Tese apresentada ao Programa de Ps-graduao em Cincias Sociais, Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas, Universidade Federal da Bahia, como requisito para obteno do grau de Doutora em Cincias Sociais.
0iientauoia: Piof". Bi". Niiiam Ciistina Naicilio Rabelo Tese (uoutoiauo) - 0niveisiuaue Feueial ua Bahia, Faculuaue ue Filosofia e Cincias Bumanas, 2u12.
1. Saue - aspectos sociologicos. 2. Natuieza - aspectos sociologicos. S. Sofiimento. 4. Teiapia. I. Rabelo, Niiiam Naicilio Ciistina. II. 0niveisiuaue Feueial ua Bahia, Faculuaue ue Filosofia e Cincias Bumanas. III. Titulo.
CBB - Su1
Para Norma, Ricardo e Gabriel AGRADECIMENTOS
Em primeiro lugar, quero agradecer a Miriam Rabelo, pela valiosa orientao ao longo do desenvolvimento da pesquisa e da elaborao deste trabalho. Agradeo Fundao de Amparo Pesquisa do Estado da Bahia (FAPESB), pelo auxlio financeiro concedido para realizao da pesquisa. Sou muito grata a Mrcio Barbosa, grande amigo, com o qual pude estabelecer uma importante interlocuo. Gostaria de agradecer tambm a todos os colegas do Ncleo de Estudos em Cincias Sociais e Sade (ECSAS), por terem proporcionado um ambiente privilegiado de dilogo, fundamental para realizao da investigao.
RESUMO
As cincias sociais em sade, tradicionalmente, vm chamando a ateno para a insuficincia da compreenso biomdica acerca da doena. Seu foco principal tem sido revelar, para alm dos aspectos fsicos, dimenses sociais relevantes na compreenso dos processos de adoecimento e tratamento. Parte-se do pressuposto da existncia de uma doena em si, que apresenta sinais fsicos, sobre a qual se sobrepe o universo cultural. Tem-se, assim, a moderna ciso entre o campo da natureza e o da cultura. Voltando-se para investigao da trajetria de pessoas em situao de sofrimento emocional, o presente trabalho prope uma reflexo acerca dessa diviso. As trajetrias de sofrimento so marcadas por diversas tenses, no apenas entre os controles internos e as instabilidades emocionais, mas, tambm, entre os desejos e as dificuldades, o que exige um empenho permanente para manter a integrao. A unidade, portanto, no est dada, perseguida em um campo de ao, envolve todo um trabalho a ser feito. Se no h um organismo unificado numa totalidade, mas modos de produzi-lo, no h razo para se falar na doena como uma realidade nica, sobre a qual se formulam diversos pontos de vista. Nem possvel tambm encontrar um sistema coerente de significados que defina a doena de uma vez por todas. Trata-se de considerar natureza e cultura no mais como esferas autnomas, ligadas por relaes exteriores, mas como dimenses vividas e articuladas dentro de prticas. Nesse sentido, no se ocupar das perspectivas, e sim das prticas, das materialidades e eventos, pode ser muito mais revelador. Assim, vai-se descortinando um caminho de compreenso do mundo no mais como realidade dada, mas feita por diversos elementos. A investigao seguiu esses cursos da ao, em que diversos aspectos se relacionam na produo da realidade, e se dirigiu para os engajamentos em que indivduos coexistem entre si e com seres diversos em um mundo que ajudam a moldar.
Palavras-chave: Natureza e cultura. Sofrimento emocional. Sociologia da sade. Prticas teraputicas.
ABSTRACT
Calling attention to the insufficiency of the biomedical understanding of disease, the social sciences of health have been traditionally defined in terms of an effort to reveal the social and cultural dimensions that along with the biological aspects of disease help shape the processes of sickness and treatment. Underlying this definition is the assumption that, superimposed to the disease in itself, which presents a series of given physical signs, lies a cultural universe of symbols and meanings. We have here the modern split between the domains of nature and culture. Based on research on the trajectories of people in situation of emotional distress, this thesis develops a reflection on this split. The trajectories are marked by diverse tensions, not only between internal controls and emotional instability, but also between aims and desires, on the one hand, and the difficulties of fulfilling them, on the other. These tensions require an ongoing effort on the part of subjects to maintain their organism as an integrated whole. Unity, therefore, is not given beforehand; it is sought after in a field of action; its emergence requires continuous work. Given that instead of an already integrated organism, there are modes of producing the organism, there is no reason to speak of disease as a single reality, about which different perspectives are formulated. Neither is there a coherent system of meanings that can define illness once and for all. Social scientists must cease to consider nature and culture as autonomous spheres linked through external relations for they are dimensions that are lived and articulated within practice. Attending to practices, materialities and events can thus prove more revealing than focusing on perspectives. Doing so leads to an understanding of the world as a reality that, rather than given, is made or enacted by means of diverse elements. Our research followed this path and focused on the engagements through which human beings coexist among themselves and with other beings in a world they help to shape.
Key-words: Nature and culture. Emotional distress. Sociology of health. Therapeutic practices.
2 COMO ABORDAR O SOFRIMENTO EMOCIONAL? ------------------------------- 25 2.1 PSIQUIATRIA --------------------------------------------------------------------------------- 25 2.2 PERSPECTIVA DAS CINCIAS SOCIAIS EM SADE ------------------------------ 28 2.3 FRAGILIDADE DO MODELO DE SISTEMA ------------------------------------------- 32 2.4 TRILHAS DE SUPERAO DA DICOTOMIA ----------------------------------------- 34
3 MODOS DE ATUAR NA PSIQUIATRIA E PSICOTERAPIAS---------------------- 40 3.1 BALBINA E MARIA: PERSEGUINDO O EQUILBRIO ------------------------------ 40 3.1.1 Balbina ----------------------------------------------------------------------------------------- 40 3.1.2 Maria ------------------------------------------------------------------------------------------- 43 3.2 MATILDE: ENTRE O CONTROLE E O DESCONTROLE ---------------------------- 45 3.3 AS ESTRATGIAS MENTAIS DE EULLIO ------------------------------------------- 55
4 NOVAS FORMAS DE SE SITUAR A PARTIR DAS TERAPIAS RELIGIOSAS 66 4.1 A PRESENA DE ENERGIAS NO MUNDO DE MATILDE ------------------------- 66 4.2 O ENCONTRO DE MARIA COM JESUS ------------------------------------------------ 84
5 COSTURAS DO SOFRIMENTO EMOCIONAL ---------------------------------------- 102 6 CONSIDERAES FINAIS ----------------------------------------------------------------- 114 REFERNCIAS ----------------------------------------------------------------------------------- 120
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1 INTRODUO
A primeira Cpula Global de Sade Mental, realizada em Atenas, na Grcia (2009), revelou que mais de 450 milhes de pessoas esto sendo afetadas diretamente por transtornos mentais. Segundo o mdico do Departamento de Sade Mental da Organizao Mundial de Sade (OMS), Saxena (2009), a depresso deve tornar-se a doena mais comum no mundo nos prximos vinte anos, afetando mais pessoas do que qualquer outro problema de sade, incluindo cncer e doenas cardacas, e j chamada de epidemia silenciosa. Os diversos profissionais dedicados a esse campo apontam para os enormes desafios na compreenso e tratamento dessas enfermidades. Embora existam na psiquiatria diferentes perspectivas sobre os chamados transtornos mentais, predomina uma viso biologizante, segundo a qual, a chave para explicao dos problemas est primordialmente na esfera orgnica, mais especificamente, no funcionamento do crebro. Por outro lado, as cincias sociais dedicadas ao campo da sade chamam a ateno para a relevncia da dimenso social e denunciam as limitaes da compreenso biomdica, redutora da doena aos aspectos fsicos. Contrapondo-se viso biomdica, tais estudos buscam revelar, para alm da esfera orgnica, todo um conjunto de significados culturais, relevantes na compreenso dos processos de adoecimento e tratamento. So trabalhos que pressupem a ciso entre dois campos independentes: em um deles se situam os aspectos orgnicos morfofisiolgicos, e o outro se refere experincia subjetiva da enfermidade e remete aos diversos sistemas de conhecimento voltados para compreenso e explicao da doena. Tem-se assim a moderna dicotomia entre natureza e cultura. Diferentemente dessa postura ainda dominante nas cincias sociais, o presente trabalho no toma como ponto de partida da investigao a categoria biomdica transtornos mentais. Exatamente por entender que no h de um lado uma doena orgnica, domnio de atuao da biomedicina, sobre a qual se sobrepe a dimenso cultural a ser estudada pelas cincias sociais, considera, ento, mais apropriado optar pela noo de sofrimento emocional. A expresso usada por traduzir melhor a maneira como cada pessoa acompanhada descreve sua prpria condio. As narrativas referem-se vivncia do sofrimento como uma realidade sombria, sem cor, marcada por desejos de morte, sentimentos de solido, desmotivao e dor. No so apenas descries de significados sobre a enfermidade; elas revelam um modo de engajamento no mundo que desafia a prpria dicotomia mencionada. 10
Entretanto, faz-se necessrio elucidar melhor a categoria sofrimento emocional, pois, do modo como em geral utilizada, parece reforar a dicotomia, visto que tradicionalmente vem sendo situada na esfera da cultura e entendida como expresso de uma forma de avaliao ou julgamento sobre o mundo, dependente, portanto, de significados vinculados ao conjunto dos valores dominantes. A estrutura social, segundo essa perspectiva, postula e cultiva certas formas de sofrimento emocional, o que revela a adeso das pessoas a todo um sistema de significados culturais. Os sujeitos, de acordo com essa concepo, seriam definidos como instrumento de manifestao de regras, sobre as quais o cientista social se volta para identificar leis e regularidades. Essa compreenso no permite pensar a dimenso criativa da emoo e sua participao na formao social. Em primeiro lugar, preciso compreender que os sistemas culturais no dizem o que a emoo deve ser; eles propem possibilidades. Assim, as emoes so vetores da cultura, a criam, tanto quanto so criadas por ela, so causa e efeito ao mesmo tempo. James parece iluminar bem essa ambiguidade da emoo, apontada como parte dessa estranha instncia das experincias onde nem o mundo, nem o corpo, nem a conscincia podem ser claramente separados e distribudos (JAMES, 1890 apud DESPRET, 2004, p. 126). Adotar a categoria sofrimento emocional como eixo da pesquisa entender que se trata de algo tanto biolgico, quanto cultural, e assumir o pressuposto de que natureza e cultura no so duas esferas independentes a serem estudadas separadamente; so dimenses indissociveis. Entretanto, preciso reconhecer a abrangncia do conceito de sofrimento emocional. Por essa razo, importante ressaltar que todas as trajetrias estudadas trazem diagnsticos psiquitricos [depresso, sndrome do pnico, esquizofrenia e transtorno bipolar]. Apesar de carregarem diferentes diagnsticos, quando se referem aos eventos onde os sinais da enfermidade se manifestaram de maneira mais intensa, as pessoas pesquisadas usam sempre a mesma expresso: crise. Momentos de profunda tristeza, dores no corpo, delrios, pnico, queda da presso arterial, atitudes de autoagresso, falta de motivao e tentativas de suicdio so todas situaes mencionadas como crise. Essa uma categoria central: indica certa unidade de todos os tipos de sofrimento emocional e revela sintomas tanto orgnicos, quanto simblicos. Desde o incio da investigao, foram grandes as dificuldades de acesso ao campo de pesquisa e muitas tentativas frustradas para encontrar quem se dispusesse a expor suas experincias de sofrimento. Revelar tais fragilidades algo difcil para a maior parte das pessoas. Parece mais digno falar de uma dor na coluna ou um problema cardaco, do que 11
admitir que a vida perdeu o sentido. Muitos terminam encontrando na Internet um espao de dilogo onde no precisam necessariamente revelar suas identidades. Para alguns, a rede representa a nica possibilidade de interao com outras pessoas. Grupos de ajuda mtua voltados para pessoas que vivenciam os chamados transtornos mentais proliferam na Internet. Foi preciso associar-se a essas redes de apoio, e passar a acompanhar a comunicao entre seus integrantes. Em seguida, ento, estabeleceu-se um contato direto, via correio eletrnico, com alguns deles. Nas mensagens explicava-se sobre o estudo sendo realizado no PPGCS da UFBA e perguntava-se acerca do interesse em contribuir com a pesquisa. Alguns nem chegaram a responder, outros se dispuseram a participar, mas em seguida deixavam de se comunicar. No entanto, foram muitas as pessoas com as quais foi possvel manter uma interlocuo constante durante alguns meses, entre estas, trs casos sero tratados aqui de modo mais detalhado. A maior parte do acompanhamento das trajetrias de pessoas em situao de sofrimento emocional ocorreu por meio dos instrumentos da Internet. Podemos talvez falar da realizao de uma etnografia on line. A presente investigao seria difcil realizar-se fora do anonimato da rede. Dentro desse espao de relativa proteo das identidades, a exposio das fragilidades parece tornar-se mais fcil para cada uma dessas pessoas. As narrativas enviadas por correio eletrnico relatam experincias de sofrimento, dificuldades e problemas muito ntimos. Tambm houve a oportunidade de seguir a trajetria de pessoas por meio de encontros presenciais durante dois anos, uma delas ser aqui apresentada. Com esta, se desenvolveu uma relao muito prxima. Tais oportunidades de convivncia permitiram a participao em uma srie de situaes e eventos junto com as pessoas, inclusive rituais teraputicos religiosos. Essas duas formas de acesso s trajetrias guardam algumas diferenas, mas no h por que considerar uma melhor do que outra. Muitas vezes, por exemplo, conversando por meio de uma tecnologia de voz e vdeo na Internet, teve-se acesso direto ao ambiente da casa e diversas interaes entre os familiares das pessoas acompanhadas. Nos casos cujo acompanhamento foi por meio de encontros presenciais, nem sempre foi possvel estar presente em situaes desse tipo. A etnografia envolveu, em primeiro lugar, uma reconstituio da histria de vida de cada uma das pessoas selecionadas. O foco principal voltou-se para os aspectos relacionados ao sofrimento emocional: primeiros sinais, atitudes tomadas, sentimentos, emoes, eventos importantes, experincias teraputicas nas diversas agncias, descrio dos principais problemas vividos e estratgias consideradas relevantes para enfrentar as dificuldades. Em 12
seguida, manteve-se contato permanente com essas pessoas durante dois anos, buscando acompanhar o dia a dia de cada uma delas. A procura no foi pelos condicionantes/causas orgnicas ou simblicas do sofrimento emocional. Essas duas dimenses no so aqui compreendidas como sistemas autnomos, totalidades dadas. No enfrentamento das tenses e dificuldades cotidianas, cada um vai perseguindo essa totalizao, que no dada antecipadamente; ela vai sendo conquistada ao longo dos eventos. Em lugar de identificar regularidades, procurou-se investigar, nas diferentes trajetrias, todo esse trabalho de busca da integrao. O sofrimento vai sendo produzido e transformado nesses cursos de ao que envolvem uma pluralidade de agentes diferenciados. Nesse transcurso, cada acontecimento vivido vai promovendo modificaes, desenvolvendo habilidades e competncias e fazendo emergir novas formas de ser e viver. O eixo central foi investigar, nas trajetrias das pessoas, os diversos elementos implicados no apenas na emergncia das crises, mas ao longo dos itinerrios teraputicos. O trabalho est estruturado da seguinte forma: no captulo Condenados ao mundo, so descritas, de modo sucinto, as trajetrias de sofrimento de quatro pessoas. A partir dessa apresentao, feita uma anlise, no captulo Como abordar o sofrimento emocional?, do modo como a psiquiatria, principal agncia teraputica procurada, compreende e busca tratar essas situaes. Em seguida, so expostos os argumentos das cincias sociais acerca dos limites da compreenso biomdica e da necessidade de voltar a ateno para as dimenses sociais dos processos de adoecimento e tratamento. Logo depois, prope-se uma reflexo sobre as semelhanas entre as duas perspectivas. Ambas baseiam-se no problemtico modelo de sistemas. Segue-se uma anlise dos fundamentos filosficos e das implicaes da adoo desse modelo. Conclui-se esse captulo, com a anlise, de modo breve, de algumas consideraes terico-metodolgicas que se constituram em grandes referenciais para o presente trabalho. Os dois captulos seguintes so um mergulho na etnografia, buscando perseguir e expor a dinmica do sofrimento emocional, revelando suas texturas nos espaos aonde vai se manifestando: os agentes em cena, corpos, significados, emoes, articulaes, sensibilidades, objetos e habilidades. Trata-se de explorar como o sofrimento e suas formas de enfrentamento vo sendo feitas nessa rede sempre aberta a possibilidades de desenvolvimento e apropriao. Busca-se estabelecer um dilogo permanente entre trabalho de campo e reflexes terico-metodolgicas. As anlises tericas surgem apenas nos momentos em que a etnografia realmente solicita. O ltimo captulo expressa bem essa inteno de costurar etnografia e teoria. 13
1.1 CONDENADOS AO MUNDO 1.1.1 Matilde 1
Ao relembrar o sofrimento vivido ainda na adolescncia, Matilde 2 , hoje com 31 anos, revela:
[...] Comecei a sofrer muito, a vida parecia um pesadelo, sabe? Parecia que, quando eu dormia, era vida e, quando tava acordada, era pesadelo. Eu chorava, chorava tanto, vivia chorando... S tinha vontade de morrer, queria morrer mesmo, porque era muito sofrimento, muita dor. Uma vez, eu cheguei a colocar uma faca no meu peito, mas no consegui enfiar. Mas, eu desejava muito ter uma doena grave que me matasse rpido, sabe? Queria ter um cncer desses que matam a pessoa em pouco tempo. Eu s pensava no que eu podia fazer pra morrer. Eu agia feito uma louca mesmo: no falava coisa com coisa, gritava, chorava muito... s vezes, na escola, eu saa e ficava sentada na calada chorando... chorando. [...]
Figura 1 O Ladro - 1955
Fonte: Naves (1999).
Lembra-se de passar a no ter vontade de fazer nada e ficar a maior parte do tempo em casa, deitada no sof. Sentia-se incompreendida e rejeitada pela me e acredita que isso a tenha feito sofrer ainda mais. Filha de pais assalariados e moradora de um bairro de classe mdia, Matilde sempre estudou em instituies particulares. Seu desempenho escolar comeou a ser ruim, no conseguia mais estudar como antes, faltava-lhe capacidade de concentrao. O fato de ter sido sempre excelente aluna fez a coordenadora cham-la para
1 Os nomes atribudos s pessoas, cujas trajetrias de sofrimento acompanhei, so de personagens do livro Leite Derramado, de Chico Buarque, publicado pela Companhia das Letras em 2009. 2 O acompanhamento de Matilde aconteceu em encontros presenciais. A comunicao com todas as outras pessoas ocorreu pelos instrumentos da Internet. 14
uma conversa. No se recorda do contedo desse dilogo, apenas lembra quando a diretora da escola telefonou para sua me, orientando-a a lev-la ao psiquiatra com urgncia. A famlia decidiu seguir seu conselho.
Figura 2 Cu vermelho - 1950
Fonte: Naves (1999).
[...] Eu tava do lado de minha me quando ouvi a diretora falar pra ela procurar um psiquiatra pra mim. Eu nem sabia o que era psiquiatra. Foi a primeira vez em que fiquei internada por 45 dias, tomando uma quantidade enorme de remdios: rivotril, lexotan, haldol... Fiquei to dopada que a lngua enrolava, e eu no conseguia nem falar direito. Quando voltei pra casa, pedi a minha me que nunca mais me internasse novamente. Mas, toda vez que eu comeo a ter alucinao... paranoia... minha me me interna. [...]
capaz de lembrar com detalhes os momentos de angstia vividos nesse perodo.
[...] Eu nem sabia o que tava acontecendo comigo. Eu chorava, eu tremia, tremia muito. O tremor j era o esprito incorporando em mim. Minha me no sabia compreender isso, eu desmaiava, comeava a me bater pelo cho, e minha me me chutava e dizia gritando pra eu levantar do cho, pra eu parar de frescura. A eu fiquei com dio de minha me, porque ela dizia que eu no tinha nada, o que eu tinha era descaramento de menina rebelde. A nica coisa que minha me estranhava era que eu comecei a dormir muito no sof. Eu era uma pessoa dinmica, ativa... Ningum acreditou quando eu adoeci, porque eu era to saudvel, eu era to saudvel. At hoje as pessoas me dizem que acham que eu no tenho problema nenhum no, mas porque nunca me viram desnorteada. Eu sentia tanta raiva de minha me. Eu tinha tanto dio de minha me, porque minha me no acreditava em mim. Ela no acreditou que eu tava pedindo ajuda. Eu tava descontrolada, descontrolada, louca... Tava agindo feito maluca, mas no tava agressiva, entendeu? Minha me se afastou muito de mim quando eu passei pra adolescncia. Antes a gente era muito junta, e depois minha me no conversava mais comigo, s com minha irm. Ento eu botava a culpa do que tava acontecendo comigo em minha me. A quando minha me me 15
abraou, eu peguei meus cabelos assim e comecei a puxar e gritar bem alto, puxando e gritando bem alto, eu dei um escndalo. A minha me se afastou de mim, a eu voltei ao normal. A me levaram pra o hospital psiquitrico, e eu tava achando que tava com a perna gangrenada. A eu j tinha perdoado minha me, eu achava que ia morrer, ento eu falava: me, eu te amo, me, eu te amo. A me deram um sossega-leo, e eu apaguei, acho que eu dormi uns dois dias. S fui acordar em casa, dopada. Desde ento, esse mdico que eu tive, ele no me internava, eu ficava dopada em casa. Ele me dopava tanto que eu no conseguia levantar, eu ficava dormindo o tempo todo, s me levantava quando minha me me acordava pra comer, pra tomar o remdio, pra tomar banho. Mas s ficava deitada dopada. Sabe quantas gotas de aldol eu tomava? Cinquenta gotas! Isso uma dose cavalar, no se d nem a um cavalo uma dose dessas. uma dose muito forte, e o efeito colateral embolar a lngua, os movimentos ficam dopados, voc fica andando toda dura, o pescoo duro, entendeu? Ele usava haldol, rivotril, lexotan... uns sete tipos de remdio. Eu ficava assim durante uns dois anos, assim dopada, a depois ia diminuindo aos poucos. Depois dessa crise, eu engordei 25 quilos, ningum acreditou, foi efeito colateral do remdio. [...]
Diante da ameaa de enfrentar mais uma vez esse sofrimento, ao qual ela chama crise, Matilde comeou a fazer uso permanente de medicao psiquitrica, por acreditar que oferece certa segurana na preveno. Porm, os remdios que toma provocam muita sonolncia, dificultando o desempenho das atividades cotidianas. So tenses a exigir um enfrentamento constante. O medo de ter uma crise faz com que ela nem leve em considerao a possibilidade de deixar de tomar essa medicao, que traz efeitos colaterais danosos e precisa ser controlada com o uso de outros remdios. O mais difcil para Matilde, no entanto, conviver com a sonolncia, pois se constitui em um obstculo realizao de um projeto central na sua vida: trabalhar. Sempre est envolvida com novos planos profissionais, que no consegue realizar e que terminam sendo substitudos por outros. Convive frequentemente com a tristeza e a desmotivao; s vezes, Matilde chega a chorar o dia inteiro. Diz que nesses momentos:
[...] A vida fica sem cor, fica tudo negro, nas trevas, nada tem sentido. Eu fico jogada na cama sem vontade de fazer nada. O psiquiatra disse que eu tenho transtorno bipolar. Isso acontece de repente, sem mais nem menos, no tem uma razo especfica. E eu no sei ainda lidar com isso... s vezes eu reajo, tomo um banho, saio de casa um pouco, vou ao centro esprita, mas s vezes eu me jogo na cama e fico paralisada, sem vontade de fazer nada. [...]
So escolhas que dividem a pessoa entre desistir de viver e decidir permanecer lutando para se manter viva. O desejo de se libertar dessa condio por meio da morte enfrenta a severa desaprovao do espiritismo, religio que passa a ter forte presena em sua vida. Vivencia a experincia de se relacionar com espritos de pessoas mortas, chamados pelos espritas de obsessores. Entende que parte dos problemas enfrentados se deve presena 16
desses espritos, mas acredita tambm em uma dimenso fsica de seu problema, a ser enfrentada com o tratamento psiquitrico. O cotidiano de Matilde oscila entre momentos de desmotivao, medo de voltar a ter uma crise e a tentativa de articular e combinar as diversas terapias, com vistas a garantir uma normalidade que lhe permita realizar seus projetos.
[...] Muitas vezes, chego no centro esprita me sentindo muito mal e saio de l tima, animada, transformada mesmo, sabe? Mas o centro esprita no vende cura pra ningum. Cada um responsvel pelo seu tratamento, a melhora s depende da prpria pessoa. Quando eu fico sem vontade de ir no centro, isso um sinal de uma crise se aproximando. [...]
Figura ! Homens na cerca
Fonte: Naves (1999).
Por isso se esfora para frequentar o centro esprita, mesmo quando est sem disposio. Faz tratamento tambm em instituies psiquitricas e, em uma delas, recebe um atendimento psicolgico que considera muito importante. A articulao e a concordncia entre essas diversas prticas nem sempre se fazem de forma fcil e exigem um esforo permanente por parte de Matilde.
1.1.2 Maria 3
Os sofrimentos emocionais de Maria se iniciaram aos 11 anos de idade. Desde ento, passou a procurar apoio psicolgico e psiquitrico, mas, por diversas vezes, iniciou e
3 As narrativas de Maria foram enviadas por correio eletrnico. 17
interrompeu o tratamento. Hoje aos 29 anos, quando se pede um relato de sua vida, ela lembra a angstia vivida nas instituies onde estudou.
[] Na escola, eu sempre estava sozinha e sem amigos... Era mto. tmida e quietinha... gordinha e usava culos... Era motivo de zoao. Isso foi at a 8 srie. Passei muita tristeza e solido na escola... Chegava a ficar o recreio todo escondida no banheiro, sozinha pra ningum me ver q eu estava sozinha no ptio, sem amigos. Na escola, sempre tinha a sensao que estava sendo excluda e de que as pessoas falavam de mim. No primeiro colegial, mudei de escola... fui pra escola pblica. L tinha um pessoal menos preconceituoso, ento consegui fazer amigos, j na outra escola no tinha amigos e sempre ficava isolada. Nessa nova escola, fiz amizades, mas tinha momentos que ficava calada, quieta e tinha a sensao de excluda... Essa sensao me gerava dores, depresso... Mas, na poca, nem sabia o q era isso... E assim foi no cursinho, na faculdade, comecei a trabalhar... Larguei a faculdade, pois no gostava do curso. [...]
As dificuldades de se relacionar se estendiam tambm para o ambiente familiar. Enquanto na escola sua atitude era de aceitao passiva da excluso, com a famlia Maria era muito agressiva.
[] Tive uma infncia e adolescncia muito triste, irritada e rebelde... Bom, sempre fui uma criana problemtica, sempre uma criana ciumenta, e queria tudo para mim.... Era irritadinha, mas minha me relata q eu piorei depois da primeira menstruao... Fiquei mais irritada, agressiva... agredia minha me... Eu ficava assim qdo ficava mto ociosa... Minha me chegou a me levar a psiclogas, mas era rebelde e fazia um au para entrar na sala, brigava mto com minha me. Aos 11 anos quando veio a primeira menstruao... da tudo piorou... as brigas com minha me eram maiores, era muito irritada, brigava xingava dentro de casa... Era um caos... me isolava da famlia. Conheci uma outra vida, de ser independente, de sair, de baladas, conhecer pessoas, cervejas, drogas... Me sentia livre... solta... vivendo a vida de verdade... mas logo caa na depresso... Nessas crises, eu era mto revoltada, irritada, descontava em meus pais e quebrava tudo em casa... mas, nessa fase que me sentia livre, eu me sentia feliz... [...]
A situao parece ter se agravado, segundo ela, quando comeou a trabalhar no setor de telemarketing. Sentia muita desmotivao para o trabalho e tambm um grande esgotamento.
[] A crise maior se deu um tempo depois, por stress de trabalho e pontadas na cabea... Procurei um neuro, cheguei a fazer exames, passou remdios e me encaminhou ao psiquiatra, que me afastou do trabalho... Iniciei o tratamento, mas no finalizei... Qdo me sentia melhor, parava... Um tempo depois, voltaram as crises... por stress no trabalho acabava piorando... Fui ao psiquiatra, novamente iniciei tratamento, mas no finalizei... da no queria 18
ir trabalhar, me estressava bastante, depois sa do telemkt e trabalhei em recepo, mas continuava no atendimento ao cliente, e isso me cansava, no tinha pacincia, chegava a ser grossa com os clientes, explodia mesmo, era grossa com as pessoas do trabalho... [...]
Fez exames para descobrir a razo das dores na cabea, mas os resultados no encontravam uma justificativa para o problema. O diagnstico mdico indicou a possibilidade de serem decorrentes da sobrecarga e stress no trabalho. Diversas vezes iniciou tratamento com psiquiatras, mas, quando se sentia melhor, abandonava.
[] Tenho crise mais forte, pelo menos uma vez ao ano ou duas, mas acabo no continuando o tratamento... pois, por volta dos meus 25 anos, comecei a frequentar a igreja catlica, que me ajudou a superar e ser mais forte... No sei se vc acredita, mas boa parte do meu problema era e ainda espiritual... Mas dessa vez no estou to forte... ento refleti e acredito que realmente posso ter alguma deficincia que ocasiona essas crises... Ento hoje estou tratando o espiritual, psicolgico e agora vou iniciar novamente... RS e tomar medicamentos para ajudar. H mto tempo sofro de depresso, consegui viver um tempo bem e tive vrias recadas. Hoje estou na maior recada... Estou no pior momento, no momento que eu no vejo mais esperana e no acredito em nenhuma mudana na minha vida. Vida sem graa... sem motivos pra continuar... [...]
1.1.3 Balbina
Foi no perodo posterior aos exames de vestibular que Balbina 4 identificou os primeiros sinais de sofrimento emocional. Explica que estudou em boas escolas pblicas e sempre foi excelente aluna. No entanto, o desempenho nas provas do vestibular no correspondeu s suas expectativas e, apesar de ter feito exames em quatro universidades diferentes, s foi aprovada em uma instituio que ficava distante da sua residncia.
[] Foi uma grande decepo tudo isso, porque, apesar de sempre ter estudado em escola pblica, eu ganhei bolsa no cursinho e estudei. Nunca tinha me dado mal assim em prova. Sempre tinha passado nos desafios a que me propus e ganhado at prmios de redao/literatura. Foi uma grande decepo comigo mesma. Eu prestei para cincias biolgicas, mas, no fundo, no fundo queria fazer medicina veterinria, pois a minha paixo so os animais! Porm, tive medo de prestar, pois era muito imatura e achava que no teria capacidade para proceder ao ver animais em sofrimento. Acho que no fui muito bem orientada quanto ao curso de biologia e sinto muito arrependimento por ter feito este curso. J tinha comeado o curso noturno numa particular aqui perto, mas acabei sendo convocada para a outra que ficava em outra cidade.
