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El plan divino

Temeridad fuera en el navegador de la playa y


aventurarse en el moviente abismo al reconocimiento de
un mundo lejano sin instrumentos nuticos para dirigirse
a l. Pero con ayuda de estos instrumentos puede intentar
la empresa razonablemente, y el fiel hallazgo de los
continentes con las seas e indicaciones que saca de este
socorro, viene a confirmarle felizmente en el uso de
aquellos.

Por esta razn no debemos ir nosotros al reconocimiento
del plan divino, sin tomarnos el comps de la revelacin
y el mapa de la palabra de Dios, substancia de lo que
hemos de esperar, argumento de lo que todava no
aparece (Hebreos,2,1); y la concordancia de nuestro
descubrimiento con esos medios celestiales de direccin
ser su justificacin y nuestra recompensa.

Tomadas estas precauciones, entendemos por plan
divino un designio primordial conforme al cual han sido
creadas todas las cosas en vistas de un fin.

Que hay tal plan, es lo que no puede negarse sin locura;
porque fuera pretender que la creacin, en su todo, se
hall desprovista final y originariamente de este orden
maravilloso del cual no es sino un compuesto, y que,
sublime concierto de relaciones y causas finales,
estuviera ella sin relacin a ninguna causa, a fin ninguno.

Dejemos a los espritus enfermos, si los hay hasta ese
punto, vacilar ante una realidad tal, y a vista de esa
conspiracin general de los seres a atestiguarnos su
existencia, si no es que no nos atestigen adems el
conocimiento del plan divino, apliquemos aqu esa
expresin conocida, y que no puede venir nunca ms a
propsito: yo lo ignoro, ms lo afirmo.

Pero cul es este plan?, Aqu es donde han de caminar
de consuno la razn y la fe.

Una y otra nos dicen, o ms bien nos repiten lo que est
publicando la naturaleza entera por cada una de las voces
innumerables de todos los seres que en su seno existen,
como en unnime concierto, que el mundo es obra de un
ser infinitamente poderoso, sabio, bueno.

La superioridad de este artfice en la forma cada a su
obra, atestigua que no ha sido menos dueo en el fondo;
que ste le pertenece como aquella; y que por
consiguiente no pudiendo haberlo tenido prestado, ni
recibi de otro ninguno, lo ha creado, lo ha sacado de la
nada. Misterio que nos ensea la fe, cuya accin infinita
no puede alcanzar ni comprender la razn, pero cuya
necesidad concibe, sin la cual no concibiera la doble
nocin de Dios y del mundo.

En el principio cre Dios en el cielo y la tierra (Gnesis),
primer reconocimiento, primera vista del plan divino.

Poder, sabidura, bondad: he aqu, lo hemos dicho, los
tres grandes aspectos bajo los cuales nos revela a su
autor la naturaleza, todos los tres infinitos, y por lo tanto
de naturaleza idntica y no haciendo en l sino un solo
infinito, un solo ser cuyo poder ha creado el mundo por
su bondad y sabidura.

Esta sabidura que ha sido como el artesano del poder, y
que ha dado cumplida satisfaccin a la bondad en la
creacin del mundo, preexista a esa grande obra. Quiero
decir que no ha brotado de Dios por ocasin slo de la
creacin: que no slo se hallaba en su seno al estado de
potencia, sino que desde toda la eternidad, engendrada
por Dios, estaba en Dios como acto distinto, al modo que
el pensamiento es distinto de la inteligencia que lo
produce, sindole empero consustancial.

Lo mismo digo de la bondad o amor de Dios. En una
palabra, Dios era, Dios es eternamente el Dios vivo, esto
es, eternamente pensador y amante, lo que implica
relaciones continuas de pensamiento y amor en l, y por
consiguiente el misterio de la Trinidad que nos ensea la
fe, cuya necesidad haba ya hecho que lo sospechase la
antigua filosofa, y sin el cual en efecto, se nos deslizan
Dios y el todo.

