Llamados autistas

(Resea de seminario dictado por M. C. Thomas sobre el Autismo. Llevado a cabo

en la ciudad de Crdoba entre el 26 y 27 de octubre de 2006.)
Gabriel Guerrero
I
La lectura psicoanaltica de la serie de fenmenos agrupados por Kanner dentro
de la entidad denominada Autismo conduce a Marie-Claude Thomas a considerar
a dicha entidad como una "invencin" determinada por una serie de concepciones
que responden a un marco epistemolgico preciso, el cual participa de la
estructuracin y el sostenimiento del sntoma
En "Lenguautismo" Thomas dice que "En 1943, Leo Kanner, con su artculo
princeps "Autistic Disturbance of affective contact", inventaba el autismo infantil
precoz; (...) Autismo cuyo fundamento se refera a la no afectividad (...) o a la
ausencia de un amor que ligara las palabras del lenguaje a las cosas del mundo
(...) Autismo apropsito del cual son hechas las intervenciones actuales sin tener
en cuenta esta dimensin de invencin (...)." (1) En "Temple Cyborg (una filosofa
muy menor)" agrega que "(...) la invencin consiste por una parte en recubrir con
ste trmino la propia impotencia para nombrar y para concebir lo que ella inventa,
a saber: la destruccin de la capacidad hablante de la lengua, otra manera de
decir los efectos de la mutacin de principio del lenguaje; y consiste por otra parte
en dis-simular (...) una estructura, una organizacin que excede, desde todos los
puntos de vista lo que ese trmino le transmite a Kanner, a la paidopsiquiatra: una
nueva configuracin de un vnculo social en el cual no solamente los nios
llamados autistas estn atrapados, sino tambin nosotros mismos, (...)"(2).
El cuadro clnico concebido por Kanner y su teraputica se enmarcan dentro del
Behaviorismo, cuya metodologa ha tenido influencias en campos tan diversos
como la lingstica, el derecho, la pedagoga, la lgica, la esttica, etc. El
Behaviorismo nace con Watson cuyo proyecto es la modificacin del
comportamiento humano, en base a las experiencias de Pavlov que lo llevaron a
distinguir el reflejo fisiolgico del reflejo condicionado. En "Pavlov y los reflejos
condicionados" Rojas Piloni y Eguibar Cuenca describen dicha experiencia en
estos trminos: "(...) si se introduce alguna sustancia de naturaleza cida en la
boca de un perro, el animal presenta una reaccin de defensa realizando
movimientos con la cabeza y aumentando la secrecin de saliva. Esta respuesta
es lo que Pavlov denomin reflejo incondicionado e innato. El segundo hecho es
someter al perro a otro estmulo (el repique de una campana, por ejemplo.) para
aplicar inmediatamente despus el cido en la boca. Con solo repetir varias veces
esta experiencia, el perro comenzar a salivar al escuchar el sonido que, durante
el entrenamiento, precede a la aplicacin del cido (...) la respuesta de salivacin
por efecto del cido no est mediada por ninguna condicin (...)" en cambio " (...)
la respuesta de salivacin provocada por el estmulo auditivo es un nuevo reflejo
que no se present antes (...)"(3)
Thomas sita el reflejo condicionado en la distancia que media entre el estmulo y
la respuesta.

Reflejo Condicionado
Estmulo ----------------------------------- Respuesta
(Sonido de la campana) (Salivacin)
Siguiendo este esquema, agrega que, en esa misma distancia en que se colocan
los reflejos condicionados, Wundt ubica la conciencia y Freud el aparato psquico,
tal como fuera desarrollado en el "Proyecto de una psicologa para neurlogos" (4)
y en el captulo siete de "La interpretacin de los sueos". (5) Watson, en cambio,
no va a ocuparse de lo que sucede entre el estmulo y la respuesta por eso es que
a su corriente se la define como antimentalista y es este el marco epistemolgico
dentro del cual se sita la paidopsiquiatra de Kanner.
El trmino autismo ya haba sido empleado por Bleuler, en 1911, para designar
uno de los rasgos de la esquizofrenia. Kanner lo toma de all y lo concibe como un
sndrome clnico independiente donde " Lo excepcional, lo patognomnico, el
desorden fundamental es la incapacidad de los nios para establecer relaciones
normales con las personas y reaccionar normalmente a las situaciones desde el
principio mismo de la vida (...) estos nios han venido al mundo con una
incapacidad innata para constituir biolgicamente el contacto afectivo habitual con
la gente, as como otros nios vienen al mundo con discapacidades fsicas o
intelectuales innatas." (6) Este sndrome se compone de una serie de rasgos que
le son propios y a los cuales se les asigna una etiologa de carcter biolgico en
relacin a la cual, Thomas, afirma que hasta la fecha no ha sido demostrada.
