. Din cele 52 de crulii 13 snt dedicate descntecelor (Descntece;
Descntece bihorene; Descntece de prin Bihor; Descntecul de la mine, leacul de la Dumnezeu;
Descntece btrneti; Descntec de speriat; De-ale mele, Descntece i versuri; Descntec de
desclintit; Descntec de Marin; Descntec de matrice cu ceas ru; Descntec de deocheat (potc);
Descntec de mrit; Descntec de legat). Un descntec de mrit (de mritat) cu descrierea practicii
magice este publicat n volumul Datinile poporului romn la nunt n plile Beiuului i Vacului
[Sala, p. 53-61]. n brourile lui V. Sala se constat interveniile autorului n text.
Nicolae Georgescu-Tistu a publicat Folclor din judeul Buzu, contribuind la cunoaterea
creaiilor populare, inclusiv a descntecelor, din aceast zon [Georgescu-Tistu, p. 20-23; 35-37; 51-
53; 57-58; 62-63; 67-69; 76-77]. Textele culese n anul 1920 i publicate la 1928, au fost adunate
din 20 de localiti i au fost grupate pe sate. Autorul respect criteriile autenticitii i folosete
semne diacritice n transcriere.
i alte colecii de descntece se nscriu n lista materialului factologic necesar a fi consultat
la o eventual catalogare a speciei sau n scopul includerii textelor ntr-o baz de date
informaional complet, necesar unor studii pertinente.

25
Odat cu aceste valoroase culegeri apar i diverse brouri de popularizare cu texte selectate
din publicaiile anterioare, fr indicarea sursei [Descntece; Farmece]. Asemenea cri au fost
editate n scop de comercializare i nu pot fi folosite n studiile tiinifice din cauza lipsei complete
a datelor referitoare la proveniena textelor.


6. Descntecul n monografiile unor localiti

Cercetarea monografic a comunitilor rurale se remarc printr-o tradiie bogat. Capitolele
care cuprind creaiile populare atestate, dei uneori sumare, n ansamblul lor, au nscris n istoria
folcloristicii o pagin aparte. n multe din acestea snt prezente i descntecele. Victor Pcal n
Monografia comunei Rinari (1915), considerat prima monografie tiinific etno-folcloric a
unei localiti rurale, include capitolul Vrji, descntece, doftorii bbeti [Pcal]. La Vrji autorul
descrie detaliat practicile de ursit din ajun de Anul Nou i de Boboteaz; o vraj de ibovnicie; cum
se vrjesc cu bobii de noroc i de ru dumanilor. La Descntece snt 24 de texte, iar la Doftorii
bbeti foarte multe reete din medicina popular.
coala sociologic a lui Dimitrie Gusti a promovat cercetarea monografic i a contribuit la
elaborarea a numeroase lucrri de acest fel. Bine documentate i alctuite sub ndrumarea
Institutului de Cercetri Sociale, dup o schem elaborat minuios, monografiile i culegerile
datorate activitii acestui institut conin materiale preioase privind diferitele aspecte ale vieii
rurale. Tradiia investigaiilor monografice ale unor localiti continu pn n zilele noastre i ne
ofer, printre altele, pagini ntregi de poezie magic [Iscrulescu, p. 73-79; Florescu, p. 27-29;
Crciun, p. 53; iucra-Pribeagul, p. 181-186; Cosma, p.191-193; urcanu, p. 56-58; Iancu, p. 36-
39; Popescu D., p. 56-58; Bnu, p. 82-84; Nicolaiasa, p. 92-98; Popescu S., p. 145-149; Muntiu,
p. 65-66; Cojocaru, p. 232-240; Marta, Aron, p. 140-147; Coste, Godea 100-101; Dsclescu, p. 91-
92; Malski, p. 353-373; Robea, p. 120-125; Ciubotaru, p. 217-252; Tabureanu, p. 90-91; Plcint, p.
291-298; Mohanu, p. 34-37; Furtun I., Furtun A., p. 188-195; Furtun, 2000a, p. 176-188; Stvil,
p. 65-66; Mocanu, p. 114-129; Bota, p. 378].
Lucrarea lui Tudor Pamfile Boli i leacuri la oameni, vite i psri dup datinile i
credinele poporului romn adunate din comuna epu (Tecuci) are meritul de a fi prima monografie
de medicin popular a unei localiti. Materialul, surprinztor de bogat, adunat dintr-o singur
localitate, ne readuce imaginea unei societi tradiionale, cunosctoare a practicilor populare de
vindecare. Practicile medicale, printre care snt inserate i texte de poezie magic, snt prezentate n
ordine alfabetic, mai nti cele referitoare la oameni, apoi la vite i la psri. Primul dintre aceste

26
trei capitole este cel mai bogat, cuprinznd 132 de denumiri de boli pentru care autorul a consemnat
practici populare de lecuire. n Introducere este dezvluit concepia popular asupra cauzelor i
cilor prin care bolile se pot manifesta, precum i metodele de aprare sau de vindecare cunoscute
n localitate. T. Pamfile consider important a culege datele de medicin popular, remarcnd c
lupta mpotriva eresurilor <...> trebuie purtat cu mult chibzuin. Despre descntece autorul
spune c snt un ndestul de important capitol de psicologie. Sistemul medical popular nu poate fi
pus la ndoial, cci, dup cum consemneaz autorul veacurile cu nici un chip nu puteau consfini
ceva spre paguba omului [Pamfile, 1911, p. 13].


7. De la primele ncercri de antologare a poeziei magice la corpusul de texte elaborat de
A. Gorovei

Alctuirea unei antologii a poeziei magice a constituit o sarcin semnalat de cercettori
nc de la sfritul secolulu al XIX-lea. G. Dem. Teodorescu public la 1885 o selecie de descntece
n volumul Poezii populare. Selecia cuprinde descntece din publicaiile anterioare (55 de texte
provenite din Moldova, Transilvania i Bucovina), precum i culegeri realizate de autor din
Bucureti i judeul Ilfov (21 la numr). La acestea se mai adaug un text comunicat de un
colaborator precum i o traducere a unui descntec italian. 8 texte din colecie (molitfe, ornduieli,
rugciuni) snt reproduse din Aghiasmatar mic sau scurtare de molitvelnic, publicat la Sibiu, la
1851, i au drept scop tratarea anumitor boli (deochiul, njitul etc.).
n Note la ediiile din 1982 i 1985 George Antofi analizeaz proveniena fiecrui text din
colecia lui G. Dem. Teodorescu, remarcnd cu surprindere i existena altor descntece colectate de
autor n Bucureti i n judeul Ilfov. Manuscrisele se pstreaz la Muzeul Literaturii din Bucureti
i provin de la Dimitrie Teodorescu, fiul ilustrului folclorist [Teodorescu, 1985, p. 228-234].
O sintez a descntecului i-a propus folcloristul Grigore Grigoriu-Rigo n Medicina
poporului (1907), constatnd c descntecele publicate pn la el snt fr regul i fr capt
[Grigoriu-Rigo, p. 3]. Grigoriu-Rigo este considerat autorul primului studiu de etnoiatrie din
literatura folclorica romneasc [Datcu, I, p. 304]. Studiul const din dou pri: Boalele
oamenilor (112 titluri de la Adusul laptelui la femeie la Zilizit) i Boalele vitelor (47 de titluri, de la
Adusul laptelui la Zmbrele). Autorul descrie bolile i metodele de tratament, specificnd din ce
zon parvine informaia; riturile de nsntoire snt expuse integral; se fac trimiteri la alte variante.
Realizat astfel, materialul se prezint ca un ir de micromonografii ale tuturor bolilor atestate. Cea
mai ampl descriere i revine deochiului. Snt reproduse 17 texte, iar n Nota de la sfrit este

27
prezentat lista descntecelor de deochi cunoscute pn la acea dat, n numr de 61. La sfritul
studiului autorul plaseaz urmtoarele anexe: Corpuri anorganice ntrebuinate n medicina
poporului; Animale ntrebuinate n medicina poporului; Indice alfabetic de cuvintele populare
cuprinse n medicina poporului; Indice alfabetic de plantele populare cuprinse n lucrarea de fa
i Bibliografie.
Volumul lui Artur Gorovei Descntecele romnilor (1931) este lucrarea care a aprut din
necesitatea de a sistematiza textele risipite n periodice, n colecii de folclor, n volume regionale.
Aa cum scrie nsui autorul n Prefa la corpusul elaborat, intenia sa a fost de a ordona materialul
cunoscut pn la acea dat. Autorul i ntemeiaz studiul despre descntece pe mai mult de 2500 de
texte din publicaii i manuscrise. Izvoarele snt caracterizate pe larg n bibliografia acestui volum:
pentru unele chiar este indicat numrul de texte pe care l conin i tipul lor funcional, este
apreciat autenticitatea lor, notarea culegtorului, informatorului i a localitii din care provin. n
corpusul de texte A. Gorovei omite practica magic, scopul volumului fiind a nsuma toate textele
cunoscute pn atunci. Acest neajuns al lucrrii este explicat de autor prin faptul c nu a intenionat
s elaboreze o lucrare de medicin popular. Referine generale asupra practicilor de nsntoire
gsim doar n studiul introductiv. Tot aici A. Gorovei ncearc a defini ce este un descntec, cine
descnt, cnd i cu ce etc. Autorul d o list de 140 de nume sub care apare n descntece diavolul,
pricinuitorul bolilor, i vorbete despre credina n acest spirit al rului la alte popoare. ntr-un
paragraf aparte este caracterizat formula final a descntecelor, precum i alte episoade din
structura textelor magice. Gorovei integreaz descntecul n cultura universal, vorbind despre
credina n existena diavolului la romni i la alte popoare. Autorul face i un istoric al atestrii
descntecului la romni.
Studiul lui A. Gorovei se remarc prin elaborarea unei modalitati originale de clasificare a
textelor. Autorul delimiteaz 11 tipuri de descntece dup forma n care snt mbrcate, dup modul
n care se practic (rugminte, porunc direct, porunc direct cu ameninri i ngrozire,
porunc indirect, indicare, blstm, comparaie, enumeraie, dialog, povestire). Descntecele din
volumul lui A. Gorovei snt grupate, n mod tradiional, n ordine alfabetic, dup denumirea
bolilor, de la albea pn la zmeoaic. Astfel, colecia prezint 203 boli, iar n cadrul fiecrei boli
Gorovei a inserat toate tipurile respective de descntec cu variantele lor, dar uneori s-a mulumit cu
simpla indicaie descntec cu formula poruncii directe, descntec cu formula: Maica Domnului
vindec, descntec sub forma descnttoarea alung boala etc. O. Brlea consider nefondat
ordonarea textelor n acest mod: Abrevierea e netiinific, atta vreme ct nu se face referire la
tipul literar concret de porunc direct, de naraiune despre vindecarea prin intervenie etc. Nici la
variante nu se afl vreo meniune sau vreo ierarhizare a lor dup gradul de difereniere, cititorul

28
neprevenit fiind ispitit a le considera ntru totul similare tipului reprodus de Gorovei [Brlea, 1974,
p. 328-329]. n lipsa unor indici sau tipologii ale descntecelor, efortul lui Gorovei de a contribui la
sistematizarea poeziei magice merit s fie apreciat. Aa cum menioneaz O. Brlea n Prefa la
Dicionarul etnologilor romni de Iordan Datcu (I, 1998, p. 6), volumul oscileaz ntre tipologie i
corpus i, credem, poate fi folosit ca atare de ctre cititorul avizat. n munca migloas de adunare
i de sistematizare a materialelor autorul a epuizat aproape toate sursele posibile, crend o
important lucrare de referin.


8. Perspective de abordare a descntecului n studiul lui I.-A. Candrea
Folclorul medical romn comparat

O contribuie nsemnat n domeniu este lucrarea lui Ion-Aurel Candrea Folclorul medical
romn comparat: privire general, Medicina magic (1944). Volumul se caracterizeaz prin
numeroase informaii noi provenind de la corespondeni, printr-o sistematizare original a
materialului, prin analize i sugestii apreciate n cercetrile ulterioare. Autorul a conceput o lucrare
de proporiile unui dicionar comparat al cunotinelor populare despre prile corpului omenesc,
despre originea bolii i a leacurilor, despre remediile magice i empirice folosite n vindecare. n
capitolul Terminologia boalelor autorul prezint numirile populare pentru 124 de boli, precum i
numirile ce exprim starea patologic [Candrea, p. 218-225]. Lucrarea este nsoit de un Indice de
nume i de lucruri care faciliteaz consultarea materialului.
ntr-un capitol aparte snt expuse credinele populare referitoare la deochi: ce e deochiul,
cum se provoac, cine poate deochea, cine poate fi deocheat, efectele deochiului, stingerea
crbunilor, paza de deochi, amulete i talismane. Analiza textelor de poezie magic este efectuat
n capitolul Descntecele. I.-A. Candrea preia principiul compoziional de clasificare a descntecelor
promovat de A. Gorovei, l dezvolt, propunnd o schem proprie. La tipul povestire Candrea face
completri binevenite. Conform alegoriei din descntec, autorul examineaz cteva categorii
distincte, definindu-le astfel: Intervenia lui Dumnezeu; Intervenia Maicii Domnului; Oameni
minunai, mari etc.; Pasre alb codalb; Trei babe pzir glcile; Boala se supr i piere;
Imposibiliti, urmnd delimitrile promovate de A. Gorovei n Descntecele romnilor. Prin aceast
lucrare Candrea reuete s sistematizeze credinele legate de medicina magic n aspect mai larg i
din perspectiv comparat, elabornd primul studiu complex de acest fel.
Medicina popular a constituit pentru I.-A. Candrea un domeniu predilect i permanent de
cercetare. Meritele marelui crturar n stabilirea etimologiei termenilor de etnoiatrie romneasc

29
snt reflectate i n contribuia sa la Dicionar[ul] enciclopedic ilustrat (Bucureti: Cartea
romneasc, 1931), realizat n colaborare cu Gh. Adamescu, ct i a Atlasul[ui] linguistic al
Banatului, lucrare rmas n manuscris i pstrat la institutul de Cercetri Etnologice i
Dialectologice din Bucureti [apud Sitaru, p. 427].


9. Studii privind limba descntecelor (O. Densuseanu, Al. Rosetti)

Numeroasele colecii de descntece aprute n volume i n periodice au determinat
orientarea cercetrilor spre elucidarea unor aspecte privind aceast specie de folclor. Un studiu
nentrecut pn astzi n problema limbajului poeziei magice este Limba descntecelor de Ovid
Densusianu, celebru lingvist i istoric literar, publicat n revista Grai i suflet. Izvoarele de referin
ale autorului snt diverse publicaii, manuscrise, precum i culegerile proprii. Analiznd mijloacele
care contribuie la expresivitate n descntec, O. Densusianu constat faptul c n aceste creaii
folclorice este reflectat viaa de toate zilele a ranului romn cu ndeletnicirile i ocupaiile lui. n
descntece, remarc O. Densusianu, este descris o trire intens a sentimentelor de dragoste i ur;
prin ele strbate viaa care nfrunt bolile i necazurile. n ele gsim descrise ndeletnicirile din
traiul de zi cu zi al ranilor. Studiul este divizat n cteva pri: Expresivitatea n descntec; Forme
i nelesuri vechi; Creaiuni proprii descntecelor. Printre mijloacele care contribuie la
expresivitate n descntec snt enumerate: repetrile sinonimice; derivarea (cu ajutorul prefixelor:
rs-, rz-; pre-(pri-), prea-, p(r)o-. ntr-un capitol aparte snt analizate formele fonetice, morfologice
i lexicale (de exemplu, vechi forme de conjugare disprute din limba vorbit, trecerea unor verbe
de la o conjugare la alta etc.) care s-au pstrat n virtutea caracterului conservator al descntecelor.
Formele lexicale autorul le expune n ordine alfabetic, de la A la Z i analizeaz la o sut de
asemenea cuvinte. Cel mai mare spaiu i s-a oferit cuvntului sineca (a se sineca). Autorul
inventariaz mai multe texte pentru a determina formele i mprejurrile n care a aprut acest
cuvnt. Cel mai mare capitol al lucrrii este dedicat Creaiunilor proprii descntecelor. Dac de
attea ori descntecele pstreaz forme arhaice, artnd astfel caracterul lor conservativ, scrie O.
Densusianu, ceea ce le distinge iari e bogia de forme nou pe care le ntlnim n ele
[Densusianu, VI, p. 75]. Pentru exemplificare, autorul prezint forme gramaticale neadecvate pentru
substantive, adjective, verbe, create n special pentru a susine rima.
O lucrare de proporii, n care este investigat limba descntecelor, aparine lui Alexandru
Rosetti. Studiul Limba descntecelor romneti (1975) cuprinde aproape 1800 de termeni ordonai
n cteva capitole dedicate cuvintelor rare, cuvintelor cu sensuri diferite, regionalismelor, formrii

30
cuvintelor, termenilor care denumesc personaje mitice sau personaje infernale, jocurilor de
cuvinte, termenilor cu sens obscur. Indicele de cuvinte i forme, plasat la sfritul lucrrii,
favorizeaz consultarea materialului. Se remarc ns anumite rezerve n utilizarea acestui studiu.
Explicaiile pentru unele cuvinte din cele analizate nu corespund nelesului lor din riturile de
nsntoire. Nu este adecvat nici definiia dat descntecului n Introducere, nici explicarea
originii lor, autorul considernd c acestea au fost compuse de preoi sau de colaboratori
eclesiastici ai lor [Rosetti, p. 16]. Cu toate aceste deficiene, lucrarea a fost remarcat ca cea mai
ampl cercetare de limb ntreprins vreodat asupra descntecului romnesc, contribuie pozitiv
la cunoaterea resurselor noastre de plsmuire cultural [Niculescu, p. 113]. Studiul a impulsionat
apariia altor lucrri privind cuvintele rare ntlnite n descntece [Fril, p. 372-386].


10. Cercetarea sistematic a descntecului n cadrul instituiilor de profil. Extinderea
cercetrilor n toate zonele etnografice

Crearea Arhivei de Folclor a Academiei Romne (Filiala Cluj) la 1930 a asigurat o cercetare
i valorificare sistematic a culturii populare. ntre anii 1931-1945 Arhiva difuzeaz un ir de
chestionare. Rspunsurile la aceste chestionare, venite din toate colurile rii, inclusiv din
Basarabia, conin i un important numr de descntece. Aproape n fiecare numr al Anuarului
Arhivei de Folclor gsim studii n care snt inserate texte de poezie magic, ceea ce denot
preocuprile constante ale cercettorilor anilor 30 pentru aceast specie folcloric. n volumul I al
Anuarului Ion Mulea public lucrarea Cercetri folclorice n ara Oaului. Dovad a viabilitii
acestei specii snt textele publicate de autor n capitolele Descntece (26 texte) i Practici magice
(26 practici printre care snt i texte) [Mulea, p. 197-214].
n volumul III al Anuarului eminentul lingvist Emil Petrovici public Folclor din Valea
Almjului.

La capitolul Descntece i practice magice (materiale notate cu numerele 91-151) autorul
a inclus i Numrtura mare (textele 135-137), ce se spune la cptiul muribunzilor, din motive c
e considerat tot ca un descntec [Petrovici, 1935, p. 36]. n realitate aceasta este varianta
popular, versificat a legendei ecleziastice Visului Maicii Domnului. Printre practicile magice
(138-151) snt i de felul: Cum se oprete ploaia (142); Cnd se zidete o cas (148-149); Do'doli
[Paparuda] (150-151).
n volumul V al Anuarului Emil Petrovici public colecia Folclor de la moii din
Scrioara. La capitolul Descntece (190-199) public 10 texte [Petrovici, 1939, p. 156-159], iar la

31
capitolul Practici magice, care aici este separat de primul, gsim i practici de felul: Cum se apr
de deochiu (201); Vrji de dragoste (204).
n volumul VI gsim o alt colecie a lui Emil Petrovici intitulat Note de folclor de la
romnii din Valea Mlavei (Srbia). La numerele 1-7 snt cteva incantaii sau practici magice
[Petrovici, 1942, p. 59-61]. Textele din coleciile publicate de Em. Perovici snt transcrise dialectal.
i mai multe semne diacritice snt utilizate n transcrierea descntecelor (i a altor creaii folclorice)
cuprinse n volumul Texte dialectale culese de Emil Petrovici: supliment la Atlasul lingvistic roman
(ALRT II) [Petrovici, 1943]. Remarcm i alte culegeri de texte dialectale n care gsim descntece
inedite [Texte, p. 67-68] sau reluate din alte publicaii [Antologie, 1983, I, p. 35-44, 173-222;
Antologie, 1983, II, p. 19, 33-56, 429-432].
n volumul V al Anuarului (1939) este publicat colecia lui Nichita P. Smochin Din
literatura popular a romnilor de peste Nistru n care snt 8 descntece (textele 135-142)
[Smochin, p. 48-51].
Volumul VI al Anuarului (1942) cuprinde coleciile Vasile Scurtu Cercetri folclorice n
Ugocea Romneasc [Scurtu, p. 243-263], unde snt 66 descntece i practici magice i I. Ptru
Folclor de la romnii din Srbia, unde capitolul Descntece, practici magice apare n materialele cu
numerele 68-97 [Ptru, p. 91].
Colecii importante de descntec ne-a lsat Petre tefnuc, participant al campaniilor
monografice organizate de Institutul Social Romn, director al filialei din Chiinu al acestui
institut. Despre soarta tragic a remarcabilului folclorist s-a scris doar n ultimii ani. n condiiile
dramatice pe care P. tefnuc nu le-a supravieuit au putut rmne doar culegerile i studiile
publicate de autor n timpul vieii. n Anuarul Arhivei de Folclor (1933 i 1937) apar culegerile
Folclor din judeul Lpuna i Cercetri folclorice pe valea Nistrului-de-Jos (n care snt, respectiv,
10 i 27 descntece). Studiile au fost publicate n periodicele Institutului Social Romn, rmnnd
pentru lung vreme aproape unicele surse sistematice de materiale din spaiul basarabean accesibile
cititorului din Romnia postbelic, dar, n acelai timp, interzise spre valorificare pe ambele maluri
ale Prutului.
n perioada interbelic n Basarabia s-au colectat materiale de folclor prin difuzarea de
chestionare, prin alctuirea de monografii ale satelor sau sub ndrumarea profesorilor de licee i
coli. n publicaiile periodice locale au fost iniiate rubrici dedicate culturii populare. n multe din
ele (n Mrgritare basarabene, n Cuget moldovenesc) gsim un nsemnat numr de descntece. n
ziarul Cuvnt moldovenesc, spre exemplu, ntre anii 1927-1935, au fost publicate peste 50 de
descntece colectate n judeele Hotin, Bli, Orhei, Lpuna, Tighina, Cetatea Alb.

32
Descntece gsim i n culegerile Oliviu O. Constantinescu i Ion I. Stoian Din datina
Basarabiei (1936) [Constantinescu, Stoian, p. 236-238] i Ecaterina Nemirovschi Din comorile
sufletului basarabean (1936) [Nemirovschi, p. 168-188], respectiv 7 i 27 de texte. Materialul din
colecia profesoarei E. Nemirovschi este adunat de elevele colii normale eparhiale de fete din
Chiinu iar descntecele publicate provin din judeele Lpuna, Bli, Tighina, Hotin, Cetatea-
Alb, Ismail.
De asemenea culegerile profesoarei Tatiana Gluc, realizate mpreun cu elevele liceului
Domnia Ileana din Bli, cuprind i texte de poezie magic publicate parial n Folclor basarabean
adunat din judeele Soroca, Bli, Orhei, aprut la 1938 n dou volume n care se conin 14
descntece. Un caz particular este textul din volumul 2 spus de mam pentru a blagoslovi flcul
care pleac n armat. Textele de acest fel corespund tipurilor de descntece performate pentru a
spla pe cineva de ur (de urt), de fcturi. [Gluc, I, p. 131-147; II, p. 43-45].
Coleciile privind traiul i cultura romnilor din Basarabia, precum i de pe teritoriile locuite
compact de comuniti romneti din afara granielor rii, care nu au reuit s apar pn la sfritul
celui de-al doilea rzboi mondial au avut o soart vitreg, impus de regimul totalitar comunist.
Volumul lui Anton Raiu Romnii de la est de Bug, salvat ca prin minune, dup cum mrturisete
autorul, vede lumina tiparului abia la 1994. Lucrarea reprezint rezultatele cercetrilor etno-
sociologice ntreprinse ntre anii 1942-1944. Descntecele, n numr de 40, ocup mai bine de
jumtate din produciile folclorice publicate n aceast culegere. Autorul constat c la data
cercetrii descntecele i leacurile bbeti erau rspndite n fiecare aezare romneasc de
coloniti chiar i prin ctune (artle), iar numrul descntecelor era destul de mare. Descnttoarele,
remarc autorul, nu-i exercit meseria de dragul ctigului. Ele preuiesc mai mult stima cu care
snt nconjurate n sat [Raiu, p. 45-46].


11. coala sociologic a lui D. Gusti i cercetarea fenomenelor magice

Cele mai importante cercetri monografice asupra descntecului, realizate n cadrul colii
sociologice a profesorului D. Gusti, aparin tefaniei Cristescu i snt efectuate n diferite zone ale
rii: s. Runcu (jud. Gorj), s. Drgu (jud. Fgra), s. an (jud. Nsud), s. Cornova (jud. Orhei).
Volumul aprut la 1984 n S.U.A., Descntece din Cornova Basarabia, nsumeaz cteva studii ale
autoarei i culegerile inedite asupra manifestrilor spirituale din aceast localitate. Volumul a fost
editat de Sanda Golopenia-Eretescu, fiica autoarei, i este rodul unei munci migloase asupra unor
materiale colectate mai bine de jumtate de secol n urm. n 2003 volumul apare n a doua ediie,

33
revzut i adugit, cu titlul Descntatul n Cornova Basarabia. Noul titlu care este mai adecvat,
figureaz n fruntea unui plan de volum descoperit ulterior i elaborat de tefania Cristescu n
vederea publicrii. Cercetrile de la Cornova au avut loc n vara anului 1931, n cadrul celei de a
aptea campanie monografic organizat de D. Gusti. n prima parte, intitulat Materiale este
publicat integral materialul referitor la descntecele colectate la Cornova. n primul capitol al acestei
seciuni, intitulat Descnttori i descntai, snt concentrate fiele de rspuns la chestionarul privitor
la manifestrile spirituale ntocmit de tefania Cristescu i testat de ea pe teren (la Drgu, an,
Runc, Cornova). n total au fost consultai 127 de informatori (a zecea parte din populaia satului).
Subcapitolele Descntece de boal; Descntece i vrji de dragoste i de urt; Alte descntece, vrji,
leacuri conin un numr de 79 de texte sau formule magice [Cristescu, 2003, p. 25].
Aa cum remarc . Cristescu, femeia deine rolul de seam n pstrarea i practicarea
magiei casnice, a descntecului. Practica descntatului este la Cornova feminin i prestigioas.
Enunat aici, acest aspect este reflectat pe larg n studiul Gospodria i riturile magice ale femeilor
din Drgu (Fgra) (2002) care, de altfel, este la a III-a ediie. n Cuvnt naine la aceast ediie
S. Golopenia public mai multe date din biografia tefaniei Cristescu, menionnd urmtoarele:
Inovatoare n gndirea tefaniei Cristescu snt ndeosebi: (a) prezentarea agenilor magici; (b)
analiza circulaiei formulelor magice i raportarea acesteia la gradul de specializare magic a
agenilor; i (c) discuia privitoare la ntreptrunderile ntre religios i magic n Cornova anilor
1930 [Cristescu, 2002, p. 14].
Partea a doua, Studii, conine patru articole despre descntatul n Cornova la care s-au mai
adugat n aceast ediie Chestionarul pentru studiul credinelor, practicilor i agenilor magici n
satul romnesc i Plan pentru cercetarea credinelor domestice ale rnimii romneti. Sinteze ale
unor cercetri complexe dedicate magiei, studiile elaborate de . Cristescu cuprind aspecte dintre
cele mai diverse. Articolul Agentul magic n satul Cornova (Basarabia) reprezint versiunea
romneasc original, publicat n volumul de la 1984 pentru ntia oar. Varianta francez a fost
prezentat sub form de comunicare la cel de-al XII-lea Congres internaional de sociologie
(Bruxelle, 1935). Lucrarea este dedicat agentului magic, celui care ndeplinete sau interpreteaz
o practic magic [Cristescu, 2003, p. 209]. n Cornova la acea dat tiau s descnte 87 de
persoane. Informaiile referitoare la descnttori snt dispuse n tabele (sau scheme) numerotate de la
A la O i clasificate dup: grupe de vrst; clas social; tiina de carte; de la cine au nvat; satul
de origine; numrul celor care tiu anumite tipuri de descntec; numrul de descntece tiute de
fiecare descnttor. n continuare snt depistai 26 descnttori preferai ai satului; acetea snt
grupai dup: vrst; clas social; tiina de carte; de la cine au nvat; satul de origine; numrul

34
descntecelor pe care le cunosc fiecare din descnttorii renumii; lista descnttoarelor care tiu s
fac i de ru [Cristescu, 2003, p. 209-231].
Articolul Frecvena formulei magice n satul Cornova este republicat dup Arhiva pentru
tiina i reforma social, nr. XIII, 1936 (p. 119-137). Este o continuare a articolului Agentul magic
n satul Cornova (Basarabia) menit a determina aria de extensiune a fiecrei formule n grupul
agenilor magici din satul Cornova. Conform tabelului prezentat n articolul anterior n Cornova au
fost nregistrate 31 de descntece-tip. Dup frecven descntecele au fost clasate n felul urmtor:
1. descntecul de deochi (pe care l tiu 28 de persoane din 87); 2. speriatul, strnsul i ursitul
cele trei boli de care satul se teme foarte; 3. descntecul de dragoste; 4. de bube i glci; 5. de
muctur de arpe i de junghi (descntece motenite pe linie de snge) etc. n concluzie autoarea
expune unele reflecii referitoare la crearea variantelor unei formule magice; menioneaz, de
asemenea, c problema schirii ariilor tematice ar trebui extins dincolo de limitele unui singur
sat [Cristescu, 2003, p. 233-247].
Articolul Practica magic a descntatului de strns n satul Cornova este o micromonografie
a descntecului cu acelai nume. t. Cristescu nregistreaz pentru aceast boal dou feluri de
descntat: cu ajutorul descntecului propriu-zis de strns i facerea crticelei. Textul crticelei de
Samc este expunerea popular a legendei Sfntului Sisinie. Asupra acestei legende, dup cum s-a
remarcat mai sus, s-au pronunat B. P. Hasdeu, N. Cartojan, M. Gaster. Caracteriznd aceste dou
feluri de practici, t. Cristescu menioneaz asemnrile dintre ele i anume faptul c aspecte
caracteristice celor dinti se adaug crticelei [Cristescu, 2003, p. 258].
n Componente magice n viaa spiritual a rnimii romneti din diferite regiuni ale rii
este analizat medicaia magic ca una dintre cele mai viabile componente ale vieii spirituale ale
ranilor. ntru susinerea perenitii descntecelor au un anumit rol att numeroasele plante, pe care
cercetrile medicilor le-au dovedit a conine reale principii vindectoare, ct i fora vindectoare
real reprezentat de gest i formul [Cristescu, 2003, p. 261-273]. Aspectele spiritualitii magice
au fost selectate din cele 4 sate n care t. Cristescu a efectuat cercetri n cadrul campaniilor
monografice: Cornova, Runcu, Drgu, an.
Un volum de materiale inedite, elaborate de participanii cercetrilor de la Nereju (ara
Vrancei) ntreprinse la 1927 i la 1938 n cadrul campaniilor monografice organizate de profesorul
Dimitrie Gusti, public n 2002 Paul H. Stahl. Materialele, salvate de la distrugere de ctre
alctuitorul acestui volum, ntregesc aspecte importante ale investigaiilor ntreprinse de Institutul
Social Romn (Bucureti). Lucrarea, intitulat sugestiv Cum s-a stins ara Vrancei (Nereju sat
din Vrancea), cuprinde, n seciunea a II-a, folclor i obiceiuri. Ca i n alte regiuni ale rii, magia
este practicat n special de ctre femei dar, n comentariile la un descntec de speriat, gsim

35
urmtoarea consemnare: se zice c <...> are mai mare leac cnd vine de la brbat dect de la
femeie [Stahl, p. 166]. Prezena buciumului i a fluierului n textele descntecelor este fireasc
pentru peisajul Vrancei. Formula descntecului de obrinteal (ran deschis, infectat) are aici o
coloratur specific: Oaia neagr zbiar-n vale, fluiera fluier-n deal... [Stahl, p. 167]. i
descntecul de dragoste include fluierul (acolo unde mai frecvent apare buciumul, trmbia): Pe
fluier a fluierat, tot dorul a adunat [Stahl, p. 170]. Din bucium de soc se bucium pentru a alunga
dalacul sau dalapul [Stahl, p. 173], cum este numit acolo antraxul. Despre credina n puterea
magic a cuvntului ne vorbesc mrturiile informatorilor: e mare pcatul s tii i s taci din gur.
Te pedepsete Dumnezeu, i pe lumea ailalt tot de aceea zaci [Stahl, p. 172]. Imaginea de legend
a descnttoarei este meninut de credina precum c e foarte bun dac are un singur nume (nu
mai e alta cu numele acela) [Stahl, p. 162].


12. Descntecul n contextul magiei i a etnoiatriei n studiile lui Gh. Pavelescu

O lucrare de o importan aparte n domeniul descntecului este Cercetri asupra magiei la
romnii din Munii Apuseni (1945) de Gheorghe Pavelescu. Lucrarea este rezultatul investigaiilor
ntreprinse de autor n cadrul Institutului de Cercetri Sociale al Romniei Regionala Cluj, n vara
anului 1939 (jud. Turda) i cu sprijinul Arhivei de Folclor a Academiei Romne la 1940 (jud. Bihor
i cteva sate din Cmpia Transilvaniei). Preocuprile autorului n acest studiu snt legate de
problema magiei. Lucrarea const din trei pri: viziunea magic, vrjile i descntecele. Volumul
conine o colecie nsemnat de descntece publicate la compartimentul Texte: 166 de descntece i
cteva practici fr text, raportate la 26 de teme (tipuri). n Anexe informatorii snt clasai dup
numrul de texte tiute: Cei care tiu un singur descntec snt n numr de 28, iar cu numrul maxim
de texte tiute (13 descntece) este doar o singur informatoare. n studiu snt fcute precizri de
termeni privitor la poezia magic i aciunea ei; se insist asupra personalitii creatoare a agentului
magic. Partea a treia, Descntecele, este mprit n urmtoarele compartimente: I. Agenii magici;
II. Descntatul; III. Descntecele. Vorbind despre descntece, autorul ia n dezbatere: 1. Viaa
formulei orale; 2. Motivele principale ale formulei; 3. Temele descntecelor; 4. Formule tip i
variante. Versiuni. Formula oral este analizat de autor n cadrul unui repertoriu de texte propriu
unui anumit informator. Prile componente ale formulei magice (rugciunea sau invocaia,
povestirea alegoric, exorcismul sau blestemul, urarea sau menirea i ncheierea) autorul le
numete motive. n general, o descnttoare posed o singur formul de invocaie care uneori poate
lipsi. Povestirea alegoric (ce are loc n plan fictiv i n trecut) este prezent n cele mai multe

36
descntece i are drept scop determinarea unei aciuni similare n viitor ca i aciunea simbolic din
practicile magice (efectuat pe plan concret i n prezent) [Pavelescu, 1998, p. 91].
Atunci cnd nu se ntrebuineaz povestirea alegoric, alungarea bolii se face prin exorcism.
Exorcismul este ameninarea sau blestemul adresat bolii i se termin de obicei cu indicarea locului
unde trebuie s mearg boala. Exorcismul mai poate lua forma unei comparaii artndu-se ce i se
va ntmpla boalei, dac nu va pleca. Caracteriznd astfel prile componente ale unui descntec,
autorul precizeaz c aceste momente nu au ntotdeauna poziie i succesiune fix. Singurele
invocaia i ncheierea snt n genere fixe [Pavelescu, 1998, p. 95].
n continuare autorul prezint un tablou al schemelor de formule orale pentru descntecul de
potc, afirmnd pe baza acestui tabel c aa numitele formule tip au o existen foarte
problematic i inconstant n domeniul descntecelor. Elemente constante, noteaz autorul, snt
numai temele adic motivul descntecului sau boala, formula oral variind dup informator.
Variantele descntecelor snt produse prin combinarea diferitelor imagini i motive comune
incantaiei magice n general. Astfel, unele teme nu au formule tip (cel de potc), pe cnd altele au
astfel de formule (cel de scrntit, muced, uim), aceasta bineneles pentru o anumit regiune. Dar
nici chiar atunci cnd o tem are o formul tip, formula tip nu se pstreaz ntocmai, ci d natere la
versiuni. Aa dar, repertoriul unui descnttor const dintr-un numr limitat de teme i de un numr
de imagini i motive. Pentru comparaie autorul pomenete de descnttorii igani care adesea nu pot
comunica dect o singur formul oral pe care o adapteaz, dup mprejurri, diferitelor teme
[Pavelescu, 1998, p. 99]. Fr ndoial c refleciile autorului asupra formulelor orale deschid noi
perspective n cercetarea descntecelor.
Gh. Pavelescu public la 1944 lucrarea Mana n folclorul romnesc. Studiul prezint o
analiz multilateral a conceptului de man n cultura popular. Capitolul Aducerea manei este
dedicat practicilor magice i descntecelor de adus mana vacilor. Analiznd textele (fr a le
reproduce n ntregime) autorul le clasific astfel: Descntecul cu intervenia Maicii Domnului;
Intervenia altor sfini; Invocarea stelelor; Invocarea furnicilor; Strigarea laptelui i Alte teme ale
descntecului de man. Nu numai acest capitol, dar lucrarea n ntregime este o contribuie
valoroas n nelegerea descntecului de man, cel mai dezvoltat i mai rspndit text dintre cele
practicate pentru sntatea animalelor.
Poezia magic a ocupat un loc nsemnat i n alte cercetri ntreprinse de Gh. Pavelescu n
diferite zone etnografice. Studiul Aspecte din spiritualitatea romnilor transnistrieni, aprut la
1944, conine 14 descntece, ntre care primele 8 au fost nregistrate de la o singur informatoare,
Ileana Darie de 84 de ani din Speia (Tiraspol). Celelalte texte provin de la dou informatoare din

37
Handrabura (Ananiev). Repertoriile de texte publicate de autor denot i n localitile cercetate o
tradiie bogat a speciei [Pavelescu, 1944].
La 1945 Gh. Pavelescu public n Anuarul Arhivei de Folclor, vol. VII, Cercetri folclorice
n (sudul) jud. Bihor n care se conin i 12 descntece (de deochi, de bub, de sclintit, de junghi)
[Pavelescu, 1945]. Cunosctor al riturilor de nsntoire, autorul a adus o contribuie nsemnat att
n valorificarea teoretic a domeniului, ct i n nregistrarea adecvat a materialului din mai multe
zone ale rii. Valoarea studiilor este marcat de competena unui cercettor cu pregtire teoretic
care i-a alimentat cunotinele din observarea nemijlocit pe teren. Lui Gh. Pavelescu n revine
meritul de a ntreprinde cercetri repetate la anumite intervale de timp. Cercettorul constat
stereotipia imaginilor intuitive i utilizarea lor arbitrar n crearea descntecelor, relevnd, ntre
altele, dispariia tradiiei din lips de utilizare [Pavelescu, 1996].
Interesul lui Gh. Pavelescu pentru fenomenele de etnoiatrie popular s-a manifestat i n
cercetrile de mai trziu. Preocuprile autoruli de aceste probleme snt expuse n studiul Cercetri
de etnomedicin n zona Sebeului, aprut pentru prima dat la 1987 n Anuarul de Folclor, vol. V-
VII. Autorul ncearc s prezinte i fenomenul de dispariie a poeziei magice, valorificnd
materialele colectate personal n aceleai localiti la un anumit interval de timp (1934-39 i 1971)
[Pavelescu, 1998, p. 301-349].


