PENDEKATAN BARU MAQASID AL-SHARIAH DALAM PENGAJIAN

SYARIAH DI MALAYSIA : SATU ANALISIS.

Kertas kerja ini akan cuba memperincikan suatu pendekatan baru Maqasid al-
Shariah yang sepatutnya diterapkan secara holistic di dalam pengajian syariah di
Malaysia. Cadangan ini dikemukakan memandang terdapat pelbagai kepentingan prinsip
maqasid al-Shariah dari segi konsep dan aplikasinya yang boleh diterapkan secara
berperancangan dalam konteks pengajian syariah di Malaysia. Kertas kerja ini bakal
mengandungi beberapa bahagian yang utama;
(1 !engenalan.
(" #untutan globalisasi dalam pendidikan dan kaitannya dengan prinsip Maqasid al-
Shariah.
($ %nalisis pendekatan baru dalam konsep dan aplikasi Maqasid al-Shariah di dalam
pengajian syariah; pengalaman %!&'M.
(( Kesimpulan.
)akal disediakan oleh*
!ro+. Madya ,r -ahimin %++andi %bdul -ahim
!ro+. Madya ,atin ,r !ai.ah &smail /
!ro+. Madya ,r &dris %0ang.
1abatan 2iqh dan 'sul*
%kademi !engajian &slam*
'ni3ersiti Malaya* Kuala 4umpur.
5-mail6 rahimin7a+andi8hotmail.com
h9p 6 :1"-$1;"1<<
1
PENDEKATAN BARU MAQASID AL-SHARIAH DALAM PENGAJIAN
SYARIAH DI MALAYSIA : SATU ANALISIS.
=leh*
!ro+. Madya ,r -ahimin %++andi %bdul -ahim /
!ro+. Madya ,r &dris %0ang.
1abatan 2iqh dan 'sul*
%kademi !engajian &slam*
'ni3ersiti Malaya* Kuala 4umpur.
5-mail6 rahimin7a+andi8hotmail.com
PENGENALAN
,e0asa ini* terdapat semacam kesedaran di kalangan penganut &slam di Malaysia
tentang si+at dinamisme dan kemampuan hukum &slam menanggani pelbagai isu moden
yang timbul di dalam masyarakat.
1
Sebagai langkah proakti+* berhadapan dengan
perkembangan positi+ ini* seseorang +uqaha samada yang terlibat di dalam institusi
pendidikan ataupun institusi penguatkuasaan undang-undang tidak boleh leka dan
mengambil sikap bersahaja* sebaliknya perlu memikirkan lagi langkah terbaik untuk
memperkasakan lagi hukum &slam semasa*
"
khususnya yang membabitkan bidang
pengajian syariah.
$
>al ini dipertegaskan berasaskan kepada tiga peranan penting yang
boleh dimainkan oleh institusi pendidikan &slam bagi menjamin pembangunan sesebuah
?egara;
1. melahirkan insan (0arganegara yang sempurna dan seimbang* dari segi jasad*
ruh dan akal bagi memenuhi tujuan pengabdiaan kepada %llah.
(
Seperti
ditegaskan oleh S.M. ?aqquid matlamat utama institusi pendidikan tinggi &slam
adalah bagi melahirkan manusia yang bersi+at uni3ersal @ dipandang dari segi
ilmu* kesedaran diri dan praktikal akhlaknya.
A
". )agi melahirkan tenaga kerja dan intelektual ummah yang mampu berkhidmat
kepada masyarakat secara berkesan dan berhemah mengikut bidang kemahiran
yang tertentu. )agi %yumardi %.ra* dalam soal ini* dua elemen utama boleh
dikesan; tenaga mahir untuk sesuatu sektor pekerjaan dan nisbah pro+essioanalism
yang lebih berteraskan kepada prinsip keislaman yang tinggi. Si+at intelektual-
1
>al ini boleh didapati dalam -ahimin %++andi %bdul -ahim* B Citra &slam dalam pembentukan manusia
Melayu moden di Malaysia 6 Suatu analisa B* dalam Jurnal Pengajan Mela!u* 3. 1A* "::A* hlm 1;-A1.
"
Mahmood Cuhdi %bd. Majid* Pengan"ar un#ang-un#ang I$la% # Mala!$a* Kuala 4umpur 6 !enerbit
'ni3ersiti Malaya* 1;;<* hlm $(-(:.
$
4ihat sebagai contohnya %hmad >idayat )uang* B !enyediaan dan pengeluaran +at0a B* dalam (edit
%hmad >idayat )uang* &a"'a # Mala!$a* Kuala 4umpur 6 1abatan Syariah dan 'ndang-undang*
%!&'M* "::(* hlm ;<-11D.
(
4ihat sebagai contohnya -ahimin %++andi %bdul -ahim* B&slam dan perkembangan emosi Melayu selepas
merdeka 6 satu analisis B* dalam Se%nar An"ara(ang$a Pengajan Mela!u ) E%*$ Mela!u* anjuran
%kademi !engajian Melayu 'ni3ersiti Malaya* anjuran %!M'M* pada 1"hb 1ulai "::$
A
S.M. ?aqquid al-%ttas* I$la% an# Se+ular$%* Kuala 4umpur 6 %)&M* 1;<E* hlm 1(<-1A".
"
pro+essional ini dikatakan sebagai +aktur utama yang boleh melahirkan tamadun
umat &slam yang bermutu dan ber0a0asan #auhid.
D
$. )agi melahirkan golongan ilmuan dan sarjana yang boleh membangun dan
memperkembangkan sesuatu disiplin keilmuan &slam moden. Masa depan umat
&slam boleh dikatakan antara lainnya bergantung sepenuhnya kepada golongan
ilmuan ini.
<
Merujuk khusus kepada perkara ke ($* kertas kerja ini akan cuba menja0ab dua
persoalan utama yang mempunyai kaitan dengan konsep Maqasid al-Shariah;
1. )agaimanakah usaha berperancangan rapi membabitkan kurikulum dan pedagogi
pengajian syariah yang dijalankan oleh %!&'M* bagi melahirkan sejumlah besar
kalangan sarjana (+uqaha &slam yang kompeten- dilihat dari sudut ianya tidak
melupakan 0arisan +uqaha silam dan meraikan perkembangan keilmuan semasa*
termasuklah juga +enomena globalisasi (khususnya membabitkan institusi
pendidikan tinggi yang sedang melanda dunia.
". Memberi respon terhadap gagasan yang cuba menjadikan konsep Maqasid al-
Shariah ataupun maslahah ini secara asas utama dalam menjalankan program
pembaharuan pemikiran hukum &slam. Mengikut pandangan >asbi al-Siddiqei*
upaya memecahkan masalah hukum &slam tidak cukup hanya bertumpu kepada
metode Fiyas semata-mata seperti mana dipakai secara meluas dalam ma.hab
Sha+iGi. #indakan ini bakal menyebabkan hukum &slam tidak mampu memenuhi
tuntutan perubahan .aman* bahkan seandainya metode Fiyas ini dipaksakan
pemakaiannya dalam konteks .aman moden* ianya bakal menyebabkan banyak
kemaslahatan manusia akan terabai. %tas dasar inilah beliau menekankan peri
pentingnya penetapan kaedah penetapan hukum yang berbasiskan konsep
Maqasid al-Shariah.
E
TUNTUTAN GL,BALISASI DALAM PENDIDIKAN DAN KAITANNYA
DENGAN PRINSIP MAQASID AL-SHARIAH.
Secara kasarnya* para pengubal dan pengamal institusi pendidikan perundangan &slam
di Malaysia telah mencurahkan begitu banyak tenaga bagi menjalankan usaha re+ormasi
(tajdid* sehingga usaha ini telah mendapat pengiktira+an di peringkat antarabangsa.
;
Selaras dengan kemerdekaan yang telah dicapai oleh #anah Melayu* beberapa orang
sarjana Melayu post kemerdekaan dengan pertimbangan nasionalisme telah melakukan
D
%yumardi %.ra* E$e-e$e n"ele-"ual Mu$l% #an .en##-an I$la%* 1akarta 6 4ogos* 1;;E* hlm (-D.
<
Saedah Siraj* Per-e%(angan -ur-ulu% : "e*r #an a%alan* Sungai )uloh* "::1* hlm 1A-1;.
E
Mahsun 2uad* Hu-u% I$la% In#*ne$a : #ar nalar Par"$.a"*r$ /ngga E%an$.a"*r$*
Hogyakarta 6 4K&S* "::A* hlm ":1-":".
;
=sman )akar* B Ilobalisasi dan tamadun &slam 6 satu 0acana a0al B* dalam (edit oleh Mohamed %n0ar
=mar ,in Dna%-a Bang$a Mela!u : Men*ng-a/ aru$ gl*(al$a$0 )angi 6 !enerbit 'KM* "::(* hlm
":$-":<.
$
re3ie0
1:
dan pembetulan
11
terhadap 0arisan sistem dan pendekatan penyelidikan ala
barat.
1"
!endekatan ini kemudiannya telah terpengaruh dengan kesedaran kebangkitan
&slam era 1;<:an yang memasukkan pendekatan &slam yang mengkritik kelemahan
sistem pengajian &slam lama dan beberapa usaha re+ormasi memperbaiki kelemahan ini
telah ditekankan*
1$
khususnya membabitkan tiga buah uni3ersiti di Malaysia iaitu
'ni3ersiti Malaya*
1(
'ni3ersiti Kebangsaan Malaysia
1A
dan 'ni3ersiti &slam
%ntarabangsa Malaysia. Selanjutnya idea tajdid ini turut mempengaruhi beberapa &!#S
aliran &slam yang lain* 0alaupun dalam bentuk dan reality yang berbe.a daripada &!#%
biasa.
1D

