OSVRT NA NEKE SAVREMENE NEGATIVNE POJAVE U BOSANSKIM

DAMIJAMA
A damije uistinu !iadju A""a#u$ %at& se mim& A""a#u ni'&me ne '"anjajte()
*El-Din$ +,(-
Doao nam je mubarek mjesec ramazan. lanovi dematskih odbora irom Bosne i
Hercegovine su, u skladu s hadisom: 'Allahov Poslanik, a.s., naredio je da se grade mesdidi
u naseljima, te da se iste i miriu' !irmizija", zajedno sa svojim vrijednim dematlijama
ulje#ali i #ri#remili damije, abdesthane i hareme da u to lje#em ruhu do$ekaju i #rime
najlje#i damijski ukras % klanja$e. !okom mjeseca ramazana na gotovo svim namaskim
vaktovima, osim na akamu, zna$ajnije se #ove&ava broj muslimana i muslimanki u
damijama. 'e(u njima ima onih koji #oznaju damijski bonton, odnosno kako se #rikladno
#onaati u damiji, ali ima i onih koji to ne znaju, ili ne ele znaju. ) ovom osvrtu kazat &emo
neto o #rikladnom i ne#rikladnom #onaanju u naim damijima.
DEMAT I NAMA. U DEMATU
* vrijednosti demata o#&enito dovoljne su rije$i )zvienog +llaha, d..: ,Svi se vrsto
Allahova ueta drite i nikako se ne razjedinjujte! I sjetite se Allahove milosti prema vama
kada ste bili jedni drugima neprijatelji, pa je n sloio sr!a va"a i vi ste postali, milo"#u
$jegovom, prijatelji% i bili ste na ivi!i vatrene jame, pa vas je n nje spasio& 'ako vam Allah
obja"njava Svoje dokaze, da biste na pravom putu istrajali&- Ali Imran, ./0". ) vezi s tim
1bn *mer, r.a., #renosi da je +llahov 2oslanik, a.s., rekao:
3Allah nee moje sljedbenike, ili je kazao: 'uhammedove sljedbenike', ujediniti u zabludi.
Allahova ruka je nad dematom. !o se izdvoji, izdvojio se u "ehennem.3 !irmizija"
4amaz u dematu, #ak, bolji je od namaza #ojedinca za dvadest i #et ste#eni dereda". *
tome 5jerovjesnik, a.s., kae: ,#ajedniko obavljanje namaza vrednije je za dvadeset $et
ste$eni %dereda& od namaza $ojedin'a u njegovoj kui ili na trgu %radnom mjestu&. !ada
neko od vas lije$o uzme abdest i krene u damiju ne namjeravajui nita drugo nego da obavi
namaz, on nee koraati ni jednog koraka, a da ga Allah nee za to uzdii za jedan ste$en i
o$rostiti mu jedan grijeh sve dok ne u(e udamiju. Poto u(e u damiju, smatra se da je u
namazu dok se bude u damiji zadravao i klanjao, a meleki e se za to vrijeme moliti za
njega rijeima: 'Allahu, o$rosti mu) Allahu, smiluj mu se)', sve dok se ne desi neto to mu
kvari abdest.3 Buharija"
'uslimani su, dakle, duni $uvati demat o#&enito i namaz u dematu #osebno. 6 druge
strane, osnovna svrha damije odre(ena je jasnim tekstovima iz 7ur'ana i hadisa. Dragi +llah,
d.., kae: ,( damijama koje se $jegovom voljom podiu i u kojma se spominje $jegovo
ime, hvale $jega ujutro i naveer, ljudi koje kupovina i prodaja ne ometaju da Allaha
spominju i koji namaz obavljaju i zekat udjeljuju, i koji strepe od Dana u kome #e sr!a i
pogledi biti uznemireni, da bi ih Allah lijepom nagradom za djela njihova nagradio i da bi
im od dobrote Svoje i vi"e dao& A Allah daje kome ho#e bez rauna.3 *n+,ur, 0890:."
6vaki vjernik treba imati na umu da damije slue samo za s#ominjanje )zvienog
+llaha, klanjanje namaza, u$enje 7ur'ana, #romovisanje dobra i s#rije$avanja zla. 7ako bi se
#ostigao ovaj cilj us#ostavljena su odre(ena #ravila koja su #osjetioci damija duni
#otovati.