13. Valorificarea i publicarea descntecului n Romnia postbelic

n perioada postbelic investigaiile n domeniul descntecului au stagnat, confruntate fiind
cu dezideratul combaterii lor ca superstiii i prejudeci. Valorificarea materialului de acest fel n-a
fcut parte din planurile institutelor de cercetare. Totui textele de poezie magic snt prezente n
antologiile de folclor. n anii 60 ai secolului XX este iniiat publicarea unor colecii de folclor
romnesc nmnuncheate n seriile Folclor din Transilvania, Folclor din Oltenia i Muntenia,
Folclor din Moldova. Prin aceste prestigioase serii snt puse n circuit texte de poezie magic din
colecii de folclor aparinnd lui Iustin Ilieiu, Gheorghe Cernea, Valerica Steco, Pamfil Biliu,
Mihail Gregorian, Marin Buga, Ion Nijloveanu, Mihai Costchescu, Ion Oprian, Stelian Crstean,
Vasile G. Popa, Nicolae Cojocaru [FT, III, p. 240-245; FT, IV, p. 29-37; FT, IX, p. 59-87; FT, X, p.
270-326; FOM, I, p. 289-365; 564-571; FOM, III, p. 744-762; FOM, VII, p. 544-564; FOM, XII, p.
311-402; FM, I, p. 197-234; 396-425; FM, II, p. 82-89; 732-733; FM, IV, p. 253-327; FM, V, p.
141-145].

38
Un numr nsemnat de descntece public Ion Nijloveanu n volumul 2 de Poezii populare
romneti din seria FOM, XII (1989). Colecia, adunat n ntregime de autor, conine 69 de texte
(de peste 30 de tipuri sau pentru 35 de boli) atestate la 1938, 1957, 1959, 1960, 1962, 1967, 1968,
1973 n jud. Olt i 5 texte atestate la 1974 n jud. Vaslui. Trei texte snt reproduse din caietul lui
Gh. Roulescu, din Slatina, scris la 1900 [FOM, XII, p. 311-402].
Colecia lui Pamfil Biliu Poezii i poveti populare din ara Lpuului (1990), conine ntre
altele 49 de descntece. Autorul le clasific n 14 tipuri, urmnd numerotarea descntecelor dup boli
din colecia lui A. Gorovei. P. Biliu noteaz c dou din aceste tipuri, de bub i zgaib (mpreun)
i de lene, nu figureaz n indicele lui Gorovei. Aa-numitul descntec de lene face parte din
categoria parodiilor i este folosit, dup cum se precizeaz, la eztori, n atmosfera de glume i
veselie. n Introducere P. Biliu vorbete despre importana practicii magice: gestica, ustensilele,
apa; de asemenea analizeaz imaginile din text: puterea magic a culorilor, simbolistica cifrei trei
etc. [FT, X, p. XXV].
Culegerea Fascinaia magiei: vrji, farmece, desfaceri din judeul Maramure (2001) de
Pamfil i Maria Biliu este rezultatul unor cercetri recente de teren n domeniul magiei populare (n
special anii 1999-2000). Volumul este mprit n ase capitole: I. Magia meteorologic; II. Magia
domestic; III. Magia manei; IV. Magia medical; V. Magia dragostei; VI. Magia divinatorie. n
Not asupra ediiei Pamfil Biliu remarc faptul c materialele au fost selectate astfel nct s
cuprind fiecare categorie a magiei populare, pentru a marca complexitatea i bogia ei.
Materialul care alctuiete colecia reflect actualul stadiu de conservare a acestui compartiment n
spaiul investigat. n acelai timp autorul remarc faptul c unele practici de abia mai persist n
memoria generaiei vrstnice [Biliu P., Biliu M., p. 7]. Consultarea materialului este facilitat i
de delimitarea fiecrei informaii din cele 526 cte se conin n volum. Una sau mai multe materiale
snt prezentate sub un titlu care le caracterizeaz i care reflect esena acestora. Structurarea
materialelor n volum, dar i valorosul studiu de Introducere snt rezultatul unei cunoateri
excelente a zonei investigate i a pregtirii profesionale a autorilor fideli unor preocupri constante
pentru cultura popular.
O contribuie important n valorificarea descntecelor este volumul Descntecul poezie
popular medical: selecie din arhiva Grigore Creu, publicat la Bucureti n 1999. Cercettoarea
Mariana Sefer, care a ngrijit aceast colecie, a publicat i alte cri dedicate medicinii populare
valorificndu-le din punct de vedere folcloric i medico-istoric [Sefer, 1998, p. 106]. Valorificarea
coleciei lui Grigore Creu a scos la iveal un impresionant numr de texte: 845 n total, clasificate
n 92 de tipuri funcionale (ntre care snt incluse i cteva formule de tipul: descntecul bobilor,
pentru creterea prului). Informaiile referitoare la numele elevului care a cules descntecul,

39
pachetul cu caiete-manuscrise, numele informatorului, vrsta lui, zona i anul culegerii snt
reproduse la sfritul volumului, n capitolul Bibliografie [Sefer, 1999].
Impuntoare colecie de folclor este culegerea lui Constantin Rdulescu-Codin, realizat
ntre anii 1896-1913, n special, n zona Muscel, dar i n alte judee ale rii. Ioan erb i Florica
erb valorific o parte din acest manuscris, publicnd volumul Literatur popular, I, Cntece i
descntece ale poporului. Capitolul Descntece (Vrji, farmece, desfaceri), conine 256 de texte
pentru 74 de boli [Rdulescu-Codin, 1986, p. 501-606]. (Comorile poporului, colecia antum a
folcloristului, conine un singur descntec intitulat Facere de dragoste [Rdulescu-Codin, 1930]).
Volumul aprut la 1986 respect cerinele autorului fa de realitatea folcloric (autenticitatea
materialului folcloric, nregistrarea i reproducerea ct mai fidel a graiului popular) i se anun ca
primul dintr-o serie de trei volume, n care s-ar cuprinde toate materialele colectate de harnicul
culegtor.
i alte culegeri care se nscriu n opera de valorificare a coleciilor vechi i mai noi, n
special cele datorate unor pasionai investigatori, denot interesul constant pentru riturile de
nsntoire, contribuind la completarea domeniului cu materiale inedite de valoare [Neagu, 1940a,
p. 550-559; Neagu, 1940b, p. 614-627; Neda, p. 44; andru, p. 169-199, 411-415, 430-431, 437-
438; Ugliiu, p. 250-251; Pop D., 1970, p. 240-243; Ioni, p. 308-318; Antologie, 1980, p. 236-
269; ieteanu G., ieteanu S., p. 701-720; Crbi, 1986, p. 197-228; Crbi, 1995, p. 126-
136; Blianu, Constantinescu, p. 307-311; Chivu p. 183-210; Bil Valentin, p. 31-112; Bil Valeria,
p. 55-58; Panea, Blosu, Obrocea, p. 149-150; Climan, Veselu, p. 220-246; Dunrind, p. 59-66;
Popescu A., p. 49-59; Ravaru, p. 141-142; Pavelescu A., p. 115-128, 179-203; Faiter, p. 5-20].


14. Probleme fundamentale ale descntecului n studiile de teorie a folclorului

Printre studiile de sintez referitoare la particularitile descntecului aprute n perioada
postbelic este Poezia riturilor de nsntoire (Descntecul) de Ovidiu Papadima din volumul
Literatur popular romn publicat la 1968. Un capitol din acest studiu i anume Structura
artistic a descntecului a aprut trei ani mai devreme n Revista de istorie i teorie literar
[Papadima, 1965, p. 357-368]. Autorul ia n dezbatere probleme fundamentale legate de descntec
(originea, factorii conservrii, ariile de rspndire, clasificarea) i ncheie studiul cu un capitol
original intitulat Corespondene cu celelalte specii ale creaiei orale. Investigaia exceleaz prin
relevarea particularitilor estetice ale poeziei magice, menite s zguduie pacientul n cel mai nalt
grad, s-l fac s cread orbete n eficiena descntecului [Papadima, 1968, p. 362].

40
Gheorghe Vrabie contribuie la valorificarea descntecului prin capitolele Poezia medical
sau descntecul din monografia Folclorul. Obiect principii categorii (1970) n care este analizat
coninutul i structura poetic a acestei specii. Capitolul este tiprit aproape neschimbat n volumul
De civitate rustica [Vrabie, 1999, p. 87-96]. n Discursul incantaiilor din studiul Retorica
folclorului (1978) Gh. Vrabie ordoneaz discursul n patru subtipuri: a) invocativ; b) imperativ; c)
fabulativ; d) mixt. Clasificarea pune n valoare sistemul retorico-sintactic pe care se bazeaz
demersul magic. Autorul remarc n acest sens: Descnttoarea ca s vrjeasc, ca aciunea
cuvntului s-i ating scopul, schimb modulaiile vocii. Silabele capt anumit structur, care
influeneaz tempoul rostirii. Dup o succesiune de versuri, multe din ele adevrate jocuri de
cuvinte, reluri iterative, derivri morfologice n polipton, sonoriti (aliteraiuni, homeoteleuton),
urmeaz ncheierea accentuat. Organizarea eufonic, sub forma de mai sus, joac rol important n
rostirea acestei poezii mai mult cntat, declamat cu infinite modulaii. Astfel c sunetele i
succesiunea cuvintelor capt nu numai valoare eufonic, ci i una semantic [Vrabie, 1978, p.
200].
O. Brlea i extinde investigaiile asupra acestei specii n capitolul Descntecul din volumul
Folclor romnesc, II (1983). Demersul se deosebete prin multitudinea problemelor abordate i
aprofundarea unor aspecte definitorii pentru aceast specie, analiznd terminologia, ingredientele i
arsenalul magic, latura empiric a riturilor de nsntoire. Apreciind clasificarea compoziional
elaborat de A. Gorovei, O. Brlea precizeaz: Cercetarea s-a oprit ns la jumtatea drumului, cci
au mai rmas de stabilit i de inventat tipurile i motivele literare ca atare n totalitatea lor, operaie
anevoioas din pricina caleidoscopiei deconcertante a variantelor [Brlea, 1983, p. 7-59]. Brlea
consemneaz lungimea textelor care, de obicei, au cte 15-50 versuri, fiind atestate descntece
scurte reduse la trei-patru cuvinte, uneori i mai puin, ct i descntece lungi de circa 400 de
versuri [Brlea, 1983, p. 15-16]. Neregularitatea structural a versului e depit sensibil de cea
observat n compoziia descntecelor. Sub acest aspect descntecul se dovedete specia cea mai
anarhic din ntregul repertoriu folcloric, ntruct nu ofer nici un punct de sprijin n dibuirea
vreunor norme de alctuire. Aici nu se poate vorbi de cutare tip, ca la celelalte specii, ntruct ele nu
exist, regula general fiind mbinarea motivelor dup bunul plac al improvizaiei [Brlea, 1983, p.
16-17]. n acelai timp autorul caracterizeaz cteva tipuri compoziionale i literare distincte,
analizeaz unele procedee literare, menionnd n final: o cntrire statistic ar scoate n relief
repartizri inegale ale frecvenei unor procedee compoziionale, motive literare sau imagini
specifice, dar aceasta e sortit s aib doar o valoare relativ, ntruct datele trebuie mereu raportate
la desimea punctelor cercetate i la asigurarea investigaiilor, prea puine fiind efectuate sub egida
epuizrii repertoriului [Brlea, 1983, p. 58].

41
Exegezele lui Ovidiu Brlea se deosebesc prin efortul de a aprofunda unele aspecte legate de
cunoaterea i sistematizarea acestei specii. n lucrarea Problemele tipologiei folclorice (1971),
semnat de Dumitru Caracostea i Ovidiu Brlea, gsim o elocvent prezentare a tipologiei
descntecelor, autorii insistnd asupra tipurilor compoziionale ale acestei categorii folclorice
[Caracostea, Brlea, p. 328-333].
Un capitol dedicat descntecelor gsim n lucrarea lui Mihai Pop i Pavel Ruxndoiu Folclor
literar romnesc, aprut la 1976 [Pop, Ruxndoiu, 1976, p. 218-228] i reeditat, cu unele
schimbri, la 1991 [Pop, Ruxndoiu, 1991, p. 169-176]. Autorii volumului contribuie la stabilirea
terminologiei, dezvluirea originii i evoluiei descntecului. Remarcabil prin elementele de
noutate aduse (mai ales la acea vreme), constat Camelia Burghele, este aplicaia dinspre teoriile
comunicrii ataat poeziei descntecului, receptat de ctre autori mai nti ca structur, iar apoi ca
structur de comunicare. Descntecul este definit acum ca mesaj codificat, pus n act de ctre un
transmitor (performerul), trimis unui destinatar (generatorul forei magice), pentru ca de el s
beneficieze referentul [Burghele, 2000, p. 58]. Structura de comunicare semnalat, promovat i de
ali autori n explorarea descntecului [Coatu, 1998, p. 16-32; Handrabura, p. 77], ct i terminologia
adecvat (performer, performare, a performa

) snt utilizate frecvent n studiile recente.

Pavel Ruxndoiu continu investigaiile asupra acestei specii n cursul universitar Folclorul
literar n contextul culturii populare romneti (2001). Original este ncercarea autorului de a
plasa descntecul n grupa categoriilor de tranziie, situat ntre poezia de ritual i ceremonial i
categoriile nelegate de obiceiuri. Situarea poeziei descntecului ntr-o zon de tranziie este
motivat de autor prin natura contextului lor funcional i prezena unor structuri narative,
implicit prin preluarea i remodelarea unor secvene aparinnd basmului sau baladei. Autorul i
sprijin ipoteza i pe prezena unui repertoriu de termeni (n special actani) care in de limbajul
basmului sau baladei (Ft-Frumos, Statu-Palm-Barb-Cot, zmeul, arpele, balaurul etc.)
[Ruxndoiu, p. 349-361]. Delimitarea descntecului de categoriile rituale nu pare a fi justificat.
Structurile narative din construcia descntecului se prezint ca rituri primordiale sau povestiri
exemplare evocate n scop curativ, iar prezena lor n diferite categorii folclorice reflect fondul
comun de valori.
Cea mai important culegere de poezie magic efectuat n ultimii ani este volumul
Descntece din Moldova (texte inedite) din seria Caietele Arhivei de Folclor (1982) [Cire, Berdan,
420 p.]. Textele au fost colectate timp de 10 ani i provin din nregistrri pe band de magnetofon,
dar i din anchete indirecte, pe baz de chestionar, fcute de nespecialiti. Autoarele Lucia Cire i

Din engl. (performer, perform) nsemnnd a oficia, a executa, a ndeplini un ritual.

42
Lucia Berdan au pus n circuit 391 de texte selectate din Arhiva de folclor a Moldovei i Bucovinei
la care colaboreaz. n aceast cifr nu intr numrul de variante indicate la sfritul volumului.
Colecia este prima n care a fost utilizat principiul compoziional, iniiat de A. Gorovei. Autoarele
au acceptat, cu unele precizri, schema propus de O. Brlea n problema tipologizrii descntecului.
Textele au fost clasificate n tipuri simple i tipuri mixte. Tipurile simple snt ncadrate n cinci
clase mari: Denumirea agentului nociv, Invocaii, Porunci i exorcisme, Analogii, Formule magice
i parodii. Capitolul mare de tipuri mixte denot deficienele clasificrii utilizate, dar, n acelai
timp, permite evidenierea unor aspecte legate de structura poeziei magice.
n studiul introductiv, semnat de L. Cire, snt abordate mai multe aspecte legate de poezia
magic. Descntecul este un fenomen prezent n realitatea de zi cu zi, dei chiar pentru generaia de
vrst medie el face parte din fondul pasiv al memoriei. Este dezvluit valoarea cognitiv,
documentar i, n deosebi, artistic a literaturii izvorte din ritul magic. Eficiena riturilor de
nsntoire este explicat prin cunotinele empirice i psihoterapeutice aplicate. La apariia lui,
volumul Descntece din Moldova a fost apreciat drept cea mai important cercetare contemporan
asupra acestei specii [Muntean, p. 217].


15. Studii asupra descntecului n Basarabia postbelic

Pentru o cercetare viitoare a poeziei magice se cer valorificate descntecele ce aparin unor
mari arhive de folclor din Bucureti, Cluj-Napoca, Iai, Chiinu, Cernui. Spre exemplu, Arhiva
Academiei de tiine a Republicii Moldova deine circa 2500 de descntece, colectate ntre anii
1946-1994. Dintre acestea doar un numr minim s-a publicat n culegeri de folclor [Curuci, 1982, p.
97-105; Curuci, 1983, 99-108; Curuci, 1986, p. 81-87; Curuci, 1989a, p. 92-96; Curuci, 1989b, p.
99-106; Moraru, p. 27-50; Cuttorii, p. 347-357; Folclor, 1991, p. 294; Ciumac, Leaco, p. 99;
Colac, p. 63-71]. Cteva culegeri recente [Romanciuc-Dutcovschi, p. 15-16, 267-268, 315-345;
arlung, p. 49-52, 261-265] reflect interesul constant al culegtorilor pentru descntec.
Remarcm faptul c puinele studii teoretice din Republica Sovietic Socialist
Moldoveneasc au fost elaborate inclusiv n baza textelor din arhiva sus-numit. Capitolul
Descntece din Schie de folclor moldovenesc (1965) semnat de I. D. Ciobanu este primul din
perioada postbelic care abordeaz acest subiect [Ciobanu, p. 113-118]. Referinele urmtoare
asupra speciei privesc n special valoarea poetic a textelor magice. Leonid Curuci, autorul studiului
Poetica descntecului moldovenesc, analizeaz mijloacele artistice de exprimare utilizate n
descntec, aducnd exemple din arhiva de folclor menionat, la care a colaborat, contribuind n

43
acest mod la valorificarea ei [Curuci, 1984, p. 21-31]. Capitolul Descntecele din Creaia popular,
semnat de acelai autor, este cel mai amplu studiu asupra acestei specii, publicat pn acum n
Republica Moldova. Autorul analizeaz originea i evoluia descntecului, ustensilele folosite n
ceremonial, poetica textelor, compoziia, imaginea forelor tmduitoare, imaginea bolii, colectarea,
editarea, studierea, starea speciei la etapa actual.
De un interes aparte snt studiile de folclor comparat care iau n discuie comunitile
descntecului romnesc cu cel al ucrainenilor [, c. 142-153], al bulgarilor [Curuci, 1995].
Specie arhaic, descntecul conserv, nti de toate, imagini, motive, subiecte cu substrat indo-
european ce se regsesc n folclorul mai multor popoare. Pornind de la aceste constatri, autorii
studiilor menionate i adncesc investigaiile analiznd procedee comune de versificaie, teme,
imagini, motive care fie au un substrat comun, fie au putut migra n procesul schimbului cultural de
valori, demonstrnd, n acest fel, creativitatea popular.
Un aspect important elucidat de ctre Eliza Botezatu n Poezia i folclorul: puncte de
jonciune (1987) este valorificarea procedeelor artistice proprii descntecului n literatura
contemporan. Poezia magic, aa cum remarc cercettoarea, continu s fie un nesecat izvor de
inspiraie pentru scriitori [Botezatu, p. 257].


16. Studii recente i perspective de abordare a descntecului

Schimbrile sociale i politice din ultimii ani au oferit noi deschideri n cercetarea
fenomenelor de magie popular. Cercetrile ntreprinse n perioada menionat se nscriu ntr-o
etap modern de abordare a culturii populare. O lucrare relativ recent n acest domeniu aparine
Nicoletei Coatu. Intitulat Structuri magice tradiionale (1998), ediia face parte dintr-un proiect
mai amplu, conform cruia descntecele vor fi organizate in trei volume: 1. Structuri magice
terapeutice; 2. Structuri magice erotice; 3. Structuri magice i logica contradictoriului faceri si
desfaceri.
Prima seciune a crii ofer un model teoretic de ordonare a textelor poetice-magice, ilustrat
n seciunea a doua. Corpusul de texte cuprinde materiale din publicaii, cu precdere din S. Fl.
Marian i A. Gorovei, precum i materiale inedite din Fondul Arhivei Institutului de Etnografie i
Folclor Constantin Briloiu din Bucureti. Cteva capitole din cele 9 ce alctuiesc prima seciune a
crii au fost publicate anterior n literatura de specialitate, fapt ce denot preocuprile constante ale
autoarei pentru descntec. Autoarea ntreprinde analize semiotice asupra sistemului cultural magic al
descntatului. Sincretism cultural magie-mit-religie, structura de comunicare, rol i comportament,

44
structuri poetice-magice, intertextualitate: text magic text religios, denominaie, coordonate
spaiale i temporale, semantismul numrului i al culorii snt probleme analizate n compartimente
aparte n aceast lucrare. Capitolul Structuri poetice magice descifreaz mecanismul generativ al
discursului magic i modul n care textul poetic-magic satisface cerinele funcionale [Coatu, 1998,
p. 47-48]. Autoarea clasific descntecele n dou grupe mari: categoria structurilor simple,
monostrategice (enumerative regresive, imprecative, imperativ-enumerative, contrastante-
imperativ-enumerative, contrastante, dialogice, ncifrate, oximoronice, comparative, narative,
narative-exemplare) i categoria structurilor complexe, pluristrategice. n categoria a doua snt
incluse variante de descntec ce mbin strategii diferite. Ordonarea materialului faciliteaz
confruntarea motivelor i imaginilor care stau la baza organizrii demersului magic. Struind n
dezvoltarea clasificrii promovate, autoarea ia n calcul i principiul funcional (dispunerea dup
denumirea bolilor), plednd pentru o viziune complex asupra descntecului.
n Povestea unei vrjitoare: o abordare antropologic a mentalitii rurale tradiionale
(1996) Aurora Liiceanu i propune s studieze personalitatea unei descnttoare. n Introducere
autoarea remarc urmtoarele: am dorit ca, prin prezentarea vieii i faptelor ei, s refacem un
univers bine conturat, pe care l-am numit Maramureul ca lume. Numai refcnd acest univers
putem nelege rostul vrjitoarei n colectivitatea rural tradiional. Prin ea, ca individ, putem deci
reface acest univers i, apoi, prin cunoaterea lui o putem nelege [Liiceanu, p. 9]. Autoarea indic
sursele de inspiraie ale investigaiei ntreprinse, menionnd complexitatea unei asemenea cercetri.
nregistrrile practicilor magice performate de Ana Herbel, ca i o serie de relatri ale persoanelor
care au cunoscut-o, au fost fcute, inclusiv de Radu Rutu, care, de altfel, a explorat acest material
n elaborarea unor studii ce ofer perspective moderne de interpretare [Rutu, 1984; Rutu, 1998a;
Rutu, 1998b]. Lucrarea Semantica poeziei romneti de incantaie. O istorie de caz: Ana Herbel
din Vadul Izei Maramure, susinut ca tez de doctorat de R. Rutu (1998) este marcat de
competena unui cercettor cu experiena nenumratelor investigaii de teren i stilul complex de
abordare a problemei.
Un studiu monografic asupra descntecelor de dragoste este semnat de Sanda Golopenia-
Eretescu i intitulat Love charms in Cornova, Bassarabia [Golopenia-Eretescu, 1996]. Traducerea
acestui studiu (Descntatul de dragoste n satul Cornova (Basarabia)) este publicat n volumul
Cornova [Golopenia-Eretescu, 2000] i n volumul Intermemoria: studii de pragmatic i
antropologie [Golopenia, 2001b]. Dac primele dou capitole ale lucrrii conin date generale
privitoare la campania monografic de la Cornova (1931) i proiectele de studiu ale tefaniei
Cristescu, urmtoarele 9 capitole continu explorarea descntecelor de dragoste cuprinse n
culegerea din 1931 a tefaniei Cristescu. n capitole aparte cercettoarea include tipurile

45
descntecelor de dragoste ntlnite n satul Cornova (clasificate dup funciile lor de baz) i anume:
1. Descntece de dragoste i frumusee (de hor, de joc); 2. Descntece pentru a-i afla ursitul; 3.
Descntece pentru a-i aduce ursitul; 4. Descntece de ur 5. Descntece de desfcut ura.
Studiul precede o abordare mai ampl asupra domeniului descntecelor de dragoste i anume
lucrarea Sandei Golopenia Desire Machines: a Romanian Love Charms Database (1998).
Farmecele de dragoste selectate de autoare snt publicate n limbile englez i romn i formeaz
aceast preioas banc de date. n structura bazei de date a farmecelor de dragoste romneti snt
incluse peste 800 de fie, grupate n urmtoarele categorii: formule ale farmecelor, tehnici ale
farmecelor, scenarii ale farmecelor i dosare ale scenariilor farmecelor. Sistemul informaional de
sistematizare ofer cititorului o perspectiv mai larg asupra subiectului [Golopenia, 1998].
Partea teoretic a Bazei de date a aprut n limba romn la 1999 (studiul Arhitecturi ale memoriei
sau despre o Baz de date a descntecului romnesc [Golopenia, 2001a]. Baza de date a fost
elaborat timp de circa 10 ani, ncepnd din 1987, n cadrul i cu sprijinul Universitii Brown
(SUA). Descntecele de dragoste snt definite drept forme marginalizate de energizare i vindecare
psihic. n concepia autoarei descntecele de dragoste reprezint prototipul oricrei aciuni de
vindecare simbolic, n msura n care, n dogmatismul arhaic care le subtinde, se afirm c oamenii
se mbolnvesc, devin uri i dispreuii; snt uri de ceilali; sau pot chiar muri din cauza unor
reacii existeniale sau magice incompetente la chestiunile de baz ale dragostei i cstoriei. n
capitolul Pentru ce studiem descntecele S. Golopenia enun aspectele spre care este orientat
cercetarea: aciunea uman, creativitatea, programarea ordinatoarelor i studiul existenei i al
culturii feminine [Golopenia, 2001a, p. 71-72]. n capitolul Aplicaii snt descrise posibilitile de
utilizare ale bazei de date. Se opteaz pentru o editare difereniat care ar rspunde mai exact
nevoilor specifice ale cumprtorilor, menit s nlocuiasc dictatul crii unice cu care ne-am
deprins. Alegerea s-ar face pornind de la o list de posibiliti axate pe scenarii, tehnici, formule;
pentru o ediie monolingv sau bilingv etc. Aa cum anun autoarea suplimentarea bazei de date
cu descntece de dragoste din alte culturi romanice (franceze, italiene, spaniole i portugheze) este
un proces n curs de desfurare [Golopenia, 2001a, p. 99].
Domeniul investigat s-a mbogit n ultimii ani cu mai multe publicaii de valoare. Printre
acestea un loc de seam ocup studiile Antoanetei Olteanu Ipostaze ale maleficului n medicina
magic [Olteanu, 1998a], Metamorfozele sacrului: dicionar de mitologie popular [Olteanu,
1998b] i coala de solomonie: divinaie i vrjitorie n context comparat [Olteanu, 1999]. n
Ipostaze ale maleficului n medicina magic autoarea ntreprinde o abordare a domeniului
medicinei magice, aflat la ntretierea unei vechi tiine sacre cu rutina experienei oamenilor din
societile tradiionale. Din aceast perspectiv autoarea evoc credinele poporului romn

46
(sprijinindu-se pe exemple din S. Fl. Marian, T. Pamfile, E. Niculi-Voronca etc.) n contextul
credinelor similare ale altor popoare. n capitole aparte prezint: Magia, Elemente ale sacrului,
Reprezentanii sacrului, Mijloace magice, Scheme structurale ale actelor magice, Practici magice,
Reprezentarea bolilor, Condiionarea temporal, Condiionarea spaial, Plante magice, Obiecte
magice. n final ntreprinde o investigaie asupra structurii descntecului n capitolul Text i
metatext. Autoarea constat c descntecele, n general, snt compuse din unul sau mai multe
episoade i delimiteaz n structura unui descntec de albea cu o naraiune dezvoltat 12 episoade
pe care le analizeaz pe larg, n paragrafe aparte. Primul episod, Invocaia, (notat prin cifra 0,
deoarece adesea lipsete) are menirea de a ctiga bunvoina ajutorului supranatural, i este
rostit adesea pentru a crea atmosfera ritual [Olteanu, 1998a, p. 245]. i celelalte episoade se
refer la textele de o anumit structur: 1. Formula iniial. Plecarea la drum, fr a bnui
nenorocirea viitoare; 2. ntlnirea cu boala personificat; 3. Plnsul bolnavului; 4. Hierofania
Maicii Domnului; 5. Dialog ntre ajutor / vindector i bolnav; 6. Vindecarea; 7. Obiecte din
inventarul descnttoarei; 8. Nivelurile la care se realizeaz vindecarea; 9. Rezultatul vindecrii;
10. Urarea (permanentizarea strii pozitive); 11. Formule finale. Amintim c M. Gaster, n
Literatur popular, considernd acelai descntec de albea din S. Fl. Marian drept prototipul
tuturor celorlalte descntece romne, divizeaz textul n evenimente care se pot repeta [Gaster,
1883, p. 417]. Caracteristic pentru o anumit grup de texte, modelul compoziiei textului analizat
mai sus ajut la nelegerea structurii i morfologiei poeziei magice.
n Metamorfozele sacrului A. Olteanu definete termeni din mitologia popular n plan
comparat. Adustura, faptul, descntecul, vraja, farmecul, acetea i ali termeni specifici
descntecelor snt analizai n dicionar, fiind, dealtfel, preluai din Ipostaze ale maleficului n
medicina magic. Dicionarul are o structur integr i se impune prin o bun ordonare i
interpretare a faptelor. Mai puin convingtor ns este articolul privitor la descntec, termenul
necesitnd completri ale esenei fenomenului.
Volumul Antoanetei Olteanu coala de solomonie: divinaie i vrjitorie n context
comparat (1999) ofer cititorului o lectur cuprinztoare a credinelor populare. Autoarea i ncepe
demersul printr-un amplu studiu despre Divinaia n Antichitatea greac i roman i reflect n
continuare, n capitole aparte: Vrjitoria antic, Vntoarea de vrjitoare, Naterea vrjitorilor,
Iniierea vrjitorilor, Bestiarul demonic, Plante magice, Ingrediente magice, Instrumentarul clasic,
Luarea manei, Magia meteorologic, Divinaia la purttor: aflarea i influenarea norocului.
Reprezentri ale norocului n credinele populare, Farmece de dragoste i de ursit, Farmece de
ntoarcere a ursitei / a dragostei, Farmece de ursit.

47
n capitolele dedicate farmecelor autoarea expune credinele legate de ursit, descriind
cteva metode prin care se ncearc animarea acesteia (invocarea stelei, manipularea brului
demonic, a hornului, a focului, a unei oale de lut etc.). Contribuie cert n abordarea magiei,
lucrarea ar fi, poate, mai relevant dac s-ar insista asupra delimitrii clare a aportului naintailor
notri n construirea conceptelor pe care se sprijin fenomenele abordate.
Lucrri importante n domeniul descntecului realizeaz Camelia Burghele, cercettoare la
Muzeul Judeean de Istorie i Art din Zalu. Studiul introductiv al volumului Descntece:
descntece populare terapeutice din Slaj [Burghele, 1999], intitulat Magia descntecului.
Consideraii pe marginea unor descntece de boal din Slaj este construit n special pe cercetrile
de teren ale autoarei, zona investigat fiind mai puin reflectat n literatur pn acum. Studiul,
mprit n 12 capitole, prezint diverse aspecte ale speciei n contextul manifestrilor ei pe ntreg
arealul romnesc. Volumul cuprinde 78 de descntece terapeutice pentru oameni i 13 descntece
terapeutice pentru animale, dintre care 45 de texte snt colectate de autoare i 33 selectate din
Arhiva de Folclor a Academiei Romne din Cluj.
Lucrarea Cameliei Burghele n numele magiei terapeutice (2000) se distinge printr-un stil
sobru i elevat n care snt expuse deopotriv sintetizrile privitoare la fenomenul magiei n general
i cercetrile de teren. Autoarea ne vorbete despre funcionarea descntecului i ncearc s explice
gradul de credibilitate ce i se mai acord n satele romneti contemporane. Privit prin prizma
mentalului tradiional, descntecul mai este o prezen benefic n anumite momente ale vieii i se
nscrie firesc n realitatea de astzi.
Istoricul cercetrii n domeniu a fost abordat, n prima parte a lucrrii, pe momente
definite nominalizate astfel: Descntecul la sfritul secolului XIX i nceputul secolului XX (Moses
Gaster, Nicolae Cartojan, Dimitrie P. Lupacu, Robert Prexl, Sofronie Liuba i Aurel Iana, Mihai
Canianu, N. Leon, Tudor Pamfile, George Bujoreanu); S. Fl. Marian i aciunea sa de pionerat;
Descntecul, remediu terapeutic i psihoterapeutic (Charles Laugier); Momentul Gorovei sau
clarificrile necesare; Candrea sau leacurile populare pentru orice boal; Descntecul, dincolo de
rostirea cuvntului (Ovidiu Papadima); Limba descntecului popular (Ovid Densuseanu, Alexandru
Rosetti); Magia magiei: folclor magic i etnoterapeutic (Gheorghe Pavelescu); Noi ncercri de
tipologizare (Ovidiu Brlea); Descntecul poezie ritual (Mihai Pop i Pavel Ruxndoiu, tefania
Cristescu Golopenia); Despre modernitatea structurilor magice tradiionale sau descntecul din
interiorul descntecului (Nicoleta Coatu); Izolnd maleficul din descntecul magico-terapeutic
(Antoaneta Olteanu), Fee i unghiuri sau descntecul ca prizm: cte fee, attea abordri (Mihai
Sefer, Mariana Sefer, Valeriu Bologa, Nineta Crainici etc.). ntr-o form concis, capitolul reuete

48
s ne prezinte etapele principale ale cercetrii descntecului, proiectnd totodat aspectele ce se cer
aprofundate.
Se remarc partea a II-a a lucrrii, Sub semnul antropologic al femininului magic, n care
autoarea ncearc s explice implicarea aproape exclusiv a femeilor n terapeutica magic.
Incomparabil mai perseverente dect brbaii, femeile par a gsi nc acel echilibru fragil ntre
modelul arhetipal i inovaia impus de noul sistem socio-cultural prin care tradiia s
supravieuiasc [Burghele, 2000, p. 121]. n final este proiectat profilul unei descnttoare, lelea
Floare de 86 de ani din satul Plesca (Slaj). Autoarea descrie ritul de man nregistrat de la aceast
informatoare i receptarea lui n satul contemporan.
C. Burghele a publicat i alte studii privitoare la descntec, nuannd aspecte abordate mai
puin n cadrul cercetrii acestei specii de folclor [Burghele, 2002a; Burghele, 2002b; Burghele,
2003a; Burghele, 2003b; Burghele, 2003c; Burghele, 2003d].
O lucrare cu texte inedite din localitile glene este volumul Practici strvechi la sfrit
de mileniu (2000), semnat de Cati Motea. Colecia de poezie magic publicat de autoare face parte
dintr-un proiect mai vast care ne promite i alte lucrri n domeniu [Motea].
Cristina Alexandra Pop, o tnr cercettoare de la Cluj-Napoca, public un volum de
reflecii asupra descntecului intitulat trup@privire.ritm/magie/: elemente pentru o antropologie a
descntecului (2002). Autoarea a conceput fiecare din cele 6 capitole (Folclorul, ntre poetic i
retoric; Poesis-ul textelor mitico-magice; Despre femeie i ali demoni n mitologia romneasc;
Vedere, privire, otrav; [despre ritm]; Trup i vindecare) ca un eseu n sine, autonom, orientat
spre valorificarea unor aspecte ale terapiei prin cuvnt [Pop C., p. 7]. La sfritul volumului snt
publicate i cteva descntece din Arhiva Filialei Cluj a Institutului de Folclor al Academiei Romne
(11 din cele 15 texte din Anex).
n concluzie, constatm c cercetarea descntecului a cunoscut perioade de activitate diferite
ca intensitate. Colecii remarcabile de texte magice au fost tiprite n periodice, n culegeri sau n
volume aparte. Pentru a pune n ordine materialul existent snt necesare investigaii n vederea
elaborrii unor cataloage sau a unor baze de date informaionale n care ar fi incluse materialele de
arhiv i din publicaii. Consideraiile teoretice i metodologice privitoare la descntec snt i ele
risipite prin diferite volume. Relevarea celor mai importante momente legate de investigarea
descntecului se nscrie printre problemele prioritare ale folcloristicii romneti. Domeniul poeziei
magice a atras n ultimul timp atenia mai multor cercettori care s-au angajat att n colectarea, ct
i n valorificarea acestei specii. Deschiderile metodologice ce s-au fcut simite n ultimul deceniu
snt, de asemenea, un factor important n abordarea complex a riturilor de nsntoire.