El cuadro autista se configura en funcin de estos signos:
I) Para un nio autista el otro no existe.
II) Si el nio habla no se dirige a otro, su lengua no tienen direccin.
III) Mudez
IV) Desapego afectivo.
V) Intolerancia a cualquier situacin de cambio que se manifiesta en crisis.
VI) Soledad extrema vinculada con una marcada indiferencia ante el mundo
externo.
Parecera ser que lo nombrado en los tems que van del uno al cuatro son distintas
formas de manifestarse lo que se sita en el punto seis, es decir, "Soledad
extrema vinculada con una marcada indiferencia ante el mundo externo", pero
contradice lo sealado en el punto cinco, dado que si al nio llamado autista, el
mundo externo le es indiferente como puede reaccionar con una crisis ante una
situacin de cambio? Si la crisis se desata como correlato de la percepcin de una
modificacin en su mundo circundante, es decir, como un dato que evidencia una
salida de la indiferencia, por qu tomarlo como signo de autismo? Una de las
posibles respuestas a este interrogante sera que la crisis se definiera por fuera de
una conducta considerada normal. Lo cual llevara a su apaciguamiento y
correlativamente al sostenimiento del "Autismo". Es desde esta perspectiva que
Thomas indica que el "Autismo" es creado por el discurso del conductismo y se
encuentra atrapado en el cognitivismo quin lo contina en la actualidad.
En un curso de postgrado que lleva el nombre "Necesidades Educativas
Especiales en trastornos del desarrollo" dictado por la Facultad Latinoamericana
de Ciencias Sociales se vierten una serie de consideraciones tericas,
enmarcadas dentro del cognitivismo, que conllevan a una clnica tendiente a la
reeducacin de las personas llamadas "Autistas" "No hay nada que produzca
mejor estabilidad emocional que la sensacin de control. Esto se traduce en, entre
otras muchas mejoras, la disminucin de las conductas disruptivas y desafiantes
(...)(7)
Nosotros simplemente apuntaremos que perder la rutina, el orden, la estructura, el
control, altera la estabilidad del individuo que no tiene nada para generar nuevas
estructuras que den coherencia y sentido a los nuevos estmulos, hechos o
acontecimientos.
"Hay tambin una estrategia de trabajo que produce tambin efectos
extraordinariamente positivos; se trata del trabajo coordinado entre el terapeuta, el
profesor y la familia.
El diseo estratgico de abordaje conjunto, el reparto de tareas, la definicin de
roles y dems, producen efectos positivos, tanto en la persona con trastornos del
espectro autista como en quienes lo rodean" (8)
Thomas seala que este tipo de procedimiento implica un apoderamiento de los
vnculos familiares y de la lengua materna por parte de la ciencia. Contribuyendo,
con este tipo de estrategias, al "desapego afectivo" (IV) que se seala como signo
del cuadro. El autismo, entonces, surge como resistencia a este apoderamiento
que hace la ciencia y desde este punto de vista es concebida la "mudez". A si
mismo agrega que, cuando se dejan de lado todos estos signos en la clnica, se
observa que el nio se dirige a otros por medio de miradas, de gestos, de
movimientos y se pueden observar las singularidades propias de cada nio.
Comienza entonces a desarrollar los fundamentos tericos por va de los cuales
se considera posible una clnica psicoanaltica de los nios llamados autistas. En
funcin de ello inicia su investigacin por lo que fuera el punto de partida del
conductismo, cuyas concepciones se continan en el cognitivismo, es decir,
comienza por la lectura psicoanaltica de la experiencia pavloviana de los reflejos
condicionados.
Rastrea las intervenciones que hace Lacan respecto de Pavlov a lo largo de sus
seminarios (9) y las sintetiza del modo siguiente: La experiencia por va de la cual
se demuestra la existencia de los reflejos condicionados, se sita dentro del marco
del lenguaje. La campana, los timbres, son seales fabricadas por seres, es decir
son significantes que introducen un corte en el ciclo de las necesidades del
animal. Corte producido por el deseo del experimentador (10). En tanto el
significante se define por ser lo que representa a un sujeto para otro significante,
la experiencia de Pavlov queda formulada de esta manera:
S1 S2
S
S1=Sonido de la campana.