Mengikut pengamatan semasa* kita dapat mengesan si+at kedinamikan* terbuka dan
+leJibility yang dimiliki oleh institusi pendidikan &slam; sentiasa mampu menanggani
sebarang bentuk perubahan yang berlaku di dalam masyarakat* merangkumi isu pasca
kemerdekaan* pemodenan dan globalisasi.
1<
Maksudnya* kalangan pengubal institusi
pendidikan &slam (termasuk perundangan &slam pasti akan mampu berhadapan dengan
cabaran globalisasi yang sedang melanda dunia de0asa ini.
,e0asa ini* 0alaupun institusi pendidikan &slam sering dikaitkan dengan isu
keganasan global*
1E
kita boleh membuktikan secara konseptual dan praktikal* bagaimana
institusi pendidikan &slam mampu memberikan imput keilmuan dan kemanusiaan yang
positi+ kepada umat manusia. >al ini boleh dilihat daripada ,eklerasi &nstitusi !endidikan
#inggi '?5SC= yang bersesuaian dengan prinsip-prinsip &slam ataupun ajaran &slam itu
sendiri mampu memenuhi ketetapan '?5SC= ini.
1;
)utiran deklerasi ini antara lainnya;
1:
Sebagai contohnya* proses penilaian semula (re3ie0ing telah dilakukan kepada disiplin sejarah ( lihat
Cainal %bidin %bdul Kahid* Sejara/ Mala!$a : Pen"a1$ran #an .enul$an* )angi* 1;;" * %ntropologi
dan Sosiologi (lihat An"r*.*l*g #an S*$*l*g %enggar$ ara/ (aru* (ed oleh %bdul -ahman 5mbong
)angi* 1;;A dan !engajian Melayu (lihat Pengajan Ke$u$a$"eraan Mela!u # ala1 (aru* (ed oleh
Cahir %hmad* Kuala 4umpur* ":::.
11
Sikap ini timbul antara lainnya disebabkan oleh semangat nasionalisme Melayu yang mendedahkan
banyak kelemahan yang dibuat oleh penjajah )ritish. 4ihat Muhammad %bu )akar* B !andangan dunia*
ideologi dan kesarjanaan 6 &slam* proses sejarah dan rekonstruksi realiti sosial B* dalam Tn"a -enangan0
$u%(angan $e%.ena .er$araan #an .erlan"-an Na( 2an$el*r0 Pr*1e$*r Da"u- M*/# Ta( ,$%an*
Kuala 4umpur 6 ,)!* 1;;$* hlm $1"-$1(.
1"
Muhammad Kamal >asan* B !embentukan ilmu kemasyarakatan dari perspekti+ &slam B dalam (5dit oleh
Kan >ashim Kan #he San$ $*$al #ar .er$.e-"1 I$la%* Kuala 4umpur* 1;;D* hlm 11-"".
1$
-ahimin %++andi %bd. -ahim* BIerakan #ajdid di Malaysia 6 #eori dan realiti B* dalam (edit oleh
Mahmood Cuhdi >j. %b. Majid Dna%$%e Pengajan S!ara/* Kuala 4umpur 6 )erita !ublishing* 1;;<*
hlm 1:"-1:D.
1(
Mohammad %.am Mohammad %dil* B !engajian undang-undang &slam di pusat pengajian tinggi @
amalan di &#M B* dalam Jurnal Ta$a''ur I$la%* 3. $* 1;;(* hlm <A-E(
1A
%bdul %.i. )ari* B 4egal education and &slami.ation B* dalam IIUM La' J*urnal* 3. <* no. 1* 1;;;* hlm
E$-;(.
1D
4ihat Mar.uki >aji Mahmood* B Keberkesanan dan sambutan masyarakat terhadap pengajian &slam di
&nstitusi pengajian &slam B* dalam edit. =leh Su.alie Mohamed* Me%a/a% $u-$u .en##-an I$la% #
Mala!$a* Kuala 4umpur 6 &K&M* "::$* hlm 1<;-1ED
1<
4ihat %kh. Minhaji* Ma$a #e.an .e%(#angan l%u # Perguruan Tngg Aga%a I$la%* 1ogjakarta 6
percetakan ar--u.. 1ogjakarta* "::$* hlm D"-E:.
1E
Sila lihat -ahimin %++andi %bd. -ahim* B %liran pemikiran &slam moden 6 satu kajian perbandingan B*
Se%nar Penguru$an -egana$an .*l"- # Mala!$a* %njuran Maktab !ega0ai Kanan !,-M* Cheras*
Kuala 4umpur* pada 1;hb =gos "::$.
1;
4ihat* '?5SC=* Hg/er E#u+a"*n n "/e T'en"!-&r$" 2en"ur!: 3$*n an# A+"*n (!aris6
'?5SC=* 1;;E.
(
1. tentang misi dan +ungsi !erguruan #inggi* ,eklarasi menegaskan bah0a misi dan
nilai pokok &!#%9&!#S adalah memberikan sumbangan kepada pembangunan
yang berkelanjutan (sustainable development dan pengembangan masyarakat
secara keseluruhan. ,alam konteks itu* misi dan +ungsi !erguruan #inggi secara
lebih spesi+ik adalah6 mendidik mahasis0a dan 0arganegara untuk memenuhi
keperluan seluruh sektor akti3iti manusia* dengan mena0arkan kuali+ikasi-
kuali+ikasi yang rele3an* termasuk pendidikan dan pelatihan pro+esional yang
mengkombinasikan ilmu pengetahuan dan keahlian tingkat tinggi melalui
matakuliah-matakuliah yang terus dirancang* dinilai secara berterusan bagi
dikembangkan untuk menja0ab berbagai keperluan masyarakat de0asa ini dan
masa datang.
". memberikan berbagai kesempatan (espace ouvert kepada para peminat untuk
memperoleh pendidikan tinggi sepanjang usia. !erguruan #inggi memiliki misi
dan +ungsi memberikan kepada para penuntut ilmu sejumlah pilihan yang
optimal dan +leksibilitas untuk masuk ke dalam dan keluar dari sistem pendidikan
yang ada. !erguruan #inggi juga harus memberikan kesempatan bagi
pengembangan indi3idu dan mobiliti sosial bagi pendidikan ke0argaan
(citizenship dan bagi partisipasi akti+ dalam masyarakat. ,engan begitu* peserta
akan memiliki 3isi yang mendunia* dan sekaligus mempunyai kapasiti
membangun yang mempribumi (indigenous.
$. memajukan* menciptakan dan menyebarkan ilmu pengetahuan melalui
penyelidikan; dan memberikan keahlian (expertise yang rele3an untuk
membantu masyarakat umum dalam pengembangan budaya* sosial dan ekonomi;
mengembangkan penelitian dalam bidang sains dan teknologi* ilmu-ilmu sosial*
humaniora dan seni kreati+.
(. membantu untuk memahami* mena+sirkan* memelihara* memperkuat*
mengembangkan* dan menyebarkan budaya-budaya historis nasional* regional
dan internasional dalam pluralisme dan keragaman budaya.
A. membantu untuk melindungi dan memperkuat nilai-nilai sosial dengan
menanamkan kepada generasi muda nilai-nilai yang membentuk dasar ke0argaan
yang demokratis (democratic citizenship.
D. memberikan sumbangan kepada pengembangan dan peningkatan pendidikan
pada seluruh peringkat* termasuk pelatihan para guru.
>al tak kurang pentingnya bagian lain dari BKorld ,eclaration o+ >igher 5ducationL
yang perlu dikutip di sini adalah tentang peran etika* otonomi* tanggungja0ab dan +ungsi
pengelibatan &!#%9&!#S. ,alam hal ini &!#%9&!#S berke0ajiban6
1. memelihara dan mengembangkan +ungsi-+ungsi krusialnya melalui penegakan
etik dan keteguhan ilmiah dan intelektual melalui berbagai akti3itasnya.
". mampu berbicara lantang dan tegas tentang masalah-masalah etik* kebudayaan
dan sosial secara bebas dan* dengan kesadaran penuh tentang tanggungja0abnya;
menegakkan otoriti intelektual yang diperlukan masyarakat dalam bere+leksi*
memahami* dan bertindak.
$. memperkuat +ungsi-+ungsi kritis dan berorientasi ke masa depan (future
oriented melalui analisis yang berkelanjutan tentang kecenderungan-
kecenderungan perubahan dan perkembangan sosial* ekonomi* budaya dan
A
politik yang sedang tumbuh; dan sekaligus memberikan +okus bagi prediksi*
peringatan dan pencegahan.
(. menegakkan kapasiti intelektual dan prestise moralnya untuk membela dan
secara akti+ menyebarkan nilai-nilai yang telah diterima secara uni3ersal*
termasuk perdamaian* keadilan* kebebasan* kesetaraan* dan solidaritas* seperti
disinggung dalam Konstitusi '?5SC=.
A. menikmati kebebasan dan otonomi akademis* seperti terlihat dalam hak-hak dan
ke0ajiban* sementara tetap bertanggungja0ab sepenuhnya (fully responsible dan
accountable kepada masyarakat.
D. memainkan peranan dalam membantu mengidenti+ikasi dan menja0ab masalah-
masalah yang mempengaruhi kesejahteraan berbagai komuniti* bangsa* dan
masyarakat global.
,aripada kesemua butiran ini* khususnya yang membabitkan isu globalisasi*
tanggungja0ab kemanusiaan* kapasiti intelektual dan moral- mampu dipenuhi oleh
prinsip Maqasid al-Shariah.
":
#inggal lagi* berhadapan dengan tuntutan globalisasi ini*
institusi pendidikan &slam perlu melakukan beberapa perkara yang penting;
Pertama* menolak sebarang bentuk tindakan keganasan dalam kurikulum institusi
pendidikan &slam.
"1
Konsep jihad yang sering disalah+ahamkan perlu dijauhkan sama
sekali.
""
Seperti mana ditegaskan oleh 2eisal %bdul -au+* umat &slam perlu
menghadapinya dengan cara dan kaedah yang cukup berhikmah agar ianya tidak sampai
kepada memburukkan lagi keadaan yang memang sebelumnya telahpun buruk.
"$
>al ini
dapat dilakukan antara lainnya dengan kembali menghidupkan kerangka intelektualism
&slam* yang suatu masa dahulu dilaporkan pernah menghasilkan benih yang cukup
gemilang di dalam melahirkan tamadun material dan intelektual umat &slam*
"(
sehingga
kemudiannya telah mempengaruhi pembangunan tamadun barat itu sendiri.
"A
Kedua* kepentingan menggunakan pendekatan pertengahan di dalam menanggani isu
globalisasi. !endekatan yang dimaksudkan adalah tidak terlalu anti dan tidak pula terlalu
menyokong agenda globalisasi ini secara membuta tuli. Mengikut re+ormis Melayu
semasa* pendekatan pertengahan ini perlu diambil kerana pada dasarnya idea asas
globalisasi ini bersesuaian dengan si+at dan +alsa+ah ajaran &slam itu sendiri yang
menganjurkan beberapa elemen global seperti;
"D
":
Mery Merdiansyah* I$la% E%an$.a"*r$ : Mena1$r aga%a un"u- .ra-$$ .e%(e(a$an* 1akarta 6 !$M*
"::(* hlm 1AE-1D".
"1
4ihat sebagai contohnya >ashim Musa* Pe%er-a$aan "a%a#un Mela!u Mala!$a %eng/a#a.
gl*(al$a$ (ara"* Kuala 4umpur 6 !enerbit 'M* "::(* hlm "$".
""
4ihat Culki+li >aji Mohd Huso++ dan 2ikri Mahmud* B 1ihad dan &mej keganasan 6 Satu analisa tentang
prinsip 1ihad dalam al-Furan B* dalam dalam Pr*$#ng I$la% : Pa$"0 Pre$en" an# &u"ure- In"erna"*nal
Se%nar *n I$la%+ T/*ug/"$0 anjuran bersama 1abatan 'suluddin dan 2alsa+ah* 'KM dengan 1abatan
>al 5h0al Khas* Kementerian !enerangan Malaysia* pada <-;hb. ,isember "::(.
"$
2eisal %bdul -au+* I$la% : A $a+re# la' : 4/a" e5er! Mu$l% $/*ul# -n*' a(*u" S/ara/* Kuala
4umpur 6 H%,&M* "::"* hlm "(-"A.
"(
=.ay Mehmet* I$la%+ #en""! an# #e5el*.%en" : $"u#e$ *1 I$la%+ .er./er!* Kuala 4umpur 6 ,)!*
1;;:* hlm $D-$E.
"A
Mahmud >amdi Caq.uq* ,ren"al$%e : -e$an .e%-rann!a "er/a#a. "a%a#un I$la%* Kuala
4umpur 6 ,)!* 1;E;* hlm 1:-":.
"D
4ihat Cainuddin 1a++ar* S.e-"ru% .e%-ran I$la%* K&S,%-* )angi lama* ":::* hlm 1;-""; lihat juga
Siddiq 2ad.il* B 4edakan maklumat* re3olusi komunikasi dan globalisasi 6 implikasi terhadap jati diri B*
dalam (edit oleh Shari+ah %.i.ah Sahil 1amalullail Te-n*l*g Ma-lu%a" #an -*%un-a$ : /ara.an0
D
1. &slam adalah untuk semua manusia tanpa mengira perbe.aan ras
". %llah adalah penguasa seluruh alam
$. penekanan kepada konsep ummah- kesatuan akidah seluruh umat &slam sedunia
(. galakan %llah supaya manusia menjelajahi dunia
A. galakan ke arah penguasaan ilmu dan ke+ahaman yang bersi+at global
D. penekanan kepada konsep hak asasi manusia yang lebih jitu dan adil
<. penekanan kepada penjagaan alam sekitar yang bersi+at mampan.
"<
-ealiti +enomena globalisasi juga telah memungkinkan proses penyebaran maklumat
khususnya tentang sesuatu agama menjadi lebih terbuka dan boleh diperolihi oleh sesiapa
sahaja. ,engan datangnya era globalisasi* bentuk perhubungan masyarakat dunia telah
berubah dengan 0ujudnya reruang siber9reruang maya (3irtual realiti yang tidak pernah
berlaku sebelumnya dalam sejarah manusia. -eruang siber ini dinyatakan sebagai; B
ruang atmosfera atau ruang udara yang mengandungi jisim dan jirim yang menjadi
laluan gelombang cahaya dan bunyi sebagai medan penghantaran maklumat serta
laluan untuk berkominikasi. Ianya dimanafaatkan untuk sistem komunikasi samada
dengan menggunakan wayar ataupun tidak. Ia adalah jaluran lebuh raya maklumat yang
boleh melampaui batasan jarak, sempadan, masa dan tempat apabila digunakan untuk
berkomunikasi.L
"E
#ambah penulis ini lagi; BKelahiran reruang siber ini mempercepatkan
lagi proses mentamadunkan pemikiran manusia kerana melaluinya penyebaran dan
proses transformasi maklumat lebih mudah dan cepat. Kesan kewujudan reruang siber
melalui falsafah cyborg ini telah melahirkan masyarakat baru (online yang berbeza
daripada masyarakat massa (industri.
";
2enomena ini antara lainnya bakal
membolehkan setiap penganut agama mengetahui dan memahami sesuatu ajaran agama
lain dengan lebih mendalam lagi daripada sumber yang betul* tanpa dipengaruhi oleh
sesuatu pandangan yang bersi+at berat sebelah.
$:
%pa yang cukup menguntungkan* era globalisasi juga telah me0ujudkan dimensi
dak0ah yang lebih luas lagi. >al ini terbukti dengan realiti tersebarnya pelbagai buku dan
laman 0eb tentang agama &slam
$1
yang menerangkan tentang sikap ajaran &slam yang
menentang keras sebarang bentuk amalan ekstremism yang melampau.
$"
Seperti
dijelaskan oleh seorang sarjana &slam* selepas peristis0a 11 september* masyarakat barat
telah berusaha mengkaji ajaran &slam daripada sumbernya yang betul* Furan dan Sunnah.
>asilnya* sebahagian besar masyarakat barat merasa hairan kerana sebahagian besar
+a(aran #an (ara-a/0 %lor Setar 6 &?S%?&%>* "::1* hlm D"-DA.
"<
Mohd Cuhdi Marsuki dan %mer Sai+ude Iha.ali* E"-a ala% $e-"ar #ar.a#a .er$e.-"1 I$la%0 "%ur
#an (ara"* Kuala 4umpur 6 !#S* "::"* hlm 11E-1$A.
"E
1alaluddin %bdul Malek* B 2alsa+ah reruang siber dan komuniti online 6 cabaran pembangunan ala+ baru
B* dalam (edit. Misran -okimin &al$a1a/ #an .era#a(an pembangunan* )angi 6 !enerbit 'KM* "::"*
hlm ED-E<.
";
&bid.
$:
%bdullah 5mbong* B Sistem maklumat &slam 6 cabaran dan keperluan maklumat umat &slam di Malaysia
dari perspekti+ agama B* dalam Te-n*l*g Ma-lu%a" #an -*%un-a$ : /ara.an0 +a(aran #an (ara-a/0
&?S%?&%>* %lor Setar* "::1* hlm 1"(-1$(.
$1
%ntara homepage &slam yang cukup terkenal menggunakan pendekatan ini adalah kampung net!
"ingapore #uslim $ommunity page, %apan Islamic network dan &bout al!Islam and #uslims. 4ihat B &slam
dalam &nternet B* dalam Majala/ P2* Sumber Komputer Ienerasi )aru* 1ilid A* 3. 1* 1;;D* hlm ";.
$"
2adhlullah 1amil* B &#* perkembangannya dan kesannya terhadap umat &slam B* dalam Te-n*l*g
Ma-lu%a" #an -*%un-a$ : /ara.an0 +a(aran #an (ara-a/0 &?S%?&%>* %lor Setar* "::1* hlm A(-AA.
<
daripada ajaran &slam didapati penuh dengan si+at rahmah (nilai kemanusiaan yang amat
baik*
$$
kemuncaknya boleh dilihat dengan bertambah ramai masyarakat barat yang telah
memeluk agama &slam.
$(
Mengikut kupasan Chandra Mu.a++ar* pengaruh +enomena globalisasi terhadap
peradaban hidup manusia moden adalah agak rencam; terdapat elemen positi+ dan
negati3e. )eliau telah menyenaraikan lapan kebaikan globalisasi* tetapi senarai
keburukannya lebih banyak* iaitu sebanyak tiga belas elemen keburukan. 5lemen
kebaikan ini antara lainnya terdiri dari;
$A
1 !eranan pelaburan asing (2,& dalam me0ujudkan pekerjaan dan mengurangkan
kemiskinan di sebilangan ?egara.
" !eningkatan mobility social dan pengukuhan kelas menengah (intelektual.
$ !eluang yang lebih luas untuk mendapatkan maklumat dan menyebarkan ilmu
pengetahuan berkat teknologi baru komunikasi.
( Komunikasi yang lebih mudah dan murah.
A !eluang yang lebih luas untuk manusia dari pelbagai kumpulan etnik* budaya dan
agama berinteraksi.
D !eluang lebih luas untuk men.ahirkan simpati dan rasa peri kemanusiaan terhadap
mangsa pelbagai jenis bencana alam dan tragedy buatan manusia.
< !enonjolan idea-idea dan amalan pemerintahan yang lebih baik seperti
pertanggungja0aban a0am* peraturan undang-undang dan hak asasi manusia.
E !enonjolan hak-hak asasi kaum 0anita.
%pa yang boleh dilihat daripada senarai ini iaitu kesedaran manusia tentang
kepentingan hidup bersama* diharapkan ianya akan mampu memperbetulkan semua
elemen keburukan yang dihasilkan oleh +enomena globalisasi.
$D
Ketiga* keperluan mengamalkan pendekatan yang selekti+ terhadap prinsip hak asasi
manusia ala barat yang sering disamakan dengan konsep Maqasid al-Shariah.
$<
Mengikut
kupasan para +uqaha &slam* kepentingan manusia dan masyarakat yang dijamin oleh
syariah &slam didorong dengan empat intipati yang utama;
1. 1alb al-Masalih @ mencapai kepentingan di dalam kehidupan.
". ,ar al-Ma+asid @ menolak kerosakan yang bakal timbul dalam masyarakat.
$. Sadd al-,harar @ menyekat kepentingan buruk.
(. #aghayyur al-Caman @ mementingkan +aktur peredaran .aman.
$$
4ihat Mohd. %.i.uddin Mohd. Sani* Ha- a$a$ %anu$a %enuru" .an#angan I$la% #an (ara"* Kuala
4umpur 6 !enerbitan !#S* "::"* hlm A"-AE.
$(
Iordon ,. ?e0by* B Muslim9non-Muslim relations 6 lesson +rom the past +or a better +uture B* dalam
(edit oleh %idit >aji Iha.ali* De5el*.%en"0 I$la%+0 Mala!$an an# A%er+an .er$.e+"5e$* Kuala
4umpur 6 &?M&?,* 1;;D* hlm (;-A:.
$A
Chandra Mu.a++ar* B Ilobalisation and religion 6 some re+lection B* dalam (edit 1oseph %. Camilleri
Relg*n an# +ul"ure n A$a Pa+1+ : 3*len+e *r /ealng* Melbourne 6 Mista !ublication* "::1* hlm 1E:-
1ED.
$D
=sman )akar* B Ilobalisasi dan peradaban B* dalam %. %.i. ,eraman Gl*(al$a$ #ala% .era#a(an #
Mala!$a* Kuala 4umpur 6 ,)!* "::$* hlm $$-$E.
$<
4ihat Mohd. %.i.uddin Mohd. Sani* Ha- a$a$ %anu$a %enuru" .an#angan I$la% #an (ara"* Kuala
4umpur 6 'tusan publication* "::"* hlm A"-AE.
E
Merujuk kepada perkara yang (1* matlamat utama hukum &slam adalah bagi
memelihera kemaslahatan (kepentingan masyarakat yang terbahagi kepada tiga bentuk
kepentingan;
$E
1. Maslahah asas (,aruriyyah yang melibatkan pemeliheraan lima perkara iaitu
agama* ji0a* akal* kehormatan dan harta. Kesemua kepentingan ini dapat
dianggap sebagai keperluan asasi yang tidak dapat tidak amat diperlukan oleh
setiap manusia* di dalam kehidupan bermasyarakat. Seandainya salah satu
daripada keperluan ini tidak dipenuhi* kehidupan manusia sudah tiada ertinya lagi.
Sebarang perkara dan tindakan yang mencabul kelima-lima perkara ini akan
dianggap sebagai ma+sadah.
". Maslahah yang diperlukan (>ajiyyah yang melibatkan semua yang diperlukan
oleh manusia untuk me0ujudkan kemudahan dan kelapangan dalam menjalankan
tugas dalam kehidupan. Kalaupun ianya tidak sampai kepada tahap keperluan
asasi yang boleh menyebabkan kebinasaan hidup manusia* tetapi ianya diperlukan
bagi mengelakkan kesusahan hidup di dalam masyarakat.
$. Maslahah yang diperlukan untuk menjaga kehormatan hidup manusia
(#ahsiniyyah yang melibatkan kemuliaan akhlak dan adat yang baik. Semuanya
diperlukan bagi menjamin kelancaran hidup manusia dalam masyarakat.
1ika dilihat kepada ruang lingkup kepentingan yang cuba dipelihera oleh syariah
&slam* secara jelasnya kepentingan ini terbahagi kepada tiga bahagian;
1. Kepentingan a0am masyarakat terbanyak @ ianya perlu sentiasa dijaga dan
diutamakan dalam setiap pensyariatan hukum &slam.
". Kepentingan orang kebanyakan @ ianya perlu dijaga demi untuk memastikan
kebajikan masyarakat a0am.
$. Kepentingan orang perseorangan @ ianya perlu dijaga selama mana tidak
menjejaskan kepentingan masyarakat a0am dan tidak bertentangan dengan lunas-
lunas &slam.
Kesejahteraan dan kebahagiaan seseorang indi3idu dan masyarakat akan terjamin
seandainya ketiga-tiga Maslahah ini dapat dipenuhi dengan cara yang seimbang.
!enetapan konsep Maslahah ini di dalam hidup bermasyarakat secara terang-terangan
telah mendahului konsep penjagaan hak asasi manusia yang hanya timbul di dalam dunia
barat dalam konteks .aman moden ini* akibat daripada kesedaran manusia terhadap
kemusnahan yang berlaku kerana !erang dunia pertama dan kedua.
Konsep Maslahah ini berbe.a dengan konsep kepentingan a0am (>ak asasi manusia
yang ditekankan dalam kerangka masyarakat barat. Kepentingan a0am yang sering
dijadikan rujukan dalam masyarakat barat biasanya merujuk kepada beberapa perkara
yang bertentangan dengan garis panduan &slam* yang terdiri dari;
$;
1. Kepentingan a0am yang berasaskan paradigma sekularisme barat berteraskan
+alsa+ah >edonisme (?a+su manusia sebagai neraca tertinggi untuk sesuatu nilai*
Modernism* !ragmatisme* ?asionalisme sempit dan sebagainya.
$E
Mahmood Cuhdi %b Majid dan !ai.ah &smail* Pengan"ar Pengajan S!ara/* Kuala 4umpur 6 al-)aian
corporation sdn bhd* "::(* hlm 1E<-1E;.
$;
4ukman #haib* P*l"- %enuru" .er$.e-"1 I$la%* Kuala 4umpur 6 Synergymate Sdn )hd* 1;;E* hlm
$:-$E.
;
". Kepentingan a0am yang berteraskan pengambilkiraan elemen keduniaan semata-
mata tanpa pertimbangan akhirat.
$. Kepentingan a0am yang berasaskan kepada tren kegemaran sesuatu masyarakat
semasa 0alaupun ianya bertentangan dengan lunas keagamaan* seperti tren yang
mengakui amalan +ree-seJ dan >omoseksual.
(. Kepentingan a0am yang di0akili oleh majority masyarakat akan dianggap
sebagai otoriti tertinggi yang perlu dihormati. ,alam &slam* neraca kebenaran
bukan tertakluk kepada nisbah dan jumlah sokongan rakyat terbanyak.
Maksudnya* jumlah majority itu tidak semestinya betul dan minority juga tidak
semestinya salah.
%tas dasar inilah +uqaha telah meletakkan beberapa syarat khusus untuk pengamalan
konsep maslahah ini. >al ini ditetapkan agar ianya tidak disalahgunakan untuk
kepentingan a0am yang lebih kurang sama dengan pendekatan ala barat. Syarat-syarat ini
antaranya;
(:
1. #idak bertentangan dengan nas Furan dan Sunnah jelas dan terang (FatN&.
". #idak bertentangan dengan prinsip qiyas.
$. >arus dilakukan oleh +uqaha yang kompeten ataupun perlu mengambilkira
pandangan +uqaha* yang memahami rahsia dan matlamat (Maqasid syariah setiap
hukum syariah yang diturunkan kepada manusia.
(. Ketiga Maslahah adalah bersi+at integrati3e dan saling melengkapi antara satu
sama lain.
A. #idak diambilkira maslahah >ajiyyah dan #ahsiniyyah seandainya perkara yang
dilakukan akan memba0a kepada pembatalan terhadap Maslahah daruriyyah.
D. >arus mengutamakan maslahah yang lebih penting dan besar* yang dapat dibuat
dengan;
a. Memandang nilai maslahah dari segi .atnya @ mengikut skema hiraki
maslahah ,aruriyyah yang tersusun; agama* nya0a* akal* keturunan dan
harta.
b. Memandang maslahah dari segi bidang cakupan- demi untuk menjaga
maslahah keturunan* kepentingan maslahah masyarakat secara kolekti+
perlu diutamakan.
c. Memandang maslahah dari segi akibatnya @ seandainya sesuatu perbuatan
ingin dilakukan bagi menjaga sesuatu maslahah* tetapi dapat diramal
baha0a hal ini akan menimbulkan ma+sadah (kerosakan dan kemaksiatan*
maka aspek ramalan yang berasas ini perlu diutamakan.

