Anais do XVIII Encontro de Iniciao Cientfica ISSN 1982-0178

Anais do III Encontro de Iniciao em Desenvolvimento Tecnolgico e Inovao ISSN 2237-0420

24 e 25 de setembro de 2013


A FORMAO DE CONCEITOS FILOSFICOS
E A EXPERINCIA FTICA DA VIDA
NUMA PERSPECTIVA HEIDEGGERIANA

Giovani da Silva Arajo
Faculdade de Filosofia
CCHSA
giovanidasilvaaraujo@yahoo.com.br
Prof. Dr. Renato Kirchner
tica, Epistemologia e Religio
CCHSA Faculdade de Filosofia
renatokirchner@puc-campinas.edu.br

Resumo: Fenomenologia da vida religiosa constitui o
volume 60 da obra completa heideggeriana, cuja
primeira edio foi realizada pela editora Vittorio
Klostremann, de Frankfurt, em 1995. Este volume
rene trs textos: Introduo fenomenologia da
religio, Agostinho e o neoplatonismo e Os fun-
damentos filosficos da mstica medieval. Tendo
como pano de fundo o primeiro texto da parte intitu-
lada Introduo metodolgica: filosofia, experincia
ftica da vida e fenomenologia da religio, o presen-
te plano de trabalho teve como objeto investigar o
modo pelo qual Heidegger concebe a formao de
conceitos filosficos em sentido mais amplo e, em
sentido especfico, como concebe o conceito feno-
menolgico experincia ftica da vida.

Palavras-chave: Experincia ftica da vida, Feno-
menologia da religio, Heidegger.

rea do Conhecimento: Fenmeno Religioso: Di-
menses Epistemolgicas tica, Epistemologia e
Religio FAPIC/Reitoria.

1. INTRODUO
O presente texto apresenta, de maneira aprofunda-
da, como Heidegger aborda a formao de concei-
tos filosficos e, principalmente, como formula e
sistematiza o conceito fenomenolgico experincia
ftica da vida, tendo como referncia bsica a obra
Fenomenologia da vida religiosa (HEIDEGGER,
2010).
No primeiro pargrafo desta obra que constitui um
conjunto de prelees do semestre de inverno de
1920/21, em Friburgo , Heidegger apresenta provi-
soriamente o significado do ttulo da preleo. Isto
est fundamentado na peculiaridade dos conceitos
filosficos. Para ele, nas cincias particulares, os
conceitos so determinados atravs da ordenao
num contexto e tanto mais determinados quanto
mais notvel for o contexto. Os conceitos filosficos,
ao contrrio, so oscilantes, vagos, multiformes,
flutuantes como costuma ser demonstrado na mu-
dana dos pontos de vista filosficos. Porm, tal
incerteza dos conceitos filosficos no est exclusi-
vamente fundamentada na mudana dos pontos de
vista. Ela pertence muito mais ao sentido mesmo dos
conceitos filosficos, os quais permanecem sempre
incertos. A possibilidade de acesso aos conceitos
filosficos, portanto, totalmente diferente da possi-
bilidade de acesso aos conceitos cientficos.
Assim, a filosofia pensa o filsofo de Messkirch
no possui nenhum contexto objetivamente configu-
rado sua disposio, no qual os conceitos pudes-
sem ser ordenados para dele obter sua determina-
o. Ou seja, h uma diferena de princpio entre
cincia e filosofia. Contudo, esta uma tese provis-
ria, a qual ser demonstrada no curso das conside-
raes a seguir.
Alm disso, ideia de conhecimento e conceitos cien-
tficos no deve ser trazida para dentro das proposi-
es em geral da filosofia, sob o pretexto de uma
ampliao dos conceitos das proposies cientficas,
como se o contexto racional na cincia e na filosofia
fosse o mesmo. Em todo caso, existe uma concep-
o nivelada entre os conceitos e proposies
da filosofia e da cincia. De fato, eles se encontram
na vida ftica, na esfera da representao e comu-
nicao lingustica enquanto significados que sem-
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pre j so compreendidos dessa ou daquela manei-
ra.