S=Deseo de Pavlov.
S2=Secrecin de saliva.
II
En "El reverso del psicoanlisis" (11) Lacan concibe el discurso del Amo
estructurado del mismo modo en que por su lectura queda configurada la
experiencia de Pavlov.
Un discurso implica ciertas relaciones fundamentales que dependen del lenguaje,
el discurso del Amo tiene como teln de fondo la dialctica del amo y del esclavo
con la que Hegel da cuenta del surgimiento de lo que llama "Autoconciencia" en la
"Fenomenologa del Espritu" (12). En el anlisis que hace Kojeve, (13) de esta
obra de Hegel, se ven surgir los cuatro lugares que luego Lacan va a distribuir de
manera proposicional para dar cuenta de lo que llama discurso.
El hombre adquiere conciencia de si, dice Kojeve, en el momento en que dice Yo
impulsado por un deseo, es este el momento en el que el sujeto se diferencia de
los objetos del mundo, es decir del no-yo. El deseo, entonces, empuja al hombre a
la accin y esta accin es de entrada negatriz, destruye una realidad objetiva y
crea una realidad subjetiva (se ejemplifica con la destruccin de la materia de un
alimento para satisfacer el hambre). El yo del deseo es un vaco que recibe un
contenido por va de una accin negatriz que destruye, transforma, (continuando
con el ejemplo del alimento la transformacin implicara la coccin) y asimila el no-
yo deseado. A este nivel, sin embargo, se trata de un yo meramente viviente, a
nivel de lo animal. Para que haya autoconciencia es necesario que el deseo se fije
sobre una realidad que supere la realidad dada, siendo lo nico que cumple esa
condicin el propio deseo, es decir el deseo es otra cosa que la cosa deseada, es
la revelacin de un vaco irreal, para que este yo se diferencie del animal debe
dirigir su deseo sobre otro deseo. El deseo humano se dirige sobre el deseo de
otro, para el humano un objeto puede ser deseado porque es deseado por otros.
El deseo humano debe prevalecer sobre el deseo animal que tiende a conservar la
vida. El hombre se considera humano si puede ir ms all, es decir, si puede
arriesgar la vida en funcin de su deseo. Es por ese riesgo que la realidad se crea.
Hablar entonces del origen de la autoconciencia es hablar del riesgo de la vida.
Desear el deseo del otro, quiere decir, desear que el valor que yo represento sea
deseado por ese otro, querer que el otro reconozca mi valor como su valor, lo que
determina al deseo humano ejercindose en funcin del reconocimiento que
conduce a una lucha a muerte por puro prestigio. El deseo humano no existira si
no hubiera un enfrentamiento primordial entre dos deseos, pero en este
enfrentamiento debe haber dos comportamientos diferentes, puesto que si la
muerte se cumpliera en alguno de los dos contendientes, ya no quedara
posibilidad de reconocimiento, por lo tanto, uno debe ceder al otro, debe negar el
riesgo de la vida, debe abandonar su deseo y satisfacer el deseo del otro, lo cual
implica reconocer al otro como Amo y hacerse reconocer como esclavo.
El primer hombre que se enfrenta a otro hombre tiene la certeza subjetiva de ser
un hombre, pero dicha certeza no es an un saber, puesto que el valor que se
atribuye puede ser falso, puede ser una ilusin la idea que se hace de si mismo,
para que sea verdad es necesario que sea reconocido por otro. El amo debe
elevar al rango de verdad la certeza subjetiva que tiene de si mismo. Esta verdad
es entonces una verdad mediatizada por el reconocimiento del esclavo, quin, en
adelante, va a trabajar en funcin del goce del Amo. Todo lo que har el esclavo
ser una puesta en accin del deseo del Amo. El esclavo entonces constituye la
verdad revelada del Amo, en tanto el Amo no es tal sino hacindose reconocer por
el esclavo.
