Anais do XVIII Encontro de Iniciao Cientfica ISSN 1982-0178
Anais do III Encontro de Iniciao em Desenvolvimento Tecnolgico e Inovao ISSN 2237-0420
24 e 25 de setembro de 2013
A FORMAO DE CONCEITOS FILOSFICOS E A EXPERINCIA FTICA DA VIDA NUMA PERSPECTIVA HEIDEGGERIANA
Giovani da Silva Arajo Faculdade de Filosofia CCHSA giovanidasilvaaraujo@yahoo.com.br Prof. Dr. Renato Kirchner tica, Epistemologia e Religio CCHSA Faculdade de Filosofia renatokirchner@puc-campinas.edu.br
Resumo: Fenomenologia da vida religiosa constitui o volume 60 da obra completa heideggeriana, cuja primeira edio foi realizada pela editora Vittorio Klostremann, de Frankfurt, em 1995. Este volume rene trs textos: Introduo fenomenologia da religio, Agostinho e o neoplatonismo e Os fun- damentos filosficos da mstica medieval. Tendo como pano de fundo o primeiro texto da parte intitu- lada Introduo metodolgica: filosofia, experincia ftica da vida e fenomenologia da religio, o presen- te plano de trabalho teve como objeto investigar o modo pelo qual Heidegger concebe a formao de conceitos filosficos em sentido mais amplo e, em sentido especfico, como concebe o conceito feno- menolgico experincia ftica da vida.
Palavras-chave: Experincia ftica da vida, Feno- menologia da religio, Heidegger.
rea do Conhecimento: Fenmeno Religioso: Di- menses Epistemolgicas tica, Epistemologia e Religio FAPIC/Reitoria.
1. INTRODUO O presente texto apresenta, de maneira aprofunda- da, como Heidegger aborda a formao de concei- tos filosficos e, principalmente, como formula e sistematiza o conceito fenomenolgico experincia ftica da vida, tendo como referncia bsica a obra Fenomenologia da vida religiosa (HEIDEGGER, 2010). No primeiro pargrafo desta obra que constitui um conjunto de prelees do semestre de inverno de 1920/21, em Friburgo , Heidegger apresenta provi- soriamente o significado do ttulo da preleo. Isto est fundamentado na peculiaridade dos conceitos filosficos. Para ele, nas cincias particulares, os conceitos so determinados atravs da ordenao num contexto e tanto mais determinados quanto mais notvel for o contexto. Os conceitos filosficos, ao contrrio, so oscilantes, vagos, multiformes, flutuantes como costuma ser demonstrado na mu- dana dos pontos de vista filosficos. Porm, tal incerteza dos conceitos filosficos no est exclusi- vamente fundamentada na mudana dos pontos de vista. Ela pertence muito mais ao sentido mesmo dos conceitos filosficos, os quais permanecem sempre incertos. A possibilidade de acesso aos conceitos filosficos, portanto, totalmente diferente da possi- bilidade de acesso aos conceitos cientficos. Assim, a filosofia pensa o filsofo de Messkirch no possui nenhum contexto objetivamente configu- rado sua disposio, no qual os conceitos pudes- sem ser ordenados para dele obter sua determina- o. Ou seja, h uma diferena de princpio entre cincia e filosofia. Contudo, esta uma tese provis- ria, a qual ser demonstrada no curso das conside- raes a seguir. Alm disso, ideia de conhecimento e conceitos cien- tficos no deve ser trazida para dentro das proposi- es em geral da filosofia, sob o pretexto de uma ampliao dos conceitos das proposies cientficas, como se o contexto racional na cincia e na filosofia fosse o mesmo. Em todo caso, existe uma concep- o nivelada entre os conceitos e proposies da filosofia e da cincia. De fato, eles se encontram na vida ftica, na esfera da representao e comu- nicao lingustica enquanto significados que sem- Anais do XVIII Encontro de Iniciao Cientfica ISSN 1982-0178 Anais do III Encontro de Iniciao em Desenvolvimento Tecnolgico e Inovao ISSN 2237-0420 24 e 25 de setembro de 2013
pre j so compreendidos dessa ou daquela manei- ra.