4eka od tih #ravila odnose se na damiju, druga na ;izi$ki izgled klanja$a, a tre&a na
#onaanje klanja$a u dematu.
DAMIJA JE B/AGOS/OV/JENO 0 MUBAREK MJESTO
+llahov 2oslanik, a.s., kae: ,,ajdraa mjesta Allahu su damije, a najmra $ija'e.3
'uslim" !o je zbog toga to se u damijama s#ominje Boije ime radi Boijeg zadovoljstva,
a na #ijacama se Boijim imenom #rodaje trgova$ka roba" )zvieni +llah, d.., je damije
#ri#isao 6ebi: -A damije uistinu pripadaju Allahu...3 *l+"in, .:." 4a osnovu te $injenice
i druge #rema kojoj je sve to je Boije sveto i blagoslovljeno Boiji #oslanici, Boije
objave, itd." moe se izvu&i zaklju$ak da su damije sveta i blagoslovljena mjesta. !aj
zaklju$ak argumentira Boija zatita integriteta damija i njihove ne#ovredivosti. 4aime,
najve&e je nasilje, shodno kur'anskom tekstu, s#rje$avanje vjernika da odlaze u damije, a
onima koji rue damije #rijeti se #onienjem i tekom kaznom. *l+.ekare, ..<." 5rije(anje i
omalovaavanje damija smatra se tekim grijehom koji izvodi iz vjere. 6vetost damija
sagra(enih radi +llaha #otvr(uje njihova ;izi$ka i meta;iz$ka #ovezanost s 7abom u 'eki.
2o#ut snanog generatora 7aba u 'eki svojom sveto&u na#aja sve zemaljske damije i
mesdide nude&i bliskost s Bogom i mogu&nost li$nog kontakta s 4jim. 1nverzivno, rijeka
molitvi, elja, nadanja i skruenog zazivanja #obonih vjernika usmjerava se ka 7abi u 'eki,
a od =os#odara 7abe dolazi blagoslov i odgovor na molitve. ) damijama je zabranjeno
izvravanje velike i male mude i namjerno unoenje ne$isto&e. *d >nesa b. 'alika, r.a.,
#renosi se da je rekao: -"ok smo bili u damiji s Allahovim Poslanikom, a.s., doao je neki
beduin i $oeo mokriti u damiji. Ashabi Allahovog Poslanika, a.s., $oee glasno negodovati
rijeima: 'ah, ah)' Allahov Poslanik, a.s., im ree: ',emojte ga $rekidati, ostavite ga)', $a
su ga $ustili dok nije zavrio. Potom ga Allahov Poslanik, a.s., $ozva i ree mu: )ve damije
nisu namjenjene za mokrenje niti za nano"enje neisto#e, nego za spominjanje (zvi"enog
Allaha, d&"&, obavljanje namaza i uenje *ur)ana&' #atim je naredio nekom od $risutnih da
donese ko/u vode i $rolije je $o mokrai.'3 'uslim" Drugom #rilikom 2oslanik, a.s., je rekao:
,Pljuvati u damiji je grijeh, a isku$ za to je brisanje %$ljuvake&.3 Buharija i 'uslim" )
ranije navedenom hadisu 5jerovjesnik, a.s., kae: ,!ada neko od vas lije$o uzme abdest i
krene u damiju ne namjeravaju#i ni"ta drugo nego da obavi namaz...0, to zna$i da ne&e
dobiti #redvi(enu nagradu ako ide u damiju nekim drugim #oslom. Damije su dakle, radi
zikra, namaza i u$enja 7ur'ana. 6ve su to ibadeti kojima se trai Boije ?ice i 4jegovo
zadovoljstvo, #a je stoga razumljivo to je +llahov 2oslanik, a.s., zabranio da se u damijama
vre #oslovi s ciljem ostvarivanja neke druge koristi. 5jerovjesnik, a.s., kae: ,!o uje
nekoga da oglaava u mesdidu kako je neto izgubio, neka kae: 'Allah ti to ne vratio', jer
damije nisu $odignute zbog toga.3 'uslim" !ako(er je rekao: ,!ada vidite nekoga da
$rodaje ili ku$uje u damiji, re'ite mu: ',e dao ti Allah, d.., zarade u tvojoj trgovini.3
!irmizija i 4esaija"
6umiraju&i navedeno moe se zaklju$iti da su damije +llahove ku&e koje se grade radi
namaza, zikra, u$enja 7ur'ana, nare(ivanja dobra i odvra&anja od zla. 6vi #ro#isi vezani za
damiju i namaz u dematu uvedeni su da bi se ostvario #rimarni cilj i svrha damija. 6 druge
strane, aktivnosti koje nisu usmjerene ka ostvarivanju zacrtanih ciljeva #oku(ene su i nije ih
#re#oru$eno u damiji #rakticirati.