Lacan establece un discurso configurado por cuatro lugares:
Agente Trabajo
Verdad Produccin
En el discurso del Amo, el lugar del agente es ocupado por S1, que representa, en
la dialctica de Hegel, la afirmacin primordial de un ser, Yo. En el lugar del
trabajo, aqu, el del esclavo, lo ocupa S2 que designa una batera significante, un
lugar previamente estructurado por un saber. De la aparicin de S1 y su puesta en
relacin con S2 surge la Verdad donde Lacan coloca al sujeto del deseo, es decir,
la castracin del Amo que se enmascara por el trabajo del esclavo, lo cual implica
que, el trabajo del esclavo, tiene dos sentidos, enmascara y dice la verdad del
Amo. Del lado de la produccin se ubica el objeto a, el plus de goce (14), la
muerte concebida como ese ms all de la vida en funcin del cual hace su riesgo
el Amo y adquiere su reconocimiento. El Amo transforma el saber del esclavo en
saber del Amo no porque est habitado por un deseo de saber, sino por una
afirmacin en base a la cual constituye su Yo, siendo el Yo la base en la que se
apoya un saber en la medida en que no se sabe. El Amo frustra al esclavo de su
saber volvindolo intil.
Dado que el conductismo es una construccin hecha sobre la base del esquema
estmulo-respuesta, establecido por Pavlov, y que dicho esquema es ordenado por
Lacan como respondiendo en su estructura a la del discurso del Amo, la captura
de los nios llamados autistas dentro de una teraputica que responde a este
marco conceptual, solo deja un lugar donde poder designar al autista dentro de
este discurso, el del esclavo. El Autismo colocado en este lugar, es soporte de un
saber, vinculado a un saber hacer familiar, se trata de un saber que no se sabe, de
un inconciente no revelado que organiza el mito familiar (Lacan define al mito
como enunciado de lo imposible, lo cual implica un modo particular de tramitar lo
real) y que se transmite por va de la lengua. El discurso del Amo reprime lo que
habita en el mito apoderndose de la lengua familiar.
Es esta la lectura que hace Thomas del vnculo trazado entre el conductismo y el
nio llamado autista. Y que es lo que propone como salida de esta situacin de
encierro? Toma ese saber reprimido, rechazado, dejado de lado por el discurso
del Amo, ese resto y lo hace entrar en el lugar de agente, en el discurso del
analista, lo que le da la funcin de causa del deseo, por otro lado, al sujeto
analizante se le asigna un lugar dominante en el discurso, todos los significantes
que el sujeto produzca desde esta posicin, van a relacionarse con ese saber que
no se sabe y que es lo que efectivamente trabaja. Es decir la inclusin de los
nios, llamados autistas, en el anlisis, implica la histerizacin del discurso del
sujeto analizante:

Discurso del analista
a S
S2 S1
Discurso de la Histrica
S S1
a S2

III
El sujeto ocupando en el discurso de la histrica el lugar que en el discurso del
Amo se le asigna a S1, designa la funcin de este discurso en tanto desvelamiento
de la castracin del Amo, por la sustraccin del sujeto del lugar del esclavo, es
decir, del lugar de objeto de deseo del Amo que se resiste a ocupar. El esclavo
sostiene a un Amo ocioso, interesado solo por la adecuacin de su mandato con
una respuesta de esclavo. El sujeto histrico, en cambio, sostiene al Amo pero
animado por un deseo de saber lo que no se sabe, lo instituye como aquel que
puede dar respuestas a lo imposible de simbolizar.
Es por va de esta operacin que Thomas hace entrar a los nios llamados
autistas dentro del campo del psicoanlisis, lo que le asigna al conjunto de los
fenmenos en funcin de los cuales Kanner configura esta entidad, el valor de
sntoma. El autismo se plantea, entonces, como resistencia a un discurso que lo
fuerza a adecuarse, a responder a un ideal de normatividad. Desde esta
perspectiva el silencio, el mutismo de estos nios, se concibe como un punto de
subjetivacin, lo cual determina que "Querer que estos nios hablen, que los nios
hablen sin importar cual sea el mtodo Teacch o incluso psicoanaltico equivale
a hacer reventar ese punto de subjetivacin ()".(15)
Sobre el final del seminario Thomas hace referencia al caso Dick que Melanie
Klein trabaja en "La importancia de la formacin de smbolos" (16) . Se describe
all a un nio que presenta el siguiente cuadro: actitud aptica, produccin de
sonidos sin significacin, imposibilidad de establecer con los objetos y las
personas una relacin afectiva. Thomas seala que de acuerdo con la descripcin
del caso, este nio, sera considerado, actualmente, autista. Sin embargo Klein
hace una observacin que destaca el carcter de resistencia (17) que adquieren
los sntomas del autismo dentro del discurso del psicoanlisis "() la madre
adverta a veces claramente en Dick una actitud fuertemente negativa, que se
expresaba en que con frecuencia haca precisamente lo contrario, de lo que se
esperaba de l. Por ejemplo si la madre lograba hacerle repetir junto con ella
algunas palabras con frecuencia Dick las alteraba, aunque otras veces poda
pronunciar perfectamente esas mismas palabras" (18)
El negativismo de Dick es un saber (S2) que enlazan al analista y al analizante;
del conjunto de juguetes que se le ofrecen, el nio apenas se interesa por un tren,
eleccin que en el dispositivo analtico da cuenta del sujeto en el lugar dominante.
