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Von Haparanda bis San FranciscoReise-Erinnerungen by Wasserzieher, Ernst

Von Haparanda bis San FranciscoReise-Erinnerungen by Wasserzieher, Ernst

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Project Gutenberg's Von Haparanda bis San Francisco, by Ernst Wasserzieher

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Title: Von Haparanda bis San Francisco

Reise-Erinnerungen
Author: Ernst Wasserzieher
Release Date: May 5, 2004 [EBook #12266]
Language: German
Character set encoding: ISO-8859-1
*** START OF THIS PROJECT GUTENBERG EBOOK VON HAPARANDA BIS SAN FRANCISCO ***

Produced by Charles Franks and the DP Team
Von Haparanda bis San Francisco.

Reise-Erinnerungen
von Dr. phil. Ernst Wasserzieher
Oberhausen im Rheinland.

Witten 1902.
Druck und Verlag der M rckischen Druckerei und Verlags-Anstalt Aug.
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Pott.
Meinem lieben Kleeblatt Karl, Ernst und Hans gewidmet.
Die folgenden Bl tter, eine kleine Auswahl meiner Reise-Erinnerungen

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aus einem Vierteljahrhundert, sollen in ersten Linie ein herzlicher Gru\ufffd
sein f r meine Freunde nah und fern! Die meisten der Aufs tze und
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Skizzen sind schon ver ffentlicht, z.B. in der M nchener Allgemeinen
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Zeitung, im Hamburger Correspondenten, in K lner, Flensburger und
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Wittener Bl ttern, sowie in der Touristen-Zeitung. Sollte dies
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anspruchslose B ndchen Anklang finden, so wird vielleicht eine zweite
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Sammlung folgen.
_Oberhausen_ (Rheinland), im Dezember 1901.
Ernst Wasserzieher.

"Wem Gott will rechte Gunst erweisen,
Den schickt er in die weite Welt."
Josef von Eichendorff.

I.
Ueber das Reisen
Einige Ausspr che hervorragender M nner und Frauen.

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Da das Reisen eine Kunst sei, wie andre, die gelernt sein will, die
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viele aber nie lernen--das ist eine Wahrheit, die manchen eine Thorheit
erscheinen mag. Da wu te die "Frau Rat" besser, welcher Unterschied
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zwischen Reisen und Reisen sei! "Wenn mein Wolfgang nach Mainz reist",
sagte sie einmal, "so hat er mehr gesehen, als wenn andre nach Neapel
reisen." Freilich, mit solchen Augen wie Wolfgang Goethe ist kein
Reisender begabt; er sah als Maler, als Dichter, als Naturforscher, als
Psycholog und als Mensch. "Man darf nur auf der Stra e wandern _und

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Augen haben_," schreibt er am 19. M rz 1787 von Neapel in die Heimat,
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"man sieht die unnachahmlichsten Bilder." Der gew hnliche Reisende
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begn gt sich etwas _erz hlen_ zu k nnen nach _gethaner Reise_, aber was?
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und wie? erz hlen! Darum erreichen auch die, welche das Reisen als
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Mittel zur Bildung benutzen wollen, h ufig ihren Zweck nicht. Das liegt
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nicht am Reisen, sondern an ihnen. "Das Reisen als solches ist noch
nicht bildend, es kommt auf das _Bewu tsein_ an, womit der Reisende, was
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sich ihm darbietet, erfa t." (Rosencranz i.d. Vorrede S. VII zu Kants
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Werken Bd. IV.) F r die _Menschenkenntnis_ und ihre Vertiefung m chte
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ich dem Reisen nur einen sehr geringen Einflu beimessen. Denn die
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menschlichen Leidenschaften sind berall dieselben; nur die
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Erscheinungsformen wechseln. Wer einige, wenige Menschen lange studiert,
wird die menschliche Natur besser und tiefer erfassen, als wer viele
Menschen nur obenhin kennen lernt, wie es doch auf Reisen zu sein
pflegt.

Also, wer blos oder vornehmlich Menschen kennen lernen will, der bleibt
besser zu Hause. Aber Geschichte, Kunst, Natur, Landschaft--wiegt das
bisweilen nicht Menschen auf? Fontane klagt zwar mit Recht in seinen
Wanderungen durch die Mark Brandenburg (II. 44), da "nicht vielen der