4 Os relatos de Balbina tambm foram encaminhados via correio eletrnico. 19
Vi que meus pais ficaram orgulhosos, afinal uma federal. Eu tinha dvidas dentro de mim se queria ir... mas meus pais pareciam empolgados. Hoje em dia, ele me diz o contrrio, que foi contra a minha ida para l e que eu fui teimosa... Eu no me lembro nada disso. Fomos, antes da matrcula, visitar a cidade. Eu no gostei e me senti triste por ter que ir para l, mas, afinal, no podia desapontar meus pais. No dia da matrcula e na primeira semana, continuei no gostando de l. As pessoas eram diferentes, tinha muita gente de classe social elevada e pessoas do interior mesmo. Para vc ter uma ideia, na minha sala, de 60 alunos, s havia eu e uma amiga minha que havia estudado em escola pblica a vida inteira. Para os demais, era tudo muito fcil, e eu no conseguia sentir afinidade com aquelas pessoas. Logo que cheguei percebi tb que a sua popularidade no era medida pela sua simpatia, e sim pelo qto vc deixava de estudar para beber e se drogar. E para mim nunca foi assim... eu nem bebia nada que contivesse lcool. Logo fui encaixada na turma das nerds, sem sal. Com relao ao meu relacionamento com a sala, foi assim durante o primeiro ano. No conversava com meus pais sobre nada, Litza... S, agora, a partir de outubro/2009, que comecei a me abrir mais com eles, depois de eu ter passado muito mal no trabalho e ter sido encaminhada para o pronto-socorro. Na verdade eu no conversava com ningum sobre isso, devo ter comentado com minha melhor amiga na poca. Achava que era s tristeza mesmo e falta de adaptao, que logo se resolveria, pois eu estava tentando transferncia. Ento, eu me sustentava nesta esperana. Eu comecei a chorar sempre que tinha que ir para faculdade no domingo, pois todos os finais de semana eu retornava para minha casa. Eram, contando tudo, umas cinco horas de viagem. Eu ia chorando, escondida no nibus e, com o tempo, neste primeiro ano mesmo, sempre que eu tinha que pegar aquele maldito nibus, era uma tortura para mim. Eu passava mal do estmago, sentia minha presso baixar... Ainda bem que eles passavam filme para distrair e tb eu sempre estava munida com algum recurso de udio. Quando eu chegava na cidade, era um desgosto. S de escrever para vc e lembrar, o primeiro sentimento que me vem dio. Eu me sentia muito triste. A minha luz foi se apagando justamente nesta poca. [...]
A tristeza era to intensa que, em alguns momentos, j tentou se matar. Recentemente perdeu o controle e ingeriu uma quantidade grande de vrios remdios de uma s vez. Precisou fazer lavagem gstrica e ficar internada no hospital alguns dias. Passou, ento, a recorrer a vrias psicoterapias e relata ter tido muitas decepes com profissionais despreparados, que muitas vezes a fizeram se sentir pior. Em 2009, por recomendao de uma amiga, encontrou uma psicloga cognitivo-comportamental. Segundo Balbina, foi ela quem mais a ajudou a se conhecer melhor e identificar comportamentos que exigiam mudanas, principalmente a necessidade de diminuir a ansiedade, os pensamentos negativos e desacelerar a mente. Decide fazer tratamento psiquitrico com medicamentos. Entretanto, j foi viciada em ansiolticos e antidepressivos. Essa vulnerabilidade dependncia qumica a faz ter muita vontade de encontrar um tratamento que a dispense do uso desses remdios. Por essa razo 20
tem tentado fazer acupuntura e se interessou muito pelo budismo, religio pela qual sentiu grande afinidade. Alm disso, busca aprender tcnicas de meditao pela Internet. Mas, muitas vezes, no resiste ausncia da medicao, pois acredita que a predispe a ter crises de pnico, eventos de autoagresso, insnia, dores no corpo e sensao de morte. O sentimento de grande fracasso e impossibilidade de encontrar uma sada.
[] No consegui passar a fase de abstinncia dos remdios. Voltei a ter crises de pnico, acessos de raiva e choro, vontade de autoagresso e insnia. Tive um episdio esta semana no qual, durante uma crise, o desespero me levou a cortar sozinha o meu cabelo (que era bem comprido e bonito, liso e preto). Quando me refiro a desespero, quero dizer o quo viver muitas vezes tem sido insuportvel... as dores no corpo e essas sensaes de morte a qualquer momento. Consegui um encaixe de emergncia, pelo SUS, com outro psiquiatra, e ele disse que no tenho depresso, que sou disrtimica. Suspendeu todas as medicaes anteriores e prescreveu carbamazepina e prometazina. Ele foi muito atencioso, fez muitas perguntas e j havia estudado meu caso (o pronturio feito pelas psiclogas do programa). Fiquei muito triste por ter que recomear e por ter fracassado. O bom que pelo menos consigo medicao gratuita pelo posto de sade. Segunda tb comeo a realizar atividades fsicas pelo posto. Estou tentando mostrar a todos que sou forte, mas estou me sentindo uma fracassada, e que isto no vai acabar nunca. No tenho sado de casa, pois tenho medo de ter crises fora e me envergonhar depois. S saio com a minha me, e para coisas cotidianas, como ir ao psiclogo e ao cabeleireiro reparar o estrago que eu fiz, rs. [...]
1.1.4 Eullio 5
Assim como Matilde, Balbina e Maria, as primeiras experincias de sofrimento de Eullio surgiram na adolescncia. Embora acreditasse que seus problemas haviam se iniciado aos 17 anos, recentemente encontrou um dirio escrito por ele aos 14 anos, onde h um relato sobre seu pavor de sair de casa. O medo vivenciado por Eullio como um sentimento difcil de enfrentar, que termina impondo limites sua vida social.
[...] Me lembro agora de ainda com 14 anos ter receio de sair de casa para ir a uma vendinha logo embaixo da casa. A casa era do meu padrasto, onde minha me morava, e eu ficava durante o dia. Eu no queria ir, e minha me insistia. Me lembro de episdios em que eu pedia que meu irmo fosse junto e lembro tambm de uma cena quando eu fui venda, completamente tenso e antenado, e no olhava para os lados, a no ser para o que eu precisasse comprar. Nos anos seguintes, sair de casa sozinho foi ficando cada vez mais difcil, at para ir ao lado de casa. Nunca fui educado a frequentar casa de amigos, ou a amigos frequentarem, eu no criei uma rotina de sair de casa
5 A maior parte dos relatos de Eullio foi escrita e enviada por correio eletrnico. Em alguns momentos, tambm houve comunicao por voz e vdeo pela Internet. 21
para encontrar pessoas. Ia igreja, acompanhado, ou muito tensamente, sozinho. Tnhamos uma banda juvenil na igreja, eu tocava bateria e violo, e outros adolescentes eram vocais e instrumentais. Foi minha nica interao com adolescentes nessa fase e fora de casa. [...]
Hoje com 30 anos, e filho de pais assalariados, Eullio tem a trajetria marcada por esse sentimento de tristeza profunda, de sentir-se confuso com a vida, de ser incompreendido pelos outros, de solido e insatisfao. Seu medo se expressa como uma tenso na mente e ao redor dos olhos, como uma sensao de escurido.
[] Ter depresso no ter esperanas, no enxergar caminhos, raciocinar errado. ter vontade de ter algum por perto, sem conseguir e sem estar pronto ou amvel o suficiente para t-lo. carncia, sem a condio de supri-la. viver os anos sem se dar conta de como ou o que aconteceu. A tristeza constante, mas no como a tristeza normal. A tristeza sentida pelo depressivo como uma tenso na mente, do lado de trs dos olhos; ao redor do campo de viso, parece que tem um desconhecido, uma escurido, um medo. Os pensamentos saem todos propensos a um pessimismo terrvel. Falta amor, respeito, carinho, apesar de minha famlia estar sempre comigo. Bom, eu pensei em suicdio durante um bom tempo. Minha me ficava louca com isso, e at tentei escrever um texto justificando esse pensamento, e era corriqueira a vontade de me suicidar, s que eu no o fiz por falta de coragem de usar os mtodos tradicionais. Eu no me lembro do que vivi nesses anos todos de depresso. Mas sei dizer que foi a mesma rotina. No trabalhei, no estudei, fiquei na Internet pesquisando os mais diversos assuntos de meu interesse, no tive namorada, sexo, ficante, nem beijos. Tive foi rejeio por parte das pessoas que eu conheci, tanto na igreja como em qualquer outro lugar, pois as pessoas no esto prontas a entender algum que no est com elas, no participa, no sai com elas, no tem papos interessantes nem alegres, que foge delas. Enfim, j andei de avio duas vezes, aqui pelo Brasil, com meu pai, para eventos da igreja. No tive nem nunca terei medo de avio, nem de qualquer outro medo convencional que outras pessoas acham que os depressivos tm. Mas temos medo de pessoas, de ns mesmos, da vida. [...]
Toda essa dor to insuportvel a ponto de lev-lo a ter vontade de desistir de viver e se entregar morte. Para continuar vivo, Eullio sente que precisa travar um combate constante contra esses sentimentos. Nesse esforo, ele mobiliza uma srie de recursos para ajud-lo a enfrentar essa batalha. H uma instabilidade entre a vontade de abrir mo da vida e o desejo de continuar lutando para realizar seus sonhos.
[] Enfim, hoje pra mim at nojento falar nesse assunto, mas a motivao que me faz querer sobreviver hoje a mesma que me fazia querer me suicidar. Na justificativa que eu escrevi sobre o suicdio, eu teorizei que existe um motor interno, e que esse, somado a outros fatores que eu no me lembro, causavam o suicdio. Deixe-me tentar explicar: eu tinha pavor de alguma coisa que eu realmente no me lembro agora. estranho dizer isso, 22
mas eu fui tentar lembrar e no consegui. Enfim, esse pavor que eu tinha me fazia pensar que eu seria entregue em mos de pessoas malfeitoras, algo assim, e que eu precisava me suicidar pra no passar por esse sofrimento, algo que eu chamava instinto de sobrevivncia, mesmo voltado para o suicdio. uma relao complicada. Mas hoje eu vejo de outra forma. Hoje eu tenho um pavor, que o de minha me morrer, meu pai e madrasta morrerem, e meu irmo de alguma forma me ignorar, e eu no ter como me sustentar na vida, tendo que morar de favor ou vivendo em misria. um pavor normal at que, h algum tempo atrs, me faria querer me suicidar, mas hoje me faz encarar as coisas diferente. Eu tenho que me aperfeioar na minha rea profissional, pra fazer cliente, pra poder me sustentar e no viver na misria. Percebeu o pensamento? Eu no penso em me suicidar mais, mas combater esse destino terrvel com aes mais razoveis, como trabalhar, estudar, etc. Interessante notar que o que mudou minha atitude foi aquela minha estratgia de mudar a mente. Eu j no pensava mais em me suicidar, mas em viver. Bom, ento hoje assim: eu tenho medo de ficar na rua, sem ter onde morar, sem ter como viver e combato isso tentando estudar, fazendo planos pra arranjar trabalho na minha rea, enfim, isso que me move. Parece simples, olhando dessa perspectiva, mas, de fato, quando se tem depresso, o desnimo to grande quando no se usa a mente pra controlar tudo. [...]
Figura " Noturno - 1950
Fonte: Naves (1999).
Nos momentos de muita tristeza e desmotivao, Matilde diz que a vida perde a cor, fica tudo negro e sem sentido. Balbina, em suas primeiras experincias de sofrimento emocional, diz ter sentido sua luz se apagando a partir daquela circunstncia. Eullio vive sua tristeza como uma tenso na mente e por trs dos olhos, uma espcie de escurido e medo ao redor do campo de viso. Essas imagens fazem lembrar a arte de Goeldi e a expresso usada por Drummond para se referir aos seres que habitam o universo sombrio da obra desse artista: criaturas condenadas ao mundo. As narrativas acima evidenciam a total ausncia de sentido 23
para a vida e um sofrimento emocional to insuportvel a ponto de arrancar a vontade e o desejo de seguir vivendo. A instaurao dessa atmosfera ocorre a partir da primeira crise, expresso usada por todos para se referir aos perodos marcados por grande tristeza, descontrole, delrios, pnico, medos, desmotivao, dores no corpo, falta de esperana e sensaes de morte. A crise demanda um esforo de compreenso e exige uma ateno permanente para seus sinais de aproximao. A vida passa a se organizar em torno das tentativas de evitar uma nova recada.
Figura # Rua molhada
Fonte: Naves (1999).
A GOELDI De uma cidade vulturine vieste a ns, trazendo o ar de suas avenidas de assombro onde vagabundos peixes esqueletos rodopiam ou se postam em frente a casas inabitveis mas entupidas de tua coleo de segredos, Goeldi: pesquisador da noite moral sob a noite fsica. Ainda no desembarcaste de todo e no desembarcars nunca. Exlio e memria porejam das madeiras em que inflexivelmente penetras para extrair o vitrolo das criaturas condenadas ao mundo. s metade sombra ou todo sombra? Tuas relaes com a luz como se tecem? Amarias talvez, preto no preto, fixar um novo sol, noturno; e denuncias as diferentes espcies de treva em que os objetos se elaboram: 24
a treva do entardecer e a da manh; a eroso do tempo no silncio; a irrealidade do real. Ests sempre inspecionando as nuvens e a direo dos ciclones, Cu nublado, chuva incessante, atmosfera de chumbo so elementos do teu reino onde a morte de guarda-chuva comanda Poas de solido, entre urubus. To solitrio, Goeldi! mas pressinto no glauco reflexo furtivo que lambe a canoa de teu pescador e na tarja sangunea a irromper, escndalo, de teus negrumes uma ddiva de ti vida. No sinistra, mas violenta e meiga destas cores compe-se a rosa em teu louvor. (ANDRADE, 1992, p. 278).
Figura $ Sem ttulo
Fonte: Naves (1999). 25
2 COMO ABORDAR O SOFRIMENTO EMOCIONAL?
2.1 PSIQUIATRIA
Nas trajetrias de sofrimento emocional, a procura pelo psiquiatra considerada fundamental. Faz-se importante ressaltar que, apesar de se encontrar na psiquiatria uma diversidade de perspectivas, possvel observar um predomnio da viso biologizante. Vale a pena, portanto, refletir acerca do modo de compreenso dominante nessa agncia teraputica. Segundo o mdico psiquiatra Geraldo Jos Ballone (2007), o ltimo relatrio da Organizao Mundial de Sade (OMS) enfatiza que a depresso se deve a variaes nas respostas dos circuitos neurais, e estas, por sua vez, podem refletir alteraes quase imperceptveis na estrutura, na localizao ou nos nveis de protenas crticas para a funo psquica normal. Os neurotransmissores presentes no crebro so chamados de mensageiros qumicos, pois transmitem os estmulos entre neurnios e podem atuar nas emoes. A serotonina e a norepinefrina so os principais mensageiros qumicos. A depresso envolve uma alterao na quantidade de alguns desses neurotransmissores, assim como no nmero e sensibilidade dos neuroreceptores. Paralelamente aos progressos da neurocincia, diz Dr. Ballone, ocorreram tambm avanos nos estudos da gentica, de tal modo que quase todos os transtornos mentais e comportamentais esto associados a um significativo componente de risco gentico. Algumas pesquisas desse tipo realizam estudos com gmeos geneticamente idnticos e observam que eles tm entre 50% e 70% de possibilidade de concomitncia da depresso, enquanto os no idnticos tm entre 15% e 20%. Isto significa que, embora haja uma grande influncia da gentica, a concordncia entre gmeos idnticos no chega a 100%; h, portanto, outros fatores em jogo. Isso leva hiptese de que os transtornos mentais e comportamentais decorrem da interao de mltiplos genes com fatores ambientais, resumida na frmula, chamada pelo psiquiatra de original e centenria: Fentipo = Gentipo + Ambiente. O argumento de que os gens trazem um conjunto de cdigos transmissores de informaes sobre as especificaes da forma orgnica, que posteriormente entram em interao com o ambiente e fazem surgir o organismo. O foco de investigao na psiquiatria volta-se para a esfera fsica; nela que pode ser encontrada a explicao de problemas estritamente situados no campo emocional. H uma ciso to grande entre o orgnico e o psicossocial, que a psiquiatria, muitas vezes, no chega a considerar as dores fsicas como parte da depresso. Isso pode ser observado no pensamento 26
de Stahl (2011), conceituado psiquiatra americano e professor da Universidade da Califrnia, que recentemente esteve em So Paulo para dar uma palestra a mdicos brasileiros sobre depresso e dor. Nessa ocasio concedeu entrevista a uma revista brasileira de grande circulao, onde exps algumas ideias, as quais se passa agora a comentar. Em seu relato ele conta que h trinta anos, no dia a dia do consultrio, vem recebendo dos depressivos muitas queixas de dores fsicas. Embora seja algo que acomete cerca de 80% dos pacientes, durante muito tempo interpretou essas reclamaes como fantasia deles. Segundo o psiquiatra, nos manuais de medicina os sintomas da depresso so: perda de vitalidade ou de interesse pela vida, dificuldade de concentrao, sentimento de culpa, problemas com o sono (excesso ou falta dele), pensamentos ou atos suicidas, alteraes de apetite e peso (tanto ganho, quanto perda), comprometimento da habilidade psicomotora (agitao ou lentido). Nenhum desses sintomas se refere a dores fsicas. Os psiquiatras, diz Stahl (2011, p. 6), tm medo da dor fsica porque no sabem o que fazer com ela.
[...] Se um paciente me procura reclamando de insnia, tristeza e dor, no adianta nada eu s tratar a insnia e a tristeza, como a maioria dos psiquiatras faz. O conceito de remisso de cura completa prev o desaparecimento de todos os sintomas depressivos. Oito de cada dez pacientes com depresso moderada ou grave apresentam algum tipo de dor, em maior ou menor grau. Ou seja, estamos falando de milhes de pessoas em todo o mundo que no se recuperam do quadro depressivo completamente, porque continuam a sentir um sintoma que no reconhecido como do mbito da doena. [...]
Para o psiquiatra, o fundamento de qualquer quadro depressivo deve ser buscado no funcionamento do crebro. medida que foi se aprofundando nesses estudos sobre os circuitos cerebrais, encontrou uma explicao para as dores fsicas dos depressivos.
[...] Entendi que os neurotransmissores (substncias qumicas responsveis pela comunicao entre os neurnios) envolvidos nos quadros depressivos estavam associados tambm sensao de dor e poderiam ser afinados com medicamentos tal qual um msico afina seu instrumento [...] (STAHL, 2011, p. 8).
Stahl (2011) revela que ficou com muita vergonha ao tomar conhecimento de que as dores dos seus pacientes eram reais. Nos anos 90, diz o psiquiatra, com o uso dos antidepressivos com ao em serotonina e noradrenalina (neurotransmissores associados sensao de bem-estar), foi possvel perceber uma melhora nos quadros de dor. 27
O psiquiatra esclarece tambm que no h nenhuma diferena entre a dor decorrente de um quadro depressivo e outros tipos de dor. A sensao a mesma, mas, quando se investiga, no encontrada nenhuma justificativa orgnica para ela. Segundo ele, isso comprova que a dor fsica do depressivo no est no corpo, mas no crebro, onde processada equivocadamente. A maior parte dos pacientes no acredita que aquela dor pode ser sintoma da depresso.
|...j A uoi causaua pela uepiesso muito semelhante chamaua uoi fantasma, comum entie os amputauos. 0ma pessoa que peiueu a peina, poi exemplo, poue sentii o p uoei. Isso acontece poique os ciicuitos ua meuula espinhal, iesponsveis pela tiansmisso uos estimulos entie o p e o ciebio, ainua esto l, funcionanuo. A peicepo ua uoi no p e no no ciebio. |...j (STAHL, 2011, p. 9).
Dores desse tipo no podem ser suprimidas com analgsicos. O crebro, em seu funcionamento normal, envia estmulos nervosos pela medula espinhal para inibir sensaes consideradas irrelevantes, como a digesto, interpretada como intil por isso no a sentimos. Da mesma forma se uma pessoa levar um tiro e precisar fugir, provavelmente s vai sentir dor quando estiver a salvo. Essa inibio da dor uma proteo que o organismo lana mo em defesa da sobrevivncia. O que ocorre em situaes de depresso que esse processo fica enfraquecido, e o paciente sente dor sem que haja estmulo doloroso. Por fim, Stahl chama a ateno para os riscos de no se tratarem essas dores.
[...] O crebro funciona graas a uma rede precisa de conexes, em que um circuito depende de outro. Na depresso, alguns desses circuitos funcionam mal, o que leva falta de vitalidade, aos problemas de sono e dor, entre outros sintomas. Se apenas parte desses circuitos tratada, grande o risco de o circuito doente prejudicar o equilbrio dos outros. E quanto mais o tempo passa, pior. Os circuitos responsveis pela sensao de dor so diablicos. Se no forem cortados, eles se fortalecero. como um msculo. Se usamos a musculatura, ela enrijece. Do contrrio, atrofia. Uma pessoa que sente dor durante muito tempo tem circuitos de dor viciados e ter mais dificuldade de ser tratada. [...] (Stahl, 2011, p. 9)
O modo de compreender e explicar a depresso sob a tica da psiquiatria se situa na esfera do organismo, mais especificamente no crebro: nele que se encontraria a chave do entendimento do comportamento depressivo. Por outro lado, as cincias sociais dedicadas sade emergem a partir da afirmao das limitaes da compreenso biomdica voltada para os processos de adoecimento. O foco principal indicar a insuficincia da compreenso da 28
enfermidade apenas em termos orgnicos, subtraindo a importncia das determinaes sociais.
2.2 PERSPECTIVA DAS CINCIAS SOCIAIS EM SADE
Uma interessante reviso crtica feita por Alves (2006) oferece um bom panorama dos principais quadros de referncia das cincias sociais em sade. Sua anlise comea pela teoria de Parsons, grande referencial de base sistmica e responsvel pela realizao de um dos primeiros estudos nessa rea. As concepes parsonianas sem dvida alguma representam um marco importante de afirmao dos fundamentos sociais da doena. Contrapondo-se concepo mdica, redutora da enfermidade ao campo biolgico, Parsons (1951 apud ALVES, 2006) destaca a presena de uma dimenso social ou psicossocial nos fenmenos de sade e doena. Estabelece as bases conceituais para uma abordagem dos aspectos sociais das enfermidades. O entendimento das aes humanas dirigidas doena, segundo Parsons, remete sempre a um sistema coerente e ordenado de ideias, smbolos e representaes acerca da enfermidade, internalizadas pelos atores e aguardando serem identificadas nos estudos. Assim emerge a importante noo de sistema mdico, compreendido como um conjunto de concepes e prticas relacionadas aos cuidados com a sade. Investigaes desenvolvidas segundo o enfoque parsoniano buscam identificar regularidades nas formas de agir frente enfermidade, cuja explicao remeteria a um sistema simblico. Ao estudar situaes como as relatadas acima, tenderiam a se centrar na orientao de decodificar o universo de sentidos e significados do adoecimento mental, relativo ao contexto histrico e social em questo. Portanto, tratariam de investigar as concepes dominantes acerca das doenas e suas formas de tratamento, compondo um grande e coerente sistema mdico, com o qual explicariam os diversos modos de lidar com a doena adotados pelas pessoas. Tais estudos permitem comparaes entre distintas culturas e suas diferentes concepes de doena. Posteriormente alguns pesquisadores chamaram a ateno para a dificuldade de encontrar esse sistema mdico coerente e unificado numa totalidade. So estudos que apontam para a presena de uma pluralidade de concepes nos contextos investigados, muitas vezes antagnicas e que ressaltam ambiguidades e conflitos, marcando as trajetrias dos indivduos em busca de uma resoluo para problemas de sade. Este argumento defendido por Freidson (1970 apud ALVES, 2006, p. 1548), para quem a compreenso das enfermidades 29
depende do estudo das estruturas cognitivas, por meio das quais indivduos ou grupos pertencentes a um mesmo contexto social vo formulando diferentes modos de lidar com a doena. Em finais da dcada de 1950, muitos pesquisadores passaram a seguir essa orientao. So trabalhos que podem ser divididos em duas grandes vertentes: uma mais voltada para compreenso de aspectos psicolgicos, relacionados maneira de perceber e enfrentar a doena, e outra que concebe as diferenas nas concepes como decorrentes de fatores como classe, etnia e faixa etria. So tendncias que, embora se distanciem da perspectiva mais macrossociolgica parsoniana, permanecem adotando o modelo de sistemas, ou seja, a compreenso dos modos como os indivduos e grupos sociais interpretam e orientam suas condutas sempre se refere a representaes sociais expressas em sistemas cognitivos. Alves (2006) chama a ateno para o nmero significativo de pesquisadores no campo da sade que atualmente ainda orientam seus trabalhos pela noo de representaes sociais. Tais investigaes partem da premissa de que os indivduos descrevem e explicam seus sofrimentos de acordo com a interiorizao de valores e concepes dos grupos sociais onde esto situados. No incio da dcada de 1980, as pesquisas voltadas para experincia da doena anunciam um novo arco interpretativo, na medida em que dedicam mais ateno a situaes prticas vividas por sujeitos em contextos especficos. Considerados os principais expoentes dessa nova abordagem, Good (1977, 1994 apud ALVES, 2006, p. 1551) e Kleinman (1980, 1988 apud ALVES, 2006, p. 1551), fundamentados teoricamente em Geertz (1977 apud ALVES, 2006, p. 1551), Berger e Luckmann (1967 apud ALVES, 2006, p. 1551), ressaltam o carter compartimentalizado dos sistemas de sade, divididos em subsistemas e expressos, segundo Kleinman (1973, 1978, 1980 apud ALVES, 2006, p. 1551), em trs grandes arenas: profissional, folk e popular. Da emerge o conceito de modelos explicativos, entendidos como um conjunto de compreenses acerca da doena, seus sintomas e formas mais adequadas de tratar, assumidas pelos indivduos nos diferentes sistemas de cuidados sade. Essas perspectivas abrem a possibilidade de, em situaes como as expostas, compreender os modos de explicar e enfrentar a doena nos diferentes tratamentos a que se recorre ao longo das trajetrias de sofrimento e permitem a comparao entre vrios sistemas de significados nas distintas terapias: religio, psiquiatria, psicologia etc. Alm disso, oferecem espao para observar melhor o modo como as pessoas passam a ingressar em um itinerrio teraputico, formulando suas concepes sobre a doena e maneiras de tratar conforme avaliaes dos modelos de compreenso e prticas advindos dos diversos setores. 30
Alves (2006) reconhece a ruptura promovida por esses trabalhos e salienta uma srie de caractersticas diferenciadoras dessas investigaes: afirmam a impossibilidade de ajuste completo entre a subjetividade dos atores e a objetividade dos sistemas; enfatizam os fundamentos sociais do comportamento, em oposio s perspectivas mais psicologizantes; apontam para inexistncia de um sistema lgico da ao e para uma permanente tenso entre diversas lgicas; ressaltam a importncia de as investigaes no se restringirem ao estudo das representaes, mas se estenderem, sobretudo, ao domnio das relaes tecidas entre os diversos indivduos envolvidos na lida com a enfermidade. Em linhas gerais, esses estudos chamam a ateno para insuficincia da compreenso biomdica acerca da doena. Seu foco principal revelar, para alm dos aspectos fsicos, todo um universo de significados atribudos enfermidade. Em todos eles encontra-se a noo de uma doena em si, que apresenta sinais fsicos, e sobre a qual se formulam distintas formas de interpretao. Na base das diferentes propostas de uma sociologia ou antropologia da sade, est uma ciso entre dois campos distintos: o primeiro refere-se aos aspectos orgnicos morfofisiolgicos da doena (disease), estudados pela biomedicina, e o segundo se dirige experincia subjetiva da enfermidade que, segundo muitos autores, remete aos diversos sistemas de conhecimento voltados para compreenso, explicao e enfrentamento da doena (illness), domnio de atuao das chamadas cincias da cultura. As primeiras investigaes dedicadas dimenso social da doena foram de importncia fundamental para o desenvolvimento da sociologia da sade. So trabalhos que partem do princpio de que existe uma dimenso biolgica da enfermidade a ser tratada pela cincia mdica, e uma esfera social, para a qual as cincias sociais devem se voltar. Tem-se, assim, a moderna diviso terica entre o aspecto da cultura e o da natureza relacionados enfermidade. O foco de interesse das cincias sociais em sade se concentrou na investigao de como a doena percebida, interpretada e definida pelas diferentes culturas, etnias, comunidades, classes e grupos sociais. Situaes de sofrimento como as de Matilde, Eullio, Maria e Balbina tradicionalmente vm sendo estudadas por cientistas sociais apenas em suas dimenses culturais. Isso significa reconhecer a interligao entre natureza e cultura, mas tom-las como sistemas independentes e estud-las separadamente. Desse modo se garantiu um campo de atuao especfico para o cientista social, um domnio de sua propriedade. Tanto a perspectiva da psiquiatria quanto a das cincias sociais em sade (voltadas apenas para as dimenses culturais do adoecimento) enfrentam a mesma fragilidade: a adoo do modelo de sistemas, ou seja, partem da noo de esferas separadas, tomadas como totalidades dadas a priori, que estabeleceriam relaes exteriores de causalidade. Esse modelo 31
de compreenso parte do pressuposto de que cada totalidade tem uma existncia prpria e relativamente autnoma que estabelece com as outras apenas relaes exteriores de causalidade. Pensar dessa forma significa identificar fatores biolgicos determinantes da depresso que operam independentemente da interao, representando um sistema dado, que s posteriormente interage com as circunstncias sociais. Por outro lado, embora a cultura seja pensada segundo condicionantes opostos natureza, pois seria o reino da liberdade criativa dos humanos, domnio da subjetividade, estudada como sistema unificado de significados dados e incorporados pelos indivduos por meio da assimilao de valores posteriormente usados para controlar a natureza. A anlise segue pautada na lgica do sistema. Da resulta a forma de conceber o sujeito humano como o lugar da conscincia, definido em oposio ao mundo, que est profundamente arraigado no nosso modo de compreender a realidade. Isso significa tomar cultura e natureza como esferas autnomas, ou seja, sistemas pr- dados, compostos por partes inter-relacionadas e mantidas por certas regularidades a serem descobertas pela cincia. Trata-se de um pressuposto bastante problemtico, na medida em que cada sistema prescinde do outro para ser compreendido e explicado, o que significa que s admitem relaes exteriores entre si, baseadas em causalidade. Bem diferente era a compreenso dos gregos na Antiguidade, quando os mdicos costumavam prescrever aos pacientes, alm das poes, a ida ao teatro (STOKLOS, 2001, p. 13). Partiam do pressuposto de que os remdios s se processariam quimicamente no corpo quando no esprito se operasse tambm uma transformao. Alguns tipos de psicoterapias e terapias religiosas muitas vezes proporcionam uma imerso semelhante do teatro. Trata-se de situaes produtoras de uma poderosa experincia transformadora, que faz emergir emoes, via um processo em que a dimenso orgnica dificilmente pode ser dissociada da simblica. No entanto, a fratura que passa a dividir o trabalho acadmico na modernidade, situando, de um lado, as disciplinas que lidam com a cultura e, do outro, os campos do conhecimento que se voltam para o mundo das formas orgnicas, dificulta a compreenso de vivncias desse tipo. A identificao de tal ciso nos conduz a algumas questes fundamentais. Em primeiro lugar, faz-se necessrio compreender os pressupostos filosficos dessa dicotomia, suas fragilidades e implicaes nos estudos socioantropolgicos. A concepo cartesiana constitui o fundamento filosfico desse fosso entre natureza e cultura. Ao situar o pensamento como prprio do homem e separ-lo de todo o resto, o extenso, aquilo que, contrariamente ao pensamento, manifesta-se no espao, Descartes promoveu uma fissura de grandes consequncias. A separao do existente em duas esferas ontolgicas distintas colocou de um 32
lado as substncias extensas (res extensa), passveis de serem medidas e descritas matematicamente, e do outro a conscincia ou o ser pensante (res cogitans), gerando uma dificuldade de compreender como ambas se relacionam, pois a origem e a manuteno dos sistemas aparecem como garantidas de modo independente (JONAS, 2004, p. 95).