O SINOVI ADEMOVI /IJEPO SE OBU1ITE KADA U DAMIJU PO2ETE3)
*El-)Ara+$ 4+(-
+llah, d.., je naredio vjernicima da obuku lije#o i #ristojno odijelo kad krenu u
damiju. *l+'Ara/, 0.." 2odrazumijeva se da odijelo treba biti $isto. +llah, d.., i 4jegovi
meleki vole vidjeti $istog i urednog vjernika, a to je i znak #otivanja )zvienog +llaha,
Doma&ina ku&e. 4edavno smo kao i obi$no klanjali ikindiju u 6ultan +hmedovoj damiji u
Bugojnu. 7ad sam se nakon namaza okrenuo #rema dematu neki mladi& od onih koji ne
ostaju na zikru ustade i krenu #rema izlazu iz damije. @edna od njegovih nogavica bila je
zavrnuta do koljena, a druga je bila s#utena( 2omislio sam, Boe dragi kako neko moe
govoriti da #ostu#a #o sunnetu +llahovog 2oslanika, a.s., a da u isto vrijeme demonstrira
takvo ne#otivanje damije i demata. 6vog 5jerovjesnika, a.s., nikako ne mogu zamisliti
kako klanja s jednom nogavicom do koljena zavrnutom, a drugom s#utenom. !o je
jednostavno nes#ojivo s njegovim $asnim likom i misijom, kao to je nes#ojivo i klanjanje u
damiji u havajkama, ili nekim sli$nim dugim ga&ama. Da se razumijemo, klanjati na #lai
gdje svi imaju takve ga&e nije isto to i klanjati u damiji gdje ih nema niko, osim #ojedinaca.
ini mi se da su oni koji tako odjeveni dolaze u damije olahko shvatili #oruku ajeta iz
naslova ovog #oglavlja. Damija je Boija ku&a, a *n )zvieni trai od vjernika da se lije#o i
#ristojno odjenu kada 'u krenu u #osjetu. 7o to ne $ini odbija #oslunost, tj. $ini grijeh.
Dalje, niko od ljudi ne voli da mu se u ku&u ulazi s ne$istom odje&om. !o uznemirava
uku&ane i izaziva nelagodu. 6ituacija s damijom, #o tom #itanju, jo je dramati$nija. 6
obzirom da ljudi u damiju dolaze radi namaza, zikra i u$enja 7ur'ana, grijeh je ometati ih u
tome ne#ristojnom odje&om, $ara#ama koje zaudaraju i drugim neugodnim mirisima. !okom
viegodinje imamske #rakse ljudi su mi se $esto alili kako nisu bili u stanju #osvetiti se
ibadetu zbog osoba koje ne vode ra$una o li$noj higijeni. Da bi se to s#rije$ilo 'uhammed,
a.s., je zabranio dolazak u damiju onima koji tek to su jeli bijeli i crveni luk, odnosno #rasu,
kazavi da se i meleki uzmeniravaju onim $ime se uznemiravaju i sinovi +demovi. 'uslim"
Bijeli i crveni luk u navedenom hadisu su sinonimi za sve to ima jak i uznemiravaju&i miris,
#a se moe kazati da je osoba koja krene u damiju duna otkloniti od sebe sve to bi na bilo
kakav na$in moglo zasmetati drugim ljudima #ri izvravanju #ro#isanih ibadeta. Druga
krajnost u odnosu na bijeli i crveni luk jesu mirisi koje #ojedine dematlije koriste. 4eki od
tih mirisa tako su jaki da ljudi od njih #o$inju osje&ati mu$ninu. *vaj namirisani dematlija
misli da #ostu#a #o sunnetu, jer je 2oslanik, a.s., koristio mirise, ali isti taj dematlija ne
shvata da svojim intenzivnim mirisom ometa druge ljude u damiji.