Keempat* kalangan pengubal &!#%9&!#S aliran &slam di Malaysia perlu
memikirkan kaedah dan pedagogi terbaik untuk melaksanakan butiran '?5SC=9 prinsip
Maqasid al-Shariah ini di dalam pengajaran yang membabitkan pengajian syariah di
Malaysia.
ANALISIS PENDEKATAN BARU DALAM K,NSEP DAN APLIKASI MAQASID
AL-SHARIAH DI DALAM PENGAJIAN SYARIAH6 PENGALAMAN APIUM.
(:
%mir Muallim dan Husdani* K*n1gura$ .e%-ran Hu-u% I$la%* Hogyakarta 6 '&& !ress* 1;;;* hlm
$;-($.
1:
,alam bahagian ini* penerangan khusus tentang aspek konsep dan aplikasi
re+ormasi Maqasid al-Shariah dalam pengajaran syariah akan dipecahkan kepada dua
bahagian yang utama; (i secara makro tentang bagaimana sepatutnya pengajian syariah
dijalankan dan (ii secara mikro membabitkan usaha yang telah dijalankan oleh %!&'M
di dalam menerapkan prinsip Maqasid al-Shariah dalam pengajian syariah.
Secara makronya* terdapat beberapa perkara yang perlu dilakukan untuk
memperkasakan pendekatan pengajian syariah* khususnya yang membabitkan prinsip
Maqasid al-Shariah di dalam disiplin usul al-+iqh. >al ini antara lainnya terdiri dari;
Pertama* membuat re3ie0 dan pengkajian ulang tentang bentuk dan system
pengajian syariah yang sepatutnya diterapkan ke dalam masyarakat* dengan menjadikan
disiplin usul al-+iqh sebagai asas utama pengajaran bagi memperlihatkan kedinamisan
disiplin usul al-+iqh ini di dalam memperkembangkan pengajian syariah di setiap .aman
yang berbe.a. ,alam soal ini* apa yang lebih penting lagi* subjek utama pengajaran perlu
bertumpu kepada mekanisme bagaimana disiplin ini boleh dipakai untuk konteks .aman
moden menggunakan prinsip-prinsip usul al-+iqh yang terbaru dengan pendekatan yang
bersi+at semasa dan sesuai dengan reality tempatan Malaysia.
(1