49




II. STRUCTURI I ASPECTE MORFOLOGICE ALE DESCNTECULUI


1. Precizri terminologice necesare. Noiuni i definiii

Noiunea de descntec este exprimat n limbaj popular prin mai muli termeni. Cercettorii
poeziei magice romneti au insistat asupra acestui aspect nc de la nceputurile atestrii speciei.
At. M. Marienescu n articolul Vrji, farmece, descntece, publicat n Familia la 1870, face
distincie ntre termenii nominalizai i ncearc a-i defini. Dup prerea autorului, a vrji nseamn
a lucra cu puterea diavolului; a fermeca nseamn a face ceva cu influen asupra altuia, a-l
ncnta; iar a descnta nseamn a face ceva ca s se strice influena farmecului, ncntrii
[Marienescu, p. 734-736].
S. Fl. Marian ncearc s fac o clasificare a poeziei magice n corespundere cu termenii
atestai. Astfel, autorul consider patru specii deosebite descntecele, vrjile, farmecele i
desfacerile, care difer: dup cuprinsul poeziei, dup scopul urmrit, mijloacele ce se
ntrebuineaz, timpul cnd se practic [Marian, 1893, p. 5]. Clasificarea a strnit numeroase discuii
n literatura de specialitate. n Prefa la volumul Descntece E. Hodo consider o astfel de
clasificare a poeziei magice cu totul nereuit i propune ca prin vraj sau farmec s se neleag
ceremonia svrit care poate fi nsoit i cu descntec, adic textul rostit [Hodo, p. 4-5]. n
acelai mod interpreteaz A. Gorovei vrjile (farmecele), considerndu-le un domeniu mai larg, care
include i formula verbal (descntecul): vraja (farmecul) este totalitatea formelor ceremonialului
ntrebuinat de vrjitoare, pentru a ajunge la un rezultat ce-l urmrete; descntecul este formula
verbal care face parte integrant i indispensabil din vraj [Gorovei, p. 75-87]. Gh. Pavelescu
pstreaz aceast distincie ntre vraj i descntec dei, specific autorul, n vorbirea curent a
poporului ea nu apare necesar pentru motivul c noiunea de vraj traduce foarte bine pe cea de
aciune magic, sau magie n general [Pavelescu, 1998, p. 42]. O. Brlea, dei s-ar prea c
susine aceast delimitare, emite urmtoarele afirmaii: Marian a ncercat o distincie amnunit
ntre categoriile descntecelor, care nu s-a impus, cci descntecul denumete numai textul literar, pe
cnd practicile aferente snt numite vraj, farmec, facere sau desfacere, dup orientarea lor ofensiv
sau defensiv, nociv sau favorabil [Brlea, 1974, p. 236]. Revenind la aceast problem, autorul

50
expune o nelegere mai adecvat a noiunii de descntec, remarcnd unitatea dintre text i practicile
magice: n folcloristica noastr s-au delimitat cu claritate dou compartimente, nelegndu-se prin
descntec forma literar, iar prin celelalte vraj, farmec, fctur practica aferent, pe cnd
descntecul nglobeaz totalitatea acestora, de la substane i aciuni, pn la textul nsoitor [Brlea,
1983, p. 7]. Observm c n final O. Brlea include n noiunea de descntec ntreg ritualul
performat. n delimitarea promovat de Hodo, Gorovei, Pavelescu, aa cum am vzut mai sus,
descntecul, reprezint textul (de regul, n versuri) care face parte din ritul magic (numit de aceti
autori vraj, farmec).
Un punct de vedere apropiat de cel al lui At. M. Marienescu i S. Fl. Marian exprim I. A.
Candrea. Autorul Folclorului medical delimiteaz, pe de o parte, descntecele, acestea fiind
ndreptate mpotriva bolilor, iar pe de alt parte, vrjile i farmecele menite s vre boala sau
neputina n trupul cuiva sau, dimpotriv, pentru a reda sntatea trupului, prin desfaceri de farmece
sau prin dezlegat [Candrea, p. 173]. Insistnd asupra scopului poeziei magice, D. Pop consider
descntecele i vrjile dou specii diferite [Pop D., 1997, p. 166].
Gh. Vrabie consider c nsui nelesul termenilor duce la lmurirea coninutului poeziei i
practicilor. Descntec are originea n lat. canticum (cu prefixul de, nrudit cu incantatio); e
asemntor ntructva vsl. vraziba, de unde i expresiile: M-a vrjit, m-a descntat expresii
similare i cu m-a fermecat ori i-a fcut farmece, i-a dat ceva, vechiul termen grecesc
pfarmacon nsemnnd tocmai medicamente. Se pare c noiunea de descntec ar avea o sfer mai
larg, nglobnd n ea aciuni de vindecare a unor boli fizice i sufleteti, pe cnd vraja ori farmecul
privete mai mult aciuni svrite pentru bolile de dragoste ori pentru chemarea unor fore
ascunse, n sprijinul unor dorine egoiste. Cci snt vrji i pentru luarea rodului cmpurilor ce
aparin altcuiva sau a manei vitelor etc. [Vrabie, 1999, p. 95-96].
Nuanele sesizate n aceti termeni i-au determinat pe mai muli cercettori s-i intituleze
culegerile de poezie magic n felul urmtor: Descntece, farmece i vrji; Descntece, vrji,
farmece i desfaceri (T. Burada, I. U. Jarnic i A. Brseanu, I. Brlea . a.). Asemenea distincii
precizeaz coninutul culegerilor care cuprind: descntece legate de boli, de destin, precum i de
bunstarea material a omului. Aadar, termenii expui mai sus ne ajut la delimitarea scopului
incantaiilor. n ce privete structura textelor vom gsi similitudini de imagini, motive, mijloace
compoziionale, fapt ce nu permite clasificarea lor dup aceste criterii. O. Densusianu n studiul
Limba descntecelor include vrjile n categoria descntecelor, considernd inutil diferenierea
fcut de S. Fl. Marian [Densusianu, IV, p. 352]. Pe bun dreptate, autorul pstreaz termenul
vraj, utilizndu-l n anumite momente. i ali autori consider vrjile, farmecele, facerile,
desfacerile ca fiind subordonate descntecului ca simple spee ale sale [tefnescu, p. 27]. Astfel

51
putem vorbi despre descntece pentru boli, precum i despre descntece-vrji, care includ
descntecele de dragoste, de ursit, de judecat sau descntecele de dezlegarea farmecelor etc. n
limbaj popular vrjile sau farmecele mai snt numite daturi, fapturi, fcturi, mnturi, aruncturi,
turnturi, clcturi, denumind aciunea concret nfptuit n acest scop. Drept exemplu ne poate
servi descntecul De dezlegarea farmecelor, cunoscut n mai multe variante. n acest text avem
enumerat o list de farmece, care snt de 99 de chipuri i de 99 de feluri: Fapt cu lut de topil, /
<...> creieri de broasc. / <...> pr de muieri, / <...> ou de pui nduit / <...> [Cire, Berdan, p.
272]. Farmecele, dup cum s-a spus, se includ n domeniul vrjilor, acestea din urm avnd o arie
deosebit de vast. Vrji mai snt numite i alte practici magice (nsoite sau nu de formule) pe care
le fac fetele ca s-i ghiceasc ursitul (n ajunul Sfntului Andrei, a Sfntului Vasile) [Candrea, p.
170] sau ca s aduc flcii n eztoare [ieteanu, 1983, p. 715]. Acest termen mai desemneaz i
alte aciuni magice care fac parte din arsenalul de credine i superstiii populare. Gh. Pavelescu
propune, pe bun dreptate, s se fac delimitare ntre acestea i cele ce in de competena unui
magician [Pavelescu, 1998, p. 42].
De fapt, constat A. Oiteanu, termenii descntec, vraj i respectiv farmec nu erau, iniial
dect sinonime care desemnau acelai tip de aciuni / incantaii magice. Ceea ce le deosebea era doar
originea lingvistic diferit: latin, slav i, respectiv, greac. Totui, evoluia semantic ulterioar a
acestor termeni a produs unele diferene notabile: a vrji i a fermeca desemneaz, de regul,
practici magice ofensive, pe cnd a descnta, a desface, a dezlega desemneaz aciuni magice
defensive conform i prefixului cu sens privativ des(z)-, care indic, de regul, o reacie la o
aciune anterioar [Oiteanu, p. 219].
Concurena dintre aceti termeni n denominarea riturilor de nsntoire a fost, probabil,
condiionat de sensul (scopul) atribuit acestora, pozitiv sau negativ. n tradiia romneasc
termenul descntec a dominat pe parcursul timpurilor, n special, datorit sensului pozitiv iniial al
acestui strvechi rit. Pentru verbul a descnta Pavelescu mai atest i verbul a cota. n unele pri
din Ardeal (n Bihor) termenul descntec este cunoscut cu nelesul de hor sau orice versuri
recitate, nu cntate, iar noiunea ce ne intereseaz este numit strigtur [Blteanu, 2000, p. 154].
n acest sens Gh. Pavelescu atest i n Munii Apuseni termenul descntec pentru textele de poezie
magic, fapt ce denot, dup cum afirm autorul, primordialitatea lui i pentru aceast zon
etnografic [Pavelescu, 1998, p. 70].
Conform atestrilor termenul descntec, generic pentru riturile de nsntoire i de
remediere a problemelor legate de situaia economic ori social a cuiva, poate desemna att sensul
pozitiv, ct i negativ al demersului magic i nu exclude utilizarea unor termeni specifici, care s-au

52
impus prin frecven, cu nelesul de magie ofensiv (vraj, farmec) sau defensiv (desfacere,
dezlegat).
Sintetiznd cele afirmate n aceast problem, Nicolae Constantinescu definete descntecul
drept specie versificat a folclorului obiceiurilor spus (recitat) n cadrul unui ritual mai mult sau
mai puin complex. Autorul consider relevant distincia dintre fenomen (descntat), ca
ansamblu de practici rituale cu marcate conotaii magice, cu indicaii i interdicii severe privind
locul i timpul practicrii, natura executantului, a obiectelor i a substanelor folosite, pe de o parte,
i poem (descntec), ca form de art, pe de alt parte. Descntecul, remarc cercettorul,
intervine n momentul constatrii unui dezechilibru n starea de normalitate (fizic, moral,
familial, social) a individului i chiar a colectivitii (epidemii, calamiti naturale) i presupune
existena unui executant, de obicei o femeie n vrst (doftoroaie, moa, bbreas, vrjitoare),
mai rar i se pare mai recent, un brbat btrn (vrjitor, solomonar, fermector) i a unui
beneficiar (pacient, bolnav) n favoarea cruia se execut ritul i se spune poezia [Constantinescu,
p. 143].
Ceea ce lipsete definiiilor menionate pn acum este nelegerea descntecului ca un rit n
sine, menit s acioneze n virtutea forei magice a cuvntului. Ne ndoim c ar fi existat rituri cu
adevrat mute, constat Marcel Mauss i Henri Hubert n Teoria general a magiei, dar este sigur
c un mare numr de rituri au fost exclusiv orale [Mauss, Hubert, p. 69]. Descntecul este parte
component a unui ritual sau chiar reprezint un ritual, fiind interpretat n anumite condiii (legate
de locul, timpul i anumite reguli de interpretare), afirm, pe bun dreptate, cercettorul rus A. C.
Baiburin [, . 43].
n spiritul tratrilor moderne Doina Ifnoni specific urmtoarele: Descntecele snt acte
magice prin care, cel mai adesea, se ncearc o aciune de vindecare a unei maladii a trupului sau
a uneia care privete sufletul [Ifnoni, p. 37].
Pentru abordrile viitoare legate de lexicul magic romnesc este deosebit de util lucrarea
Terminologia magic popular romneasc, semnat de Valeriu Blteanu. Cartea este structurat n
ase capitole: Din istoricul cercetrilor referitoare la terminologia magic popular romneasc,
Termeni ce denumesc actantul magic, Termeni ce denumesc aciuni cu caracter magic, Termeni ce
denumesc practica magic, Sinteze i Probleme ale formrii i evoluiei terminologiei magice.
Termenii selectai snt analizai avnd n vedere localizarea, sensurile, variantele, derivatele, formele
gramaticale, expresii i sintagme, etimologie, prima atestare [Blteanu, 2000]. Dicionarul de
divinaie popular romneasc, semnat de acelai autor, cuprinde termeni mai speciali din
domeniul magiei, dar care au conotaii generale i snt implicai n desfurarea mai multor
ceremonialuri tradiionale. n Introducere autorul caracterizeaz cele mai importante categorii

53
terminologice ale domeniului studiat i anume: termeni ce denumesc actani; termeni ce denumesc
aciunea divinatorie; termeni ce denumesc practica divinatorie. Fiecare termen este caracterizat
prin delimitarea ariei de rspndire, evoluia semantic, variantele, derivatele, formele gramaticale,
expresiile, sintagmele, etimologia i prima atestare a lui. Autorul a ntreprins i investigaii de teren
care i-au servit la alctuirea acestor lucrri [Blteanu, 2001, p. 8].
Termenii magie alb i magie neagr utilizai de B. P. Hasdeu [Hasdeu, 1984, p. 13] i de
ali cercettori snt de origine livresc i se folosesc pentru a delimita descntecele dup scopul lor:
de a influena pozitiv sau negativ asupra unei persoane. n tradiia romneasc aceast distincie este
atribuit termenilor descntec, desfacere, dezlegat pe de o parte, i vraj, farmec, pe de alt parte. n
linii mari distincia este acceptat, cu deosebirea c vrjile i farmecele snt atestate i cu sens
pozitiv.


2. Imaginea de legend a descnttoarei i rolul ei n comunitatea rural

Actantul magic este numit n limbaj popular cu mai muli termeni. Printre rspunsurile
primite la chestionarele lui B. P. Hasdeu i ale lui N. Densueanu putem gsi referiri privitor la
semnificaia atribuit cuvintelor descnttor, fermector, vrjitor. La chestionarul lui N.
Densueanu s-a rspuns c, descnttorii fac n general bine, vindec boli; fermectorii fac n
general ru i vrjitorii n general ghicesc viitorul, norocul. Din aceeai surs aflm c,
descnttorii uneori snt confundai cu fermectorii sau chiar cu vrjitorii, iar vrjitorii
descnt i farmec i snt tot un fel de descnttori [Fochi, p. 3-7]. Dup cum remarc A.
Gorovei, pentru descnttori se mai folosesc n popor un ir de ali termeni: bab, bbreas,
doftoroaie [Gorovei, p. 83]. P. Biliu, analiznd fenomenul magiei din Maramure i ara
Lpuului, constat urmtoarele: performerii magiei snt femeile, de regul cele mai vrstnice, dar
am ntlnit i femei mai tinere, deintoare ale unui repertoriu impresionant. Exist i brbai
deintori ai unui repertoriu bogat de vrjuri i farmece. n grai local, performerele poart felurite
denumiri. Cel mai adesea ele se numesc babe metere, apoi bobonitoare, bosconitoare,
bosorcoaie, cottoare etc. [Biliu, 2002, p. 341].
A. Gorovei consemneaz descntece care se nfptuiesc de mai multe persoane sau pe care
descnttoarea le face prin intermediul unui copil sau brbat, fat sau femeie care s-a nscut ntr-o
smbt. Pentru eficacitatea descntecului de scrntit este indicat o femeie care a nscut doi gemeni
[Gorovei, p. 88; Candrea, p. 354]. Pentru a fi sigur de vindecare bolnavul apeleaz uneori la trei

54
descnttoare: s ti duci la vo 3 fimei, s nu tii una di alta tot ajut, nc mai ghini [1989;
Podoima (a)].
n general, se crede c descntecul are leac dac e din furat: s fur di la mai btrn
[C.N.C.P., 1988, bobina 128, fonograma 3292]. Descnttoarea, la rndul ei, are puterea de a lecui
doar persoanele mai mici ca ea: Fata asta a me cei mai nic o nvat cti ceva di la mini, da e ari
om nu s discnt. Da eu dac discnt pi cineva mai mari dict mini, n-ajiut. Trebu eu s fiu mai
mari [1991; Conia Nou].
Persist, de asemenea, credina c descntecul i capacitatea de a descnta se transmit din
generaie n generaie, prin snge: O discntat mama baba, rsbaba (mama mamii meli). Iaca
nurorili s nve di la mini, c nu le-ajiut nic, c trebu din snji [1991; Pohrebea Nou].
Motenesc harul de a descnta copilul cel mai mare i cel mai mic din familie [1989;
Trnova; Ermoclia (a); 1991, Corlteni]. Dealtfel, n folclorul romnesc mezinul este nzestrat cu
puteri deosebite. Unele descnttoare, avnd aceast vocaie, au nvat de mici arta de a descnta. Se
crede, c descntecul nvat la o vrst fraged, i mai di leac, pintru c copchilu i curat, nu sudui,
nu ocrti [1989; Pociumbeni]. Femeile, pn ajung la o vrst naintat s descnte, repet n gnd
versurile memorizate; se recomand chiar s fie repetate n anumite momente, socotite prielnice
pentru virtutea descntecului: cnd ei la argea sau n timpul cununiei [Candrea, p. 324]. Foarte
des femeile nva arta de a lecui sau i completeaz repertoriul descntndu-i copiii sau pe sine la
performerii din sat sau din alte localiti.
Pentru eficacitatea descntecului performerele fac apel la puterile mai multor vindectori:
Dac eu am furat discnticu di la o fimei, apu pui lingura-n bru m gndesc la fimeia eea: nu
discnt eu, da discnt baba Ileana, baba Nastea, -apu-i tree [1992; Vsieni]. n acest caz,
persoana care descnt se prezint drept intermediar; pe cnd cea de la care a fost furat descntecul,
adevrata posesoare, are puteri depline asupra acestui rit. Atunci cnd descnttoarele nu-i pot
aminti unele buci din text, se recomand ca s spun: Ci n-a fi zs de mine, / Fie zs de cel ce m-a
nvat [ms. 387a]; S ie zis de mine, / Dac n-a fi zis de mine, / S fie zis de cel de la care l-am
furat eu [ms. 329, f. 45]; Ce tie baba (cutare), s fie zis i de mine [1992; Vsieni]. Apelul la
predecesori, exprimat n formulele finale ale unor texte, amplific aciunea tmduitoare a
descntecului: Eu i tiu, i nu tiu, / Di la ini l-am auzit nc mai ghini s ii mplinit [ms. 319, f.
183]; S treac i de la mine/ Ca i de la celelalte care tiu mai bine [ms. 29, f. 11]; i nu-a i di
la mini, / S ii din nou babi / Din nou sati / -a meli cuvinti s ii amesticati [ms. 265, f. 44-45];
Discnticu di la t discntatorii din sat, / Da leacu di la Dumnezu Sfntu [ms. 286, f. 215-216];
i tiu babili tiu eu / leacu di la Dumnedzu [1990; Cernoleuca (a)]. Ajutorul primit este

55
remunerat ntr-un anumit fel: i ce n-a fi zs de mine, / A fi zs de cel ce tie mai bine, / C eu dau
plat aa de la sac, / S-i ie de leac [ms. 34, f. 169; f. 171].
Pentru a se proteja de boal, descnttoarele se narmeaz cu obiecte de metal (furculi,
lingur, bold): furculia o n n mna stng, <> c ru chic pi furculi [1991; Pohrebea Nou];
pun o liungur-n bru cnd discnt [1991; Conia Nou]. Anumite msuri de protecie se iau i
atunci cnd riturile de nsntoire se fac n favoare personal, a cuiva mai n vrst, a copiilor
performerei, printre mijloacele de aprare fiind i cenua, care se presar pe cap [Candrea, p. 324;
1990, Trebujeni; 1992, Vsieni; 1989, Branite]. Sare ori cenu pe cap se presar i copilului mic
prezent n cas, ca s nu se prind boala de el [Niculi-Voronca, p. 186].
Snt consemnate i alte practici de aprare. Riturile se fac la gura hornului [Curuci, 1993,
p. 41], iar uneori, dublnd msurile de protecie, performerele i pun un cuit sub picioare, zicnd:
Cum pi tini sfntu pmnt, ar samn nu -i nic, aa s nu-mi fii nii nic [1989; Trnova].
Descnttoarele se supun la un risc mai mare atunci cnd snt solicitate s trateze bolnavii de ursit,
procedura presupunnd o lupt imaginar cu vrjitoarea care a trimis boala. Informatoarele descriu
situaii cnd snt afectate n sensul direct al cuvntului: se mbolnvesc, cad la pat i zac uneori
vreme ndelungat: Mama me o zcut zi ani di zli la scndur! <...> O zs c, cnd trebu s
discni s pui ac cu gai ro n chept. nu pati nic. n-o tiut, -o ramas. Amu vine sara, aa
ca cnd niti boi cu coarni stte n fereastr la mama [ms. 373, f. 82-84]; O vinit la mama 3
fimei le-o discntat, -o chicat pi dnsa, pi mama. Eli s-o-ndreptat, da mama o zcut 3 ani
umtati: vine un bou la fereastr, bate cu coarnili-n fereastr. Aela-i lucru nicurat, s-o prifacut
satana n bou nicurat. <...> O dzs c- pui di aprari ac cu a roi nu chic pi tini, da mama n-o
tiut sraca, c era batrn, di 96 di ani [1990; Cupca].
Lupta cu forele ostile continu i n vis: Da eu dac discnt, noaptea nu pot dormi: s vr
dumanii cti o ciread di... vaci, bie..., feti, luchi... -apu mrg-mrg-mrg, -apu iar. Eu m tem,
eu aprind gazu. urechili s-astup... [1989; Ermoclia (a)]. Tot n vis descnttoarele snt supuse la
pedepse dac nu respect condiiile ritului: C nu s-o putut s discnt, c e [beneficiara] era mai mari
dict mini [1993; Sudarca (c)]. Controlndu-i puterile performerele iau decizii diferite n asemenea
situaii, pentru nceput implicndu-se necondiionat n aceast lupt: Fimeia ei cari m-o-nvat aa
-o spus: A s- ii ru. Eu di-odat nu vroiem s discnt, da pi urm m-am apucat. Am discntat
o fat di boala ei r -o fost ru tari, umtat di var am dzcut, vo 3 luni di dzli nu -am vinit
n iri. M doari capu, amesc, nu- sufer [1991; Mnzteti (a)].
Unele informatoare afirm c au nvat s descnte n vis, de la Iele [Candrea, p. 323],
Maica Domnului, Sfnta Vinere, fapt ce denot credina n originea divin a descntecelor: Eu
m-am descntat [fiind bolnav] 3 ani de zile i n-am nvat, n-am putut prinde. Dar m-a nvat pe

56
mine prin vis. Dormeam i a venit o femeie la mine i mi-a spus: Demult te munceti, dar eu iaca
te-oi nva. i o dat a spus i eu am prins; i m-am sculat dimineaa i am tiut [1989;
Pivniceni]. Eu am zcut un an jumtate, nc mai bine, -apoi a venit o femeie prin somn i m-a
descntat i ea m-a pus i l-am i nvat. Prin somn a venit, Maica Domnului ar fi fost, c alii n-au
venit [ms. 402, f. 74].
Convinse de faptul c descntecele se fac cu puterea lui Dumnezeu, purttoarele acestei
tradiii n rare cazuri se las influenate de dogmele cretine, renunnd la descntece i prin aceasta
la posibilitatea de a ajuta oamenii la necazuri. Cic, dac discn, preotu nu- d pristenii [anafur].
Ei, dac nu mi-a da, m duc n alt sat tot a s m mprtsc. m-o-ntrebat preotu: Discn?
Discnt. -apu acolo n genunchi, sub patrairu preotului m-o pus i-am spus discnticu ista.
el zci: Da nu po aa, ca s nu discn? Eu a pute, dapu dac vini s plngi cu lacrimi s
roag c: ieu pcatili matali, numa ndreapt-l s poat s hodineasc. preotu n-o zs nic, m-o
blogoslovit, mi-o dat pristenii.
Da o fimei, da era clugrili nc [alt preot], s-o spovidit c stingi frigarea [obiect de fier
confecionat special pentru anumite descntece]. E, cnd o auzt di frigari, Doamni, fereti, o dat-o
afar. Zc: Tu o trebuit s-i spui, c tu l rtueti [salvezi] pi om, n-al omori[1989; Fetelia].
La 1867 At. M. Marienescu nota n acest sens: n popor de multe ori mai mare credin se
d babelor dect preoilor [Marienescu, p. 734].
Cedarea slujitorilor cultului bisericesc n faa descntecelor este redat ntr-o povestire care
circul n diferite variante n mai multe localiti:
Era la Holercani

preotu Nicolai era o fimei ca mini, discnta. s-o dus s-o-mprtasc

n-o vrut s-o-mprtasc popa. -o dat Dumnedzu -o fcut popa buba ei r la un deti. Da buba
ei r i o becu neagr s-nnegreti-mpreur s fai mari ct o pearj. S fai buba eea mari, l
doari. Preotu, i s fac? Era la dnsu o srvitoari: Fa, Grchin, cum i dze la fimeia eea, du -o
chiam pi Lixandra s vii la mini. Da Lixandra nu vra s s duc, zi: Nu m duc, preotu n-o vrut
s m-mprtasc, o zs c discnt, la i s m duc. Adudza iar o chiam. Nu vra s s duc. S dui
a triia dz: Du -i spuni Lixandrii s vii numaidict la mini, c-o chem eu, o rog pn la pmnt. Da
e s-o luat s-o dus: i, printi? Iaca, Lixandr, i am eu la deti. Da, dzi, i buba ei r,
printi. F, Lixandr, i tii. Printi, nu fac ic, c tii eta, c-i dzs, c-i pcat s discnt. N-ai
vrut s m-mprtti, c-i dzs c discnt. Lixandr, ti rog, Lixandr, f. S-apuc discnt
fimeia puni o pearj c-oleac di eri s-o spart buba preotului dzi: Lixandr, de-amu-ncolo s
discn. -o mnnit-o el pi Lixandra, i-o dat haini... [ms. 402, f. 14].

sat n raionul Dubsari.

57
Preotul care roag descnttoarea pn la pmnt s-l ajute, lecuindu-i lui sau alteori
preotesei [1989, Pociumbeni] buba cea rea este o imagine alegoric a recunoaterii de ctre biserica
ortodox a necesitii descntecului. Dup cum se tie, ortodoxismul a fost destul de tolerant fa de
fenomenul vrjitoriei. ntr-un anumit sens biserica a contribuit la divizarea strict a descntecelor de
boli i a desfacerilor (domenii pentru care snt elaborate rugciuni) de vrji i farmece, catalogate a
avea ntotdeauna scop negativ i condamnate fr rezerve, indiferent de forele invocate, cretine
sau pgne. n unele cazuri descnttoarele declar c au primit binecuvntarea preotului ca s
lecuiasc: Eu m-am spovduit la preot: Iaca, printi, tiu s-ndrept vaili, tiu s-ndrept copchii.
tiu di ghini, da di ru nu tiu.Dac tii di ghini, f di ghini nainti, da ru s nu fa, c ti
pedepsti Dumnedzu pi faa pmntului -n pmnt [1991; Poiana]. Pe teritoriul Romniei au
fost nregistrate doar cteva cazuri de prigonire a vrjitoarelor, cazuri care au avut loc n Ardeal, sub
influena bisericii catolice [Gorovei, p. 63-65]. Instituiile ce reprezint religia cretin i atitudinea
lor fa de credinele pgne, ce au persistat de-a lungul timpurilor, au constituit obiect de studiu al
mai multor lucrri i snt de o importan aparte n problema ce ne intereseaz [Bncescu;
Rugciuni].


3. Elemente de etnoiatrie popular n descntec

Elementele de etnoiatrie popular consemnate n riturile de nsntoire au influenat asupra
perpeturii descntecului pn n zilele noastre. Cei care studiaz istoria medicinei, constat
medicul clujean Valeriu Bologa, i dau bine seama c, la nceputurile ei, medicina tiinific s-a
desprins din experiena sntoas i din unele observaii juste ale medicinii populare, iar mai trziu,
n decursul veacurilor, s-a mai mbogit i din comoara nesecat a experienei oamenilor simpli
[Bologa, 1961, p. 15]. n decursul timpurilor s-au publicat numeroase culegeri de reete naturiste,
atestate n mediul rural. Oamenii din unele localiti s-au specializat n colectarea plantelor de leac,
fcnd din aceast ocupaie o meserie profitabil [Boce, p. 137]. Spre exemplu, i acum, n unele
coluri ale pieei centrale din Chiinu, alturi de erboriti, de regul medici sau farmaciti care s-au
specializat n domeniu, ntlnim oameni de la sat care vnd buruiene de leac. Localnicii din
vecintatea unor case de odihn i tratament cultiv pe cmpuri glbenele, romanie i alte plante cu
proprieti curative. Acolo ns unde comerul nu are pia de desfacere, preocuparea pentru
medicina naturist devine o ocupaie casnic, oamenii cunoscnd din strbuni proprietile curative
ale plantelor, dar i a altor ingrediente i modul lor de utilizare.

58
Cunotinele populare legate de medicina empiric snt marcate de simboluri ce vin s
ntreasc credina n vindecare. Practica empiric ce const n aplicarea unor psri sau animale
spintecate pe o ran sau ulceraie i care anticipeaz pansamentele cu ser [Boce, p. 162] este
dublat de specificarea de natur magic, precum c puiul pus pe ran trebuie s fie de culoare
neagr: Di bub neagr trebu s spintici un pui negru sa-l pui la buba cei neagr. Al discn -al
tai ferbinti sa-l pui, cu tot cu ma. Mama tie discntic, da eu nu tiu [1991; Dubu].
Dup cum afirm reputatul medic V. L. Bologa, etnoiatria, n componenta ei empiric, este
pronunat naiv-biologic; iar n partea ei mistic intr mult psihologism [Bologa, p. 14]. De bun
seam, elementele de psihanaliz snt legate de gndirea mitic i magic a omului primitiv ori de
reminiscenele care s-au pstrat pn n prezent sub form de credine i superstiii. Acest nveli
(mistic, magic i religios) a avut o influen psihoterapeutic asupra primitivului uor sugestibil.
Cert este c aceast component a avut un rost n terapeutica popular [Bologa, p. 17].
Drept punct de plecare n abordarea problemei enunate ne pot servi teoretizrile fcute de
Claude Levi-Strauss n Antropologia structural: eficacitatea magiei implic credina n magie
sub trei aspecte: credina vrjitorului n eficacitatea tehnicilor sale, apoi credina bolnavului pe care
l ngrijete sau a victimei pe care o persecut i ncrederea i exigenele opiniei colective [Lvi-
Strauss, p. 199]. Toate aceste trei aspecte contribuie la pregtirea psihologic a bolnavului, aducnd
rezultatele ateptate.
n mediul rural tradiional descnttoarea este o persoan respectat. Credina n puterea
descnttoarei sporete atunci cnd faima ei depete hotarele satului. Putem invoca aici cazurile
similare legate de efectele curative ale unor icoane fctoare de minuni sau a moatelor unor sfini.
Adevrate edine de psihoterapie ne ofer preoii exorciti care trateaz persoanele posedate de
diavol, citind asupra lor Rugciunea Sfntului Vasile.
Prestigiul descnttoarei sporete n cazul cnd aceasta posed arta divinatorie, ghicind (n
cri, n bobi, pe ou, pe cear sau plumb topit) cum va decurge boala sau chiar ncercnd s-i prezic
solicitantului viitorul.
Se contureaz astfel mecanismele care sugestioneaz bolnavul chiar pn la nceperea
descntatului. Elementele de psihoterapie popular snt uneori contientizate de ctre pacieni,
acetea explicnd c de speriat sau de deochi nu poi fi tratat la medic. Dac e s ne referim la
descntecul de speriat, putem vorbi despre efectele benefice ale tratamentului, analiznd structura
acestui rit. Textul descntecului de speriat este unul dintre cele mai mari i se repet de 3, de 9, iar
uneori de 27 sau de 99 de ori. O singur edin poate dura pn la o jumtate de or.
Efectele psihoterapeutice snt suplimentate de practica aferent: se descnt apsnd cu
minile pe cap, n cruce (fruntea, ceafa, apoi tmplele), exicnd astfel unele centre vitale. Sau se

59
descnt cu un cuit, atingnd cu el mai multe pri ale corpului, numind n text aceste pri i mrind
astfel puterea de sugestie. Manipulrile descnttoarei aduc pacientul ntr-o stare deosebit. Chiar
bolnavii mrturisesc acest lucru, descriind senzaiile pe care le au n urma edinei de tratament:
Parc- pari c ntri-n pmnt. Ameti, nu po s ti ridi. Cnd m-am pornit di la dnsa [de la
descnttoare] nu putem s- vin n iri, aa mblam, pre c eram bat. <...> Ei, Doamni, fereti, nu
po s ti scoli di tari i -i ru [ms. 402; f. 100].
Aciunea descris n formula-tip a descntecului de speriat l plaseaz pe bolnav n mijlocul
unor evenimente pe care trebuie s le urmeze, etap cu etap, pn la nsntoire. Intrat n rol
pacientul se confund cu imaginea descris, a unei persoane atacate de spiritele malefice, speriate,
care implor ajutorul forelor divine. La fel ca psihoterapeuii profesioniti din zilele noastre,
descnttoarea demareaz tratamentul, ajutnd pacientul s-i aminteasc momentul mbolnvirii. n
textele de acest fel se povestete, de regul, c bolnavul s-a pornit de acas sntos i s-a ntlnit cu
boala, care:
Spatili i-o stricat,
Carnea i-o morsocat,
Ochii i-o-mpainginit,
Faa i-o-nglbinit,
Cias di moarti i-o pus [1989; Mihleni].
O stare similar i se induce bolnavului de deochi. Descnttoarea, n procesul desfurrii
ritului, casc, i se face somn, i curg lacrimi, demonstrnd astfel c deochiul a trecut i asupra ei.
Situaia este explicat i de faptul c descnttoarele, la rndul lor, snt sugestionate cu uurin.
Momentele prezentate pn acum demonstreaz c bolnavul este influenat de o puternic
sugestie, ntreinut de capacitile descnttoarei, de experiena ei. Observm c aceeai stare este
organizat pe parcursul descntatului. Utilizarea fumigaiei n tratarea bolnavilor de speriat,
intonarea ritmic a poemului induc pacientul ntr-o stare psihologic special. Captarea ateniei
suferindului se face prin fixarea unui obiect strlucitor (boldul din pieptul descnttoarei, folosit n
scop de aprare), care, aa cum precizeaz o informatoare, trebuie s luiasc (CNCP, 1988,
bobina 128, fonograma 3299]. Magiile primitive, constat J. Maxwell, folosesc dansul, tobele,
fumigaiile, postul, abstinena, tcerea, magiile mai dezvoltate recurg la procedee analoage. Scopul
lor este identic; inducia strilor onirice, hipnoide sau somnambulice, ale cror forme i proprieti
pot varia, care au un caracter comun, slbirea activitii contiente i personale [Maxwell, p.176].
Manipulrile descnttoarei de la sfritul edinei de tratament snt menite s trezeasc
pacientul din starea de trans: la sfritul descntecului se lovete puternic (de 3 ori) n pmnt cu
obiectul folosit la descntat (cuitul, mtura). Dac se descnt n ap sau n vin, i se toarn

60
bolnavului n sn sau pe spate, apoi i se d s bea. Bolnavul trebuie s se mite din locul pe care a
stat. Referindu-ne la text, remarcm formulele de ncheiere care se rostesc cu un ton mai ridicat i
au structur deosebit: aici se nscrie sumiatul sau scuipatul de la sfrit.
Sugestionarea bolnavului are loc i atunci cnd acestuia i se prescriu anumite proceduri sau
ingrediente: bolnavul trebuie s bea din apa folosit n ritual, s poarte cu el busuiocul, mtrguna,
nvalnicul (feriga) sau alte ingrediente descntate. O parte din ap este aruncat la o rscruce, la
gunoi, pe o ap curgtoare. ncrctur sugestional puternic are i demonstrarea prului extras din
deget pe un fir de cimbru sau de busuioc ori a viermilor scoi din ran sau din msea. Uneori
bolnavul trebuie s-i pun sub pern ustensilele folosite n descntec pentru a visa din ce s-a
speriat.
Cercettorii speciei au consemnat efectele psihoterapeutice ale unor descntece, raportndu-
le la metodele tiinelor moderne. Descntecul de desfcut farmecele [Brtescu, p. 69-72] i altul cu
structur similar, de desfcut [Ursache, p. 39-42], snt performate n scopul nlturrii urtului (a
nencrederii n sine). Evocarea mprejurrilor care au dus la starea de criz n dialogul cu Maica
Domnului i evenimentele urmtoare duc n final la refacerea pacientului. Petru Ursache constat c
textul analizat reprezint schema unui tratat complet de psihanaliz, cu aplicaie la poezia magic
[Ursache, p. 42].
Practicile magice folosite n sugestionarea bolnavului snt diminuate acum de alte mijloace
propuse de psihoterapia modern, dar care, n esen, servesc aceluiai scop de a influena
bolnavul n vederea ntremrii lui. Vorbind despre psihoterapie ca tiin relativ tnr, se remarc
faptul c apariia ei a coincis n timp cu ndeprtarea n mas a oamenilor de la biseric. Conform
concepiilor sale bolnavul poate s-i aleag vindectorul n care crede mai mult: descnttorul,
preotul sau psihoterapeutul.