La sabidura que form al mundo era por esta razn el
pensamiento activo de Dios desde toda la eternidad, el
verbo de Dios, lo que es en nosotros esta palabra, ese
verbo o locucin interna con la cual vivimos y
conversamos, y que es como el hijo de nuestra alma,
imagen plida y dbil de lo que en Dios es realidad viva,
persona divina: el seor me ha posedo en el principio de
sus caminos, antes de crear cosa ninguna, yo era ya, y
estaba ya presente cuando preparaba los cielos; y con l
estaba arreglndolo todo.
Esta sabidura, emanacin eterna de Dios, pero
emanacin personificada, es su hijo, su verbo, del cual
haba tenido vagas nociones la filosofa platnica, y que
la cant con admiraciones entusiastas cuando Juan, el
humilde pescador, vino a anuncirsela en el principio de
su Evangelio.

Las huellas de este verbo son la creacin. Es esta como
un inmenso fenmeno adaptado a la sabidura infinita,
para expresar con cualidades visibles las invisibles de las
cuales es tipo eterno. Tal es la bellsima definicin que
de ella nos da la fe.

Concluyamos, pues, que el mundo ha sido hecho
conforme al verbo as como por el verbo, dechado
arquetipo, y artfice de esta grande obra: el verbo es su
principio mediador, su primera palabra, el alfa.

He aqu los que a nuestro modo de hablar son
mantenedores y como entradas del plan divino.

Pero, ahora, cules son sus lindes, sus salidas? Para
qu fin hizo Dios al mundo? Cul su trmino postrero?
Aqu vaya ensanchndose el campo de nuestras
investigaciones.

Fuera sobrado temerario, y cuando menos contrario al
objeto de estudio doctrinal, nico que al presente nos
proponemos, empearnos en especulaciones metafsicas
puramente humanas sobre los designios de Dios, y
buscar a vincular ese gran ser en el hilo de nuestros
razonamientos. Viene ahora al caso recordar las palabras
de Jerson: quin eres t, hombre, para escudriar el
secreto de Dios? Quin eres t para constituirte en
consejero suyo? Ponga en boca su dedo tu locuacidad y
contntese con sus lmites.

Pero el respeto mismo que nos prohbe salir de los
confines que ha sealado Dios a nuestra inteligencia, nos
obliga a desarrollarnos y hacer descubrimientos en ella
segn la capacidad de nuestra aptitud, y a no dejar caer,
sin recogerla y cultivarla, la verdad que se ha dignado
comunicarnos.

Ahora bien, nos hemos propuesto como un deber
marchar por esta lnea de reserva y fidelidad. No
alegamos derecho ni pretensiones de adivinos, sino la de
humildes observadores del divino plan.

San Pablo, con tres relmpagos de su palabra inspirada,
ha iluminado toda la economa en este plan: todo es
vuestro; vosotros sois de Cristo; y Cristo de Dios.
OMNIA VESTRA SUNT; VOS AUTEM CHRISTI;
CHRISTUS AUTEM DEI (Corintios, 3, 22-23)

No han sido echadas como aisladamente las palabras en
la doctrina del gran apstol. El mismo nos da su
comentario en una muchedumbre de pasajes esparcidos
por todas sus epstolas; y se puede decir que no hacen
sino reasumir toda su teologa.