2. EXPLICAO DO TTULO DA PRELEO
Antes de entrarmos propriamente na abordagem e
anlise do conceito fenomenolgico experincia
ftica da vida, necessrio, primeiramente, tomar-
mos conhecimento do ttulo desta preleo proferida
por Heidegger nos anos de 1920 e 1921. Ele soa
assim: Introduo fenomenologia da religio. Nela
Heidegger mostra e delineia trs conceitos: introdu-
o, fenomenologia que deve significar, para
ns, o mesmo que filosofia e religio
(HEIDEGGER, 2010, p. 10).
O filsofo inicia fazendo o seguinte questionamento:
o que significa introduo? Uma introduo numa
cincia ocupa-se de maneira trplice: a) da delimita-
o da matria; b) da doutrina do trabalho metdico,
com a matria (a e b podem ser resumidos assim:
fixao do conceito de objeto e da tarefa da cincia);
c) da observao histrica das investigaes prece-
dentes de colocar e resolver tarefas cientficas
(HEIDEGGER, 2010, p. 11).
Mais adiante, Heidegger se questiona: tambm
possvel se introduzir filosofia (HEIDEGGER,
2010, p. 11)? Ele responde dizendo que uma intro-
duo s cincias oferece a matria, o tratamento
metodolgico da matria (meta e tarefa) e uma viso
histrica das vrias tentativas na procura de soluo.
Se filosofia e cincia so diferentes, questionvel
se o filsofo deve assumir simplesmente este es-
quema de introduo, caso ele queira fazer jus ao
que propriamente filosfico. Segundo Heidegger,
possvel conhecer os filsofos por sua introduo na
filosofia (HEIDEGGER, 2010, p. 11). As cincias
derivam historicamente da filosofia e tambm seu
sentido.
Diante disso, Heidegger indaga: O que significa
filosofia? A questo acerca da essncia da filosofia
parece estril e academicista. Porm, tambm isso
apenas consequncia da concepo comum da
filosofia como cincia. Um fillogo, por exemplo, no
se interessa pela essncia da filologia. Contudo,
um filsofo ocupa-se seriamente com a essncia da
filosofia, antes de colocar-se no ou lanar-se positi-
vamente ao trabalho.
Um pouco mais adiante, Heidegger faz outro questi-
onamento: Como alcanamos uma compreenso
prpria da filosofia? (HEIDEGGER, 2010, p. 12).
Responde dizendo que somente atravs do filosofar
mesmo, no atravs de definies e demonstraes
cientficas, isto , a filosofia no se deixa alcanar
atravs da ordenao num conjunto geral, objetivo e
configurado de coisas. Isto est presente no conceito
de autocompreenso. O que a filosofia mesma
no se deixa jamais colocar cientificamente em evi-
dncia, porm, s na e pela filosofia mesma se torna
claro.