2.3 FRAGILIDADE DO MODELO DE SISTEMA
Embora Hans Jonas tenha se dedicado interpretao ontolgica dos fenmenos biolgicos, vale a pena observar a interessante crtica feita por ele a essa noo de sistemas. Conforme se ver, sua anlise ilumina pressupostos filosficos tambm presentes nas cincias sociais e ajuda a repensar esse abismo a separar os campos do conhecimento e a dificultar a compreenso das experincias vividas em situaes de sofrimento emocional. Cada sistema compreendido como um conjunto de elementos unidos por certos princpios garantidores de unidade na multiplicidade, que preservam a continuidade do sistema. Tal noo supe um fechamento e uma delimitao que distinguem o sistema do que est fora dele. Do ponto de vista ontolgico, o problema gira em torno do conceito clssico de substncia inativa fechada em si mesma, aquilo que no precisa de nenhuma outra coisa para existir (JONAS, 2004, p. 78). A premissa subjacente de que a natureza, partindo de uma condio de desordem e estando aberta a diversas possibilidades, foi capaz de produzir sistemas harmnicos por mero acaso, por fora cega, sem nenhum princpio diretor. A emergncia do sistema vista como resultante de uma casualidade dentro de um desordenado leque de possibilidades. Em seguida, essa configurao que ganhou forma entre todas as outras que poderiam ter surgido, passa a ser tomada como modelo, determinado a repetir sistematicamente seus modos de organizao. O sistema afasta a indeterminao e reduz a vida a modelos estticos sem vida (JONAS, 2004, p. 76). As perspectivas tericas que abraam uma concepo de sistema tendem a se concentrar nas regularidades, no que est cristalizado ou institucionalizado, e a excluir a inovao, a no conformidade. So princpios que no operam com a indeterminao, mas com previso do que deve acontecer. Qualquer variao na ordenao entre as foras que compem o sistema so difceis de serem explicadas por esse ponto de vista. A apropriao dos princpios cartesianos pelas cincias sociais embasou uma concepo da realidade social, e tambm do organismo humano, como sistemas autnomos, passveis de serem estudados objetivamente. Esse modelo encontra-se na base de todas as 33
grandes teorias sociais. Ou seja, da dicotomia cartesiana parecem derivar a noo de natureza como sistema fechado no cativeiro da substncia e a de indivduo humano cindido em duas esferas (orgnica e psquica). Posteriormente esta concepo transferida para a sociedade, que passa a ser vista como uma espcie de segunda natureza. Ao conceber o pensamento como separado de tudo o que existe no espao, fica-se impossibilitado de resolver esse dilema da relao entre essas duas esferas autnomas. uma ontologia naturalista, pois afirma a existncia de uma realidade objetiva, um sistema regulado por leis, mas, por outro lado, situa um sujeito epistemolgico, limitado por condies materiais objetivas, que, no entanto, seria capaz de conhecer objetivamente essa realidade e transform-la. Haveria a uma aporia que s pode ser superada na escolha de um dos caminhos, ou existe uma realidade objetiva independente, que pode ser captada objetivamente por um sujeito, e nesse caso ele no pode ser pensado como sofrendo suas determinaes, ou existe um sujeito histrico que constitui a realidade social a partir de sua prxis (SANTOS, 1990, p. 29). um modelo, portanto, que ameaa a prpria noo de histria, entendida como possibilidade aberta emergncia do novo, pois o movimento do sistema representa a sua repetio peridica, o que significa que ele s possui histria nos momentos de constituio ou de dissoluo. Dentro da noo de sistema, a organizao se d em torno da ideia de conservao, o novo s admitido sob a forma de decadncia. Considerar a cultura e o organismo como sistemas sujeitos a uma ao cclica, descrita em termos de regularidades, uma necessidade para todo conhecimento que trata de servir aos interesses tcnicos dos homens, pois a atitude da tcnica s pode aplicar-se a objetos cujo comportamento essencialmente constante e previsvel. O mecanismo de ao proclamado por essas cincias pode suscitar uma tendncia a perceber o mundo como uma coleo de objetos manipulveis, e o processo vital, como um conjunto de problemas tcnicos. Fundamentando essas concepes, est o projeto moderno de ordenao do mundo por meio da cincia. Ao conceber natureza e cultura como duas ordens de realidade distintas, que estabelecem entre si relaes exteriores de causalidade, essa perspectiva nos coloca diante de um grande embarao: explicar de que maneira ambas emergem como totalidades independentes uma da outra. A questo central aqui no nem de acrescentar a dimenso social orgnica, como tradicionalmente vem sendo feito pelas cincias sociais, nem apenas incluir o orgnico como mais uma categoria de anlise, mas repensar o fenmeno da vida. Trata-se de buscar entender as complexas e heterogneas tramas em que natureza e cultura 34
vo se fazendo mutuamente na produo da vida. Passo a explorar essas novas perspectivas no tpico seguinte.
2.4 TRILHAS DE SUPERAO DA DICOTOMIA
medida que o presente trabalho de investigao foi se desenvolvendo, e seguindo as trajetrias do sofrimento emocional, se percebeu a dificuldade de compreender esse fenmeno estudado dentro das perspectivas tericas e metodolgicas tradicionais. Foi preciso navegar outros territrios e construir novas possibilidades de compreenso. Nessa viagem, foi fundamental ter contato com alguns pesquisadores que esto buscando enfrentar o desafio de repensar o fosso entre natureza e cultura. So investigaes que seguem semeando abordagens plenas de consequncias para as cincias sociais em sade. Alguns trabalhos abrem um novo arco interpretativo e promovem uma reviso realmente significativa dessas perspectivas sistmicas. Trata-se de considerar natureza e cultura no mais como totalidades dadas, ligadas por relaes exteriores, mas como dimenses vividas e articuladas dentro de prticas. Um exemplo dessa nova orientao o trabalho desenvolvido pela etngrafa e filsofa Annemarie Mol. Tanto a psiquiatria, quanto a tradio das cincias sociais em sade partem do pressuposto de que o organismo uma totalidade dada. A sistemtica coerncia do corpo, evocado como modelo caracterstico do que um todo pela tradio terica ocidental, em geral, nunca questionada. Diferentemente desse ponto de vista dominante na biomedicina (mas tambm nas cincias sociais), Mol (2004) argumenta que no corpo a coerncia no autoevidente, mas permanentemente perseguida. Entretanto, embora no considere o corpo uma totalidade dada, Mol tambm no o compreende como fragmentado, ou seja, o corpo no nem um todo nem uma srie de fragmentos. Isso porque ele tanto pode se dirigir para a fragmentao, quanto para integrao. Nosso corpo abriga uma complexa configurao de tenses e conflitos que precisam ser enfrentados para garantir a unidade. H tenses entre os rgos do corpo; entre os controles internos e o carter instvel de seus comportamentos; e entre as vrias necessidades e desejos que os corpos tentam combinar com vistas a perseguir a totalidade. Manter algum integrado algo que exige um trabalho das pessoas, e quem falha em fazer isso morre (MOL, 2004, p. 15-16). Se no h um corpo pensado como um sistema independente, mas modos de produzi- lo, no h, portanto, razo para se falar na doena como uma realidade nica, sobre a qual se formulam diversos pontos de vista (postura ainda presente nas cincias sociais voltadas para o 35
campo da sade). Alm disso, da mesma forma que no h um corpo unificado numa totalidade dada a priori, tambm no possvel encontrar um sistema integrado de significados que definam a doena de uma vez por todas. A pergunta o que a doena? deixa de fazer sentido, pois no se trata mais de buscar o significado ltimo dos eventos e de encontrar neles uma explicao para as prticas. Perguntar o que o sofrimento de Matilde, Eullio, Balbina ou Maria resultaria em diferentes respostas, a depender do espao onde se formula o questionamento, ou seja, o ambiente onde a doena est situada. Na psiquiatria, algo que remete ao funcionamento do crebro; na psicologia, em geral, se relaciona a uma vivncia traumtica; e, na terapia religiosa, se dirige para o universo espiritual. Vale ressaltar que no se trata aqui de uma referncia a interpretaes diferentes em cada situao, mas de distintos modos de vivenciar e produzir o sofrimento emocional. O caminho de estudar as concepes sobre a enfermidade, tradicionalmente trilhado pelas cincias sociais voltadas para o campo da sade, segundo Mol, no uma via segura para se chegar prpria doena. Dirigir a ateno apenas para o significado deixar de levar em considerao a importante realidade fsica do corpo. Em um mundo de significados, diz a autora, ningum est tocando a realidade da doena, todos esto apenas formulando interpretaes sobre ela. Em meio a vrias interpretaes, a doena no est em nenhum lugar para ser encontrada. Os estudos centrados nos significados multiplicam os observadores e mantm o objeto observado isolado. Desse modo, no se ocupar das perspectivas, mas sim das prticas, das materialidades e eventos que vo fazendo a doena pode ser muito mais revelador (MOL, 2002, p. 11). Esse deslocamento do foco de estudos dos sistemas de significados para as prticas parece apresentar uma boa alternativa de superao das tradicionais dicotomias, na medida em que considera no haver totalidades formadas a priori, mas perseguidas em um campo de ao. Desse modo vai se descortinando um caminho de compreenso do mundo no mais como realidade dada, mas produzida por diversos elementos. A premissa de que no h uma doena independente do que se pensa e se faz, ou seja, agir, ser afetado, pensar e sentir caminham juntos no desenvolvimento dos processos de adoecimento e tratamento. E assim, seguimos nos tornando, enquanto nos empenhamos em tentativas de manter a totalidade integrada. Alm de Annemarie Mol, o trabalho desenvolvido por Tim Ingold tambm segue essa atitude de considerar que no h totalidades dadas; h totalidades sendo perseguidas em um campo de prticas. Ambos chamam a ateno para a necessidade de buscar superar essa 36
fratura que divide o mundo acadmico em disciplinas que lidam com a mente humana e seus produtos lingusticos, culturais e sociais e em campos do conhecimento que se voltam para o mundo das estruturas orgnicas. Ingold investiga como a biologia ou as cincias da cultura definem, conhecem e tiram concluses acerca de seus objetos de estudo. Interessa-lhe compreender as transformaes vivenciadas ao longo do tempo. Mol dedica-se a um trabalho etnogrfico, seus estudos apresentam uma interessante orientao metodolgica para as cincias sociais. Ela se ocupa dos eventos onde a vida vai sendo feita. Sua ateno volta-se, portanto, para as prticas. Enquanto Mol se dedica a investigar como a doena vai sendo atuada em cada um dos espaos, Ingold est mais voltado para o entendimento de como essa atuao vai produzindo novas formas de ser. Se, por um lado, Mol vai compondo enquadramentos e esboos de cenas separadas, como instantneos, por outro, Ingold est mais interessado nas transformaes que vo ocorrendo no desenrolar das interaes em cena. Seu foco sobre o aprendizado que vai se dando ao longo das trajetrias, justamente ao estudo dessa aquisio de habilidades que ele se dedica. H algo de errado, diz Ingold, com a antropologia cultural ou social quando esta no apoia o fato de que a existncia humana organismo biolgico envolto em processos de desenvolvimento semelhantes aos de outros organismos; da mesma forma que h algo de errado com a antropologia biolgica ao recusar qualquer coisa que se aproxime do papel de agncia, intencionalidade ou imaginao (INGOLD, 2000, p. 2). O que se chama diferena cultural consiste, em primeiro lugar, em variaes nas habilidades que se desenvolvem e so incorporadas aos organismos humanos por meio de prticas e treinamentos no ambiente, em um processo no qual corpo e mente no se separam. Assim sendo, como propriedades de organismos humanos, as habilidades so tanto biolgicas quanto culturais (INGOLD, 2000, p. 5). Diferentemente de Mol, o trabalho de Ingold oferece uma contribuio importante para compreenso de como os engajamentos prticos, aos quais Mol se refere, conduzem ao desenvolvimento de habilidades especficas ao longo das trajetrias de vida. Este o tema sobre o qual Ingold volta-se mais detidamente. Ao assumir como ponto de partida a unidade dinmica organismo e ambiente, a antropologia deixa de se dedicar primordialmente aos sistemas culturais, do modo pelo qual tradicionalmente as cincias sociais tm feito, e se dirige para os engajamentos em que indivduos coexistem no mundo com seres diversos. Interessa ao antroplogo compreender os processos de aprendizagem por meio dos quais participamos de um mundo comum, nos fazendo junto com ele. 37
Seus estudos se constituem em um mergulho mais profundo na investigao do que chama sinergia organismo e ambiente. Por essa razo, volta suas pesquisas para o campo da biologia, pois, segundo a perspectiva gentica ortodoxa, as caractersticas formais do organismo incipiente so copiadas junto com o DNA antes de sua interao com o ambiente. Seu pressuposto de que organismos so efeitos de causas genticas e ambientais. Ingold, pelo contrrio, argumenta que copiar j um processo que ocorre dentro do contexto de interao organismo e ambiente. Assim, impossvel repartir causalidade entre fatores genticos e ambientais, pois no em nenhum dos componentes dos sistemas em interao, tomados individualmente, que os limites do processo havero de ser encontrados, mas nas relaes entre eles (INGOLD, 2001, p. 124). Vimos que a aplicao do modelo biolgico ao sofrimento emocional pela psiquiatria leva ideia de que a maior parte dos problemas psquicos tem um fundamento gentico. Tal afirmao parte do pressuposto de que os gens trazem um conjunto de cdigos transmissores de informaes sobre as especificaes da forma orgnica, estes ltimos definidos a priori, portanto, independentemente de uma interao. Apenas em um momento posterior, esse sistema de cdigos genticos entraria em interao com o ambiente. Esta concepo toma a esfera do organismo e a do ambiente como sistemas autnomos, realidades dadas e passveis de serem estudadas e compreendidas de modo independente uma da outra. Diferentemente desta linha de pensamento, Ingold afirma que a prpria formao da carga gentica e seu processo de cpia do DNA j acontecem numa situao de interao organismo e ambiente. Em jogo aqui est a considerao de que os processos orgnicos e histricos no esto apartados. Comumente, organismo e pessoa so concebidos como componentes separados da existncia humana. Entretanto, argumenta Ingold, uma pessoa organismo, e no algo que lhe acrescentado. O que nos impede de ver dessa maneira uma determinada concepo de organismo como uma realidade limitada por certas fronteiras, algo vivendo e se relacionando com outros organismos no ambiente por meio de contatos externos, mas que no afetam sua base interna. Mas, se pessoa organismo, ento os princpios do pensamento relacional, longe de ficarem restritos ao domnio da sociabilidade humana, devem ser aplicados certamente sobre sua continuao na vida orgnica. Para Ingold, humanos so trazidos para a existncia como organismos pessoas dentro de um mundo que habitado por existncias de vrios tipos, tanto humanas, quanto no humanas. As relaes humanas que estamos acostumados a chamar de sociais so um subgrupo das relaes ecolgicas (INGOLD, 2000, p. 3). 38
Do mesmo modo que a biologia neodarwiniana postula um desempenho para o organismo, a cincia cognitiva postula aparatos cognitivos inatos e geneticamente determinados na mente, que garantem todo o aprendizado e aquisio de conhecimento subsequentes. A imagem da mente como recipiente, presente na cincia cognitiva, traz uma noo de competncia que sugere uma cognoscibilidade desligada da ao e dos contextos de envolvimento corporal de atores com o mundo (INGOLD, 2000, p. 13). De forma corajosa e determinada, esse antroplogo enfrenta o importante debate acerca da dicotomia estabelecida pelo argumento neodarwiniano e pela cincia cognitiva de que h competncias que tm uma base inata, que so distintas daquelas fundadas em contedo mental adquirido. As primeiras seriam decorrentes de um processo evolucionrio e referem-se a mudanas fundamentalmente genticas, e as segundas diriam respeito a mudanas em reservatrios de representaes culturais e pertenceriam a uma trajetria histrica. Da se presume que, ao longo da histria de mudanas na composio desse reservatrio, a arquitetura evolutiva da mente humana permaneceu essencialmente constante. Na perspectiva da cincia cognitiva, observa Ingold, um desenho para a mente copiado junto com o DNA do genoma e constituem mecanismos concretos no crebro, antes de ser aberto a influncias diferenciadoras do ambiente. De acordo com ele, ao contrrio, a prpria cpia faz parte de um processo de desenvolvimento dentro do ambiente. Essa cpia, para Ingold, no uma transcrio automtica de dispositivos cognitivos, mas uma questo de seguir, nas aes individuais, aquilo que as outras pessoas fazem. Seria por meio desse trabalho de imitao que as bases neurolgicas das competncias humanas vo se estabelecendo. A modularidade da organizao neural no seria inata, mas fruto de processos de desenvolvimento, como propriedades de auto-organizao dinmica do campo total de relacionamentos no qual a vida de uma pessoa desabrocha. Buscando superar a ciso entre inato e adquirido, Ingold argumenta que os mecanismos supostamente inatos que garantiriam, por exemplo, a capacidade de falar, agarrar, subir, comer e beber da criana no so construdos num vcuo, mas emergem em contextos de envolvimento sensorial, em um ambiente altamente estruturado. dentro do ambiente que se formam as conexes neurolgicas necessrias, junto com os aspectos auxiliares da musculatura e anatomia, que desenvolvem essas vrias competncias. Segundo Ingold (2001), os organismos, por meio de um trabalho de maturao em um campo de prtica, moldando ambientes para suas prprias geraes e as futuras, contribuem diretamente para evoluo das capacidades humanas. Hutchins (1995 apud INGOLD, 2001, p. 133), em estudo sobre as tarefas computacionais implicadas na navegao martima, observa 39
que os humanos criam seus poderes cognitivos criando os ambientes nos quais eles exercem esses poderes. Este, para ele, o processo de cultura ou histria. Hutchins compara o navegador humano formiga, que deve sua habilidade aparentemente inata de localizar fontes de alimento, com preciso impressionante, aos rastros deixados no ambiente por predecessores incontveis. Apague os rastros e a formiga est perdida. Do mesmo modo estariam os humanos sem cultura ou histria. A concluso de Ingold que as capacidades supostamente culturais dos seres humanos so constitudas dentro de um processo de evoluo. Seu ponto que a histria, compreendida como o movimento pelo qual as pessoas criam os seus ambientes e, portanto, a si mesmas, no mais do que uma continuao do processo evolucionrio, como definido acima, no terreno das relaes humanas. Tendo dissolvido a distino entre o inato e o adquirido, descobrimos que a distino entre evoluo e histria tambm desaparece com ela. As reflexes propostas por Ingold e Mol inspiraram e orientaram a atitude ao longo do trabalho de pesquisa. No prximo tpico, ser exposto mais detalhadamente o sofrimento emocional das pessoas cujas trajetrias foram acompanhadas.
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3 MODOS DE ATUAR NA PSIQUIATRIA E PSICOTERAPIA
Neste captulo, sero abordadas as transformaes vivenciadas pelas pessoas pesquisadas a partir da emergncia dos primeiros sinais, a comear pelas formas de compreenso experimentadas na psiquiatria, acompanhadas das mudanas promovidas pelo uso da medicao e todas as atividades propostas por essa agncia teraputica. A procura por psicoterapias tambm abre novas possibilidades de enfrentamento do sofrimento e pode contribuir para que cada um se torne mais sensvel a aspectos ainda no percebidos. Pesquisas na Internet, leituras de artigos de jornal, acupuntura, atividades fsicas e o desenvolvimento de estratgias bem particulares so algumas das tentativas de no se tornar vulnervel emergncia de uma crise. Cada uma delas permite uma vivncia que pode levar aquisio de novas habilidades para lidar com o sofrimento e pode ir transformando a vida das pessoas.
3.1 BALBINA E MARIA: PERSEGUINDO O EQUILBRIO
3.1.1Balbina
Sensaes repentinas de sufocamento e forte acelerao dos batimentos cardacos foram os primeiros sinais de sofrimento de Balbina, vividos ainda na infncia. Por essa razo, muitas vezes foi levada a mdicos. Hoje, com 27 anos, lembra como foi o primeiro evento em que esses sentimentos foram vivenciados.
[...] A minha primeira crise de pnico aconteceu quando eu ainda estava no prezinho. Desde que me conheo por gente, sei que nasci com uma ligao muito forte com os animais, e no dia seguinte aconteceria uma excurso ao zoo de SP. Eu sempre tinha vontade de ir, mas como minha famlia era muito pobre na poca, s consegui ir nesta ocasio. Meus pais tambm no eram de passear muito, no. Minha me sempre arrumando a casa, e meu pai trabalhando bastante e bebendo. Na noite anterior ao passeio, eu no consegui dormir, de tanta ansiedade! Meu corao estava disparado, eu suava muito e tive dificuldade para respirar. Assim que adormecia, acordava em sobressalto, como se algo muito ruim fosse acontecer. Eu lembro desse dia com muitos detalhes. Na minha terapia, descobri recentemente que o meu medo era que acontecesse alguma coisa noite que me impedisse de chegar o momento de ir ao zoo, ento eu queria que a noite passasse logo. [...]
Esses sentimentos se repetiram diversas vezes. Recorreu a uma srie de mdicos em busca de uma explicao para esses sintomas, fez muitos exames, mas no encontrou 41
nenhuma justificativa orgnica para seus problemas. Foi ento que um dos profissionais perguntou se haveria algum desejo forte de Balbina por algo. Sua me imediatamente lembrou o sonho da filha de ter um cachorro. Aconselhada pelo mdico, o desejo foi atendido.
[...] Foi complicado, pois morvamos num quarto e cozinha, nos fundos da casa da minha av, e na casa principal morava ela com minha tia e tio, que detestavam animais. Mesmo assim minha me pegou o Tit, um viralatinha muito bonito e bravo, mas companheiro. [...]
Assim que Tit passou a fazer parte da famlia, as crises de Balbina desapareceram. Da sua trajetria de vida, at ingressar na faculdade, ela no identifica nenhum evento relevante. Conta que cultivava amigos muito queridos no colgio e, apesar dos pequenos conflitos com os pais durante a adolescncia, suas lembranas so de uma poca feliz. Apenas ressalta algo que acredita ser um fator desencadeante dos cansaos e tristezas posteriores: aos 16 anos teve o diagnstico de hipotireoidismo. Passou cerca de dois anos sentindo cansao, dores no corpo, falta de ateno, perda de memria, desregulao do ciclo menstrual e uma ausncia de motivao para a vida. Depois de um longo processo de ajuste da medicao, voltou a encontrar o equilbrio. Em um primeiro momento, a investigao do que ocorre com Balbina dirige-se ao corpo, a procura por uma justificativa orgnica para seus problemas. A mdica fez uma srie de exames na tentativa de encontrar uma explicao fsica para os sintomas de Balbina. Na medida em que no foi possvel localizar esse fundamento no corpo, passou a especular sobre outras possibilidades. A pergunta acerca de um desejo no realizado levou a famlia a pensar na paixo de Balbina pelos animais e a adquirir um cachorro. Passar a conviver com um animal de estimao fez Balbina superar os problemas vividos. J na adolescncia, depois de experimentar crises de pnico e perodos de tristeza, acompanhados por tentativas de suicdio, ela decidiu seguir o conselho da famlia e recorrer psiquiatria. Segundo o psiquiatra que a atendeu, seu problema deveria ser tratado com o uso de medicao que atuasse estabilizando as emoes. Prescrio seguida por Balbina. Os remdios, segundo ela, realmente trazem certo equilbrio emocional e afastam as grandes oscilaes entre momentos de autoagresso descontrolados e situaes de tristeza extrema. Ao serem ingeridas, portanto, essas substncias produzem uma nova configurao ao que ela vive. Comuns a todas as trajetrias so o reconhecimento do problema orgnico, apontado pela psiquiatria, a importncia do uso da medicao e a constatao de que os remdios 42
trazem efeitos colaterais e riscos que precisam ser controlados permanentemente. Balbina, por exemplo, muito sensvel dependncia qumica, o que faz com que esteja sempre apreensiva com o uso dos remdios receitados pelo psiquiatra. Acredita que a medicao esteja afetando sua memria e a sua capacidade cognitiva e que isso compromete seu projeto de estudar para passar em algum concurso pblico. Vive procura de formas de tratamento que a dispensem do uso da medicao. Frequentemente conversa com os mdicos sobre o assunto. Decide, ento, buscar ajuda na psicologia cognitiva comportamental. Diz que durante as sesses vai aprendendo a se conhecer melhor e a identificar a necessidade de mudar algumas formas de agir. Conta que foi descobrindo o quanto precisa diminuir a ansiedade, os pensamentos negativos e desacelerar a mente. A psicoterapia vai oferecendo espao para que ela reelabore seu problema, encontrando novas maneiras de enfrent-lo. Reconhece o valor desse tratamento, pois vivencia uma transformao: passa a sentir-se mais serena e entusiasmada. O sofrimento ento experimentado de uma nova forma, outro. Seu problema passa a ser algo que, para ser enfrentado, exige a aquisio de novas habilidades na vida. Emerge da um modo distinto de ser no mundo. Considera-se uma biloga frustrada, por no ser veterinria. J trabalhou muito com animais e acredita que eles so sua razo de viver. H dois meses comprou um cozinho da raa Lhasa para diminuir o sentimento de solido, pois havia terminado um namoro e no conseguia sair de casa. Alm disso, a falta de motivao e a recorrncia das crises nervosas levaram-lhe a deixar o trabalho. Bart, o co, o motivo para que eu queira acordar todos os dias. Ele mesmo se encarrega disto. Zooterapia realmente funciona! No entanto passou muito mal com os remdios prescritos pelo psiquiatra e quase matou seu cachorrinho. Nesse dia, em meio crise, quando percebeu o que faria, se trancou no quarto com receio de machucar algum. Amo os animais, e sempre trabalhei com eles, e vivi com eles (sou biloga e treino ces). Sou do tipo de pessoa que anda olhando pra o cho com receio de pisar em uma formiga. Os remdios realmente me deixaram beira da loucura. Balbina vive muitas oscilaes entre a busca de diagnsticos e tratamentos que lhe permitam ter controle sobre sua prpria vida e a sensao permanente de fracasso por no encontrar um caminho que indique uma soluo definitiva. Admite a importncia da medicao, mas est sempre em busca de alternativas que substituam os remdios psiquitricos, pois tem muito medo da dependncia qumica e do comprometimento da sua capacidade para estudar e trabalhar. 43
Com acompanhamento de um psiquiatra, iniciou o que chama de desmame, ou seja, a diminuio progressiva do uso de medicamentos at a retirada completa. Estava muito entusiasmada com a possibilidade de ficar bem, sem o uso dos remdios. Comeou um novo namoro, depois de ter sofrido muito com o relacionamento anterior. Mas, essa tentativa fracassou e, aps uma discusso com os pais, perdeu o controle novamente e acabou ingerindo uma quantidade enorme de remdios. Teve que fazer lavagem gstrica e, pela gravidade do seu estado, precisou ficar internada. Sente que se empenhou o mximo possvel e fracassou, por isso agora s quer ficar sozinha. Pediu ao namorado que se afastasse, pois vive marcando e desmarcando os compromissos e diz que no quer crticas, no quer cobranas. Voltou, ento, a fazer uso da medicao psiquitrica.
[...] A nica coisa que quero curtir o dopamento que eu sinto com os novos remdios (hj foi meu primeiro dia). Acho muito difcil algum rapaz, amiga, colegas e afins entenderem a situao de uma pessoa com tais problemas. Na realidade gostaria de ser internada. Assim eu no acordaria todos os dias com a culpa de estar perdendo minha juventude e com o medo de perder o controle e deixar algum triste. [] Meu objetivo de "sair dessa" no mais por mim, mas pela minha me que se angustia junto, pelos meus bichinhos e para poder ajudar quem ainda acha que depresso/sndrome do pnico s acaba quando tudo acaba. Eu mesma j tentei suicdio duas vezes. Hoje em dia no penso mais nisso (s quando tenho crise) e estou aqui persistindo, embora muito cansada, para tentar dar esperana a quem porventura a tenha perdido. [...]
3.1.2 Maria
Desde quando tomou conhecimento de que a depresso pode ser curada, mas que o transtorno bipolar exige o uso frequente de medicao, Maria voltou a se empenhar na busca de um diagnstico seguro para a sua situao. Com esse propsito, tem procurado psiquiatras, psiclogos, tem feito pesquisas e conversado com outras pessoas pela Internet. A mensagem abaixo foi enviada para um grupo de ajuda mtua.
[...] Bom... na verdade eu quero saber se algum de vocs tem transtorno bipolar, se poderia me contar as suas experincias para que eu possa enxergar se eu realmente tenho o transtorno ou depresso... Um tempo atrs o mdico diagnosticou transtorno bipolar... mas depois de um tempo que eu estava melhor pedi para ele diminuir os medicamentos... da ele tirou a medicao do transtorno... deixou s pra ansiedade. [...]
J se sentiu muito mal ao tomar certos tipos de remdio psiquitrico. Acredita que a ingesto de algumas substncias fazia com que perdesse um pouco a capacidade de raciocnio 44
e a deixava prostrada. Foi a uma mdica que suspendeu um desses remdios, justificando que causariam danos aos neurnios. Recentemente iniciou o uso de uma medicao que a fez se sentir bem melhor, diminuiu a ansiedade, eliminou a irritao e melhorou muito seu humor. Observou tambm uma reduo na produo de saliva, aumento do sono e do apetite, efeitos colaterais considerados por ela sem muita importncia, pois no tm comprometido seu cotidiano. No entanto, passou por uma tenso pr-menstrual em que todos os sintomas da depresso retornaram, principalmente a irritao. Ao procurar um ginecologista, este esclareceu que, na tenso pr-menstrual, a grande reteno de lquido pode ocasionar pequenos edemas cerebrais que provocam muita irritabilidade. Prescreveu-lhe um diurtico para ser usado no perodo que antecede regra. Experimentou a psicoterapia trs vezes e abandonou, mas reconhece o quanto a ajudou, por isso resolveu retomar.
[...] A psicoterapia tem me ajudado a me encontrar, entender por que ainda vivo nessa tristeza... A psicoterapia, junto com o grupo de orao, tem ajudado a me entender, me amar e acreditar que posso ser amada como eu sou. As atividades da psicoterapia tm sido interessantes: ela pede que eu faa um dirio de pensamentos relatando as coisas que eu penso, emoes e comportamentos... Da, no dia da sesso, eu leio para ela e discutimos... e ela me faz enxergar onde eu errei. Mas, no sei te dizer mto sobre a terapia... Ela utiliza mtodos para que eu pense diferente sobre as situaes da minha vida, de forma mais positiva... Ela me ajuda a traar metas, objetivos... me ajuda a me conhecer... A psicoterapia ajuda a me conhecer, conhecer minhas limitaes, me entender, conhecer a opes de enfrentar a vida e os problemas... Estou descobrindo que a minha felicidade depende de mim... Eu preciso mudar meus comportamentos e sentimentos em relao aos outros e vida para q eu possa viver melhor... E estou buscando isso na religio e terapia. Essa ltima, ela usa a terapia cognitiva... tem me ajudado, mas me fez descobrir que o problema est em mim, e para tudo mudar depende s de mim, da eu tava lutando de boa, mas nessa ltima TPM entreguei os pontos, cansei de tentar e fiquei mto irritada... Tive algumas amigas que me ajudaram tbm,... me dizendo q eu precisava mudar por dentro...e os problemas das coisas no darem certo estava dentro de mim... Com a terapia, fui descobrindo isso... A psicoterapia tem ajudado, apesar de que ultimamente no tenho ido, e sei l... t um pouco sem vontade, mas continuarei indo... No sei pq, mas chegou um ponto em que bate uma incerteza, no sei explicar... tipo uma preguicinha de tentar, sabe? Mas continuarei, sim... A minha falta de vontade de ir psicloga... eh q vou descobrindo q tudo depende de mim, e s vezes me cansa tentar... d preguia sabe? Mas, enfim, tentarei. Na penltima TPM, estava em crise novamente, com vontade de suicdio. Fui psicloga, e ela me fez me dar uma nova chance... dar uma chance para a psicoterapia... tentar novamente e sa de l com pensamentos mais leves... 45
A psicoterapia abre um novo ambiente de vivncia dos seus problemas e a faz descobrir formas diferentes de se posicionar, se relacionar, de agir e se sentir no mundo. Isso permite a Maria aprender a voltar a ateno para outras dimenses no percebidas e se tornar mais sensvel a realidades novas. De acordo com ela, os remdios psiquitricos a ajudam muito. Alm disso, reconhece tambm a importncia da psicoterapia. Acredita na necessidade de dar continuidade a essas terapias, mas sente que o tratamento espiritual [essa experincia ser abordada mais na frente] o que mais a fortalece. Cada vivncia vai tornando seu mundo mais vasto.