4. Condiii necesare desfurrii descntecului: coordonate temporale i spaiale,
ingrediente i ustensile, cifre magice, simbolismul culorilor

Coordonatele temporale selectate pentru desfurarea riturilor de nsntoire snt
determinate de scopul pentru care acestea snt performate. Dac e necesar ca boala s scad
(ningeii, buba etc.) se descnt n zile de sec (luni, miercuri, vineri), cnd luna e n descretere.
Dependena de fazele lunii implic extinderea ritualului pentru o perioad mai mare de timp: astfel
descntecul de desfcut n unele cazuri se face pe parcursul a trei luni de zile, cnd se mntuie
lumina (la lun nou). n fiecare lun se descnt cte trei zile: luni, miercuri i vineri [1988;

61
Rdenii Vechi (b)]. De dragoste sau de man pentru vac se descnt n zile de frupt (mari, joi,
smbt i uneori duminic), cnd luna e n cretere s sporeasc respectiv dragostea, mana.
Alteori este indicat ca descntecul s fie nceput de mari (n special descntecul de speriat), aceast
zi fiind considerat zi de npast (zi n care se presupune c s-a abtut boala asupra persoanei
afectate) i se descnt trei zile la rnd, pn joi. De deochi (dar i de alte boli) se descnt oricnd,
cci amnarea ar putea fi fatal pentru bolnav. Perioada zilei favorabil pentru riturile de
nsntoire, de asemenea, variaz n dependen de scopul demersului magic. Unele descntece se
nfptuiesc de trei ori pe zi: dimineaa (pn la rsritul soarelui ori chiar la rsrit), la amiaz i
seara (nainte de asfinit sau dup miezul nopii).
Alegerea unui timp favorabil desfurrii descntecului este determinat de credina ntr-un
timp fast sau nefast, materializat n ceasuri bune sau ceasuri rele. Segmentul de timp selectat pentru
desfurarea ritului poate fi benefic sau malefic, n dependen de scopul demersului: pentru
descntecul de dragoste snt preferate zilele de duminic, srbtorile, rsritul soarelui, iar pentru
cele de urt miezul nopii. Semnificaiile temporale sporesc prin utilizarea unor obiecte ce au fost
n contact cu anume perioade de timp: apa adus la rsritul soarelui, busuiocul de la Boboteaz,
peteca folosit pentru a terge oule la Pati, balega de la Ziua Crucii. Reactualizat n acest mod,
timpul particip la realizarea actului magic prin semnificaia ce-i este atribuit.
Spaiul ales pentru desfurarea descntecului este, de regul, lng sob, lng icoane (n
casa performerei): Mai mult sub horn s descnt [ms. 384, f. 181-182]. Alteori acest spaiu este
mobil: de boale (de slbnog) se scald copilul nti la icoani, -apu la mijlocu csi pi urm la
u, imitndu-se astfel izgonirea bolii [1991; Cornova (d)]. Alteori descnttoarea are nevoie de un
mediu special pentru a nfptui ritualul: la o ap (o fntn, un pru, un ru), la o salcie, la 9 pari, la
un copac ce are o despictur sau la doi copaci ngemnai, ntre dou maluri. Anumite practici snt
utilizate deosebit de frecvent, aa ca practicile de purtare a apei la pari, de petrecere a copilului
bolnav prin rug (sau prin copaci ngemnai) . a.
Locurile cu semnificaii sacrale (casa, hornul, farea etc.) snt n opoziie cu spaiile din
afara hotarelor casei (ale ogrzii, localitii), considerate impure i primejdioase. Un registru al
spaiilor ndeprtate, profane gsim n formulele finale ale descntecelor, boala fiind nstrinat
astfel de locurile marcate de existena uman.
Numrul obiectelor ntrebuinate n ritual este n dependen de o anumit simbolic
[Candrea, p. 431-434]. Uneori este suficient un singur cuit de gsit, alteori ns numrul obiectelor
de gsit este de 9: descntecele de ursit sau de frigare se fac cu 3 potcoave, 3 vrfuri de coas i 3
cuie de boroan. Cifrele magice apar i n texte enunnd un anumit numr de fiine mitologice sau
comentnd ritualul de stingere a crbunilor, spre exemplu, n descntecul de deochi. n texte mai

62
apar cifrele: 7, 44, 77, 99. De remarcat c cifrele 7, 77 apar frecvent i n descntecele slavilor. n
textele romneti domin cifrele 3, 9, 99. Cifra 44 caracterizeaz soarele cu 44 raze arztoare
[Marian, 1893, p. 112], arpele-balaur (sau nprca vifort) cu 44 cercuri di ol, / cu 44 aripi
di fer [1989; Rediul Mare (b)]. Dei cu o frecven mai mic, apar i celelalte numere din prima
decad cu valoare magic [Cire, Berdan, p. XV].
n riturile de nsntoire este important a folosi obiectele ntr-o anumit ordine, de a
ndeplini cu exactitate anumite aciuni, aa ca n ritualul urmtor: Mama me pune buruieni di
spriet. <...> Ca s li pui n vin pui n 9 locuri cti 3 jerbi; iar cti 3, iar cti 3. Cnd li iei, s li
pui n p [sticl], iei tt movilica odat; dac nu po, iei di ddori din movilica asta, nu treci la
alta [1990, Bardar]. Aceasta este dozarea calculat cu ajutorul cifrelor 3 i 9 pentru prepararea
medicamentului cu efect calmant. Dup credina informatoarei, distribuit astfel, planta cu menire
curativ va avea cu siguran efectul ateptat.
Se stabilete uneori o relaie ntre numrul de obiecte folosite n practica descntecului i
numrul de interpretri ale textului. n acest context descntecul de vierme se desfoar astfel: S
iei nou iureli di la trunchi, undi tai lemni. -ap acolo undi-al doari, al discn cu o iuric di nou
ori, -ap cu alt iuric di nou ori nou iureli cti nou ori s dzi. Pn li muntui eli nou
iureli [ms. 388, f. 193-206].
Semantismul numerelor descifreaz nu numai cantiti, dar i idei i fore [Chevalier,
Gheerbrandt, II, p. 355]. Obiectele utilizate n ceremonial snt ntr-un anumit numr, gesturile
magice snt repetate ntr-un anumit registru numerologic, nsi ritul este performat de un anumit
numr de ori. Progresia semantic, exprimat prin utilizarea frecvent a numerelor 9 sau 99 i
obinut prin multiplicarea cifrei trei, intensific efectul terapeutic dorit.
Simbolistica culorilor constituie un aspect asupra cruia s-a insistat frecvent n literatura de
specialitate [Gorovei, p. 177-178; Candrea, p. 293-299; Cire, Berdan, p. XVI-XVII; Coatu, 1998,
p. 139-146; , . 122-148]. Simbol al vieii, al sngelui, al focului culoarea roie, n
opozie cu negrul, snt constante cromatice cu frecven deosebit n descntece. Studiind relevana
culorilor n poezia magic, N. Coatu remarc: Sintezele mentale fundamentate pe legile magice
genereaz dou modaliti eseniale de utilizare a cromatismului simbolic, n expresie poetic:
monocromatismul n relaie cu principiul magic simpatetic i policromatismul ca aplicare a
principiului magic al totalitii [Coatu, 1998, p. 139].
Monocromatismul vizeaz, cu deosebire, tratamentul simpatetic al anumitor boli: roaa,
albeaa, glbenarea, dar i al deochiului sau al bolilor provenite din deochi. n descntecele de moroi
i de strigoi (personaje care au capacitatea de a deochea) culoarea roie, prin simbolistica ce o are
este utilizat n scopul demascrii i anihilrii acestor demoni. Printre personajele invocate s

63
participe la vindecare snt Omul rou (i uneori Omul vnt) n descntecele de roa i de moroi,
Omul negru n descntecul de obrintit. n naraiunea unor texte Omul rou prepar un ca rou sau
zeam (bor) din pete rou, iar omul negru prepar pine neagr. Pregtite n mod ritual, produsele
devin fatale vtmtorilor care servesc din ele. Avnd caracteristicile unei zeiti a focului, a luminii
Omul rou este un personaj reliefat cu claritate n descntece:
Omul rou
Ia securea roie,
Merge la pdurea roie,
Taie lemne roii,
Prinde boii roii
i aduce lemne roii
i face strung roie
i mulge oile roii
i face ca rou
i-l duce-n trg rou
i-l vinde-n trg rou.
Ci vzur
Toi orbir
Ci mncar
Toi crpar [Jarnik, Brseanu, p. 544-545; p. 934].
ntr-un cadru cromatic similar apare Omul negru, n ipostaza unei zeiti a pmntului, care e
prezent n toate etapele de preparare a pinii, de la arat pn la coacerea ei. Personajele nominalizate
snt obiectul unui studiu aparte [, . 131-136], revenind aici la mijloacele de realizare care
contribuie la redarea mesajului.
Policromatismul face parte din structurile enumerative n care snt nominalizate felurile de
boli pentru a o include i pe cea prezent sau pentru a realiza distrugerea integral a acesteia:
Bub neagr,
Bub roie,
Bub vnt,
Bub de 99 de feluri [Gorovei, p. 253].
Semnificaiile gesturilor magice n performarea descntecului snt determinate de contextul
la care se raporteaz (sacru sau profan) i de ustensilele (cuitul, lingura, fusul, mtura) i
ingredientele (apa, pinea, saliva, rna) folosite [Stere, p. 157-177]. Instrumentarul utilizat de
ctre descnttoare cuprinde obiecte din cas, care, n cadrul ceremonialului, capt anumite

64
conotaii i, mai frecvent, obiecte consacrate (gsite, sfinite la biseric) sau chiar confecionate n
acest scop (frigarea). Unele obiecte precum ppua din crpe (utilizat pentru afumarea bolnavului
de speriat), figurina din cear (n care se nfig ace sau este topit n scopul anumrii ursitei) se
confecioneaz pentru fiecare solicitant n parte n cadrul ritului performat.
Utilizarea anumitor ingrediente este legat de valenele simbolice pe care le au sau pe care i
le pot nsui n cadrul unor ritualuri. Calitile purificatoare ale apei, spre exemplu, snt
suplimentate de anumite condiii. Pentru descntat se folosete apa nenceput (adus dimineaa,
fr a bea din ea), apa (sau stropii) de la roata morii, roua, iar ca substituent al felurilor de ap
descrise mai sus se folosete aghiasma. nsuirile ei snt invocate i n textele descntecelor:
Eu am s ma spl cu ap margatoari,
Cu ap curtoari,
Cu ap folostoari,
Cu ap limpedztoari
-am s ma limpedzsc din cap pn n chioari [1995; Sauca (a)].
Frecvent utilizat n diverse rituri magice, apa confer sacralitate obiectelor sau gesturilor
performate n acest context [Moisei, Cehovski, p. 117-122; aranu, 2002b, p. 176-178]. Potenele
purificatoare ale apei snt ncercate i n anumite zile ale anului, la Rusalii sau la Snziene [aranu,
2002a, p. 142-148].


5. Practici divinatorii n riturile de nsntoire

O etap important n performarea riturilor de nsntoire o constituie practicile
divinatorii. Cunoaterea originii bolii i determinarea evoluiei ulterioare a ei snt definitorii n
alegerea tratamentului. Pe parcursul timpurilor s-a produs o specializare a agenilor magici, ntre
care ghicitorii (o categorie mai rar de profesioniti) se bucurau de o audien deosebit. Despre ei
se spune c tiau s ghiceasc gndurile solicitanilor. O fost aici la noi un om. Grie lumea c, dac
mergei la dnsu griei ceva di dnsu, cnd ntrai n cas, el tie. O mrs sora me cu cumnatu, vra
s fac cas nou s vad un s pui casa: mai ncoaci, mai ncolo. Sora, margnd, o rs di dnsu. Da
cumnatu dzci: Tu di ci rdz? cnd o-ntrat n cas la dnsu, l-o pus pi cumnatu pi scaun -o dzs:
Tu eti om curat, da dumneata ntoarci-ti cu faa la u, ori ie afar. Dumneata s nu rdz di mini.
El o tiut tt ci-o grit di dnsu [1990; irocaia Poleana ].
Descnttoarele snt i ele metere n determinarea att a originii bolii, ct i a finalitii ei.
Despre unele descnttoare se povestete c puteau vedea n ap chipul celeia care a trimis vrjile:

65
Da baba ceea di la cari am nvat, apui s uita n strachina cei cu ap o vide pi acei cari fce di
urst. Da o murit baba ceea eu cnd am nvat eram mittic n-am mai nles [1989;
Fetelia].
Una din metodele de depistare a celeia care trimite vrjile este a o face s se divulge. n
acest scop se pune n horn broasca care se crede c este trimis de cea care face de ursit i care, n
urma actului descris, vine i se roag s n-o mai chinui [1988; Rdenii Vechi (a)]. ntr-un mod
similar snt depistate i strigoaiele de man. n acest caz se pune la fiert strectoarea n care se nfig
mai multe ace. Se crede c vrjitoarea care a luat mana este afectat de mpunsturile acelor i i
face drum la stpna vacii motivnd c a venit s cear un obiect oarecare din gospodrie [1990;
Cernoleuca (b)].
Descnttoarea care trateaz de ursit intr n competiie cu cea care face de ursit. Evoluia
bolii este determinat dup nfiarea pe care o iau frigrile stinse n ap i dup sunetele rezultate
din stingerea fierului n ap [1989; mun. tefan-Vod]. O alt tehnic divinatorie practicat n acest
scop este hieroscopia: se ghicete dup felul cum arat inima unei gini sacrificate [1991; Cornova
(d)].
n desfurarea vrjilor de dragoste fata, nvat de performer, descnt la lun (sau la
stele) cu brul, zicnd:
Crai, crioru meu,
Arat-mi urstu meu,
Cari-i di la Dumnezu,
Ajut-m s-l visz eu [1988; Rdenii Vechi (a)].
Fata (sau descnttoarea) i pune brul sub cap i viseaz peste noapte ursitul. Revelaia
poate fi provocat de ustensilele utilizate n ritual. Pentru a-i visa peste noapte ursitul, fata i pune
sub cap frigarea folosit la descntat [Vasiliu, 1934, p. 26] alteori un ban alb [ms. 357, f. 39].
Pentru a afla originea bolii, performera le d bolnavilor cuitul ce l-a folosit la descntat ca s-l pun
sub pern. Bolnavul viseaz peste noapte din ce s-a speriat [1989; Speia (b)]. Snt preferate n acest
scop ustensilele de gsit (considerate de origine divin) sau sfinite la biseric. Cuitul sfinit trei ani
la rnd n ziua de Pati este o unealt care, se crede c, ajut la depistarea strigoilor de man. 3 ani
s sfinti un cut, da s nu mbli cu dnsu; sa-l sfinti la Pati, -apu la alt Pati -apu ti du la
trg guti cu dnsu unt. cari a i strigoaic apu cnd i lua unt pi cutu ela, s fai sni [1991;
Conia Nou].
Depistarea cauzelor bolii, i a finalitii ei este un factor esenial n demararea tratamentului.
Atestate cu secole n urm snt procedeele de turnare a plumbului sau de sleire a cerii [Gorovei, p.
63]. Se ghicete dup forma pe care o ia ceara sau plumbul, cositorul topit i stins n ap.

66
M. Canianu n studiul Din psicologia poporan. Descntece, farmece i vrji descrie mai
multe practici divinatorii folosite n diagnosticarea i n tratarea deochiului. Deochiul este
diagnosticat dup starea bolnavului (are dureri de cap, casc ntr-una [Canianu, p. 117]), stare
care i se transmite i descnttoarei. Un alt semn care indic faptul c bolnavul este deocheat snt
crbunii stini n ap care sfrie i cad la fundul vasului. n cazul cnd crbunii plutesc de-asupra se
crede c pacientul nu este deocheat.
Bolnavul bea din apa descntat, se spal, iar ceea ce mai rmne se vars peste un cine.
Dac cinele se scutur, se crede c boala va avea leac [Canianu, p. 126]. Cinele ca animal oracular
[Evseev, p. 32; Kernbach, 1995, p. 314] se manifest i n alte situaii: pinea pe care s-a descntat
este aruncat cinelui i dac o mnnc, se crede c bolnavul se va vindeca [1989; Talc].
O practic strveche de diagnosticare a evoluiei bolii este ghicitul pe ou, descris i de M.
Canianu. Oul se sparge, turnndu-se coninutul ntr-un pahar n care se pune i puin ap
nenceput. S se observe ca glbenuul s nu se amestece cu albuul i cu apa. Mai pui i puin
calaican (sulfat de fier) i acest amestec, de cum nsereaz, l pui pe streaina casei, ori afar n
curte, la stele <...> Dac oul s-a nchegat n pahar n timpul nopii, e semn c descnttorul are dar i
c bolnavul se va vindeca [Canianu, p. 228].
Dup felul n care se aeza albuul unui ou ntr-un pahar cu ap se ghicea att originea, ct i
finalitatea bolii sau chiar soarta solicitantului. O informaie din nordul Basarabiei este relevant n
acest sens: Ca n ou s vez din i ii boala, din i ii leacu; ari leac ori n-ari. <...> Cn l stri n ap,
s ridic un stlpuor aia cu mericu de-asupra: aala s numeti Stlpu vei. Dac Stlpu vei ari
3 rmureli puncti, apu-i ghini, sntos. Da dac s-o nscut Stlpu vei cu-n punct numa ni nu s
ridic-n sus, ni nic, da s-nr, apu-nsamn c-i boal fr leac [1990; Sauca (a)].
Interpretarea unor figuri se face i n cazul ghicitului pe fin, procedeu atestat mai rar la
romni. A. Raiu descrie o asemenea practic, observat personal la romnii de la est de Bug.
Descnttoarea ia cu trei degete fin dintr-o legtur de pnz care a stat n prealabil sub capul
bolnavului i arunc pe o tav. Pe dosul tvii apar nite figuri care i arat descnttoarei de ce
anume sufer bolnavul [Raiu, p. 160]. Bulgarii din sudul Basarabiei descnt pe fin, ntr-o
lingur, apoi o arunc pe perete, nu neaprat ns n scop de divinaie [1993; Gangura (a)].
Practicile divinatorii snt aproape nelipsite n tratarea copiilor czui n boale, n socote.
Boala, numit i slbciune, era considerat una dintre cele mai periculoase i n tratarea ei se
nfptuiau mai multe practici magice. O practic frecvent era rostogolirea copilului peste un
mormnt. Dou feti s duc la intirim cu un sac:
Na- un sac dirt
d-i unu plin.

67
Dac nu i l-i mple,
Vin -l ie.
La i mort, de-amu l tii cum l cheam. l dai de-a dura pi mormnt, pi sac tot l ntor, ca
cn scuturi olu. ori s-ndreapt, ori moari [1990; Lozova]. Aceeai semnificaie are i
scldtoarea cu rn de pe mormnt sau scldtoarea cu hrleele folosite pentru a spa un
mormnt). l speli cu zam di hrle. Speli oleac hrleul i dai pi fa, pi mni [1989; Bursuc].
Di boali fa smbt dimineaa. Speli hrleele, lopeele cu care s-a spat un mormnt, le clteti i
scalzi copilul [1989; Copanca]. Practica a degenerat i, nemaifiind neleas, a dat natere unei
snoave n care o btrn, auzind c numai zama de hrlee poate s-i ajute, se apuc s pregteasc
remediul cu ajutorul nepotului care a auzit aceste vorbe n sat i, pentru a mri efectul, adaug: mai
pune i lopata [1988; Podoima].
Scldtoarea se turna ntr-una din cele trei (sau dou) gropi menite pentru sntate, moarte i
boal. i fcut 2 grochi afar una-i menit di via, una di moarti. n cari o turnat, s tii c acolo
a s s duc. Tu ai menit acelea 2 grochi trime un copchil s toarni apa [1990; Sauca (b)].
Copiii bolnavi se scldau n balig di cal [1989; Speia (c)], n ap se punea mint dac
minta se moaie i apa se coloreaz, bolnavul se ndreapt, iar dac nu el moare [ms. 36, f. 50] sau
hamei i, dac i s triasc, apu s faci rou, da dac s moar, apu s faci alb [1989; Copceac]. De
asemenea, se crede c scldtoarea (sau splarea picioarelor) cu furnicari sau cu alunari (9 crengi
de alun) ajut la determinarea finalitii bolii. Dac omu-i bolnav, bolnav te-i sturat di dnsu
tot a. Iei nou crengu mrioari li puni n eava li erbi. ti uit. A i apa alb moari, dac
a i roie lecuiete-l c el n-are s moar, are s se ndrepte [ms. 391-a, f. 227-229].
Atunci cnd boala dureaz snt iniiate practici magice care apropie deznodmntul: Esti
iov galbn [specie de salcie]. Adu -al speli pi copchil [bolnav de socote]: dinti la icoan, -apu
la u, -apu-l speli la horn. -apu dac-a s triasc copchilu s ridic; dac a s moar, apu la 9
dzli moari [1993; Sudarca (b)].
n acelai scop se pune sub perna bolnavului lemnul Domnului: Lemnu Domnului l pui
sub capul (bolnavului) n 6 luni di zli s nlegi: ori s ridic, ori moari [1989; Climui].
Spargerea vaselor n scopul de a distruge rul este o practic cunoscut n tradiiile mai
multor popoare. Pentru a trata epilepsia (boala neagr) se sparg 3 (sau 9) oale noi i se spune: Nu
stric oala, da stric boala. Dac oala se sparge uor, n mai multe buci, se crede c bolnavul se va
vindeca; dac se sparge numai n dou-trei buci boala va dura i dac oala rmne ntreag, se
crede c pacientul va muri [ms. 402, f. 115].
Practica magic de petrecere a bolnavului prin rug (mcie) sau prin oricare tulpin
despicat de copac este, de asemenea, urmrit cu atenie. Dac pacientul se mpotrivete

68
procedurii, se crede c boala este incurabil i se renun la aplicarea vreo unui tratament [1991;
Cornova (b)]. Predeterminarea sorii este exprimat de ctre descnttoare i n alte cazuri: btrnii
spun: dac esti vac esti leac [ms. 8, f. 101].
Scrisorelele de noroc sau semnele puse n plcinta cu sori [Blteanu, 2001, p. 122] sau n
colunaii preparai n preajma Sfntului Vasile (Anul Nou) [Biliu P., Biliu M., p. 330] au o
semnificaie mai larg, indicnd i soarta copilului chicat n boale (dac colunaul umplut cu rn
rmne la fund n timpul fierberii, se crede c copilul va muri, iar dac se ridic de-asupra va tri)
[1989; Bursuc].
O practic divinatorie obinuit n lumea preoilor este deschiderea Evangheliei [Blteanu,
2001, p. 38-39; tefnuc, II, p. 33-41; Ofrim L., Ofrim A., p. 178-189]. Dac Evanghelia se
deschide la o pagin n care snt litere scrise cu rou, se crede c bolnavul se va ntrema. Similar
este interpretat i deschiderea crilor de joc. Formula care nsoete ghicitul n cri invoc acest
fapt: S chii crli tti di rou, s chii cu bucurii. Di-a fi n-a ave bucurii, s chii crli n cr
di verdi cu scrb [1991; Cornova (a)].
Prin punerea unor vase cu ap [Niculi-Voronca, p. 959] sau a unor grmjoare de gru sau
de secar peste noapte se alege locul de construcie al unei case. Dac a doua zi grmjoarele de
cereale snt risipite sau apa din vase i diminueaz volumul, locul ales pentru construcie este
deplasat fa de cel ales. Vasele cu ap snt utilizate i la testarea sporului n dragoste, n sntate.
Dac peste noapte apa din paharul pus pe fereastr scade, se crede c e din cauza fcturilor i
solicitantul este determinat s-i foreze soarta prin apelare la serviciile vrjitorilor [1991; Valea
Coloniei].
n performarea descntecelor constatm utilizarea mai multor tehnici divinatorii precum:
hieroscopia (ghicirea dup aspectul i mruntaiele animalelor de sacrificiu); oniromania
(interpretarea viselor); catoptromania (ghicirea n oglinzi); astromania (ghicitul n stele);
cartomania (ghicitul n cri de joc); aritmomania (ghicitul n bobi); necromania (arta invocrii
morilor pentru divinaie), observarea unor fenomene (scderea apei din pahar).
n cultura popular romneasc o serie ntreag de psri i animale au caracter oracular:
liliacul, cucul, cocoul, gina, cinele, oaia, berbecul, boul, vaca, broasca. i unele plante posed
proprieti oraculare: mtrguna, alunul, busuiocul, cnepa, feriga, usturoiul. Obiectele folosite la
descntat (cuitul, foarfecele, oala, lingurile) pot invoca anumite fore determinate s acioneze
asupra ursitului sau, puse sub cap, produc vise revelatorii.
Divinaia nu este doar o tehnic de descifrare, ci i o expresie standardizat, o raionalizare
cultural a cauzalitilor relative la ordinea lumii i a oamenilor [Sindzingre, p. 197]. Revelarea
evenimentelor pn la acel moment nepercepute presupune fie posedarea unor faculti supraumane,

69
fie a unor cunotine dobndite. Cunotinele din domeniul terapeuticii populare snt desigur un
apanaj al descnttoarelor. Practicile divinatorii au putut fi nregistrate doar n cadrul anchetelor de
teren asupra riturilor de nsntoire, performerele deinnd domeniul aproape n exclusivitate.


6. Variabilitate i creativitate n perpetuarea tradiiei descntatului

Subliniind conservatismul speciei, nu trebuie s credem c textele nu au asimilat structuri,
imagini, cuvinte noi. n acest sens materialul de teren ne aduce dovezi de variabilitate att a textului,
ct i a practicii magice ce l nsoete. Descnttoarele modific uneori textul, modernizndu-l,
pentru a numi mai exact cauza bolii, aa ca n urmtorul descntec de speriat: Di-i spriet di cni, di
om, di mort, di otobuz, di man, di motocl <...> / Tu s rmi curat luminat [1989; Brnova].
Diversitatea riturilor de nsntoire este remarcat chiar de informatori: Da nu s discnt
pisti tt la fel: la Mrndeni (vini fimeia s discnt cu o ciap. Pi ciapa ceea discnt fimeia s
duci cu dnsa acas de-amu e o coaci, ci faci acolo... Da la noi cu petic cu busuioc; li aprinz
afumi (di buboai) [1989; Brnova].
Uneori descnttoarele explic din ce cauz au acceptat anumite modificri n ritual: Eu
discnt cu bru ceala l dau fetii fata s culc visaz. nainti eu sngur punem bru sub cap
visam, da amu nu pot eu nic faci, nu pot visa. nainti visam i spunem fetii cini a s fii urstoru ii
[1989; Brnova].
n alte cazuri aceast practic este nfptuit n ntregime de ctre fata care dorete s-i
viseze ursitul: Dac nu s mrit o fat, i fac cu colanu la steli, la lun, s-l viseze, dac ari urst, ori
nu. Fata i faci sngur, eu o nv numa [1988, Rdenii Vechi (a)].
Dup cum remarc Gh. Pavelescu, rapsodul poeziei magice este un creator, tot aa cum snt
rapsozii poeziei lirice sau epice. Lucrarea lui Pavelescu Cercetri asupra magiei la romnii din
Munii Apuseni este una din puinele n care este studiat personalitatea acestui fel de rapsod,
repertoriul lui, mijloacele individuale pe care le folosete n procesul de creaie. Explicnd
mulimea variantelor i motivelor magice prin spontaneitatea creatoare, autorul constat c
vrjitorul nu nva descntecul n mod mecanic de la nceput pn la sfrit, ci numai imaginile
intuitive, adic ideile, care de multe ori cnd memoria descnttorului e mai puin dotat se
substituie ntre ele, nct contaminarea descntecelor e aproape regul general [Pavelescu, 1998, p.
44].

Mrndeni sat n raionul Ocnia.

70

7. ncercri de clasificare a textelor de poezie magic

Clasificarea textelor de poezie a riturilor de nsntoire constituie una dintre cele mai
dificile probleme ale domeniului. M. Mauss i H. Hubert n Teoria general a magiei (1902-1903)
remarcau, n acest sens, urmtoarele: Aa cum nu am ncercat o clasificare a riturilor manuale, nu
le vom clasifica nici pe cele orale. Ele nu corespund unor grupri de fapte bine definite. Totui
autorii delimiteaz cteva grupe distincte de texte:
I. Incantaii simpatice;
II. Rugciuni, imnuri, n mod special, rugciuni adresate zeilor;
III. Incantaii mitice.
Incantaiile simpatice, conform descrierilor autorilor, cuprind dou subgrupe: 1. Anumite
acte sau lucruri snt numite, suscitndu-le astfel prin simpatie. O incantaie medical sau un
exorcism constau n pronunarea cuvintelor a alunga sau a ndeprta, a celor care desemneaz
boala sau demonul, cauzele rului i: 2. Un alt procedeu care d natere la o clas de incantaii
simpatice este nsi descrierea ritualului manual corespunztor [Mauss, Hubert, p. 70].

i grupa de incantaii mitice este divizat n dou clase: 1. Naraiuni mitice exemplare
(constnd n descrierea unei operaii asemntoare celei a crei ndeplinire este dorit. Descrierea
are forma unei poveti sau relatri epice, iar personajele snt eroi sau diviniti); 2. Rituri de
origine (descriu geneza, enumr nsuirile i numele fiinei, lucrului sau demonului vizat de rit;
este ca un denun dezvluind obiectul vrjii. Magicianul i intenteaz un proces cu caracter magic, i
stabilete identitatea, fora, urma, l face astfel inofensiv i i d anumite ordine) [Mauss, Hubert, p.
71-72].
Cercettorul finlandez F. A. Hstesko a alctuit n 1914 un indice de motive ale poeziei de
incantaie, dup criteriul tematic, conform principiilor tipologiei basmelor i snoavelor Antti Aarne
[apud Caracostea, Brlea, p. 328]. Dup cum s-a remarcat, autorul a fost nevoit s apeleze i la
criterii stilistice i compoziionale. ncercrile ulterioare de clasificare ale reprezentanilor colii
finlandeze (Kaarle Krohn i V. J. Mansikka) dovedesc aceleai inconsecvene care se vor
manifesta i la folcloritii romni [Cire, Berdan, p. XXIX].
n 1997 cercettorul rus V. Klyaus public un indice al subiectelor i al situaiilor de subiect
depistate n descntecele slavilor de rsrit i de apus. La baza clasificrii utilizate de autor este pus
aciunea, ca cel mai stabil element al unui subiect. Autorul ordoneaz subiectele depistate n dou
grupe mari n care aciunea este ndreptat spre (A) distrugerea direct a bolii i (B) n care
anihilarea bolii se nfptuiete prin aciuni ce exprim o realizare [, c. 10]. Indicele nu are

71
scopul de a cataloga toate descntecele, ci numai cele n care se relev un subiect sau o situaie de
subiect. Dei nu poate cuprinde fenomenul n toat complexitatea lui, indicele elaborat este un
important instrument de lucru ce ne ofer date sistematizate din tradiia descntatului la slavi.
V. Klyaus a elaborat i alte lucrri n domeniu, printre care o preioas baz de date lansat
pe internet, n care preconizeaz s includ toate textele descntecelor slave. n prezent baza de date
cuprinde peste 5000 de texte care pot fi consultate din mai multe puncte de vedere: anul de
nregistrare, locul, sursa, tipul funcional i compoziional etc. [http://www.imli.ru/zagovor/].
Materialul romnesc a beneficiat de clasificarea propus de A. Gorovei n Prefa la
volumul Descntecele romnilor. Dup forma n care snt mbrcate, dup modul n care se
practic, autorul stabilete urmtoarele tipuri:
A. Rugminte;
B. Porunc direct;
C. Porunc direct cu ameninri i ngrozire;
D. Porunc indirect;
E. Indicare;
F. Blstm;
G. Comparaie;
H. Enumeraie;
I. Gradaie;
J. Dialog;
K. Povestire.
Totui textele publicate n acest volum autorul le ordoneaz dup criteriul funcional,
prezentnd 203 teme, adic denumiri de boli. Clasificarea compoziional a fost dezvoltat, n
diferite forme, de I. A. Candrea, Gh. Pavelescu, D. Caracostea i O. Brlea, Gh. Vrabie i, mai
trziu, de L. Cire i L. Berdan, autoarele primului volum de descntece ordonate conform acestui
principiu de clasificare. Textele din volumul L. Cire i L. Berdan snt dispuse n cinci grupe mari:
1. Denumirea agentului nociv; 2. Invocaia; 3. Exorcismul sau porunca; 4. Analogia; 5. Formule
magice i parodii. n seciunea a doua a crii au fost publicate tipurile mixte. Numrul mare de
tipuri mixte denot divergenele ce apar la clasificarea textelor conform principiului n cauz.
O. Papadima a apreciat pozitiv tipologia promovat de A. Gorovei, remarcnd totodat
inconsecvenele ei. Tipurile: Rugminte, Porunc, Indicare snt ntemeiate pe fondul afectiv, pe
cnd celelalte: Blestem, Comparaie, Enumeraie, Gradaie, Dialog, Povestire au la baz forma
intern. O alt nesiguran a acestei tipologii, noteaz Papadima, se nate din faptul c n ea se

72
integreaz clar numai formele scurte ale descntecului. Acelea mai lungi snt adesea foarte
complexe, mbinnd mai multe dintre aceste tipuri simple [Papadima, 1968, p. 375].
Privitor la clasificarea lui A. Gorovei, M. Pop i P. Ruxndoiu constat c, de fapt, acestea
nu snt tipuri, ci moduri de realizare prin dominarea unuia dintre aceste moduri niciodat ns
singular [Pop, Ruxndoiu, p. 224].
n Problemele tipologiei folclorice D. Caracostea i O. Brlea apreciaz tipologiile
compoziionale elaborate la noi, determinnd, n acest sens, urmtoarele tipuri: Denumirea agentului
nociv, Invocarea sau rugciunea, Exorcismul sau Porunca, Analogia.


8. Structura textelor magice

Structura textelor magice difer n dependen de boala pentru care se descnt. Unele
boli, fiind periculoase, trebuie descntate n grab, zicnd textul dintr-o singur rsuflare. Zici
repede, dac vezi c de-amu moare doghitocu sau altceva i i de leac: Lup cu patru chicioare i cu
coada cinci, / Crchi diochi de-aici [1988; Rdenii Vechi (c)]. Sau aa ca descntecul de arpe
care trebuie zis ntr-un suflet:
Mocoghina pmntului
Ai mucat din carni, din os,
napoi te-i ntors [1989, Malcoci (b)].
Cele mai multe texte de descntec au menirea de a suscita anumite acte sau lucruri prin
numirea lor sau prin descrierea ritualului performat. Suscitarea unor acte sau lucruri prin numirea
lor reprezint incantaii simpatice, conform delimitrilor operate de M. Mauss i H. Hubert n
Teoria general a magiei, n care alungarea bolii se face prin pronunarea unor verbe de aciune la
diferite timpuri i moduri (fugi, iei, piei, mut-i locul, nu veni, nu te mira) i constau dintr-o
structur imperativ (sau chiar un simplu enun) urmat, de regul, de o formul final. Uneori snt
enumerate prile corpului omenesc din care trebuie s ias boala. Alteori boala este ameninat
(cu duh de maic, cu fierul plugului etc.), este blestemat. Unele structuri de acest fel apar
constant i ar putea fi catalogate n vederea sistematizrii lor.
Descntecele n care este descris un ritual, de regul, redau acte magice ce se nfptuiesc
odat cu pronunarea textului. O grup distinct de asemenea descntece snt cele pentru bolile de
copii. Astfel, copilul slab (n boale) este dus luni diminea la pru, zicndu-se urmtoarele: Dau
ru pi pru [1989; Podoima (c)]; este pus pe gunoi, zicndu-se: Nu dau copchilu, da dau gunoiu

73
[1989; Podoima (c)]. Sau copilul este pus pe un cojoc i dus la un ru, spunnd n acest timp: Carne
moart, gai la balt, carne jie, gai acas [ms. 391-a, f. 348-350].
Aici se nscriu un ir de texte organizate pe principiul dialogului actualizare evident a
ritului performat. Descntecul de strns, spre exemplu, reprezint un dialog improvizat cu
descnttoarea care piseaz cmaa copilului bolnav n piu (descnttoarea poate antrena n ritual
mama copilului sau relateaz singur dialogul):
- m, cumtr,
- i fai aiea, cumtr?
- d frm strnsu cu strnsoaica [ms. 391-a, f. 154-156].
nscenarea unui dialog ritualic menit s stimuleze vorbirea copiilor de o anumit vrst
implic purtarea copilului n sac mprejurul casei: unu din prin l duce n sac, da cellalt stte n
prag i ntreba:
- Ce duci n sac?
- Un gnsac.
- Ci faci? Grieti?
- Ggieti [1989; Malcoci (a)].
Descntecele de desfcut au fost remarcate ca o grup aparte nc de la nceputurile atestrii
poeziei magice. Unul dintre cele mai cunoscute motive din aceast grup este splarea farmecelor la
o ap:
- Bun dimineaa, ap mergtoare.
- Mulmesc, biat ntrebtor (sau fat).
- Ce-ai venit?
Am venit la rul tu
S spl fcutul meu.
S se duc greul de pe mine
Ca apa de pe tine [Curuci, 1982, p. 97].
Cea mai cunoscut formul a descntecului de desfcut se zice, desfcnd minile ncletate
(n ap): Eu nu disfac c-o mn, / Da disfac cu dou [ms. 397-a, f. 137-138], continund
enumerarea pn la 9 sau 10. Deosebit de rspndit, aceast structur este prezent n mai multe
culegeri de folclor.
n structura unor texte magice se distinge un procedeu compoziional cu substrat mitic bazat
pe enumerarea nsuirilor bolii. Descntecele de bube (de bube dulci, de bub neagr, de tatarc, de
zgaib), de ningei, de aplecate etc. au la baz formule n care snt enumerate calitile bolii dup

74
diferite nsuiri: cauz, naionalitate, culoare iar boala este alungat sau este rugat s plece.
Denumit de M. Mauss i H. Hubert rit de origine, procedeul are drept scop demascarea bolii.
n descntecul de aplecate (dereglare a tractului digestiv) se ncearc demascarea cauzelor
bolii:
Aplecate din ap,
Aplecate din ceap,
Aplecate din mmlig,
Aplecate din vin,
Aplecate din rachiu,
Aplecate din 99 de legumi [Gorovei, p. 217].
Formula descntecului de babi (dereglare a intestinelor) de asemenea are menirea de a
indica cauza presupus a mbolnvirii: Babi prin sete, / Babi prin foame, / Babi prin arsur
mare / i prin diochiul cel mare [Gorovei, p. 231-232]. Descntecul de pr se face cu pr de
animale, informatoarele preciznd n acest sens: cti animali snt cu pr, pi toati li pomineti n
discntic [1989; Podoima (b)].
Dup cum s-a remarcat, unul din cele mai mari descntece este textul publicat de M.
Canianu n studiul Din psicologia poporan, un descntec de fapt de aproape 400 versuri [Canianu,
p. 159-164]. Textele de asemenea proporii au o structur poetic complex ce acumuleaz
desfurri descriptive i narative largi. At. M. Marienescu schieaz n linii mari schema
compoziional a descntecelor, dnd cea dinti ncercare de a analiza mecanismul intern al acestei
specii. n descntec s-ar distinge trei etape: povestirea metaforic a cauzei rului, intervenia Maicii
Domnului i modul cum e alungat rul [Brlea, 1974, p. 151]. M. Pop i P. Ruxndoiu delimiteaz
n asemenea structuri patru secvene de baz: a) starea iniial (de sntate); b) actul de mbolnvire;
c) actul de vindecare; d) starea final (de purificare) [Pop, Ruxndoiu, p. 224]. Asemenea tip de
text, fiind foarte rspndit, a fost analizat n repetate rnduri i considerat chiar de unii cercettori
drept prototip al descntecelor romneti. Astfel, M. Gaster constat: Numai numele boalei se
schimb, i atuncea vntoasele sau sgettorii snt nlocuii sau prin moroi, sau printr-un ir
de beic, analog cu irul albeelor i pociturilor de mai sus, sau de lungori etc. i Maica
Domnului nsi cedeaz cteodat locul ei trinitii sau apostolilor, sau celor trei surori din
soare i sfinilor Cosma i Damian, adic se invoc sfntul dup boala pe care o lecuiete el
[Gaster, 1883, p. 273]. La acea dat autorul nota c posed relativ puine descntece. Peste aproape
un secol, dintr-o alt perspectiv, Gh. Vrabie va afirma: Exist descntece pentru fiecare fel de
boal: de izdat, de mtrice, de njit, de bub neagr etc. Fiecare are un coninut propriu, cu toate
interferenele ce se pot ivi n mintea agentului-colportor. Autorul remarc n continuare c, pentru

75
aceeai boal i deci la acelai tip de descntec apar variante i chiar versiuni distincte, dup
regiuni, ca s nu mai vorbesc de ri [Vrabie, 1999, p. 90].


9. Naraiunea n demersul magic i funciile ei rituale

Distingerea tipurilor de descntece proprii unui anumit fel de boal pare a fi o sarcin greu
de realizat, unele structuri fiind utilizate n cazul mai multor boli. Se remarc utilizare frecvent a
unor formule i adaptarea lor la un numr nelimitat de descntece. n cadrul anumitor boli se
observ totui frecvena unor texte (cu formule, imagini, motive distincte). Pentru exemplificare
vom ncerca s prezentm n continuare cteva tipuri distincte ale descntecului de albea. Textul
care deschide colecia lui A. Gorovei reprezint o porunc adresat bolii expus ntr-un singur rnd:
Piei, albea, de pe ochi. Celelalte 11 rnduri nu snt altceva dect o formul final: Cu mtura
te-oi mtura, / Cu grebla te-oi grebla, / Cu lopata-n vnt te-oi da. Din aceast formul de ncheiere
putem remarca doar vnturatul bolii cu lopata, imagine ce apare mai rar. Reinem aceeai imagine n
textul din Cioroiul (Romanai): Cu lopata te-am vnturat, / Albeaa din ochi a secat. / Cum nu ade
grul pe lopat, / Pleava i rna cnd vntur grul, / Aa s nu ad albeaa n ochii (Cutruia).
n descntecul din Ciudei (Bucovina), reluat din Descntece poporane romne de S. Fl.
Marian, Maica Domnului ntlnete trei surori a soarelui, / Cu trei mturi, / Cu trei greble, / Cu trei
diriticanii, / Cu trei mneci de mtase alb care plecau la fntna lui Dumnezeu s-o curee de
gozuri i de gloduri. Le ntoarce din cale c fntna lui Dumnezeu / E curat i le trimite s curee
albeele de pe ochii lui N.. Alte cinci texte, dei fragmentare, invoc de asemenea motivul celor
nou fete mari, / Cu nou lutari, / Nou poaie, / Nou mturoaie, Fat alb, / Cu mtura alb,
Trei fete lepede (?), O fat frumoas / Din cas frumoas, / Cu 99 de lopei, / Cu 99 de greble, /
Cu 99 de mturi, / Cu mnecele suflecate, / Cu poalele rdicate, Nou sambe albe / Cu grab
mergnd, / Cu nou cuite tind, / Cu nou tergare tergnd, / Cu nou mturi mturnd care se duc
la biserica alb, la fntna lui Iordan, / Cu lopata s-o rneasc, / Cu grebla s-o grebleze, / Cu
mtura s-o mture s-o curee de tin i de rugin.
Despre textul din Ardeal, prescurtat la maximum, este greu s spunem ceva: Iei n cale i
n crare. / - Ce plngi, N., ce te vaieri? <> / - Taci, nu plnge, / Nu te viera, / Nu te supra / Cu
mtura le-oi mtura. i, n sfrit, varianta din Turcenii de Sus (Gorj): Cu para te-am descntat, /
Albeaa din ochi i-am luat, variant care versific aciunea magic ce se cere nfptuit (curirea
albeei de pe ochi cu un ban de argint) [Gorovei, p. 209-210].