3. A EXPERINCIA FTICA DA VIDA
Segundo Heidegger, o problema da autocompreen-
so da filosofia sempre foi assumida levianamente.
Contudo, se concebermos este problema de maneira
radical, ento, aceitvel que a filosofia surge da
experincia ftica da vida. Entretanto, mesmo a
que ela ressurge na e para a experincia ftica da
vida mesma. Diante disso, o conceito de experincia
ftica da vida fundamental! Com a definio da
filosofia enquanto comportamento racional de conhe-
cer, nada dito em absoluto, mas submete-se ao
ideal da cincia. A principal dificuldade tende a ficar
justamente encoberta.
No terceiro pargrafo da obra em estudo, onde pro-
priamente est concentrado o olhar de toda a pre-
sente pesquisa, Heidegger vai explicar de maneira
toda peculiar o conceito fenomenolgico de expe-
rincia ftica da vida (HEIDEGGER, 2010, p. 14).
Ele inicia fazendo o seguinte questionamento: o que
significa experincia ftica da vida? Experincia
designa: 1) ocupao que experimenta; 2) o que
experimentado atravs dela. Ns, porm, determi-
namos com este propsito a palavra em seu duplo
significado, porque ela exprime justamente o essen-
cial da experincia ftica da vida, uma vez que o
experimentar mesmo e o experimentado no devem
ser colocados como coisas uma ao lado da outra.
Experimentar no significa tomar conhecimento,
mas o confrontar-se com o que experimentado, o
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afirmar-se das formas experimentadas. Isso, po-
rm, possui um significado tanto positivo quanto
negativo. O significado do conceito ftico no signi-
fica realidade natural, no significa determinao
causal e nem coisa concreta.
De fato, o conceito ftico no alcana seu significa-
do a partir de determinados pressupostos da teoria
do conhecimento, uma vez que deve ser compreen-
dido apenas atravs e pelo conceito do histrico
(HEIDEGGER, 2010, p. 14). Ao mesmo tempo, po-
rm, a experincia ftica da vida uma perigosa
rea autnoma da filosofia, porque nessa rea se faz
valer a ambio pela cincia. Somente a filosofia
originariamente rigorosa. Ela possui um rigor diante
do qual todo e qualquer rigor cientfico meramente
uma derivao (HUSSERL, 1965, p. 14).
Assim, segundo Heidegger, o ponto de partida do
caminho para a filosofia a experincia ftica da
vida mesma. Nesse sentido, a experincia ftica da
vida revela algo totalmente peculiar. Ela torna poss-
vel, nela mesma, o caminho para a filosofia, uma vez
que nela se realiza tambm a virada que conduz
filosofia.
Essa dificuldade compreendida atravs da caracte-
rstica provisria do fenmeno da experincia ftica
da vida. Qualquer experincia da vida que se faa,
neste sentido, sempre e fundamentalmente mais
do que uma experincia como mera tomada de co-
nhecimento disso ou daquilo. Neste caso, experin-
cia significa a plena colocao ativa e passiva do
ser-a humano no mundo, ou seja, vemos a experi-
ncia ftica da vida apenas segundo a direo do
comportamento que experimenta. Assim, definimos o
que experimentado o vivido enquanto mundo,
no como objeto. Como diz Heidegger: Mundo
algo no qual se pode viver (num objeto no poss-
vel viver) (HEIDEGGER, 2010, p. 16).
O mundo pode ser formalmente articulado como
mudo circundante (Umwelt), como aquilo que nos
vem ao encontro, ao qual pertencem no apenas
coisas materiais, mas tambm objetualidades, ideais,
cincias, artes etc. Nesse mundo circundante tam-
bm est o mundo compartilhado (Mitwelt), isto ,
outros homens numa caracterstica ftica bem de-
terminada: como estudante, docente, parente, supe-
rior etc. portanto, no meramente enquanto exem-
plar do gnero homo sapiens das cincias naturais e
assim por diante. Finalmente, a estou tambm eu
mesmo, ou seja, meu mundo prprio (Selbstwelt),
sendo que fenomenologicamente as trs dimenses
de mundo esto intimamente relacionadas entre si e
so elas mesmas que constituem a experincia ftica
da vida (HEIDEGGER, 2012, p. 16).
Segundo Heidegger, o carter peculiar da experincia
ftica da vida o como eu me coloco diante das coi-
sas, o jeito e a maneira de experimentar, no coex-
perimentar (HEIDEGGER, 2010, p. 16). Diante disso,
antes de qualquer decreto de que a filosofia seja co-
nhecimento, deve tornar evidente fenomenologicamen-
te, pela experincia ftica da vida, o que pertence ao
sentido de conhecer. A experincia ftica da vida reside
totalmente no contedo, ou seja, na medida em que o
como (Wie) est implcito nisso. pelo contedo que
tm lugar todas as mudanas da vida. Por exemplo, no
curso da jornada de um dia faticamente vivido, ocupan-
do-se com coisas completamente diferentes, pela
atuao ftica da vida que surge, segundo Heidegger,
de modo no consciente, o como diferente de seu rea-
gir em cada maneira diferente. Entretanto, nisso se
encontra o contedo que ele diz experienciar, a saber:
a experincia ftica da vida mostra uma indiferena em
relao ao modo do experimentar. Ela no surge de
forma alguma em pensamentos apenas, como se no
pudesse tornar algo acessvel.
O experimentar ftico contesta ao mesmo tempo todas
as oportunidades da vida. A distino e uma mudana
de acento situam-se totalmente no contedo mesmo.
Essa indiferena funda, portanto, a autossuficincia da
experincia ftica da vida. Ela se expande sobre tudo,
ou seja, distingue tambm as coisas maiores em sua
autossuficincia. Portanto, se atentarmos para a indife-
rena prpria do experimentar ftico em todas as facti-
cidades da vida, ento, evidencia-se claramente um
determinado sentido dominante do mundo circundante,
do mundo compartilhado e do mundo prprio, a saber:
tudo o que experimentado na experincia ftica da
vida carrega o carter de significncia (Bedeutsamkeit)
(HEIDEGGER, 2010, p. 17).
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Por fim, de maneira alguma espera-se que tudo aqui-
lo seja compreendido sem mediao, mas, uma vez
que todas estas coisas somente se tornaram acess-
veis num constante processo de filosofar, elas cres-
cem constantemente de modo novo. Trata-se aqui
apenas de conseguir alcanar o princpio para a
compreenso da prpria filosofia.
Prosseguindo nossa reflexo acerca do conceito
experincia ftica da vida, no quarto pargrafo,
Heidegger apresenta uma nota muito importante
sobre a influncia da experincia ftica da vida no
pensamento filosfico contemporneo. Ele faz o
seguinte questionamento: Como se poderia motivar
outra modalidade de conceber como a tomada de
conhecimento? Ele responde dizendo: A experin-
cia ftica da vida sempre de novo encobre, por fim,
uma tendncia filosfica que est quase sempre por
aparecer atravs de sua indiferena e autossuficin-
cia. Nesse cuidado autossuficiente faz constante-
mente falta a experincia ftica da vida em sua signi-
ficncia. Esta aspira constantemente articulao da
cincia e, por fim, aspira a uma cultura cientfica. Ao
lado disso, porm, na experincia ftica da vida,
encontram-se motivaes de uma conduta puramen-
te filosfica que, somente atravs de uma transfor-
mao prpria do comportamento filosfico, podem
ser evidenciadas e trazidas para fora. No apenas
em termos de objeto e mtodo que h uma diferena
entre filosofia e cincia, mas por princpio de natu-
reza ainda mais radical. Uma autocompreenso da
filosofia tambm exigida quando no se assume
referncia derivativa alguma da cincia a partir da
filosofia. At aqui os filsofos estavam ocupados em
liquidar a experincia ftica da vida como uma reali-
dade paralela pressuposta. Embora seja justamente
a partir dela que surge o filosofar e, numa virada
contudo totalmente essencial , salta-se novamente
para ela (HEIDEGGER, 2010, p. 19).
O filsofo continua: A experincia ftica vida a
preocupao atitudinal, decadente, referencialmente
indiferente e autossuficiente pela significncia. Pres-
temos ateno primeiramente ao sentido referencial.
Ali se mostra que o transcurso desse experienciar
possui um carter totalmente indiferente e que as
diferenas daquilo que eu experiencio se do no
contedo. A multiplicidade de experincias s me
torna consciente pelo contedo experienciado. O
modo de estar junto e do eu participar do mundo ,
portanto, indiferente; to indiferente que ele contesta
tudo, ou seja, soluciona todas as tarefas sem inibi-
o. Esse modo de conceber as coisas tende, po-
rm, queda na significncia HEIDEGGER, 2010, p.
20).
Um pouco mais adiante, no quinto pargrafo, que j
faz parte do captulo intitulado Tendncias da filoso-
fia da religio na atualidade, Heidegger apresenta a
filosofia da religio de Troeltsch, mas o foco deste
ponto observado que, quando numa das definies
de Troeltsch sobre religio relacionada teoria do
conhecimento, Heidegger dir que a experincia
ftica da vida no possui [...] a funo de um setor ou
esfera em que os objetos aparecem. No tem nada a
ver com o monismo da experincia nem com a teoria
monista; aqui nada se explica. Ao recolher e aclarar
os complexos significativos dados, a fenomenologia
atual no pergunta com suficiente rigor pela validez
do estar dado faticamente. Porm, a experincia
ftica da vida o previamente dado a partir do qual
nada deve ser certamente esclarecido. A fenomeno-
logia mesma no uma cincia prvia da filosofia,
mas a filosofia mesma (HEIDEGGER, 2010, p. 25).
interessante notar ainda que, quando Heidegger
analisa a vida ftica, acaba passando por um longo
percurso no pensamento de Santo Agostinho, to-
mando por base principalmente os conceitos de til e
fruio, ou seja, numa viso crist, a vida ftica que
o filsofo alemo observa no pensamento agostinia-
no tomado como cuidado.
O fenmeno da vida ftica, discutida por Santo Agos-
tinho, organizado por Heidegger em um esquema
de termos bsicos latinos. Heidegger salienta que o
cuidado est direcionado para a uti na procura da
vita beata. Portanto, a direo da vida, vinda do cui-
dado, o deleite da vita beata. O problema reside no
simples deleite que tem a possibilidade de ser desvi-
ado tambm tanto para a disperso quanto para o
pertencimento, de muitos ou de Deus. O ncleo da
questo esboado no diagrama de Heidegger o
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infinitivo curare, o indcio formal central que enfati-
za o sentido relacional, em que a forma infinitiva
funciona da mesma maneira com um impessoal:
preocupao, interesse, cuidado (mea res
agitur). O movimento contra do defluxus e da con-
tinentia torna-se central para Heidegger abordar o
ser-a (Dasein), suspenso entre os polos da deca-
dncia e da ascenso, na realizao concreta da
existncia.