3.2 MATILDE: ENTRE O CONTROLE E O DESCONTROLE
Matilde encontra em um dos diagnsticos psiquitricos o argumento mais apropriado para explicar a causa das suas dificuldades. Meu problema endgeno porque no foi provocado por nada externo, um trauma, um problema grave, veio de dentro mesmo, sabe?. Ser endgeno compreendido por ela como algo inato, portanto, no produzido por um evento em sua trajetria e indica tambm a necessidade de uso da medicao. Ela passa a entender que, se h uma causa orgnica endgena, s os remdios podem atuar sobre ela. Apesar dos efeitos colaterais, Matilde no dispensa o uso da medicao indicada. Nos primeiros anos de tratamento, os psiquiatras prescreviam uma quantidade de remdios considerada hoje por ela cavalar, pois a fazia enrolar a lngua, ficar com o pescoo enrijecido, passar dias dormindo quase o tempo todo e chegar a engordar 25 quilos. Progressivamente Matilde vai adquirindo a habilidade de lidar com as substncias prescritas pelos psiquiatras, se tornando capaz de prever possveis efeitos colaterais indesejveis e tentando evit-los. Aprende tambm a buscar combater efeitos ruins com o uso de outros remdios. Seu desafio maior encontrar certo equilbrio entre o excesso e a carncia de substncias que podem contribuir para atitudes de euforia ou de prostrao. Ao longo do tempo em que vai reconhecendo melhor o processamento das medicaes na sua vida, passa a argumentar com os mdicos acerca de suas necessidades. O estabelecimento do diagnstico depende dos relatos feitos nas consultas com psiquiatras e psiclogos. Matilde diz que muitas vezes no revela para esses profissionais tudo o que est vivendo.
[...] Eu vou no psiclogo todo sbado, que um dia que eu geralmente t bem, porque eu fico mais relaxada, no tenho obrigao com nada. No final 46
de semana eu sempre fico bem. Eu pioro a partir de segunda. Domingo, eu j comeo a ter pesadelo, por causa das coisas que eu tenho que fazer durante a semana. Mas, sbado eu sempre t bem, chego l no psiclogo bem, a no me lembro de falar das dificuldades que eu tive durante a semana. Ele conversa comigo e acha que t tudo bem, no sabe do que eu passo durante a semana. E eu esqueo de contar. Parece que eu deleto da memria, eu chego l bem, ele s me v bem. [...]
Outras vezes Matilde no expressa determinadas impresses sobre as coisas, com receio de que sejam irreais. O psiquiatra no sabia as coisas que eu tava pensando, os horrores que eu tava pensando, entendeu? Inclusive de fazer coisas ruins comigo mesma, entendeu? Porque eu j tava tendo delrio. Sempre escuta vozes que a orientam no dia a dia, mostrando o que ela deve ou no fazer. Acredita que so espritos de pessoas mortas que a acompanham. Em geral no fala sobre isso aos mdicos, porque sabe que, se eles no forem espritas, no iro compreender do modo que ela entende. O diagnstico esprita e o psiquitrico convivem em certa tenso; para Matilde, eles no se excluem, ela tenta concili-los.
[...] Eu vejo vultos que comentam sobre mim e tambm me do orientaes. s vezes, quando eu fico sem vontade de fazer as coisas, eles dizem pra eu tomar banho primeiro e depois resolver se vou pra faculdade ou no. Eles sabem que se eu tomar banho eu melhoro e termino indo pra faculdade, so espritos bons. Quando a gente t sujo e bagunado atrai esprito ruim, porque eles gostam disso. Esses espritos inferiores dizem pra eu deixar pra tomar banho depois. Mas, muitas vezes essas coisas que eu vejo e escuto so delrios, puxa mais pra esquizofrenia. [...]
O espiritismo abre um novo mundo de possibilidades de viver o seu sofrimento e considerado por ela o tratamento que mais ajuda a enfrentar as dificuldades. Essa experincia ser tratada a seguir. Atualmente Matilde no mais diagnosticada como esquizofrnica. Tanto o psiclogo quanto o psiquiatra acreditam que ela tem transtorno bipolar. Essa mudana de diagnstico traz certo alvio e a situa em um universo bem diferente daquele que conviveu durante as internaes. Trata-se de uma mudana que a faz se distanciar de algumas vivncias ruins: sentimentos de rejeio, delrios, dopagem e desejos de morte. Muitos relatos de sofrimento emocional revelam que a preocupao em definir o que a doena faz-se importante para pacientes e mdicos, na medida em que pode indicar o que fazer frente a ela. No dilogo entre mdicos e pacientes no consultrio, o central no o que mais real ou verdadeiro, mas o que mais relevante para cada paciente no enfrentamento de 47
uma enfermidade. As decises so pautadas pelas possibilidades de serem boas ou ruins na vida cotidiana. Frequentemente, nas consultas com o psiquiatra, Matilde conversa sobre a quantidade e o tipo de medicao a ser usada.
[...] Eu s precisava tomar o rivotril noite pra dormir, se eu tomar durante o dia, como o mdico passou, eu s tenho vontade de dormir e termino no conseguindo estudar e fazer minhas coisas. Eu pedi que ele passasse uma medicao que pudesse dar mais nimo. Mas os mdicos tm medo desses remdios porque muitas vezes deixam a pessoa agitada demais. Eu fico eufrica s vezes e a fico falando demais, no escuto os outros. Termino falando muito alto, e no centro esprita reclamam se eu falar alto. [...]
H uma preocupao em no incomodar, em no ser inconveniente com os outros e, ao mesmo tempo, um forte desejo de realizar muitas atividades durante o dia. Essa uma discusso que mobiliza uma srie de elementos: da vontade de trabalhar ao medo de ter uma crise, ou o receio de ficar muito agitada e incomodar as pessoas. Aos poucos Matilde vai desenvolvendo uma habilidade cada vez maior para viver com os remdios, aprendendo sobre suas implicaes nos comportamentos e sentimentos. Trata-se de avaliar as perdas e ganhos do tratamento. Essas avaliaes e escolhas vo definindo os modos de engajamento ao longo da trajetria de cada indivduo. Embora a psiquiatria localize o problema no funcionamento do crebro, reduzindo a enfermidade a sua dimenso orgnica, na consulta mdica entram em jogo questes relacionadas com a rotina de Matilde, suas preocupaes, sua sensao com os remdios, assim como seus valores e desejos. So todos elementos importantes. Tudo isso levado em considerao pelo psiquiatra e vai definir as orientaes dadas. Nesse sentido, embora o conhecimento produzido pela biomedicina se reduza ao orgnico, na prtica clnica o olhar se amplia para aspectos da convivncia social, anseios, desejos e prioridades do paciente. Olhar a prtica revela a impossibilidade de a biomedicina ser reducionista. Nos perodos de crise, quando precisou de instituies psiquitricas, permanecia durante o dia e, noite, voltava para casa. Nesses centros de tratamento, participava de vrias atividades manuais e tambm fazia aula de dana e msica. Acredita, porm, que essa experincia tende a agravar sua situao. Eu passo a conviver o tempo todo com pessoas muito perturbadas, e isso faz com que eu perca o parmetro da normalidade. Mas, apesar disso, guarda boas lembranas de l, sobretudo dos professores da instituio, chegando a ponderar que, quando estava em casa, era terrvel a sensao de que s ela vivia aquele transtorno todo, enquanto na instituio psiquitrica era reconfortante perceber que muitas 48
pessoas passavam por sofrimentos piores que o dela. J faz mais de dois anos que Matilde no frequenta essas instituies. Os psiquiatras encaminharam tambm Matilde para outras experincias teraputicas, consideradas complementares. Por essa razo ela vai a uma instituio nos perodos fora das crises e l recebe atendimento psicolgico, psiquitrico e participa de atividades ldicas coletivas. Entre todas as atividades oferecidas, escolheu trabalhar com mosaico. Gosta muito desse trabalho, mas tem sentido dificuldade em chegar no horrio marcado, pois os remdios a deixam com muito sono. Sente que a professora de mosaico no nutre simpatia por ela, pois percebe uma grande diferena no tratamento carinhoso dispensado a todas as pessoas, com exceo dela. Isso tem sido um grande desestmulo. No tem sentido vontade de ir e, quando vai, faz coisas erradas, sendo o tempo todo maltratada pela professora. Lamenta no poder deixar de ir, pois s recebe os remdios psiquitricos, atravs da instituio, se frequentar as atividades. Quando se refere ao atendimento psicolgico, diz:
[...] Eu sempre fiz terapia com psiclogo, isso me ajuda muito. Tem muita coisa que eu pergunto sobre mim, e eles esclarecem, dizem o que melhor eu fazer. s vezes eu fico insegura, sem saber o que fazer, o psiclogo sempre orienta bem, apoia nos momentos difceis. Eu s no gostei de psicanlise quando eu fiz uma vez. A pessoa no fala nada, no ajuda em nada, s fica perguntando da minha infncia, eles acham que tudo tem a ver com a infncia, com a famlia, eu sofrendo, chorando tanto e no encontrava um apoio, uma ajuda mesmo... uma orientao. A psicloga que est me atendendo hoje eu no gosto muito, eu no confio de contar minhas coisas pra ela porque ela conversa sobre mim com todo mundo. E outra coisa que tambm eu no gosto que s vezes eu chego l me sentindo muito mal, sofrendo muito e ela diz pra eu deixar de ser dramtica, ela acha que eu exagero, no percebe s vezes o meu sofrimento. Meu sofrimento muitas vezes foi menosprezado porque tem gente que acha que as pessoas com dificuldades econmicas sofrem muito mais do que eu. A terapeuta dizia pra mim que eu era muito dramtica porque eu tinha tudo em casa e ali tinha gente sem ter o que comer em casa. Mas isso no tem nada a ver com o sofrimento que a gente sente, eu tentei me matar, no tinha vontade de viver, e elas me diziam isso. Eu achava muita falta de sensibilidade. [...]
No se refere muito a suas experincias com psiclogos. Mas, nos poucos momentos em que falou sobre o assunto, revelou que o valor dessa terapia se encontra na possibilidade de compartilhar suas angstias, ser acolhida e, sobretudo, receber indicaes do que fazer. Para Matilde, as psicoterapias deveriam oferecer-lhe a oportunidade de ser escutada, compreendida e, sobretudo, orientada. O sentimento de insegurana faz com que ela sempre solicite a opinio das pessoas, nos momentos em que precisa tomar uma deciso. O psiclogo, para Matilde, algum capaz de ajudar em situaes desse tipo. No entanto, na ausncia desse 49
profissional, as pessoas mais prximas so consultadas. As decises podem envolver desde a dvida entre comprar uma sandlia ou um vestido, at o nmero de disciplinas em que deve se matricular na faculdade. Muitas vezes fui procurada para opinar acerca de diversos assuntos. Certa vez ela guardou um artigo de jornal sobre depresso. Encontrou em alguns argumentos do texto a explicao mais sensvel para o seu problema. Observar sua leitura comentada desse artigo traz luz importantes revelaes. A matria se inicia com a narrao da experincia de uma administradora de empresas que comeou a sentir muito cansao e indisposio que a fizeram abandonar sua intensa vida social e se trancar em casa durante cinco anos. A princpio interpretou os sintomas como decorrentes de uma estafa, que passaria assim que conseguisse diminuir o ritmo de trabalho. No entanto, a preocupao cresceu quando comeou a sentir dores no peito, sonolncia durante todo o dia e uma prostrao que parecia sintoma de alguma doena. Procurou um cardiologista e, s depois de descartado um problema cardaco, passou a admitir a possibilidade de que o que no estava bem era a cabea. Em seguida o artigo vai definido o que depresso. Segue o comentrio de Matilde:
[...] Tem uma parte do artigo dizendo assim, olhe: depresso no s tristeza, falta de energia. Para o psiquiatra Adriano Gordilho, dizer que a cura s depende do paciente uma crueldade, pois o deprimido no tem energia para vencer a situao, sendo o suicdio e a perda de produtividade os reflexos mais srios. Eu achei isso to importante! Sabe por qu? Porque o que eu mais ouo quando eu no t bem, quando as pessoas querem me dar apoio, o que eu mais ouo isso: Ah, s depende de voc, sabe? ficar boa s depende de voc. muito fcil falar isso, como que s depende da gente se a gente t gritando por ajuda, se a gente t berrando, t l no fundo do poo, sem energia, sem conseguir fazer nada, sabe? (chorando). Todo mundo fala: se esforce que voc consegue sair da cama. s vezes eu consigo, eu consegui sair da cama agora, e a? E a? Agora no paro de chorar. [...]
Matilde se empenha o mximo possvel para superar as circunstncias em que no consegue realizar as atividades do cotidiano, mas percebe que sua determinao e fora de vontade nem sempre so suficientes. Sente-se incompreendida e muito cobrada por todas as pessoas com as quais convive. Por essa razo, muitas vezes tem dificuldade de compartilhar suas fragilidades at mesmo com as amigas mais prximas.
[...] Tem pessoas a quem eu no posso nem contar que t passando por uma dificuldade. Aquela minha amiga que eu lhe falei, se eu contar pra ela que eu no fui pra aula, ela me engole viva. E ela fala de uma maneira to bruta, to violenta comigo, que acaba me deixando pior! Eu j t mal, a ela vem daquela maneira que ela sabe falar (chorando). Aqui no prdio tem outra pessoa que faz isso tambm, no que ela me condene, essa minha amiga 50
me condena. A moradora daqui no me condena, mas ela fala com jeito, ela fala voc tem que enfrentar a faculdade, voc tem que enfrentar a faculdade. Todo mundo fala isso voc tem que enfrentar a faculdade, voc tem que enfrentar a faculdade. Tem gente que fala assim Eu quero ir em sua formatura, eu quero ir em sua formatura, viu? Ento, parece uma coisa boba, mas no meu inconsciente o que que isso se transformou? Em presso, entende? Eu sei que as pessoas falam isso pra me empolgar. [...]
No dia em que comentou sobre esse artigo, estava sofrendo muito por no estar conseguindo ir faculdade. Ser aprovada em uma universidade pblica sempre foi um grande sonho de Matilde. Assim que passou no vestibular comeou a sentir medo de no ser capaz de frequentar normalmente as aulas e realizar esse desejo. H uma frustrao por no ter conseguido concluir a graduao na faculdade privada, que cursou durante alguns anos, e um sentimento de inferioridade em relao aos outros.
Eu tenho muita vontade de me formar. Se eu no conseguir, vou ficar com trauma, todo mundo que eu conheo j se formou, s eu que no consigo. Eu t com muito medo de no conseguir terminar essa graduao agora. Pra mim ia ser muito importante, porque eu ia poder fazer concurso com nvel superior. Concurso pra nvel mdio muito mais concorrido e paga pouco, mas, quando a gente tem nvel superior, muito melhor. [...]
O medo, a tristeza e o sono impediram Matilde de ir faculdade durante trs dias na primeira semana de aulas. O sono intenso a fez dormir o dia inteiro. Nesses momentos no consegue se cuidar, fica vrios dias sem tomar banho e sem se alimentar bem. No meio dessa crise, ela contou chorando que a sensao no apenas de desnimo, de pavor.
[...] Eu t com pavor de ir para faculdade, pavor de tomar banho, mesmo sabendo que, se eu tomar banho, eu vou melhorar, eu melhoro na hora quando tomo banho. Mas, tem trs dias que eu t sem tomar banho. Eu sei que se eu tomar banho e for pra faculdade eu vou melhorar. s vezes tenho medo que as pessoas l na faculdade percebam alguma coisa estranha em mim e acontea o que aconteceu na faculdade particular, que todo mundo me discriminava e falava mal de mim. [...]
Certa vez estava se sentindo exatamente dessa forma descrita, quando recebeu um telefonema de um amigo, e todo o sofrimento se dissolveu. Desligou o telefone, tomou banho e saiu de casa. Considera a convivncia com os amigos uma das coisas que mais contribuem para uma melhora na sua condio. O apoio que alguns amigos me do o que mais me fortalece. Antes eu era muito dependente dos amigos, eu precisava muito deles, mas agora no, eu consigo fazer minhas coisas e ser mais independente. 51
No entanto, diz que at os amigos, em certos momentos, so intolerantes e incompreensivos com os problemas vividos por ela. Um deles lhe deu o que ela chamou de tratamento de choque, porque disse que ela precisava se empenhar mais, seno no ia ser ningum na vida, ia amadurecer e olhar para trs e perceber que no construiu nada, que no era ningum. Matilde relata o quanto foi difcil ouvir esse amigo falar coisas to duras. Parece existir sempre um medo de perder amizades por causa de seus problemas. Ela vive um conflito permanente entre contar ou no para as pessoas as dificuldades que vivencia, porque tem receio de que se afastem com medo dela. Algumas vezes, por exemplo, fica preocupada em estar sendo inconveniente, quando est falando demais sem escutar os outros, e atribui esse comportamento ao uso de alguns remdios. No foi capaz de falar para uma das suas amigas mais prximas sobre o sofrimento experimentado durante essa semana to difcil. Trata-se de uma amiga que a acompanha desde os tempos da escola e sempre lhe pede para ser mais determinada e se empenhar o mximo possvel nos estudos. Ela vista por Matilde como um grande exemplo a ser seguido, algum que estudou, conseguiu formar-se e, depois de muitos sacrifcios, foi capaz de passar em um concurso pblico que lhe proporciona hoje um trabalho estvel e um excelente salrio. O medo de desapontar a amiga faz com que ela nem leve em considerao a possibilidade de compartilhar com ela o sofrimento vivenciado durante a primeira semana de aulas. No acredita que vai poder contar com sua compreenso. Seu sentimento de que revelar suas fragilidades aos outros quase sempre resulta em rejeio. Muitas vezes, ento, prefere no contar suas dificuldades. No entanto isso no a livra de ter que lidar com essas situaes que busca evitar. Um dos porteiros do edifcio onde mora, por exemplo, ao notar que ela no estava indo para faculdade lhe chamou a ateno para importncia de se graduar.
[...] Todo mundo se mete na minha vida, at o porteiro do meu prdio virou pra mim e falou: no t indo pra aula, n? Ele disse que eu preciso aprender a me virar sozinha porque eu no vou ter meu pai e minha me a vida toda pra me ajudar. Ficou me dizendo pra no perder essa oportunidade de me formar numa faculdade e depois conseguir um trabalho. Ningum entende que eu t tentando correr atrs disso, mas muito difcil pra mim. Eu disse a ele que eu no sou nenhuma princesa no e que se precisar eu vou saber me virar sozinha porque no sou nenhuma anormal. Mas horrvel isso das pessoas ficarem se metendo na minha vida, ningum me respeita, sabe? Ele me disse tanta coisa, disse que eu tenho tudo de mo beijada, que minha me se esfora tanto pra me dar tudo, e eu no sei dar valor. [...]
Percebe que seu psiclogo tambm partilha dessa compreenso de que vencer as dificuldades uma questo de vontade e determinao. 52
[...] At o meu psiclogo me pressiona. A semana passada quando fui l ele me disse pra, dessa vez, levar a faculdade a srio e no desperdiar essa chance mais uma vez. Ele falou isso de uma maneira fria, seca Ele no percebe como eu me esforo, mas difcil demais pra mim. O pior de tudo isso, as pessoas dizem pra eu me esforar que eu vou conseguir e que s depende de mim. [...]
Enquanto vai relatando todas essas coisas, h momentos em que um choro intenso interrompe sua voz. Ela respira fundo e diz que vai ler mais uma parte do artigo:
[...] ele diz assim: Na depresso o portador apresenta quadro de anedonia, que a falta de prazer em atividades que antes eram vistas como prazerosas. O portador da doena se sente prostrado, cansado, sem disposio para encarar as mais diversas situaes. Na depresso no adiantam palavras de motivao do tipo s depende de voc, que s geram culpa por no se conseguir a resposta desejada. A resposta que os outros esperam que voc tenha, sabe? O sentimento de desesperana bastante comum nos quadros depressivos. No entanto, essa tristeza no deve ser confundida com uma situao mais leve. Entendeu o que eu quis dizer? Porque essa j uma situao crnica, mais grave, gravssima, que tem que ter cuidado, at pra no precisar de um internamento. O que eu mais achei interessante foi dizer que depresso no s tristeza, mas falta de energia, e dizer que.... essa frase que ele disse... dizer que a cura s depende do paciente uma crueldade, pois o deprimido no tem energia para vencer a situao. Mas, sabia que s em conversar com voc j... no sei se me melhorou... mas trouxe alguma coisa boa pra mim? Meu sofrimento no s porque eu t mal, mas parece que eu fico me perturbando... Parece que no s me sentir mal, mas parece que eu me atormento (chorando) mais ainda porque eu t mal, sabe? E eu no sei reagir a isso (choro), j teve dias que eu me desesperava, gritava sozinha quando no tinha ningum em casa, eu gritava, eu chamava por Deus, sabe? (Choro). No adiantava, s adiantava se eu sasse dessa vibrao, e geralmente acontece isso quando eu vou pra o banho, mas eu tenho pavor do banho tambm. [...]
A noo de que possvel um domnio total sobre tudo faz com que, em momentos como esse, alm do sofrimento vindo das dificuldades, h o sofrimento de sentir-se fracassada por no conseguir o controle desejado. Isso aparece na percepo de Matilde de que, alm de no estar bem, ela fica se atormentando, mais ainda, por no ter conseguido o domnio sobre si mesma. Acrescenta-se uma carga maior ao sofrimento, que parece ser potencializado. Reconhece que essa determinao perseguida, em muitos momentos ajuda a aliviar a dor, no entanto h limites que precisam ser levados em considerao. A centralidade e a importncia de ser capaz de realizar bem as atividades do cotidiano, sobretudo estudar e trabalhar, se impem sobre Matilde como um grande desafio a ser enfrentado. Percebe que, para ter o respeito e a admirao das pessoas, precisaria sustentar uma vida de agenda cheia, o que nem sempre consegue. Evita ao mximo ficar em casa, pois 53
diz que, quando fica inativa, o sofrimento se instala, mas, quando est na rua fazendo alguma coisa, sempre se sente bem. Envolve-se com uma srie de atividades fora de casa. Conta de modo entusiasmado sobre os compromissos do dia a dia. Certa vez disse que algumas pessoas elogiam esse seu jeito de sempre estar fazendo vrias coisas. Falou cheia de orgulho que disseram que ela parecia uma empresria, cheia de compromissos. Ela participa de um coral numa universidade pblica e tem se apresentado em vrios lugares, vai com frequncia s atividades de dois centros espritas, tem aula de violo, faz pilates e tambm atua no movimento de luta antimanicomial.
[...] Eu sou delegada do movimento de luta antimanicomial, a gente se rene e elabora documentos com pedidos de coisas: direito a transporte livre para mim e para o acompanhante, direito de cuidar do prprio dinheiro sempre, mesmo quando internada. A a gente manda pra o congresso pra ser votado. Tem muita gente que participa, mas tambm tem muita gente que no tem condio de participar porque est em uma situao muito pior do que a minha e chega a ficar internada direto. Meu problema mais leve, eu posso sair e fazer vrias coisas. [...]
Entretanto, como nem sempre capaz de sustentar essa vida de agenda cheia, sente falta de mais compreenso dos outros para suas fragilidades. Nem mesmo as pessoas que j passaram por uma situao de depresso, segundo Matilde, conseguem se solidarizar com seu sofrimento. Refere-se a uma amiga de sua me que j teve depresso e, mesmo assim, no entende nem acolhe as dificuldades enfrentadas por ela.
[...] Eu acho impressionante como uma pessoa que sabe o que ter uma depresso, porque j passou por isso, no tem compreenso, me trata com desprezo. As pessoas tm preconceito e me tratam como algum inferior a elas. No me respeitam porque o que importa subir na vida, s lhe admiram se voc vencer. S se importam com ttulos e dinheiro. Se voc no tiver isso, as pessoas nem lhe olham. Se voc no tiver dinheiro, as pessoas no te respeitam. Quando eu tava mal, dopada de remdio, algumas pessoas nem me olhavam, nem falavam comigo. Tem gente que pensa que eu no reparava no desprezo delas, porque eu tava dopada, mas eu notava. Tem que t sadia mentalmente pra ter o respeito dos outros, tem que passar no vestibular, tem que passar no concurso, tem que vencer, vencer, vencer. Voc tinha que ver como o menino aqui no prdio que no passou no vestibular foi tratado pelas pessoas. Ningum percebe que s vezes perder faz a pessoa aprender muito. [...]
Frases, como ficar boa s depende de voc, mencionadas por Matilde, so largamente pronunciadas em muitas situaes, por diversas pessoas e profissionais variados, como pde ser observado em seus relatos. Na base dessa perspectiva, que expressa um ponto 54
de vista to disseminado, encontra-se a ideia de um eu bem centrado, guiado por uma racionalidade que permite ordenar de modo soberano a realidade a sua volta e, sobretudo, capaz de ter domnio sobre si mesmo e sobre o mundo. Matilde revela o quanto se esfora para sustentar a determinao que garanta a realizao dos seus projetos pessoais. Vive essa tenso entre ter controle e constatar que o domnio sobre sua vida est sempre lhe escapando das mos. H todo um trabalho para perseguir a invulnerabilidade. Nos momentos em que comea a no ter vontade de executar as atividades cotidianas, rene foras e busca realizar as coisas que a fazem se sentir melhor: toma banho, faz uma orao, vai ao centro esprita, fica observando o mar, ou sai para passear de nibus. Seu maior sofrimento hoje lidar com as situaes em que sente grande falta de motivao para viver. Nesses momentos de tristeza, ela explica que a dor to grande que no sabe como cabe nela. Alm disso, o medo de ter alucinaes est sempre presente, o que exige dela uma ateno permanente aos sinais de aproximao de uma crise, e um deles comear a no ter vontade de fazer nada. Quando isso ocorre, tenta reunir foras para vencer essa condio, ou termina ficando em casa dormindo quase o tempo todo, situao que a incomoda muito. Relata que, quando consegue sair de casa, se sente logo melhor e que, muitas vezes, s o trajeto de nibus para algum lugar j a transforma.
[...] s vezes eu pego o nibus em direo ao centro esprita, s vezes eu sei que no vai dar tempo de chegar l no horrio da sesso, mas eu vou assim mesmo. S em sair de casa j uma glria, a viagem to longa que vai me modificando, esqueo os problemas, me faz sentir melhor. J aconteceu de chegar l, e o centro j t fechado, e eu sabia disso, mas s sair de casa e andar assim de nibus vendo as coisas, eu j me sinto melhor, esqueo meus problemas, saio da sintonia ruim da minha casa e vou ouvindo msica. A depois eu volto pra casa outra pessoa. Antes eu ia ficar vendo o mar, parada na orla, ficava um tempo assim s olhando o mar, a melhorava e voltava pra casa. Quando eu fico em casa muito tempo, eu termino ficando mal. [...]
Em diversas situaes, a capacidade para evitar os estados de tristeza e dor apresenta limites difceis de ultrapassar. A fragilidade de quem vive o sofrimento emocional marcada pela oscilao entre momentos de grande desnimo com a constatao da impossibilidade do controle desejado e a vontade de enfrentar as dificuldades com confiana e determinao. As mudanas de sentimentos de angstia e desmotivao para circunstncias de entusiasmo so radicais, s vezes em um curto espao de tempo.
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3.3 AS ESTRATGIAS MENTAIS DE EULLIO
No se sentir capaz de realizar as tarefas mais simples do dia a dia causa uma angstia profunda nas pessoas cujas trajetrias foram aqui acompanhadas. As dificuldades de estudar, de trabalhar e o medo de sair de casa sempre foram sentimentos desesperadores para Eullio. Sua famlia decidiu, ento, recorrer a um psiclogo, que, entretanto, a orientou a procurar um psiquiatra. Eullio conta que no queria ir e, quando foi, se recusou a usar a medicao prescrita. Sua me insistia na necessidade dos remdios. Alm da medicao, foi orientado a frequentar um grupo de ajuda mtua, onde pudesse conviver com pessoas que tivessem o mesmo problema vivenciado por ele, prescrio que ele no seguiu. Quando passou a reconhecer a importncia do tratamento psiquitrico, teve interesse em saber se ele era portador de alguma anomalia na mente. Procurou um psiquiatra e solicitou um exame que pudesse demonstrar essa dimenso fsica do seu problema. O eletroencefalograma foi considerado normal, no apresentou, segundo Eullio, nenhuma justificativa orgnica para seu sofrimento. Encontrar uma razo para essa angstia tem mobilizado Eullio a fazer muitas pesquisas na Internet sobre o funcionamento da mente. Foram as diversas pesquisas, leituras de textos e conversas com pessoas nos grupos de ajuda mtua na Internet que o levaram a desenvolver algo que chama de estratgia mental. Trata-se de uma forma de buscar controlar as emoes e atitudes a partir de raciocnios que vo sendo desenvolvidos por ele em cada situao de dificuldade. Essas estratgias sero tratadas com mais detalhe a seguir. Considera essa forma de enfrentamento o que mais o tem ajudado. Mas reconhece seus limites e percebe que no possvel ter esse controle total sobre tudo. Passou a fazer uso de medicao psiquitrica e acredita ser indispensvel, apesar dos efeitos colaterais. Alm da medicao, foi orientado a iniciar tratamento psicolgico. No entanto, a experincia com psicoterapia no foi muito positiva, e ele apenas se recorda da decepo de surpreender a psicloga dormindo durante uma sesso. Atualmente vai poucas vezes ao psiquiatra, mas gosta dele e diz que as conversas, apesar de curtas, so sempre muito positivas. No cotidiano de Eullio, as tenses esto sempre presentes: h medos que paralisam, desmotivao e, ao mesmo tempo, um desejo de superar a condio de solido e poder trabalhar, ter amigos, sair para se divertir e compartilhar a vida. Todos os dias ele lida com sentimentos desse tipo e persegue certo equilbrio entre eles.
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[...] Estar em depresso no saber o que depresso. no conseguir descrev-la, a no ser como um sentimento de tristeza que no passa. E tambm ser incompreendido por outras pessoas; sentir-se confuso com a vida, sentir necessidade de conversar com algum, no se satisfazer com nada, a no ser com pequenas alegrias passageiras que, dependendo da situao econmica da pessoa, so raras... No tinha amigos pra quem ligar, nem aonde ir de noite, nem de dia, embora sentisse muita falta de gente comigo, de estar trabalhando, estudando, saindo noite, enfim, de estar vivendo. Entretanto, quando eu ia igreja, ou a lugares que me favoreciam estar com gente, eu era antiptico, suava frio, no tinha vontade de estar com elas. [...]