Mengikut pengamatan yang dilakukan oleh 4ukman S. #ahir* terdapat dua tren
yang biasanya dipakai oleh +uqaha di dalam melihat persoalan agama dengan masyarakat.
Kedua-dua tren ini antara lain;
("
(1#ren transcendental-spekulati+; tren yang meletakkan tuhan sebagai kuasa unggul dan
terlepas dari dunia reality yang membabitkan masyarakat. #uhan digambarkan sebagai
lebih bersi+at meta+i.ik dan tidak menyentuh dimensi kemanusiaan yang serba tidak
sempurna. )agi menanggani tren ini* beliau mencadangkan agar sarjana &slam bukan
setakat membincangkan soal kekuasaan tuhan yang maha mutlak* tetapi perlu juga
memikirkan bagaimana kaedah terbaik untuk menyerap dan meniru beberapa si+at tuhan
yang serba sempurna secara +ungsional untuk dilaksanakan di dalam kehidupan
bermasyarakat.
("#ren a histories dan dedukti+-monolitik; yang memandang &slam yang dipelajari bukan
&slam pada masa sekarang tetapi lebih menyentuh isu &slam di .aman a0al dan
pertengahan &slam. =leh sebab itu* sebagai pendekatan proakti+* institusi pengajian &slam
perlu menggunakan perndekatan yang mengambilkira reality semasa dengan perkiraan
ilmu moden. 4ebih tepat lagi* 0arisan silam hanya patut dihargai dan dijadikan sebagai
asas precedent untuk kajian umat &slam semasa. ,alam soal ini juga* kita tidak sepatutnya
memandang negati3e terhadap isu pemodenan. )agi sesetengah sarjana &slam moden*
agama &slam itu sendiri amat bersi+at moden* yang boleh dilihat daripada beberapa cirri
yang utama;
($
Menekankan pemusatan kepada manusia yang terpimpin bersesuaian dengan lunas-
lunas &slam (bertentangan dengan pendekatan barat yang meletakkan manusia dan
na+sunya sebagai pusat segala perkara.
Menekankan pembentukan manusia yang berasaskan kerangka etos &slam yang
memiliki tanggungja0ab dan jujur di dalam hubungan dengan manusia dan alam.
(1
&ntipati pendekatan ini boleh didapati dalam Mahmood Cuhdi %b Majid dan !ai.ah &smail* Pengan"ar
Pengajan S!ara/* Kuala 4umpur 6 al-)aian corporation sdn bhd* "::(.
("
4ukman S. #ahir* S"u# I$la% n"er#$.lner : a.l-a$ .en#e-a"an 1l$a1a"0 $*$*l*g #an $ejara/*
Hogyakarta 6 F&-#%S* "::(* hlm 1$$-1(1.
($
4ihat >. Syahrin >arahap* I$la%6 K*n$e. #an %.le%en"a$ .e%(er#a!aan* Hogyakarta 6 !# #iara
Kacaana Hogya* 1;;;* hlm 11-"A.
11
Mengalakkan penyertaan masyarakat samada golongan majority ataupun minority di
dalam perjalanan sesuatu institusi kerajaan.
Menunda kesenangan jangka pendek untuk kesenangan jangka panjang.
Meman+aatkan 0aktu dan etos kerja yang cemerlang
Hakin dengan keadilan dapat disebarkan kepada manusia
Menekankan pengamalan budaya ilmu sebagai kaedah untuk melahirkan kreati+i3iti
akal yang tinggi.
Menyanjung tinggi bakat dan kemampuan serta penghargaan diberikan berdasarkan
prestasi dan bukannya berasaskan kepada paradigma +eudalisme.
Kedua0 menyedari tentang kelemahan pendekatan kajian hukum &slam yang bersi+at
legal +ormalistik. !ada kebiasaannya* sesuatu kajian yang membabitkan analisis hukum
&slam yang diusahakan oleh +uqaha &slam lebih bersi+at legal +ormalistic (>alal ataupun
haram* yang menyebabkan kupasannya lebih bersi+at kaku dan cenderung kepada
tindakan menghukum dan bukannya bersi+at konstrukti+ bagi mendidik golongan sasaran
kajian* anggota masyarakat.
((
Sebaiknya* sarjana &slam perlu memikirkan untuk
menggunakan pendekatan kajian yang lebih terbuka dan holistic (menyeluruh dalam
proses penilaian sesuatu persoalan hukum &slam.
(A
>al ini bersesuaian dengan tren
perubahan paradigma keilmuaan yang secara lantang disuarakan oleh banyak pihak.
&anya terdiri dari pendekatan;
(D
1. #echanism; pendekatan yang lebih terbuka berbanding pendekatan legal +ormalistic
(2ormism* yang memberikan penekanan kepada si+at pokok sesuatu mechanisme
iaitu soal kontinuiti dan mekanis. Menurut paradigma ini semua gejala kehidupan
adalah bersi+at bersinambungan dalam proses mekanis yang terus bergerak. &anya
paling disesuai diterapkan dalam kerangka kajian yang membabitkan elemen
kemasyarakatan* memandangkan masyarakat manusia bukannya static dan selalu
berubah* samada ke arah yang lebih baik ataupun sebaliknya.
". 'rganism ; seluruh reality kehidupan pada dasarnya berjalan secara harmonis*
integrated* penuh perkaitan antara +actor dalaman dan luaran serta penuh dengan
kepastian. %tas dasar ini* kaedah terbaik untuk memahami reality kehidupan manusia
perlu mengabungkan kesemua bentuk disiplin keilmuan* seperti sejarah* sosiologi*
ekonomi dan sebagainya.
$. (ragmatism ; semua +enomena kemanusiaan yang dikaji adalah bersi+at kontekstual*
tidak ada satupun dalam kehidupan ini yang tidak berkait dengan konteks dan
kondisinya yang bersi+at khusus. %tas dasar ini* kajian terhadap elemen manusia akan
menjadi lebih mendalam sekiranya dilihat kepada aspek konstektual sesuatu objek
yang dikaji.
((
Mery Merdiansyah* I$la% E%an$.a"*r$ : Mena1$r aga%a un"u- .ra-$$ .e%(e(a$an* hlm 1"D-1"<.
(A
,alam konteks Malaysia semasa* usaha untuk me0ujudkan kerangka penyelidikan ilmiah dalam bidang
pengajian &slam yang berorientasikan elemen sainti+ik (gabungan antara logic dan S/# boleh dikatakan
masih terlalu baru* yang perlu terus dibangunkan. ?amun begitu* ianya telah cuba dicetuskan oleh %bdul
4ati+ Samaian* &dris %0ang* Sha+iNe %bu )akar* Mohd 2au.i >amat* >airudin >arun dan ramai lagi sarjana
Malaysia yang lain.
(D
!ro+ ,r Mastuhu* B !enelitian %gama &slam 6 perspekti+ %ntar disiplin ilmu 6 #injauan disiplin sosiologi O*
dalam (edit oleh Mastuhu Tra#$ (aru .enel"an Aga%a I$la% : "njauan an"ar-#$.ln l%u0
)andung 6 penerbit ?uansa* 1;;E* hlm ;1-1:(
1"
)ukan setakat kalangan +uqaha &slam* kelemahan yang sama turut dialami oleh
sesetengah kalangan yang terdidik melalui system pendidikan secular* yang kononnya
telah mengajarkan paradigma pemikiran moden. Mengulas kelemahan pendekatan
sekularis dan tradisionalis melampau* Mahmood Cuhdi dan %mir Mualim memperincikan
beberapa kekeliruan ilmu yang secara langsung menjejaskan pemahaman mereka
terhadap hakikat hukum &slam yang sebenar. &anya merangkumi;
(<
(i "ubjektiviti; mengambil sikap tertentu yang tidak matang terhadap sesuatu nas akibat
kejahilan memahami &slam secara holistic.
(ii #anipulasi ; melepaskan dalil syarak dari situasi dan kondisi semasa sesuatu nas
syarak di turunkan.
(iii %ustifikasi; tindakan menundukkan nas syarak agar bersesuaian dengan realiti yang
ada ataupun mencari pembenaran terhadap praktik baru dengan cara menundukkan
nas syarak kepada pena+siran yang sesuai.
(i3 Interpolasi; memasukkan nas ke dalam kerangka ber+ikir tertentu* seperti +aham
sosialisme yang telah secara kuat dipegang oleh seseorang yang memang
bertentangan dengan prinsip &slam.
(3 Inakurasi; sikap ketidaktahuan dan ketidaktelitian berpegang kepada nas yang tidak
3alid dan tidak rele3an dalam menanggani sesuatu persoalan yang timbul.
,alam contoh yang lain* %min %bdullah telah menekankan peri pentingnya dilakukan
proses re3ie0ing (ulangkaji terhadap pendekatan penyelesaian masalah yang biasanya
dipakai dalam kajian keilmuan &slam* termasuklah dalam bidang hukum &slam. )aginya*
terdapat tiga bentuk tren penyelesaian masalah yang biasanya digunakan;
(i ,edukti+ (sangat menekankan pengantungan kepasa sesuatu nas*
(ii &ndukti+ (ilmu yang bersumberkan kepada reality sejarah yang di+ikirkan dan disusun
oleh manusia
(iii %bducti3e (pendekatan yang bersi+at logic o+ disco3ery dan bukannya logic o+
justi+ication.
)agi %min %bdullah* tren abducti3e ini sangat sesuai digunapakai untuk konteks
kajian keislaman moden* memandangkan ianya menggunakan kerangka +ilsa+at* yang
terdiri dari enam langkah yang utama; (1pengenalan latar belakang masalah*
("pembentukan hipotesis* ($ interpretasi terhadap teori * ((proses pengujian di
lapangan terhadap sesuatu teori sarjana a0al* (Apenganalisaan yang menggunakan
kaedah indukti+ dan dedukti+ dan akhirnya (D proses pengambilan kesimpulan. ,engan
cara ini* sarjana .aman moden boleh melihat dengan jelas samada sesuatu pandangan
ataupun qaul yang dikemukakan oleh +uqaha silam itu masih rele3an ataupun tidak
dengan kehendak dan reality .aman moden.
(E

Ketiga* peri pentingnya diterapkan pendekatan kajian usul al-+iqh dalam bentuk
yang baharu. Sejumlah besar sarjana moden menyuarakan kepentingan untuk memahami
disiplin usul al-+iqh dalam konteks yang lebih luas lagi tidak seperti mana biasa di+ahami
di dalam kerangka pemahaman klasik.
(;
)agi %hc. Minhaji* ianya perlu di+ahami sebagai
(<
%mir Mualim* Ij"/a# #an leg$la$ Mu$l% K*n"e%.*rer* Hogyakarta 6 '&& !ress* "::(** hlm A(-AD.
(E
%min %bdullah* B kajian ilmu kalam di &%&? 6 menyongsong perguliran paradigma keilmuan keislaman
pada era Milenium Ketiga B*dalam Al-Ja%a/* no. DA9M&9":::* hlm E(-EE.
(;
>al ini jelas terbukti apabila '&? Sunan kalijaga* Hogyakarta cuba mengasaskan suatu bentuk kajian usul
al-+iqh yang lebih bersi+at moden* yang digelar sebagai usul al-+iqh mengikut Ma.hab 1ogja. Maklumat
lanjut boleh didapati dalam (edit oleh -iyanto Ne* U$ul &7/ : %enuju j"/a# -*n"e-$"ual* Hogyakarta 6
1$
ilmu yang mempelajari dasar* metode* pendekatan dan teori yang digunakan dalam
memahami ajaran &slam.
A:
%tas dasar inilah ianya dikatakan sebagai B queen o+ &slamic
sciences.L >al ini bertepatan dengan pandangan #aha jabir yang menyatakan; B usul al!
fi)h is rightly considered to be the most important method of research ever divised by
#uslim thought. Indeed as the solid foundation upon which all Islamic disciplines are
based, usul al!fi)h not only benefited Islamic civilization but contributed to the
intellectual enrichment of world civilization as a whole.L
A1
!andangan ini juga
menegaskan baha0a kegunaan usul al-+iqh sepatutnya tidak dihadkan kepada persoalan
hukum &slam semata-mata* tetapi patut dilanjutkan penggunaannya kepada bidang di luar
hukum &slam.
4anjutan daripada pandangan ini* beliau menyatakan baha0a disiplin usul aal-+iqh
ini bukan sebagai ilmu yang static* tertutup dan telahpun disempurnakan oleh +uqaha
silam yang mustahil untuk ditokok tambah oleh +uqaha yang terkemudian. Sebagai suatu
disiplin ilmu* ianya perlu sentiasa berkembang mengikut peredaran .aman. -ingkasnya*
bersesuaian dengan konsep ilmu itu sendiri* yang boleh diujikaji* dinilai kembali dan
diperkemaskan oleh sarjana di dalam .aman yang berbe.a* hal yang sama perlu
diterapkan kepada disiplin usul al-+iqh ini. Contoh yang mendokong pandangan ini boleh
dilihat daripada perbincangan +uqaha silam sendiri* yang bermula dengan teori %mal
penduduk Madinah (diba0a oleh &mam Malik* teori -aNy (diba0a oleh &mam %bu
>ani+ah* teori &jtihad-Fiyas (&mam Sha+iN&* teori maslahah (diba0a oleh Shatibi dan
banyak lagi teori lain tentang pendekatan di dalam usul al-+iqh yang dikemukakan oleh
+uqaha &slam sepanjang .aman.
A"
Kesemua teori-teori ini menunjukkan bagaimana +uqaha
&slam memahami tentang si+at kesemasaan disiplin usul al-+iqh ini yang mengalakkan dan
mengakui +aktur penggunaan daya intelektualism seseorang +uqaha di dalam menghadapi
masalah kehidupan se.aman. Kalaupun teori-teori baru di dalam disiplin usul al-+iqh ini
sentiasa berkembang* tetapi +ungsinya adalah sama iaitu untuk menterjemah 0ahyu %llah
(paradigma tekstual bagi menja0ab persoalan hukum yang timbul di dalam masyarakat
(paradigma kontekstual.
A$