4. CONSIDERAES FINAIS
Enfim, o conceito fenomenolgico experincia
ftica da vida tratado por Heidegger amplo e
complexo, mas ao longo de toda a pesquisa pode-
se perceber que o jovem filsofo alemo, de ma-
neira peculiar, desenvolve sistematicamente este
conceito. Portanto, podemos concluir que experi-
ncia ftica da vida algo provado no dia a dia, e
que est dentro do experienciar do ser, ou seja,
algo prprio do ser humano, o confrontar-se com
o que est dado no mundo em que vivemos, e
tambm pode ser considerado como princpio da
fenomenologia como filosofia na perspectiva hei-
deggeriana.
Sobre a formao de conceitos filosficos, pode-
mos destacar que algo livre e sem sistemas,
diferente dos conceitos cientficos, que so essen-
cialmente fundamentados neles, e tambm que
eles costumam ser demonstrados na mudana dos
pontos de vista filosficos.
Podemos dizer, finalmente, que a pesquisa alcan-
ou seus objetivos e foi realizada da melhor ma-
neira possvel. Sobre o filsofo abordado podemos
dizer que, em sua primeira investigao fenomeno-
lgica, o jovem Heidegger buscou criar uma auto-
nomia em seu livre pensar, pois sempre impor-
tante destacar que ele, principalmente durante sua
formao, foi influenciado pela doutrina religiosa
na qual foi instrudo. Com isso o filsofo alemo,
em suas primeiras investigaes, consegue alar-
se ao mbito da filosofia, construindo uma filosofia
prpria, particularmente durante os anos como
professor na Universidade de Friburgo.