As dificuldades enfrentadas parecem intransponveis e fazem os desejos de superao recuarem. Uma delas a sonolncia que sente durante o dia e s melhora um pouco noite. Quando eu acordo parece que a mente est travada, o pensamento lento. Eu sinto uma espcie de torpor que vai melhorando um pouco medida que eu vou exercitando a mente. Existem fases em que Eullio chega a dormir o dia inteiro. Essa condio impe um limite ao importante projeto de ter uma profisso. No ser capaz de trabalhar produz nele um forte sentimento de inferioridade diante dos outros. Nas interaes sente-se olhado como algum sem valor. Isso o distancia das pessoas e o conduz ao isolamento. Quase nunca sai de casa, a Internet passou a ser seu mundo de interao. As dificuldades de construo de uma identidade mais positiva aparecem na narrativa abaixo. Se, por um lado, o olhar do outro parece cristaliz-lo como um ocioso desprezvel, por outro lado ele busca se revelar algum inteligente, capaz de formular crticas sobre o mundo ao seu redor. Enquanto isso, vai tentando se estruturar para um dia poder trabalhar.
[...] No sou um vagabundo, tive um problema nos meus caminhos que me impediram de viver corretamente. Mas eu tenho meus planos de me tornar um tcnico de informtica aqui da regio, um profissional autnomo, porque eu tenho a formao tcnica e estou para comprar os equipamentos necessrios para exercer essa profisso de maneira decente. Mas ningum sabe disso, e todos os que me olham na rua s veem um covarde que anda de cabea baixa e nem olha na cara das pessoas. Mas elas no sabem que eu me importo menos ainda do tanto quanto elas me consideram. Eu passo por um ponto de nibus cheio de gente, e passo tenso, pensando no que eles estaro pensando, mas tento me alegrar porque dali a pouco vou passar como se nada tivesse acontecido, no vou olhar pra ningum, e todos vo ficar indignados com a minha recusa em me rebaixar ao que elas me categorizaram, e logo depois fico feliz porque dobro a esquina e fao questo de esquecer aquelas pessoas, um puro prazer. Logo mais passo por uma dona de um ponto de cachorro-quente. Ela fica olhando para a rua e com certeza me nota e se indigna comigo. Eu passo, paro no poste, com os olhos e a cabea fixas nos cachorros e depois ando como se nada tivesse acontecido. Deve ser indignante pra aquela pessoa que queria dizer umas poucas e boas para mim. Mas mal sabe ela que eu vou repetir isso durante 57
muito tempo, o tempo que for preciso at eu montar meu laboratrio, decidir minha vida, mudar minha vida com os planos que tenho com minha famlia e vou continuar passando, ignorando-a, e fazendo como se nada tivesse acontecido. Depois tem os porteiros, grandes ociosos que gostam de ficar em suas cabines olhando para os passantes. De vez em quando, escuto alguma conversa suspeita, ultimamente eu acho que os falatrios tm ficado um pouco mais altos, pois as pessoas viram j o quanto sou pacfico e talvez covarde em reagir ou at olhar para as pessoas. Mas amanh eu vou passar de novo, e o desgraado vai estar l de novo, me observando passar e vai ficar calado, porque outro covarde que no fala na cara, precisa de amigos pra iniciar uma conversa e jogar uma indireta, alis, odeio gente assim. E por isso que eu ignoro e ultimamente tenho tentado esquecer essas pessoas, que acho que o melhor que eu posso fazer. Mas e se ao invs disso eu aprendesse a conviver bem com elas? Com o propsito profissional? T vendo, eu pensei isso agora, dessa forma que eu aprendo a pensar. [...]
O valor e a importncia que Eullio atribui atividade profissional algo muito presente nas suas narrativas. Essa centralidade do trabalho se expressa em diversos momentos em que ele se refere ao tormento que sofre por ser visto pelos outros como um vagabundo. E aparece tambm em sua admirao pelas mulheres que foram capazes de ascender socialmente, graas ao prprio empenho profissional. Isso pode ser notado quando ele revela que, se for desprezado por uma mulher que no tenha esse perfil, ele no se importa. Mas, se desespera frente s mulheres bem sucedidas profissionalmente.
[...] Eu no consegui estudar, trabalhar e nem subir de classe social; impossvel para mim e uma misso que considero que somente os mais preparados conseguem faz-lo. Se uma mulher, no pelo fato de ser mulher, mas pelo fato de que eu sou htero e procuro mulheres, enfim, se essa mulher cresceu mais de duas classes, com esforo, ou seja, de uma classe trabalhadora e humilde, o que eu aprecio, ento ela me d motivos para eu ficar perplexo com o porqu dela ter largado de mim. Significaria um impacto a minha moral, porque demonstraria o fato real que eu nego a mim mesmo, o fato que eu no significo nada socialmente, e por isso ela me largou: decidiu no perder seu tempo com um peso morto. [...]
Esse projeto de trabalhar o mobiliza muito, acredita que mudaria completamente sua vida, por isso tem se empenhado tanto.
[...] Compramos recentemente mais de mil e quinhentos em cursos de informtica (pode parecer barato ou caro dependendo do seu ponto de vista, mas do nosso ponto de vista caro, mesmo parcelado, e concordo que tambm barato, levando em conta a mensalidade de uma faculdade particular hoje em dia). Estou estudando ingls, apesar de eu saber ler avanado, estudo mais a pronncia e escuta; alemo, tambm estou estudando, pois muita informao que mais avanada que na linguagem inglesa est em alemo, descobri isso ao acaso; recentemente comecei a estudar japons e chins, por prazer e por achar importante para o futuro, se 58
bem que eu no planejo trabalhar empregado, portanto ser somente para leitura e comunicao pela Internet; pretendo estudar espanhol e alguma outra linguagem que vir a calhar e devo dar os crditos a um software bom que puxei da Internet para essa finalidade, para se estudar em casa. Pretendo estudar manuteno de computadores e dar assistncia aos moradores dos prdios ao meu redor, sendo esse meu plano chave para o futuro, e assim me tornar "honrado" e finalmente ganhar meu prprio dinheiro e, se der certo, ser esse meu ganha-po para conseguir me sustentar pela vida e quem sabe at d para constituir uma famlia. Eu tenho um alter ego muito aguado que me persegue e me atrapalha no raciocnio, de certa forma. Meu alter ego ser um surfista e trabalhar com o que gosto, antropologia ou algo parecido, no soube definir (fiz um teste vocacional certa vez), ou trabalhar na praia, ser um cara descolado, culos escuros, sendo que eu tenho pavor do mar, nem em piscina eu nado direito, no tenho equilbrio (tentei andar de skate vrias vezes e nunca consegui), no sou descolado, no sou nada do meu alter ego, por isso tenho aprendido a combater essa caracterstica, pois me impede de ser feliz. No sei o que quero na vida, se paz, felicidade, uma famlia... At pouco tempo, na juventude, era casar e ter uma famlia com filhos era meu alvo, era tudo pra mim. Mas hoje eu j sou mais racional e cresci mentalmente, amadureci. Outro dia at admiti o fato de nunca ser pai um dia, coisa que pra mim era a morte. [...]
A seguir mais uma descrio dos seus modos de interao no cotidiano:
[...] Hoje eu parei com meus cachorros, pois vinha vindo um cachorro sem o dono, saindo de um prdio. Eu parei e esperei o dono decidir o que ia fazer, pois era um cachorro grande, e o espao era pequeno, e eu prefiro perder meu tempo a ter que olhar na cara de uma pessoa. A mulher ento parou com o cachorro na calada, e eu fui passar e, como sempre fao, tentando ser gentil, ofereo meus cachorros para que cheirem o outro cachorro e sejam cheirados, como gostam os cachorros e alguns donos. Eu detesto quem passa e parece que tem nojo, fica afastando o cachorro. E nisso algum grita atrs de mim bem alto o nome do cachorro, mas parece que fez de propsito, era o esposo da dona, e no sei se quis tirar uma casquinha de mim se fazendo de macho, gritando sorrateiramente pelas costas. S sei que fui educado e ainda me despedi dos dois, e claro no me deram bola. Ser que eu fui humilhado? Eu me senti humilhado logo em seguida, uma lembrana da infncia, mas ser que eu devo ficar assim mesmo? Olha que legal, ele gritou atrs de mim, parece que hoje est tendo sexo naquela casa, no mesmo? Acho que a esposa vai falar: "- Ah, meu marido, voc no devia ter gritado com o garotinho... meu macho! Tadinho, ele ficou assustado... Vem c meu garanho, vem...!" E o esposo, ento? Que homem, parabns pra ele! Veio de carona num carro do Sedex, seja l como funciona essa poltica, dentro de cada escritrio deve ser a mesma sujeira do que vemos refletida nos servios e na poltica. Mas eu fui educado, civilizado. Mal sabe ele, vou passar por l outras vezes, e vo acontecer outras situaes parecidas, no sei, parece que j tem gente de olho em mim nesse bairro, por eu s andar com os cachorros e no trabalhar, sei l, ou inveja... Eu no quero saber da vida de ningum e tenho feito um exerccio pra sentir prazer: tentar esquecer aquelas pessoas no momento imediato, e quando eu consigo e venho a relembrar um tempo depois, eu gosto, me sinto bem, sinal de que vou deixar de me importar com as pessoas. Eu quero no dar ateno 59
nenhuma, no gastar energia com pessoas inteis pra mim. Infelizmente, para a sorte deles, eu nasci com esse problema, valorizo de antemo as pessoas, supervalorizo-as. E por isso tm a sorte de me ver passar com a cabea baixa, como que me alienando a eles. Mas isso vai mudar, eu estou em evoluo. Ou vou ter que aprender a lidar com as pessoas de um modo mais profissional. Voc no psicloga e talvez no consiga tirar resultados do que escrevi, mas eu esclareo: tem muito da minha psicose nesse texto, meus meios de combater a psicose, por exemplo, ao invs de me importar com as pessoas estou tentando no me importar; o modo como penso isso. Meus dilemas e dvidas quanto estrutura da sociedade, e como eu fao pra pensar. [...] Eu sempre quis algum assim como voc pra conversar, uma pessoa que me analisasse racionalmente, cientificamente; por isso tenho tanta liberdade em escrever pra voc como nunca fiz pra ningum, nem tenho hoje em dia algum pra fazer isso. uma pena que voc no responda, como faria uma psicloga, mas eu entendo essas limitaes e no fao exigncia.
Em um primeiro momento, lamentei no ser psicloga e de alguma maneira poder contribuir de modo direto para que Eullio encontrasse uma forma de viver melhor. Disse-lhe como tem sido importante a sua contribuio para minha pesquisa, que seus relatos eram muito detalhados. Falei tambm que, embora no seja psicloga e meu trabalho de pesquisa se situe no mbito das cincias sociais, tenho tentado com este estudo entender as relaes entre essas dimenses (psicolgica, social e fsica) tradicionalmente separadas pelas cincias. Expus que, do meu ponto de vista, a compreenso de situaes como as narradas por ele passa pelo reconhecimento de que preciso repensar essas fronteiras entre as disciplinas e entender que, na experincia vivida, essas dimenses no so aspectos que vo sendo sobrepostos como camadas, nem h tambm uma relao de causalidade; so realidades que vo emergindo juntas. Para enfrentar suas dificuldades, Eullio passou a ler na Internet tudo que se relacionasse aos seus problemas. O fato de quase no sair de casa levou-o a dedicar muito do seu tempo a essas pesquisas na rede e tambm a participar de alguns grupos de ajuda mtua. Foi com essas leituras que comeou a desenvolver o que chama de estratgias mentais.
[...] o que eu considero que realmente foi imprescindvel pra mim, em combate contra meus problemas psicolgicos, foi minha estratgia mental. Eu at fiz uma consulta em um psiclogo caro, cem reais por consulta, mas como no tnhamos condio financeira no continuamos. No tnhamos condio de pagar o tratamento psicolgico, apesar de procurarmos o tratamento psiquitrico pelo convnio mdico. O tratamento psicolgico pelo convnio mdico pago, ou seja, no coberto pelo nosso plano mdico, temos direito apenas a cinco consultas gratuitas, e eu resolvi fazer j com certa idade, bem depois de ter desenvolvido o meu plano de usar a mente contra meus males, aceitar participar, pois at ento faltava at a disposio em aceitar e ir at o tratamento psicolgico. A doutora chegou a dormir em 60
minhas duas nicas sesses em que fui. Da eu desisti e resolvi seguir com meu plano. por isso que considero que o que mais contou em minha jornada como fora contra meus males foi a estratgia mental que eu usei. Durante os anos que permaneci em casa, sozinho durante as tardes eu tinha muito tempo livre e muita ideia na cabea. Ainda no sei te responder como essas ideias surgiam, talvez seja a minha forma de ser, eu interpreto as situaes e tudo o mais que chega aos meus sentidos de uma maneira investigativa, teorizando. Eu sempre gostei de desenhar desde pequeno, enchia cadernos de desenhos e desenhava relativamente bem, talvez essa maneira criativa de pensar tambm me iluminava. Agora, quanto s ideias que tive para superar meus problemas, foi fruto desse comeo, dessas tardes que passava na Internet, pesquisando diversos assuntos. Eu abria diversos sites, um site puxando o outro; meu desktop chegou a entupir de pginas e mais pginas, de tanta coisa que eu pesquisava. Lembro-me de pesquisar sobre as raas humanas, sobre histria geral, que eu adorava, sobre pessoas importantes na histria, puxa, eram tantos assuntos variados, eu nem me lembro, s posso resumir que esse era meu jeito de ser, investigativo. Eu estava precisando mesmo era de mudar minha estrutura mental. Era noite, e as luzes ao fundo passando inspiravam minhas ideias. Eu teria que montar uma estrutura mental; uma estrutura que mantivesse minha mente estvel durante um chacoalho emocional. E essa estrutura seria feita de pensamentos fixos, que seriam ativados em cada ponto do chacoalho. E eu ativaria uma nova etapa nos meus pensamentos: faria como se fosse um radar, eu executaria uma ao no mundo ao meu redor, e esperaria o feedback, e analisaria para chegar a uma concluso. Era o fim dos "achismos" que vieram comigo e que no cabiam mais ao momento em que eu estava vivendo. Passei a colocar informaes na cabea e deix-las em "stand by", como que esquecendo pra tentar lembrar depois em momentos oportunos. No princpio eu no fazia ideia se daria certo isso, eu coloquei na cabea que seria em carter experimental, pois eu precisava mudar minha maneira de pensar. E essas resolues vieram de outros pensamentos que j afloravam em minha mente ao longo de um tempo... Foi o resultado de aes iniciais que eu no me lembro muito bem como comeou, talvez foi o meu prprio jeito investigativo, analtico (eu gosto de ler manuais), e como eu tinha muito tempo disponvel eu ia "enchendo" a mente de informaes durante todo o tempo que eu passei em casa depois dos dezoito anos. [...]
A possibilidade de controlar as emoes e atitudes por meio de comandos mentais deixou Eullio muito entusiasmado. interessante notar como ele se apropria de um vocabulrio oriundo da informtica: feedback e stand by so expresses desse modelo adotado. Sente que encontrou um caminho seguro de superao de suas dificuldades. A seguir, ele tenta explicar mais detalhadamente como foram surgindo essas estratgias mentais.
[...] Um dia eu descobri o conceito de abstrao; s um exemplo, mas eu me lembro com maiores detalhes, pois foi um dos pontos chaves na minha histria, pois informaes como essa alimentavam minha mente e de certa forma eu tentava integrar os conceitos a minha vida. O conceito de abstrao significava que eu podia dividir minha vida, de maneira a delegar partes dela a um novo controle, um controle que eu criaria a partir do que eu aprendesse sobre essas partes da minha vida. Ento, ir igreja seria controlado por um 61
fator, as decepes seriam delegadas a um outro sistema, ou seja, eu no ficaria de imediato constrangido, outra parte assumiria o controle do acontecido e eu seguiria com a vida principal. Parece algo inexplicvel e de outro mundo, mas dentro de uma mente humana simples, quase que automtico; somente a explicao que impressiona, a realidade bem mais simples. E graas a esse conceito de abstrao, que eu entendi como funciona a estrutura universal de soluo de problemas e constituio de sistemas, em todas as reas da humanidade. Por exemplo, uma tribo no consegue evoluir porque no abstrair as funes da tribo. Se um fosse responsvel pela anlise das madeiras, se outro fosse responsvel pela anlise do alimento, ou seja, hoje no mundo existem as abstraes... difcil explicar assim de primeira, eu precisaria pensar muito pra poder resumir a ideia que eu tenho... Espero que consiga compreender at aqui. Os sistemas no mundo funcionam assim. um sistema ocidental. E essa ideia me influenciou ao raciocinar sobre minha prpria vida. Eu "'troquei" o sistema, assumi um novo sistema, assim como estou trocando esse sistema que me ajudou tanto at agora por outro que eu nem tenho ideia ainda como , s sei que me surgiu a ideia um dia de que eu precisava troc-lo, pois se encontrou obsoleto numa determinada anlise de um conflito que surgiu. Ento eu estou numa espcie de transio, s que bem mais complicada, pois estou lidando com coisas que eu no sei como vo ser, ento estou a cada dia empurrando meus neurnios a novos campos, como numa batalha: eu tenho um jogo de simulao de batalhas que voc controla diversas armas de campo, infantaria, tanques, artilharia, e o interessante que em cada batalha diferente sempre ocorrem batalhas espalhadas, ento um grupo vai por ali e encontra oposio e cria-se a batalha, enquanto outro grupo ainda no encontrou batalha, enquanto outro ainda est se locomovendo, outro j est desgastado a ponto de ruir, enfim, cada um para um lado, e a batalha acontecendo. assim que eu sinto que est minha mente; eu estou tentando implantar um sistema apropriado para meus trinta anos que esto pra comear, ento estou numa corrida pra deixar minha mente estvel, pois eu ainda no contei, mas vrios outros defeitos me acometem, coisas que eu no quero deixar passar pra minha vida... Apesar de parecer perfeito em teoria, de vez em quando eu penso que vou fracassar, que iluso, vrios sentimentos me acometem, mas eu mantenho firme a vontade de sobreviver, acho que isso me guiou pela vida. Bom, tentei explicar de onde vieram minhas ideias, espero ter sido claro; so coisas complicadas de serem explicadas, mas na prtica simples, automtico, por isso peo que no se impressione pela explicao, mas tente interpretar como algo natural a mim, algo que surgiu com o tempo, como expliquei. [...]
Em alguns momentos, Eullio percebe que as estratgias mentais no garantem a mudana radical que esperava e reconhece as dificuldades de manter esse controle sobre a vida.
Passou-se um dia desde que comecei a escrever, ou seja, esse texto de agora de outro dia e pra dar um exemplo de como difcil fazer qualquer ao na vida quando se tem depresso, eu estava no banho ontem noite e comecei a pensar que eu s tenho aqueles momentos pra pensar em vrias coisas importantes; enquanto estou na rotina diria eu penso tambm, mas em coisas mais primordiais; naqueles momentos do banho eu penso em outras coisas que me ajudam a esclarecer muitas coisas, e pensei em aumentar o 62
tempo de pensar em outras coisas, ou seja, alterar minha rotina de alguma forma a comportar um tempo pra pensar daquela maneira. Parece simples, mas logo em seguida que eu pensei nisso, me veio um desnimo e a certeza que eu no iria conseguir mover um dedo pra fazer aquilo, parecia to irreal a possibilidade de alterar minha rotina que eu me recuperei e joguei pra estrutura que eu tenho em mente, e da as coisas se clarificaram; s assim foi possvel imaginar uma forma de realizar aquilo e como eu no tinha uma resposta imediata pra situao, ou seja, no visualizei uma forma fcil de alterar minha rotina, eu joguei pra depois, uma coisa que eu fao, eu guardo em algum lugar da mente e acho que realmente minha mente caminha pra fazer aquilo acontecer, ou seja, daqui pra frente, rpida ou lentamente, dependendo do caso, num dia eu vou me lembrar daquilo novamente, da num outro dia eu vou relembrar, num outro dia relembro de novo, at que, num dia, eu penso em alguma coisa, uma hiptese, e ponho na cabea uma ideia em favor daquela ideia inicial pra alterar minha rotina, da, se tudo der certo e eu encontrar uma nova rotina estvel, eu consegui implementar aquilo que parecia to impossvel realizar sem o auxlio da minha estrutura mental, entende? [...] Mil desculpas, mas eu realmente no pude responder todo esse tempo por vrios fatores: Num dia eu resolvi escrever a resposta a essa sua ltima pergunta, mas ca numa armadilha mental onde tudo o que eu pensava era rebatido logo em seguida, ento eu nunca chegava a uma concluso, por isso escrevi pouco e guardei como rascunho no e-mail para reescrever depois. Mas nos outros dias eu no lembrava, eu estive com esse problema um bom tempo, eu, apesar de no ter muitas atividades, tenho umas poucas coisas a fazer no computador e em casa e eu acordo de manh, sento na cadeira e simplesmente esqueo do que fazer! Hoje em dia eu consegui, depois de muito apanhar, configurar na mente minhas rotinas, mas ainda esqueo de coisas novas as quais eu ainda no passei tempo contemporizando. Eu tenho que ler e-mails, pesquisar assuntos nos sites, ler o twitter, configurar alguns softwares que eu puxo da Internet, limpar minha rea de trabalho no computador, estudar no meu software de aprendizado de linguagens, estudar meus novos cursos de informtica, arrumar minha mesa onde est o notebook, passar o espanador nos mveis; isso tudo eu lembrei agora porque montei um esquema na cabea, mas amanh vai chegar e eu posso esquecer de tudo... Eu tenho tido tambm uma espcie de torpor na mente, como que uma fadiga em certos momentos que a nica coisa que eu vejo na frente deitar e dormir, mas no sono, como, por exemplo, minha me, que tem esse probleminha de sentir um sono de repente e precisar dormir; no meu caso um bloqueio mental, uma indisposio no corpo; no consigo pensar, me concentrar, e no sono... Ento eu tenho me lembrado de escrever o e-mail, mas quando eu estou na esteira caminhando, que eu penso em vrias coisas e me vem o que me falta fazer, mas logo depois da esteira eu tomo banho e quando vou ao computador meu cachorro quer ateno, tem oito meses de idade, e eu tenho que dar ateno pra ele porque no consigo ficar no computador, ele no me deixa, ento eu esqueo de tudo o que lembrei e iria fazer de noite, e o ciclo se repete no dia seguinte... Mas eu estou tentando combater todas essas coisas, estou tentando criar uma estrutura mental onde as coisas a fazer apaream automaticamente, dada uma certa condio que seja o gatilho, como acordar, sentar na cadeira... Acho que a medicao que mexe com a capacidade de raciocnio, e tambm porque passei muito tempo sem responsabilidades, e tentar utilizar essa capacidade me faz sentir como se fosse uma criana tentando faz-lo. Vou mandar esse e-mail na frente e escrever o outro, a resposta a sua 63
pergunta, logo em seguida; tentarei escrever o melhor possvel, mas saiba que muita coisa que eu escrevo rebatida na minha mente e fico como que em cima do muro tentando resolver o conflito... O resultado que eu escrevo a melhor interpretao possvel do que se passa dentro de mim... Como eu disse, eu ainda me surpreenderei com novidades filosficas que eu venha a descobrir em minha vida, mas eu tracei um mapa mais ou menos de como eu funciono e dessa forma que venho fazendo, tentando me ajudar, lentamente. No sei se um tratamento psicolgico me ajudaria nesse momento; eu tento ser razovel e ter bom senso nos meus pensamentos, ainda mais agora que tenho tentado desconstruir meus pensamentos naturais para dar espao a um raciocnio lgico mais aprimorado. Vou dar uma perspectiva de como estou hoje. Hoje tudo o que eu fao passa por uma anlise mental, se estou entrando no box pra tomar banho, eu penso o porqu irei lavar o cabelo, o que devo fazer antes de sair do box e fechar a porta, como tratar meu cachorro. Eu planejo meu futuro; tenho tido muitas vezes em momentos especficos como que abrindo a mente a novas ideias, novas perspectivas; Eu sou muito voltil, logo daqui a pouco posso estar com uma tristeza no sei vinda de onde, ento tenho que manter firme o pensamento, que hoje o fao automaticamente. [...]
Certos acontecimentos so descritos por Eullio como muito traumticos e, ao mesmo tempo, como impulsionadores do desenvolvimento de suas estratgias. Vale a pena citar os dois eventos, considerados por ele, mais sofridos. Na adolescncia se apaixonou por uma colega da escola, com quem se comunicava por bilhetes, pois nunca conseguiu se aproximar dela. At que, em um acampamento juvenil, ela iniciou um namoro com outro colega. Eullio conta que o trajeto de volta para cidade foi muito sofrido.
[...] Com uma bblia na mo, muito choro e leitura constante dos versculos, pois no podia ficar um minuto sequer sem pensar no ocorrido, e o tormento mental era muito forte. Foi to forte o ocorrido que me mudei por uns meses para o novo apartamento de minha me no litoral e por vrios meses ou ainda por anos a tortura mental era extremamente forte, como se eu tivesse perdido toda a minha esperana. Eu s superei esse problema por volta dos 22 ou 23 anos. [...]
Entre os 18 e 25 anos, essa frustrao afetiva era uma das poucas lembranas de Eullio. Outra decepo amorosa parece ter deixado marcas profundas, mas, ao mesmo tempo, o fez produzir certas estratgias para enfrentar situaes mais difceis. Foi aos 24 anos quando ele se apaixonou por uma prima.
[...] Mas eu era um homem depressivo, psictico e com fobia social, segundo minha psiquiatra. Nunca sequer conversei com ela (a prima), s ficava paquerando por olhares. Ela tinha um blog e relatava seu dia nele. Eu descobri e todo dia lia o que ela escrevia. Um homem que nasceu inseguro e carente, depressivo, fbico e psictico uma receita para um desastre. Num dia voltei da casa dela, eu e minha me, e muito contente porque achara que 64
ela tinha correspondido muito bem naquele dia. Fui ler o blog e me deparei com um relato que dizia o contrrio do que eu estivera imaginando; ela simplesmente me desprezou e disse no ser quem ela demonstrava ser. [...]
Eullio no se refere ao que leu no blog, mas conta que o que estava escrito acabou com sua noite e com sua vida.
[...] Um tormento mental se instalou, e como j houvera vezes ter acontecido, o fim de tudo, da esperana, dos sonhos, da vida aconteceu. uma sensao como que se voc no prestasse pra nada, fosse um intil para o resto da vida, e desprezado por ser quem voc . O sentimento de desprezo um sentimento de ter sido desprezado por uma pessoa que vale muito, como um rei, uma rainha, algum muito importante. Enfim, a depresso tornou essa cena pior. Eu gritava pra minha me me ajudar, deitei na cama, e as paredes pareciam vir pra cima de mim, escuras, o teto no significava nada, minha me no conseguia me ajudar, o tormento mental era enorme, como um carrasco sem piedade me lembrava do desprezo. Eu estava numa priso, um calabouo; estava num breu, sem sada, pronto para o fim. Mas o homem evoluiu ao longo do tempo, e no deixaria de ser assim comigo, apesar de minha mente estar contra mim desde que nasci. [...]
Foi exatamente nesta circunstncia que se dirigiu ao computador, leu mais uma vez o texto, pensou sobre o que havia lido e comeou a riscar traos em um papel. Ele considera que a primeira frustrao amorosa o levou depresso, e a segunda permitiu-lhe descobrir uma estratgia que o ajuda a sair da depresso.
[...] E cada trao que eu riscava eu balbuciava coisas que eu entendia inconscientemente, mas no raciocinava; e traos pra cima e pra baixo, pro lado, como se fosse um diagrama com a varivel "se": se assim, tal e tal... se assim, tal; e eu levava esse pensamento at que cheguei numa luz, cheguei numa concluso lgica, irracional, mas cheguei; e aquilo me deu alento, e acalmou o tormento. O que era o fim do mundo tornou-se esperana novamente. Naquela noite eu consegui dormir. E nos dias seguintes, quando eu era lembrado do ocorrido, eu recorria a esse mtodo de tentar pensar logicamente, ainda que incompreensvel racionalmente. No ano seguinte eu j estava desenhando as situaes numa folha de caderno e tentando chegar a concluses lgicas; hoje, graas a esse mtodo e a um novo remdio para psicose, incrvel o nmero de informaes que eu consigo resolver dentro de minha cabea; experincias ainda no vividas so confrontadas logicamente, assuntos simples se tornam dissertaes dentro de minha mente e hoje combato minhas psicoses dessa forma e estou tendo progresso. Hoje estou a; ainda no sou realizado e, detalhe: ainda tenho depresso. Os meus pensamentos ainda saem errados, mas eu detecto, e tento corrigir; corrijo minhas psicoses... Psicoses so pensamentos do tipo, s vezes me vem uma urgncia na mente de pensar em algo bom, seno vai me acontecer alguma desgraa; de balbuciar alguma coisa, seno mais desgraas podem 65
acontecer; achar que todos na rua esto falando e olhando pra mim, e muitas outras infantilidades, coisas que trazemos da infncia que estou tirando de minha vida, para viver melhor daqui pra frente. Mas ainda no estou realizado; digo que estou infeliz, por vrios motivos, e uma dvida maior e pior fica em minha cabea, se eu estou me preparando, como um filhote de guia, que somente aps um ano aprende a voar, ou se eu simplesmente no estou vivendo, se sou essa pessoa medocre e que sempre serei e viverei isso. Enfim, mais neuras para que eu me divirta tentando debulhar com meus neurnios. [...]
As estratgias que Eullio lana mo para enfrentar esse sofrimento so muito centradas na ideia de que possvel controlar essas situaes com comandos racionais, mas h diversos momentos em que ele percebe a grande dificuldade de alcanar xito. Assume a responsabilidade e sente-se culpado por no ter sido capaz de conduzir bem sua vida. 66
4 NOVAS FORMAS DE SE SITUAR A PARTIR DAS TERAPIAS RELIGIOSAS
Inicialmente no havia planejado dedicar mais ateno s terapias religiosas do que aos outros tratamentos. Entretanto, no enfrentamento da dor, as experincias consideradas mais importantes, pelas prprias pessoas acompanhadas, so as que ocorrem no mbito religioso. Matilde e Maria, por exemplo, reconhecem a necessidade de uso da medicao, assim como esto convencidas da ajuda que as psicoterapias podem oferecer, mas revelam que, s quando recorreram religio, passaram por transformaes mais significativas. A terapia religiosa sentida por muitos como a responsvel pelas mudanas mais relevantes e pelo fortalecimento para enfrentar o sofrimento. Por essa razo, volto-me com mais ateno para a tentativa de compreender um pouco mais desse mundo onde as pessoas em situao de sofrimento emocional vo se sentindo menos frgeis e mais encorajadas a superar suas dificuldades.
4.1 A PRESENA DE ENERGIAS NO MUNDO DE MATILDE
A noo de crise, to presente em todos os relatos, nos remete a situaes muito intensas de ruptura com o mundo compartilhado: descontroles, delrios, agressividade e pnico. Abaixo Matilde narra alguns momentos de crise.