%pa yang lebih penting lagi* kalangan pengubal &#!%9&!#S aliran &slam
memasukkan didalam kurikulum pengajian syariah semua pandangan dan teori terbaharu
yang menyentuh tentang ilmu usul al-+iqh ini yang dikemukakan oleh pemikir dan +uqaha
&slam terkini. >al ini bakal menimbulkan sikap proakti+ dan keberanian di kalangan
pelajar pengajian syariah tentang bentuk re+ormasi yang boleh dan telahpun cuba
diterapkan kepada ilmu usul al-+iqh* yang seterusnya memerlukan pengkajian* penjanaan
dan pengembangan mana-mana teori baru yang di+ikirkan sesuai untuk memperkasakan
lagi disiplin ini. %ntara teori-teori ini adalah seperti teori double mo3ement yang
2akultas Syariah press* "::(.
A:
%kh Minhaji* B !ersoalan gender dalam persepkti+ metodologi studi hukum &slam B* dalam (edit oleh Siti
-uhaini ,.uhayatin Re-*n$"ru-$ Me"*#*l*g$ 'a+ana -e$e"araan gen#er #ala% I$la%* Hogyakarta 6
!ustaka !elajar =++set* "::"* hlm "::-":<.
A1
#aha 1abir al-O%l0ani* U$ul al-17/ al-I$la%* Mirginia 6 &&&#* 1;;:* hlm Ji.
A"
%kh Minhaji* B!ersoalan gender dalam persepkti+ metodologi studi hukum &slam B dalam (edit oleh Siti
-uhaini ,.uhayatin Re-*n$"ru-$ Me"*#*l*g$ 'a+ana -e$e"araan gen#er #ala% I$la%* Hogyakarta 6
!ustaka !elajar =++set* "::"* hlm "::-":D.
A$
&bid.
1(
dikemukakan oleh 2a.lur -ahman*
A(
teori muqaranah al-Ma.ahib oleh Mahmud Shaltut
AA
*
teori ijtihad insyaN& dan intiqaN& oleh Husu+ Farda0i*
AD
teori teks dan kontekstualnya oleh
%li Syariati*
A<
Mahmud Muhammad #aha dengan teori nasakh*
AE
teori al-#urath 0al
#ajdid oleh >assan >ana+i
A;
* teori #ak0il dan #ad0in oleh ?asr >amid %bu Cayd*
D:
teori
logosentrisme oleh Muhammad %rkoun
D1
* teori hudud (batas oleh Muhammad Syahrur
D"
dan teori model pemikiran bayani* burhani dan ir+ani oleh al-1abiri.
D$
Kalaupun diakui
tidak semua daripada teori-teori ini sesuai dipakai untuk konteks Malaysia* tetapi
sekurang-kurangnya ianya bakal menunjukkan tentang si+at kele0usan dan dinamisme
yang terdapat di dalam pemikiran hukum &slam semasa.
D(

Keempat0 mengabungkan tiga bentuk pola pemikiran dalam kajian keilmuan
&slam. )erasaskan kepada kupasan %bid 1abiri ini* proses pembangunan keilmuan &slam
telah menggunakan tiga pola pemikiran yang utama yang digunakan secara terpisah dan
tidak dijalinkan secara bersepadu. Ketiga-tiga pola ini adalah;
(1pendekatan )ayani yang menjadi asas utama kepada pemikiran +iqh &slam. !ola ini
lebih menumpukan perhatian kepada teks Furan dan sunnah yang dianggap sebagai
sumber kebenaran mutlak. %kal dianggap lebih bersi+at sekunder di dalam menjelas dan
membela teks yang 0ujud. Kekuatan pendekatan ini lebih memberikan perhatian kepada
aspek gramatik dan sastera %rab. 'nutk mendapatkan pengetahuan* tren bayani ini akan
mementingkan tiga perkara yang utama;
a -edaksi la+a. teks dengan menggunakan kaedah bahasa %rab yang baku.
b Menitikberatkan otoriti transmisi sesuatu teks nas agar ianya betul dan tidak
terkeliru ataupun salah. >al ini telah menyebabkan timbulnya ilmu ri0ayah
>adis.
c Menitikberatkan penggunaan metode Fiyas.
DA
%pa yang jelasnya* 0alaupun pemikiran &slam amat memerlukan tren bayani ini*
penggunaan pola bayani ini secara berlebihan akan menimbulkan permasalahan yang
khusus seperti mana diulas oleh %. Khudri soleh dengan katanya ; kerana hanya
mendasarkan diri pada teks pemikiran bayani menjadi terbatas dan terfokus pada hal!
hal yang bersifat aksidental bukan substansial, sehingga kurang bisa dinamis mengikuti
A(
2a.lur -ahman* I$la% an# %*#ern"! : Tran$1*r%a"*n *1 an n"elle+"ual "ra#"*n* Chicago 6 #he
uni3ersity o+ Chicago press* 1;E(.
AA
Mahmud Shaltut* al-I$la% : A7#a/ 'a S!ara/* Kaherah* ,ar al-Falam* tt.
AD
Husu+ Farda0i* al-Ij"/a# 1 al-$/ara/ al-I$la%!!a/ %a8a Na9ara" Ta/ll!!a/ 1 al-Ij"/a# al-
%ua8$r* Ku0ait 6 ,ar al-Famm* tt.
A<
%li Syariati* ,n "/e $*+*l*g! *1 I$la%* terjem. >amid %lqar* )erkeley 6 Mi.an press* 1;<;.
AE
Mahmud Muhammad #aha* T/e $e+*n# %e$$age$ *1 I$la%* terjem. %bdullah %hmed al-?aim*
Syracuse 6 Syracuse uni3ersity press* 1;E<.
A;
>assan >ana+i* Dra$a/ al-I$la%!!a/* Kaherah 6 Maktabah al-Misriyyah* 1;E1.
D:
?asr >amid %bu Cayd* Ma1/u% al-Na$$ : Dra$a/ 1 uluu% al-Quran* )eirut 6 Marka. al-Saqa+i
al-O%rabi* 1;;(.
D1
Muhammad %rkoun* Re"/n-ng I$la% : +*%%*n 7ue$"*n0 un+*%%*n an$'er$* )oulder 6 Kest3ie0
press* 1;;(.
D"
Muhammad Shahrur* al-K"a( 'a al-Quran : 7ra8a/ al-Mua8$ra/* Kaherah 6 Sina lil ?asr* 1;;".
D$
Muhammad %bid al-1abiri* Ta-'n al-:A7l al-:Ara(* )eirut 6 Marka. ,irasah al-Kidah al-O%rabiyyah*
1;E;.
D(
Kael >allaq* A H$"*r! *1 I$la%+ legal "/e*r! : An n"r*#u+"*n "* Sunn u$ul al-&7/* Cambridge 6
Cambridge uni3ersity press* 1;;<* hlm "(A-"A$.
DA
%. Khudori Soleh* 4a+ana (aru &l$a1a" I$la%* Hogyakarta 6 !ustaka !elajar* "::(* hlm 1EE-1;:.
1A
perkembangan sejarah dan social masyarakat yang begitu cepat berubah.
Kenyataannya, pemikiran Islam saat ini yang masih banyak didominasi pemikiran
bayani fighiyyah kurang bias merespon dan mengimbangi perkembangan peradaban
dunia.
**
>al yang sama ditegaskan oleh %mir Mualim; dominasi dan orientasi
pemahaman bayani yang berlebihan akan menimbulkan persoalan dalam pemikiran
hukum Islam. Kecenderungan kepada eksklusifisme dan truth!claim merupakan salah
satu efek negative yang selama ini dilakukan oleh sebahagian juris #uslim.
*+

("pendekatan )urhani yang mendasarkan diri kepada kekuatan rasio yang dilakukan
melalui dalil-dalil logika. >al ini dijelaskan oleh %mir Mualim dengan 6 ianya
menjadikan reality teks dan konteksnya sebagai sumber kajian. ,alam pendekatan
burhani ini tercakup metode ta-lili yang berupaya memahami realitas teks berdasarkan
rasionalitas. dan metode istilahi yang berusaha mendekati dan memahami realitas atau
konteks berdasarkan filosofis. /ealitas tersebut meliputi realitas alam, realitas sejarah,
realitas social maupun realitas budaya. #ambahnya lagi; pemahaman terhadap reality
social keagamaan dan social keislaman menjadi lebih memadai apabila dipergunakan
pendekatan sosiologi, antropologi, kebudayaan dan sejarah. ,alam model pendekatan
0urhani, keempat!empat metode ini berada dalam posisi yang saling berhubungan
secara dialektis dan saling melengkapi membentuk jaringan keilmuaan.
*1
($pendekatan &r+ani yang biasanya digunakan oleh ahli tasa0u+ &slam. &anya adalah
pendekatan pemahaman yang bertumpu kepada pengalaman batiniyyah; Cauq* Falb*
Kijdan* basirah dan intuisi. Kebenaran ilmiah yang diperolihi melalui pendekatan ini
memang tidak boleh dina+ikan sama sekali* namun begitu* penggunaannya secara
berlebihan juga akan menimbulkan masalah kepada masyarakat a0am yang mungkin
tidak memahaminya secara mendalam.
)agi sesetengah sarjana moden* untuk konteks .aman moden ini* para sarjana &slam*
termasuklah pemikir hukum perlu mengetahui titik kekuatan dan kelemahan ketiga-tiga
tren pemikiran ini dan perlu memadukannya secara integrasi bagi menghasilkan
pemikiran yang mantap dirujuk kepada penggunaan kesemua aspek positi+ yang
terkandung di dalam ketiga-tiga tren pemikiran tersebut. %pa yang tragisnya* sejarah
&slam pernah menyaksikan pertentangan yang 0ujud di antara kalangan +uqaha* teologian
dan su+i akibat daripada perbe.aan kerangka pemikiran yang digunakan ini.
D;
%tas dasar
inilah* pengalaman sejarah pahit ini perlu dijauhkan agar ianya tidak berulang lagi; yang
boleh dilakukan melalui medium institusi pendidikan &slam.
<:

Contoh integrasi antara tren pemikiran bayani dan burhani dalam pemikiran
hukum &slam boleh dilihat kepada gagasan yang cuba mengabungkan (sentesis di antara
ilmu usul al-+iqh dengan keilmuan moden lain yang sekaligus bakal melengkapkan lagi
kaedah penyelidikan hukum &slam alternati+ untuk .aman moden ini. Kalaupun diakui
ilmu usul al-+iqh ini memang hebat dan berteraskan 0orld-3ie0 &slam sepenuhnya (tren
DD
&bid* hlm 1;1.
D<
%mir Mualim* Ij"/a# #an leg$la$ Mu$l% K*n"e%.*rer* Hogyakarta 6 '&& !ress* "::(* hlm 1:;.
DE
&bid* hlm 111.
D;
'ntuk melihat contoh pertentangan yang diakibatkan oleh ketiga tren pemikiran ini* sila lihat %bdul >adi
K.M.* Ta$a'u1 !ang "er"n#a$ : -ajan /er%eneu"+ "er/a#a. -ar!a--ar!a Ha%9a/ &an$ur* 1akarta 6
!enerbit !aramadina* "::1.
<:
Mahmud %ri+* B !ertautan epistemology )ayani dan pendidikan &slam masa keemasan B* dalam al-
ja%a/* 3. (:* no. 1* "::"* hlm 1"D-1A(.
1D
bayani*
<1
tetapi untuk konteks .aman moden ini ianya tidak boleh berdiri sendiri dan
perlu disokong serta digabungkan dengan disiplin keilmuan lain.
<"

Manakala di peringkat mikro pula; %!&'M telah cuba menerapkan beberapa
pendekatan khusus membabitkan subjek Maqasid al-Shariah di dalam usaha
memperkasakan pengajaran dalam pengajian syariah. &anya terdiri daripada;
Pertama* pihak %!&'M telah beberapa kali melakukan proses semakan terhadap
subjek dan paradigma pengajaran disiplin usul al-+iqh yang diamalkan oleh
%!&'M.
<$
'saha ini secara langsung bakal memastikan agar paradigma pengajian syariah
semasa dapat memenuhi tuntutan globalisasi dan bukannya dijadikan sekadar bahan
kajian sejarah hukum &slam yang mati dan kaku semata-mata
<(
,alam kurikulum
pengajian keilmuan &slam subjek +iqh &slam seolah-olah telah dianggap sebagai pelajaran
sejarah perundangan &slam semata-mata yang bukan lagi mampu menanggani situasi
semasa.
<A
2iqh sudah begitu lama dibiarkan beku dan statik* dan ini telah menyebabkan
banyak persoalan hidup masyarakat tidak menepati kehendak syaraN yang sebenar.
<D