5. AGRADECIMENTOS
Inicialmente, agradeo a Deus por ter-me concedi-
do o dom da vida e ao Prof. Dr. Renato Kirchner, que
com grande disponibilidade, pacincia, solicitude e
generosidade orientou-me na realizao deste traba-
lho acadmico e deu uma grande oportunidade para
meu crescimento intelectual.
Tambm agradeo aos meus colegas de pesquisa
Claudilia e Emlio, por sempre se demonstrarem
solcitos comigo.
Agradeo ainda a todos meus irmos seminaristas
que sempre me apoiaram e incentivaram durante a
pesquisa e estiveram presentes em eventos nos
quais os resultados parciais foram apresentados.

6. REFERNCIAS
HEIDEGGER, Martin. Fenomenologia da vida religio-
sa. Traduo Enio Paulo Giachini, Jairo Ferrandin e
Renato Kirchner. Bragana Paulista: Edusf; Petrpo-
lis: Vozes, 2010.
______. Ontologia (hermenutica da faticidade).
Traduo Renato Kirchner. Petrpolis: Vozes, 2012.
HUSSERL, Edmund. A filosofia como cincia de
rigor. Coimbra: Atlntida, 1965.
MAC DOWELL, J. A. A gnese da ontologia funda-
mental de M. Heidegger: ensaio de caracterizao do
modo de pensar de Sein und Zeit. So Paulo: Loyo-
la, 1993.
PGGELER, Otto. A via do pensamento de Martin
Heidegger. Traduo Jorge Telles de Menezes. Lis-
boa: Instituto Piaget, 2001.
SAFRANSKI, Rdiger. Heidegger: um mestre da
Alemanha entre o bem e o mal. Traduo Lya Lett
Luft. So Paulo: Gerao Editorial, 2000.