[...] Porque eu j tava tendo delrio. Quando eu fui levada pra o hospital, eu sentia algumas partes do meu corpo dormentes, eu achava que minha perna tava gangrenada e eu ia ter que amputar a perna e que, por isso, tinham me levado pra o hospital. Eu nem olhava pra minha perna... Mas eu tinha uma imagem da minha perna toda sangrando e podre j, e eu sentia a perna dormente, no sentia dor, sentia dormncia. Eu achava que ia ter que amputar e que eu ia morrer. A eu s falava me, eu te amo, me, eu te amo. Eu no tinha nada na perna, mas eu no conseguia olhar a perna. Sempre que eu t nessas loucuras, eu no sei verificar se eu t certa, se eu t errada. J teve uma vez que eu achei que tinham uns bombeiros jogando gua na minha janela porque eles queriam me pegar, isso foi de noite. Mas, no tinha ningum na minha janela. Nessas horas o que que eu tinha que fazer? Ir na janela olhar, n? Mas eu tinha tanto medo de ir na janela e ver os caras jogando gua, que isso me... o medo me paralisava. E era chuva, s que uma chuva forte. Todos esses surtos eram porque eu no conseguia ter um comportamento normal que as pessoas tm de achar que t acontecendo alguma coisa e ir verificar se aquilo real ou no. Quando eu pisava o p na rua, eu achava que tinha vrias pessoas apontando pra minha cabea com aquele laser vermelho. Ento eu achava que iam atirar na minha cabea. s vezes eu achava que tinham colocado cola no meu shampoo, que minhas roupas no eram minhas roupas. Eu j achei que eu tava morta, foi uma vez que eu precisei ser internada porque eu fiquei muito fraca, porque no tava 67
me alimentando direito nem bebendo lquido. A eu fui internada e tive que tomar soro, a eu achava que os alemes e os americanos tinham colocado umas cpsulas no meu soro e que elas iam se multiplicando no meu corpo, tipo matrix, eu achava que eles tavam fazendo uma experincia comigo. Era um perodo que eu tinha mania de que eu era cobaia, cobaia das pessoas. Teve um momento que eu achava que tava morta, sentia o crebro adormecido, sabe? Eu achava que tava quase morta. Eu achava que dependia de mim reagir e no morrer. Na ltima crise que eu tive, eu achava que os federais tavam atrs de mim. Porque os traficantes queriam me usar como bode expiatrio pra eu ser presa no lugar deles. A eu falei pra um amigo isso e eu falo com tanta convico que esse amigo me perguntou: por qu? O que foi que vc fez? A eu me embananava toda pra falar, mas falava. Uma vez eu tava h trs anos sem ter relao sexual e eu achei que tava grvida de gmeos. Como eram gmeos homens, e meu pai sempre quis ter filho homem, eu achava que minha me queria matar meus filhos. E eu falava com as pessoas: eu t grvida, eu t grvida. As pessoas diziam pra mim que no tinha a menor possibilidade de t grvida sem ter tido contato com smen, mas pra mim era muito real, entendeu? uma complicao danada. Quando eu t na crise, eu no tenho conscincia do que real e do que no real. A pessoa pode falar que impossvel, mas eu no acredito na pessoa.
Esse sofrimento ameaa as tentativas de atuao da normalidade em um mundo social comum, e a dificuldade de entender o que est acontecendo produz muita angstia. Tal situao exige um empenho de cada um em chegar a uma compreenso. As narrativas tm papel importante no processo de buscar situar o sofrimento na trajetria de vida, tentando colocar a significao dos eventos ordenados no tempo e projetando um futuro mais positivo. Simbolizar a origem do problema uma tentativa de capturar o poder de alivi-lo. No entanto, esse processo de simbolizao no espao religioso no deve ser pensado como uma transformao restrita ao nvel semntico apenas. Fernandez (1986), em um trabalho chamado Voltando ao todo, ressalta o quanto a religio pode associar eventos que pareciam desconectados e orden-los em um todo coerente. Nessa realizao, ela proporciona uma experincia de relacionalidade (relatedness). Trata-se de sair das vivncias particulares e sentir-se articulado a uma totalidade. O autor acredita que, enquanto as sociedades modernas parecem negligenciar essa articulao, a maior parte das religies talvez esteja preocupada fundamentalmente com a restaurao do estado de relatedness. A dedicao de Matilde ao espiritismo algo que chama a ateno. Mesmo nos momentos mais difceis de tristeza e indisposio, quando no consegue realizar as atividades cotidianas, raramente deixa de ir ao centro esprita, pois sente que esse tratamento lhe proporciona uma melhora imediata. Ter tido a oportunidade de acompanhar de modo mais prximo e por mais tempo a trajetria de Matilde me permite expor mais detalhadamente sua experincia. 68
O mundo de Matilde, com a imerso no espiritismo, passa a se revelar em dois planos: o material e o espiritual. A realidade visvel, ou plano material, vista como um campo de provaes, de dificuldades, de sofrimentos passageiros e necessrios para que os espritos evoluam e possam viver melhor no mundo invisvel ou espiritual, este situado em um nvel hierarquicamente superior. No espiritismo, considera-se que s o corpo morre definitivamente, pois o esprito sobrevive, desencarna e reencarna em outro corpo, cumprindo sua escalada evolutiva num mundo de expiaes e provaes, rumo perfeio, razo por que os espritas no utilizam o termo morrer quando a vida se extingue. Segundo eles, as pessoas desencarnam, e o esprito no morre, s o corpo. A compreenso da relao entre dimenso material e espiritual depende do entendimento de que o homem, assim como o cosmo, constitudo por uma trindade: corpo, alma e perisprito. O esprito considerado o princpio inteligente da matria, ele encarna, em um corpo, seu invlucro perecvel e instrumento material da ao da inteligncia espiritual. O perisprito, um fluido universal, uma energia etrea e sutil que une o corpo ao esprito e interliga os planos material e espiritual, proporcionando a comunicao entre encarnado e desencarnado. no perisprito tambm que se constitui a individualidade da alma, e, com isso, todo o registro das atitudes e condutas dos indivduos nas suas diversas encarnaes. O perisprito personaliza, individualiza e identifica o esprito. Por ser fluido, pode sofrer marcas, mutaes, deformaes e leses, como decorrncia de acontecimentos do passado, somente regenerveis pela reforma moral promovida no espiritismo. A gravidez, por sua vez, vista como o momento em que o esprito pr-existente se materializa em um corpo, quando, ao longo do perodo de gestao, vai apagando toda sua memria de vidas passadas. Essa memria permanece inconsciente e registrada no perisprito, podendo vir tona nos sonhos, sob a forma de intuies e vises. O perodo que vai da desencarnao at a nova encarnao chamado de perturbao, e a durao dessa fase depender do grau de evoluo do esprito. Quanto mais elevado, mais rapidamente passar por esse estgio e, consequentemente, sofrer menos do que os inferiores. A capacidade de comunicao com esse mundo espiritual chamada mediunidade. Segundo a definio de Kardec (1997), principal sistematizador da doutrina esprita, o mdium um indivduo que serve de unio entre os humanos e os espritos em suas comunicaes, como se fosse um intrprete dos espritos.
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Seu papel o de mquina eltrica, que transmite os despachos telegrficos entre pontos afastados da terra. Assim, quando queremos ditar uma comunicao, agimos sobre o mdium como o telegrafista sobre o aparelho. Isto , do mesmo modo que o tique-taque do telgrafo desenha sobre a fita de papel, a milhares de lguas os sinais reprodutores do despacho, ns comunicamos atravs de distncias incomensurveis, que separam o mundo visvel do invisvel, o mundo imaterial do encarnado, aquilo que ns queremos ensinar, por meio do aparelho medinico (KARDEC, 1997, p. 78).
Para Matilde, todo ser humano tem algum grau de mediunidade, por isso convive cotidianamente com seres espirituais. Quer se tenha conscincia ou no, os espritos esto sempre tentando se comunicar com as pessoas e sobre elas exercer influncia pela fora do pensamento e da vontade. Matilde diz que convive todos os dias com espritos, eles lhe do conselhos bons ou ruins, a depender do nvel de evoluo em que se encontram. Seus prprios pensamentos, ou os dos outros, so vistos como a manifestao da atuao de espritos, penetrando de um modo to disfarado que do a impresso de serem nossos. As vozes que Matilde escuta so vividas como a confirmao diria da orientao dos espritos. Estas experincias, antes diagnosticadas como delrio, agora passam a ser legitimadas no espiritismo como a expresso de uma capacidade medinica de comunicao com espritos de pessoas falecidas.
[...] s vezes eles falam direto pra mim, s vezes tem uns que dizem assim no tome banho no, deixe pra amanh. Eu j desconfio logo que no esprito bom, esprito que quer me ver mal. Muitos dos nossos pensamentos no somos ns, so espritos que conseguem entrar em sintonia com a gente e coloca l esses pensamentos, e voc nem percebe, voc acha que so seus pensamentos. Tem espritos que fazem o bem e tem aqueles que instigam o mal. Tem espritos que se utilizam de familiares pra fazer o mal. s vezes os espritos sabem de nossas fraquezas porque convivem com a gente h tanto tempo... O que acontece que, quando ele no consegue lhe atingir diretamente, a ele pega o seu filho e a seu filho sabe de uma fraqueza sua que sabe que vai te irritar, no seu filho que t falando aquilo, um esprito ruim que quer causar desordem na sua famlia, porque eles se alimentam desse tipo de energia, eles incentivam a agressividade. [...]
A vida de Matilde passa a ser povoada por espritos e hierarquizada em faixas vibratrias que vo desde as mais inferiores s mais elevadas. Essas imagens esto muito presentes em suas experincias. Habitualmente ela se refere a sensaes relacionadas aproximao dessas faixas vibratrias. Seria por meio de vibraes que os espritos imprimem o contedo moral que desejam transmitir. Vibraes com o contedo moral semelhante agrupam-se, formando faixas vibratrias. 70
Vrios sentimentos, bons ou ruins, vivenciados por Matilde [revolta, tristeza, serenidade, dor ou calma], segundo ela, podem ter relao direta com a faixa vibratria em que ela est conectada e ser consequncia da presena de espritos menos ou mais evoludos. Acredita que cada um define, por meio das suas atitudes e pensamentos, quais os espritos com os quais ir conviver. No entanto, todos teriam a companhia de um esprito superior, com a misso de proteger, que equivale ao Anjo da Guarda dos catlicos, e o livre-arbtrio para escolher comportamentos e pensamentos elevados, atraindo a presena de espritos superiores e afastando aqueles que causam mal. Quando, por uma baixa qualidade de pensamento ou ao, diz Matilde, permite-se a aproximao de espritos inferiores, acontece a obsesso. um fenmeno em que o esprito inferior consegue exercer uma influncia profunda sobre um indivduo, a ponto de dominar- lhe completamente o comportamento. A obsesso a ao persistente de um mau esprito sobre uma pessoa. Representa caractersticas diversas, desde a simples influncia na ordem moral, sem sinais exteriores perceptveis, at a completa perturbao do organismo e das faculdades mentais. O obsidiado vai perdendo o controle sobre si mesmo, processo que pode se agravar, provocando distrbios mentais. Os obsessores so espritos revoltados que no aceitam se submeter reencarnao. Aceitar a reencarnao significa arrepender-se, assumindo sua culpa e seu carma. Mais importante que isso, encarnar novamente significa estabelecer um compromisso com sua prpria evoluo, passando por todo tipo de provao. Segundo um autor esprita chamado Jorge Santos, a maioria das doenas mentais decorrente de atos do passado.
O passado do ser humano, envolvido em interesses pessoais e egosmos de toda ordem, necessita de retificaes, a fim de que sua caminhada evolutiva possa alcanar parmetros de sublimao, situao que todos um dia alcanaro (SANTOS, 1990, p. 32).
Kardec (1988a) salienta que, embora a doena mental possa ser fruto de um estado de obsesso, deve-se ter cuidado para no confundir a loucura patolgica com a obsesso. Enquanto a primeira tem um carter objetivado, ou seja, houve a afetao de algum rgo, o que permite biomedicina diagnosticar como distrbio mental, a segunda no se origina de nenhuma leso cerebral, mas da subjugao que espritos inferiores exercem sobre certos indivduos e que tem a aparncia da loucura propriamente dita. Matilde acredita na existncia de uma dimenso orgnica de seus problemas, a ser tratada com o uso de medicao psiquitrica, e de uma espiritual, provocada pela obsesso de 71
espritos inferiores. O entendimento do sofrimento vivido por ela passa, com a imerso no espiritismo, a ser identificado como um quadro tpico de interferncia de espritos de pessoas falecidas, requerendo, portanto, o tratamento em sesses de desobsesso, ritual voltado para o afastamento dos espritos inferiores, que so orientados a seguir o caminho da evoluo e libertar o obsidiado. Certa vez a acompanhei numa dessas sesses de desobsesso. A sala onde se realiza esse ritual fica na penumbra, iluminada apenas por uma pequena lmpada escura. Muitas pessoas so atendidas ao mesmo tempo, cada uma delas com o acompanhamento de um mdium, cuja tarefa incorporar e dar voz aos espritos obsessores. Enquanto isso, outros mdiuns se encarregam de dialogar com tais espritos, buscando educ-los de acordo com os princpios da doutrina. Os espritos falam alto, xingam e so bastante agressivos. O ambiente criado nesse ritual oposto ao clima de serenidade e silncio prescrito pelos espritas como ideal. No pude ter acesso aos detalhes do que ocorreu com Matilde porque, apesar de entrarmos juntas na sala, por acaso fomos colocadas a certa distncia uma da outra. Quando samos da sesso, ela me revelou que o esprito obssessor, que a estava perturbando, havia sido afastado.
[...] Quando o esprito se manifestou, ele disse que gostava de me ver mal, tomando muito remdio... e ele ria disso, mas era apenas um esprito leviano, no era um esprito muito ruim. Quando o esprito se manifesta em mim, e no no mdium, meu corao bate muito acelerado quando ele comea a falar. Tem uma gangue de espritos muito ruins que me acompanha; s vezes, eles aparecem quando eu abro sintonia, eles so espritos que no conseguem encarnar logo, porque so mais primitivos, ficam vagando por a, mas so iguais a gente, so vingativos... Quando a gente no gosta de uma pessoa por alguma razo, a gente no deseja mal a ela? Esses espritos so assim vingativos tambm, e, quando a gente entra em sintonia com esse tipo de energia, eles se aproximam. Mas, na desobsesso, eles deixam a gente, so doutrinados e vo enfraquecendo. [...]
A sesso proporciona espao para que as vivncias anteriores de Matilde possam interagir com as novas situaes propostas at que ela alcance a compreenso fundamental e a soluo de seus problemas. nessa dinmica de dilogo que so legitimadas, ou no, determinadas experincias que ela carrega. Ao ingressar no espiritismo, Matilde no assimila passivamente as imagens propostas pela terapia, pois nutre a expectativa de que suas compreenses e experincias mais particulares sejam aceitas pela instituio.
[...] J teve vezes que eu fiquei muito mal e no era eu, era um esprito junto de mim precisando de ajuda. Teve uma vez mesmo que eu tava me sentindo 72
muito mal mesmo, teve um mdium que... esse dia me chamou bem a ateno, teve um mdium de atrao que... a foi um mdium atrs do outro, um veio incorporou, saiu, outro veio, incorporou, saiu, outro veio incorporou saiu, acho que foram uns quatro mdiuns ou mais, e depois veio outro pra me dar um passe. Quer dizer, aquela dor, aquela coisa que eu tava sentindo no era eu, era espiritual, entendeu? E eu no conseguia me libertar disso. Eu sei que tomando banho melhora bastante, banho frio. Depois o mdium que me deu o passe me disse que ele incorporou um ndio e geralmente quando ndio, caboclo ou preto velho, pode se preparar que um excelente sinal, uma coisa muito boa, um privilgio voc ouvir um caboclo, porque no acontece a todo momento, entendeu? muito raro um caboclo incorporar e falar coisas pra voc de sua vida. Ele falou assim: voc tem que se perdoar, falou assim pra mim, e eu no parava de chorar, e ele dizia: voc tem que se perdoar. A eu falei assim: eu no consigo me perdoar e eu chorava, eu consigo perdoar outras pessoas, mas a mim eu no consigo me perdoar. A ele falou assim: voc tem que se perdoar pra seguir em frente, porque se voc ficar sempre olhando pra trs, sempre se lamentando, sempre sem querer crescer, voc vai ficar estagnada e vai perder tempo, foi mais ou menos isso, seguir adiante sem olhar pra trs. Eu entendi assim que no adianta olhar pra trs porque o que ficou l atrs no tem como mudar, entende? O que importa daqui pra frente, o que eu vou fazer da minha vida, sabe? Depois ele foi embora. rarssimo uma pessoa que vai tomar um passe receber conselho de um esprito elevado. O caboclo e o preto velho so espritos bem elevados. Eles se colocam dessa forma, no sei por que, mas eles j foram mdicos, j foram milionrios, j foram vrias coisas na vida em outras reencarnaes. [...]
Dizer que ela precisa se perdoar oferece-lhe espao para fazer suas prprias elaboraes com imaginao criativa, imprimindo um sentido ao drama encenado e lhe propondo uma nova forma de se situar no mundo. No houve no ritual apenas a interpretao de um problema que foi comunicado, vimos que tratar o ritual como cdigo ou linguagem subestimar o seu alcance. A performance ritual oferece a Matilde a oportunidade de atuar sua experincia, gerando condies no s para reflexo, mas tambm, de imerso absoluta no contexto de ao e encenao. Toda a situao em que se envolve, ao ouvir de um esprito mais elevado que ela precisa se perdoar, exerce um forte impacto sobre Matilde. Faz com que reconhea o quanto as exigncias e cobranas feitas a si mesma produzem um sofrimento muitas vezes difcil de suportar. Ao falar dessa experincia, ela se emociona e chora. Matilde torna-se expectadora do que faz e tambm cria e constri a performance. O valor do ritual reside em parte nessa ambiguidade entre ativo e passivo. O sentido de uma arena, onde o indivduo livre para estender sua busca, tanto para fora, quanto para dentro, e descobrir novas formas de se situar na vida. A fora e o poder do ritual residem, em parte, nessa elasticidade e permeabilidade, proporcionando um engajamento total no contexto da performance. A transformao vai-se fazendo nesse espao oferecido pelo ritual para cada 73
um se projetar, se sintonizar com o drama proposto, mas carregando sua prpria histria. Evocar o perdo trazer para a realidade sensaes, emoes e, a partir da, abrir novas possibilidades de viver. Essa articulao experimentada no ritual permite-lhe desenvolver conexes com uma srie de condies difceis que vivencia e lhe oferece um caminho menos sofrido. H outro centro esprita frequentado por Matilde, cuja sesso de desobsesso feita de uma forma um pouco diferente da anterior, da qual tive a oportunidade de participar. Nesse ritual, o dilogo de doutrinao com o esprito obsidiador no feito pelos mdiuns terapeutas, mas diretamente por espritos mais evoludos. Ela se realiza em uma grande sala com iluminao de quase penumbra, onde so atendidas mais ou menos doze pessoas ao mesmo tempo. Antes de entrar, Matilde chamou a ateno para necessidade de tirar os sapatos, por uma questo de higiene, pois l dentro as pessoas se deitam no cho. Em seguida ela me explicou a importncia de permanecer deitado no cho durante a terapia, pois, nessa posio, a alma se emancipa, e h o alinhamento dos chacras. uma posio perfeita para se trabalhar a energia neles. Nas primeiras vezes em que participou dessa desobsesso, conta que chorou muito, o corpo tremia, e as pernas ficavam sem fora para mant-la em p. Muitas vezes ela incorporou espritos, e, nesses momentos, os terapeutas pedem para as pessoas abrirem os olhos e, desse modo, evitarem essa incorporao. J incorporou espritos obsidiadores de sua me, que diziam que a fariam beber e fumar cada vez mais, pois pretendiam acabar com a famlia. Cada pessoa tem o acompanhamento de um terapeuta que permanece sentado no cho, transferindo com as mos energias positivas para o paciente durante toda a sesso. So mais ou menos oito minutos em que se permanece deitado com os olhos fechados. Ao longo desse tempo, apenas ouvimos a manifestao dos espritos obsessores: so risos e frases agressivas dizendo que vo destruir as pessoas e que querem v-las passando mal. Alm disso, alguns emitem sons expressivos de revolta por estarem sendo doutrinados, assemelhando-se aos gritos de um porco quando est sob ameaa. Diferentemente do outro centro esprita, nesse a desobsesso no requer a mediao de nenhum terapeuta, so os prprios espritos mais evoludos que atuam e sem a necessidade de verbalizao. Os terapeutas permanecem em silncio espera da doutrinao silenciosa dos espritos mais evoludos que estiverem presentes.
[...] muito melhor quando a doutrinao feita por espritos evoludos, porque eles tm mais condio do que qualquer mdium, porque eles fazem 74
parte desse mundo espiritual. E assim, a pessoa no precisa dizer nada pra o mdium, basta pensar, imaginar os problemas que os espritos bons entendem e se comunicam com os espritos obsessores. tudo feito em silncio, e voc no tem que contar tudo em uma entrevista, como no outro centro, e depois ser encaminhado pra o mdium que vai doutrinar. Voc fica at mais vontade, porque s mentalizar e pronto, a comunicao vai acontecer sozinha. [...]
Esse formato de desobsesso, onde no preciso explicar nada a ningum, nem antes, nem durante a sesso, considerado por Matilde mais eficaz. No ritual descrito anteriormente, cada pessoa precisa relatar a um terapeuta as razes da busca pelo tratamento antes do incio da sesso, e necessria a mediao de um terapeuta no momento da sesso. Nesta as experincias nem chegam a ser traduzidas em linguagem conceitual. Receber ajuda dos espritos sem que seja necessrio comunicar os prprios problemas, segundo Matilde, melhor, porque os espritos evoludos sabem muito mais do que qualquer pessoa o que est acontecendo no mundo espiritual, por isso vo agindo de modo poderoso. Considerando que toda doena est relacionada deformao no perisprito, provocada, em ltima instncia, por uma conduta moral falha, o tratamento implica, sobretudo, na tentativa de manter uma conduta pautada na doutrina, como forma de no se predispor aproximao de espritos considerados inferiores e evitar esse processo chamado obsesso, em que se passa a ser controlado pela vontade de espritos perversos e vingativos. Todas as atividades desenvolvidas no interior do centro esprita esto fundadas numa preocupao pedaggica, objetivando guiar tanto as pessoas, quanto os espritos, na direo da evoluo. Parte-se do princpio de que sendo Deus perfeito, no poderia criar um mundo e indivduos imperfeitos, sem que houvesse uma razo justa para isso. Sendo assim, todos os espritos so imperfeitos, mas dotados de livre-arbtrio para que possam optar pelo bem ou pelo mal, o que implica na singularidade de cada trajetria rumo perfeio. O merecimento para gozar dos benefcios da perfeio depender sempre do empenho de cada um em particular.
[...] Se a conduta do homem estivesse submetida fatalidade, ele no teria nem responsabilidade do mal, nem mrito do bem, desde ento toda punio seria injusta e toda recompensa sem sentido. O livre-arbtrio do homem uma conseqncia da justia de Deus, o atributo que lhe d sua dignidade e o eleva acima de todas as outras criaturas [...] (KARDEC, 1997, p. 92). [...] Deus, sendo soberanamente justo, deve considerar igualmente a todos os seus filhos; e por isso que d a todos o mesmo ponto de partida, a mesma aptido, as mesmas obrigaes a cumprir e a mesma liberdade de agir. Todo privilgio seria uma preferncia, e toda preferncia uma injustia. Mas a 75
encarnao no para todos os espritos, seno um estado transitrio: uma tarefa que Deus lhes impe, na sua entrada na vida, como primeira prova do uso que faro do seu livre arbtrio. [...] Aqueles que fazem mau uso da liberdade que Deus lhes concede, retardam seu adiantamento; assim que, por sua obstinao, podem prolongar indefinidamente a necessidade de se reencarnar, e ento, que a encarnao se torna um castigo [...] (KARDEC, 1997, p. 43).
Nesse sentido, a fonte da vida considerada perfeita, e qualquer doena ou desequilbrio fsico e mental decorre da falta de sintonia com essa ordem csmica. Ou seja, quem no conduz sua vida de acordo com os princpios da doutrina esprita, atrai energias negativas, predispondo-se ao desequilbrio e s doenas. A terapia esprita volta-se, portanto, para orientao das pessoas na busca da evoluo espiritual, pautando seus comportamentos na doutrina, como forma de no atrair espritos obsessores. Essa evoluo espiritual est baseada na prtica da caridade, ou seja, no exerccio do bem e do amor ao prximo. A vida cotidiana deve ser guiada por esse ideal. Considera-se de grande importncia tambm o reordenamento da postura frente vida, optando-se por uma atitude equilibrada, tranquila, compreensiva e serena. Antes da aproximao com o espiritismo, muitas pessoas dizem que a vida era marcada por agressividade, angstia, revolta e nervosismo. Ser esprita implica, ao contrrio disso, em se posicionar sempre de uma maneira tolerante, compreensiva e serena no s com os outros, mas consigo mesmo. A conquista desse modo de se situar no mundo depende do controle de impulsos, emoes e desejos. O processo de formao esprita est ligado a esse monitoramento sobre o corpo, com a adoo de uma srie de prticas permanentes de avaliao e domnio das atitudes. A evoluo espiritual s possvel pela capacidade de direcionar a prpria vida segundo os parmetros da doutrina. Matilde explica que h uma misso dada por Deus aos espritos: a de chegar ao grau de espritos superiores e atingir o estado de espritos puros. Esse objetivo alcanado por meio de uma longa trajetria evolutiva, onde os espritos encarnam, desencarnam e reencarnam, constituindo-se, portanto, em um encadeamento de passagens do mundo visvel para o invisvel. Por isso, conforme a concepo de carma, nenhum evento moralmente significativo se perde. Cada atitude, boa ou m, tomada no passado, exerce influncia no presente. Os espritos esto sempre tendendo para o progresso, sendo impossvel a involuo espiritual, permanecendo-se, no mximo, estacionrio. O carma, essa influncia das atitudes do passado, imprime certo determinismo existncia. Entretanto, considera-se que ele produto das escolhas de cada um e est sempre disponvel reparao no presente. 76
No espiritismo, Matilde vai compreendendo sua responsabilidade pelo que lhe acontece e a necessidade de assumir um compromisso com a prpria evoluo. Isso significa afastar de si todo tipo de intolerncia, raiva, rancor, agressividade, revolta, angstia, tristeza e, sobretudo, desmotivao, atitudes que favorecem a aproximao dos campos energticos negativos, cujas vibraes so responsveis pelo desequilbrio, de onde se originam as doenas e os sofrimentos. Comea, ento, a buscar adotar posturas contrrias a estas, cultivando-as e aperfeioando-as, para favorecer a evoluo espiritual e garantir a sade. O empenho de Matilde o de afastar comportamentos e pensamentos tidos como negativos, para impedir a sintonia com vibraes energticas ruins e, desse modo, se proteger das vibraes inferiores. A inteno no tornar-se vulnervel aproximao de espritos perversos, capazes de desestruturar a vida e levar realizao de coisas indesejveis, tirando o controle sobre as prprias aes. Nos depoimentos, frequentemente havia referncias s dificuldades de se adaptar ao modelo de autocontrole proposto pelos terapeutas do centro. Embutida em tal mensagem de exigncia desse controle sobre o corpo, encontra-se a noo de um eu bem demarcado sob o comando de uma vontade una, que a razo. Subjacente a essa ideia, est o individualismo tpico do ocidente moderno. Esse senso de responsabilidade sobre tudo o que se vive est muito presente na experincia de Matilde. Nos momentos em que comea a sentir tristeza e falta de vontade para fazer as coisas, ela luta com todas as foras para no se entregar a essa melancolia e vai ao centro esprita. Acredita na importncia dos rituais teraputicos espritas, mas sabe tambm o quanto fundamental perseguir uma atitude na vida pautada nas orientaes religiosas. Algumas pessoas afirmam que, aps se tornarem espritas, passaram a enfrentar os problemas com mais tranquilidade. O espiritismo parece proporcionar um sentimento de fora para enfrentar as situaes difceis. Um trao marcante na vida de quem se torna esprita exatamente essa tentativa de aquisio de controle total sobre o que se quer fazer. A ideia de tornar-se mais forte expressa bem esse ideal acreditar que a fora de vontade permite alcanar o que se deseja. Enquanto toda conduta na vida deve ser pautada por esse controle e responsabilidade, na sesso onde se afastam os espritos ruins o descontrole tolerado, pois vem dos espritos inferiores, que precisam ser educados para que possam evoluir. No espiritismo, cada um responsvel pela prpria reforma ntima e preparo para enfrentar todas as provaes que se apresentam, por isso o controle sobre os comportamentos extremamente valorizado. O alcance desse domnio vem sempre acompanhado de certo 77
orgulho, de uma sensao de que se est evoluindo. Vernica, uma terapeuta do centro, falou sobre o quanto ela se esfora para manter a disciplina necessria para estar em equilbrio e harmonia interior. Contou que fumava havia trinta anos e que este hbito estava em desacordo com a doutrina esprita. Em determinado momento, ela disse que foi preciso decidir entre deixar de fumar ou abandonar o espiritismo. A partir desse dia, ela tomou a deciso de nunca mais fumar. Relata que preciso se manter o tempo todo vigilante, pois ter a disciplina exigida pela doutrina no fcil. s vezes a gente se pega tendo uma recada, ento no podemos nos distrair. Os rituais espritas so considerados fortalecedores, tambm aliviam a angstia, mas a resoluo definitiva dos problemas apontada como algo que depende de mudanas de comportamento. A frequncia ao centro faz as pessoas se sentirem mais encorajadas e mais entusiasmadas com a vida. Mas, muitos acreditam que, por no terem sido capazes de realizar algumas mudanas, os problemas voltaram. Essa transformao envolve, em primeiro lugar, a compreenso de que cada um responsvel por seus atos e capaz de conduzir sua trajetria da forma que considera melhor. A mudana principal apontada, por Edilene, terapeuta esprita, como de padro de pensamento.
[...] O meu padro de pensamento, meu padro de ao para com os meus filhos, com minha empregada, com meu cachorro, meu periquito. O relaxamento e a falta de cuidado para comigo mesma e as pessoas e coisas ao meu redor. Eu no dava banho no meu cachorro, s vezes no arrumava a casa, tudo isso estava me prejudicando. Esta pessoa me falou: Edilene enquanto voc no se amar, no souber que voc dona de tudo que acontece na sua vida, voc vai fazer o tratamento, vai ficar boa... agora e depois? Voc vai outra vez se sentir desamparada. Depois de tomar conhecimento da necessidade de entrar nesse processo de mudana foi que eu comecei o trabalho de transformao interna. Comecei a frequentar o centro e pedir foras para me modificar, estudar a mediunidade para ser mdium, trabalhar a mediunidade para ajudar a espiritualidade, e no para me ajudar, estudar a doutrina para mostrar para outras pessoas que, quando a gente muda, a gente se sente outra pessoa. [...]