2. EXPLICAO DO TTULO DA PRELEO Antes de entrarmos propriamente na abordagem e anlise do conceito fenomenolgico experincia ftica da vida, necessrio, primeiramente, tomar- mos conhecimento do ttulo desta preleo proferida por Heidegger nos anos de 1920 e 1921. Ele soa assim: Introduo fenomenologia da religio. Nela Heidegger mostra e delineia trs conceitos: introdu- o, fenomenologia que deve significar, para ns, o mesmo que filosofia e religio (HEIDEGGER, 2010, p. 10). O filsofo inicia fazendo o seguinte questionamento: o que significa introduo? Uma introduo numa cincia ocupa-se de maneira trplice: a) da delimita- o da matria; b) da doutrina do trabalho metdico, com a matria (a e b podem ser resumidos assim: fixao do conceito de objeto e da tarefa da cincia); c) da observao histrica das investigaes prece- dentes de colocar e resolver tarefas cientficas (HEIDEGGER, 2010, p. 11). Mais adiante, Heidegger se questiona: tambm possvel se introduzir filosofia (HEIDEGGER, 2010, p. 11)? Ele responde dizendo que uma intro- duo s cincias oferece a matria, o tratamento metodolgico da matria (meta e tarefa) e uma viso histrica das vrias tentativas na procura de soluo. Se filosofia e cincia so diferentes, questionvel se o filsofo deve assumir simplesmente este es- quema de introduo, caso ele queira fazer jus ao que propriamente filosfico. Segundo Heidegger, possvel conhecer os filsofos por sua introduo na filosofia (HEIDEGGER, 2010, p. 11). As cincias derivam historicamente da filosofia e tambm seu sentido. Diante disso, Heidegger indaga: O que significa filosofia? A questo acerca da essncia da filosofia parece estril e academicista. Porm, tambm isso apenas consequncia da concepo comum da filosofia como cincia. Um fillogo, por exemplo, no se interessa pela essncia da filologia. Contudo, um filsofo ocupa-se seriamente com a essncia da filosofia, antes de colocar-se no ou lanar-se positi- vamente ao trabalho. Um pouco mais adiante, Heidegger faz outro questi- onamento: Como alcanamos uma compreenso prpria da filosofia? (HEIDEGGER, 2010, p. 12). Responde dizendo que somente atravs do filosofar mesmo, no atravs de definies e demonstraes cientficas, isto , a filosofia no se deixa alcanar atravs da ordenao num conjunto geral, objetivo e configurado de coisas. Isto est presente no conceito de autocompreenso. O que a filosofia mesma no se deixa jamais colocar cientificamente em evi- dncia, porm, s na e pela filosofia mesma se torna claro.
3. A EXPERINCIA FTICA DA VIDA Segundo Heidegger, o problema da autocompreen- so da filosofia sempre foi assumida levianamente. Contudo, se concebermos este problema de maneira radical, ento, aceitvel que a filosofia surge da experincia ftica da vida. Entretanto, mesmo a que ela ressurge na e para a experincia ftica da vida mesma. Diante disso, o conceito de experincia ftica da vida fundamental! Com a definio da filosofia enquanto comportamento racional de conhe- cer, nada dito em absoluto, mas submete-se ao ideal da cincia. A principal dificuldade tende a ficar justamente encoberta. No terceiro pargrafo da obra em estudo, onde pro- priamente est concentrado o olhar de toda a pre- sente pesquisa, Heidegger vai explicar de maneira toda peculiar o conceito fenomenolgico de expe- rincia ftica da vida (HEIDEGGER, 2010, p. 14). Ele inicia fazendo o seguinte questionamento: o que significa experincia ftica da vida? Experincia designa: 1) ocupao que experimenta; 2) o que experimentado atravs dela. Ns, porm, determi- namos com este propsito a palavra em seu duplo significado, porque ela exprime justamente o essen- cial da experincia ftica da vida, uma vez que o experimentar mesmo e o experimentado no devem ser colocados como coisas uma ao lado da outra. Experimentar no significa tomar conhecimento, mas o confrontar-se com o que experimentado, o Anais do XVIII Encontro de Iniciao Cientfica ISSN 1982-0178 Anais do III Encontro de Iniciao em Desenvolvimento Tecnolgico e Inovao ISSN 2237-0420 24 e 25 de setembro de 2013