76
S. Fl. Marian, pe lng descntecul din Ciudei (Bucovina) care a intrat n colecia lui A.
Gorovei (analizat mai sus), mai public nc trei texte asemntoare. n spaiul bucovinean domin
imaginea benefic a celor nou fete:
Nou fete curate,
Luminate,
Din nou sate
Curate,
Luminate,
Cu mnecile suflicate,
Cu rochiile-nfulicate,
Cu nou hrlee,
Cu nou sape,
Cu nou lopei,
Cu nou covei,
Cu nou furcue,
Cu nou mturie,
Cu nou seceri,
Cu nou greble,
Cu nou parale.
ntrebate de Maica Domnului unde se duc, acestea rspund:
i noi c mergem la fntna lui Iordan
Cu hrleele s-o spm,
Cu sapele s-o rdem,
Cu seceri s-o secerm,
Cu parale s-o tiem,
Cu greblele s-o greblm,
Cu mturi s-o mturm,
Cu furcile s-o scobim,
Cu lopei s o rnim,
n cove s o punem,
Cu mnecile s-o tergem,
S-o curim,
S-o sfinim!

77
Doar n ultima variant publicat la Note de S. Fl. Marian, cele nou fete apar ca fore
malefice care afecteaz ochii bolnavului [Marian, 1886, p. 15]. n Note la compartimentul
descntecelor de albea S. Fl. Marian menioneaz: Sub aceste nou fete curate, luminate cred c
snt a se nelege Vntoasele sau Frumoasele din descntecul precedent [din Ciudei (Bucovina)] sau
poate c i alte zne, nicidecum ns atari fete de rnd [Marian, 1886, p. 15].
Dealtfel, n ipostaz de fore malefice o fat, cele 3, 9, 99 de fete apar mai frecvent n unele
texte atestate n nord-vestul Romniei (Slaj, Maramure, ara Lpuului) [Burghele, 1999, p. 49,
108-111]. Motivul, se pare, a mbrcat o structur strin, cea a vtmtorilor (moroii, strigoii,
deochetorii, pocitorii) ca personaje pornite pe cale, pe crare cu intenia de a-l ataca pe N. i
ntoarse din cale de ctre Maica Domnului. Remarcm faptul c i n arealul menionat domin
imaginea benefic a celor 9 fete ca personaje trimise de Maica Domnului s vindece [Burghele,
1999, p. 65, 97, 137].
n Materialuri folcloristice [Tocilescu, apu, p. 97-100] regsim acelai motiv n cinci din
apte texte de albea: eapte fete, / Cu eapte / Hrlee, / Cu eapte / tergare se duc la fata lui
Irodim cu tergarele s-o tearg, cu hrleele s-o rneasc; Trei feti ficioare <...> / Cu poalele
rotorate, / Cu unghiile rtezati / <...> Cu nou mtureli, / Cu nou lopeli se duc la fntna lui
Iordan s-o rneasc di mucigai / di putrigai; Nou fete mari... / Cu mturile mturate / Cu
secerile brlegate pornite s mture sfintele altare i nou raze de soare; Trei fete mari / Cu iile
rurate, / Cu rochile crrate care pe cai nclecar, / La rul lui Iordan plecar; Nou fete albe
dalbe, / Cu mnele suflicate / i cu nou sepe care au purces la marea s-o sepe. Acestea snt
ntoarse din cale de ctre Maica Precista pentru a curi albeaa de pe ochii bolnavi: La (cutare) s
alergai / i albaa cu sapa s-o spai / i cu grebla s-o greblai, / i cu mtura s-o mturai, / i cu
mneca de cma alb / S-o tergei.
n Culegere de descntece din judeul Romanai [Ionescu, Daniil, p. 15-20] dou din cele
patru texte de albea vin s completeze acelai motiv: aptezeci de fecioare curate <> / Cu 70
greble, / Cu 70 mturi se duc s grebleze i s mture mnstirile de clugri / i de prescuri;
Sfintele bune i frumoase ale lumii / i cu nou fete mari / Cu nou sape la spinare / Unele cu
sapele, / Altele cu mturile, / Altele cu trnurile, / Altele cu furcile, / Altele cu penele, / Altele cu
paralele, / S raz din ochii (cutruia) albeele.
Motivul analizat caracterizeaz patru din cinci descntece de albea din culegerea lui Gh.
Tzluanu [Tzluanu, p. 7-17]: Nou oameni, / Cu nou hrlee, / Cu nou sape se duc pe
drumul lui Adam, / La fntna lui Iordan s-o curee i s-o limpezeasc de ap mpuit, / De
mtasea broatei, / De pietre mucigite; Nou fete curate, / Cu nou lopei de argint, / Cu nou
mturi de busuioc, / Cu nou cofie de ap au purces la aria de aram; Nou feciori, / Din nou

78
ceti, / Cu nou sgei, / Cu nou sape, / Cu nou lopei, / Cu nou mturi se duc s curee cmpii
de spini i de mrcini etc.
i n alte culegeri pentru descntecul de albea este specific motivul enunat. Analiza unor
asemenea texte ar completa imaginea fiinelor care au darul de a lecui. Printre fiinele ntoarse din
cale i trimise s vindece boala A. Gorovei enumr: fetele cmpului, fetele codrului; bonza negru;
nou ciute nciudate; Sn Pavel i Sn Petru; Simedru; nou frai etc. [Gorovei, p. 184]. Iar printre
bolile tratate astfel gsim n Descntecele romnilor orbalul, buba, bubele mari, beica, ceasul ru,
junghiul, njitul, cei ri, izdatul, vtmtura, sgettura. I. A. Candrea mai remarc i sgaiba printre
bolile vindecate de 9 frai ntori din cale de ctre Maica Precista [Candrea, p. 360]. Dar aceast
list de boli merit a fi luat n consideraie doar ca o ilustrare a extinderii motivului analizat,
fiecare din bolile expuse avnd de fapt alt motiv caracteristic. Dintre acestea doar descntecul de
orbal are la baz un motiv similar dar nu i identic motivului pe care este axat descntecul de
albea. Dac n descntecul de albea cele 9 fete curate (uneori 6 ori 7 fete, 9 babe, 9 meteri etc.)
apar cu lopei, sape, mturi i foarte adesea cu tergare sau batiste i au misiunea s grebleze
pdurile de frunzrii, / Drumurile de colbrii, / Fntnile de mtasea broatei [ms. 6, f. 64], pentru
descntecul de orbal se remarc alte caracteristici. Albeaa, fiind boal a ochilor, va fi tears cu
tergarul, cu batista, pe cnd orbalul, neles ca durere de cap, de urechi sau de dini, ori ca erizipel,
va fi expulzat ntr-un mod mai violent. Cele nou fete curate, trei surori a soarelui etc. apar cu
seceri n bru bgate i in calea la muntele Galileului s secere grile-n lapte i oarde coapte.
Destul de frecvent apar i noo fra / Cu noo brdz, / Cu noo topoare, / Cu noo dl, / Noo sfredele
care se duc s taie mru rou [Cristescu, 2003, p. 162]. Motivul celor 9 frai (9 voinici, 9 meteri),
caracteristic i altor specii populare [Eposul, p. 62-67], n descntece are trsturi distincte. Cele
nou fete mari sau cei nou flci snt personaje menite a contribui la meninerea ordinii i
armoniei cosmogonice. n incantaii aceste personaje snt cele mai indicate pentru a avea grij de
vederile ochilor sau de sntatea capului.
Motivul celor 9 fete, dar i a celor 9 frai (9 brbai, 9 meteri) care vin n ajutorul
bolnavului apare frecvent i n descntecele bulgarilor i srbilor [, . 109], dar nu neaprat n
cele pentru bolile de ochi. Un alt motiv caracteristic pentru descntecele de albea este invocarea
celor 3 cini Unul rou, / Unul negru, / Unul blan ca s tearg respectiv roaa, negreaa, albeaa
[ms. 173, f. 210]. Motivul celor 3 cini, care de regul nsoesc un sfnt (Sfntul Iurie, Sfntul
Grigorie, Sfntul Egor, Sfntul Petru, Hristos), apare cu claritate n descntecele de albea ale
slavilor de rsrit [, . 87-88]. Similitudinile consemnate pot fi atribuite unor substraturi
culturale comune, dar diferite ca vechime, frecven i areal de rspndire.

79
Printre personajele invocate s curee ochii este cucoel rou rotat [ms. 232, f. 136; f. 122]
sau pun galbn cu pana verdi [ms. 357, f. 12-13] care se duc la curt iazu lu Rusalim [ms.
357, f. 12-13], s mture cmpurili codrii [ms. 292, f. 143-144], s curee cnchi di gunoai /
pdurea di heleiug [ms. 232, f. 122]. Dei nu are o frecven deosebit, motivul psrilor menite
s curee ochii constituie o grup distinct de texte din categoria personajelor ntoarse din cale de
ctre Maica Domnului i trimise s vindece.
Gsim n culegerile de descntece i alte texte pentru bolile de ochi, diferite dup structura
lor de cele de albea. Aa snt descntecele de dor de ochi prin care, dup explicaia lui D. Ionescu,
se nelege: Cnd bolnavul are usturimi i i curg lacrimile. Cnd ochii se roesc din cauza rcelei.
Cnd are junghiuri, avnd impresia c-l neap n tot ochiul, de aci i denumirea ce are: epi
[Ionescu, Daniil, II, p. 71-73]. Forele malefice ce provoac boala snt nou fete / Cu spadele pe
spete sau vntul turbat care i-a umplut ochii bolnavului de pae, / De gunoae, / De lovitur, / De
izbitur, / De albee [Ionescu, Daniil, I, p. 72]. Termenul izbitur din acest text ne trimite la un alt
descntec pentru bolile de ochi numit de izbitur [Gorovei, p. 338]. Pentru descntece este
caracteristic denumirea lor dup demonul care atac (de Samc, de Iele), dup boala ce trebuie
tratat (de deochi, de speriat), dup numirea simptomelor caracteristice (de junghi, de izbitur),
dup ustensilele i ingredientele folosite (de frigare, de fiere, de argint viu), dup aciunea
nfptuit (de purtat apa la pari). Identificarea bolilor pentru care snt performate descntece,
inndu-se cont i de denumirile zonale ale afeciunilor tratate, constituie o sarcin pentru cercetrile
viitoare. Peste 60 de boli, consider Candrea, se trateaz cu ajutorul descntecelor [Candrea, p. 327].
Fiecare din aceste boli poate fi caracterizat nu numai din punctul de vedere al etiologiei ei, ci i al
imaginilor, al subiectelor, al motivelor invocate.
Textele descntecelor, performate n scop curativ, ncearc s transmit receptorului uman
un mesaj care s-i ntreasc credina n vindecare. Din coninutul descntecelor cu structur
naratorie desprindem imaginea unor personaje benefice invocate s-i vin bolnavului n ajutor.
Atestat cu precdere n descntecul de albea, motivul celor 9 fete, ndreptate de ctre Maica
Domnului s curee ochii bolnavului, contureaz existena unor tipuri distincte de texte asociate
anumitor boli. O alt constatare ce se impune este faptul c cele 9 fete n rare cazuri fac parte din
categoria personajelor malefice, a vtmtorilor care pricinuiesc boala. Mai puin conturat n alte
compartimente ale creaiei populare, aspectul benefic al unor personaje depistat n descntece
confirm caracterul arhaic al speciei.

80



III. POETICA DESCNTECELOR

Asupra valorilor artistice ale descntecului s-au fcut numeroase referine nc de la
nceputurile atestrii lui. Literatura izvort din magie era pentru etnologul romn Traian Herseni
una din marile realizri ale omenirii, o mndrie ndreptit a neamului omenesc [Herseni, p. 176].
Apreciat n acest sens de ctre mari scriitori ca V. Alecsandri, G. Cobuc, L. Blaga sau analizat pe
larg n studii substaniale aparinnd profesorilor O. Densuseanu, Al. Rosetti, O. Papadima,
descntecul i-a ctigat faima de poezie magic i nu de ritual magic, aa cum ar fi trebuit s se
nceteneasc aceast noiune n literatura de specialitate.
Dup cum afirm Gh. Vrabie, natura imaginii i topica frazei din poezia incantaiilor au o
vechime multisecular [Vrabie, 1990, p. 21]. Relatarea medicului trac despre descntece ca vorbe
frumoase, care fac s se nasc n suflete nelepciunea [Platon, p. 101-103] denot faptul c n
acele timpuri exista o formulistic magic de real valoare estetic.
Credina n puterea magic a cuvntului de descntec este asociat cu valorile lui
excepionale de vorbe alese, curate, bune, dulci i benefice ca mierea albinelor, ncnttoare i
favorabile ca glasul cucului sau al grangurului; vorbe vzute(!), care-s ca aurul i mrgritarul:
Ea cum cu gura le-a gri / Ca cu miere i-a-ndulci, / Cum cu gura a csca / Ca i cucul a cnta, / Pe
toi mi i-a farmeca. / Iar toi ci vor fi, / Inaintea ei vor iei / Cu cuvinte bune, / Cu pahare pline
[Marian, 1893, p. 89]; Am luat i m-am grbit, / L-a sfnta biseric m-am pornit / Cu cuttura
gangurului, / Cu graiul cucului; / Cnd din guri vorbeam, / Taft ghivizie croiam; / Cnd din guri
cscam, / Mrgritar alb vrsam [Marian, 1893, p. 192] sau: Cnd grieti, / Statu croieti, / Cnd
cuvnta, / Margalin aur varsa, / Cuvntu ii t n sam li lua [1995; Sauca (a)] i Cum s bat
turcii boierii / Dup gru dupa mieri, / A s s bat tt lumea / Cu ghini, / Cu vorbi buni /
Dup (cutare) / Cu ghini, / Cu sanatati, / Cu vorbi, / Cu vorbi curati, / Cu vorbi vzuti, / Cu
vorbi-ntrebati, / Cu vorbi-n sam luati [1995; Sauca (a)].
Imaginile de o frumusee deosebit nu snt numai creaii de limb, ele snt, n primul rnd,
expresii ale unor acte ceremoniale. n aceast ordine de idei, C. Eretescu, n studiul Faa alb i-a
splat. Contribuii la studiul relaiei dintre gest ritual i mesaj poetic, consemna: n literatura de
specialitate a fost remarcat de mult vreme faptul c unele texte ceremoniale fac o descripie a
nsui actului ceremonial n care respectivele texte se realizeaz. Asemenea texte transpun n planul
poeticului paradigma actului ceremonial [Eretescu, p. 3]. Autorul afirm n continuare: Susinem

81
ipoteza unei concordane pe care o numim nonobligatorie ntre cele dou planuri. Firete, aceast
concordan nu ncercm s-o nelegem ca pe o proiecie mecanic a ritologicului n poetic,
proiecie n care toate momentele i detaliile de ceremonial snt incastrate i fosilizate ntr-un text
imuabil. Sntem de prerea ns c gesturile rituale nalt semnificative, premise ale desfurrii
ritualului, pot deveni mesaj poetic i pot fi regsite n texte de ceremonial. Ele nu snt necesare unui
text ceremonial, dar reprezint o marc a acestuia. Vorbind despre prezena versului analizat n
speciile neceremoniale (n cntecele epice, n liric), dar i n colinde, C. Eretescu constat: Versul
citat ca i o serie foarte cuprinztoare de alte sintagme poetice coninnd semnificaii rituale a
strbtut, pe plan istoric, drumul de la indicaia ritual precis la percepia vag a ritualului i apoi
la percepia expresiei figurate. n concluzie, C. Eretescu menioneaz: n genere cercettorii au
fost de acord s consemneze c discursul poetic versificat conine, n afara unor motive narative sau
lirice care pot fi ntlnite n diverse categorii folclorice, un corpus de stereotipii denumite fie
imagini cltoare, fie versuri cltoare, fie altfel. Autorul mai pledeaz, n continuare, pentru
un posibil repertoriu de versuri cltoare specifice textelor poetice ceremoniale i a unui
repertoriu similar pentru versurile caracteristice textelor poetice neceremoniale [Eretescu, p. 12].
n studiul Metafora descifrat de la magic la artistic, cercettoarea N. Coatu se apropie i
mai mult de originea imaginii artistice. n geneza metaforei dezlegate n context magic, punctul de
plecare l constituie derularea ritualului. n descntatul erotic, fata care dorete s plac ia, de pild,
o ulcic, o ntoarce cu gura n jos, i pune pe fund mai muli crbuni i o nvrtete. Gestul ritual
simbolic este transpus i descifrat n text, realizndu-se astfel n interrelaia magic a celor dou
limbaje, gestual i verbal, o structur a figuratului dezlegat. Eu nu nvrt ulcica (negarea sensului
propriu al gestului), Ci ntorc gndul / i cuvntul / i inima lui N. cu totul / De la alte fete spre
mine (descifrarea sensului figurat-simbolic al gestului ritual [Coatu, 1993, p. 29]. Metafora n
cauz se ntlnete i n alte categorii folclorice i a fost denumit antitez slav de ctre P. G.
Bogatrev, paralelism negativ de ctre R. Jakobson, metafor infirmat nsoit de dezlegarea ei
de ctre M. Brtulescu [Brtulescu, p. 97; Coatu, 1993, p. 29]. Acest tip de metafor apare frecvent
n vrjile de dragoste pentru a descrie fata care se descnt:
Cine
Vine?
Ce-mprteas,
Ce crias,
Ce preoteas,
Ce vorniceas,
Ce mireas?

82
Nu-i mprteas
Nici crias,
Nici vorniceas,
Nici preoteas,
Nici mireas,
C-i Mrioara cea frumoas,
Dintre toate mai aleas [Marian, 1893, p. 73].
Hiperbola din exemplul urmtor este o descriere expresiv a evoluiei unei boli imaginate
prin mrirea i apoi spargerea spectaculoas a ei:
Dalac ct o smn di mac,
Dalac ct o fasol,
Dalac ct un harbuz,
Dalac ct un bostan,
Bostanu o crapat,
Dalacu s-o uscat [ms. 349, f. 46].
Pentru descntecul de glci este caracteristic i hiperbola litotizat:
Glca ct mara,
Glca ct para,
Glca ct nuca,
Glca ct perja,
Glca ct bobu,
Glca ct fasula,
Glca ct mazrea,
Glca ct gruntele,
Glca ct pasatu,
Glca ct un fir de mac
n patru despicat,
Peste mare aruncat [Bostan, p. 230].
Aceeai formul apare i n textele descntecelor de alte boli:
oprlae, lae,
Mare ct un bou,
Mic ct un ou,
Mic ct o linte,
Mic ct un grunte,

83
Mic ct o smn,
Mic ct un fir de mac,
n patru deschicat [Furtun, 2000a, p. 182].
Litota apare, de obicei, n formulele finale n care se spune despre boal c nici ct un fir de
mac n-o rmas, / n patru dischicat [ms. 70, f. 192].
Comparaia este aproape nelipsit n formulele de ncheiere ale descntecelor. Astfel, celui
afectat i se ureaz S rmie luminat i curat / Ca Dumnezeu din cer ce l-a lsat, / Ca busuiocul din
grdin, / Ca soarele i ca luna n senin, / Amin [ms. 191, f. 127-128]; Ca busuiocu n floari / i
ca soarili cnd rsari [ms. 221, f. 95]; Curat, / Luminat, / Ca laptele strecurat, / Ca cerul de nori
neptat, / Ca un soare strlucit, / Ori de lun i nenumrate stele acoperit [ms. 36, f. 51-52].
Persoana care se descnt de dragoste este comparat cu florile, ndeosebi cu busuiocul, care
are semnificaii deosebite n creaia popular:
Ca pomul te-oi roti,
Ca florile-i nflori,
Ca busuiocul i mirosi,
i fi tu una aleas i frumoas
Ca punul dintre toate psrile,
Ochielele dintre toate florile,
Busuiocul dintre toate buruienele [ms. 84, f. 61-65].
Legtura dintre termenii comparaiei este realizat cu ajutorul conjunciei ca (sau cum, ca i,
asemenea . a. ), care, uneori, poate s lipseasc, acest fapt conferind dinamic textului: Cine o
but otrav / O crpat, / S crpe dedeochiul de la... [ms. 329, f. 46].
Alteori comparaiile acumuleaz mai muli termeni, intensificnd expresivitatea demersului:
Cum alearg lumea dup pni dup sari
dup sfntu soari,
Aa s-alergi urstoriu dup mini;
Cum nu poati lumea fr pni fr sari,
fr sfntu soari,
S nu poat urstoriu fr mini [1989; Mihleni].
Comparaiile desfurate cu aspect de metonimie snt de esen narativ: nsuirile,
abilitile, zbuciumul, caracteristicile albinii snt transferate prin marea for a analogiei n planul
magicului:
Cum traji alghina la stup,
Di mbl pin toati florielili,

84
Da pin toati vlielili,
Pi vili, prile,
Cum alearg, cum s zbuim,
Cum adui, cum aaz,
Aa s s strng toi feiorii la (cutari) [ms. 37, f. 54].
Asemenea comparaii, remarc L. Curuci, amintesc de cele de tip homeric [Curuci, 1991,
p. 355]. Comparaia de tip homeric (numit i taxiemic) precizeaz Gh. Vrabie, are dou pri:
cea dinti este introdus prin: ca cum, precum, urmat de o a doua prevzut de: aa sau att..., ct
[Vrabie, 1990, p. 78].
Comparaia este tropul cel mai rspndit n descntece. Rolul ei n poezia magic a fost
remarcat de ctre Gh. Vrabie: Comparaia n descntece fiind asociativ din cte se observ, vine s
dezvolte, mpreun cu enumerrile, nsui discursul tipic acestor creaii tradiionale. Ea constituie
acolo unde apare segmental principal, care face corp comun cu ntreaga structur a unei asemenea
poezii. Este cel mai bun semn al arhaicitii ei [Vrabie, 1990, p. 78].
Fundat pe asemnrile ce exist ntre doi termeni, comparaia stabilete similitudini de
ordin magic construite pe baza unui principiu fundamental al magiei i anume analogia (ilustrnd
cele dou legi fundamentale ale magiei: similarul produce similarul i lucrurile care au fost odat
n contact unele cu altele continu s acioneze unele asupra celorlalte la distan i dup ce
contactul fizic a ncetat (magia homeopatic i contagioas) [Frazer, p. 30].
Este deosebit de util n relevarea rolului pe care l au structurile analogice n poezia magic
clasificarea aplicat de L. Cire i L. Berdan pentru volumul Descntece din Moldova. Capitolul
Note i variante cuprinde peste 5000 structuri compoziionale din cadrul celor cinci tipuri mari n
care au fost clasificate descntecele n acest volum i anume: 1. Denumirea agentului nociv; 2.
Invocaii; 3. Porunci i exorcisme; 4. Analogii (narative, directe i indirecte); 5-6. Formule magice
i parodii. n acest top analogiile ocup 49% din totalul structurilor la care s-a fcut referin (mai
exact analogiile narative ocup 23%, cele directe 18% i cele indirecte 8%). Urmeaz apoi
poruncile i exorcismele cu 29%; invocaiile cu 13% i denumirea agentului nociv cu 9%.
Formulele magice i parodiile snt ntr-un numr nensemnat, mai puin de 1%. Aceste date relev
rolul pe care l are analogia n construcia textelor magice.
Descrierea demonului bolii a dezvoltat iruri de epitete, cercettorii calificndu-le epitete
eficiente: ntre epitete, ponderea o dein cele numite eficiente care determin agentul nociv i
abund n tipul compoziional 1 (denumirea agentului nociv) [Cire, Berdan, p. XXXVIII]. A.
Gorovei a grupat felurile de boli astfel: a) dup naionalitate; b) dup felurite animale; c) dup
culori; d) dup caliti diverse; e) dup timpul cnd boala poate s fie conceput i f) dup alte

85
norme [Gorovei, p. 111]. Prezint i liste cu determinrile respective, dar care nu epuizeaz nici pe
departe irurile de epitete care caracterizeaz boala. Astfel de formulri, remarc Gh. Vrabie, snt
extinse la nesfrit, buba fiind de toate culorile i de proveniene dintre cele mai curioase: roie,
dar i poroie, cpreasc, dar i ciasc, vceasc, oiasc [Vrabie, 1978, p. 194]. Este evident c
valoarea artistic a poeziei magice const nu n numrul de epitete, ci n imaginile poetice pe care
acestea le exprim. Astfel, nsuiri ale bolii privitoare la stadiul n care se afl ea, simptomele i
cauzele apariiei ei snt reflectate prin descrieri plastice aa ca n exemplele: Ttarc pornit, /
Ttarc mocnit [ms. 191, f. 130]; Ttarca ei junghioas, / Veninoas, mocnit, cloit, / Grabnic
pin rial, / Pin ostineal [ms. 246, f. 20].
Pentru o intensificare a imaginii broasca din exemplul ce urmeaz este situat ntr-un cadru
cromatic corespunztor:
Broasc ro din foc,
Broasc neagr din glod,
Broasc alb din izvod,
Broasc verdi di pi iarb,
Broasc di 99 di feluri [1989; Rediul Mare (a)].
Imaginea poate fi amplificat prin repetri de epitete aa ca n exemplul: Esti-o cioprl
gras, burduhoas, / Trece pe sub o tuf tufoas [ms. 118, f. 154].
n descntece, remarca A. Gorovei, ntlnim pomenite aproape toate organele i prile
corpului omenesc, cum i simurile [Gorovei, p. 138]. Descrierea prilor corpului omenesc din
care este alungat boala ncepe cu cretetul capului [ms. 329, f. 46-47; ms. 397-a, f. 35] (cletele
capului [ms. 52, f. 43], crierii capului [ms. 146, f. 90], creerii capului [ms. 164, f. 311],
greeru capulu [ms. 244, f. 235], vrvu capulu [ms. 331, f. 145], molili capului [1995; Sauca
(a)]) i se termin cu tlpile picioarelor. Alteori enumerrile de acest fel snt reduse la o fraz
succint: S duci boala din trup, din nerv, din gnd, / Din cumua griirlor, / Pn n tlchili
chicioarilor; O chicat roua di soari, / O chicat spuma di pi mari / ceal perit din cap pn n
chicioari; obrintiturili din cap pn n chicioari [1995; Sauca (a)].
Este important succesiunea n care snt numite prile corpului i n care este nfptuit
aciunea magic de alungare a rului, acesta fiind mnat de sus n jos, spre pmnt. n cultura
popular a bulgarilor rul este scos din corpul bolnavului n succesiune invers: de la picioare spre
cap. Astfel n descntecele culese de la bulgarii din sudul Basarabiei bolnavul trebuie s se spele cu
apa descntat de la barb, n sus spre frunte [1993; Gangura (a)]. Doar atunci cnd bolnavul este
legat cu picioarele de creanga unui copac i lsat s atrne cu capul n jos, boala este alungat n sus,
spre picioare [1993; Gangura (b)]. n acest sens remarcm unele analogii cu tipul de arbore cosmic

86
situat cu rdcinile n cer i cu coroana n pmnt care, aa cum nota R. Vulcnescu, aparine
culturilor asiatice [Vulcnescu, p. 35-37].
Urmrind irurile nesfrite de epitete, Gh. Vrabie remarc faptul c esena descntecului nu
const att n caracterul ornant al limbajului, ct n sistemul retoric al acestei specii fundat pe
repetiii [Vrabie, 1990, p. 16].
Repetiia anaforic permite vindectorului popular s identifice boala n orice ipostaz
aceasta ar aprea. Astfel, ntr-un descntec de beica cea rea, publicat de S. Fl. Marian, cuvntul
beica se repet, la nceputul versurilor, de 47 de ori [Marian, 1886, p. 44-47].
Repetrile sinonimice, de asemenea, fortific imaginea bolii: Sprietu frica, / spaima,
boala -oi lua [ms. 165, f. 255]; groaza ngrozt, / frica nfricot, / spaima
nspimntat [ms. 40, f. 27].
Uneori repetiiile capt forma unui refren menit s descrie amploarea pe care a luat-o boala:
Laptili i-o luat,
Zru i-o lsat,
Untu i-o luat,
Zru i-o lsat,
Smntna i-o luat,
Zru i-o lsat,
Chileacu i-o luat,
Zru i-o lsat [1989; Mihleni].
Repetrile de acest fel snt flexibile i iau forma gramatical a cuvntului pe care l
determin:
Pe un deal lan blan
Era o vac laie blaie
i o ftat un jil lan blan [ms. 49, f. 97].
n descntecul de junghi refrenul este aproape nelipsit i sugereaz stoparea bolii la finalul
unui demers marcat de insisten i ritmicitate. Textele cu asemenea structur au o muzicalitate
aparte: Sti, junghi, nu junghie, / Cnip o samanat, / Sti, junghi, nu junghie, / Cnipa o boronit
[ms. 391-a, f. 343-344].
Repetiia, ntlnit att de des n descntec, se ncadreaz perfect n versul liber de tip
sintagmoid, specific acestei specii. Structurile rezultate ofer descnttoarei libertate de creaie i
improvizare.
O figur de stil caracteristic n special descntecului de arpe este acromonograma:
Engli pestri,

87
Lipit de peli,
Pelia de carne,
Carnea de oase,
Oasele de mduv,
Mduv de rece,
Recea de pmnt
Leac dintr-un cuvnt! [Curuci, 1982, p. 103].
Lexicul care denumete simptomatologia bolii este deosebit de bogat i expresiv. Asemenea
termeni snt preferai n denumirea bolii i respectiv a descntecului ce le reprezint. Aa cum a
constatat Gorovei, descntecul de apucat (colici la copii, rahitism) mai apare i cu denumirile:
apucate, apuctur, bntuial, duh necurat, frmat, frmtur, ncletat, ntmpinat,
ntmpineal, de sntate, strns, strnsori, strnsul cel mare, tlnitur, tmpintur, tras [Gorovei, p.
219].
Creaiile care desemneaz forele menite s anihileze rul snt marcate de credina n puterea
magic a cuvntului aa ca n urmtorul descntec de glci:
Avu popa trei fete:
Una o cheam Semenica,
Una o cheam Predica,
Una o cheam Sece-Rdcinile-la-Glci [Dnil, Gheju, p. 163].
Iar pentru a lecui deochiul se face apel la Potoleanu cu Potoleana, / Care potolete vnturile,
ploile, / Corbiile, apele, focurile [ms. 402, f. 130-136].
Adesea textul magic are funcia de a stabili relaii de comunicare cu spiritele care au
pricinuit boala sau cu spiritele invocate s lecuiasc. Procedeele prin care se realizeaz aceast
funcie este adresarea, invocaia, dialogul, rugmintea, exprimarea unui ordin, a unei ameninri.
Putem determina din acest punct de vedere, personajele sau obiectele ctre care este formulat
adresarea i relaiile cu acestea. Printre asemenea personaje snt atrii cereti care n demersul magic
snt evocai n culori de mreie dar i de o apropiere dictat de concepia privitoare la rolul lor
protector. Un asemenea efect este obinut prin ataarea epitetelor la numele personajului: Rsai,
soare frioare, / Cu patruzeci i patru de rzioare [ms. 354, f. 37]. La fel este adresarea ctre lun
sau ctre stele: Lun, lun, / Sor bun [ms. 273, f. 33]; Nou steli, / Nou sorioari di-a meli
[Cire, Berdan, p. 15].
Atitudinea negativ fa de boal este intensificat prin repetarea sau dublarea numelui ei,
aa ca n exemplele: Bec becat [1989; Mihleni]; Glc nglcat [ms. 272, f. 99]; Gcl
motlc, / Clc motoflc [ms. 392, f. 163]; Glc motlc, / Glcan motlcan [Dnil, Gheju, p.

88
164]; Orbal orblt [1989; Mihleni; Duruitoarea Nou]; Caierlc cairlcit [1991; Cornova
(c)]; Carailc caralicit, / Urbal urbalcit [ms. 355, f. 328]; Tatarc ttrit [ms. 166, f. 95];
Udm sudm [1989; Ulmu]; Udm budm [1991; Cornova (c)]; Udm dudm; Joln
jolnoas [Furtun, 2000a, p. 182]; Junghi patrajunghi [1989; Clia-Prut].
n formularea adresrilor snt utilizate onomatopeele, care confer afectivitate discursului:
Ui-ui-ui, Mama Pdurii [1988; Rdenii Vechi (a)]; Ho-ho-ho, vac neagr [ms. 246, f. 24];
Ho! Vac cornorat [ms. 351, f. 28].
Insistena descnttoarei este accentuat prin folosirea pronumelui personal tu, plasat la
nceputul adresrii: Tu, orbal cu soarili din cap, / Tu, orbal cu ruja din cap, / Tu, orbal cu buba
din cap, / Tu, orbal cu pru din cap, / Tu, orbal cu dalacu din cap, / Tu, orbal cu zburtori, cu
lichitur [1995; Sauca (a)]; U! Muma-Pdurii, Miazanopii! / Tu, colato, / Tu, zmbato,/ Tu,
sclmbato, / Tu, Miazanopii [Rdulescu-Codin, p. 577]; Tu, cuit de nou ori cununat
[Rdulescu-Codin, p. 536]; Tu, vnt din dvnt [Rdulescu-Codin, p. 553]; Iei, tu, bub
[Rdulescu-Codin, p. 533]. Dealtfel, aa exemple snt mai multe n regiunile unde i n vorbirea
curent este frecvent o asemenea adresare.
Efect deosebit se obine la reluarea prin repetare a prii ultime a cuvntului, figur eufonic
numit paronomazie, aa ca n exemplele: Cuzmin-uzmin [1991; Tarasova (b)]; oprlai-
lai [FM, IV, p. 267]; Grgli-li [FM, IV, p. 247] i forma ei inversat: dii-dii-ppdii;
Tu die, ppdie, spune la man s vie [Pavelescu, 1998, p. 250]; Lii-lii-papalii, spuni untului s
vii [1989; Rediul Mare (b)]. Al. Rosetti consider, pare-se eronat, particula die drept invocare a
unui spirit favorabil [Rosetti, p. 120-121]. n acest fragment se apeleaz la ppdie (i la sovrf) ca
plant care poate avea puteri miraculoase prin calitile ei terapeutice, dar i hrnitoare.
Figurile eufonice snt prezente n adresri sau n dialoguri ritualice, intensificnd imaginile
asupra crora se dorete o atenie mai mare. Homeoteleutonul este o figur sonor fundat pe
similitudinea terminaiilor, care produce armonii plcute urechii i susine jocul de cuvinte n
comunicare: - Puna verz, undi v ducii? / - Ni ducim la livez verz [1989; Popeasca]; Ni ducim
la dealu nant, ascut ca un cut [1991; Tarasova (b)]; Njt trpt, / Fugi tari pi crari, /
(Ti-ajungi) trsnet mari [1989; Podoima (a)]; ovrf, ovrf, doni cu vrf [Pavelescu, 1998, p.
250].
Pentru a elimina rul n totalitate se ncearc o generalizare a lui. Acesta este nsoit de
pronumele sau adjectivele pronominale nehotrte tot, toat, toi, toate, care se repet la nceputul
fiecrui rnd. Di tti vnturli / Di tti fapturli, / Di tti turnturli, / Di tti clcturli, / Di tti
mpresurturili, / Di tt sprietu, / Di tt zburtoriu, / Di tt lichitura, / Di tti bolili celi greli / di
tt vrjmau a spla-o [1989; Horodite].