Essas novas formas de elaborao vo acontecendo no curso de eventos concretos, nos quais cada um vai incorporando, acrescentando e aprendendo a desenvolver certas habilidades bem especficas desse universo religioso. Muitos rituais e situaes em que as pessoas se envolvem contribuem para a aquisio de todo um modo de ser esprita. Dessa forma, as atividades, os smbolos, a ambientao e a prpria postura das pessoas encontradas no interior dos centros so elementos relevantes no sentido de proporcionar essa vivncia. D-se que essa experincia de incorporao do ethos esprita implica um engajamento multissensorial, no 78
sendo, portanto, uma experincia que envolva apenas mudanas na maneira de perceber, mas, principalmente, a apreenso e adoo de um novo modo de se situar no mundo. Esse caminho de formao do ser esprita leva a uma tentativa de mudana na maneira de se posicionar diante da vida, de forma calma, serena, tolerante, compreensiva. O prprio ambiente construdo dentro do centro, o tom de voz baixo e agradvel e a maneira de falar das pessoas, compassivamente, so elementos que participam da formao esprita. O espao criado pelo centro frequentado por Matilde bastante expressivo dos ideais espritas e contribui para a formao de certo modo de ser. A ambientao interna proporciona um clima de serenidade e calma, sugerido pelas paisagens da natureza (florestas, cachoeiras etc.), temas constantes dos quadros que decoram as paredes; pela msica suave e iluminao de quase penumbra. A prpria postura compreensiva, atenciosa e tolerante dos terapeutas e frequentadores, o falar sempre pausado do o tom do lugar. A fachada da casa bem simples e de aparncia semelhante a uma pequena escola ou clnica mdica, detalhe que a distingue dos espaos de outras religies, onde, em geral, se exibem os prprios smbolos na entrada. Ao entrar, encontramos um balco de recepo com um funcionrio cercado de livros espritas, expostos venda. Mais frente, est situado um auditrio onde se realizam as palestras sobre os ensinamentos espritas e tambm o ritual do passe. A sala destinada s sesses de desobsesso fica no andar superior. Os centros espritas buscam construir uma imagem de lugar onde se desenvolvem atividades amparadas na cincia: livraria, salas de reunio e de conferncias, onde se realizam as palestras e seminrios, salas de cirurgia com pessoas vestidas de branco, cheiro de ter. So utilizados os potentes smbolos da cincia mdica. Trata-se de um ambiente criado para inspirar confiana. Embora afastando do espao sagrado uma srie de elementos presentes na maior parte das religies, como imagens de santos, velas, altares, oferendas etc., recorre-se a preces e invocaes, presentes na totalidade dos rituais, onde tambm so feitas referncias a entidades espirituais que representam pretos velhos, ndios e caboclos. Os agentes religiosos tentam afastar tudo que possa ser associado a magia, misticismo e superstio, mas as pessoas sempre carregam elementos de outras religies que so incorporados prtica esprita. Constitui um trao marcante da doutrina buscar situar-se no apenas como religio, mas como filosofia e cincia. Como religio, a codificao de Kardec se inscreve na linha de filiao crist Jesus Cristo seria um esprito superior que encarnou na Terra com a misso de auxiliar na evoluo humana , representando a terceira codificao transmitida humanidade, depois do Antigo Testamento e do Novo Testamento. Por outro lado, tenta-se conferir status cientfico, afirmando que a existncia de um mundo espiritual pode ser 79
racionalmente conhecida e controlada pela cincia. Alm disso, referncias a filsofos da tradio ocidental podem ser encontradas na doutrina, tais como Plato, Descartes, Aristteles. O estudo da doutrina primordial iniciao de qualquer pessoa no espiritismo, ainda que ela esteja apenas em busca de tratamento. Com esse objetivo, habitualmente realizam-se palestras sobre temas da doutrina, as chamadas doutrinrias, em auditrios especialmente reservados para esse evento, ocasio em que se convida um palestrante, membro daquele mesmo centro esprita ou oriundo de outro centro. O expositor procura discorrer sobre o tema escolhido, amparando-se nos princpios da doutrina, os exemplos apresentados so concretos, pessoais, visando ajudar os presentes na melhor compreenso do assunto sobre o qual discorre. Segundo Matilde, as palestras servem no apenas como momento de orientao para ela, mas tambm para educar os espritos obsessores que a acompanham.
[...] O centro esprita fica mais cheio nos dias que tem sesso de desobsesso, as pessoas vo mais nesse dia; no dia que s tem palestra doutrinria, fica bem mais vazio. Eu gosto de ir pra doutrinria tambm porque uma forma de educar os espritos que me acompanham. Eu acho que quanto mais eu for, mais eles vo evoluindo at o ponto que podem me deixar. No possvel que esse tempo todo que eu sou esprita eles no tenham melhorado um pouco! A gente vai evoluir e chegar perfeio e a tudo etreo, no tem matria. A comunicao vai ser s por telepatia, como os espritos evoludos. Hoje a gente no pode ainda se comunicar assim porque ainda no evolumos. J pensou como ia ser se todo mundo pudesse ler os pensamentos dos outros? No ia dar certo, porque a gente pensa tanta coisa ruim dos outros... ia ser uma confuso! A gente precisa evoluir mais pra chegar a essa comunicao por telepatia. [...]
No momento que antecede a doutrinria, as luzes so apagadas, permanecendo acesa apenas uma pequena luz azul no teto. Alm disso, utiliza-se uma msica bem suave. Um dos mdiuns reza uma prece pedindo s pessoas que se tranquilizem e mentalizem o esprito de Jesus, Nosso Grande Irmo. A orientao central no decorrer de muitas palestras vigilncia contnua sobre os pensamentos e aes. Para o espiritismo, a sade um valor a ser cultivado que depende exclusivamente do bom comportamento dirio do indivduo, da a nfase na ideia do controle sobre os pensamentos e comportamentos, para que os maus espritos no consigam penetrar no perisprito. A falta de vigilncia interior torna o indivduo suscetvel doena. Ter ou no sade depende diretamente das escolhas feitas no dia a dia. Alm das palestras, a leitura um importante instrumento no estudo da doutrina, por isso qualquer centro mantm, via de regra, uma livraria onde se vendem exclusivamente livros sobre o espiritismo, chegando a representar, em alguns desses centros, a maior fonte de 80
receita. Pelo estudo as pessoas tentam compreender as razes de seus sofrimentos e aprendem a conduzir suas vidas segundo os parmetros da religio. Ao lado de outras atividades, todo o cotidiano do centro e tambm os prprios rituais so permeados pela leitura e comentrios de trechos de livros espritas. A evangelizao infantil tambm uma atividade pedaggica organizada com a inteno de que as crianas aprendam a estudar a doutrina desde cedo. Nos rituais, sensaes, como tranquilidade, calma e serenidade, so vivenciadas com base na noo de energia. Um dos rituais de cura esprita mais importante o passe, ele permite uma troca de energia entre o mundo visvel e o invisvel e se destina aos males, tanto do corpo, quanto da alma. O mdium que o aplica serve de canal, por onde energias positivas de espritos superiores passam para quem o est recebendo. Na perspectiva esprita, a eficcia do ritual vai depender do estado espiritual tanto do doador, quanto do receptor. O passe pode ser dado individual ou coletivamente. Alm disso, existe o autopasse, quando o prprio passista se aplica, antes ou depois do seu trabalho, em algumas sesses de tratamento. Antes de aplicar o passe, o mdium deve fazer uma prece pedindo bons fluidos. A sala onde se aplica o passe tem um cheiro forte de ter, nela encontram-se algumas cadeiras dispostas em crculo e encostadas parede, a iluminao feita apenas com uma lmpada verde, o que deixa o ambiente numa quase penumbra. Vrias pessoas entram de uma s vez nesta sala, enquanto os passistas coordenam o trabalho. No momento de realizao do passe, os olhos do doador devem permanecer fechados, e sua durao de trs minutos em mdia. Pela imposio das mos do mdium sobre o paciente que as energias devem fluir. Cada doador tem uma forma particular de situar as mos: alguns permanecem com os braos imveis e elevados sobre o receptor com as palmas das mos para fora, outros tm diferentes movimentos que podem variar desde crculos a linha reta. De uma forma geral, inicialmente so feitos movimentos por todo o corpo para retirar a energia negativa e, depois, se repem os fluidos positivos. Enquanto isso, o receptor deve permanecer imvel, os olhos fechados e os braos descansando ao longo do corpo, com as palmas das mos para fora. A aplicao do passe pode tambm envolver preces. Outra forma de estabelecer contato com faixas de vibrao energtica superiores acontece por meio da prece, que tanto pode ser criada espontaneamente por quem a profere, quanto pode ser padronizada, como o Pai Nosso Esprita. Sendo proferidas geralmente com os olhos fechados, as preces devem ser feitas com empenho para que possam irradiar sentimentos e vibraes positivas e atrair espritos bons. Nos momentos de maior angstia, Matilde sempre recorre a preces para aliviar seu sofrimento. Muitas vezes quando est em casa se sentindo angustiada, triste e sozinha, ela diz que reza em voz alta e pede foras para continuar vivendo. Sente que isso a fortalece muito. 81
Os espritas no s propem a existncia do perisprito, fluido de energia que cerca e penetra todos os corpos, mas tambm enfatizam a capacidade das pessoas de operar transformaes no organismo pelo uso do magnetismo sobre esse fluido. Defendem, ainda, a ideia de que as pessoas adoecem em funo de um obstculo ao fluxo desse fluido pelo organismo, o que exigiria, para o restabelecimento da sade, o controle sobre essa ao. Para isso se destina a fluidoterapia, tratamento realizado com fluidos magnticos, que pode ser feito por meio do passe ou da gua fluidificada. O tratamento pelo passe consiste na imposio das mos do passista sobre o paciente com o objetivo de transmitir a energia magntica que vai atuar sobre o perisprito. Essa energia captada pelo fluido atravs dos campos de fora ou centros vitais e interfere no corpo fsico do paciente. No caso da gua fluidificada, o processo basicamente o mesmo, sendo que, nessa terapia, a gua que recebe a energia magntica dos passistas, devendo depois ser ingerida pelos pacientes. Na sala onde se realiza a sesso de fluidoterapia, as luzes ficam apagadas, e as pessoas so conduzidas para uma maca onde permanecem deitadas. Fazem uma orao para atrair energias positivas e passam a receber o tratamento dos espritos sem a interferncia dos terapeutas, so os espritos que agem diretamente nas pessoas. A seguir Matilde descreve um pouco do que j experimentou nessa terapia.
[...] Na fluidoterapia s tem espritos bons. Quando voc entra na sala, voc j t sendo tratada, mas, quando voc deita na maca, o auge, quando realmente voc vai receber toda ajuda dos espritos, e todas as impurezas vo ser retiradas, as energias ruins que ficam impregnadas como uma poeira, energias que voc vai absorvendo. Voc recebe uma gama de energia positiva que so os espritos elevados que trazem. Energia que eles pegam no universo e no mar, os espritos pegam muita energia do mar. Depois de receber essa energia, os obsessores tentam chegar em voc e no conseguem, voc fica protegido a semana toda porque vai tambm bebendo a gua fluidificada durante a semana. E cada vez que voc vai na fluidoterapia, uma recarga de energia nova que voc recebe. Eu ficava ansiosa pra ouvir a mensagem que o esprito evoludo dava no final. Eu sentia transcender, eu via luzes, tinha dias que eu via coisas maravilhosas, efeitos de raios, energia, com o olho aberto e, s vezes, com os olhos fechados. O esprito consegue ver como um todo, v na frente, v atrs. Quando o esprito v, ele pode enxergar com os olhos fechados tambm. Teve uma vez que eu vi um vulto de homem no meu quarto, mas quando eu abri os olhos eu no vi mais, porque eu tinha visto com o esprito. Na fluidoterapia, eu ficava com os olhos abertos e via feixes de luzes brilhantes, s vezes formavam imagens tipo abstratas. Teve uma vez que a energia tava to boa que eu via infinitos pontos de luzes, quando apagaram as luzes. Tinha dias que eu tinha uma sensao transcendental, e eu pensava assim, meu Deus, eu no sei nem se eu mereo isso! Eu no sei nem explicar... So sensaes que eu nunca tive antes e que so despertadas... como se a gente estivesse flutuando, e s so energias boas, diferente da desobsesso, que muitas vezes voc pode sentir 82
uma dor, um peso, pode desmaiar; na fluidoterapia s energia boa que entra por tudo que lugar e vai limpando e recarregando. As energias negativas que a gente vai puxando sem querer no nosso dia a dia, essa energia ruim toda retirada, dispersada. Sempre a sensao depois maravilhosa, voc entra de um jeito e sai de outro. um sentimento de paz, serenidade... s vezes uma sensao de lucidez muito grande, eu que sou dopada, eu carrego isso de ser dopada por causa da medicao, ento s vezes a fluidoterapia me dava uma lucidez que me assombrava, eu comeava a enxergar as coisas de uma outra forma, de uma forma ntida, clara, no tinha duvida de nada, no parecia nem ser a mesma pessoa, sabe? E parecia que era uma lucidez que tava latente e tava sendo encoberta pelos remdios e a nesse momento alguma energia tocou em mim e fez vir tona essa lucidez que minha, que tava em mim, s que encoberta. Agora prolongar essas sensaes dependia de mim depois que eu saa da sesso. [...]
Esse reordenamento se estende e se amplia, ultrapassando os contextos ritualsticos e permeando todas as aes da vida cotidiana, no exerccio permanente frente ao compromisso de mudana e conquista de novas atitudes. Parece de importncia fundamental a ateno acurada mais diretamente para a maneira como o sofrimento e o tratamento se manifestam nos diversos espaos, ou seja, o entendimento apurado de como os elementos heterogneos que envolvem a terapia religiosa esto sendo vivenciados dentro e tambm fora dos rituais. Para melhor compreender esse potencial transformativo vivenciado por Matilde na terapia esprita, importante tambm perceber como os rituais de que participa no se constituem no espao por excelncia onde sua aflio finalmente ordenada segundo um modelo de explicao nico. preciso voltar a ateno no apenas para as performances rituais espritas, mas tambm para o contexto de relacionamento mais amplo e para as vivncias anteriores que ela carrega. O ritual no deve ser entendido como o momento em que uma experincia catica finalmente ordenada segundo o modelo esprita. As vivncias cotidianas, produzidas fora do contexto institucional de tratamento, so fundamentais nesse processo de reordenamento da experincia. Porque nelas tambm que a nova maneira de se situar no mundo vai se desenvolvendo, a partir da apreenso dessa compreenso mais ampla da enfermidade e do modo de curar-se. A ideia de energia, por exemplo, essencial para a cosmologia esprita, parece ter sido incorporada ao cotidiano de Matilde, proporcionando sensaes bem singulares. Desde quando iniciou tratamentos em centros espritas, a noo de energia passou a ser algo muito presente no imaginrio de Matilde. Seu modo de relacionar-se com o mundo envolve sensaes de leveza, tranquilidade e serenidade, sentimentos, geralmente, relacionados experincia de entrar em sintonia com energias positivas ou negativas, campo vibratrio, sugar energia, repor energia etc. Para ela, tudo o que existe formado por um 83
fluxo contnuo de energia, sendo preciso manter uma postura calma, tolerante, generosa e, sobretudo, no ter pensamentos e comportamentos ruins, como forma de atrair energia positiva e afastar espritos ruins. A maneira que vo sendo incorporados os ideais espritas envolve engajamento e desenvolvimento de certas habilidades bem especficas. Como pode ser observado na vivncia de Matilde, um bom exemplo a intuio da aproximao de espritos obsessores sob a forma de uma energia negativa, que a invade e a faz perder a vontade de realizar as atividades do cotidiano. algo considerado muito sutil, que exige uma ateno permanente e uma reao de defesa imediata.
[...] Quando eu fico assim sem vontade de ir no centro, isso um sinal de uma crise se aproximando. A semana passada aconteceu isso, mas como eu j sei que no posso me entregar, eu me levantei e fui pra o centro sem tomar banho mesmo. Quando eu cheguei l na sesso de desobsesso, eu tava to carregada! O negcio tava brabo mesmo naquele dia! Eu tava com um esprito encostado em mim, e ele se manifestou l de um jeito que eu fiquei descontrolada, todo mundo ficava me pedindo pra eu me controlar, e eu no conseguia, o esprito tava furioso, ele xingava, gritava, se debatia ... at que o mdium conseguiu tirar ele de mim e incorporar ele pra ser doutrinado, a eu me acalmei e chorei tanto! As pessoas acharam que eu tava chorando de vergonha, mas no era no, era de alvio. Realmente quando eu comecei a no sentir vontade de ir ao centro, j era o esprito que tinha encostado em mim. Isso porque eu abri sintonia, ele j tava fazendo tudo que podia pra eu no ir ao centro, porque ele quer que a gente fique mal, gostam de ver a gente mal. Mas foi bom eu ter ido, eu melhoro na hora, a melhora automtica. [...]
frequente a falta de motivao para viver, mas Matilde rene foras e vai ao centro, mesmo sem vontade, porque sente o quanto alivia seu sofrimento. Quando est deprimida, deixa de cuidar de si, no toma banho nem se alimenta bem. Mas s vezes apenas a deciso de ir ao centro faz com que ela tome banho e j se sinta melhor. Diz que o prprio trajeto de casa at l j vai produzindo um certo alvio. Percebe que s o fato de sair de casa j ameniza a angstia. Acredita que isso ocorre no apenas por causa da sintonia de casa, mas porque os espritos elevados j comeam a agir desde o momento em que ela decide ir ao centro; eles vo se aproximando, e os espritos ruins tendem a se afastar.
[...] Quando eu comeo a fazer o tratamento aqui, os espritos tambm vo pra minha famlia, eles trabalham quem convive comigo, entendeu? At voc, at uma amiga que voc vai encontrar. Por exemplo, uma amiga s vezes lhe d um conselho e s vezes so os espritos que esto inspirando essa amiga a me dizer essas palavras que eu preciso ouvir. Os espritos usam muito as pessoas pra dizer o que precisam. [...] 84
Os benefcios teraputicos se estendem para as pessoas com as quais convive. Nos rituais, Matilde experimenta sensaes e emoes que so transformadoras, so processos progressivos de sensibilizao para novos mundos. O sofrimento emocional vai se modificando a partir desses engajamentos e conexes feitas nos eventos espritas.
4.2 O ENCONTRO DE MARIA COM JESUS
Maria tambm encontra na religio um espao onde elabora novas maneiras de se situar no mundo. Reconhece a necessidade do tratamento psiquitrico e psicoteraputico, mas na Igreja Cano Nova, comunidade catlica de renovao carismtica, sente que ganha foras para seguir vivendo.
[...] Existem coisas que precisam ser curadas... cura interior, cura da minha autoimagem... por isso ca novamente em depresso profunda.. mas t procurando ajuda... estou caminhando com Deus, fazendo terapia e vou voltar ao psiquiatra para fazer o tratamento com medicaes. Mas o que me d foras Deus... somente ele. Conforme fui me envolvendo com a igreja, descobri os dons do esprito santo (vc pode pesquisar tbm sobre) e existem pessoas que tm o dom da palavra, da profecia... e encontrei com algumas pessoas que me revelavam coisas da minha vida... claro que acredito que meu fsico, meu crebro, pode ter a falta de alguma substncia que me ajude a entrar em depresso.... Acredito que as medicaes podem ajudar... mas tem q ser acompanhado espiritualmente tbm... Eu tive mtas experincias maravilhosas, senti e sinto Deus cada vez mais forte dentro de mim... J vi coisas que me assustaram, pessoas com fortes libertaes. [...]
Ao falar de sua trajetria religiosa, Maria comea definindo sua famlia como catlica no praticante. Foi batizada, fez primeira comunho e estudou em escola catlica, no entanto nunca frequentou assiduamente a igreja.
[...] Eu rejeitava a igreja catlica... embora tenha estudado em colgio catlico at a 8 srie... deve ser por isso que no gostava da igreja catlica, por ver as atitudes de algumas pessoas na escola... professores e diretores... depois no cursinho professores de histria me revelaram a igreja como uma farsa... os professores de histria eram ateus. Comecei a ver Deus e Jesus como um homem qualquer... fechei meus olhos para Deus... [...]
Aos 20 anos de idade, os sentimentos de tristeza levaram Maria a procurar centros espritas kardecistas. Lembra de ter vivido muitos momentos de paz e serenidade em rituais espritas.
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[...] Olha no sei se essa parte q estou descrevendo do seu interesse, mas eu acredito mto... essa minha amiga mdium... Uma vez eu insisti pra ela falar se j tinha visto algo em mim... ela disse que sim, que via um homem escuro um esprito... Nessa poca, estava na faculdade, tive crises de depresso... foi quando voltei a ir no psiquiatra e tomar medicamentos... eram fortes, eu me sentia fraca... Nessa poca de depresso... eu passava mto mal, chegava a ficar branca, plida, um peso na minha alma, no meu corpo... no dormia direito, tinha mta insnia... Meu quarto tinha uma energia negativa, minha me e minha irm falavam que no conseguiam ficar no meu quarto... l sempre me trancava pra chorar, pensar besteiras... fazia umas coisas sem sentido.... tipo queimar coisas dentro do quarto... pensar em suicdio... enfim... Qdo eu ia nesse ltimo centro esprita, eu sentia algo diferente... como se algum puxasse algo de dentro de mim... e eu, sem perceber, e sem fora fazia um movimento pra frente... parecia q eu ia cair, ou desmaiar... mas voltava logo ao normal. [...]
Embora admita que o tratamento esprita tenha ajudado, algumas vezes no se sentia compreendida e acolhida no centro. Nessa instituio esprita, ficou sabendo de sua capacidade de comunicao com espritos e foi aconselhada a desenvolver esse potencial chamado medinico. Mas, a ideia de se comunicar com espritos de pessoas falecidas provocou-lhe medo. Ao conversar com uma amiga que tem uma mediunidade especial, pois ela v espritos, esta lhe diz que, se pudesse ter escolhido, no queria ter nascido com esse dom, conta que s vezes sofre muito com essa condio. Termina sentindo-se desencorajada a dedicar-se ao desenvolvimento dessa mediunidade e vai aos poucos se distanciando do espiritismo. Entre os 23 e 25 anos, Maria diz que viveu o perodo mais difcil e tumultuado de sua vida. Foi nessa fase de agravamento dos seus problemas que sua me conheceu a Cano Nova, uma comunidade catlica de renovao carismtica. Com a inteno de buscar ajuda para Maria, ela passou a ouvir o programa de rdio e a frequentar a igreja assiduamente, principalmente a missa e os grupos de orao. Apesar de sua me no gostar do espiritismo, percebia que ela respeitava sua deciso de continuar indo ao centro, embora sempre a chamasse para ir aos eventos da igreja catlica, convite que invariavelmente ela recusava.
[...] Fiquei um tempo me considerando sem f e no acreditava no poder de Jesus... Nessa poca eu queria saber de beber e balada... Na verdade, eu escondia meu problema na bebida... Qdo eu bebia, eu era mais alegre, desinibida e confiante, e sbria eu era o contrrio. Eu estudei em colgio catlico at a 8 srie, tinha o conhecimento da igreja... fiz primeira comunho... Mas na adolescncia parei de acreditar e odiava a igreja catlica... e assim foi at uns 20 anos, da voltei a acreditar em Deus, mas voltado ao espiritismo... e assim foi... 86
Estava no espiritismo, nessa poca comecei a ver e conhecer melhor sobre Jesus... O espiritismo me fez conhecer mais a Deus e a histria de Jesus... ento eu entrei naquele igreja (Cano Nova) mais aberta... [...]
Quando sua me comeou a frequentar a Igreja Cano Nova, seu pai sempre passava na faculdade para pegar Maria e, em seguida, os dois iam buscar sua me. Ao chegarem igreja, ficavam do lado de fora aguardando o final da cerimnia.
[...] Depois de um tempo na quarta vez q fomos peg-la... eu desci do carro e a esperava na porta da igreja... no fundo da igreja... na quinta vez q fui busc-la eu entrei e estava no meio da igreja... Gostava do ambiente... l as oraes so fortes... eh da renovao carismtica, no sei se vc conhece sobre o assunto... eles oram em lnguas... e aquilo me fazia bem... e toda vez q amos busc-la eu ficava no cantinho ouvindo eles orarem... E teve uma vez q eu entrei na igreja e fui l na frente, estavam todos em frente ao altar, orando, oravam em lnguas e eu senti uma coisa mto, mto forte e poderosa... no sabia o q era... Na vez seguinte, eu fui para buscar minha me... eu estava em crise de depresso... ela me chamou pra ir falar com o padre.... ele saiu da sacristia, mal ouviu o pedido da minha me, e ele j veio na minha direo (acho q ele tinha sentido pelo meu olhar, pela minha face), pediu para eu ajoelhar e orou por mim... Deitei no cho, senti meu corpo tremer e resmunguei tipo um choro... qdo ele terminou a orao... eu levantei renovada... outra pessoa... leve... Da frequento a igreja catlica desde ento e realmente conheci Jesus... de outra forma... eu realmente o sentia... tive mtas experincias pela renovao carismtica... oro em lnguas... tive mtas experincias em retiros... libertaes, curas interiores... [...]
Em seu encontro com Jesus, ela diz ser capaz de enxerg-lo no com os olhos, mas sentindo com todo o corpo a presena dele. Esse encontro identificado como algo que proporciona uma transformao radical.
[...] Da resolvi me confessar, pq fazia anos q no comungava, e gostaria mto de receber Cristo na eucaristia... No dia da confisso, me libertei... depois q confessei fui na missa, chorei desde o momento que falei com o padre at o final da missa... e nesse dia eu tive um encontro com Jesus... eu escutava mta gente falando: eu vi Jesus eu achava o povo doido, maluco... rsrsrs quem v Jesus? Rs... nesse dia eu vi... mas no vi com os olhos... vi com minha alma... senti a presena dele mto forte em mim e fui liberta... Bom, sentia minha alma sendo limpa, descarregando toda aquela angstia, tristeza e depresso... Sempre saa leve, cheia de amor... uma paz incrvel. Na primeira vez, q eu vi Jesus, eu chorava mto, e aquilo foi me dando uma paz (depois de um tempo entendendo mais sobre o assunto, descobri que aquele choro era de libertao)... e senti o amor, a paz de Jesus... Senti q era ele, sentia em meu corao, meu corpo fica todo arrepiado... leve, descarregando tudo que h de ruim... tive mtas experincias como a orao 87
em lnguas e o repouso no Esprito Santo (aconselho a pesquisar sobre isso para entender melhor). Qdo entrei senti uma leveza e paz... qdo as pessoas e o padre oravam e oravam em lnguas... da comeei a sentir meu corpo tremer e me sentia como se estivesse girando... pra frente e pra trs... mas ficou nisso... Nas prximas vezes que fui, fui atendida por um padre... e acabei deitando no cho (hj eu sei que estava no processo de repouso no Esprito Santo) e meu corpo tremia e cheguei a resmungar, um choro rpido... quando levantei eu me senti outra pessoa... leve, livre, cheia de paz e amor. [...]
As vivncias so to fortes ao ponto de faz-la se arrepiar, tremer e chorar. Os sentimentos so de ir afastando e deixando para trs as angstias e tristezas vividas na luta contra a depresso. Na sesso, Maria sente-se afetada por uma leveza e serenidade, traduzidas por ela como uma sensao de paz. As mudanas envolvem experincias, chamadas por ela de sobrenaturais. Na sua tentativa de expressar o significado do que viveu, ela se empenha em demonstrar que no se trata de algo psicolgico, mas, sim, de um fenmeno maior, difcil de explicar e muito poderoso.
[...] No entendo mto sobre esses seus estudos, mas gostaria mto que vc visse essa experincia religiosa como algo sobrenatural mesmo, no como psicolgico... no s minha experincia, mas a de outras pessoas que vc tem estudado... essas experincias religiosas eu te garanto que algo acima da gente... eu vivi isso e eu tenho certeza do que estou falando... e acredito que o corpo, mente e alma juntos nos fazem o que somos... vivos... Eu acredito que a depresso um problema espiritual sim... mas acredito na cincia tbm e sei que pode ser uma deficincia fisiolgica... como por ex meu caso, fui diagnosticada bipolar... que eh uma deficincia cerebral sei l... e q h a necessidade de medicao... Ah quanto experincia religiosa, na verdade h uma ligao entre psicolgico e sobrenatural, o q eu queria dizer eh q os eventos sobrenaturais no so iluses psicolgicas... Mas, se estamos com um bom psicolgico, com pensamentos positivos, atrairemos coisas boas espiritualmente... [...]
A ideia de ser algo sobrenatural parece querer dizer no se tratar de um fenmeno passvel de uma simples explicao. Quando chamada a falar mais acerca dessa experincia, em geral expressa muita dificuldade na traduo do que vivencia nas sesses religiosas, chegando a dizer que, para entender mesmo, s vivenciando.
[...] Olha, a descrio dessa sensao difcil dizer... s sentindo pra saber... As sensaes s experimentando pra saber... difcil eu te relatar... eh algo incrvel qdo vc est diante do Santissmo Sacramento do Altar... vc sente realmente a presena de Jesus ali... algo nico, intenso... vc sente seu corpo queimar... seu corpo esquenta... lindo mesmo.... saio renovada, leve e forte. Como te disse, somente sentindo e vivendo o momento pra vc saber como eh. 88
Desculpa a pergunta, vc tem religio, no que vc acredita? Sei l... talvez sabendo mais sobre o q vc acredita fica melhor para eu explicar. Ou se vc tiver uma oportunidade a na sua cidade de ir a um grupo Vc mora aonde mesmo???? Se eu conhecer algum posso te indicar... Olha eu sou catlica apostlica romana, amo minha religio e no saio dela por nada. Mas tenho uma mente aberta e acredito nas outras religies tb... e as respeito tbm. Se quiser saber mais sobre a renovao carismtica catlica, pesquisa no Google... entra no site da cano nova... se vc tiver TV por assinatura, na Sky canal 24... vc entender melhor o q estou dizendo... [...]
Foram muitas as situaes em que pedia a Maria um relato mais detalhado de sua vivncia religiosa, e ela me recomendava pesquisas em sites e programas de televiso. Nesses momentos conversamos sobre o meu interesse maior pela prpria experincia particular dela, e no nos conhecimentos sistematizados nas instituies religiosas. Expliquei que o foco do estudo no se situava no universo de significados postos pela religio, mas no modo como esse sistema de sentidos criativamente apropriado pelas pessoas e vai ganhando vida na ao. mais comum encontrar investigaes voltadas para o estudo das instituies religiosas e seus respectivos sistemas de crena. As mudanas so reconhecidas por Maria como muito significativas quando comparadas ao estado anterior e s experincias vividas no espiritismo. Decide se entregar completamente a esse encontro e passa a sentir as transformaes se estenderem para outros espaos de convivncia. A fora de Deus no se manifesta apenas nos rituais que participa nem se reduz a vivncias mais particulares, ela se expande para outros espaos tambm.
[...] Senti uma libertao incrvel, sentia uma paz maior ainda mto maior do que aquela q eu sentia nos centros espritas... Meu corpo estava leve, eu me sentia flutuar... Mas o inimigo de Deus no desiste, s vezes tinha recadas, mas ia numa missa de cura e libertao, grupo de orao e renovava as minhas foras, orava mto em casa, no meu quarto... e hoje minha me que no conseguia entrar no meu quarto, hj entra l para rezar... o clima eh outro... Jesus o nico q pode salvar... curar de verdade... lgico, que psiclogos e remdios ajudam sim, mas a salvao est Nele... Deus age nas mos dos mdicos tbm... Deus age nas mos dos mdicos, pq nas mos dos mdicos est a vida de mtas pessoas... e a vida da humanidade est nas mos de Deus... ento Ele age na medicina, age nos mdicos para que as pessoas possam ser tratadas no corpo... [...]
Logo quando comeou a frequentar a igreja, passou por uma fase em que se imps uma srie de restries, pois acreditava que muitas coisas que fazia eram erradas e 89
consideradas pecado. Atualmente enxerga esse distanciamento do mundo como um momento de cegueira.
