aventurarse en el moviente abismo al reconocimiento de un mundo lejano sin instrumentos nuticos para dirigirse a l. Pero con ayuda de estos instrumentos puede intentar la empresa razonablemente, y el fiel hallazgo de los continentes con las seas e indicaciones que saca de este socorro, viene a confirmarle felizmente en el uso de aquellos.
Por esta razn no debemos ir nosotros al reconocimiento del plan divino, sin tomarnos el comps de la revelacin y el mapa de la palabra de Dios, substancia de lo que hemos de esperar, argumento de lo que todava no aparece (Hebreos,2,1); y la concordancia de nuestro descubrimiento con esos medios celestiales de direccin ser su justificacin y nuestra recompensa.
Tomadas estas precauciones, entendemos por plan divino un designio primordial conforme al cual han sido creadas todas las cosas en vistas de un fin.
Que hay tal plan, es lo que no puede negarse sin locura; porque fuera pretender que la creacin, en su todo, se hall desprovista final y originariamente de este orden maravilloso del cual no es sino un compuesto, y que, sublime concierto de relaciones y causas finales, estuviera ella sin relacin a ninguna causa, a fin ninguno.
Dejemos a los espritus enfermos, si los hay hasta ese punto, vacilar ante una realidad tal, y a vista de esa conspiracin general de los seres a atestiguarnos su existencia, si no es que no nos atestigen adems el conocimiento del plan divino, apliquemos aqu esa expresin conocida, y que no puede venir nunca ms a propsito: yo lo ignoro, ms lo afirmo.
Pero cul es este plan?, Aqu es donde han de caminar de consuno la razn y la fe.
Una y otra nos dicen, o ms bien nos repiten lo que est publicando la naturaleza entera por cada una de las voces innumerables de todos los seres que en su seno existen, como en unnime concierto, que el mundo es obra de un ser infinitamente poderoso, sabio, bueno.
La superioridad de este artfice en la forma cada a su obra, atestigua que no ha sido menos dueo en el fondo; que ste le pertenece como aquella; y que por consiguiente no pudiendo haberlo tenido prestado, ni recibi de otro ninguno, lo ha creado, lo ha sacado de la nada. Misterio que nos ensea la fe, cuya accin infinita no puede alcanzar ni comprender la razn, pero cuya necesidad concibe, sin la cual no concibiera la doble nocin de Dios y del mundo.
En el principio cre Dios en el cielo y la tierra (Gnesis), primer reconocimiento, primera vista del plan divino.
Poder, sabidura, bondad: he aqu, lo hemos dicho, los tres grandes aspectos bajo los cuales nos revela a su autor la naturaleza, todos los tres infinitos, y por lo tanto de naturaleza idntica y no haciendo en l sino un solo infinito, un solo ser cuyo poder ha creado el mundo por su bondad y sabidura.
Esta sabidura que ha sido como el artesano del poder, y que ha dado cumplida satisfaccin a la bondad en la creacin del mundo, preexista a esa grande obra. Quiero decir que no ha brotado de Dios por ocasin slo de la creacin: que no slo se hallaba en su seno al estado de potencia, sino que desde toda la eternidad, engendrada por Dios, estaba en Dios como acto distinto, al modo que el pensamiento es distinto de la inteligencia que lo produce, sindole empero consustancial.
Lo mismo digo de la bondad o amor de Dios. En una palabra, Dios era, Dios es eternamente el Dios vivo, esto es, eternamente pensador y amante, lo que implica relaciones continuas de pensamiento y amor en l, y por consiguiente el misterio de la Trinidad que nos ensea la fe, cuya necesidad haba ya hecho que lo sospechase la antigua filosofa, y sin el cual en efecto, se nos deslizan Dios y el todo.
La sabidura que form al mundo era por esta razn el pensamiento activo de Dios desde toda la eternidad, el verbo de Dios, lo que es en nosotros esta palabra, ese verbo o locucin interna con la cual vivimos y conversamos, y que es como el hijo de nuestra alma, imagen plida y dbil de lo que en Dios es realidad viva, persona divina: el seor me ha posedo en el principio de sus caminos, antes de crear cosa ninguna, yo era ya, y estaba ya presente cuando preparaba los cielos; y con l estaba arreglndolo todo. Esta sabidura, emanacin eterna de Dios, pero emanacin personificada, es su hijo, su verbo, del cual haba tenido vagas nociones la filosofa platnica, y que la cant con admiraciones entusiastas cuando Juan, el humilde pescador, vino a anuncirsela en el principio de su Evangelio.
Las huellas de este verbo son la creacin. Es esta como un inmenso fenmeno adaptado a la sabidura infinita, para expresar con cualidades visibles las invisibles de las cuales es tipo eterno. Tal es la bellsima definicin que de ella nos da la fe.
Concluyamos, pues, que el mundo ha sido hecho conforme al verbo as como por el verbo, dechado arquetipo, y artfice de esta grande obra: el verbo es su principio mediador, su primera palabra, el alfa.
He aqu los que a nuestro modo de hablar son mantenedores y como entradas del plan divino.
Pero, ahora, cules son sus lindes, sus salidas? Para qu fin hizo Dios al mundo? Cul su trmino postrero? Aqu vaya ensanchndose el campo de nuestras investigaciones.
Fuera sobrado temerario, y cuando menos contrario al objeto de estudio doctrinal, nico que al presente nos proponemos, empearnos en especulaciones metafsicas puramente humanas sobre los designios de Dios, y buscar a vincular ese gran ser en el hilo de nuestros razonamientos. Viene ahora al caso recordar las palabras de Jerson: quin eres t, hombre, para escudriar el secreto de Dios? Quin eres t para constituirte en consejero suyo? Ponga en boca su dedo tu locuacidad y contntese con sus lmites.