89
n descntecul de Samc, pentru a distruge demonul bolii, este necesar s fie pronunate i
chiar scrise pe un rva protector toate numele sub care acesta este cunoscut [Ofrim, p. 48-52].
Altfel este cazul cuvntului drac, al crui nume nu se pronun, pentru a se feri de rea-voina lui.
Situaia de tabuizare a acestui nume a creat n limba romn un numr mare de sinonime, unele
aprnd frecvent i n textele descntecelor. Boala despre care se crede c se manifest din cauza c
cel suferind este posedat de Necuratul este epilepsia sau, numit popular, boala neagr [1989; Gura
Bcului; Speia (a); Corjova]. Cel mai adesea descntecul pentru aceast boal este numit: de boala
ceea [1991; Poiana], di ru ceala [1991; Mnzteti (b)], di boala iasta [1989; Telia (b)]. n aceeai
ordine de idei se remarc obiceiul schimbrii numelui persoanei bolnave pentru ca demonul s-i
piard urma, credin frecvent n tradiiile populare ale multor popoare [Ungureanu, p. 259-270].
i asupra eufemismelor cuvntului arpe s-au fcut numeroase referine, nti de toate,
datorit semnificaiilor ce le are arpele n culturile arhaice [Cire, Berdan, p. XIII]. Din irul de
eufemisme pentru acest cuvnt n descntece, prezentm doar cteva: O chicat Eva din ceri [1989;
Delacu]; Aftinii alb o-ntrat n iarb [ms. 402, f. 23]; Peari-preari-perpeliac [1989; Telia (a)];
Pelic crestc [ms. 197, f. 51]; Perpeli perti [1989; Slobozia]; Edi dedi [ms. 151-a,
f. 108]; Edi pestri [1988; Rdenii Vechi (b)]; Edi presti [ms. 402, f. 28-33]; Veveri
pestri [ms. 232, f. 159]; Leli presti [ms. 379, f. 2]; Credi predi [ms. 397-a, f. 138];
Istri pestri [1989; Crasnoilsc]. Terminologia bogat a eufemismelor totemice este o dovad a
resurselor inepuizabile ale limbii.
Printre modalitile de exprimare n discursul magic se disting cteva mijloace
compoziionale specifice pentru aceast specie de folclor. Pentru descntecul de deochi este
caracteristic o formul de imprecaie structurat n paralelism cu numr variabil de termeni
[Coatu, 1998, p. 157].
De-a fi diocheat di flcu,
S rmi chel,
S rd toat lumea di el;
Di-a fi diocheat di fat mari,
S-i crpi li,
S-i chici cosli;
Di-a fi diocheat di soari,
S-i cad rzli;
Di-a fi diocheat di vnt,
S-i sci nrili;
Di-a fi diocheat di vi,

90
S sci ierghili;
Di-a fi diocheat di deal,
S sci apili [ms. 288, f. 109].
Alteori imprecaia este mai succint: Plesneasc mna rufctorilor, / Plesneasc ochii
deochetorilor [ms. 36, f. 51-52].
O formul negativ complex, definit de N. Coatu structur oximoronic, reliefeaz
ireversibilitatea strii maladive, raportate la un timp negat [Coatu, 1998, p. 213]:
Luna-n cer,
Lupu-n pdure
i piatra-n balt.
Aceti trei frai
Cnd se vor ntlni
i vor vorbi,
i vor da bun ziua
i cnd vor mnca,
i vor bea la un loc,
Atunci s m doar
Pe mine capul.
Atunci i nici atunci [Gorovei, p. 375].
Structurile oximoronice apar frecvent n descntecele slavilor de rsrit i, de asemenea, snt
o marc a formulelor iniiale ale basmului fantastic [Roianu, p. 25-34].
Lexicul specific descntecelor a fost remarcat n repetate rnduri datorit valorii lui
documentare, a caracterului conservator al textelor n care aflm din abunden forme arhaice.
Forme lexicale vechi aa ca: alin (anin) nisip; bere, ca post verbal din bea i nsemnnd
butur, cum e des atestat n vechea romneasc, se ntlnete n mai multe descntece, alturat de
obicei de mncare [Densuseanu, V, p. 125-126]; a (se) sineca a se scula; a (se) mneca a porni la
drum de diminea [Densuseanu, V, p. 144-151] etc. snt deosebit de frecvente n descntece. n
cele ce urmeaz ne vom opri la cteva exemple cu o frecven mai redus.
Printre fiinele imaginare nspimnttoare din patrimoniul pgn L. Cire include i
personajul Bordea [Cire, Berdan, p. XXVI, 404]. Personajul Bordea [AP, 2002; Cpreti]
(Bordoiu, Burdoiu [1988; Miletii Mici]) apare i n alte expresii populare, prin care prinii sperie
copiii. Mca ni sprie: Culca-v dormii, c vini Burdoiu la fereastr. Un strigoi, aa ni spune
e nou [1989; Speia (a)]. n Dicionarul Dialectal cuvntul Bordoiul este explicat prin dracul,
necuratul, iar Bordea prin: fiin imaginar, cu care se sperie copiii [DD, I, p. 147-148]. Cu

91
personajul Bordea [tefnuc, I, p. 293-294] sau Bordoiu [1989; Speia (a)] este speriat i fimeia
cei proast din snoava cu acelai titlu. n descntece ns Bordea apare foarte rar i adopt
caracteristici ale altor personaje (Borza, Bonza, Samca): O ieit Bordea neagr / Din pdurea
neagr / Kiioare tpligoase / Minile flotocoas / ele spntecate / Peste umeri aruncate [Popa,
p. 38]. Bonza negru / Ponegru are o nfiare asemntoare: Cu picioare groase / Folticoase, /
Cu minuri groase / Folticoase, / Cu ochii zgii, / Cu dinii rnjii, / Cu barba pn-n genunchi, / Cu
prul pn-n pmnt [Marian, p. 239].
i alte cuvinte ne introduc n atmosfera acelor timpuri, cnd descntecul se bucura de o
frecven deosebit. Nu mai snt utilizai acum termenii surecuri (turme): S ti duci pin turmi di oi,
/ Pin surecuri di boi [1989; Fetelia]; a (se) ocoli (a-i face ocol): Acolo boalili s s ocoleasc, /
Acolo s triasc [1995; Sauca (a)]; chiti (jurubie de fuioare de cnep): Orbale-orblcit, / Cu 9
chiti di cnip prlit [1989; Gura Bcului]; bodolnelili (aici cu sensul de ciolan sau os, parte a
corpului omenesc): Din toati ncheieturelili, / Din toati bodolnelili; hreantuit (drpnat):
Vetricic hreantuit, / Vetricic bontuluit. Adjectivul tentuit din exemplul urmtor este derivat
din hrentuit: Vtmtur tentuit, / Vtmtur buntuluit [1995; Sauca (a)].
Un termen inexistent n dicionare este verbul a se dubri din exemplul: Undi cmpu
n-o-nverzt / pomii n-o-nflorit, / Podurli s-o dubrit [1995; Sauca (a)]. Termenul n cauz are
similitudini cu binecunoscutul a se dubi a se muia, a se topi, a se destrma, dar mai are i
semnificaia de a cpta miros specific n procesul dubirii.
Un ir de cuvinte snt formate de la exclamaii onomatopeice generatoare de verbe, ca a
huli i a nhrti: S ti duci pi mri, pi ri / s huleti / pi cutari s-l rcoreti [1989;
Ermoclia (b)]; Di pr m-o-nhrtit, / n pmnt m-o trntit [1991; Tarasova (a)].
Ca i n alte specii de folclor, n descntece ntlnim confuzii i inexactiti provenite din
schimonosirea unor cuvinte care, pe parcursul anilor, i-au pierdut sensul iniial. Savantul filolog
Vasile Bogrea n articolul Sfinii medici n graiul i folclorul romnesc demonstra c sfini fr de
argini Cozma i Damian snt la origine diviniti vindectoare pgne care au fost detronate i
nlocuite n evul mediu bizantin. Ca rezultat al pierderii credinei n aceti sfini vindectori, numele
acestora apar n forme alterate lipsite de sens [Bogrea, p. 169-182]: Anin, anin, cozm de in [ms.
1, f. 95]; Anian, anian, Cuzima Dnian [ms. 5, f. 139]; Cozma di arin [ms. 259, f. 2; 3; 4; 5-6;
8]; Anel, anel, Cozma de anel [ms. 14, f. 36]; Anin, anin, / Cozm di anin [ms. 122, f. 77]
Anin, Cozma de-anin [ms. 20, f. 108]; Nina, Nina Cozmodanina [ms. 158, f. 10]; Amin, amin,
/ Cuzmia Demin [ms. 220, f. 9]. Sfinii Cozma i Damian apar frecvent i n descntecele slavilor.
Dealtfel, divinitile cretine snt invocate cu o regularitate mai mare n textele slave, prezentnd un
registru mai variat fa de cele romneti.

92
Cuvintele care nu au o circulaie larg, de asemenea apar n forme denaturate. Astfel, verbul
a (se) bonclui (a mugi, a urla), care apare frecvent n descntece, este atestat sub diferite forme:
Nu ti buiculi ca boii [ms. 24, f. 45]; Cu capu nu-mbnclui [1989; Rediul Mare (b)]; nu
rnclui, nu bnclui [1991; Sineti].
De remarcat c alteori culegtorii de folclor noteaz greit unele cuvinte. n volumul
Cornova aprut recent snt publicate cteva descntece colectate la 1999 n aceast localitate.
Primele rnduri ale descntecului de strns de la pagina 276, nregistrat de la informatoarea Maria
Lati, snt confuze i lipsite de sens: mpunge strns spon / mona, cotorona [Furtun, 2000b,
p. 276]. Am nregistrat acest text de la aceeai informatoare la 1992, iar versurile citate sun cu totul
altfel: mpunge Strnsu, Spornia, / Mamornia, Catarornia. nregistrarea corect a cuvntului
mamornia este susinut i de alte studii privitoare la sinonimele cuvntului drac [Istrate, p. 188].
n descntece apar mai multe derivate ale cuvntului Mamona, cum ar fi: Marmora cu
Marmoroiul; De Mamulani / i de Mamuloaice; Mamornia cu Mamornioiul, explicate de O.
Densuseanu ca derivate din Mamona [Densuseanu, VI, p. 143]. De asemenea cuvntul Spornia
apare frecvent n descntecele de strns (de Samc) i completeaz lista de sinonime ale cuvntului
drac.
Greeal a culegtorului [Popa, p. 38] (sau greeal de tipar [Furtun I., Furtun A., p. 191]
corectat la reeditare [Furtun, 2000 (a), p. 179]) este forma spriat (corect fiind spriet sau
speriat). Este nefireasc i expresia de ochiul cel moale, corect fiind forma care apare n acelai
text deochiul cel mare [Popa, p. 38].
n textele nregistrate n ultimii ani se ntlnesc i confuzii datorate degradrii speciei. De
acestea se deosebesc cuvintele fr sens create pentru a susine rima aa ca n exemplul: Cum i
curat luminat sfnta ap / spal / Chetrili, chiscurli, niscurli <...> [1993; Sudarca (a)].
Cuvntul miscurile (pronunat dialectal i sincopat niscurli) susine n acest vers ritmul i rima.
Acelai rol are i verbul piscuiesc format de la substantivul pisc (piscurile) din versurile: m duc la
pdurea de er / Cu cnjile s cnjiuiesc / Cu piscurile s piscuiesc / i puiorii s hrnesc [ms. 56,
f. 176].
Un procedeu explorat pe larg n descntece este formarea cuvintelor prin derivare. Prefixele
augmentative rs- i str- au scopul de a ntri nelesul anumitor cuvinte. Trii fete de mprat / De
la stele au chicat, / Una cnt i rscnt, / Alta toarce i rstoarce, / Una toate boalele le ntoarce
[ms. 70, f. 93]; Raschiai, raschiai, ca spuma di mari, / Ca apa di soari [1989; Plop]; S fac
ghea rsghea [ms. 174, f. 24].
Prefixele des- (dez-) ajut la formarea antonimelor pentru toate verbele care desemneaz
aciuni vtmtoare [Cire, Berdan, p. XLVII]: s-ni toarei / i s-ni distoarei [ms. 5, f. 73];

93
Nou fete coas, / Nou discoas, / Nou torc, / Nou distorc [ms. 149, f. 207]; Ochi s-or
dispainjini, / Faa s-a dizglbini [ms. 54, f. 38]; S-o nearat, / S-o diznearat, / Nu ti neara, / Nu ti
dizneara [ms. 270, f. 143]. i adjective se pot forma cu ajutorul acestor prefixe: Rnz ntoars, /
Rnz distoars [ms. 6, f. 66].
Prefixul prea- din exemplele urmtoare intensific culorile pe care le-ar putea avea boala,
crend imagini de intensitate maxim: Ho! Ursit roas, proas, / Albastr, prealbastr, / Galben
pregalben [ms. 7, f. 91].
Aceleai valene se obin i cu ajutorul prefixului p(r)o-: O cioprl roie proroie / S-o
ouat un ou ro, proro [ms. 72, f. 80]; om ro poro, / cu calul rou porou [ms. 159]; Un om
negru ponegru, / Cu haine negre ponegre [ms. 72, f. 103].
Snt prezente i antonimele formate cu ajutorul prefixului ne(ni-): De o fi de om, / S se
fac neom [ms. 5, f. 167; ms. 87, f. 64; ms. 72, f. 230]; Din rpi, nirpi, / rpoaic, nirpoaic
[1989; Talc]; vac balai, / nibalai [Vasiliu, 1934, p. 28].
ngrmdirea de cuvinte formate cu acelai fel de prefixe creeaz atmosfera de grotesc,
specific descntecului: Cu nou cai murgi nla, / nscua, / naca, / narma, / nchinga
[1991; Tarasova (b)].
Dac n unele cazuri cuvintele capt forme mai mari prin adugarea nefireasc a unor
prefixe aa ca n exemplul Pochii au mut, / dasclii au nsurzt [ms. 57, f. 75] n alte cazuri
cuvintele snt prescurtate prin sincoparea ctorva litere: Cu sulia s-l boldii; Voi cnta, voi
discnta, / Din trupu tt voi diprta [1995; Sauca (a)].
Derivarea cu sufixe diminutivale ajut la exprimarea compasiunii fa de bolnav sau la
mgulirea bolii, pentru a fi scoas din trupul suferindului: Dalac dlcel, / Eu -oi faci un colcel, /
Colcel zhruit, / Pentru dlcel gtit [1989; Rediul Mare (a)].
Cu alt caracter de expresivitate se nir augmentativele (formate cu ajutorul sufixelor -oi,
-oaie, -oaic) mai rare, de altfel, dect diminutivele , ele fiind datorite inteniei de a arta cu ct
ndrjire se npustesc asupra omului dumanii sntei [Densuseanu, VI, p. 106]. n acest mod se
realizeaz femininul de la numele de animale sau de fiinele demonice care apar n descntece: De
clctur, / De lichitur, / De clcturoaic, / De lichituroaic, / De zburtor, / De zburturoaic
[ms. 125, f. 129].
Nuan afectiv denigratoare au i cuvintele Clcraia, / Flcraia, / oprlaia [1995;
Sauca (a)], formate cu ajutorul sufixelor -raia (-aia).
De o mare intensitate, amenintoare rului, snt perechile de cuvinte alctuite din
substantive i verbe, derivate ale acestor substantive (figur lexical etimologic numit
parigmenon): Cu toporu l-a topor, / Cu barda l-a hcui, / Cu cuitu l-a duneca, / Cu mtura l-a

94
mtura, / Cu ghiciu l-a mn [ms. 159]; Cu gura a discnta, / Cu cutu a cuta [ms. 164, f. 251];
Cu brzli o brzluie [ms. 276, f. 134]; Cu topoarli s-l toporm, / Cu dlli s-l dltuim, / [Cu]
sfredilli s-l sfredilim [ms. 218, f. 229]; Cu barda i-oi barda, / Cu scerea i-oi scera, / Cu cuitul
i-oi tia, / Cu mtura i-oi mtura [ms. 147, f. 109]. Aciunea devine i mai dinamic atunci cnd
verbele snt puse la imperativ: Cu toporu topor-l, / Cu serea seraa-l, / Cu beschia
beschiea-l [ms. 276, f. 75].
Am ncercat s elucidm cteva aspecte ce in de poetica descntecelor compartiment
important nelegerii adecvate a respectivei specii folclorice, pentru care credina n puterea magic
a cuvntului este esenial. Aa cum afirm Mihai Pop i Pavel Ruxndoiu nsi denumirea ritului,
descntec, semnaleaz cuvntul ca element fundamental al lui [Pop, Ruxndoiu, 1991, p. 170].

95




IV. FUNCIONAREA DESCNTECULUI N SPAIUL ROMNESC


Una dintre cele mai incitante probleme ale culturii populare discutate n ultimul timp este
problema dinuirii descntecului n spaiul romnesc actual. Prezena descntecului n realitatea de
azi este legat n special de perpetuarea credinei n magie. Frecvena practicrii lui a fost neleas
ca un barometru al acestei credine. n realitate ns noiunea de magie este mult mai larg i
necesit studii mai cuprinztoare dect cel pe care l ntreprindem aici. n cele ce urmeaz vom
ncerca s urmrim cum au funcionat riturile de nsntoire de la nceputurile atestrii lor pn
astzi. Istoricul acestei probleme ne-ar permite o apreciere adecvat a situaiei descntecului n
actualitate.
Riturile de nsntoire au persistat de-a lungul anilor cu o frecven greu de msurat din
cauza cercetrilor inegale i nesistematice efectuate n diferite perioade de timp. Cea mai timpurie i
mai impresionant descriere a practicrii descntecului aparine crturarului Dimitrie ichindeal,
care relateaz c la 1794, Ioan Petrovici, protosviterul Hasiaului, a alungat din sat o vrjitoare
venit de la Drgoieti. Oamenii ns, spune cu dojan autorul, strigau zicnd c protopopul nostru
n-are lege i e mai ru dect turcul, c nu las vrjitoarele n sat. D. ichindeal relateaz n
continuare: Din vremile cele de demult s-au obinuit romnii cu descntece i vrji i pn n ziua
de astzi le in <...> i toat ntmplarea i tot beteugul au a lor osebite descntece i farmece
[apud Avram, p. 114-115].
ncepnd cu a doua jumtate a secolului al XIX-lea culegtorii de folclor ne vor oferi
nenumrate dovezi ale viabilitii practicilor de nsntoire. La 1859 At. M. Marienescu nota n
spirit iluminist urmtoarele: Noi de multe ori auzim c poporul nostru vrjete i el crede n vrji i
fermecturi [Marienescu, p. 718]. Acelai autor mai scria: Mulimea lor la noi e un indiciu de
napoiere cultural, n cele din urm ceva ruinos pentru care ne batjocoresc i strinii. Acestea
trebuie cunoscute pentru a ti ce punct trebuie atacat, i de unde s dezbatem poporul, mai ales
vrjile cele ce au inteniune rea. Marienescu descrie ncercarea lui de a demonstra netemeinicia
descntecelor unei informatoare din Ususul Lipovei: Am cercat a o capacita c toate descntecele
i vrjile nu au nici o putere, nu pot ajuta morbosului, dar ea a susinut cu trie c a vindecat pe
muli cu lucrurile ei, i m-am nfiorat de expresiunea ei cea ncrezut [Marienescu , p. XI].

96
n favoarea colectrii descntecelor i-a spus cuvntul i George Cobuc. Dei criticase
anterior practicile magice de nsntoire [Cobuc], considernd c babele mai mult stric i
omoar dect ajut i vindec, poetul pleda pentru reconsiderarea descntecelor, deoarece ele fac
parte dintr-acele frumoase obiceiuri despre care strigm mereu: Se pierd, se pierd! S nu le lsm
s piar! [apud Pop D., 1997, p. 276; 258-277].
Culegerea tradiiilor populare a fost animat ntotdeauna de sentimentul salvrii folclorului
de la uitare. Aa cum remarc Marianne Mesnil n studiul Aspecte metodologice ale etnologiei
europene, publicat la 1993, problema salvrii folclorului a persistat mereu: De la constituirea sa,
adic din secolul al XIX-lea, folclorul i propune s ndeplineasc o misiune de urgen: aceea de a
salva ultimele vestigii, monumente sau supravieuiri ale unui mod de via i de gndire, considerate
pe cale de dispariie: nc un an, sau poate doi i calea ferat va trece prin vile noastre adnci,
lund cu sine, cu viteza fulgerului, tradiiile noastre strvechi i minunatele noastre legende, scrie
George Sand, prin 1850, fcndu-se aici ecoul folcloritilor din timpul ei. Desigur, importana
marilor rupturi istorice i a celei mai hotrtoare dintre ele, revoluia industrial, nu mai trebuie
demonstrat: bulversrile pe care le-a antrenat n ceea ce privete un anume gen de via (Varagnac)
i un anume mod de a gndi raportul cu lumea, snt, fr ndoial, la originea acestei angoase
folclorizante care, pretutindeni, vede disprnd ultimul martor al cutrei sau cutrei practici, ultima
memorie vie depozitar a cutrui sau cutrui repertoriu, care n-a mai apucat s fie consemnat pe
hrtie [Mesnil, p. 19].
Un studiu important n problema funcionrii descntecului a efectuat tefania Cristescu n
satul Cornova (Basarabia) la 1931, n cadrul campaniei monografice organizate de profesorul
Dimitrie Gusti. n subcapitolul Ce crede descnttorul despre eficacitatea descntecului su? din
volumul Descntece din Basarabia snt reproduse 49 fie de informator (de la 30 de persoane).
Dintre acestea doar un singur informator declar cu fermitate: Nu folosete descntecu. Doftoria
nleje [Cristescu, 2003, p. 114]. Cinci informatori pun mai presus de toate puterea lui Dumnezeu:
Descntecu nu te mai ajut la nica. Puterea lu Dumnedzu ie mai mare [Cristescu, 2003, p. 115].
n alte cazuri informatorii nu numai c i exprim credina n eficacitatea practicilor magice, dar i
argumenteaz prioritatea acestora fa de posibilitile medicinei n faa unor boli: Cu descntecu
se vindec mai degrab dect la doftor, de o sut de ori mai degrab, la doftor nici nu-i leac pintru
unele boli [Cristescu, 2003, p. 110]; Ieste descntec de te vindec mai ghin de-o mie de ori ca la
doftori [Cristescu, 2003, p. 113].
tefania Cristescu afirma, cu bun tiin, c descntatul face parte din ansamblul
practicilor magice care triesc nc cu destul intensitate n satele noastre [Cristescu, 2003, p. 249].
Autoarea cercetrii de la Cornova constat c n aceast localitate descntecul este supus unui

97
proces firesc de creaie: Dei formula magic e inut s rme neschimbat, participnd ideal la
stringena formei unui text religios, n realitate orice cercettor i poate da seama c, la un moment
dat, ea prezint variante. <> O aceeai formul e spus n moduri diferite. Un informator obinuit
o recit cu teama de a nu o schimba, respectnd elementul tradiional, neadognd nimic de la sine.
n gura unui informator neobinuit, cu dar literar, formula ia o nfiare nou, inedit, plin de
aport personal [Cristescu, 2003, p. 244-245].
Autorii cercetrilor monografice ntreprinse n anii 30 ai secolului trecut constat o
circulaie deosebit a descntecului n localitile studiate. n Olnetii. Monografia sociologic a
unui sat de pe Nistru Boris Malski afirm: Descntecele, vrjile (practicile magice) snt destul de
frecvente n sat. Aproape n fiecare mhal exist cte o bab doftoroaie, descnttoare, la cari vin
femeile cu copii [Malski, p. 697].
Despre frecvena descntecelor n ara Oaului ne relateaz Ion Mulea: Femei cari s tie
s descnte de deochiu, se gsesc n toate satele Oaului destule. Dar snt i unele foarte vestite, la
cari vin i oamenii din satele vecine sau chiar mai ndeprtate. De cele mai multe ori e greu s le
obii ncrederea i s le faci s spun cte ceva din cele ce tiu. Multora le e fric s nu fie bnuite de
legturi cu diavolul [Mulea, p. 141].
O situaie similar atest Emil Petrovici n Valea Almjului: n schimb descntecele snt
nenumrate. Aproape fiecare femeie practic ntr-o msur oarecare descntatul. Exist ns n
fiecare sat cel puin cte o vrjitoare care tie vrji pentru toate bolile i pentru toate mprejurrile
din via. Se crede despre ele c tiu s evoce pe dracul. Unele dintre ele nici nu se sfiesc s o
spun [Petrovici, 1935, p. 36].
La 1940 Mircea Tomescu, publicnd n Preocupri literare studiul Din folclorul jud. Olt:
Descntecele de dragoste, nota pe bun dreptate: Din tot folclorul, descntecele au cea mai mic
circulaie. Prin aceasta nu vreau s zic c ele nu snt numeroase. Din contra, domeniul lor este destul
de bogat, dar cunoaterea lui se reduce la un anumit numr de bobrese, vrjitoare sau
fermectoare, numele lor variind de la inut la inut. Autorul invoc att tradiia de a ine n tain
acest ritual, ct i interesul vrjitoarelor (material, dar i de prestigiu) de a nu mprti aceast
tiin. n contrast cu restrnsa frecven a descntecelor avem varietatea i bogia lor, constat
autorul. Este just i observaia ce urmeaz: Frecvena descnturilor st n legtur i cu obiectul la
care se refer, un descnt de glci, de bub etc., fiind mai cunoscut dect unul de pus cuitul, de legat
nunta. Autorul remarc i frecvena deosebit a descntecelor de dragoste: Descnturile de scris
i dragoste snt destul de rspndite, nct aproape orice fat trecut de 20 ani cunoate cte o
variant [Tomescu, p. 544-545].

98
Prin amplul studiu Cercetri asupra magiei la romnii din Munii Apuseni, elaborat la 1939-
1940, Gh. Pavelescu ne convinge de faptul c n Munii Apuseni exista o tradiie bogat a
practicilor de nsntoire i c descnttoarele care activau erau adevrate personaliti creatoare.
Descntecul din acea perioad era un fenomen viu supus unui proces firesc de dezvoltare i creaie:
Credinele i superstiiile adunate de folcloritii notri snt considerate ca nite relicve ale
trecutului, supravieuiri, cum spunea Tylor, dintr-o civilizaie moart nchis ntr-o civilizaie vie.
n realitate ns aceste credine dearte nu snt moarte, ele triesc i uneori cu o vitalitate
extrem de robust n satul romnesc. n continuare autorul remarc: E adevrat c satele noastre,
mai ales cele rsfirate pe coame de dealuri, sau ascunse n fundul vilor, snt bogate n elemente
magice. Dar e de-ajuns s te apropii de marile ci de comunicaie, sau de centrele industriale i
comerciale, pentru a-i da seama c orict de strveche ar fi mentalitatea de azi a satului, ea nu poate
dinui o venicie, cci fluidul care-i d via seac pe zi ce trece. i cu fiecare octogenar ce se
stinge din anonimatul unui ctun de munte, se nchide pentru totdeauna o tain i se pierd
semnificaii pentru gesturi rmase nenelese [Pavelescu, 1998, p. 4-6].
n studiul Cercetri de etnomedicin n zona Sebeului, bazat pe cercetri de teren efectuate
la 1934-1939 i continuate la 1971, Gh. Pavelescu caracterizeaz astfel transformrile sesizate la o
studiere repetat: O prim constatare general ce pare evident este dispariia treptat a
descntecului. Acest fapt rezult mai clar din ultima noastr anchet, efectuat n august 1971. n
satele unde, cu ani n urm, se aflau numeroase descnttoare, n-am mai gsit dect rudimente ale
descntecului de alt dat. <...> Unele din descnttoarele de astzi nici nu se mai feresc s nu li se
fure descntecul, ci l spun tare ca s-l nvee i alii, sau chiar l scriu pe hrtie [Pavelescu, 1998,
p. 307-308].
n studiul Un moment istoric al descntecului din Lpu Laura Srbu consemneaz frecvena
inegal a riturilor de nsntoire n satele romneti: n anii 1966-67 cnd am cules cele 79 de
texte de descntece de la 20 de informatoare din 7 sate din Lpu (Lpu, Stoiceni, Sobric, Cupeni,
Groi, Costeni, Dumbrava) magia zonei era un fenomen viu, pe cnd n vecini, peste Chioar, n zona
Codru, descntecul era pe moarte. Fa de viul descntecului din Oa i din Maramureul istoric, din
acelai timp, stilul lpuean avea o culoare cu totul deosebit, dei, n mare, folclorul magic
romnesc are trsturi comune. Informatoarele lpuene dezvoltau textul, l reconsiderau cu
intervenii directe n text, l creau chiar, cu atta libertate, dezinvoltur i gust, nct jocul
compoziional i verbal al textelor avea oscilaii elastice i complexe, n diferene mari de stil de la
o informatoare la alta, chiar n acelai sat i n vecintate [Srbu, p. 51].
Ideea viabilitii descntecului n satul maramureean al anilor '70 ai secolului trecut este
afirmat de Aurora Liiceanu n studiul su, Povestea unei vrjitoare: O abordare antropologic a

99
mentalitii rurale tradiionale. Este unul dintre puinele studii asupra personalitii unei
descnttoare. n Introducere autoarea remarc faptul c evocarea vieii descnttoarei ne permite s
nelegem mai bine epoca n care aceasta a activat: Am dorit ca, prin prezentarea vieii i faptelor
ei, s refacem un univers bine conturat, pe care l-am numit Maramureul ca lume. Numai refcnd
acest univers putem nelege rostul vrjitoarei n colectivitatea rural tradiional. Prin ea, ca
individ, putem deci reface acest univers i, apoi, prin cunoaterea lui o putem nelege [Liiceanu, p.
9]. n subcapitolul Patrimoniu magic comun i iscusin personal autoarea afirm c
informatoarea prin ceea ce fcea trecuse de la tiin la iscusin i creativitate [Liiceanu, p.
73].
Autoarea descrie pe larg momentele legate de practicarea riturilor de nsntoire i
receptarea lor n comunitatea rural. Alteori referinele stenilor snt dezaprobatoare, fapt ce denot
diversitatea de preri i opinii privitoare la credibilitatea informatoarei (i a magiei n general). Nu
putem nega ns faptul c n acea perioad se mai apela destul de frecvent la serviciile unei
descnttoare. Conform declaraiilor informatoarei numai ntr-un an au cutat-o aproape 300 de
oameni [Liiceanu, p. 106].
Constatri referitoare la funcionarea riturilor de nsntoire gsim n studiul introductiv la
volumul Descntece din Moldova (1982): Opiunea pentru cercetarea descntecului se datoreaz, n
primul rnd, faptului c aceast specie este supus inevitabil degradrii i dispariiei prin trecerea sa
n desuetudine, proces cu att mai rapid cu ct tiina, cultura i civilizaia ptrund tot mai adnc n
cele mai izolate comuniti umane. <...> Dealtfel s-a putut constata, n toate investigaiile noastre pe
teren, c numai generaia vrstnic mai profeseaz, n tot mai puine sate i nu fr oarecare
reticen, medicina magico-empiric i c generaia de vrst medie mai poate oferi date doar
apelnd la fondul pasiv al memoriei [Cire, Berdan, p. I]. Volumul Descntece din Moldova
cuprinde texte nregistrate ntre anii 1968-1980. L. Cire consemneaz, cu exemple de teren din
aceast perioad, urmtoarele: Snt rare cazurile de ncredere ferm n eficacitatea [magiei], <...>
cel mai des i face loc ndoiala. Adesea acestea snt chiar desconsiderate fiind numite prostii
bbeti [ Cire, Berdan, p.IV].
n ultimele decenii autorii mai multor lucrri dedicate poeziei magice au considerat necesar
s menioneze fenomenul degradrii speciei. Astfel ntre anii 1983-1997 s-a afirmat c descntecele
snt o specie n curs de dispariie [Curuci, p. 363]; un reflex, poate ultimul (dei nc viu) al
strvechii culturi orale [Mazilu, p. 33]; o imagine a trecutului; nu se mai practic, dect n mod
cu totul izolat [FM, IV, p. XXIV]; reprezint un capitol din repertoriul pasiv al folclorului n
sensul c, nefiind practicate, nu mai suport modificri pe calea oralitii i nu mai evolueaz

100
[Botezatu, p. 257]; nu mai au teren, nici baz de dezvoltare n viaa noastr social [Curuci, 1983,
p. 11-12].
Afirmaiile de acest fel nu pot fi acceptate fr rezerve i pot fi puse pe seama unei
mentaliti iluministe, care nu nceteaz nici astzi s-i pun pecetea asupra definiiei i aprecierii
fenomenelor magice [Avram, p. 209]. n aceast ordine de idei se nscrie i afirmaia lui Ovidiu
Papadima privitoare la viabilitatea descntecelor: Cum se explic pstrarea lor att de masiv, din
vremuri aproape imemorabile, pn aproape de zilele noastre? Cauza acestui fenomen st n srcia
i ntunericul n care au fost inute masele, n ornduirile apstoare care s-au succedat n istoria
omenirii. Autorul subliniaz c persistena descntecelor nu se datorete ns numai acestor factori
negativi, dar i tratamentelor empirice aplicate odat cu rostirea textului. Autorul aduce exemple
de cunotine medicale exacte care au stat la baza practicrii descntecelor i ncheie
subcapitolul Factorii conservrii descntecelor din Poezia riturilor de nsntoire (Descntecul) cu
urmtoarea concluzie: Toate aceste observaii nu constituie o justificare a descntecelor. Odat cu
dezvoltarea medicinei ca tiin i odat cu ridicarea nivelului de trai al maselor n patria noastr,
ele au fost supuse unui neierttor i ndreptit proces de dispariie. Ceea ce am vrut s punem n
lumin snt cauzele care au putut prelungi pn aproape de zilele noastre existena n mase a acestor
practici medicale cu totul primitive i de multe ori chiar duntoare, cnd ajungeau a fi svrite de
netiutori sau de neltori pur i simplu [Papadima, 1968, p. 355-358].
De pe aceleai poziii vorbete i Gh. Vrabie, considernd c descntecul, nemaifiind
solicitat, a disprut deja din societatea contemporan: n satul romnesc de astzi, cu vdite
tendine ctre viaa urban, prezena unei poezii a descntecelor n-ar mai rspunde nici unei nevoi.
Mentalitatea nvechit, dimpreun cu mijloacele rudimentare de vindecare a bolilor disprnd,
desigur c au disprut i descntecele. Ca simple curioziti, ele mai snt tiute de unele btrne
[Vrabie, 1970, p. 249; Vrabie, 1999, p. 94].
Ca o realitate a trecutului este privit descntecul n manualul Folclor literar romnesc
(autori M. Pop i P. Ruxndoiu): n evoluia descntecelor, din antichitate pn n prezent, nu
putem vorbi de o ascenden (dect n perioada timpurie) i un apogeu ntr-o anumit epoc;
descntecul a fost la fel de puternic de-a lungul ctorva milenii (cultura primitiv, antic, feudal) i
dispare ca gen viu n faa tiinei moderne i n msura n care rezultatele ei se resimt n viaa i
cultura maselor largi. n ara noastr, descntecul este o categorie disprut, dei cu o jumtate de
secol nainte era nc destul de puternic; existena izolat nu infirm acest adevr [Pop, Ruxndoiu,
1976, p. 221-226].
Afirmaiile din ultimul timp nu snt att de categorice ca cele de dou - trei decenii n urm.
Autorii admit faptul c pe alocuri descntecul i mai pstreaz funciile de altdat:

101
Descntecele, vrjile, formulele i practicile magice snt larg rspndite i astzi pe ntreg teritoriul
Bucovinei, pe unde mai pstrndu-i funciile de altdat, pe unde fiind doar nite reminiscene
pstrate n fondul pasiv al creaiei noastre poetice populare [Moraru, 1993, p. 27].
Valeria Peter Predescu ntreprinde la 1992 o investigaie la Bistria Nsud, n urma creia
afirm: Lumea contemporan a satului nsudean mai crede n puterea descntecelor. Ce-i drept,
snt mai puin rspndite descntecele de fctur, de pat rul pe om, pe casa lui, pe norocul lui.
Transmise oral, de la mam la fiic, de la sor la sor, mai rar de la soacr la nor, snt cunoscute
nc descntecele de-ntors, de alungare a fcturilor, a urii etc. i mai ales cele de deochi. Acestea se
practic, de obicei, de ctre femei mai n vrst, privite cu oarecare team i care nu se bucur de
prea mult respect printre steni. Majoritatea descntecelor se rostesc la-nceput cu rugciune ori
fcnd semnul crucii, ceea ce ntrete credina omului c-i vor fi de folos, c binele va nvinge rul.
ntr-un descntec unii oameni i mai pun ndejdea. Alii, dimpotriv! Dintre acetia, cei mai
credincioi cred c-i pcat s i se descnte ori s-i faci de-ntors n afar de ceea ce poate face
preotul cu rugciunea sfnt [Predescu, p. 39].
Istoricul i etnograful A. Furtun particip la o cercetare recent n satul Cornova i
analizeaz situaia descntecelor la 1999 n comparaie cu realitatea surprins de t. Cristescu la
1931. Analiza schimbrilor ce au avut loc n practicarea sau conservarea descntecelor snt de ordin
general i nu in de structura textelor atestate. Din aceast perspectiv autorul afirm urmtoarele:
Recent am fcut cercetri n s. Cornova. Comparnd situaia de la 1931 <...> cu cea de la 1999 am
constatat viabilitatea multor descntece, ndeosebi a celor de boal. Acest fapt vorbete despre
persistena credinei n fora magic a cuvntului rostit. Paralel cu variantele deja cunoscute ale
descntecelor au fost nregistrate i unele variante noi. O parte din informatorii chestionai n 1999
cunosc descntecele de la informatorii chestionai n 1931 (n via nu mai este nici unul). Deci, se
menine o anumit continuitate [Furtun, 2000b, p. 208].
Studiul Cameliei Burghele n numele magiei terapeutice abordeaz n mai multe capitole
problema persistenei magiei n actualitate. Frecvena textelor, gradul de autenticitate i apelul la
praxisul magic, constat autoarea, par a fi indisolubil legate de conservatorismul i izolarea natural
a comunitii. La polul cel mai nalt al unei scale valorice se cuvine s pomenim cel puin trei
comuniti, dintre cele studiate, n care fie tradiia generalizat (magia difuz n accepiunea lui
Gheorghe Pavelescu), fie prestigiul unei descnttoare (sau cottoare) fac ca magia descntecului s
fie nc parte integrant a spiritualitii interioare a satului [Burghele, 2000, p. 304].
Autoarea nu se las impresionat de colecia de descntece adunat din Slaj. Ea ncearc s
stabileasc funcionalitatea acestora: O incursiune n cteva sate din zon demonstreaz c
descntecul popular terapeutic se demonetizeaz continuu; nu numai c apelul la persoanele care

102
tiu descnta, i care altdat se bucurau de un prestigiu nemsurat n ierarhia satului se rrete
mereu, dar i incantaia magico-religioas cu finalitate terapeutic este privit tot mai superficial, cu
tot mai mult dispre [Burghele, 2000, p. 305].
Amalia Pavelescu, n Poezia de ritual i ceremonial din Mrginimea Sibiului constat
dispariia treptat a descntecelor, enumernd printre simptomele dispariiei reducerea numrului
de versuri i apariia descntecului-parodie [Pavelescu A., p. 125].
Dac e s ne referim la parodiile la descntec existena lor este explicat astfel: Trebuie s
menionm, c astzi n republica noastr, lipsind baza de dezvoltare a formulelor de incantaie,
apar aa-numitele descntece-parodii, n care este luat n rs practica exorcismelor. Ele au ptruns i
pe scena cluburilor ca numere de umor la diferite festivaluri folclorice [Curuci, 1991, p. 349]. Se
pare ns c lucrurile nu snt exact aa: o parte din descntecele-parodii au luat natere pe scena
caselor de cultur i de acolo au ptruns n folclor. Drept dovad este apariia lor trzie i circulaia
restrns. Autentice par a fi ndeosebi textele n care se ntlnesc cuvinte obscene.
Vasile Avram, autorul volumului Constelaia magicului: o viziune romneasc asupra
misterului existenial, publicat la 1994, ncearc s rspund la ntrebarea Mai exist descntece?
avnd deja un punct de vedere privitor la perpetuarea riturilor de nsntoire. tiam c va fi greu
(dac nu imposibil) s mai gsim ceva din bogatul patrimoniu de credine i practici magice de alt
dat, s-i determinm pe oameni s-i scormoneasc memoria n cutarea unor invariante
tradiionale autentice. tiam, de asemenea, c nu ne mai putem preta la tertipul de care uzase Gh.
Pavelescu pentru culegerile lui de dinainte de rzboi: acela de a ne preface c ne doare o msea i a
cere ajutorul unei vrjitoare, cci oamenii ar fi rs de noi [Avram, p. 183].
Autorul insist i n alte capitole asupra acestei idei: E greu s gseti astzi chiar i n
satele cele mai izolate vrjitoare de formaie tradiional, capabile s ndeplineasc un rit dup
vechile prescripii magice. Ele au fost nlocuite fie de preoi, fie de indivizi dotai cu nsuiri
bioenergetice speciale, fie de igncile nclinate spre arlatanie. nainte de rzboi Gh. Pavelescu nc
a putut contacta cteva dintre acestea. Astzi ns, cnd ntrebi ntr-un sat de o vrjitoare, lumea fie
c zmbete ironic, fie ridic din umeri, fie te informeaz c da, au fost, ehe, dac ar tri nc cutare
sau cutare, la tia multe [Avram, p. 234].
Materialele de teren colectate n ultimii ani snt cea mai bun dovad a prezenei
descntecului n societatea contemporan. n volumul Practici strvechi la sfrit de mileniu.
Descntece i folclor medical Cati Motea propune un numr apreciabil de descntece culese, n
ultimii ani ai secolului al XX-lea, din localiti glene [Datcu, III, p. 111]. Pamfil Biliu i Maria
Biliu public volumul Fascinaia magiei. Vrji, farmece, desfaceri din judeul Maramure n care
snt incluse materiale colectate, cu mici excepii, n ultimul deceniu al secolului al XX-lea (n

103
special ntre anii 1997-2000) [Biliu P., Biliu M.]. i materialele atestate de noi vorbesc despre
faptul c astzi nu este o problem s gseti o descnttoare de formaie tradiional. Mai mult
dect att, descnttoarea cu cel mai vast repertoriu nregistrat cndva, Olga Ciornea din satul Sauca
Ocnia, a activat pn la sfritul secolului XX. Primele 6 texte nregistrate de la aceast
informatoare (de ursit, de dalac, de speriat, de bube, de beica cei r i un farmec) dateaz din
1947 i aparin scriitorului P. Zadnipru [ms. 19, f. 34, 40-41, 43-44]. nregistrrile ulterioare, printre
care i cele din 1990 i din 1995, care ne aparin, snt cu mult mai bogate. Culegerile din 1990 i
1995 conin aproape 100 de texte sau referine la unele practici de vindecare nsoite sau nu de
formule magice. Mai bine de jumtate din acestea snt texte de poezie magic avnd ntre 6 i 420
de rnduri. n total informatoarea ne-a comunicat circa 3000 rnduri de poezie magic. Nu este lipsit
de interes i faptul c descnttoarea, fiind analfabet, a nvat s descnte de la o femeie btrn
din mprejurimi nc de cnd era mic. Pe parcursul anilor a continuat s-i mbogeasc repertoriul
n virtutea solicitrii celora care apelau la serviciile ei [1990 (1995); Sauca (a)].
O alt informatoare, cu o prestan deosebit timp de cteva decenii, a fost Maria Culicov,
numit de toat lumea baba din Valea Coloniei. S-a bucurat de renume n mai toat Republica
Moldova i peste hotarele acesteia. Faima i se datora faptului c trata de toate bolile, tia s desfac
i impresiona solicitanii prin capacitile ei divinatorii (cum ar fi ghicitul n cri i dup forma pe
care o ia cositorul sau plumbul topit). n ziua cnd am vizitat-o (n octombrie 1990) peste 50
persoane ateptau n rnd (nscrise pe o list) [1991; Valea Coloniei].
Este cert faptul c cele mai multe descnttoare cred n eficacitatea tratamentului popular i
ncearc s se apere de prerile dezaprobatoare ale unor consteni. Povestirea despre preotul (sau
preoteasa) care avea buba cei neagr i apeleaz la descnttoarea pe care n-a vrut s-o
mprteasc, din motiv c se ocup de practici neadmise de biseric, este acum transferat asupra
brigadierului, care, dei nu lupt att de vehement cu descntecele (nefiind n atribuiile lui), i
permite s-o ia pe descnttoare n rs. Atunci cnd acesta face i el o bub i solicit tratament (prin
intermediul soiei), descnttoarea refuz s se implice. Pentru a avea contiina mpcat c n-a
lsat pe cineva la boal, descnttoarea l trimite totui pe brigadier la o alt bab care tie s
descnte (dei, probabil, nu aa de bine ca ea) [ms. 388, f. 198-200]. nregistrat la 1988, aceast
povestire este elocvent pentru nelegerea funcionrii descntecului la sfritul anilor 80 ai
secolului trecut. Teama de a fi luat n rs este acum greutatea care nclin balana spre dezicerea de
tradiia descntatului sau, cel puin, retragerea ei n cercuri mai restrnse.
n perioada socialist, nefiind n planurile de cercetare ale institutelor de profil, descntecul a
fost colectat mai mult accidental, fapt ce nu putea s nu se rsfrng asupra oglindirii veridice a
funcionrii speciei. Pe de alt parte, n ultimii ani, din lips de finanare, colectarea folclorului a

104
fost ntrerupt. n Arhiva tiinific Central a Academiei de tiine a Moldovei nu s-au mai depus
materiale etno-folclorice din 1994. Referirile ulterioare asupra acestei perioade vor rmne pentru
totdeauna incerte.
n societatea contemporan descntecul mai continu s rspund cerinelor unei anumite
categorii de consumatori, chiar dac eficacitatea lui adesea este pus la ndoial. Stingerea acestei
tradiii este n raport direct cu stingerea datinilor populare n general. De bun seam, credina n
magie, care, de pe poziiile zilei de astzi, pare a fi de durat imprevizibil, favorizeaz funcionarea
descntecului, alturi de astrologie i de alte curente de acest fel. n perioadele de mari transformri
sociale, pline de incertitudini, de regul, crete numrul astrologilor, al ghicitorilor, vrjitorilor, i,
desigur, al arlatanilor care au tiut n toate timpurile s profite de situaie. Dovad snt i unele
realiti din ultimul deceniu: apariia literaturii de bulevard, a diferitelor coli care elibereaz
diplome internaionale (!) de magicieni i astrologi . a.. Organizarea impresionantelor edine de
terapie colectiv, practicate n ultimii ani de persoanele ce se declar posesoare a unor capaciti
bioenergetice deosebite, ofer o imagine tipic a strii de spirit a unei societi n tranziie.
Constatarea fcut de Marcel Mauss i Henri Hubert n Teoria general a magiei (studiu
publicat pentru prima oar la 1902-1903) pare a fi valabil i astzi: Orict am avea impresia c ne
aflm departe de magie, totui nu ne-am desprins de ea. De exemplu, ideile de noroc i de nenoroc
se apropie foarte mult de nsi ideea de magie. Nici tehnicile, nici tiinele, nici chiar principiile
directoare ale raiunii noastre nu au scpat de marca lor originar. N-ar fi o ndrzneal prea mare s
credem c, n mare msur, latura nepozitiv, mistic, poetic a noiunilor de for, cauz, scop,
substan ine de vechile obiceiuri ale spiritului. Din ele s-a nscut magia, iar spiritului uman i vine
greu s se desprind de ele [Mauss, Hubert, p. 181].