afirmar-se das formas experimentadas. Isso, po- rm, possui um significado tanto positivo quanto negativo. O significado do conceito ftico no signi- fica realidade natural, no significa determinao causal e nem coisa concreta. De fato, o conceito ftico no alcana seu significa- do a partir de determinados pressupostos da teoria do conhecimento, uma vez que deve ser compreen- dido apenas atravs e pelo conceito do histrico (HEIDEGGER, 2010, p. 14). Ao mesmo tempo, po- rm, a experincia ftica da vida uma perigosa rea autnoma da filosofia, porque nessa rea se faz valer a ambio pela cincia. Somente a filosofia originariamente rigorosa. Ela possui um rigor diante do qual todo e qualquer rigor cientfico meramente uma derivao (HUSSERL, 1965, p. 14). Assim, segundo Heidegger, o ponto de partida do caminho para a filosofia a experincia ftica da vida mesma. Nesse sentido, a experincia ftica da vida revela algo totalmente peculiar. Ela torna poss- vel, nela mesma, o caminho para a filosofia, uma vez que nela se realiza tambm a virada que conduz filosofia. Essa dificuldade compreendida atravs da caracte- rstica provisria do fenmeno da experincia ftica da vida. Qualquer experincia da vida que se faa, neste sentido, sempre e fundamentalmente mais do que uma experincia como mera tomada de co- nhecimento disso ou daquilo. Neste caso, experin- cia significa a plena colocao ativa e passiva do ser-a humano no mundo, ou seja, vemos a experi- ncia ftica da vida apenas segundo a direo do comportamento que experimenta. Assim, definimos o que experimentado o vivido enquanto mundo, no como objeto. Como diz Heidegger: Mundo algo no qual se pode viver (num objeto no poss- vel viver) (HEIDEGGER, 2010, p. 16). O mundo pode ser formalmente articulado como mudo circundante (Umwelt), como aquilo que nos vem ao encontro, ao qual pertencem no apenas coisas materiais, mas tambm objetualidades, ideais, cincias, artes etc. Nesse mundo circundante tam- bm est o mundo compartilhado (Mitwelt), isto , outros homens numa caracterstica ftica bem de- terminada: como estudante, docente, parente, supe- rior etc. portanto, no meramente enquanto exem- plar do gnero homo sapiens das cincias naturais e assim por diante. Finalmente, a estou tambm eu mesmo, ou seja, meu mundo prprio (Selbstwelt), sendo que fenomenologicamente as trs dimenses de mundo esto intimamente relacionadas entre si e so elas mesmas que constituem a experincia ftica da vida (HEIDEGGER, 2012, p. 16). Segundo Heidegger, o carter peculiar da experincia ftica da vida o como eu me coloco diante das coi- sas, o jeito e a maneira de experimentar, no coex- perimentar (HEIDEGGER, 2010, p. 16). Diante disso, antes de qualquer decreto de que a filosofia seja co- nhecimento, deve tornar evidente fenomenologicamen- te, pela experincia ftica da vida, o que pertence ao sentido de conhecer. A experincia ftica da vida reside totalmente no contedo, ou seja, na medida em que o como (Wie) est implcito nisso. pelo contedo que tm lugar todas as mudanas da vida. Por exemplo, no curso da jornada de um dia faticamente vivido, ocupan- do-se com coisas completamente diferentes, pela atuao ftica da vida que surge, segundo Heidegger, de modo no consciente, o como diferente de seu rea- gir em cada maneira diferente. Entretanto, nisso se encontra o contedo que ele diz experienciar, a saber: a experincia ftica da vida mostra uma indiferena em relao ao modo do experimentar. Ela no surge de forma alguma em pensamentos apenas, como se no pudesse tornar algo acessvel. O experimentar ftico contesta ao mesmo tempo todas as oportunidades da vida. A distino e uma mudana de acento situam-se totalmente no contedo mesmo. Essa indiferena funda, portanto, a autossuficincia da experincia ftica da vida. Ela se expande sobre tudo, ou seja, distingue tambm as coisas maiores em sua autossuficincia. Portanto, se atentarmos para a indife- rena prpria do experimentar ftico em todas as facti- cidades da vida, ento, evidencia-se claramente um determinado sentido dominante do mundo circundante, do mundo compartilhado e do mundo prprio, a saber: tudo o que experimentado na experincia ftica da vida carrega o carter de significncia (Bedeutsamkeit) (HEIDEGGER, 2010, p. 17). Anais do XVIII Encontro de Iniciao Cientfica ISSN 1982-0178 Anais do III Encontro de Iniciao em Desenvolvimento Tecnolgico e Inovao ISSN 2237-0420 24 e 25 de setembro de 2013