"Tom entonces un tren grande, lo coloqu junto a otro ms pequeo y los
design como "Tren pap" y "Tren Dick". Entonces el tom el tren que yo haba
llamado Dick, lo hizo rodar hasta la ventana y dijo "Estacin". Expliqu: "La
estacin es mamita. Dick est entrando en mamita" (19)
Con esta intervencin Klein introduce un S1 en funcin del cual se ordena la
prosecucin del caso. En "Los escritos tcnicos de Freud" (20) Lacan dice que "Es
el discurso de Melanie Klein el que injerta brutalmente, en la inercia yoica inicial
del nio, las primeras simbolizaciones de la situacin edpica" (21) Lo cual implica
que, de entrada a Klein, se le plantea el caso a nivel del sujeto en la estructura del
lenguaje soporte del mito y no a nivel del habla "La dificultad desusada con la
que tuve que luchar en el anlisis no fue su imposibilidad de expresarse
verbalmente () la capacidad de expresin por medio de representaciones casi
no exista, me vi obligada a interpretar sobre la base de mis conocimientos
generales () se logr hacer evolucionar a la vez al yo y a la libido, solo por el
anlisis de los conflictos inconscientes y sin que fuese necesario imponer al yo
ninguna influencia educativa ()"(22)
Se observa, entonces, que el punto de partida de la tcnica de Klein es
radicalmente distinto al modo en que la madre de Dick trata de hacerlo hablar y en
relacin a la cual el nio se resiste, se opone, hace lo contrario, da, en sntesis,
una respuesta especular.
"() es un nio de cuatro aos que por la pobreza de vocabulario y desarrollo
intelectual estaba a nivel de un nio de 15 a 18 meses" (23) Perodo lmite en el
que se produce lo que Lacan determina como fase del estado del espejo, fase en
la que se sita una discordancia fundamental entre la vivencia de fragmentacin,
por el estado de prematuracin orgnica en el que nace, y la imagen especular
que lo capta como unidad antes de haber alcanzado el dominio de su cuerpo. En
el seminario citado ms arriaba (24), Lacan introduce el esquema del ramillete
invertido para dar cuenta del movimiento a partir del cual la imagen en el espejo
puede ser asumida por el sujeto como propia, es decir, puede ser sustrada del
otro alienante como forma vaca, sustraccin que le posibilita nombrarse como yo
y aprender con el tiempo a reconocer su propio deseo en forma invertida en el
otro, como sucede en los fenmenos del llamado transitivismo infantil. A nivel de la
experiencia kleiniana, el tren, designa el lugar del otro de Dick, que al entrar en
relacin con otros significantes, posibilita la constitucin de un sujeto que
estructura un juego, es decir que puede reconocer su deseo mediante el smbolo.
Es este reconocimiento, por va del smbolo del deseo de Dick, lo que posibilita el
discurso del analista al darle la dominante al sujeto, la intervencin de Klein
introduce la posibilidad de concebir simblicamente la destruccin del otro como
cede de la alienacin.