La aplicacin que de ellas hacen los santos padres y los
doctores acaba en fin de salirnos garante del sentido en
el cual vamos a desenvolverlas.
Desde luego principiamos por definirlas.
Dios, primer principio de la creacin, es tambin su fin
ltimo y supremo. La razn concibe en efecto que si
Dios obra, no se dirige sino por lo que hay ms perfecto,
que es l mismo: y que el movimiento de sus pasos no
viniendo de otra parte, no lo lleva ni empuja en
definitiva a otra parte. Siendo principio nico de su
accin, es tambin su nico fin: Dios lo hecho todo, Dios
ha creado todas las cosas por s mismo, para s mismo.
(Proverbios), y hasta la misma creacin proclama esta
verdad por el testimonio de gloria que da a su autor,
caeli enarrant gloriam dei.
En este fin ltimo y general de la creacin, y volviendo a
su primer principio, se haya inscrito otro fin segundo y
particular: Cristo. Cristo es, despus de Dios, el objeto,
el fin de la creacin, y aun es el principal fin, como fin
exterior a Dios. Y digo exterior, porque lo que llamamos
Cristo, no es el verbo en Dios, sino el verbo salido de
Dios, el verbo en carne, como ha aparecido, como se ha
manifestado en el tiempo. Dios ha hecho todas las cosas
para el mismo verbo conformes con fueron hechas, y ha
querido que retorne a su primer principio, por el mismo
verbo tambin por el cual haban salido de Dios. Con la
diferencia que en la primera operacin, el verbo era
increado; y en la segunda est encarnado, y es Cristo.
Como increado es principio creador, y rey Pontfice
como encarnado. Mediador de creacin en el primer
estado, mediador de religin en el segundo.
Dios ha querido, oh propsito feliz! Que la obra
glorificase al dechado y al artfice. Si Dios ha
reproducido en el mundo las perfecciones de su hijo es
por glorificarle, por hacerle en el como un templo en
donde fuera conocido y adorado, como un reino en
donde fuera servido, como una herencia, y sin es
permitido expresarme as, como el mayorazgo de su
gloria. Tal es el fin segundo de la creacin.
ltimamente, bajo que Cristo, como Cristo bajo de Dios
respecto de su humanidad, se encuentra un tercer fin, al
que llamaremos nosotros el fin prximo de la creacin:
ese es el hombre, en quien viene a reasumirse toda la
naturaleza inferior de los seres, y de los cuales es rey,
dependiente del Cristo, as como Cristo depende de
Dios, de quien todo procede y depende.
La economa del plan divino se va pues desenvolviendo
as como un magnfico sistema de feudalidad divina, en
el que la soberana desciende y vuelve a subir, se
despliega y reasume por interposicin de personas
asociadas a su plenitud: en donde Dios, soberano seor
de todas las cosas, recibe ellas el tributo de adoracin
por Cristo Nuestro Seor a quien ha constituido su
heredero soberano, y de quien somos feudatarios
nosotros. Se subdivide y vuelve a encadenar al propio
tiempo en tres rdenes distintos pero unidos: el orden
inferior, que va a parar en el hombre., El orden
mediador, que se apoya en Jesucristo; y el orden final
que tiene por trmino a Dios el primer orden es el de la
naturaleza; de la gracia, el segundo; y el tercero de la
gloria. Tres rdenes que estn hechos unos para otros,
que se penetran sin confundirse, y por cuyo
encadenamiento el ltimo ser de la naturaleza participa o
puede participar de la gloria, de la vida, an hasta de la
misma felicidad de Dios: y en todo caso se correlaciona
por modo de dependencia con su justicia y soberana.
Lo que ms importa observar en este sistema divino, es
que los tres fines que lo constituyen reclaman a Cristo
como necesaria condicin de su cumplimiento. Y as, el
primer fin, la gloria de Dios, se saca de la dependencia
de Cristo; el segundo, la gloria de Cristo, se saca del
reino o majestad del mismo Cristo; y al fin el tercero, el
destino del hombre y de la creacin, sale de Cristo y se
funda en Cristo.
Pero Cristo el verbo encarnado. Luego la encarnacin
del verbo es el quicio, el eje de todo el sistema: omnia in
ipso constant (colosenses)
Tal el plan divino segn resulta de la definicin de San
Pablo nos ha dado del cielo en cierto modo. Las palabras
que hemos citado suyas no son por otra parte sino el
fundamento del divino plan en su sentido ms estricto: y
me hago cargo de que por ms explcitas y formales que
sean aquellas tres palabras se vacile todava a fundar en
ellas una doctrina tan vasta y capital.
Esto es indispensable, y conviene as a la grandeza de la
virgen santsima que ha de llenar sitio tan glorioso en
este plan, desenvolver la verdad doctrinal encerrada en
los citados lugares de San Pablo

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