Pero el respeto mismo que nos prohbe salir de los confines que ha sealado Dios a nuestra inteligencia, nos obliga a desarrollarnos y hacer descubrimientos en ella segn la capacidad de nuestra aptitud, y a no dejar caer, sin recogerla y cultivarla, la verdad que se ha dignado comunicarnos.
Ahora bien, nos hemos propuesto como un deber marchar por esta lnea de reserva y fidelidad. No alegamos derecho ni pretensiones de adivinos, sino la de humildes observadores del divino plan.
San Pablo, con tres relmpagos de su palabra inspirada, ha iluminado toda la economa en este plan: todo es vuestro; vosotros sois de Cristo; y Cristo de Dios. OMNIA VESTRA SUNT; VOS AUTEM CHRISTI; CHRISTUS AUTEM DEI (Corintios, 3, 22-23)
No han sido echadas como aisladamente las palabras en la doctrina del gran apstol. El mismo nos da su comentario en una muchedumbre de pasajes esparcidos por todas sus epstolas; y se puede decir que no hacen sino reasumir toda su teologa.
La aplicacin que de ellas hacen los santos padres y los doctores acaba en fin de salirnos garante del sentido en el cual vamos a desenvolverlas. Desde luego principiamos por definirlas. Dios, primer principio de la creacin, es tambin su fin ltimo y supremo. La razn concibe en efecto que si Dios obra, no se dirige sino por lo que hay ms perfecto, que es l mismo: y que el movimiento de sus pasos no viniendo de otra parte, no lo lleva ni empuja en definitiva a otra parte. Siendo principio nico de su accin, es tambin su nico fin: Dios lo hecho todo, Dios ha creado todas las cosas por s mismo, para s mismo. (Proverbios), y hasta la misma creacin proclama esta verdad por el testimonio de gloria que da a su autor, caeli enarrant gloriam dei. En este fin ltimo y general de la creacin, y volviendo a su primer principio, se haya inscrito otro fin segundo y particular: Cristo. Cristo es, despus de Dios, el objeto, el fin de la creacin, y aun es el principal fin, como fin exterior a Dios. Y digo exterior, porque lo que llamamos Cristo, no es el verbo en Dios, sino el verbo salido de Dios, el verbo en carne, como ha aparecido, como se ha manifestado en el tiempo. Dios ha hecho todas las cosas para el mismo verbo conformes con fueron hechas, y ha querido que retorne a su primer principio, por el mismo verbo tambin por el cual haban salido de Dios. Con la diferencia que en la primera operacin, el verbo era increado; y en la segunda est encarnado, y es Cristo. Como increado es principio creador, y rey Pontfice como encarnado. Mediador de creacin en el primer estado, mediador de religin en el segundo. Dios ha querido, oh propsito feliz! Que la obra glorificase al dechado y al artfice. Si Dios ha reproducido en el mundo las perfecciones de su hijo es por glorificarle, por hacerle en el como un templo en donde fuera conocido y adorado, como un reino en donde fuera servido, como una herencia, y sin es permitido expresarme as, como el mayorazgo de su gloria. Tal es el fin segundo de la creacin. ltimamente, bajo que Cristo, como Cristo bajo de Dios respecto de su humanidad, se encuentra un tercer fin, al que llamaremos nosotros el fin prximo de la creacin: ese es el hombre, en quien viene a reasumirse toda la naturaleza inferior de los seres, y de los cuales es rey, dependiente del Cristo, as como Cristo depende de Dios, de quien todo procede y depende. La economa del plan divino se va pues desenvolviendo as como un magnfico sistema de feudalidad divina, en el que la soberana desciende y vuelve a subir, se despliega y reasume por interposicin de personas asociadas a su plenitud: en donde Dios, soberano seor de todas las cosas, recibe ellas el tributo de adoracin por Cristo Nuestro Seor a quien ha constituido su heredero soberano, y de quien somos feudatarios nosotros. Se subdivide y vuelve a encadenar al propio tiempo en tres rdenes distintos pero unidos: el orden inferior, que va a parar en el hombre., El orden mediador, que se apoya en Jesucristo; y el orden final que tiene por trmino a Dios el primer orden es el de la naturaleza; de la gracia, el segundo; y el tercero de la gloria. Tres rdenes que estn hechos unos para otros, que se penetran sin confundirse, y por cuyo encadenamiento el ltimo ser de la naturaleza participa o puede participar de la gloria, de la vida, an hasta de la misma felicidad de Dios: y en todo caso se correlaciona por modo de dependencia con su justicia y soberana. Lo que ms importa observar en este sistema divino, es que los tres fines que lo constituyen reclaman a Cristo como necesaria condicin de su cumplimiento. Y as, el primer fin, la gloria de Dios, se saca de la dependencia de Cristo; el segundo, la gloria de Cristo, se saca del reino o majestad del mismo Cristo; y al fin el tercero, el destino del hombre y de la creacin, sale de Cristo y se funda en Cristo. Pero Cristo el verbo encarnado. Luego la encarnacin del verbo es el quicio, el eje de todo el sistema: omnia in ipso constant (colosenses) Tal el plan divino segn resulta de la definicin de San Pablo nos ha dado del cielo en cierto modo. Las palabras que hemos citado suyas no son por otra parte sino el fundamento del divino plan en su sentido ms estricto: y me hago cargo de que por ms explcitas y formales que sean aquellas tres palabras se vacile todava a fundar en ellas una doctrina tan vasta y capital. Esto es indispensable, y conviene as a la grandeza de la virgen santsima que ha de llenar sitio tan glorioso en este plan, desenvolver la verdad doctrinal encerrada en los citados lugares de San Pablo