Por fim, de maneira alguma espera-se que tudo aqui- lo seja compreendido sem mediao, mas, uma vez que todas estas coisas somente se tornaram acess- veis num constante processo de filosofar, elas cres- cem constantemente de modo novo. Trata-se aqui apenas de conseguir alcanar o princpio para a compreenso da prpria filosofia. Prosseguindo nossa reflexo acerca do conceito experincia ftica da vida, no quarto pargrafo, Heidegger apresenta uma nota muito importante sobre a influncia da experincia ftica da vida no pensamento filosfico contemporneo. Ele faz o seguinte questionamento: Como se poderia motivar outra modalidade de conceber como a tomada de conhecimento? Ele responde dizendo: A experin- cia ftica da vida sempre de novo encobre, por fim, uma tendncia filosfica que est quase sempre por aparecer atravs de sua indiferena e autossuficin- cia. Nesse cuidado autossuficiente faz constante- mente falta a experincia ftica da vida em sua signi- ficncia. Esta aspira constantemente articulao da cincia e, por fim, aspira a uma cultura cientfica. Ao lado disso, porm, na experincia ftica da vida, encontram-se motivaes de uma conduta puramen- te filosfica que, somente atravs de uma transfor- mao prpria do comportamento filosfico, podem ser evidenciadas e trazidas para fora. No apenas em termos de objeto e mtodo que h uma diferena entre filosofia e cincia, mas por princpio de natu- reza ainda mais radical. Uma autocompreenso da filosofia tambm exigida quando no se assume referncia derivativa alguma da cincia a partir da filosofia. At aqui os filsofos estavam ocupados em liquidar a experincia ftica da vida como uma reali- dade paralela pressuposta. Embora seja justamente a partir dela que surge o filosofar e, numa virada contudo totalmente essencial , salta-se novamente para ela (HEIDEGGER, 2010, p. 19). O filsofo continua: A experincia ftica vida a preocupao atitudinal, decadente, referencialmente indiferente e autossuficiente pela significncia. Pres- temos ateno primeiramente ao sentido referencial. Ali se mostra que o transcurso desse experienciar possui um carter totalmente indiferente e que as diferenas daquilo que eu experiencio se do no contedo. A multiplicidade de experincias s me torna consciente pelo contedo experienciado. O modo de estar junto e do eu participar do mundo , portanto, indiferente; to indiferente que ele contesta tudo, ou seja, soluciona todas as tarefas sem inibi- o. Esse modo de conceber as coisas tende, po- rm, queda na significncia HEIDEGGER, 2010, p. 20). Um pouco mais adiante, no quinto pargrafo, que j faz parte do captulo intitulado Tendncias da filoso- fia da religio na atualidade, Heidegger apresenta a filosofia da religio de Troeltsch, mas o foco deste ponto observado que, quando numa das definies de Troeltsch sobre religio relacionada teoria do conhecimento, Heidegger dir que a experincia ftica da vida no possui [...] a funo de um setor ou esfera em que os objetos aparecem. No tem nada a ver com o monismo da experincia nem com a teoria monista; aqui nada se explica. Ao recolher e aclarar os complexos significativos dados, a fenomenologia atual no pergunta com suficiente rigor pela validez do estar dado faticamente. Porm, a experincia ftica da vida o previamente dado a partir do qual nada deve ser certamente esclarecido. A fenomeno- logia mesma no uma cincia prvia da filosofia, mas a filosofia mesma (HEIDEGGER, 2010, p. 25). interessante notar ainda que, quando Heidegger analisa a vida ftica, acaba passando por um longo percurso no pensamento de Santo Agostinho, to- mando por base principalmente os conceitos de til e fruio, ou seja, numa viso crist, a vida ftica que o filsofo alemo observa no pensamento agostinia- no tomado como cuidado. O fenmeno da vida ftica, discutida por Santo Agos- tinho, organizado por Heidegger em um esquema de termos bsicos latinos. Heidegger salienta que o cuidado est direcionado para a uti na procura da vita beata. Portanto, a direo da vida, vinda do cui- dado, o deleite da vita beata. O problema reside no simples deleite que tem a possibilidade de ser desvi- ado tambm tanto para a disperso quanto para o pertencimento, de muitos ou de Deus. O ncleo da questo esboado no diagrama de Heidegger o Anais do XVIII Encontro de Iniciao Cientfica ISSN 1982-0178 Anais do III Encontro de Iniciao em Desenvolvimento Tecnolgico e Inovao ISSN 2237-0420 24 e 25 de setembro de 2013
infinitivo curare, o indcio formal central que enfati- za o sentido relacional, em que a forma infinitiva funciona da mesma maneira com um impessoal: preocupao, interesse, cuidado (mea res agitur). O movimento contra do defluxus e da con- tinentia torna-se central para Heidegger abordar o ser-a (Dasein), suspenso entre os polos da deca- dncia e da ascenso, na realizao concreta da existncia.