Ata na kraju ovog dijela rada re&i za osobe koje, dok mujezin u$i ikamet, stoje u sa;u i
misvakom ili $a$kalicom $iste zubeBC 'oe li iko od vjernika zamisliti #lementiog 2oslanika,
a.s., kako u mihrabu #rije ;arza stoji i $isti zubeBC 1li da to rade >bu Bekr, *mer, *sman, +lija
i drugi ashabi dok stoje u sa;uBC !o je nezamislivo, jer su oni znali ta je lije#o, kulturno i
uljudno $initi u damiji. 1stina, 5jerovjesnik, a.s., je rekao: ,"a se ne bojim da u o$teretiti
svoje sljedbenike naredio bih im da $rije svakog namaza oiste zube.3 Buharija i 'uslim".
+li zar se to radi u damijiBC 2a #rije svakog namaza vjernik je duan uzeti abdest, ali niko ne
nosi sa sobom vodu u damiju da bi se negdje u &oku abdestio. Dna se gdje se uzima abdest i
#eru zubi, a $initi to u damiji u sa;u dok se u$i ikamet je krajnja nekultura i izraz $istog
ne#otivanja drugih dematlija. Hvala Bogu #a su ovo jo uvijek incidenti, a ne #ravila
#onaanja u naim damijama.
INTERES DEMATA JE ISPRED INTERESA POJEDIN1A
*vaj dio rada najbolje je za#o$eti hadisom +llahovog 2oslanika, a.s.: ,1istinu su damije
.oije kue na #emlji i .oije je $avo da $oasati one koji 2a u njima $osjeuju. 3 Bejheki"
*dlazak u damiju je, ustvari, odlazak Dragom Bogu u goste i #otrebno je #otovati #ravila
#onaanja i damijski ku&ni red kako se u ovoj veli$anstvenoj audijenciji ne bi negdje
#ogrijeilo. ?ije#o je i uljudno #ri ulasku u ne$iju ku&u #oselamiti i #ozdraviti doma&ina. 1sto
je s damijom, s tim to se tehijjet #ozdrav" u damiji sastoji od klanjanja dva rekata namaza.
5jerovjesnik, a.s., kae: ,!ad neko od vas u(e u damiju, neka klanja dva rekata namaza
%tehijjetul+mesdid &$rije nego to sjedne3 Buharija" *vo se naravno odnosi na onoga ko
ranije do(e u damiju, dok &e onaj ko s ezanom ili #oslije ezana ulazi u damiju klanjati
#redvi(ene sunnete, a to mu je zamjena za tehijjetul+mesdid. 4a#omenemo da se, #rema
naem mezhebu, a na osnovu hadisa: 31 tri vremenska $erioda Poslanik, a.s., zabranio nam
je da obavljamo namaz i da uko$avamao svoje mrtve, a to su: kada se 3un'e $ojavi i sve dok
se ne $odigne od horizonta u duini ko$lja, kada je 3un'e na sredini neba, i kada se 3un'e
nagne ka za$adu- 'uslim", u ova tri #erioda ne klanja tehijjetul+mesdid.
+ko je doao ranije u damiju vjernik &e, dakle, #rona&i slobodno mjesto koje nije odmah
is#red vrata ili na #utu kuda ljudi #rolaze i klanjati dva rekata tehijjetul+mesdida. 7lanja se
isto kao i sabahski sunnet, samo to se umjesto sunnetil+/edri zanijeti tehijjetil+mesdid."
Datim &e se #osvetiti s#ominjanju )zvienog +llaha ili u$enju 7ur'ana. 4aravno da je
razgovor u damiji #rije namaza dozvoljen, ali taj razgovor ne smije biti tako glasan da ometa
druge osobe u ibadetu. ) dananje vrijeme, #osebno u manjim dematima gdje se dematlije
me(usobno dobro #oznaju, ljudi i ene $esto zaborave da su u damiji, #a #o$nu #reglasno
razgovarati kao da su na kahvi, a ne u damiji. !o je nedo#ustivo. ) vrijeme hazreti *mera,
r.a., dvojica ljudi su razgovaraju&i galamili u damiji +llahovog 2oslanika, a.s., u 'edini.