4angkah ini juga telah disusuli dengan pelbagai kajian proakti+ bagi
memperkemaskan lagi maklumat semasa tentang keperluan dan kehendak agensi luar
untuk graduan %!&'M.
<<
,engan berjayanya 'ni3ersiti Malaya mendapat pensijilan MS
&S= ;::16 "::: secara keseluruhan pada tahun "::$* hal ini sedikit sebanyak telah
memberi impak yang besar kepada usaha meningkatkan nama baik uni3ersiti pada kaca
mata masyarakat luar.
Kedua* memperkenalkan subjek perundangan &slam yang menekankan prinsip
Maqasid al-Shariah dalam pelbagai nama yang lebih menjuruskan kepada realiti Malaysia
semasa dan bukannya bertumpu kepada realiti bukan Malaysia (#imur tengah daripada
.aman pertengahan silam. ,alam soal ini* %!&'M telah berusaha;
1. memperkenalkan subjek 2iqh Malaysia (2iqh Kontemporari* !engantar Syariah dan
>ukum &slam dan masyarakat di dalam kurikulum pengajian Syariah di peringkat
ija.ah pertama dan pasca sis0a.ah.
<E
Iagasan 2iqh Malaysia tempatan ini adalah bagi
<1
>amid 2ahmy Carkasyi* Tan"angan Se-ular$a$ #an L(eral$a$ # #una I$la%* Surabaya 6 !enerbit
Khairul )ayan* "::(.
<"
%mir Mualim* Ij"/a# #an leg$la$ Mu$l% K*n"e%.*rer* hlm 11"-11A.
<$
Sebagai contohnya* pihak 1abatan 2iqh dan 'sul* %!&'M telah mengadakan bengkel khusus yang cuba
menerangkan tentang peri pentingnya proses semakan dibuat terhadap kaedah pengajaran ilmu usul al-+iqh*
pada 1Dhb. 1un "::A* bertempat di )alai &lmu* %!&'M. )engkel ini telah dihadiri oleh seramai $A orang
0akil daripada &!#%9&!#S aliran &slam.
<(
#aha 1abir al-%l0ani* B #aqlid and the stagnation o+ the Muslim mind B* dalam T/e A%er+an J*urnal
*1 S*+al S+en+e$* 3. E* no. $* 1;;1* hlm A1$.
<A
'ntuk melihat pendekatan dan kesan daripada amalan #aqlid di Malaysia* lihat -ahimin %++andi %bdul
-ahim* B )udaya #aqlid di dalam masyarakat Melayu 6 satu tinjauan ringkas B* dalam Jurnal S!ara/* 3. $*
bil. 1* 1;;A* hlm $:-$".
<D
Muhammad ?abil Muhammad Syukri* B !embaharuan +iqh 6 Keperluan dan metodologi B* dalam
Penga$*/* bil. AD"* ":::* hlm A<.
<<
Maklumat lanjut boleh didapati dalam ?or %ini %li* %.i.i Che Seman dan Mohd. Hahya Mohd >ussin* B
Kajian guna tenaga Sarjana Muda Syariah dan 'suluddin (1;;D-"::" B- 3*"e & &;<=>?@;;<B0 APIUM.
>al ini juga telah diusahakan sebagai contohnya oleh serangkaian penyelidik daripada 'SM* sila lihat
Muhammad Syukri Salleh* B !rospek kerjaya graduan pengurusan &slam di Malaysia B* dalam (edit oleh
Kan %b. -ahman Khudri )in Kan %bdullah Penguru$an I$la% : -*n$e. #an a%alann!a # Mala!$a*
Sintok 6 !enerbit ''M* "::"* hlm A$-<D.
<E
Maklumat lanjut boleh didapati dalam Bu-u .an#uan Pr*gra% ja9a/ #a$ar "a/un a-a#e%-
ABBB?@;;;.
1<
menyediakan ja0apan penyelesaian &slam untuk permasalahan yang dihadapi oleh
masyarakat Malaysia semasa dan bukannya bergantung kepada 0arisan 2iqh silam
yang tidak bersesuaian dengan realiti masyarakat Malaysia semasa.
<;
". )erusaha membentuk intellectual discourse dengan menjadikan konsep 2iqh Malaysia
sebagai asas utama untuk menyelesaikan permasalahan ummah &slam di Malaysia*
yang dipecahkan kepada beberapa tema yang utama* seperti keperluan hukum &slam
semasa*
E:
budaya
E1
dan soal kepenggunaan. &ntellectual discourse ini yang dibuat
dalam bentuk seminar yang khusus bertujuan menyedarkan masyarakat dan bakal
menjana perkembangannya dengan menerimapakai pandangan sarjana yang berbe.a*
untuk tujuan memantapkan lagi gagasan yang dipilih. Konsep 2iqh Malaysia ini
bukanlah suatu konsep yang longgar* tetapi masih menggunakan pelbagai prinsip usul
al-+iqh yang baku seperti prinsip #al+iq* Siyasah syariah* ijtihad tarjih dan Maqasid al-
Shariah itu sendiri- yang cuba diaplikasikan dengan mengambilkira reality Malaysia
semasa.
E"
$. Memperkenalkan subjek yang menunjukkan perkaitan antara &slam dengan persoalan
dan disiplin moden; merangkumi subjek ekonomi* pengurusan* perundangan*
pentadbiran a0am dan sebagainya. Subjek-subjek ini dapat membiasakan pelajar
dengan subjek keilmuan moden yang biasa dipakai dalam realiti kehidupan semasa.
E$
Ke"ga* memperkenalkan subjek yang boleh menjanakan daya kritikal dan
kebolehan menyelesaikan masalah semasa kepada pelajar. )erasaskan kepada laporan
kelemahan pelajar &!#% semasa amnya dan &!#% &slam khususnya* yang dikatakan
mempunyai kelemahan ber+ikir dan berkomunikasi yang betul*
E(
yang kemudiannya
lulusan &!#% ini gagal memenuhi pasaran sasaran pekerjaan* maka pihak 'ni3ersiti
Malaya telah mengambil inisiati+ dengan memperkenalkan dua subjek utama; kursus
kemahiran ber+ikir dan berkomunikasi dan kurus !)4 ( !roblem )ased 4earning. ,alam
komponen kedua-dua subjek ini* pelajar dilatih secara khusus tentang semua aspek
kemahiran ber+ikir secara kritikal dan kemahiran sosial yang lain. )egitu juga halnya
dengan subjek !)4 yang biasanya dipakai untuk pelajar bidang perubatan* yang
kononnya mampu melatih para pelajar menjadi pekerja yang boleh menganalisa setiap
<;
4ihat -ahimin %++andi %bd. -ahim* B Konsep 2iqh Malaysia untuk #amadun %lam Melayu %la+ baru 6
Suatu analisa tentang kepentingannya B* dalam Jurnal Pengajan Mela!u* bil. 1:* "::$.
E:
Seminar yang bertemakan B >ukum &slam semasa bagi masyarakat Malaysia yang membangun B telah
dianjurkan oleh %!&'M pada "D-"<hb. 1un 1;;<* yang kemudiannya menghasilkan koleksi kertas kerja
yang dibukukan dengan tajuk Hu-u% I$la% $e%a$a (ag %a$!ara-a" Mala!$a !ang %e%(angun.
E1
Seminar yang menekankan tema ini telah dianjurkan oleh %!&'M pada "$-"(hb. 1un 1;;;* yang
menghasilkan koleksi kertas kerja bertajuk &7/ Mala!$a : Ke ara/ .e%(naan &7/ "e%.a"an !ang
"er-n.
E"
-ahimin %++andi %bdul -ahim* B 2iqh Malaysia 6 Suatu tinjauan sejarah B* dalam (ed. =leh !ai.ah
&smail &7/ Mala!$a : Ke ara/ .e%(naan 17/ "e%.a"an !ang "er-n* Kuala 4umpur 6 %!&'M*
":::* hlm (:-(1.
E$
4ihat &dris %0ang* B !erkembangan pengajian di 2akulti Syariah %kademi &slam 'ni3ersiti Malaya B*
dalam Jurnal S!ara/* 3.$* bil. "* 1;;A* hlm $:1-$:<.
E(
'ntuk maklumat lanjut sila lihat Mohamad Mohsin Mohamad* B Kemahiran )er+ikir ,i %la+ )aru B*
dalam (ed. oleh %bdul 4ati+ Samian dan Mohamad Sabri >aron Pengajan U%u% D Ala1 Baru, )angi 6
!enerbit 'KM* ":::* hlm 1;A-":(.
1E
masalah yang timbul di dalam bidang masing-masing serta menyertakan jalan
penyelesaian masalah terbaik untuk masalah tersebut.
EA