Lacan observa que la experiencia del fort/ Da, que describe Freud en "Ms all del
principio de placer" (25) es tambin reconocida en un nio de 18 meses y agrega
que "Mediante esta oposicin fonemtica el nio trasciende, lleva a un plano
simblico, el fenmeno de la presencia y de la ausencia. Se convierte en Amo de
la cosa, en la medida en que, justamente, la destruye () la introduccin del
smbolo invierte las posiciones, la ausencia es evocada en la presencia y la
presencia en la ausencia. () Por esta va se comprende la tcnica analtica. En
ella se sueltan las amarras de la relacin hablada, se rompe la relacin de
cortesa, de respeto, de obediencia respecto al otro () son las amarras de la
relacin con el otro las que intentamos cortar. A partir de ese momento el sujeto
dispone de cierta movilidad en ese universo del lenguaje donde lo hacemos
penetrar () todos nuestros intentos y nuestras consignas tienen como meta en el
momento en que liberamos el discurso del sujeto, despojarlo de toda funcin
verdadera de la palabra ()"(26)
En funcin de lo desarrollado por Lacan, puede decirse que de lo que se trata en
Dick es de la imposibilidad de poder pensar la destruccin del otro alienante en
trminos simblicos lo que lo lleva a plantear su subjetividad en trminos de
resistencia, en oposicin a la exigencia materna. Cuando Dick logra representar su
deseo mediante un smbolo y lo ubica en relacin a otros, el sujeto se conmueve,
se pone en marcha. "Tom entonces un tren grande, lo coloqu junto a otro ms
pequeo y los design como "Tren pap" y "Tren Dick". Entonces el tom el tren
que yo haba llamado Dick, lo hizo rodar hasta la ventana y dijo "Estacin".
Expliqu: "La estacin es mamita. Dick est entrando en mamita" (27)
A nivel, entonces, del discurso del Amo, la destruccin se niega bajo la forma del
sometimiento del esclavo al Amo, a nivel del discurso psicoanaltico la destruccin
se hace pasar por el smbolo es decir se abren las puertas de la sublimacin.
En el mito de Hegel, atender al deseo de reconocimiento, implica suspender la
necesidad vital (destruccin del objeto en funcin de satisfacer el hambre), por lo
tanto, cuando el Amo se avoca a este reconocimiento arriesga la vida, el esclavo,
en cambio, se mantiene a distancia de este riesgo, es decir, de la muerte, no
desatiende su dominio sobre la naturaleza, su saber, y se somete al Amo, por lo
tanto, en esta eleccin su saber se pone al servicio del Amo. Es por ello que
Lacan concibe al saber (S2), como detencin en relacin a la muerte, al goce (a).
Freud concibe la muerte como una tendencia a volver a lo inanimado, a la nada a
partir de la cual la tendencia vital puso en funcionamiento al psiquismo, concebido,
en principio, como un aparato que tiende a la consecucin de placer. Dentro de
esta concepcin, el pasaje de la inercia al movimiento es posible a partir de la
primordial vivencia de satisfaccin, momento que por su carcter original se
plantea en trminos de mito, en el que se supone una experiencia placentera
producto del encuentro entre el cuerpo de la madre y el cuerpo del nio.
Experiencia de placer, que, una vez producida, se pierde para siempre, se concibe
como un real que cae (a), y que el sujeto cree recuperar por va de la alucinacin.
Esta reconstruccin mtica se trama con los fenmenos de la experiencia de
nutricin, donde se sita a lo ergeno apoyado sobre la base de la necesidad. El
origen mitolgico del psiquismo atae a la erogenizacin, en tanto que lo que se
trata de recuperar, por va de la reproduccin alucinatoria de la experiencia, es un
excedente vinculado al placer y no a la nutricin. Si la satisfaccin ergena se
ubica, entonces, ms all de la necesidad vital, la muerte ingresa al aparato
asociada con la sexualidad y debe hallar un corte, una detencin, en funcin de
poder conservar la vida. En el "Proyecto de una psicologa para neurlogos" (28)
Freud dice que esta detencin donde el principio de realidad surge en oposicin
al principio de placer - se produce por la irrupcin de un displacer relacionado con
un incremento de tensin vinculado a la necesidad biolgica, es decir al hambre,
pero la consideracin terica posterior, desarrollada en "El problema econmico
del masoquismo"(29), en donde se establece un masoquismo primario, da
testimonio de que nada, inscripto en el organismo desde el origen, se propondra
como capaz de detener una satisfaccin (30) pulsional. Si el hambre exige un
corte a la satisfaccin alucinatoria, una detencin en el circuito de placer, no es
calidad de estado de necesidad puro que lo hace, sino en tato que afectada por el
significante.
De la concepcin lacaneana del esquema de Pavlov puede deducirse que es el
deseo del Otro, encarnado en la madre, lo que instituye un corte. Se trata de un
deseo que fuerza a este sujeto mtico a detenerse frente a la muerte, se trata de
una imposicin, de una afirmacin primordial del deseo del Otro.