*mer, r.a., je naredio da mu se dovedu ta dva $ovjeka, #a ih je u#itao: ,*dakle ste vas
dvojicaC3 Eekoe: ,1z !ai;a.3 *n im tada re$e: ,Da ste odavde izbi$evao bih vas. Dar da
#odiete svoje glasove u damiji +llahovog 2oslanika, a.s.C3 Buharija"
7ao to nije #re#oru$eno glasno razgovarati #rije namaza isto tako nije dozvoljeno
glasno u$iti 7ur'an i dove u toku namaza. 1bn *mer, r.a., #renosi da je 5jerovjesnik, a.s.,
izaao me(u ljude dok su klanjaju&i na;ile #odizali svoje glasove u$e&i 7ur'an. !ada im je
rekao: ,!lanja razgovara sa svojim 2os$odarom, $a neka obrati $anju kako razgovara.
,emojte $odizati glasove jedan nad drugim uenjem !ur'ana.3 +hmed" ) drugom hadisu
5jerovjesnik, a.s., kae: ,3vako od vas razgovara sa svojim 2os$odarom. ,emojte
uznemiravati jedni druge niti $odizati glasove iznad drugog $rilikom uenja.3 >bu Davud"
Dakle, ako nije dozvoljeno u$e&i 7ur'an #odizati glas i remetiti mir drugim ljudima u damiji,
to #ogotovo nije dozvoljeno me(usobnim razgovorom.
1ako je o#&enito dozvoljeno dovoditi malu djecu u damiju, to nije #re#oru$eno ako se
dijete ne moe smiriti uz svog staratelja. 4ai #reci su se drali hadisa: ,Pouavajte dje'u
namazu kada na$une sedam godina)3 !irmizija", i nisu obi$avali dovoditi u damiju mla(u
djecu od toga. ) dananje vrijeme deava se da roditelji dovode u damiju djecu $ak i u
dje$ijim kolicima, #a malena dje$ica liena roditeljske #anje glasno #la$u u damiji i zovu
majku ili oca. 6ve to ometa namaz u dematu i demat otvoreno i s #ravom negoduje na to, #a
se samo #o sebi nama&e #itanje: da li takvi roditelji imaju vie sevaba zbog namaza u damiji,
ili vie grijeha zbog #la$a njihove malodobne djece koji ometa cjeloku#an dematBC
4edavno je klanjaju&i namaz jednom od dematlija zazvonio mobitel. !okom cijela dva
rekata neko je u#orno #ozivao ovog dematliju, a on je u#orno #okuavao isklju$iti mobitel.
4elagoda se #roirila kroz $itav demat. =otovo da se moglo osjetiti kako #risutni osu(uju
ovog dematliju to ne ugasi mobitel, kao to se mogao osjetiti i o$aj dematlije to to nije u
stanju. 7ada smo zavrili namaz kazao sam ovom dematliji da bi moda najbolje bilo da
obnovi namaz, jer je tokom namaza o$evidno bio oku#iran drugim stvarima, a ne samim
namazom. ) dananje vrijeme zvono mobitela ozbiljno moe #oremetiti mir u damiji.
2ogotovo kad se umjesto zvona za$uje neka ne#rikladna muzika i #jesma. Da bi se to
s#rije$ilo #redlaem imamima da #rije klanjanja ;arza, ako imaju veliki demat, kau
dematlijama da isklju$e mobitele, kao to im govore da #oravnaju sa;ove.
6vima je #oznato kako #rolaze&i kroz damiju nije #re#oru$eno #rolaziti kroz sa;ove,
kora$ati #reko ljudi i tako ih uznemiravati. ?judi $esto gun(aju kad im neko stane na nogu, ili
ih moda #rolaze&i #reko njih, malo udari koljenom u le(a i rame. !o svakako nije lije#o.