Merujuk khusus kepada pendekatan !)4 yang membabitkan subjek hukum &slam*
beberapa kaedah telah dijalankan;
1 !elajar akan didedahkan dengan kerangka konsep dan senarai buku rujukan yang
berotoriti untuk sesuatu subjek khusus seperti subjek Maqasid al-Shariah.
" !endedahan tentang senario sesuatu masalah hukum &slam sebenar akan
dibentangkan untuk diselesaikan secara berkumpulan oleh pelajar* contohnya
seperti membabitkan sesuatu +at0a yang dikeluarkkan oleh 1a0atankuasa 2at0a
kebangsaan.
$ !elajar perlu melakukan penyelidikan secara holistic terhadap sesuatu masalah
yang diberikan* yang barang pastinya akan membabitkan pelbagai disiplin ilmu
moden yang lain. ,alam soal ini* pelajar terpaksa melihat latarbelakang reality
sebenar sesuatu masalah itu timbul dan juga perlu menganalisis secara kritikal
kandungan +at0a yang dikeluarkan oleh 12K* samada ianya bersesuaian dengan
prinsip Maqasid al-Shariah dan reality Malaysia.
( >asil penyelidikan pelajar ini akan dibentangkan di dalam kelas yang bakal
dinilai oleh pelajar lain dan pensyarah itu sendiri.
Kaedah !)4 ini menuntut kedua belah pihak iaitu pensyarah dan pelajar perlu
berinteraksi dalam kontek yang lebih terbuka dan kritikal. ,alam soal ini* pendekatan
pengajaran yang berbentuk banking concept dan teacher-oriented perlu dijauhkan. ,alam
pendekatan banking concept yang biasanya digunakan dalam paradigma #aqlid* ianya
mena+ikan kreati3iti seseorang pelajar dalam mengupas sesuatu persoalan. Manakala
paradigma teacher-oriented pula merujuk kepada pendekatan yang terlalu bergantung
sepenuhnya kepada pensyarah sehingga melupakan peranan yang perlu dimainkan oleh
seseorang pelajar. 4ebih tepat lagi* pelajar perlu bertindak dengan lebih proakti+ di dalam
kajiannya dan menganggap pensyarahnya hanya sebagai pembimbing dan +asilitator
semata-mata.
ED
,alam sejarah pendidikan perundangan &slam* ternyata Kaedah !)4 ini 0alaupun
diberikan dengan nama yang berbe.a* sebenarnya pernah dijadikan metode utama di
dalam pengajian syariah yang a0al. >al ini boleh dilihat dengan kaedah Mantik* 1adali*
&stiqraNi dan tarjih dalam tradisi pengajian syariah silam.
E<
%pa yang lebih penting lagi*
kaedah !)4 ini bertepatan juga dengan model pendekatan +iloso+is yang memiliki si+at
keilmuan* insklusi+ dan terbuka. Kelebihan pendekatan ini untuk bidang pengajian
syariah boleh dirujuk kepada tiga perkara yang utama;
pencarian dan perumusan idea atau gagasan yang bersi+at mendasar (+undamental
ideas dalam berbagai persoalan.
EA
4ihat sebagai contohnya -ahimin %++andi %bd. -ahim* BMemperkasakan budaya ber+ikir &slam 6 Satu
analisa B* dalam Jurnal A1-ar* bil. $* "::"* hlm A<-E:.
ED
Maklumat lanjut boleh didapati dalam %buddin ?ata* Sejara/ .en##-an I$la% : Pa#a .er*#e
Kla$- #an .er"enga/an* 1akarta 6 -aja0ali !ress* "::(* hlm ":-"".
E<
Maklumat lanjut boleh didapati dalam %mir MuNallim dan Husdani, K*n1gura$ Pe%-ran Hu-u%
I$la%* Hogyakarta* 1;;;* hlm $1-$$ dan D(-D<
1;
!engenalan dan pendalaman persoalan serta isu-isu +undamental dapat
membentuk cara ber+ikir yang bersi+at kritis.
!roses ini bakal membentuk mentaliti dan kaedah ber+ikir yang mengutamakan
kebebasan intelektual* sekaligus mempunyai si+at tolenran terhadap pelbagai
pandangan dan kepercayaan yang berbe.a serta bebas daripada +anatisme.
EE
,alam konteks dunia moden* pendekatan +iloso+is ini yang dipakai sepenuhnya di
dalam system pengajian keilmuan &slam di barat telah mencetuskan pelbagai dinamisme
yang berkaitan dengan perkembangan metodologi terkini dan dapatan kajian yang lebih
bersi+at terbuka.
E;
-asanya* tidak salah kiranya penganut &slam cuba meniru secara
selekti+ tentang apa yang dijalankan oleh dunia orientalism barat.
;:
?amun begitu* perlu diingat baha0a pihak %!&'M memang mengamalkan
pendekatan selekti+ terhadap pedagogi pengajaran baru seperti mana dituntut oleh agenda
globalisasi.
;1
,engan matlamat untuk memajukan masyarakat menghadapi cabaran
pemodenan* pelbagai &!#%9&!#S di barat dan Malaysia sendiri telah ditubuhkan @
dikatakan telah bertindak sebagai kilang untuk melahirkan tenaga mahir yang diperlukan
oleh sektor pekerjaan.
;"
Kebanyakan &!#%9&!#S yang terpengaruh dengan tren
pendidikan ala economism ini telah memberikan penekanan utama kepada kemahiran
teknikal semata-mata tanpa disertakan dengan pengetahuan akhlak dan moral yang
mencukupi.
;$
%kibatnya* +enomena ini telah berjaya melahirkan golongan tenaga kerja
yang mahir tetapi tidak beramanah dan tidak mempunyai 0a0asan keimanan yang jitu.
;(
,engan penerapan +alsa+ah pendidikan &slam (0agi melahirkan insan yang sempurna dan
seimbang, dari segi jasad, ruh dan akal bagi memenuhi tujuan pengabdiaan kepada
&llah* kita sekurang-kurangnya mampu melahirkan tenaga kerja yang baik yang turut
disertakan juga dengan daya ketahanan iman yang kukuh menghadapi cabaran hidup -
boleh menjadi pengubat ji0a yang berteraskan kepada harapan keakhiratan seandainya
dilanda dengan sesuatu masalah.
;A
EE
Kamaru..aman )ustaman %hmad* I$la% H$"*r$ 6 Dna%-a $"u# I$la% # In#*ne$a* Hogyakarta 6
Ialang press* "::"* hlm ;-1:.
E;
'ntuk maklumat lanjut sila lihat -ahimin %++andi %bdul -ahim* B =rientalisme dan keutuhan ummah
&slam 6 suatu analisis B* dalam Jurnal S!ara/* 3. ;* bil. 1* ":::* hlm $;-(1.
;:
Maklumat lanjut boleh dilihat dalam -atno 4ukito* B Studi hukum &slam antara &%&? dan McIill B*
dalam ed. Hudian K. %smin* Pengala%an (elajar I$la% # Kana#a* Hogyakarta 6 #itian &lahi press* 1;;<*
hlm 1A"-1D".
;1
sila lihat -ahimin %++andi %bdul -ahim* P Menangani cabaran Ilobalisasi 6 satu analisis terhadap
pemikiran -e+ormis semasa P* ,alam (edit oleh Mohd 2au.i >amat* Mohd 2akhruddin %bd. Mukti dan
Che Carrina SaGari Pe%-ran I$la% #an +a(aran $e%a$a* Kuala 4umpur 6 1abatan %kidah dan
!emikiran &slam* %!&'M* "::(* hlm "1$-"$E.
;"
4ihat ?oraini =thman* B Ilobalisasi* pendidikan dan modeniti di Malaysia B* dalam (edit oleh %bdul
-ahman 5mbong Mala!$a %enanggan gl*(al$a$ : .e$er"a a"au %ang$a* 'KM )angi* ":::Mala!$a
%enanggan gl*(al$a$ : .e$er"a a"au %ang$a* hlm 1A$
;$
Kan Mohd ?or Kan ,aud* T/e e#u+a"*nal ./l*$*./! an# .ra+"+e *1 S!e# Mu/a%%a# Na7u( al-
A""a$ 6 an eC.*$"*n *1 "/e *rgnal +*n+e." *1 I$la%9a"*n* Kuala 4umpur 6 &S#%C* 1;;E* hlm "$:.
;(
&anya dikatakan sebagai 3irus dan penyakit diploma* lihat Caini 'jang* Un5er$" : Men#u-ung "ra#$
n"ele-"ual* Kuala 4umpur 6 &nstitut Kajian ,asar* 1;;$* hlm "E-";.
;A
?urcholish Madjid* I$la% aga%a -e%anu$aan : Me%(angun "ra#$ #an 5$ (aru I$la% In#*ne$a*
1akarta 6 !enerbit !aramadina* "::$* hlm "1A-""".
":
Keempat* menekankan kepentingan mengguna* menghidupkan dan memberi
na+as baru kepada prinsip-prinsip syariah seperti Maqasid al-Shariah yang boleh
dijadikan sebagai asas kepada program pembangunan &slam di Malaysia. &anya juga
boleh dibuat dalam bentuk kajian ilmiah terhadap realiti praktis sesuatu institusi yang
disertakan pula dengan alternati+ pilihan.
;D
%ntara beberapa contoh yang rele3an;
1. #indakan !ro+. %hmad &brahim yang mengalakkan pelajar lepasan ija.ah mengkaji
kelemahan 5nglish Common 4a0 yang dipakai di Malaysia* yang secara pastinya
bakal disertakan dengan pelbagai alternati+ baru mengantikan pemakaian 5C4 ini
dengan me0ujudkan Malaysia Common 4a0 sendiri* yang berteraskan pelbagai
prinsip-prinsip hukum &slam seperti konsep 'r+* Maqasid al-Shariah* Maslaha*
Siyasah Syariah dan lainnya.
;<
". #indakan %!&'M yang mengalakkan pelajar pasca sis0a.ah menjadikan prinsip
Maqasid al-Shariah sebagai asas ataupun landasan teori bagi sesuatu isu penting yang
timbul di dalam masyarakat semasa. %ntara isu-isu ini yang termasuk dalam subjek
+iqh kepenggunaan adalah soal gender*
;E
ra0atan kumbahan air*
;;
sains perubatan*
1::
*
)io-perubatan*
1:1
2armasi*
1:"
%stronomi*
1:$
hasil tenusu 2/?*
1:(
isu perubahan
social
1:A
* 2at0a 12K
1:D
dan banyak lagi.
Kelima, membangunkan kaedah penyelidikan hukum &slam yang bersi+at semasa
ataupun memperkemaskan lagi struktur dan +ungsi dinamisme hukum &slam* khususnya
yang membabitkan prinsip Maqasid al-Shariah. ,alam soal ini beberapa usaha telah
dilakukan* seperti;
;D
?orhashimah Mohd Hasin* I$la%$a"*n *r Mala!n$a"*n : A $"u#! *n "/e r*le *1 I$la%+ la' n "/e
e+*n*%+ #e5el*.%en" *1 Mala!$a : ABDB-ABB<* tesis !h., untuk School o+ 4a0* 'ni3ersity o+ Kar0ick*
5ngland* 1;;(; %hmad >idayat )uang* B Muamalat di Malaysia 6 suatu tajdid atau reaksi pasaran B* dalam
Dna%$%e Pengajan S!ara/* )erita !ublishing Sdn )hd* Kuala 4umpur* 1;;<* hlm 1:<-1"(; -ahimin
%++andi %bdul -ahim* I$la%+ Legal Re1*r% In T/e A#%n$"ra"*n ,1 I$la%+ La' In Mala!$a : A
2r"+al Anal!$$* #esis !h., untuk 'ni3ersity o+ )irmingham* 1;;;.
;<
4ihat sebagai contohnya %nuar -amli* A$a$ /u-u% #ala% (u#a!a : Kajan "er/a#a. (e(era.a a$.e-
/u(ungan $*+al #ala% -e(u#a!aan Mala!$a* #esis sarjana untuk 1abatan 2iqh dan 'sul* %!&'M* "::"
dan Mohd 2au.i bin %ud.ir* Uru1 "e%.a"an # Neger Ke#a/ #an -e$ann!a "er/a#a. .eru(a/an
/u-u% : $a"u anal$$* #esis sarjana untuk 1abatan 2iqh dan 'sul* %!&'M* "::".
;E
%ba Ha.id* I%.le%en"a$ Te*r Ma7a$# al-S!ara/ "er/a#a. -*n$e. N-a/0 'la!a/ N-a/ #an
/a--/a- .ere%.uan # #ala%n!a0 #esis sarjana untuk 1abatan 2iqh dan 'sul* %!&'M* "::$.
;;
?ad.irah &smail* S"a"u$ -e$u+an ar -u%(a/an !ang #ra'a" %elalu -ae#a/ ra'a"an *le/ In#a/
4a"er K*n$*r"u%* tesis sarjana untuk 1abatan 2iqh dan 'sul* %!&'M* "::$.
1::
%.har %bdul %.i.* Peranan San$ Peru(a"an #ala% %enen"u-an /u-u% -e/aru$an &a$a-/ -erana
.en!a-"* tesis Sarjana untuk 1abatan 2iqh dan 'sul* %!&'M* "::"
1:1
?i.aita =mar* Be(era.a -ae#a/ .eru(a"an %*#en %enuru" .er$.e-"1 I$la%* tesis sarjana untuk
1abatan 2iqh dan 'sul* %!&'M* 1;;;
1:"
Mohd Sharka0i Shaadan* Penggunaan (a/an /ara% #ala% .eru(a"an : -ajan # .u$a" Peru(a"an
Un5er$" Mala!a0 Kuala Lu%.ur* tesis sarjana untuk 1abatan 2iqh dan 'sul* %!&'M* "::$.
1:$
Mohamad %min %bu )akar* Pe%a-aan a$a$ A$"r*n*% #ala% %enen"u-an ara/ Q(la" # Mala!$a
: $a"u .en#e-a"an /u-u%* tesis sarjana untuk 1abatan 2iqh dan 'sul* %!&'M* "::".
1:(
?oor %siah )inti %ling* Barangan Tenu$u -eluarga &EN : Sa"u -ajan (era$a$-an /u-u%
-e.enggunaan I$la%* tesis sarjana untuk 1abatan 2iqh dan 'sul* %!&'M* "::(.
1:A
Muhammad 2irdaus ?urul >uda* Ke$an .eru(a/an $*$al "er/a#a. /u-u% I$la% : Sa"u -ajan
"en"ang Me"*#*l*g S!ara/ #an .ela-$anaann!a* Kuala 4umpur 6 #hinkerNs 4ibrary* "::"
1:D
Mohd ?a.ri bin %siabu* Penggunaan Ma$la/a/ #ala% 1a"'a : -ajan -e$ (ag 1a"'a-1a"'a !ang
#-eluar-an *le/ Majl$ Aga%a &a"'a Ke(ang$aan* tesis sarjana untuk 1abatan 2iqh dan 'sul* %!&'M*
"::$.
"1
1. Menekankan tentang kepentingan penyelidikan ilmiah di dalam proses pembangunan
pemikiran.
1:<
>al ini boleh dibuat dengan menanamkan ke dalam diri seseorang
sarjana &slam tentang kepentingan penyelidikan ilmiah dalam usaha mengangkat
martabat ummah.
1:E
%pa yang menyedihkan adalah kedapatan sesetengah orang yang
beranggapan baha0a sesuatu perjuangan &slam hanya perlu dilakukan dalam kegiatan
politik semata-mata dan memandang rendah terhadap kegiatan keilmuan yang
membabitkan penyelidikan ilmiah. Sikap simplistik ini menjadikan seseorang &slam
itu lebih banyak bercakap dalam soal perjuangan tanpa mengisi matlamat
perjuangannya dengan pengisian keilmuan yang bermakna.
1:;
". Memperincikan kaedah mencari maklumat terperinci terhadap objek masalah*
persoalan mukalla+ yang menjadi +okus utama di dalam sesuatu permasalahan hukum.
,alam soal ini* selain dari kaedah usul al-+iqh* seseorang +uqaha perlu menerima
pakai ataupun bersikap positi+ yang bersesuaian dengan pendekatan ijtihad jamaNi
terhadap beberapa kaedah sains sosial moden* di dalam usaha pencarian maklumat
terhadap punca masalah hukum.
11:
Sebagai contohnya* kita boleh memberikan
beberapa perkaitan antara prinsip hukum &slam dengan bantuan sains social moden*
seperti;
a !enggunaan adat tempatan (ur+ Melayu sebagai asas penetapan dan sumber
hukum tambahan terhadap sesuatu permasalahan hukum yang timbul di dalam
masyarakat.
111
%pa yang jelasnya* sebelum sesuatu adat kebiasaan Melayu itu
boleh diterima pakai penggunaannya untuk tujuan penetapan hukum baru* +uqaha
dengan bantuan pengajian kebudayaan Melayu perlu memastikan samada adat
yang menjadi amalan kebiasaan masyarakat Melayu tersebut tergolong di dalam
adat yang sahih ataupun +asid.
11"
b !enggunaan konsep Siyasah syariah yang memberi kuasa terhad kepada sesuatu
kuasa pemerintah &slam untuk menguatkuasakan sesuatu dasar baru yang
bersesuaian dengan maslaha kepentingan masyarakat &slam.
11$
,emi untuk
mengelakkan penggunaan konsep ini yang kerap digambarkan sebagai alat utama
untuk sesuatu dasar yang menindas*
11(
seseorang +uqaha itu perlu meneliti banyak
1:<
4ihat sebagai contohnya -ahimin %++andi %bd. -ahim* B !embangunan >ukum &slam di Malaysia 6 satu
analisa B* dalam Se%nar Pe%(angunan U%%a/ @;;@ Pulau Pnang0 $e%.ena /ar ja# Tuan Yang
"eru"a%a Neger Pulau Pnang* anjuran 1abatan Mu+ti !ulau !inang* pada 11hb. 1ulai "::".
1:E
Maklumat lanjut tentang soal ini boleh didapati dalam -ahimin %++andi %bd. -ahim* B 5tika
penyelidikan &slam 6 satu analisa B* dalam Jurnal A1-ar* bil. 1* ":::* hlm 1<;-1E".
1:;
Mahmood Cuhdi %bdul Majid* Pengan"ar un#ang-un#ang I$la% # Mala!$a* Kuala 4umpur 6
!enerbit 'M* 1;;<* hlm <-11.
11:
lihat -ahimin %++andi %bd. -ahim* B Ke arah penyediaan kaedah penyelidikan hukum &slam yang terkini
6 satu pengenalan B* dalam Jurnal S!ara/0 3. 1:61* "::"* hlm 1-"(.
111
Md. Salleh >aji %hmad* B !engajian syariah 6 hubungannya dengan adat resam serta keadaan tempatan
B* dalam Dna%$%e .engajan $!ara/* hlm D$-DD.
11"
-ahimin %++andi %bdul -ahim B !engajian Sosial dan hubungannya dengan pembinaan >ukum &slam
semasa 6 Satu analisa B dalam (edit oleh -ahminah Muharam I$u-$u San$ S*$al #ar .er$.e-"1 I$la%*
Kota Kinabalu6 'ni3ersiti Malaysia Sabah* "::$* hlm 1-$(.
11$
Maklumat lanjut boleh didapati dalam shukeri Mohamed* B Siasah syarNiyyah dan kedudukannya
sebagai metod penentuan hukum B* dalam (5dit oleh %bdul Karim %li Hu-u% I$la% $e%a$a (ag
%a$!ara-a" Mala!$a* hlm ;;-1"(.
11(
4ihat -ahimin %++andi %bdul -ahim* B !engamalan ilmu usul al-+iqh di dalam Sastera 'ndang-undang
Melayu 6 satu analisa B* dalam (edit oleh Muhammad Mokhtar >assan Ke$u$a$"eraan #an Un#ang-
un#ang* !enerbitan %kademi !engajian Melayu* 'ni3ersiti Malaya* "::$* hlm 1AE-1<;..
""
perkara* seperti bentuk kepentingan (maslaha yang cuba hendak ditekankan
berasaskan realiti keutamaan yang sangat diperlukan oleh sesuatu masyarakat*
11A
beberapa Fa0aid +iqhiyyah yang mengabungkan antara kaedah mengutamakan
keredaan %llah dan makhluk
11D
dan juga realiti dasar politik dan sosial yang
diamalkan oleh sesebuah kerajaan yang memerintah*
11<
yang boleh diperolihi
daripada disiplin politik dan sosiologi.
c !enggunaan konsep -ukhsah dan ,arurat yang memberikan kelonggaran di
dalam sesuatu amalan takli+ syarak untuk seseorang penganut &slam. ,alam soal
ini +uqaha perlu meneliti bentuk dan halangan sosial dan ekonomi yang terpaksa
ditanggung oleh penganut &slam yang secara jelas terkandung di dalam disiplin
ekonomi dan sosiologi.
11E
$. %!&'M mendokong penuh pandangan yang menetapkan bagaimana sebarang prinsip
hukum &slam seperti prinsip Maqasid al-Shariah ini perlu terbuka dengan
perkembangan S/# moden.
11;
!erkembangan sains dan teknologi moden ini telah
membekalkan +uqaha dengan banyak maklumat dan hakikat kejadian yang terkini.
%pa yang agak kabur dari segi hakikatnya suatu masa dahulu* dengan perkembangan
sains dan teknologi terkini* hakikat ini menjadi semakin jelas dan terang.
1":
)anyak
nas-nas Furan dan sunnah yang suatu masa dahulu terpaksa diterima secara
taNbudiyyah semata-mata
1"1
kerana +uqaha tidak mampu mengkajinya secara
mendalam telah mula berubah dengan perkembangan sains ini* yang antara lainnya
kebenaran nas-nas Furan lebih-lebih lagi dalam soal hakikat sesuatu perkara telah
dibuktikan sebagai benar dan dapat dijadikan sebagai bukti tentang kebesaran kuasa
%llah ke atas makhluk.
1""