105



CONSIDERAII FINALE


Studierea descntecului ntreprins n lucrarea de fa permite formularea unor concluzii
privind nivelul de abordare a problemei i noile direcii de cercetare ce se impun. Elaborat n
rezultatul consultrii a numeroase colecii de descntece din arhive i din publicaii, precum i a
literaturii de specialitate, lucrarea schieaz coordonatele cercetrii descntecului la romni.
Autoarea insist asupra originii riturilor de nsntoire, prezint istoricul preocuprilor legate de
descntec, examineaz structura i morfologia descntecului, naraiunea textului magic, valoarea
literar i documentar a literaturii izvorte din ritul magic, problema viabilitii descntecului,
aspectele medicale empirice i de efect psihoterapeutic ale acestui strvechi rit.
Cercetrile contemporane definesc descntecul ca un rit magic verbal (nsoit sau nu de
practici aferente), ce face parte dintr-un domeniu mai vast, cel al magiei i vrjitoriei. Textul magic,
prezent n aproape toate riturile, este numit, de asemenea, descntec, iar pentru ntreg complexul
magic se mai utilizeaz termenul descntat. Descntecele de dragoste, de ursit, dar i cele de
hrnit, de urt mai snt numite vrji sau farmece (daturi, fapturi, fcturi, mnturi, aruncturi,
turnturi, clcturi), iar aciunile de anihilare a acestora snt atestate i cu termenii desfaceri,
dezlegri (descntece de desfcut, de dezlegat, de splat, de curat, de curenie). Tradiia
puternic a descntatului la romni se manifest prin rituri complexe, de durat, prin texte mari
(uneori de peste 400 de rnduri), performate de 3, 9, 27, 99 de ori, ndeplinind funcii de remediere a
sntii omului i a animalelor, de influenare a bunstrii materiale, iar termenul descntec, de
origine latin (dis+canticum), a ajuns s domine, devenind generic pentru riturile de acest fel.
Prezena actantului magic, de regul reprezentat de o femeie btrn, a unor condiii
obligatorii necesare nfptuirii ritului (timpul, locul consacrat), utilizarea unor obiecte i ingrediente
cu valoare simbolic snt elemente importante n desfurarea descntecului.
n structura riturilor de nsntoire se remarc practicile divinatorii ca etap important,
care n-a fost relevat suficient pn acum din lips de materiale. Frecvente n vrjile din ajunul
anumitor srbtori (Sfntul Andrei, Sfntul Vasile, Boteaza), performate n scopul aflrii ursitei, dar
i a pronosticrii timpului, a roadei pentru anul viitor, o categorie distinct a practicilor divinatorii
se face pentru diagnosticarea bolii, alegerea tratamentului i prevederea rezultatelor. Practicile

106
divinatorii snt importante i din motiv c mentalitatea arhaic echivaleaz aflarea originii bolii,
demascarea ei cu nsntoirea.
De regul, pentru fiecare din bolile descntate se cunosc mai multe tipuri de texte ce constau
din structuri poetico-magice de factur diferit. n acelai timp se disting cu claritate anumite tipuri
funcionale de texte. Pentru reliefarea acestui aspect este necesar evaluarea cantitativ a tipurilor
de texte atestate i asocierea lor bolilor pentru care se descnt.
Tehnologiile informaionale moderne ofer posibiliti de catalogare a textelor n baze de
date, n care ar putea fi incluse toate textele atestate pn acum. Aceast operaie de durat ar fi
rspltit din plin, permind accesarea datelor din mai multe puncte de vedere: cronologic, tematic,
compoziional. In acest sens investigaiile ar trebui s reflecte aspectele sub care se cere abordat
poezia magic, dar i deficienele ce ar putea aprea n procesul indexrii materialului.
n contextul dat se nscrie relevarea unor motive frecvent ntlnite n naraiunea descntecului
(i uneori reflectate n practica magic aferent). Delimitarea ctorva motive constante caracteristice
descntecelor, ntreprins n aceast lucrare, vine s iniieze cercettorul n structura complex a
poeziei magice, oferindu-i importante puncte de reper n investigarea speciei.
Capitolul Poetica descntecelor aduce noi exemple de mostre de limb i de stil din
domeniul poeziei magice, atrgnd atenia asupra unor inexactiti provenite din degradarea speciei
i uneori din neatenia culegtorilor. Din aceste motive relevarea anumitor particulariti ale poeticii
descntecului necesit att o cunoatere profund a speciei, ct i a metodologiei de cercetare.
Imaginile, toposurile, stereotipia textelor snt constante importante care se cer reliefate n studiile
viitoare. Se remarc i modul de organizare a textului caracterizat printr-un sistem retoric complex
ce implic definirea tipului structural al demersului magic.
Fiecare deceniu al secolului XX a adus schimbri ireversibile n funcionarea riturilor de
nsntoire. Am ncercat s descriem aceste schimbri, n special prin prisma celora care au
ntreprins cercetri de teren, fiind martori la prezena descntecului n vremurile n care au activat.
n paralel cu progresul tiinei i tehnicii, a civilizaiei n genere descnttoarele de formaie
tradiional mai pot fi ntlnite la sat, exercitndu-i meseria milenar a lecuirii prin remedii
naturiste, suplimentate de fora cuvntului rostit. Datoria noastr este de a cerceta fenomenul n
manifestrile lui actuale, relevnd i datele adesea prezente doar n memoria generaiei de vrst
naintat. Lucrarea de fa ncearc s impulsioneze cercetrile n acest domeniu, oferind noi
deschideri i faciliti.

107

BIBLIOGRAFIE


a. Studii, articole, culegeri de texte folclorice

Alecsandri Alecsandri V. Poezii populare ale romnilor. Bucureti: Minerva, 1982.
Alexici Alexici G. Texte din literatura poporan romn, tom. I: Poezia
tradiional. Budapesta: Editura autorului, 1899.
Antologie, 1980 Antologie de folclor din judeul Maramure, vol. I: Poezia. Baia Mare: f.
e., 1980.
Antologie, 1983 Antologie dialectalo-folcloric a Romniei, I, II / Ediie critic i prefa de
Constantin Otobcu. Bucureti: Minerva, 1983.
Avram Avram Vasile. Constelaia magicului: o viziune romneasc asupra
misterului existenial. Sibiu: Editat prin Universitatea Cretin Nsud,
1994.
Blianu, Constantinescu Blianu Mihail, Constantinescu Ilie. Cntece btrneti i doine.
Bucureti, 1994.
Blel Blel Teodor. Versuri populare romne ceremonioase, vol. I, crticica II.
Craiova: Ramuri, f. a.
Blteanu, 2000 Blteanu Valeriu. Terminologia magic popular romneasc. Bucureti:
Paideia, 2000.
Blteanu, 2001 Blteanu Valeriu. Dicionar de divinaie popular romneasc.
Bucureti: Paideia, 2001.
Bncescu Bncescu Iuliana. Misiunea preotului fa de magia contemporan.
Bucureti: Semne, 2003.
Bnu Bnu Gh. A. Satul Crivina jud. Prahova. Bucureti, 1936.
Bichigean, Tomua Bichigean Gavril, Tomua Ion. Bocete i descntece din inutul Nsudului.
Bistria: Tip. G. Matheiu, 1938.
Bil Valeria Bil Valeria. Literatura i obiceiurile vieii de familie din Maramure.
Bucureti: Grai i Suflet Cultura Naional, 1996.
Bil Valentin Bil Valentin. Poezii, tradiii i obiceiuri populare din Maramure.
Bucureti: Grai i Suflet Cultura Naional, 1996.

108
Biliu Biliu Pamfil. Contribuii la cercetarea magiei n Maramureul istoric i
ara Lpuului // Satul tradiional de ieri, de azi i de mine. Cluj: Alma
Mater, 2002.
Biliu P., Biliu M. Biliu Pamfil, Biliu Maria. Fascinaia magiei: vrji, farmece, desfaceri din
judeul Maramure. Baia Mare: Enesis, 2001.
Brlea I. Brlea Ion. Cntece poporane din Maramure: descntece, vrji, farmece i
desfaceri. Bucureti: Casa coalelor, 1924.
Brlea, 1974 Brlea Ovidiu. Istoria folcloristicii romneti. Bucureti: Editura
Enciclopedic Romn, 1974.
Brlea, 1983 Brlea Ovidiu. Folclorul romnesc, vol. 2. Bucureti: Minerva, 1983.
Boce Boce Maria. Elemente de tiin popular romneasc // Istoria gndirii i
creaiei tiinifice i tehnice romneti, I. Bucureti: Editura Academiei,
1982.
Bologa Bologa V. L. Etnoiatrie iatrosofie // Despre medicina popular
romneasc. Bucureti: Editura Medical, 1970.
Bogrea Bogrea Vasile. Sfinii medici n graiul i folclorul romnesc //
Dacoromania, IV/I. 1924-1926.
Bostan Bostan Grigore C. Poezia popular romneasc n spaiul carpato-
nistrean. Iai: Cantes, 1998.
Bota Bota Ioan M. Floreti Cluj. Strveche vatr de istorie romneasc.
Cluj-Napoca: Editura Societii Culturale Pro Maramure Drago Vod,
2000.
Botezatu Botezatu Eliza. Poezia i folclorul: puncte de jonciune. Chiinu: tiina,
1987.
Brtescu Brtescu Gheorghe Etnomedicina brldean n 1885 // Retrospective
medicale. Bucureti: Editura Medical, 1985.
Brtescu, Sefer Brtescu Gheorghe, Sefer Mariana, Brtescu Tatiana, Sefer Mihai.
Nomenclatura popular a bolilor n chestionarul lingvistic al lui B. P.
Hasdeu (1884-1885) // Retrospective medicale. Bucureti: Editura
Medical, 1985.
Brtulescu Brtulescu Monica. Contribuii la cercetarea metaforei n folclorul din
Maramure // RF. 1963. Nr. 3-4.
Burada Burada Teodor T. Opere, vol. III: Folclor si etnografie. Bucureti: Editura
muzical, 1978.

109
Burghele, 1999 Burghele Camelia. Descntece: descntece populare terapeutice din Slaj.
Zalu: Centrul de Creaie i Valorificare a Tradiiei Populare Slaj, 1999.
Burghele, 2000 Burghele Camelia. n numele magiei terapeutice. Zalu: Limes, 2000.
Burghele, 2002a Burghele Camelia. Tentaiile feminine ale magicului (I) // Etnologica.
Bucureti: Paideia, 2002.
Burghele, 2002b Burghele Camelia. Srbtori valorizate terapeutic n comunitatea
tradiional // Datina (Constana). 2002. Decembrie. Nr. 29.
Burghele, 2003a Burghele Camelia. Leac i medicament n complexul cultural al
descntecului // Datina (Constana). 2003. Martie. Nr. 30.
Burghele, 2003b Burghele Camelia. Starea de sntate un model de structurare a
relaiilor individului cu cosmosul // Datina (Constana). 2003. Iunie.
Nr. 31.
Burghele, 2003c Burghele Camelia. Psihoterapeutica magic // Datina (Constana). 2003.
Decembrie. Nr. 33.
Burghele, 2003d Burghele Camelia. tude sur lanthropologie de la sant // Symposia:
Journal for Studies in Ethnology and Anthropology. Craiova: Aius, 2003.
Butur Butur Valer. Enciclopedie de etnobotanic romneasc. Bucureti:
Editura tiinific i Enciclopedic, 1979.
Candrea Candrea I.-Aurel Folklorul medical romn comparat: privire general.
Medicina magic. Bucureti: Casa coalelor, 1944.
Canianu Canianu M. Din psichologia poporan, Descntece, farmece i vrji //
Revista pentru istorie, archeologie i filologie, vol. VII. Bucureti, 1894.
Cantemir Cantemir D. Descrierea Moldovei. Chiinu: Cartea Moldoveneasc,
1975.
Caracostea, Brlea Caracostea Dumitru, Brlea Ovidiu. Problemele tipologiei folclorice.
Bucureti: Minerva, 1971.
Cartojan Cartojan Nicolae. Crile populare n literatura romneasc, vol. I: Epoca
influenei sud-slave. Bucureti: Casa coalelor, 1929; vol. II: Epoca
influenei greceti. Bucureti: Fundaia pentru Literatur i Art Regele
Carol II, 1938.
Climan, Veselu Climan Ion, Veselu Cornel. Poezii populare romneti. Bucureti: Grai
i Suflet Cultura Naional, 1996.
Crbi, 1986 Crbi Vasile. Poezii populare romneti. Bucureti: Minerva, 1986.

110
Crbi, 1995 Crbi Vasile. Tradiii i obiceiuri de pe Valea Jaleului. Bucureti:
Editura Centrului Judeean al Creaiei Populare Gorj, 1995.
Cuttorii Cuttorii de perle folclorice (Texte folclorice culese de scriitori
moldoveni contemporani) / Selecie, alctuire, ngrijirea textelor, cuvnt
introductiv i glosar de E. Junghietu i S. Moraru. Chiinu: tiina, 1984.
Chevalier, Gheerbrandt Chevalier J., Gheerbrandt A.. Dicionar de simboluri, vol. I, II, III.
Bucureti: Artemis, 1994, 1995.
Chivu Chivu Iulian. Folclor din satele de pe Burdea. Bucureti, 1994.
Ciobanu Ciobanu I. D. Descntece // Schie de folclor moldovenesc. Chiinu:
Cartea Moldoveneasc, 1965.
Ciocanu Ciocanu Vasile. Boleslav Hjdeu i folclorul // Studii i materiale despre
Alexandru i Boleslav Hjdeu. Chiinu: tiina, 1984.
Cire, Berdan Cire Lucia, Berdan Lucia. Descntece din Moldova (texte inedite). Iai: f.
e., 1982.
Cirimpei Cirimpei V. B. P. Hasdeu culegtor de creaie popular moldoveneasc
// Limba i literatura moldoveneasc (Chiinu). 1975. Nr. 3.
Ciuchindel Ciuchindel C. Folclor vechi romnesc. Bucureti: Minerva, 1990.
Ciubotaru Ciubotaru Ion H. Valea omuzului Mare: monografie folcloric. Iai: f.
e., 1991.
Coatu, 1993 Coatu Nicoleta. Metafora descifrat de la magic la artistic // Studii i
comunicri de etnologie, tom. VII, serie nou. Sibiu: Editura Academiei
Romne, 1993.
Coatu, 1998 Coatu Nicoleta. Structuri magice tradiionale. Bucureti: BIC ALL,
1998.
Cojocaru, 1980 Cojocaru Nicolae. Prtetii de Sus. O aezare din Bucovina: monografie
folcloric. Bucureti: Litera, 1980.
Colac Colac Tudor. La izvorul dorului: folclor din Onicani. Chiinu: Grafema
Libris, 2004.
Constantinescu Constantinescu Nicolae. Fie pentru un dicionar de folclor (IV) // REF.
1985. Nr. 2.
Constantinescu, Stoian Constantinescu Ol. O., Stoian I. I. Din datina Basarabiei: materialul este
adunat de elevii coalei normale de biei. Chiinu: Monitorul Oficial i
Imprimeriile Statului, 1936.
Cosma Cosma V. Cinci sate din Ardeal. Cluj, 1933.

111
Coste Coste Ioan, Godea Ioan. Lunca Teuzului Mocirla: pagini monografice.
Bucureti: Litera, 1990.
Costin Costin Lucian. Mrgritarele Banatului. Timioara: Cartea Romneasc,
1925.
Cobuc Cobuc George. Superstiiunile pgubitoare ale poporului nostru:
descntecul i leacurile bbeti. Duhurile necurate. Vrji i farmece.
Srbtori fr de rost. Bucureti: Carol Gbl, 1909.
Crciun Crciun Gh. N. Monografia comunei Broteni din j. Mehedini, Turnu-
Severin, 1932.
Cristescu, 1984 Cristescu tefania. Descntece din Cornova Basarabia / Volum editat,
introducere i note de Sanda Golopenia-Eretescu. Providence (S.U.A):
Hiatus, 1984.
Cristescu, 2002 Cristescu-Golopenia tefania. Gospodria i riturile magice ale femeilor
din Drgu (Fgra) / Cuvnt nainte i Not de Sanda Golopenia.
Bucureti: Paideia, 2002.
Cristescu, 2003 Cristescu tefania. Descntatul n Cornova Basarabia / Volum editat,
introducere i note de Sanda Golopenia. Bucureti: Paideia, 2003.
Curuci, 1982 Curuci L. Descntece // Folclor din Bugeac. Chiinu: tiina, 1982.
Curuci, 1983 Curuci L. Descntece // Folclor din nordul Moldovei. Chiinu: tiina,
1983.
Curuci, 1984 Curuci L. Poetica descntecului moldovenesc // Limba i literatura
moldoveneasc (Chiinu). 1984. Nr. 4.
Curuci , 1986 Curuci L. Folclor al medicinei populare vechi // Folclor din stepa Blilor.
Chiinu: tiina, 1986.
Curuci, 1989a Curuci L. Din folclorul medicinii populare inventive // Folclor din cmpia
Sorocii. Chiinu: tiina, 1989.
Curuci, 1989b Curuci L. Descntecele // Crestomaie de folclor moldovenesc. Chiinu:
tiina, 1989.
Curuci, 1991 Curuci L. Descntecele // Creaia popular (Curs teoretic de folclor
romnesc din Basarabia, Transnistria i Bucovina). Chiinu: tiina,
1991.
Curuci, 1995 Curuci L. I. Comuniti folclorice moldo-bulgare (Contribuii la studierea
temei). Tiraspol, 1995.

112
Datcu Datcu Iordan. Dicionarul etnologilor romni, vol. I, II (1998), III (2001).
Bucureti: Editura tiinific i Enciclopedic.
Dnil, Gheju Dnil S., Gheju C. Monografia comunei Belin [manuscris], Timi, 1970.
Dsclescu Dsclescu Natalia. Regiunea codrilor Basarabiei. Chiinu, 1936.
DD Dicionar dialectal (cuvinte, sensuri, forme) / Redactor responsabil Rubin
Udler, vol. I. Chiinu: tiina, 1985.
Densusianu Densusianu Ovid. Limba descntecelor // Grai i suflet (Bucureti), vol. IV
(1929-1930); vol. V, (1931-1932); vol. VI, (1933-1934).
Densuianu Densuianu N. Vechi cntece i tradiii populare romneti: texte poetice
din rspunsurile la Chestionarul istoric (1893-1897) / Text ales, stabilit,
note, var., indici i st. intr. de I. Oprian. Bucureti: Minerva, 1975.
Descntece Descntece, vrji i rugciuni folosite de poporul nostru la boli i alte
ncazuri. Braov: Editura Librriei Ciurcu, 1908.
Dobre Dobre Alexandru. Opera i activitatea de folclorist a lui Mihail Canianu:
studiu introductiv // Mihail Canianu. Studii i culegeri de folclor romnesc.
Bucureti: Minerva, 1999.
Dunrind Dunrind cu Dunrea / Antologie alctuit de un colectiv de folcloriti.
Craiova: Anteu, 1995.
Eliade, 1981 Eliade Mircea. Istoria credinelor i ideilor religioase, vol. I. Bucureti:
Editura tiinific i Enciclopedic, 1981.
Eposul Eposul eroic / Alctuirea, articolul introductiv i comentariile de V. M.
Gaac. Chiinu: tiina, 1983.
Eretescu Eretescu Constantin. Faa alb i-a splat. Contribuii la studiul relaiei
dintre gest ritual i mesaj poetic // REF. 1974. Nr. 1.
Evseev Evseev Ivan. Dicionar de simboluri i arhetipuri culturale. Timioara:
Amarcord, 1994.
Faiter Faiter Ion. Mitul marelui drum: studii i culegeri de folclor / Supliment al
periodicului Datina (Constana). 2003.
Farmece Farmece i descntece culese din gura babelor btrne de acum 100 ani.
Brila: Tiparul Ancora, f. a.
Florescu Florescu Florea. Cusuiul din Vale: o colonie de romni timoceni din
Cadrilater. Bucureti, 1938.

113
FM, I Folclor din Moldova, vol. I: Costchescu M. Cntece populare romneti /
Ediie ngrijit i studiu introductiv de G. Ivanescu i V. erban.
Bucureti: Editura pentru Literatur, 1969.
FM, II Folclor din Moldova. Texte alese din colecii inedite, vol. II: Oprian I. A.
Folclor din Moldova-de-Jos; B Folclor din Moldova-de-Sus. Bucureti:
Editura pentru Literatur, 1969.
FM, IV Folclor din Moldova, vol. IV: Vasile G. Popa. Folclor din ara de Sus /
Ediie ngrijit i prefa de Maria Luiza Ungureanu. Bucureti: Minerva,
1983.
FM, V Folclor din Moldova, vol. V: Cojocaru Nicolae. Cntece, obiceiuri i
tradiii populare romneti. Bucureti: Minerva, 1984.
Fochi Fochi A. Datini i eresuri populare de la sfritul secolului al XIX-lea:
rspunsurile la chestionarele lui Nicolae Densueanu. Bucureti: Minerva,
1976.
Folclor, 1991 Folclor pstoresc / Alctuirea, prefaa i comentariile de E. Junghietu i A.
Furtun. Chiinu: tiina, 1991.
FOM, I Folclor din Oltenia i Muntenia: texte alese din colecii inedite / Cuvnt
nainte de Tudor Arghezi, vol. I. Bucureti: Editura pentru Literatur,
1967.
FOM, III Folclor din Oltenia i Muntenia: texte alese din colecii inedite / Ediie
ngrijit n redacie de Iordan Datcu, vol. III. Bucureti: Editura pentru
Literatur, 1968.
FOM, VII Folclor din Oltenia i Muntenia. Cntecele i povetile Oltului (zonele
Scorniceti, Drgneti-Olt, Corabia) / Studiu introductiv de Ioan erb,
vol. VII. Bucureti: Minerva, 1979.
FOM, XII Folclor din Oltenia i Muntenia, vol. XII: Nijloveanu Ion. Poezii populare
romneti, vol. 2. Bucureti: Minerva, 1989.
Frazer Frazer James George. Creanga de aur, vol. I. Bucureti, 1980.
FT, III Folclor din Transilvania: texte alese din colecii inedite / Ediie ngrijit de
Ioan erb, vol. III. Bucureti: Editura pentru Literatur, 1967.
FT, IV Folclor din Transilvania: texte alese din colecii inedite / Ediie ngrijit i
prefa de Dumitru Lazr, vol. IV. Bucureti: Editura pentru Literatur,
1969.

114
FT, IX Folclor din Transilvania, vol. IX: Steco Valerica. Poezii populare din
ara Maramureului. Bucureti: Minerva, 1990.
FT, X Folclor din Transilvania, vol. X: Biliu Pamfil. Poezii i poveti populare
din ara Lpuului. Bucureti: Minerva, 1990.
Furtun I., Furtun A. Furtun Iacob, Furtun Alexandru. Satul Hiliui raionul Rcani n
contextul istoriei Moldovei (Basarabiei) (1575-1998). Bucureti: Semne,
1998.
Furtun, 2000a Furtun Alexandru. Descntecele // Cornova. Chiinu: Museum, 2000.
Furtun, 2000b Furtun Alexandru. Noi mrturii arheologice, istorice, etno-folclorice
despre Hiliui. Chiinu: Civitas, 2000.
Gaster, 1883 Gaster M. Literatura popular romn. Bucureti: I. G. Haimann, 1883.
Gaster, 1891 Gaster M. Chrestomaie romn, vol. 2. Leipzig: F. A. Brockhaus,
Bucureti: Socec & Co., 1891.
Gluc Gluc Tatiana. Folclor basarabean adunat din judeele Soroca, Bli,
Orhei, vol. I. Bli: Cartea Noastr, 1938; vol. II. Bli: Cuget
Moldovenesc, 1938.
Georgescu-Tistu Georgescu-Tistu N. Folklor din judeul Buzu. Bucureti: Cultura
Naional, 1928.
Golopenia, 1998 Golopenia Sanda. Desire Machines: a Romanian Love Charms Database.
Bucharest: The Publishing House of the Romanian Cultural Foundation,
1998.
Golopenia, 2001a Golopenia Sanda. Arhitecturi ale memoriei sau despre o Baz de date a
descntecului romnesc // Intermemoria: studii de pragmatic i
antropologie. Cluj-Napoca: Dacia, 2001.
Golopenia, 2001b Golopenia Sanda. Descntatul de dragoste n satul Cornova (Basarabia) //
Intermemoria: studii de pragmatic i antropologie. Cluj-Napoca: Dacia,
2001.
Golopenia-Eretescu, 1996 Golopenia-Eretescu Sanda. Love charms in Cornova, Bassarabia //
Studies in Moldovan: The History, Culture, Language and Contemporary
Politics of the People of Moldova / Edited by Donald L. Dyer with a
Foreword by Bernard Comrie. New York: East European Monographs,
Columbia University Press, 1996.
Golopenia-Eretescu, 2000 Golopenia-Eretescu Sanda. Descntatul de dragoste n satul Cornova
(Basarabia) // Cornova. Chiinu: Museum, 2000.

115
Gorovei Gorovei A. Descntecele romnilor. Bucureti: Editura Academiei
Romne, 1931.
Graiul Graiul nostru / Texte din toate prile locuite de romni publicate de I. A.
Candrea, O. Densusianu, Th. D. Sperantia, I (1906-1907); II (1908).
Bucureti.
Grigoriu-Rigo Grigoriu-Rigo Gr. Medicina poporului. Bucureti: Gbl-Rasidescu, 1907.
Handrabura Handrabura Loreta. Descntecul ntre magie i mit // Revista de etnologie
(Chiinu). 1997. Nr. 1 (2).
Hasdeu, 1984 Hasdeu B. P. Cuvente den btrni, tom. II / Ediie ngrijit i note de G.
Mihil. Bucureti: Editura Didactic i Pedagogic, 1984.
Hasdeu, 1979 Hasdeu B. P. Dou descntece: un descntec romn i un descntec sanscrit
din Veda. Noti // Studii de folclor / Ediie ngrijit i note de Nicolae Bot /
Prefa de Ovidiu Brlea. Cluj-Napoca: Dacia, 1979.
Hasdeu, 2002 Hasdeu B. P. Soarele i Luna: folclor tradiional n versuri / Ediie critic,
prefa, note, comentarii, variante i indici de I. Oprian, vol. V: Folclor
literar (tom I
1
: Folclor tradiional n versuri: texte; tom I
2
: Folclor
tradiional n versuri: note, comentarii, variante, addend, indici).
Bucureti: Saeculum I. O., 2002.
Herseni Herseni Traian. Literatur i civilizaie: ncercare de antropologie literar.
Bucureti: Univers, 1976.
Hetcou Hetcou Petru. Poezia popular din Bihor. Beiu: Tip. Doina, 1912.
Hncu Hncu A. Probleme de genez a creaiei poetice populare moldoveneti.
Chiinu: tiina, 1991.
Hodo Hodo E. Poezii populare din Banat, vol. 3: Descntece. Sibiu: Editura
Asociaiunii, 1912.
Iancu Iancu N. I. Monografia comunei Buneti din jud. Arge. Piteti, 1934.
Ionacu, Mndreanu Ionacu Nicolae Ion, Mndreanu Mihail St. Poezii populare i descntece.
Alexandria: Tipografia Constantin Georgescu, 1897.
Ionescu, Daniil Ionescu D., Daniil A. I. Culegere de descntece din judeul Romanai, vol.
1. Bucureti: Minerva, 1907; vol. 2. Vlenii-de-Munte, 1908.
Ioni Ioni Maria. Flori din Apuseni: folclor poetic din zona Izvoarelor
Someului Mic. Cluj-Napoca, 1978.
Iscrulescu Iscrulescu Il. Monografia comunei Aninoasa judeul Gorj. Craiova:
Ramuri, 1935.

116
Istrate Istrate Mariana. Nume eufemistice pentru diavol // Studii de onomastic,
IV. Cluj-Napoca, 1987.
Ifnoni Ifnoni Doina. Interferene dintre magic i estetic n recuzita obiceiurilor
tradiionale romneti din ciclul vieii. Bucureti: Editura Enciclopedic,
2002.
Jarnik, Brseanu Jarnik Ioan Urban, Brseanu Andrei. Doine i strigturi din Ardeal / Ediie
definitiv (studiu introductiv, inedite, note i variante) de Ad. Fochi.
Bucureti: Editura Academiei, 1968.
Kernbach, 1995 Kernbach Victor. Dicionar de mitologie general: mituri, diviniti,
religii. Bucureti: Albatros, 1995.
Kernbach, f. a. Kernbach Victor. Universul mitic al romnilor. Bucureti: Lucman, f. a.
Kessler Kessler Von Dieter. ber siebenbrgisch-deutsche Zaubersprche //
Halbasien. 1995. Nr. 1.
Laugier Laugier Ch. Contribuiuni la etnografia medical a Olteniei. Craiova:
Scrisul Romnesc, 1925.
Leon Leon N. Istoria natural medical a poporului romn. Bucureti, 1902.
Lvi-Strauss Lvi-Strauss Claude. Antropologie structural. Bucureti, 1978.
Liiceanu Liiceanu Aurora. Povestea unei vrjitoare: o abordare antropologic a
mentalitii rurale tradiionale. Bucureti: ALL, 1996.
Lorin, Rutu Lorin Florica Elena, Rutu Radu. Exerciii de iniiere: Descntatul (I) //
REF. 1999. Nr. 1.
Malski Malski Boris. Viaa moldovenilor de la Nistru (Studiul sociologic al unui
sat nistrian: Olneti). Cetatea-Alb: inutul Nistru, 1939.
Marian, 1886 Marian S. Fl. Descntece poporane romne. Suceava: Tip. R. Eckhardt n
Cernui, 1886.
Marian, 1893 Marian S. Fl. Vrji, farmece i desfaceri. Bucureti: Lito-Tipografia
Carol Gbl, 1893.
Marienescu Marienescu At. M. Poezii populare din Transilvania / Ediie ngrijit de
Eugen Bljan / Prefa de Ovidiu Brlea. Bucureti: Minerva, 1971.
Marta, Aron Marta Ioan, Aron Ioan. Pianu de Jos (Judeul Alba): contribuii
monografice. Bucureti: Litera, 1990.
Mauss, Hubert Mauss Marcel i Hubert Henri. Teoria general a magiei. Iai: Polirom,
1996.
Maxwell Maxwell J. Magia. Bucureti: Univers Enciclopedic, 1995.

117
Mazilu Mazilu C. D. Desntece din Dobrogea // Datini (Bucureti). 1997. Nr.
1-2.
Melchisedec Melchisedec. Descntice romnesc // Revista pentru istorie, archeologie i
filologie (Bucureti). 1884, an. 2, fasc. 2.
Mesnil Mesnil Marianne. Aspecte metodologice ale etnologiei europene // AAF,
XII-XIV (1991-1993). Cluj-Napoca, 1993.
Mocanu Mocanu Maria. Giurgiuleti: monografie etnofolcloric. Chiinu:
Cartier, 1999.
Mohanu Mohanu Constantin. Curat, luminat, Ca argintul strecurat: descntecele
unui sat lovitean // Datini (Bucureti). 1997. Nr. 1-2.
Moisei, Cehovski Moisei Antonie, Cehovski Igor. Apa n riturile magice ale romnilor din
zona Prutului de Sus // Glasul Bucovinei (Cernui Bucureti). 2000.
Nr. 4.
Moraru Moraru S. Descntece, vrji, farmece i practici magice // Folclor din ara
fagilor. Chiinu: Hyperion, 1993.
Motea Motea Cati. Practici strvechi la sfrit de mileniu: descntece i folclor
medical, I. Galai: Centrul Cultural Dunrea de Jos, 2000.
Muntean Muntean G. Folcloristica // Istoriografia literar romneasc (1944-1984).
Bucureti, 1984.
Muntiu Muntiu I. Satul meu: monografia comunei Crpini. Sibiu, 1937.
Mulea Mulea Ion. Cercetri folklorice n ara Oaului // AAF, I. Cluj, 1932.
Mulea, Brlea Mulea I., Brlea Ov. Tipologia folclorului din rspunsurile la
chestionarele lui B. P. Hasdeu. Bucureti: Minerva, 1970.
Neagu, 1940a Neagu Gheorghe. I. Descntecele din Ialomia // Preocupri literare. 1940.
Nr. 9.
Neagu, 1940b Neagu Gheorghe. I. Folklor romnesc Descntecele din Ialomia //
Preocupri literare. 1940. Nr. 10.
Neda Neda Ioan M. Tezaur din Cugir // Preocupri literare. 1940. Nr. 9.
Nemirovschi Nemirovschi E. Din comorile sufletului basarabean: materialul didactic
folcloristic adunat de eleve sub ndrumarea profesoarei... Chiinu, 1936.
Nicolaiasa Nicolaiasa M., Nicolaiasa A. Monografia satului Lmeni judeul Baia.
Flticeni, 1937.
Niculescu Niculescu Radu. Alexandru Rosetti, Limba descntecelor romneti:
recenzie // REF. 1976. Nr. 1.