Desde la perspectiva de Hegel el sujeto del deseo es nombrado esclavo, el que no
arriesga la vida, el que no hace valer frente al Amo su goce. Desde el punto de
vista del psicoanlisis la introduccin del significante Amo, implica castracin, es
decir, un lmite al goce, a la absorcin de un vaco que seca a un sujeto alucinado
por un placer imaginario. En este movimiento el Amo se ofrece a la destruccin del
otro en tanto ofrece su cuerpo como alimento y objeto de placer, en dicho sentido
arriesga su vida, es decir, el deseo del Otro aporta la va de expulsin del
masoquismo primario, posibilita que la muerte se exprese en sadismo.
El deseo del Otro abarca la serie de fenmenos que Klein describe como cuidados
maternos y de cuya existencia hace depender la atemperancia de las ansiedades
persecutorias que sita en el comienzo de la vida postnatal. En el caso Dick se da
testimonio de algo que acontece con el deseo a nivel de esta experiencia
primordial. Se seala que la lactancia haba sido excepcionalmente insatisfactoria
y perturbada, que incluso, el nio, haba estado a punto de morir de inanicin pese
a la tentativa de la madre de amamantarlo "Posiblemente su desarrollo qued
afectado por el hecho de que, aunque recibi toda clase de cuidados, nunca se le
prodig verdadero amor; la actitud de la madre hacia l haba sido, desde el
principio de excesiva angustia () por otra parte ni su padre ni su niera le
demostraron mucho afecto". (31) Luego se anota una modificacin en Dick cuando
irrumpe en su vida una niera para la cual ese nio algo representaba, prueba de
ello, es que luego de la intervencin de Klein, es en direccin a dicha niera, que
el nio hace por primera vez un llamado. Los detalles respecto de la constelacin
familiar, ubican el desapego afectivo que se seala en Dick como reflejo del mal
acogimiento del que es objeto. En este tren lo encuentra enganchado Klein y por
va de su intervencin le aporta otra va, introduce una significacin que da
testimonio del deseo, en tanto que es condicin del deseo que al sujeto algo se le
vuelva significativo.
Si el movimiento de Klein, introduce al nio en la estructura edpica, que Freud
universaliza, es porque est ubicada, ella y el nio, en un discurso diferente de
aquel en el que se encuentra alojada la madre y desde donde "() se le ocurri
pensar que su hijo era anormal ()"(32)

Citas Bibliogrficas.

1 Thomas Marie-Claude "Lenguautismo". Versin indita
2 Thomas Marie-Claude "Temple-Cyborg Una filosofa muy menor". En Me cay el Veinte, Delegacin
Cuauhtmoc, Mxico, 2005, editorial Me cay el Veinte. Pg. 11
3 Rojas Piloni Gerardo y Eguibar Cuenca Jos Ramn, "Pavlov y los reflejos condicionados."en Revista
Elementos, Ciencia y Cultura, Mayo, 2001, Pg. 51.
4 Freud Sigmund, "Proyecto de una psicologa para neurlogos" Volumen 2, Obras Completas, Ed.
Hyspamrica, Corrientes 1437, 4 to. piso Buenos Aires,
5 Freud Sigmund, "La interpretacin de los sueos" Volumen 3, Obras Completas, Ed. Hyspamrica,
Corrientes 1437, 4 to. piso Buenos Aires.
6 Autismo infantil, diccionario, Infobase.
7 En la bibliografa de dicho postgrado se cita a Javier Tamarit quin define las "conductas desafiantes" en
estos trminos: "Conducta culturalmente anormal de tal frecuencia, duracin o intensidad que es probable que
se limite al uso de los recursos normales que ofrece la comunidad o incluso que se le niegue el acceso a
dichos recursos". Luego se citan Tcnicas de adquisicin de nuevos comportamientos: Reforzamiento
positivo (Consiste en otorgar una gratificacin tan pronto como el sujeto realiza lo esperado () /
Reforzamiento negativo: Consiste en retirar un estmulo aversivo que precede a un comportamiento. /
Modelamiento: su objetivo es obtener una conducta nueva, brindando un modelo ().
8 Nieto Carmen, "Flexibilidad en el espectro autista" (clase 8), en "Necesidades Educativas Especiales en
Trastornos del Desarrollo" FLACSO.