1adi* sesuai dengan prinsip keanjalan syariah yang berasaskan dan menekankan
pembuktian yang lebih betul dalam penetapan hukum
1"$
* +uqaha .aman moden ini
perlu menilai kembali mana-mana pendapat silam yang bertentangan dengan
penemuaan sains moden. Sikap yang mahu berkeras dengan pendapat yang lama
11A
4ihat sebagai contohnya perbincangan yang dibuat oleh Sukeri Mohamad* B Maqasid al-Syariah dalam
pengurusan harta B* dalam M*n*gra1 S!ara/* 3. (* 1;;D* hlm 1-"A.
11D
4ihat sebagai contohnya Mohd Salleh >aji %hmad* Pengan"ar S!ara/* Kuala 4umpur* 1;;;* hlm "1:-
"($.
11<
4ihat sebagai contohnya kupasan >usin Mutalib* B &slami.ation in Malaysia 6 )et0een ideals and
realities B* dalam I$la%0 Mu$l%$ an# "/e %*#ern S"a"e6 +a$e-$"u#e$ *1 Mu$l%$ n "/r"een +*un"re$*
4ondon* 1;;(* hlm 1DD-1D<.
11E
4ihat sebagai contohnya kupasan yang diberikan oleh Muhammad 2irdaus* Ke$an .eru(a/an $*$al
"er/a#a. /u-u% I$la%* #esis !h., untuk 1abatan 2iqh dan 'sul* %kademi !engajian &slam 'ni3ersiti
Malaya* 1;;;* hlm ;(-1::.
11;
Maklumat lanjut boleh di dapati dalam -ahimin %++andi %bdul -ahim* BB Sains dan #eknologi (S/#
serta pengajian Syariah di Malaysia 6 %analisa terhadap pengalaman %!&'M B* dalam Pr*$#ng Se%nar
Ke(ang$aan &7/ Se%a$a @;;< : Meng/a#a. +a(aran Gl*(al$a$* #arikh "(-"A September "::$*
%njuran bersama 1abatan Syariah* 2akulti !engajian &slam* 'KM dan Kolej &slam Selangor ,arul 5hsan*
)angi* Selangor* "::$* hlm ADE-AE1.
1":
,r. %nuar Caini* B Kemajuan sains dan teknologi dan kesannya terhadap perkembangan hukum &slam
masa kini B* dalam Hu-u% I$la% $e%a$a* hlm 1$"-1((.
1"1
>arun ?asution* I$la% Ra$*nal : Gaga$an #an .e%-ran* 1akarta* 1;E;* hlm 11D-11E.
1""
=sman )akar* B &lmu #auhid berasaskan kajian sainti+ik B* dalam Il%u #an -e+e%erlangan #ar
.er$.e-"1 I$la%* Kuala 4umpur* 1;;(* hlm 1-1:.
1"$
Sha0kani* al-Qa'l al-Mu1# 1 a#lla/ al-j"/a# 'al "a7l#* Kaherah* 1;<(* hlm <.
"$
(konser3ati+ tidak ada tempatnya dalam syariah &slam.
1"(
)egitu juga +uqaha era
moden ini telah merumuskan bagaimana seseorang +uqaha perlu mengambilkira
pengunaan teori Siyaq (kontektual di dalam menilai rele3ansi sesuatu nas syarak
terhadap sesuatu persoalan baru yang timbul di dalam masyarakat.
1"A
#erdapat
beberapa contoh semasa yang dipegang oleh +uqaha moden untuk menjelaskan
pendekatan ini* antaranya;
a #indakan yang membenarkan proses bedah siasat (post-mortem ke atas mayat
untuk mengetahui sebab sebenar kematian si mati dan untuk tujuan
pembelajaran-pendidikan perubatan. !erkembangan sains perubatan moden ini
telah ditanggap dengan begitu positi+ oleh kebanyakan +uqaha moden yang
kelihatannya telah mencabar ketetapan yang diputuskan oleh +uqaha silam*
tetapi lebih bersesuaian dengan prinsip kebenaran hakiki.
1"D
b pendapat yang diutarakan oleh %li Mansur yang mencabar metode penetapan
tradisi bagi permulaan bulan -amadan yang berasaskan anak bulan tersebut
dapat dilihat dan disahkan oleh dua orang saksi.
1"<
)agi beliau* sudah sampai
masanya +uqaha &slam moden melakukan penetapan permulaan bulan -amadan
menggunakan sains %stronomi moden berasaskan peralatan yang canggih dan
pengiraan matematik yang lebih tepat dan dapat disebarkan hasilnya ke seluruh
dunia menggunakan sistem kominikasi moden.
1"E


(. Mengalakkan kaedah penelitian hukum &slam (sosiologi >ukum &slam yang
dilaksanakan dalam masyarakat. Kaedah ini bertujuan memastikan keseimbangan di
antara idealism yang terkandung dalam hukum &slam (la0 in book dengan realiti
perlaksanaannya di dalam masyarakat (la0 in action* yang menggunakan pendekatan
kajian sosiologi hukum &slam.
1";
Memandangkan kaedah ini masih lagi terlalu baru*
proses pembangunan kaedah ini perlu dibangunkan secara sentesis oleh sarjana
hukum &slam moden berasaskan kepada disiplin sosiologi undang-undang barat.
%ntara kandungan yang di+ikirkan perlu untuk kaedah sosiologi hukum &slam ini
adalah;
1$:
a Kajian keberkesanan hukum &slam yang telah dilaksanakan di dalam masyarakat*
samada ianya mampu menyelesaikan masalah hukum ataupun sebaliknya.
b Kajian tentang dampak hukum &slam yang terlaksana yang menumpukan
perhatian terhadap kesan dari aplikasi hukum untuk jangka masa panjang dan
pendek.
1"(
&bn #aimiyyah* Maj%u8 1a"a'a S/a-/ al-I$la% A/%a# I(n Ta%!!a/* -iyadh* 1;D$* 3. ":* hlm
":E-":;.
1"A
Maklumat lanjut boleh didapati dalam Hunus Soualhi* T/e #*+"rne *1 +er"an"! n "/e I$la%+ legal
%e"/*#$ *1 n1eren+e* tesis !h., untuk 1abatan 2iqh dan 'sul* %!&'M* 1;;;* hlm ;:-1A(.
1"D
Maklumat lanjut boleh didapati dalam Mardit -ispler Chaim* B !ostmortem eJaminations in 5gypt B*
dalam (edit oleh Muhammad Khalid MasNud I$la%+ legal n"er.re"a"*n : Mu1"$ an# "/er 1a"'a$*
4ondon* 1;;D* hlm "<E-"EA.
1"<
!.5. Kalker* B 5ternal cosmos and the 0omb o+ history ; time in early &smaili thought B* dalam IJMES*
3. iJ* 1;<E* hlm $AA.
1"E
%li Mansur* al-Majalla/* 1;(E* E(:-E(".
1";
%gak banyak kajian di peringkat ija.ah pertama dan pasca sis0a.ah di %!&'M yang menggunakan
kaedah sosiologi >ukum &slam ini.
1$:
%mir MuNallim* K*n1gura$ Hu-u% I$la%* hlm (D-(<.
"(
c Kajian tentang struktur dan lembaga (organisasi yang bertanggungja0ab
memutus dan menguatkuasakan hukum &slam di dalam masyarakat.
d Kajian tentang teori-teori yang menjayakan dan mengagalkan pelaksanaan hukum
&slam yang kedapatan di dalam sejarah perundangan &slam.
A. Mengalakkan perkaitan ataupun gabungan pembelajaran prinsip Maqasid al-Shariah
dengan konsep 2iqh %0la0iyyah yang lebih menekankan kepada perkiraan reality
masyarakat Malaysia semasa.
1$1
Iabungan ini antara lainnya perlu bersi+at terbuka
dan tidak membataskan penyelesaian kepada sesuatu ma.hab semata-mata. %pa yang
lebih penting lagi* seseorang +uqaha perlu mengakui dan menghormati pandangan
+uqaha lain yang terbabit di dalam proses mendapatkan maklumat untuk sesuatu
penyelidikan hukum dan seterusnya melakukan analisa yang terbaik terhadap +akta
terbabit. >al ini boleh dilakukan dengan pendekatan model +iqh perbandingan
membabitkan semua ma.hab terbesar di dalam &slam* dengan cara menerima pakai
sumber yang berbe.a* meneliti hujah yang digunakan secara terbuka dan memilih
untuk menerima pakai mana-mana pendapat yang lebih bertepatan dengan kehendak
syarak.
1$"
,alam pendekatan ini seseorang +uqaha perlu membebaskan diri dari
belenggu +anatik ma.hab dan mengutamakan maslaha perpaduan ummah melebihi
segala-galanya.
Iabungan ini dilihat akan lebih menyerlahkan si+at kesyumulan yang dimiliki oleh
hukum &slam* disamping ianya dapat mengelakkan prinsip Maqasid al-Shariah ini
digunakan secara se0enang-0enangnya oleh kalangan yang tidak bertanggungja0ab*
dengan menggunakan topeng Maqasid al-Shariah. >al ini boleh dikatakan sebagai
+enomena yang agak mendesak demi untuk memastikan agar konsep dan prinsip hukum
&slam yang terpilih tidak disalah gunakan bagi tujuan mendapatkan justification
(pengesahan dan keabsahan syarak terhadap mana-mana amalan yang bertentangan
dengan prinsip asas &slam.
1$$
%ntara aspek keutamaan yang menjadi sandaran ini;
1$(
a Keutamaan kualiti daripada kuantiti.
b Keutamaan ilmu daripada amal.
c Keutamaan objekti+ daripada bentuk lahir.
d Keutamaan ijtihad daripada #aqlid.
e Keutamaan memudahkan daripada memayahkan.
+ Keutamaan kerja-kerja untuk +aedah umum daripada kerja untuk +aedah sendiri.
1$1
4ihat sebagai contohnya %bdul Karim %li* B 2aktor-+aktor semasa dan setempat di Malaysia yang boleh
mempengaruhi pena+siran nas syarak dalam menentukan hukum 6* dalam (ed. =leh !ai.ah &smail &7/
Mala!$a : Ke ara/ .e%(naan 17/ "e%.a"an !ang "er-n* Kuala 4umpur 6 %!&'M* ":::* hlmDA-D;.
1$"
!erbincangan lanjut boleh didapati dalam ,atin !ai.ah >j. &smail* B 2iqh al-%0la0iyat 6 Konsep dan
hubungannya dengan +iqh al-Mu0a.anat* +iqh al-SyarN dan +iqh al-KaqiN dalam pelaksanaan hukum &slam
B* dalam Hu-u% I$la% $e%a$a (ag %a$!ara-a" Mala!$a !ang %e%(angun* hlm <$-E:.
1$$
Mahmood Cuhdi %bdul Majid* B >ukum &slam semasa bagi masyarakat Malaysia yang membangun B*
dalam Hu-u% I$la% $e%a$a (ag %a$!ara-a" Mala!$a !ang %e%(angun* Kuala 4umpur* 1;;;* hlm
E-1:.
1$(
Mahmood Cuhdi %b Majid dan !ai.ah &smail* Pengan"ar Pengajan S!ara/* Kuala 4umpur 6 al-)aian
corporation sdn bhd* "::(* hlm ":$-":<.
"A
g Keutamaan 2ardu %in daripada +ardu ki+ayah.
h Keutamaan hak masyarakat daripada hak indi3idu.
KESIMPULAN
Sebagai rumusan akhir* dapat kita simpulkan baha0a usaha untuk menghidupkan
peranan hukum &slam di .aman moden ini menggunakan prinsip Maqasid al-Shariah
bukanlah suatu usaha yang mudah. &anya perlu dirancang secara berhemah di peringkat
kerangka konseptual menggunakan sepenuhnya disiplin usul al-+iqh* serta di peringkat
pelaksanaannya pula perlu diterapkan dengan pendekatan pedagogi baru di dalam
pengajian syariah. ,engan menjadikan precedent +uqaha silam yang tidak jemu-jemu
merancang pembangunan disiplin usul al-+iqh agar ianya sesuai dengan tuntutan semasa*
hal yang sama perlu dilakukan serta mendapat dokongan daripada kalangan +uqaha di
Malaysia. %pa yang jelasnya* inisiati+ yang cuba dilaksanakan oleh %!&'M ini masih
belum lagi sempurna dan perlu diteruskan secara berperancangan rapi oleh mana-mana
&!#% &slam yang lain.
"D