118
Niculia-Voronca Niculia-Voronca Elena. Datinele i credinele poporului romn adunate i
aezate n ordine mitologic, vol. I. Cernui: Edit. proprie. Tipografia
Isidor Wiegler, 1903.
Nour Nour A. M. Descntece i vrji din popor. Turnu-Mgurele: Tipografia
Modern G. Stoicescu, 1912.
Novacoviciu Novacoviciu Em. Coleciune folcloristic romn din Rcdia i Jur.
Oravia: Tip. Carol Wunder, 1902.
Ofrim Ofrim Alexandru. Protecie i vindecare magia scrisului i a crii //
REF. 1998. Nr. 1-2.
Ofrim L., Ofrim A. Ofrim Lucia, Ofrim Alexandru. ntre magie i religie un ghicitor din
Maramure // Etnologica. Bucureti: Paideia, 2002.
Oiteanu Oiteanu Andrei. Motive i semnificaii mito-simbolice n cultura
tradiional romneasc. Bucureti: Minerva, 1989.
Olinescu Olinescu Marcel. Mitologie romneasc. Bucureti: Casa coalelor,
1944.
Olteanu, 1998a Olteanu Antoaneta. Metamorfozele sacrului: dicionar de mitologie
popular. Bucureti: Paideia, 1998.
Olteanu, 1998b Olteanu Antoaneta. Ipostaze ale maleficului n medicina magic.
Bucureti: Paideia, 1998.
Olteanu, 1999 Olteanu Antoaneta. coala de solomonie: divinaie i vrjitorie n context
comparat. Bucureti: Paideia, 1999.
Pamfile, 1911 Pamfile T. Boli i leacuri la oameni, vite i psri dup datinile i
credinele poporului romn, Adunate din comuna epu (Tecuci).
Bucureti: Libr. Socec & Comp., C. Sfetea i Libr. Naional; Leipzig: Otto
Harrassowitz; Viena: Gerold & Comp., 1911.
Pamfile, 1997 Pamfile Tudor. Vrji de frumusee i trecere / Text stabilit, ntregiri
bibliografice i not introductiv de Petre Florea // REF. 1997. Nr. 1-2.
Pamfile, 1998 Pamfile Tudor. Dragostea n datina tineretului romn / Text stabilit, cuvnt
nainte i ntregiri bibliografice de Petre Florea. Bucureti: Saeculum I.
O., 1998.
Pann Pann Anton. Spitalul Amorului sau Cnttorul dorului. Bucureti: Tip. lui
A. Pann, 1852.
Panea Panea Nicolae, Blosu Cornel, Obrocea Gheorghe. Folclorul romnilor din
Timocul bulgresc. Craiova: Omniscop, 1996.

119
Papadima, 1965 Papadima Ovidiu. Structura artistic a descntecului // Revista de istorie i
teorie literar (Bucureti). 1965. Nr. 2.
Papadima, 1968 Papadima Oidiu. Literatura popular romn: din istoria i poetica ei.
Bucureti: Editura pentru Literatur, 1968.
Papahagi P. Papahagi P. Din literatura popular a aromnilor. Bucureti: Tip.
Corpului didactic, C. Ispasescu i G. Bratanescu, 1900.
Papahagi T., 1923 Papahagi T. Din folklorul romanic i cel latin: studiu comparativ.
Bucureti: Casa coalelor, 1923.
Papahagi T., 1925 Papahagi T. Graiul i folklorul Maramureului. Bucureti: Cultura
Naional, 1925.
Pavelescu, 1944 Pavelescu Gheorghe. Aspecte din spiritualitatea romnilor transnistrieni:
credine i obiceiuri. Craiova: Ramuri, 1944.
Pavelescu, 1998 Pavelescu Gheorghe. Magia la romnii: studii i cercetri despre magie,
descntece i man. Bucureti: Minerva, 1998.
Pavelescu, 1945 Pavelescu Gheorghe. Cercetri folklorice n (sudul) jud. Bihor // AAF, VII.
Sibiu, 1945.
Pavelescu, 1996 Pavelescu Gheorghe. Rolul experimentului n cercetrile de folclor. //
REF. 1996. Nr. 5-6.
Pavelescu A. Pavelescu Amalia. Poezia de ritual i ceremonial din Mrginimea Sibiului.
Bucureti: Paideia, 2001.
Pcal Pcal V. Monografia comunei Rinari. Sibiu: Tiparul tip.
arhidiecezane, 1915.
Psculescu Psculescu N. Literatur popular romneasc. Bucureti, 1910.
Ptru Ptru I. Folklor de la romnii din Srbia // AAF, VI. Bucureti, 1942.
Petrescu Petrescu Mariana. Consideraii asupra unei formule de incantaie // Studii
i comunicri, II / Volum ngrijit de Ilie Moise. Sibiu, 1980.
Petrovici, 1935 Petrovici Emil. Folklor din Valea Almjului // AAF, III. Cluj, 1935.
Petrovici, 1939 Petrovici Emil. Folklor de la moii din Scrioara // AAF, V. Cluj, 1939.
Petrovici, 1942 Petrovici Emil. Note de folklor de la romnii din Valea Mlavei // AAF, VI.
Bucureti, 1942.
Petrovici, 1943 Petrovici Emil. Texte dialectale: supliment la Atlasul lingvistic romn II.
Sibiu: Muzeul Limbii Romne Leipzig: Otto Harrassowitz, 1943.
Platon Platon. Carmide, 156d, 156e, 157a i 157b // Izvoare privind istoria
Romniei, vol. 1. Bucureti: Editura Academiei, 1964.

120
Plcint Plcint Vasile. Slobozia Mare prin fereastra istoriei. Galai: Geneze, f.a.
Pop C. Pop Cristina Alexandra. trup@privire.ritm/magie/: elemente pentru o
antropologie a descntecului. Cluj: Casa Crii de tiin, 2002.
Pop D., 1970 Pop Dumitru. Folcloristica Maramureului. Bucureti: Minerva, 1970.
Pop D., 1997 Pop Dumitru. Studii de istoria folcloristicii romneti. Baia Mare:
Umbria, 1997.
Pop, Ruxndoiu, 1976 Pop Mihai i Ruxndoiu Pavel. Folclor literar romnesc. Bucureti:
Editura Didactic i Pedagogic, 1976.
Pop, Ruxndoiu, 1991 Pop Mihai i Ruxndoiu Pavel. Folclor literar romnesc. Bucureti:
Editura Didactic i Pedagogic, 1991.
Popa Popa Stelua. Descntece din Basarabia // Datini (Bucureti). 1997. Nr.
1-2.
Popescu A. Popescu Anton A. Folclor din zona Drcani. Teleorman, 1997.
Popescu D. Popescu D. Monografia satului Drmneti judeul Prahova. Ploieti,
1934.
Popescu S. Popescu S. R. Monografia comunei Surdila-Greci judeul Brila.
Rmnicul-Srat, 1936.
Predescu Predescu Valeria Peter. Descntece din Bistria Nsud // Datini
(Bucureti). 1997. Nr. 1-2.
Raiu Raiu Anton. Romnii de la est de Bug. Bucureti: Editura Fundaiei
Culturale Romne, 1994.
Ravaru Ravaru Dan. Folclor, etnografie, istorie local, vol. I. Vaslui: Cutia
Pandorei, 1998.
Rdulescu-Codin, 1930 Rdulescu-Codin Constantin. Comorile poporului: literatur, obiceiuri i
credine. Bucureti: Casa coalelor, 1930.
Rdulescu-Codin, 1986 Rdulescu-Codin Constantin. Literatur popular, vol. I: Cntece i
descntece ale poporului / Ediie critic de I. erb i F. erb. Bucureti:
Minerva, 1986.
Rutu, 1984 Rutu Radu. Raionalitatea actului mantic ca act de comunicare //
Aprarea sntii ieri i azi: studii, note i documente. Bucureti: Editura
Medical, 1984.
Rutu, 1998a Rutu Radu. Antologia descntecelor populare romneti / Ediie ngrijit i
prefa de Radu Rutu. Bucureti: Grai i Suflet Cultura Naional,
1998.

121
Rutu, 1998b Rutu Radu. Semantica poeziei romneti de incantaie. O istorie de caz:
Ana Herbel din Vadul Izei Maramure. Bucureti, 1998.
Robea Robea Mihail M. Folclorul poetic din Stroieti Arge. Bucureti:
Societaea Cultural-tiinific Stroieti Arge, 1980.
Romanciuc-Dutcovschi Romanciuc-Dutcovschi Ludmila. Folclor din prile Ialovenilor.
Chiinu: Arc, 1995.
Rosetti Rosetti Al. Limba descntecelor romneti. Bucureti: Minerva, 1975.
Roianu Roianu Nicolae. Stereotipia basmului. Bucureti: Univers, 1973.
Rugciuni Rugciuni pentru izbvirea de vrji, farmece i deochi / Tiprit cu
binecuvntarea nalt Prea Sfinitului Vladimir, Mitropolitul Chiinului i al
Moldovei. Chiinu.
Ruxndoiu Ruxndoiu Pavel. Folclorul literar n contextul culturii populare
romneti. Bucureti: Grai i Suflet Cultura Naional, 2001.
Sala Sala V. Datinile poporului romn la nunt n plile Beiuului i
Vacului. Descntecul de mrit. Beiu: Tipografia i librria Doina,
1936.
Scurtu Scurtu Vasile. Cercetri folklorice n Ugocea Romneasc // AAF, VI.
Bucureti, 1942.
Sefer, 1998 Sefer Mariana. Medicina popular romneasc: boli i leacuri populare
din arhive i reviste de folclor / Lucrare ngrijit de Mihai Sefer.
Bucureti: Viaa Medical Romneasc, 1998.
Sefer, 1999 Sefer Mariana. Descntecul poezie popular medical: selecie din arhiva
Grigore Creu / Lucrare ngrijit de Mihai Sefer. Bucureti: Viaa
Medical Romneasc, 1999.
Sevastos Sevastos Elena D. O. Literatur popular, vol. I-II / Ediie ngrijit i
prefa de Ioan Iliiu. Bucureti: Minerva, 1990.
Sitaru Sitaru Maria Purdela. Perspectiva lingvistic de abordare a medicinei
populare romneti, n Limba Romn (Bucureti). 1985. Nr. 5.
Srbu Srbu Laura. Un moment istoric al descntecului din Lpu // Studii i
comunicri de etnologie, tom. VII, serie nou. Sibiu: Editura Academiei
Romne, 1993.
Sindzingre Sindzingre N. Divinaie // Dicionar de etnologie i antropologie / volum
coordonat de Pierre Bonte, Michel Izard; n colaborare cu Marion Abls,
Philippe Descola, Jean Pierre Digard... Iai: Polirom, 1999.

122
Smochin Smochin N. P. Din literatura popular a romnilor de peste Nistru, AAF,
V. Bucureti, 1939.
Stahl Stahl. P. H. Cum s-a stins ara Vrancei (Nereju sat din Vrancea) /
Materiale publicate i comentate de Paul H. Stahl. Bucureti: Paideia,
2002.
Stvil Stvil Veaceslav, Stvil Vera. Surucenii: retrospectiv istoric.
Chiinu: Tipografia Prag-3, 1998.
Stere Stere Anca. Descntec i descntat (limbajul gestual) // Etnologica.
Bucureti: Paideia, 2002.
andru andru Dumitru. Folclor romnesc / Ediie ngrijit de Tudora andru
Olteanu / Prefa de Ovidiu Brlea. Bucureti: Minerva, 1987.
andru, Brnzeu andru D., Brnzeu F. Printre ciobanii din Jina. Bucureti, 1934.
ineanu ineanu L. Ielele, Dnsele, Vntoasele, oimanele, Frumoasele,
Miestrele, Milostivele, Znele: studiu de mitologie comparativ // Revista
pentru istorie, archeologie i filologie, vol. VI. Bucureti, 1891.
ieteanu, 1983 ieteanu Gh. Practici culturale de regionalizare a spaiului social.
Forme de complementaritate a statusurilor sociale ale tineretului n timpul
srbtorilor de iarn // Acta Musei Porolissensis, VII. Zalu, 1983.
ieteanu G., ieteanu S. ieteanu Gheorghe, ieteanu Solica. Descntece din Slaj // Acta
Musei Porolissensis, X. Zalu, 1986.
oltescu oltescu Ion. Carte de basme, descntece, ghicitori, colinde, maxime,
proverbe i superstiii. Bucureti, 1902.
tefanescu tefanescu E. Valorificarea descntecului n literatura romn / Tez de
doctorat [manuscris]. Cluj, 1974.
tefnuc tefnuc Petre V. Folclor i tradiii populare / Alctuire, studiu
introductiv, bibliografie, comentarii i note de G. Botezatu, i A. Hncu,
vol. I, II. Chiinu: tiina, 1991.
Tabureanu Tabureanu Andrei. Istoria satului Tartaul. Chiinu: Labirint, 1996.
Tzluanu Tzluanu Gh. I. Comoara neamului, vol. VIII: Descntece. Bucureti, f.
e., 1943.
Teodorescu, 1875 Teodorescu G. Dem. Consideraiuni critice asupra descntecului de
apucat sau ncletat // Columna lui Traian, an. VI. 1875. Nr. 3.
Teodorescu, 1985 Teodorescu G. Dem. Poezii populare romne / Ediie critic i note de
George Antofi, vol. 3. Bucureti: Minerva, 1985.

123
Texte Texte dialectale / Publicate de A. N. Dumbrveanu, volumul II, partea II /
Supliment la Atlasul lingvistic moldovenesc (ALM). Chiinu: tiina,
1981.
Tocilescu, apu Tocilescu Grigore G., apu Christea N. Materialuri folcloristice / Ediie
critic i studiu introductiv de Iordan Datcu. Bucureti: Minerva, 1981.
Todoran Todoran Romulus. Cel mai vechi descntec romnesc? // AAF, XII-XIV
(1991-1993). Cluj-Napoca: Editura Academiei Romne, 1993.
Tomescu Tomescu Mircea. Din folclorul jud. Olt: descntecele de dragoste //
Preocupri literare (Bucureti). 1940. Nr. 9.
aranu, 2002a aranu Petru. Mitul snzienelor n lumea Dornelor de odinioar // Limba
Romn (Chiinu). 2002. Nr. 4-6.
aranu, 2002b aranu Petru. Apa sub spectrul manifestrilor magico-mitice // Limba
Romn (Chiinu). 2002. Nr. 11-12.
arlung arlung Antip. Constenii mei (din Rdi-Cerenov, Soroca).
Chiinu: Cartier, 2000.
iucra-Pribeagul iucra-Pribeagul Petru. Pietre rmase, Contribuie la Monografia judeului
Arad. Bucureti, 1936.
urcanu urcanu I. Monografia satului Npdeni (jud. Bli). Bli, 1933.
Ugliiu Ugliiu Petre. Basme i poezii populare. Bucureti: Romnia Press, 2000.
Ungureanu Ungureanu V. M. Contribuii la studierea terapeuticii prin onomastic
la romni // Studii de onomastic, IV. Cluj-Napoca, 1987.
Ursache Ursache Petru. Cazul Mrie: sau despre frumos n cultura oral. Iai:
Junimea, 2001.
Vasiliu, 1934 Vasiliu Al. Descntece din Moldova. Extras din Grai i suflet, VI
Bucureti: Socec, 1934.
Vrabie, 1978 Vrabie Gheorghe. Retorica folclorului (Poezia). Bucureti: Minerva,
1978.
Vrabie, 1990 Vrabie Gheorghe. Din estetica poeziei populare romne. Bucureti:
Albatros, 1990.
Vrabie, 1999 Vrabie Gheorghe. De civitate rustica: studii i cercetri de etnologie i
literatur popular romn. Bucureti: Grai i Suflet Cultura
Naional, 1999.
Vulcnescu Vulcnescu Romulus. Coloana cerului. Bucureti: Editura Academiei,
1972.

124
. . , // . .
/ ,
. 4. : , 1991.
. . e
// Studii i materiale de folclor. Chiinu: tiina,
1971.
.
(
) // . 1990. 6.
. -
// : ( 70-
- ). :
, 2004.
. .
. : , 1997.
( 1970-1990- .) / ,
. . , . .
, . . . : , 2003.
. //
.
: . : , 1989.
. .
//
/ . . . . :
, 2002.
. .
- ( ) //
/
, . 236. , 1969.
. // . : ,
1997.

125

b. Materiale de arhiv


Arhiva tiinific Central a A..M.:

1946, ms. 1, f. 95-99

; Izvorul Mare (azi n componena mun. Dubsari); inf. Haritina Pascal, 87

ani; culeg. A. Vareniev;
1946, ms. 5, f. 73; Mahala Dubsari; inf. Maria Stoian, 42 ani; culeg. M. Barcari;
1946, ms. 5, f. 139; Delacu Anenii Noi; inf. Vasile Iorgu, 35 ani; culeg. M. Barcari;
1946, ms. 5, f. 167; Delacu Anenii Noi; inf. Tudosia Dutc; culeg. M. Barcari;
1946, ms. 6, f. 64-66; mun. Dubsari; inf. Ecaterina Timaniuc, 65 ani; culeg. N. Lucavciuc.
1947, ms. 7, f. 91; Dorocaia Grigoriopol; inf. Claudia Zatica, 20 ani; culeg. M. Ipatii (Savin);
1947, ms. 8, f. 101; Colbasna Hnceti; inf. Serghei A. Dobrovolschi, 67 ani; culeg. I. Burlaca;
1947, ms. 14, f. 36; Pecite Rezina; inf. Varvara Batog, 71 ani; culeg. V. Mustea;
1947, ms. 19, f. 34-44; Sauca Ocnia; inf. Olga Ciornea, culeg. P. Zadneprov (Zadnipru);
1947, ms. 20, f. 108; Scoreni Streni; inf. Nadejda Miron, 40 ani; culeg. N. Belistov;
1947, ms. 24, f. 45; Izvoare Sngerei; inf. Anastasia Dilion, 64 ani; culeg. I. Mocreac;
1947, ms. 29, f. 11; Sauca Ocnia; inf. Eftenia Sorbal, 90 ani; culeg. P. Zadneprov (Zadnipru);
1950, ms. 34, f. 169; f. 171; Mihileni Rcani; inf. Varvara T. Carazanu, 57 ani; culeg. Gh.
Dodi;
1950, ms. 36, f. 51-52; Dimitruca Chilia Odesa; inf. Ileana Cernela; culeg. I. Potnga;
1951, ms. 37, f. 54; Slobozia-Hodorogea Orhei; Parascovia Jigan, 26 ani; culeg. N. Savin;
1961, ms. 40, f. 27; Sauca Ocnia; inf. Vasilca Ch. Deren, 41 ani; culeg. M. Mihalco;
1952, ms. 49, f. 97; Alcedar oldneti; inf. Axinia apordei, 68 ani; culeg. T. Curti;
1952, ms. 52, f. 43; Petreni Drochia; inf. Sofia Ciumacu; culeg. E. Ciumacu, M. Serbin;
1953, ms. 54, f. 38; Mihleni Ocnia; inf. Elena Lesnic, 60 ani; culeg. V. Crjanovschi;
1953, ms. 56, f. 175-176; Horodite Clrai; inf. Maria Ceban, 49 ani; culeg. V. Tabuncic;
1953, ms. 57, f. 75; Visoca Soroca; inf. nu este indicat; culeg. P. Parpalaia, I. Potnga;
1955, ms. 70, f. 93; Jora Orhei; inf. Irina Bujor, 49 ani; culeg. E. Bujor;
1955, ms. 70, f. 192; Drepcui Briceni; inf. Elena Gumeni, 57 ani; culeg. E. Gumeni;
1956, ms. 72, f. 80; Trueni mun. Chiinu; inf. Profira Niu, 67 ani; culeg. G. Madan;

Segmentul evideniat corespunde referinelor din lucrare.

126
1956, ms. 72, f. 103; Trueni mun. Chiinu; inf. Ana Niu, 45 ani; culeg. G. Madan;
1956, ms. 72, f. 230; mun. Dondueni; inf. Irina Gin, 35 ani; culeg. P. Galechi;
1957, ms. 84, f. 61-65; Caracuenii Vechi Briceni; inf. Nicolaie Pleca, 43 ani; culeg. N. Bieu;
1957, ms. 87, f. 64; Sauca Ocnia; inf. Vera Sorbal, 56 ani; culeg. A. Zencenco;
1959, ms. 118, f. 154; Grozeti Nisporeni; inf. Alexandra Ciobanu, 52 ani; culeg. M. Tipa;
1959, ms. 122, f. 77; Jora de Sus Orhei; inf. Panaghia Ciobotari, 45 ani; culeg. N. Savin;
1959, ms. 125, f. 126-129; Ochiul Alb Drochia; inf. Irina Dediu; culeg. G. Botezatu;
1963, ms. 146, f. 90; Obileni Hnceti; inf. Chiril Pucau, 54 ani; culeg. E. Junghietu, I. Sandu,
P. Nic;
1963, ms. 147, f. 109; Tartaul Cantemir; inf. Dochia Vrneanu, 52 ani; culeg. N. Bieu, A.
Hropotinschi, N. Pslaru;
1964, ms. 149, f. 207; Bursuceni Sngerei; inf. Paraschiva Fal, 108 ani; culeg. G. Spataru, V.
Pojoga, V. Cirimpei;
1964, ms. 151-a, f. 108; Tometii Vechi Glodeni; inf. Vasile Hurduial, 53 ani; culeg. M. Savin,
E. Btc, R. Grubi;
1965, ms. 158, f. 10; Bdiceni Soroca; inf. Paraschiva Vidra, 70 ani; culeg. M. Savin, E.
arlung;
1965, ms. 159; Rdulenii Vechi Floreti; inf. Zinaida Lucinschi, 68 ani; culeg. N. Bieu, I.
Damaschin;
1966, ms. 164, f. 251; Moleti Ialoveni; inf. Profira Ciobanu; culeg. E. Junghietu, S. Stratulat, D.
Boghean, M. Papuc;
1966, ms. 164, f. 311; Obileni Hnceti; inf. Chiril Pucau, 54 ani; culeg. E. Junghietu, S.
Stratulat, D. Boghean, M. Papuc;
1966, ms. 165, f. 255; Stolniceni Hnceti; inf. Maria Graur, 71 ani; culeg. A. Hncu, V. urcanu,
I. Bujor, L. Beli;
1967, ms. 166, f. 95; Brviceni Orhei; inf. Agafia Cumpn, 71 ani; culeg. G. Bobn;
1967, ms. 173, f. 210; Curleni Orhei; inf. Haralampie G. Graur, 82 ani; culeg. A. Hncu, A.
Hropotinschii, A. Ganaga, Z. Potlog, V. Snighiri;
1967, ms. 174, f. 24; Cucuruzeni Orhei; inf. Parascovia Meleca, 24 ani; culeg. A. Hncu, A.
Hropotinschi, A. Banaga, Z. Potlog, V. Snighiri;
1968, ms. 191, f. 127-128, 130; Blneti Nisporeni; inf. Eufrosinia Curagu, 55 ani; culeg. A.
Condrea, M. Savin;
1968, ms. 197, f. 51; Cioreti Nisporeni; inf. Liuba Beli, 60 ani; culeg. L. Mandatii;
1970, ms. 218, f. 229; Zicana Criuleni; inf. Vera Stnil, 76 ani; culeg. A. Dumitra;

127
1970, ms. 220, f. 9; Lsaia Gora Pervomaisc Nicolaev; inf. Elisaveta uco, 85 ani; culeg. G.
Botezatu;
1970, ms. 221, f. 95; Ustia Dubsari; inf. Tatiana Clemenov, 49 ani; culeg. A. Croitoru, I.
Ciobanu;
1971, ms. 232, f. 136; Rdeni Clrai; inf. Eudochia Gh. Plitu, 72 ani; culeg. L. Botezatu;
1971, ms. 232, f. 122; Rdeni Clrai; inf. Nastasia C. Jardan, 87 ani; culeg. L. Botezatu;
1971, ms. 232, f. 159; Nicani Clrai; inf. Maria Stratan, 60 ani; culeg. L. Botezatu;
1972, ms. 244, f. 235; Cpriana Streni; inf. Gheorghe Simin, 65 ani; culeg. I. Ciobanu, T.
tefr, L. Ungureanu;
1972, ms. 246, f. 24; Oneti Streni; inf. Nastasia Bort, 60 ani; culeg. I. Iona;
1973, ms. 259, f. 2; 3; 4; 5-6; 8; Prta Dubsari; inf. Irina Gitan, 86 ani; culeg. I. Ciobanu, V.
Tanase, T. tefr;
1974, ms. 265, f. 44-45; Vratic Rcani; inf. Ana S. alaru, 53 ani; culeg. E. Junghietu;
1974, ms. 270, f. 143; Podreovo Cotovsc Odesa; inf. Maria Bogati, 74 ani; culeg. E. Junghietu,
V. Cirimpei;
1975, ms. 272, f. 99; Valea Mare Ungheni; inf. Zinovia Ttru, 76 ani; culeg. N. Bieu, I. Tacu,
Z. Leporda;
1975, ms. 273, f. 33; Cuconetii Vechi Edine; inf. Palaghia Gheorghi, 60 ani; culeg. S. Moraru;
1975, ms. 276, f. 75; Todireti Ungheni; inf. Elena Statnic, 70 ani; culeg. E. Junghietu, E.
Chitoroag, M. Pvlache;
1975, ms. 276, f. 134; Cetireni Ungheni; inf. Vera Bejenaru, 70 ani; culeg. E. Junghietu, E.
Chitoroag, M. Pvlache;
1976, ms. 286, f. 184; Lipceni Rezina; inf. Anastasia Macovei, 85 ani; culeg. E. Junghietu;
1976, ms. 286, f. 215-216; Bdragii Vechi Edine; inf. Cristina M. chiopu, 70 ani; culeg. E.
Junghietu;
1983, ms. 288, f. 109; Mihileni Edine; inf. Daria Lungu, 68 ani; culeg. S. Moraru, I. Filip;
1976, ms. 292, f. 143-144; Mndreti Teleneti; inf. Antonia I. Mustea, 60 ani; culeg. E.
Junghietu, Z. Izba, Z. Leporda;
1981, ms. 319, f. 183; Brnova Ocnia; inf. Pelegheia Ch. Buga, 67 ani; culeg. G. Botezatu, L.
Curuci;
1981, ms. 329, f. 45; Obreja Veche Fleti; inf. Elena V. Patrac, 63 ani; culeg. M. Ciuperc, T.
Namaco, S. Moraru;
1981, ms. 329, f. 46-47; Obreja Veche Fleti; inf. Maria Cucu, 81 ani; culeg. M. Ciuperc, T.
Namaco, S. Moraru;

128
1982, ms. 331, f. 145; Petreni Bli; inf. Anghelina Golovati, 75 ani; culeg. E. Junghietu;
1984, ms. 349, f. 46; Vratic Edine; inf. Alexandra Gorcea, 73 ani; culeg. G. Botezatu;
1984, ms. 351, f. 28; Vratic Edine; inf. Natalia Bdrgeanu, 84 ani; culeg. A. Hncu;
1985, ms. 354, f. 37; Blureti Nisporeni; inf. Natalia Btrnu, 83 ani; culeg. N. Macaganiuc, V.
Cardaim, S. Moraru;
1982, ms. 355, f. 328; Miletii Mici Ialoveni; inf. nu este indicat; culeg. N. Cojocari, Z. Iordan, S.
Moraru;
1985, ms. 357, f. 12-13; Valea Adnc Camenca; inf. Maria Melnic, 64 ani; culeg. L. Curuci, E.
Junghietu;
1985, ms. 357, f. 39; Hrustovaia Camenca; inf. Taisia V. Podoprigora, 59 ani; culeg. L. Curuci, E.
Junghietu;
1985, ms. 373, f. 82-84; Ptruii de Jos Storojine Cernui; inf. Natalia Gh. Cobeli, 54 ani;
culeg. G. Botezatu;
1987, ms. 379, f. 2; Balatina Glodeni; inf. Liuba Moac, 75 ani; culeg. L. Dolinschi, S. Moraru;
1987, ms. 384, f. 181-182; Ofatini Rbnia; inf. Olga I. Chirpii, 84 ani; culeg. G. Botezatu;
1987, ms. 387a; Rsciei tefan-Vod; inf. Elena A. Tulei, 53 ani; culeg. E. Junghietu;
1988, ms. 388, f. 193-206; Moldovanscoe Crmsc Crasnodar; inf. Maria G. Vicol, 67 ani; culeg.
E. Junghietu;
1988, ms. 391-a, f. 154-156; Moldovanscoe Crmsc Crasnodar; inf. Paraschiva G. aban, 64
ani; culeg. G. Botezatu, A. Hncu;
1988, ms. 391-a, f. 227-229; abanovca Seversc Crasnodar; inf. Ana N. Orba, 77 ani; culeg. G.
Botezatu, A. Hncu;
1988, ms. 391-a, f. 343-350; Moldovanovca Tuapse Crasnodar; inf. Vera Cucima, 80 ani; culeg.
G. Botezatu, A. Hncu;
1988, ms. 392, f. 163; Moldovanscoe Crmsc Crasnodar; inf. Cristina Cibotari, 78 ani; culeg. V.
Cirimpei, S. Moraru;
1988, ms. 397-a, f. 35; Moldovanscoe Crmsc Crasnodar; inf. Tecla Muntean, 71 ani; culeg. I.
Buruian;
1988, ms. 397-a, f. 137-138; Moldovanovca Tuapse Crasnodar; inf. Nina Coroliov, 63 ani;
culeg. I. Buruian;
1991, ms. 402, f. 14; Ustia Dubsari; inf. Panaghia Teac, 81 ani; culeg A. Graur;
1991, ms. 402, f. 23; Ustia Dubsari; inf. Maria Popov, 54 ani; culeg A. Graur;
1991, ms. 402, f. 28-33; Horodca Ialoveni; inf. Daria Bogdan, 70 ani; culeg A. Graur;
1991, ms. 402, f. 74; Dubsarii Vechi Criuleni; inf. Anastasia Calcatinci, 72 ani; culeg A. Graur;

129
1991, ms. 402, f. 115; Zmbreni Ialoveni; inf. Eudochia Racovi, 60 ani; culeg A. Graur;
1991, ms. 402, f. 100; Costeti Ialoveni; inf. Vera Lupu, 38 ani; culeg A. Graur;
1991, ms. 402, f. 130-136; Suruceni Ialoveni; inf. Svetlana Aga, 20 ani; culeg A. Graur.


Fondul de Folclor al Centrului Naional de Creaie Popular (C.N.C.P.):

1988, bobina 128, fonograma 3292; 3299; Moldovanscoe Crmsc Crasnodar; inf. Anica .
Petrea, 75 ani; culeg. S. Moraru, V. Cirimpei.


Arhiva personal a competitoarei:

1988; Miletii Mici Ialoveni; inf. Ecaterina Graur, 47 ani;
1988; Podoima Camenca; inf. Maria S. Vadaniuc, 67 ani;
1988; Rdenii Vechi (a) Ungheni; inf. Anica Treteli, circa 60 ani;
1988; Rdenii Vechi (b) Ungheni; inf. Maria I. Bulba, 66 ani;
1988; Rdenii Vechi (c) Ungheni; inf. Nadejda Pascal, 47 ani;
1989; Brnova Ocnia; inf. femeie de circa 60 ani;
1989; Branite Rcani; inf. Sofia Botezatu, 71 ani;
1989; Bursuc Soroca; inf. Ana Pascari, 64 ani;
1989; Clia-Prut Cahul; inf. Vasilia Nicula, 55 ani;
1989; Climui Dondueni; inf. Olga Rusu, 68 ani;
1989; Copanca Cueni; inf. Agafia Buhanistiuc, 74 ani;
1989; Copciac tefan Vod; inf. Domnica Jitari, circa 50 ani;
1989; Corjova Criuleni; inf. Vera Malai, 69 ani;
1989; Crasnoilsc Storojine Cernui; inf. Mardarina Grozavu, 63 ani;
1989; Delacu Anenii Noi; inf. Maria Ipati, 67 ani;
1989; Duruitoarea Nou Edine; inf. Ileana Cobneanu, 65 ani;
1989; Ermoclia (a)tefan-Vod; inf. Paraschiva Mustea, 92 ani;
1989; Ermoclia (b) tefan-Vod; inf. Paraschia Ciobanu, 60 ani;
1989; Fetelia tefan-Vod; inf. Tudora Pslari, 74 ani;
1989; Gura Bcului Anenii Noi; inf. Aculina Nogai, 61 ani;
1989; Horodite Edine; inf. Ileana Bunciuc, 95 ani;

130
1989; Malcoci (a) Ialoveni; inf. Maria Dulea, 80 ani;
1989; Malcoci (b) Ialoveni; inf. Maria Ermurache, 90 ani;
1989; Mihleni Edine; inf. Ileana Voinescu, 71 ani;
1989; mun. tefan-Vod; inf. Uliana N. Gtimulti, 60 ani;
1989; Pivniceni Dondueni; inf. Fevronia Cibotaru, circa 80 ani;
1989; Plop Dondueni; inf. Eugenia Sandu, 60 ani;
1989; Pociumbeni Rcani; inf. Serafima Starosti, 80 ani;
1989; Podoima (a) Camenca; inf. Anastasia Olanschi, 65 ani;
1989; Podoima (b) Camenca; inf. Axenia Formusachi, 53 ani;
1989; Podoima (c) Camenca; inf. Maria L. Bublic, 62 ani;
1989; Popeasca tefan-Vod; inf. Eufrosinia Ciobanu, 76 ani;
1989; Puhceni Anenii Noi; inf. Agafia Iovi, 78 ani;
1989; Rediul Mare (a) Dondueni; inf. Eudochia Ciocoi, 73 ani;
1989; Rediul Mari (b) Dondueni; inf. Lidia Vindereu, 68 ani;
1989; Slobozia tefan Vod; inf. Ecaterina Carp, 71 ani;
1989; Speia (a) Anenii Noi; inf. Maria Vinevschi, circa 60 ani;
1989; Speia (b) Grigoriopol; inf. Agafia Jvilic, 88 ani;
1989; Speia (c) Grigoriopol; inf. Maria T. Pascaru, 61 ani;
1989; Talc Grigoriopol; inf. Marfa Ptlgic, 81 ani;
1989; Telia (a) Anenii Noi; inf. Solomeia Pascaru, circa 60 ani;
1989; Telia (b) Anenii Noi; inf. Vera Zagorodni, 51 ani;
1989; Trnova Dondueni; inf. Irina Stog, 80 ani;
1989; Ulmu Ialoveni; inf. Eudochia Nicolescu, 69 ani;
1990; Bardar Ialoveni; inf. Cristina Plugaru, 75 ani;
1990; Cernoleuca (a) Dondueni; inf. Ana Puzrea, 82 ani;
1990; Cernoleuca (b) Dondueni; inf. Profira V. Cucer, 65 ani;
1990; Cupca Adncata Cernui; inf. Domnica V. Patra, 62 ani;
1990; Lozova Streni; inf. Elisaveta D. Dosca, 71 ani;
1990 (1995); Sauca (a) Ocnia; inf. Olga Ciornea, 70 (75) ani;
1990; Sauca (b) Ocnia; inf. Sofia V. Cunir, 69 ani;
1990; irocaia Poleana Adncata Cernui; inf. Aurica Sucevan, 62 ani;
1990; Trebujeni Orhei; inf. Maria Balan, 64 ani;
1991; Corlteni Rcani; inf. Vera Glavan, 67 ani;
1991; Cornova (a) Ungheni; inf. Alexandra Pruteanu, circa 50 ani;

131
1991; Cornova (b) Ungheni; inf. Ana Poltorean, 42 ani;
1991; Cornova (c) Ungheni; inf. Maria Lati, 66 ani;
1991; Cornova (d) Ungheni; inf. Maria Trofim, 84 ani;
1991; Conia Nou Dubsari; inf. Ileana Todica, 85 ani;
1991; Dubu Dubsari; inf. Nina M. Mihailac, 67 ani;
1991; Mnzteti (a) Ungheni; inf. Ileana Berdos, 63 ani;
1991; Mnzteti (b) Ungheni; inf. Ambrosii Crca, 71 ani;
1991; Pohrebea Nou Dubsari; inf. Galina Tolstenco, 59 ani;
1991; Poiana Ungheni; inf. Ecaterina Ciubotaru, 82 ani;
1991; Sineti Ungheni; inf. Maria Gore, 81 ani;
1991; Tarasova (a) Orhei; inf. Olga Olaru, 62 ani;
1991; Tarasova (b) Orhei; inf. Olga Pascari, 77 ani;
1991; Valea-Coloniei Criuleni; inf. Vasilina Gavrili, 68 ani;
1992; Vsieni Ialoveni; inf. Sofia Ghind, 69 ani;
1993; Gangura (a) Ialoveni; inf. Domnica Ciubacci, 71 ani, venit din Tarutino Odesa;
1993; Gangura (b) Ialoveni; inf. Nadejda Rucan, 59 ani, venit din Rovnoe Tarutino;
1993; Sudarca (a) Dondueni; inf. Axenia Rebcinschi, 69 ani;
1993; Sudarca (b) Dondueni; inf. Maria R. Turceac, 75 ani;
1993; Sudarca (c) Dondueni; inf. Profira Beivu, 83 ani;
2002; Cpreti Floreti; inf. Ecaterina Colesnic; 40 ani.

132



Abrevieri de cuvinte comune, denumiri de instituii, reviste etc.


A..M. Academia de tiine a Moldovei;
C.N.C.P. Centrul Naional de Creaie Popular;
culeg. culegtor;
edit. editura;
f. fila;
fasc. fascicula;
f. a. fr an;
f. e. fr editur;
inf. informator;
intr. introductiv;
jud. jude;
ms. manuscris;
mun. municipiu;
nr. numr;
p. pagina;
REF Revista de etnografie i folclor (Bucureti);
RF Revista de folclor (Bucureti);
RLL Revist de lingvistic i tiin literar (Chiinu);
tip. tipografie;
var. variant;
vol. volum;
st. studiu;
. (ediia);
c. (pagina).

133




Cuvinte-cheie ale lucrrii (n limbile romn, englez i rus)


Demonologie demonology ;
Descntec incantation ;
Etnologie ethnology ;
Folclor ritualic ritual folklore ;
Magie magic ;
Medicin popular folk medicine ;
Mitologie popular popular mythology ;
Poetica descntecului poetics of incantation ;
Practici divinatorii divinatory practices ;
Vrjitorie witchcraft .

134
SUMMARY

The doctor thesis Incantation of the Romanians: History and Actuality represents a study
on the incantation tradition from the origins till present. The research is elaborated as the result of
studying the published works, as well as the archive data or the case researches of the author.
On the basis of the published works in our country and abroad the most important problems
linked with incantation and incantating were analyzed, among which an important place is played
by the origin and evolution of the ritual, terminological determinations and classification of the
texts of magic poems.
A big number of materials on the place were used in the work, thus contributing to the
substitution of some gaps traced out in the process of the phenomenon research. Thus, an important
stage in the performance of recovery ritual was outlined: the divinatory practices. As it was
affirmed, the archaic thought equalizes the revealing of the sickness origin with recovery. The
divinatory techniques, described in the thesis, express the complex approach of the divinatory
practices present in other popular faiths as well.
The research is elaborated in the context of typological functional system of recovery rituals.
The examples present an interest from the point of view of compared researches, demonstrating the
presence of some motifs of Indo-European origin partially penetrated through Ancient Greek and
Romanian culture.
The problems linked with the artistic structure of incantation are approached under a new
light. At the same time, the registered materials in the last decades indicate the degradation of the
species, expressed through the reducing of the number of rows of the poem texts.
The existence of the incantation tradition in the present conditions is regarded as an
integrant part of the witchcraft existence in traditional consciousness. In the work the incantation
functioning from the beginning of the XIX-th century till present days is presented. Being present
nowadays as well in some folklore environments, the incantation involves a complex research based
on modern methods of research.
The importance of the elaborated work consists both in capitalization of some archive and
place novelty materials and in the findings of theoretical order regarding the level of problem study
and the imposed new directions of research.
The results of the research will contribute to the adequate reflection of the given field in the
specialty works and to further impellent of researches.

135


:
.
, ,
,
, , -
.
,
,
( ),
.
,
, :
. ,
.
, .

.

( )
. c ,
, ,

.
, ,
,
, .

.
,
, .