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Sinn f r Landschaft aufgegangen sei; Erwachsene haben ihn selten, Kinder
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beinah nie." Und doch mu man annehmen, da
sthetische Gr nde dem
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Reisen der meisten unserer Landsleute Vorschub leisten, denn von denen,
die ihrer Gesundheit wegen etwa ein Bad aufsuchen m ssen, oder gar von
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denen, die ihres Gesch ftes wegen reisen, reden wir hier nicht. Die
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Franzosen, berhaupt die Romanen, haben diesen Sinn wenig ausgebildet;
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nur eine Angeh rige jener Nationen konnte behaupten, das Reisen sei das
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elendeste aller Vergn gen (Frau v. Stael in ihrer Corinna.) Ein anderer
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Franzose wirft seinen Landsleuten vor, da sie sowohl in Bezug auf ihr
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Vaterland als auch auf die brigen L nder durch Unwissenheit gl nzten.
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Beides h ngt vielleicht mit einander zusammen; "erst die Fremde", sagt
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Fontane, "lehrt uns, was wir an der Heimat besitzen." Die schottischen
Seeen erweckten in ihm erst das volle Gef hl f r die Reize der Seeen in
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der Mark Brandenburg und reiften in ihm den Entschlu , ihnen das zu
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werden, was Walter Scott jenen ist. Der Reisende in der Mark mu\ufffd
freilich eine feinere Art von Natursinn besitzen als der Reisende am
Rhein; die Sch nheiten der Gegend von Bingen bis Coblenz dr ngen sich

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auch dem nur rohausgebildeten Landschaftssinn auf; sie packen,
berw ltigen, rei en hin; die Sch nheiten der m rkischen Landschaft,
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ferner der Gegenden am Niederrhein wollen ergriffen, studiert sein.
Es treten noch andre Factoren hinzu, die den modernen Menschen,
insonderheit den Germanen, zum Reisen dr ngen. Dem Einerlei des
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h uslichen und heimatlichen Leben und Treibens zu entrinnen, sich eine
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Zeit lang frei, objektiv zu f hlen, nicht zu handeln, sondern zu
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betrachten, jenes h chsten Zustandes zu genie en, nach dem so viele
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Philosophen gestrebt und den so wenige erreicht haben--das ist der oft
unbewu te Zweck bei vielen Reisenden. "Auf Reisen", so ungef hr spricht
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sich Schopenhauer aus, "f hlt man sich interesselos, sieht man von der
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eigenen Person ab, betrachtet man die Welt als _Vorstellung_."
_Interesselos_ gebraucht Schopenhauer hier in dem Sinne wie Kant, der
das Sch ne definiert als "das, was ohne Interesse gef llt" (d.h. ohne

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selbstische Gedanken.) Noch ein zweites kommt hinzu: das Gef hl der
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Unabh ngigkeit. "Jetzt bist du zum ersten Mal allein," ruft George Sand
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entz ckt aus, "keine Seele wei dich zu finden, jetzt bist du frei, dir,
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dir ganz allein und den Geistern in dir berlassen!" Freilich stellt
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sich auch wohl das Gef hl der Einsamkeit ein; das ist die Kehrseite
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dieser selbstgewollten Freiheit. "Auch der leidenschaftlichste,
fr hlichste Reisende f hlt sich manchmal einsam in einer fremden Stadt,
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und es giebt Augenblicke, in denen ihn eine unbeschreibliche Langeweile
beschleicht, soda , wenn er durch ein Wort einen Genius aus 1001 Nacht
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heraufbeschw ren k nnte, um sich nach Hause tragen zu lassen, er dieses
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Wort mit Freuden aussprechen w rde." (Amicis, Reise in Spanien, Capitel
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2.) Lessing schl gt den Wert und das Vergn gen des Reisens nicht hoch
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an. Freilich hatte er Italien unter den denkbar ung nstigsten
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Verh ltnissen und in gro er Hast bereist. Er bezeichnet treffend den
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weiten Abstand, der uns von dem 18. Jahrhundert auch in dieser Beziehung
trennt, er zeigt den ungeheueren Fortschritt, den wir in der Kunst des
Reisens gemacht haben; er h ngt zusammen mit der Ausbildung des

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Naturgef hls, wie wir sie seit Goethe erfahren haben, der der
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verstandesm ige Lessing und sein Zeitalter wenig zug nglich waren.
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Doch, um nicht allzustolz zu werden, brauchen wir blo die
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Touristenschw rme zu betrachten, die sich von den Bahnh fen in die
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Hotels ergie en und von da mit dem roten B deker in der Hand die Museen,
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Kirchen und Schl sser berschwemmen und auspl ndern, um am n chsten Tage
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in der n chsten Stadt dasselbe Raubsystem fortzusetzen. Dann m chte man
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dem feinsinnigen Sprachforscher und vielgewandten Reisenden Gustav Meyer
in Graz zustimmen, wenn er sagt: "Reisen ist eine Kunst, eine gr ere
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vielleicht als eine Reise gut beschreiben." (Essays, II, 58.)

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