9 Clase del 23 de abril de 1958, Seminario "Las formaciones del inconsciente".
Clase del 12 de diciembre de 1962, Seminario "La angustia".
Clase del 10 de junio de 1964, Seminario "Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis"
Clase del 15 y 22 de noviembre de 1967, Seminario "El acto psicoanaltico"
Clase del 26 de junio de 1973, Seminario "An".
10 En el seminario "Las formaciones del inconsciente" Lacan se refiere a la necesidad en estos trminos "()
no hay estado original ni puro de la necesidad () porque desde el origen, la necesidad est motivada sobre el
plano del deseo, es decir de algo que en el hombre est destinado a tener una cierta relacin con el significante
()" sealando con ello que desde el inicio de la vida, la necesidad de alimento, por ejemplo, ya es impuesta
en el nio por el deseo de la madre.
11 Lacan Jaques, "El reverso del psicoanlisis", Editorial Paidos, defensa 599, Buenos Aires, febrero de 1999.
12 Hegel G.W.F. "Fenomenologa del espritu", Ediciones F.C.E. Espaa S.A., Madrid, 1966.
13 Kojeve Alexandre, "La dialctica del amo y el esclavo en Hegel", Editorial La Plyade, Maza 177, buenos
Aires.
14 La denominacin del a como plus de goce se esclarece cuando se vincula con esa notacin de la diferencia
de cualquier experiencia de satisfaccin, respecto de la primera, donde la satisfaccin esperada se relaciona
con un ms all del lmite, con un excedente que no tiene que ver con la satisfaccin de la necesidad. Lacan lo
liga con un festn y da el ejemplo del sueo de Anna relatado por Freud (Fresas, Frambuesas, etc.)
15 Thomas Marie-Claude "Temple-Cyborg Una filosofa muy menor". En Me cay el Veinte, Delegacin
Cuauhtmoc, Mxico, 2005, editorial Me cay el Veinte. Pg. 18.
16 Klein Melanie, "La importancia de la formacin de smbolos", en Psicoanlisis desarrollo temprano.
17 Si la histerizacin del discurso del analizante, es funcin del discurso del analista, es una vez producida
que puede pensarse al autismo como resistencia.
Freud sita a la resistencia como un momento de detencin de las asociaciones del analizante, donde se
produce una notacin, sbita, de la presencia del analista, lo que descubre un lazo entre resistencia y
transferencia. Lacan para dar cuenta de este fenmeno nombra dos funciones de la palabra: 1) revelacin,
mediante la deformacin del inconsciente. 2) mediacin entre el yo y el otro. La resistencia se produce en un
cierto tiempo en que la palabra decae como revelacin por la cercana del sujeto con algo que es del orden
de su verdad y reaparece como mediacin entre el yo y el otro. La captacin de la presencia del otro, que
interrumpe el discurso, es la resultante de una proyeccin del yo del analizante sobre la persona del analista.
El yo irrumpe en tanto que defensa de su funcin esencial que es el desconocimiento. Se impone dejando
restos de palabras que el sujeto hubiera querido formular. Las palabras entrecortadas de Dick, desde esta
perspectiva, pueden leerse como efecto de esa intrusin que ejerce la madre. Como a producido por el
discurso del Amo, que dan testimonio de su castracin en el ejercicio de su dominio.
18 Ibidem cita 14, pag. 65.
19 Ibidem cita 14, pag. 72.
20 Lacan Jaques, "Los escritos tcnicos de Freud", Editorial Paidos, defensa 599, Buenos Aires, febrero de
1992.
21 Ibidem cita 17, pag. 137.
22 Ibidem cita 14, pag. 71.
23 Ibidem cita 14, pag. 65.
24 Ibidem cita 17.
25 Freud Sigmund, "Ms all del principio de placer" Volumen 13, Obras Completas, Ed. Hyspamrica,
Corrientes 1437, 4 to. piso Buenos Aires.
26 Ibidem cita 17, pag. 257/9.
27 Ibidem cita 14.
28 Ibidem, cita 4.
29 Freud Sigmund, "El problema econmico del masoquismo" Volumen 15, Obras Completas, Ed.
Hyspamrica, Corrientes 1437, 4 to. piso Buenos Aires
30 En la concepcin de un masoquismo primordial el psicoanlisis se diferencia de la perspectiva
evolucionista.
31 Ibidem cita 16, pag. 67
32 Ibidem, cita 16, pi de pag. 67