+bdullah ibn Busr, r.a., kae: ,"ok je Allahov Poslanik, a.s., jednog $etka drao hutbu, neki
ovjek je doao i $oeo koraati $reko ljudi. 4jerovjesnik, a.s., mu tada ree: )Sjedi!
(znemirio si ,ljude- jer si zakasnio&'3 >bu Davud" 'e(utim, u dananje vrijeme #ojedine
dematlije kad do(u u damiju ne&e da #o#unjavaju #razna mjesta is#red sebe, ve& sjednu
odmah is#red vrata kako bi nakon namaza to #rije mogli iza&i iz damije. 2ostu#aju&i na
takav na$in oni svojim tijelima na#rave zid izme(u vrata damije i slobodnog #rostora is#red
njih. ) takvom slu$aju nije nikakav grijeh #rekora$iti #reko njihovih ramena, jer oni nisu
is#unili ono to se od njih o$ekuje, a to je da #o#unjavaju #razna mjesta is#red sebe.
Dozvoljeno je dakle, ako neko ne eli da #o#uni #razno mjesto is#red sebe, #rekora$iti ga i
#o#uniti #razninu u damiji.
4a kraju, skrenuo bih #anju na jo dvije #ojave odnedavno #risutne u naim damijama.
2rva je tobonja #ri$a kako nema rezervisanih mjesta u damiji. Formalno je tako. 'e(utim u
sutini nije. !a$no se zna gdje je $ije mjesto u damiji i ko u kojem sa;u treba klanjati.
+llahov 2oslanik, a.s., kae: ,,eka iza mene u sa/u, budu stariji i ueni, zatim iza njih oni
koji su bliski njima. ,e budite razjedinjeni, da se ne bi razjedinila vaa sr'a. 4odite rauna o
tome da se u sa/ovima ne mijeate kako se mijeate u ariji.3 !irmizija" Dakle, dijete $ak i
kad do(e u damiju #rije starije osobe, kao to se recimo $esto desi tokom ramazana, ne&e
klanjati u #rvom sa;u ako ima starijih osoba, ve& u zadnjim sa;ovima. ) vezi sa sa;ovima
#risutna je jo jedna negativna #ojava, a to je da #ojedini ljudi, #ogotovo kad se klanja
ikindija i jacija, sjede is#red damije i ne klanjaju sunnete, ali $im $uju da se u$i ikamet ure
da stanu u #rvi sa; #rolaze&i is#red ljudi koji su, recimo, klanjali sunnete u drugom sa;u. Ato
je jo gore, takve osobe stanu tik iza imama $ekaju&i da imam ustane na ;arz, #a da zauzmu
njegovo mjesto. *ni nemaju #ravo na to. *sobe koje su klanjale sunnete u drugom sa;u, osim
djece, imaju najve&e #ravo da klanjaju ;arz u #rvom sa;u, jer su #rije doli u damiju.
Da vrijeme kolovanja u =azi Husrev9begovoj medresi ili smo na namaze u Begovu
damiju. 1mam je tada bio rahmetli ha;iz 7jamil e;. 6ilajdi&. esto sam ga $uo kako govori
dematlijama da sjednu i ne $ekaju ikamet na nogama. Bes#ogovorno smo ga sluali. )
dananje vrijeme, me(utim, gotovo da je #ostalo #ravilo me(u dematlijama da stoje #rije ili
za vrijeme u$enja ikameta. !o #osebno dolazi do izraaja kod akam9namaza. =ovore&i iz
li$nog iskustva, imam $esto ne moe #ro&i do mihraba od onih koji su stali u #rvi sa;, a da se
ikamet uo#&e nije ni #o$eo u$iti. !akva #raksa nije #o sunnetu +llahovog 2oslanika, a.s., koji
nije dozvoljavao ashabima da ga $ekaju na nogama, #a $ak i ako bi ikamet bio #rou$en. @edne
#rilike im je rekao: ,!ad se ui ikamet za namaz, vi ne ustajte sve dok mene ne vidite.3
Buharija" >to to je sunnet, i tako su #ostu#ali nai stariji.
'olim +llaha, d.., da nam #odari da vjeru razumijevamo na is#ravan na$in, da #rimi
nae ibadete u ramazanu i da nas u#uti na 2ravi 2ut.3
dr. h;z. >lvir Duranovi&