4. CONSIDERAES FINAIS Enfim, o conceito fenomenolgico experincia ftica da vida tratado por Heidegger amplo e complexo, mas ao longo de toda a pesquisa pode- se perceber que o jovem filsofo alemo, de ma- neira peculiar, desenvolve sistematicamente este conceito. Portanto, podemos concluir que experi- ncia ftica da vida algo provado no dia a dia, e que est dentro do experienciar do ser, ou seja, algo prprio do ser humano, o confrontar-se com o que est dado no mundo em que vivemos, e tambm pode ser considerado como princpio da fenomenologia como filosofia na perspectiva hei- deggeriana. Sobre a formao de conceitos filosficos, pode- mos destacar que algo livre e sem sistemas, diferente dos conceitos cientficos, que so essen- cialmente fundamentados neles, e tambm que eles costumam ser demonstrados na mudana dos pontos de vista filosficos. Podemos dizer, finalmente, que a pesquisa alcan- ou seus objetivos e foi realizada da melhor ma- neira possvel. Sobre o filsofo abordado podemos dizer que, em sua primeira investigao fenomeno- lgica, o jovem Heidegger buscou criar uma auto- nomia em seu livre pensar, pois sempre impor- tante destacar que ele, principalmente durante sua formao, foi influenciado pela doutrina religiosa na qual foi instrudo. Com isso o filsofo alemo, em suas primeiras investigaes, consegue alar- se ao mbito da filosofia, construindo uma filosofia prpria, particularmente durante os anos como professor na Universidade de Friburgo.
5. AGRADECIMENTOS Inicialmente, agradeo a Deus por ter-me concedi- do o dom da vida e ao Prof. Dr. Renato Kirchner, que com grande disponibilidade, pacincia, solicitude e generosidade orientou-me na realizao deste traba- lho acadmico e deu uma grande oportunidade para meu crescimento intelectual. Tambm agradeo aos meus colegas de pesquisa Claudilia e Emlio, por sempre se demonstrarem solcitos comigo. Agradeo ainda a todos meus irmos seminaristas que sempre me apoiaram e incentivaram durante a pesquisa e estiveram presentes em eventos nos quais os resultados parciais foram apresentados.
6. REFERNCIAS HEIDEGGER, Martin. Fenomenologia da vida religio- sa. Traduo Enio Paulo Giachini, Jairo Ferrandin e Renato Kirchner. Bragana Paulista: Edusf; Petrpo- lis: Vozes, 2010. ______. Ontologia (hermenutica da faticidade). Traduo Renato Kirchner. Petrpolis: Vozes, 2012. HUSSERL, Edmund. A filosofia como cincia de rigor. Coimbra: Atlntida, 1965. MAC DOWELL, J. A. A gnese da ontologia funda- mental de M. Heidegger: ensaio de caracterizao do modo de pensar de Sein und Zeit. So Paulo: Loyo- la, 1993. PGGELER, Otto. A via do pensamento de Martin Heidegger. Traduo Jorge Telles de Menezes. Lis- boa: Instituto Piaget, 2001. SAFRANSKI, Rdiger. Heidegger: um mestre da Alemanha entre o bem e o mal. Traduo Lya Lett Luft. So Paulo: Gerao Editorial, 2000.