Conflicto del Imperio y el Papado 1

Cuando se afirma, por el contrario, la idea de una autoridad y de una unidad que no
dominan la multiplicidad ms que de una forma material, directa y poltica,
interviniendo por todas partes, aboliendo toda autonoma de los grupos particulares,
nivelando en un espritu absolutista todos los derechos y privilegios, desnaturalizando
y oprimiendo a los diferentes estratos tnicos, la imperialidad, en el sentido verdadero
del trmino, desaparece, y no nos encontramos ya en presencia de un organismo,
sino de un mecanismo. Tal es el tipo de los Estados modernos, nacionales y
centralizadores. Y veremos que por todas partes donde un monarca ha caido en tal
nivel, donde, renunciando a su funcin espiritual, ha promovido un absolutismo y una
centralizacin poltico-material,emancipndose de todo lazo respecto a la autoridad
sagrada,humillando la nobleza feudal, apropindose de poderes que anteriormente se
encontraban en la aristocracia, ha cavado su propia tumba, provocando una reaccin
fatal: el absolutismo no es ms que un corto espejismo pues la nivelacin prepara la
demagogia, el ascenso del pueblo, del demos, al trono profanado([5]). Tal es el caso
de la tirana que, en algunas ciudades griegas, sucedi al rgimen
aristocrtico-sagrado anterior: tal es tambin, en cierta medida, el caso de Roma y
Bizancio, en las formas niveladoras de la decadencia imperial; tal es, en fin, -como
veremos ms adelante- el sentido de la historia poltica europea, desde la caida del
ideal espiritual del Sacro Imperio Romano y de la subsiguiente constitucin de
monarquas nacionales secularizadas hasta el fenmeno final del "totalitarismo".
Asi se analiza la degradacin de la idea del "reino" cuando esta, separada de su base
espiritual tradicional, se ha vuelto laica, exclusivamente temporal y centralizadora. Si
pasamos ahora al otro aspecto de la desviacin, constatamos que lo propio de toda
autoridad sacerdotal que desconoce la funcin imperial -como fue la Iglesia de Roma
durante la lucha por las investiduras- es tender precisamente a una "desacralizacin"
del concepto del Estado y de realeza, hasta el punto de contribuir -a menudo sin
advertirlo- a la formacin de la mentalidad laica y "realista", que deba luego
inevitablemente alzarse contra la misma autoridad sacerdotal, y abolir toda ingerencia
efectiva de la Iglesia en el cuerpo del Estado. Tras el fanatismo de estos medios
cristianos de los orgenes que identificaban la "imperialidad" de los csares a una
satanocracia, la grandeza de la aeternitas Romae a la opulencia de la prostituta de
Babilonia, las conquistas de las legiones a un magnum latrocinium; tras el dualismo
agustiniano que frente a la civitas Dei, vea en toda forma de organizacin del Estado
una creacin no solo exclusivamente natural, sino tambin criminal -corpus diabuli-,
la tesis gregoriana sostendr precisamente la doctrina llamada del "derecho natural",
en virtud de la cual la autoridad real se encuentra desprovista de todo carcter
trascendente y divino, y reducida a un simple poder temporal transmitido al rey por el
pueblo, poder cuya utilizacin implica pues la responsabilidad del rey respecto al
pueblo, mientras que toda forma de organizacin positiva del Estado es declarada
contingente y revocable, en relacin a este "derecho natural"([6]). En efecto, desde
que en el siglo XIII fue definida la doctrina catlica de los sacramentos, la uncin real
ces de formar parte y ser prcticamente asimilada, como en la concepcin
precedente, a una ordenacin sacerdotal. A continuacin, la Compaa de Jess no
duda en intervenir a menudo para acentuar la concepcin laica y antitradicional de la
realeza (concepcin que, en algunos casos, apoya el absolutismo de las monarquas
sometidas a la Iglesia y, en otros, llega incluso hasta el regicidio([7]) a fin de hacer
prevalecer la idea segn la cual la Iglesia es la nica en poseer un carcter sagrado y
es pues a ella a quien pertenece la primaca. Pero, -como ya hemos indicado- es
exactamente lo contrario lo que se producir. El espritu evocado derribar al
evocador. Los Estados europeos, transformados verdaderamente en creadores de la
soberana popular y de los principios de pura economa y de asociacin acfala que la
Iglesa haba sostenido indirectamente con ocasin de la lucha de las Comunas
italianas contra la autoridad imperial, constituyndose como seres en s,
secularizndose, relegaron todo lo que es "religin" a un plano cada vez ms
abstracto, personal y secundario, cuando no la transformaron simplemente en un
instrumento a su servicio.
Conviene mencionar tambin la inconsecuencia de la tesis guelfa, segn la cual la
funcin del Estado consistira en reprimir la hereja y defender la Iglesia, hacer reinar
en el cuerpo social un orden conforme a los principios mismos de la Iglesia. Esto
presupone claramente, en efecto, una espiritualidad que no es un poder y un poder
que no es espiritualidad. Cmo un principio verdaderamente espiritual podra tener
necesidad de un elemento exterior para defender y sostener su autoridad? Y qu
puede ser una defensa y una fuerza fundadas sobre un principio que no es l mismo
directamente espritu, sino una defensa y una fuerza cuya sustancia es la
violencia? Incluso en las civilizaciones tradicionales donde predomina, en algunos
momentos, una casta sacerdotal distinta de la realeza, no se encuentra nada
parecido. Ya hemos repetido a modo de ejemplo, como los brahmana, en la India,
impusieron directamente su autoridad sin tener necesidad de nadie para "defenderles"
y sin estar siquiera organizados([8]). Esto se aplica igualmente a otras diversas
civilizaciones, as como a la forma de afirmar la autoridad sacerdotal en el interior de
muchas ciudades griegas antiguas.