[...] Hoje eu vejo de forma mais leve as coisas, com a mente um pouco mais aberta... Mas respeitando as "regras" da igreja e de Deus; tentando pratic- las. No incio eu me fechei e me tranquei na igreja... Vivia em grupos, missas e cursos... Vivia pra isso... Depois fui voltando as minhas atividades, sair, pagodes, amigas, amigos, e descobri que posso viver uma vida de graa de Deus nas coisas que eu fazia antes... Posso voltar a frequentar pagode com as amigas e tomar cerveja, desde que eu no beba exageradamente ou viva na galinhagem... que posso ficar com um cara, desde q eu me respeite e ele me respeite tbm... da fui me abrindo... e aceitando as pessoas q eram fora da igreja tb... que, mesmo com defeitos, elas merecem o amor... e mesmo eu q estou na igreja posso ter mais defeitos do que elas. E assim fui evoluindo... Voltei a sair... pagodes, baladas... cervejas.. mas de forma moderada... Como diz uma carta do PAPA Joo Paulo II a igreja precisa de Santos de cala jeans que diz que a igreja precisa de jovens que se lasquem na faculdade, que bebam coca-cola e comam pizza com os amigos, mas que vivam a santidade em Deus... Demorei um pouco pra descobrir isso, mas hj vivo mais leve... saio, tomo umas cervejas de vez em qdo... vou pra baladas... curto de forma saudvel... mas no deixo de ir aos eventos da igreja, q tbm tem mtas coisas legais, encontros, shows, festinhas... eh mto gostoso tb. [...]
A partir da comeou a vivenciar uma mudana profunda na vida e a frequentar a igreja assiduamente, sobretudo as missas de cura e de libertao.
[...] Desde ento permaneci firme na caminhada, comecei a entender os porqus da igreja catlica... Comecei a amar a igreja, a Jesus... Bom, eu frequento a igreja aos domingos, vou missa, frequento grupos de orao, s vezes participo de retiros... Encontro pessoas acolhedoras... que te olham como um irmo, como algum conhecido, mesmo que seja a primeira vez que eu entro no lugar... as pessoas se olham, se cumprimentam... no incio eu me sentia incomodada com isso, pq sempre quero chegar discreta... sem que ningum me note... Claro que qdo vc eh de Deus, as tribulaes vm mais fortes, tive recadas, mas sempre me levantei com a fora de Deus. Ele tem colocado anjos na minha vida que me ajudam mto... Ele tem feito coisas maravilhosas... Estou participando de grupos de orao, vou fazer um curso de autoconhecimento e cura interior tbm, estou procurando me ajudar, pra sair desse fundo do poo... [...]
A seguir algumas dessas experincias religiosas mais fortes por meio das quais Maria vai sentindo uma grande transformao. 90
[...] Uma experincia espiritual... em julho fui a um retiro... nesse retiro estamos em orao mais fortes e clamamos mto o Esprito Santo... no sbado noite tivemos experincias e oramos todos juntos... e mtas pessoas tiveram libertaes, eu chorei mto... Meu corao foi libertando de mgoas, ressentimentos, meu corao foi amolecendo e fui sentindo o amor de Deus... no dom de manh tbm tivemos momentos de oraes e um dos irmos que pregavam teve a revelao de uma pessoa q estava sendo libertada, e o q ele dizia se encaixava em tudo q eu sentia... chorei bastante tb, e meu corao e alma estavam mais leves... So momentos de libertao espiritual... vc pode ser curada de uma doena fsica, atravs de uma orao espiritual... se vc crer, e se for da vontade de Deus, vc consegue... claro que no de forma bagunada como vemos em algumas religies... mas essas curas so conquistadas pela f e pela vontade de Deus. Tudo depende da sua f, das suas oraes de vc estar aberta para receber a graa. [...]
nesse jogo de Maria com os outros participantes, entre momentos de envolvimento total no drama encenado e distanciamento de sua condio, que ela experimenta novas maneiras de se situar no mundo. H uma dinmica no ritual, que pode proporcionar mudanas no contexto da performance e, tambm, transformaes que se estendem para fora de onde ele emerge.
[...] E comecei a frequentar esse grupo de orao, na comunidade shalom aqui de SP, eles tm alguns cursos de cura interior e autoconhecimento e estou pensando em fazer... a nesse grupo de orao eu fui me encontrando atravs da forma q Deus tocava meu corao... e fui sentindo... Comprei um livro que chama s precioso. um livro de orao da comunidade shalom, e um livrinho de orao para dez dias de cura da autoimagem... e me ajudou... a me amar... vou fazer de novo para fortalecer a orao. E com isso Deus foi tocando meu corao e fui percebendo qtas mgoas, rancores e inveja eu tinha na minha alma... e fui eliminando isso atravs do amor e compreenso... Comecei a aceitar as pessoas com seus defeitos e a am-las. Ainda t nesse processo, mas posso te dizer q j dei um grande passo. Oramos, cantamos, compartilhamos experincias... Adoramos Jesus no Santssimo Sacramento... como citei acima, eh um momento nico e especial no qual sentimos nosso corpo queimar e a presena de um amor nico... uma libertao maravilhosa... libertao das mgoas, ressentimentos, curas, graas recebidas. [...]
As narrativas de sofrimento emocional so marcadas pela expresso de perda do compartilhamento do mesmo mundo das pessoas ao redor. Na Cano Nova, Maria sente-se partilhando as mesmas vivncias que os outros, e isso vivido como algo fortalecedor. Sensaes bem diferentes daquelas descritas nos seus relatos sobre os momentos de maior sofrimento, como aqueles de solido na escola, em que sentia-se excluda pelos colegas.
[...] Outra experincia rs no fds seguinte a esse retiro fui trabalhar em outro retiro... como intercessora... no sei se sabe o q eh, mas a intercesso fica um 91
grupo de pessoas numa sala juntamente com o Santssimo Sacramento e oramos pedindo a Deus pelas pessoas que esto participando do retiro, no oramos para ns e sim para as pessoas que esto participando, que precisam receber a graa... e no sab noite q eh um momento mais forte desse retiro... eu orava junto ao santssimo e chorei, e me emocionei mto pq era como se eu estivesse sentindo o mesmo que as pessoas que participavam estavam sentindo... Isso foi bom pra mim tb... pq me senti til e fazendo o bem ao prximo... no sei se vc entendeu... hehe mas qualquer coisa explico melhor no skype. [...]
Os eventos de que participa vo tornando Maria mais sensvel a novas possibilidades de enfrentamento do sofrimento, e dimenses da vida antes desconhecidas so incorporadas. Os rituais permitem articulaes que vo somando-se s anteriores; h a realidade fsica e a psicolgica; mas agora a vida de Maria passa a ser habitada tambm pelo universo espiritual. Seu corpo vai sendo afetado por elementos novos que o modificam e tornam seu mundo mais amplo. O papel da religio na formao de modos especficos de ser no mundo, objeto de diversos estudos, tem sido largamente destacado. Muitos autores chamam a ateno para o quanto capaz de contribuir na formao de maneiras de compreender e, principalmente, de agir. Outros pesquisadores buscaram explorar a dimenso mais teraputica, dedicando-se ao estudo do poder transformativo das terapias religiosas e sua eficcia no tratamento de enfermidades. Entretanto, alguns trabalhos terminam justamente se voltando apenas para o universo de significados que permeiam tais contextos de tratamento. A recomendao de Maria para mim era exatamente essa: o estudo desse sistema de concepes. Comum a muitas anlises voltadas para investigao das terapias religiosas a tentativa de identificao desse conjunto de sentidos orientador das condutas. No entanto, as concepes no formam um sistema consistente e coerente. A pesquisa aqui realizada revela no haver esse sistema nico de significados comuns; h grandes variaes sobre as compreenses dos participantes a respeito do que vivenciam. As impresses das pessoas vo sendo adquiridas no apenas nos rituais, mas tambm informalmente nos contextos cotidianos. Mesmo as descries dos terapeutas diferem entre si. As discordncias e inconsistncias no causam problemas para os praticantes, apenas para os etngrafos preocupados com a decodificao de um sistema de concepes. No h como encontrar esse conjunto integrado de compreenses comuns. Nesse sentido, o entendimento do que est ocorrendo na performance ritual no passa primordialmente pela busca de significados simblicos subjacentes, mas, sim, pelo modo como esses significados esto emergindo e ganhando sentido na performance ou, em outras 92
palavras, como os indivduos, de acordo com suas experincias particulares, esto se apropriando desses universos simblicos. Uma anlise tradicional tentaria unificar temas e proposies culturais que interliguem as verses individuais, mas este procedimento de reduo a denominaes comuns pode levar a distores. A relao entre smbolos e aes no deve ser buscada independentemente do seu estatuto dentro do cenrio da performance. O ritual no se reduz conformao de regras semnticas, nem organizado segundo princpios lingusticos, pois o poder e a eficcia do ritual esto na performance, nela que as transformaes acontecem. Antroplogos como Schieffelin (1985), Kapferer (1979), Fernandez (1986), Tambiah (1979) e Turner (1967) seguem esse caminho e chamam a ateno para o fato de que a compreenso desse potencial transformativo das terapias religiosas deve ser encontrada na prpria performance ritual, e no numa estrutura simblica subjacente. Nas experincias de Maria nos rituais da Cano Nova, seu corpo esquenta, ela sente uma limpeza na alma que retira toda a angstia, tristeza e depresso. Sai da igreja sentindo-se outra pessoa, renovada, mais leve, cheia de amor e com uma sensao de paz. a partir do envolvimento ativo no drama encenado e da imerso total na performance que Maria no apenas constri significados, mas vivencia uma transformao que envolve todo o seu ser. Ao afirmar que esta transformao remete a algo sobrenatural, cuja compreenso exige a prpria experimentao, Maria expressa o quanto a transformao vivida no se d no nvel semntico, mas faz aflorar emoes difceis de serem traduzidas em linguagem conceitual. Suas consideraes so reveladoras, em primeiro lugar, de uma dificuldade de traduo da experincia sensvel em significados cognitivos. O conhecimento aqui passa por um engajamento total de seu ser. Uma observao mais cuidadosa pode mostrar como os modos de comunicao nessa primeira experincia na Igreja Cano Nova no so efetivos porque transformam algo no nvel semntico. O encontro com Jesus, vivido por Maria, no constri uma realidade simblica porque apresenta um argumento, o evento faz sentido no porque prov informao, sua efetividade se faz em estabelecer uma ordem de aes e de relacionamentos entre os participantes que faz aflorar emoes e dramas mais do que significados cognitivos. Essa importncia da retrica no discursiva e dos aspectos performativos do ritual pontuada por alguns antroplogos, entre eles Schieffelin (1985). Ele argumenta que os smbolos so efetivos menos por comunicarem significados e mais por ser formulado dentro do ritual um espao em que os participantes se engajam na criao interativa da realidade da performance. Para o autor, se o ritual apenas comunicasse, a sua realizao no teria nenhuma utilidade, pois bastaria transmitir as informaes. 93
Segundo Schieffelin (1985), a eficcia do ritual no est no mbito da informao ou no reforo de determinadas crenas e no se reduz seu poder a transformaes no campo semntico. na construo social de um contexto especfico de aes e relacionamentos, onde os participantes encontram espao para fazer seus prprios movimentos com imaginao criativa, que se alcana a compreenso simblica, essencial na soluo das aflies, e no na elaborao cognitiva ou intelectual. Alm disso, o ritual no acontece para ser interpretado, mas para resolver, alterar ou demonstrar uma situao a seus participantes. Lewis (1980) considera problemtico interpretar smbolos como coisas puramente do intelecto a serem analisadas em termos lgicos e de categorias, como estruturas da mente, abstradas de atitude, motivao e emoo. Nesse sentido, diz ele, presumir que o ritual essencialmente uma forma de comunicao antecipa o julgamento do que ser encontrado. A nfase na comunicao pode conduzir a uma intelectualizao planejada do ritual, na qual a convico do que deve ser entendido por meio de um modelo de significados lingusticos distorce a observao e provoca certa ingenuidade na deteco do que eles expressam. Podemos dizer que a terapia religiosa pode proporcionar a aquisio de novas compreenses, mas compreender, aqui, no transformar um dado sensvel em uma ideia nem tomar o corpo como objeto. [...] compreender experimentar o acordo entre aquilo que visamos e aquilo que dado, entre a inteno e a efetuao e o corpo nosso ancoradouro em um mundo (MERLEAU-PONTY, 1996, p. 200). Segundo Merleau-Ponty (1996), em qualquer movimento realizado com o corpo, no o situamos como ideia nem como objeto, mas, simplesmente, nos fazemos existir com ele. Nas atividades que desempenhamos com o corpo no cotidiano, no o tomamos como instrumento separado, o qual a mente comanda para a ao, simplesmente agimos. Vivemos nosso corpo sem nada que o separe da conscincia. A conscincia completamente corpo, ela no est unida ao corpo, pois s unimos o que antes se encontrava separado. Claro que se pode estabelecer essa relao de conhecimento com o corpo, mas no essa a modalidade primordial de vivenci-lo. O verdadeiro cogito, diz Merleau-Ponty (1996, p. 9), [...] no define a existncia do sujeito pelo pensamento de existir que ele tem, no converte a certeza do mundo em certeza do pensamento do mundo e, enfim, no substitui o prprio mundo pela significao mundo. Antes da reflexo, o mundo j est sempre a, somos seres no mundo. Simplesmente agimos, sem que seja preciso a cada momento refletir sobre tudo o que fazemos. O mundo, diz o autor, no aquilo que eu penso, mas aquilo que eu vivo. 94
O autor cita o caso de pessoas mutiladas que continuam se comportando como se no tivessem perdido seu membro. Para ele, esse tipo de atitude no se passa no nvel da reflexo, pois, ainda que se saiba da perda do brao, existe um modo de se situar radicado no corpo que permanece aps a mutilao. A inaceitabilidade manifesta no uma deciso tomada no plano da conscincia ttica, no da ordem do eu penso que....
[...] Ter um brao fantasma permanecer aberto a todas as aes das quais apenas o brao capaz, conservar o campo prtico que se tinha antes da mutilao. O corpo o veculo do ser no mundo, e ter um corpo , para um ser vivo, juntar-se a um meio definido, confundir-se com certos projetos e empenhar-se continuamente neles [...] (MERLEAU-PONTY, 1996, p. 122).
O estar lanado no mundo, o modo de nos situar, envolve nosso ser como um todo, o corpo-conscincia que se adapta s situaes. O mutilado age como se ainda possusse o brao porque conserva este conhecimento aprendido e, ainda que ao assumir uma atitude reflexiva ele perceba a sua mutilao, no nvel do cogito pr-reflexivo ele age como se tivesse o brao. Um exemplo interessante, apresentado pelo autor, o da moa que perde a fala quando sua me a probe de ver o rapaz a quem ama. A perda da fala no algo planejado e desejado. Na afonia, o doente no est expressando um estado interior, traduzindo algo que est se passando na sua conscincia. No h uma simulao, porque impossvel essa separao entre o que a moa sente ou pensa e o que ela expressa. Ela no decide se calar, pois s podemos fazer isso quando conseguimos falar.
[...] O homem concretamente considerado no um psiquismo unido a um organismo, mas este vai-vm da existncia que ora se deixa ser corporal e ora se dirige aos atos pessoais. Os motivos psicolgicos e as ocasies corporais podem se entrelaar porque no h um s movimento em um corpo vivo que seja um acaso absoluto em relao s intenes psquicas, nem um s ato psquico que no tenha encontrado pelo menos seu germe ou seu esboo geral nas disposies fisiolgicas [...] (MERLEAU-PONTY, 1996, p. 130).
Embora cientistas e psiclogos costumem considerar nosso corpo da maneira como ele visto objetivamente pelo outro, no dessa forma que o vivenciamos. No o usamos como algo que est fora, como se fosse um instrumento, somos nosso corpo, ns o existimos. A ideia de corpo como objeto entre outros objetos construda ao se pensar o corpo de fora, sob o ponto de vista do outro. Esse pensamento objetivo do corpo forma-se, segundo Merleau- Ponty, no momento em que no vivenciamos mais nosso corpo nem o mundo, no nvel do saber antipredicativo. Ao falarmos do corpo em ideia, da ideia mundo etc., perdemos o 95
contato com a experincia perceptiva em que esse pensamento objetivo est fundado. Para o autor, esse o paradoxo de todo ser no mundo. Uma das maiores contribuies da fenomenologia foi, exatamente, ter superado a dicotomia existente nas cincias humanas em geral, entre conscincia e mundo e entre conscincia e corpo. Enquanto, para o idealismo, a conscincia constitui objetos, o materialismo d nfase exterioridade das coisas em detrimento da razo. Para a fenomenologia, conscincia e mundo no so, com efeito, duas entidades separadas na natureza, que se trataria, em seguida, de pr em relao. Conscincia e mundo se definem respectivamente a partir dessa correlao que lhes , de alguma maneira, co-original. A conscincia no tomada como parte do mundo, da maneira que a concebe o senso comum, mas como o lugar de seu desdobramento no campo original da intencionalidade.
[...] a vida da conscincia ! vida cognoscente, vida do desejo ou vida perceptiva ! sustentada por um arco intencional que projeta em torno de ns nosso passado, nosso futuro, nosso meio humano, nossa situao fsica, nossa situao ideolgica, nossa situao moral, ou faz com que estejamos situados sob todos esses aspectos. Este arco intencional faz a unidade entre os sentidos e a inteligncia, a unidade entre a sensibilidade e a motricidade. ele que se distende na doena [...] (MERLEAU-PONTY, 1996, p. 121).
Com base na ideia de que vivemos nessa unidade corpo-conscincia-mundo, Csordas (1993) elabora um conceito que pode ser de fundamental importncia na compreenso da experincia teraputica religiosa. Partindo do princpio de que o movimento do ser de voltar- se para algo implica mais engajamento corporal e multissensorial do que usualmente se concede em definies de ateno, Csordas desenvolve o conceito de modos somticos de ateno, por ele definido como formas culturalmente elaboradas de atentar com e para o corpo em meio presena encarnada de outros. A ideia de que a maneira de compreender e nos situar no mundo envolve snteses corporais-mentais fundadas em um mundo cultural compartilhado, o que nos possibilita falar de um modo de entender e agir, dado pela forma como o corpo se adapta s situaes, antes mesmo de qualquer atitude mental. Algumas experincias proporcionadas pela terapia religiosa podem conduzir ao que Csordas chama de snteses corporais pr-reflexivas. Que seriam modos corporais para lidar e se ajustar a novas situaes especficas, que revelam um envolvimento ativo do indivduo. O autor acredita que as experincias corporais, por meio das quais curadores, terapeutas ou mdicos aprendem sobre os problemas e estados emocionais de seus pacientes, tm origem nessa vivncia mais primordial do cogito pr-reflexivo, caracterizado pela ausncia de dualidade entre corpo e mente, self e outros. 96
A transformao da experincia no mbito de uma terapia religiosa, portanto, funda-se na apreenso de toda uma maneira de compreender e agir no mundo, pela via de um processo que envolve tambm engajamento corporal e multissensorial, e no s intelectual. A eficcia do ritual reside nesses novos ajustes corporais, e no apenas em mudanas na maneira de perceber a enfermidade. Falar em significao ou re-significao da experincia, portanto, no tratar apenas de uma mudana de representaes da doena. Essa nova compreenso do contexto de aflio muito mais ampla e no envolve somente uma apreenso intelectual, ela engaja todos os sentidos. O estudo das prticas de cura religiosa, aqui empreendido, evidenciou que as sensaes corporais vivenciadas no so mera expresso de ideias ou representaes mentais prvias. Os sentimentos vividos nos rituais no se passam no plano da conscincia reflexiva e no so escolhidos previamente entre diferentes possibilidades. Os participantes esto lanados em situaes que seguem seu fluxo independente de uma reflexo, o que no significa que no possam ser continuamente retomadas. Os modos somticos vivenciados em contextos de tratamento esprita ou da cura carismtica no so apenas o reflexo de ideias ou noes produzidas no mbito da doutrina. As sensaes corporais experimentadas nas prticas de cura so o resultado de snteses corporais que envolvem todos os sentidos. So formas de se situar em um mundo, incluindo a presena encarnada de outros, ou seja, fundadas em experincias de compartilhamento. Abandonando a ideia do corpo como um objeto, e sendo ele a nossa forma mesma de ser no mundo e nosso ponto de vista sobre ele, podemos falar de uma maneira corporal de compreender e agir, dada pela forma como o corpo se adapta s situaes, antes mesmo de qualquer atitude mental. Essa perspectiva nos permite superar o determinismo biolgico e/ou cultural e entender que as experincias da enfermidade e do tratamento podem conduzir ao que Csordas chama de snteses corporais pr-reflexivas, que no devem ser reduzidas a manifestaes orgnicas da doena apenas, nem ao resultado de determinantes culturais. claro que so experincias fundadas na cultura, mas revelam modos corporais especficos de lidar e se ajustar a novas situaes, expressando um envolvimento ativo do indivduo. Ingold 6 , tambm inspirado em Merleau-Ponty, dedica-se a uma anlise desse modo de ajuste, por ele chamado sinergia organismo e ambiente. Ao voltar-se para os problemas do neodarwinismo e do cognitivismo, sua inteno lanar luz sobre esse processo. Segundo o autor, do mesmo modo que a teoria evolucionria imagina que as especificaes de uma
6 Segundo Ingold, ao elaborar o conceito de modos somticos de ateno, Csordas apenas desloca o corpo para a esfera da conscincia, mas mantm a dicotomia entre a conscincia (agora encarnada) e o mundo. 97
forma orgnica, codificadas em genes, podem ser passadas de gerao em gerao, independente dos processos de desenvolvimento, a cincia cognitiva tambm imagina que o conhecimento cultural, codificado em palavras ou outros meios simblicos, pode ser passado adiante, independentemente de sua aplicao prtica em tarefas e contextos especficos. Para ele, pensar nesses termos tratar o desempenho como a execuo mecnica, pelo corpo, de um conjunto de comandos gerados e colocados on line pelo intelecto e supor que o desempenho comea com um plano que, por conter uma especificao completa e precisa do comportamento a ser seguido, uma estrutura complexa. Enquanto o processo de implementao, por outro lado, supostamente de uma simplicidade mecnica (INGOLD, 2010, p. 20). Ao questionar esta oposio entre mecanismos cognitivos inatos e contedo cultural adquirido, Ingold mostra como as formas e capacidades dos seres humanos, assim como aquelas de todos os outros organismos, brotam dentro de processos de desenvolvimento. Seu conceito de evoluo, radicalmente diferente do neodarwiniano ortodoxo, no reserva um espao ontolgico separado para a histria humana. O autor busca superar a postura tradicional nas teorias sociais de entender a ordem dos significados ou da cultura como sobreposta ao domnio da materialidade ou da natureza. Trata-se de uma tendncia que tem levado os estudiosos a tratar o corpo como mero instrumento para a manifestao exterior de significados situados na ordem mais elevada da cultura. Segundo Jackson, ao subjugar a corporeidade ao domnio semntico, essa posio terica promove duas redues. Primeiro, os movimentos, as posturas e os gestos corporais so reduzidos ao status de signos e dirigem o analista para a procura dos significados culturais extrassomticos que lhe do sustentao. Segundo, o corpo feito passivo e inerte, enquanto o papel ativo de mobilizar, colocar em uso e atribuir significado delegado a um sujeito do conhecimento apartado do corpo (JACKSON, 1989 apud INGOLD, 2000, p. 170). Para Ingold, a primeira reduo falha em reconhecer que gestos, por mais que possam ser realizados para simbolizar, delineiam seus prprios significados embutidos em contextos sociais e materiais de ao. A segunda reduo ignora a considerao principal da fenomenologia de Merleau-Ponty de que o corpo dado em movimento, e a corporeidade do movimento carrega sua prpria intencionalidade imanente. por essa intencionalidade que o sujeito da ao ao mesmo tempo um movimento de percepo (MERLEAU-PONTY, 1962 apud INGOLD, 2000, p. 110-111). A maior parte dos psiclogos, diz Ingold, afirma que as pessoas percebem o contexto que as cerca pela construo de representaes do mundo no interior de suas cabeas. Supe- 98
se que a mente trabalha sobre o cru material da experincia, constituindo sensaes de luz, som, presso sobre a pele e, ento, organizando dentro de um modelo interno que se torna guia para a ao subsequente (INGOLD, 2000, p. 2). Para Ingold, James Gibson quem subverte essa concepo em uma obra intitulada The ecological aproach to visual perception. preciso descartar a ideia, que nos acompanha desde o tempo de Descartes, diz Gibson, da mente como um rgo distinto, que capaz de operar sob os dados sensveis corpreos. Percepo, argumenta este autor, no a realizao de uma mente em um corpo, mas do organismo como um todo em seu ambiente, e equivalente ao prprio movimento exploratrio do organismo atravs do mundo. Se a mente est em algum lugar, ento, no dentro da cabea, mas fora dela, no mundo. Ingold acredita que a identidade e as caractersticas das pessoas so a condensao de histrias de amadurecimento dentro de campos de relacionamentos sociais que so passadas adiante e transformadas por meio das suas prprias aes (GIBSON, 1979 apud INGOLD, 2000, p. 30).
O ser animado (animacy) [...] no uma propriedade que as pessoas imaginativamente projetam sobre as coisas que elas percebem em sua volta. Ao invs [...] um potencial dinmico, transformativo do campo total de relaes em que seres de todos os tipos, mais ou menos como pessoas ou como coisas, contnua e reciprocamente, se fazem existir. O carter animado do mundo da vida, em suma, no o resultado da infuso de esprito na substncia, de agncia em materialidade, mas ontologicamente anterior sua diferenciao (INGOLD, 2006, p.10 apud RABELO, 2008, p.123).
O caminho atravs do qual qualquer pessoa se move constitudo pela prtica de todas as outras, cada um desempenha um papel no estabelecimento das condies de amadurecimento de todos os demais indivduos. O desenvolvimento da cognio equivalente ao prprio processo histrico da vida social. Este ltimo no passa de uma continuao, na esfera humana, de uma trajetria evolutiva mais abrangente. A tarefa de aprender no reside nas relaes entre estruturas no mundo e estruturas na mente, mas imanente vida e conscincia do conhecedor, pois desabrocha dentro do campo de prtica estabelecido atravs de sua presena enquanto ser no mundo. A cognio um processo em tempo real. Em vez de falar de ideias, conceitos, categorias e elos, sugere Gatewood (1985, p. 216 apud INGOLD 2010, p. 21) que deveramos pensar em fluxos, contornos, intensidades e ressonncias. Este modelo trataria o desempenho no como a descarga de representaes na mente, mas como uma realizao do organismo - pessoa por inteiro em um ambiente. Isso exige uma abordagem ecolgica como a de Ingold. Sua premissa bsica que a cognoscibilidade 99
humana est baseada no em alguma combinao de capacidades inatas e competncias adquiridas, mas em habilidade. Para Ingold, conhecimento no comunicado, mas construdo, seguindo os mesmos caminhos dos predecessores e orientado por eles. O aumento do conhecimento na histria de vida de uma pessoa no o resultado da transmisso de informao, mas sim de redescoberta orientada. As deliberaes no so executadas dentro de um sacrrio mental interior, protegido das mltiplas esferas da vida prtica, mas em um mundo real de pessoas, objetos e relacionamentos. O ambiente no mera fonte de problemas e de desafios adaptativos a serem resolvidos; ele se torna parte dos meios de adquirir competncias e lidar com as dificuldades. O exemplo da receita culinria, apresentado por Ingold, ajuda a entender que sou capaz de seguir suas indicaes porque ela dialoga com minha experincia anterior de derreter e mexer, de lidar com os ingredientes e utenslios necessrios. Os comandos verbais da receita extraem seu significado no de sua ligao com representaes mentais, mas de seu posicionamento dentro do contexto familiar da minha atividade domstica. Desse modo, a informao no livro de receitas, em si mesma, no conhecimento. Ela abre caminho para o conhecimento, por estar dentro de uma tarefa, at certo ponto j familiar, em virtude da experincia anterior. Apenas quando se coloca no contexto das habilidades adquiridas por meio desta experincia anterior, a informao especifica uma rota compreensvel, que pode ser seguida na prtica, e apenas uma rota assim delimitada pode levar ao conhecimento. nesse sentido que todo conhecimento est baseado em habilidade (INGOLD, 2010, p. 20). Gibson, fonte de grande inspirao para Ingold, diz que no absorvendo representaes mentais ou esquemas para organizar dados brutos de sensaes corporais que ns aprendemos, mas atravs de uma sintonia fina ou sensibilizao de todo o sistema perceptivo, incluindo o crebro e os rgos receptores perifricos junto com suas conexes neurais e musculares, com aspectos especficos do ambiente (GIBSON, 1979, p. 246-248 apud INGOLD, 2010, p. 21). Quando Matilde se envolve nos rituais espritas, no est simplesmente convertendo em comportamento manifesto uma estrutura que j existe completamente formada em sua mente. No se trata de momentos separados, o primeiro referindo-se pura operao intelectual da mente, e o segundo, exclusiva operao fsica ou comportamental, empreendida posteriormente pelo corpo. Essa uma distino cartesiana que evoca uma outra bem central para a concepo da cincia cognitiva, entre resolver problemas e implementar corporalmente as solues encontradas. Mas, resolver problemas inseparvel dos 100
movimentos reais da pessoa em ao no cenrio da prtica, e ter superado uma dificuldade j ter implementado sua soluo (INGOLD, 2010, p. 22). A aproximao dos espritos inferiores experimentada por Matilde como sensaes de desmotivao e falta de energia. Estas sensibilidades vo sendo adquiridas ao longo das vivncias na terapia esprita e so essenciais ao delineamento dos contornos de seu sofrimento. Embora sejam importantes para o diagnstico e tratamento das enfermidades, quase sempre so desconsideradas nos estudos tradicionais sobre terapias religiosas. Numa experincia dessas, podemos dizer que o corpo no vivido como um instrumento, e algumas sensaes experimentadas no so mera expresso de ideias ou representaes mentais prvias exatamente porque no h uma separao entre corpo e conscincia. Os participantes esto lanados em situaes que seguem seu fluxo independente de uma reflexo, o que no significa que no possam ser continuamente retomadas e refletidas. No instante em que os espritos se aproximam, Matilde os percebe pelas sensaes que invadem seu corpo, e so elas que identificam a espiritualidade. Esse contato e a vivncia da presena dos espritos no uma experincia centrada na cognio; ela envolve o ser inteiro. A experincia no mundo no compartimentada em dimenses separadas e estanques. Ao sentir-se carregada pela energia de espritos ruins antes da desobsesso e, em seguida, ao experimentar leveza, tranquilidade e suavidade pela presena de espritos bons, Matilde no efetua uma elaborao intelectual antes de ser tomada pela sensao que o esprito lhe proporciona. No h um movimento de reflexo antecedendo e escolhendo previamente as sensaes que sero vivenciadas. A maneira como compreendemos e nos situamos est sempre nos envolvendo integralmente. medida que Matilde desenvolve a capacidade de identificar os tipos de espiritualidade presentes, seu mundo passa a ser povoado por espritos bons e ruins. A vivncia numa terapia religiosa no est fundamentada na transmisso de informaes e conhecimentos, mas na aquisio de habilidades. A ideia de modos somticos de ateno pode ser pensada como desenvolvimento de sensibilidades, ou, nos termos de Ingold, como a aquisio de habilidades, fundada na sinergia organismo e ambiente. O ambiente de quase penumbra e a msica suave da sala de passe, somados nfase na postura calma, serena e tranquila, contribuem para a formao de uma experincia muito especfica dentro do universo esprita. a partir da interao entre o que proposto pelas vivncias no centro e as competncias que Matilde carrega, que se desenvolvem as sensibilidades adquiridas por ela. No espiritismo a aprendizagem passa pela aquisio da habilidade de atrair energias positivas. Esse conhecimento no transmitido, mas retomado e 101
refeito nas situaes prticas em que Matilde se engaja. O mesmo acontece com Maria, quando sente o corpo esquentar e tremer na presena de Jesus. Supor que nesse caso Maria esteja apenas usando uma analogia para expressar percepes psicolgicas esquecer que, conforme fica claro em seu relato, para ela trata-se de uma vivncia de fato encarnada de se sentir queimando. Alm disso, h a sensao de experimentar a alma ser purificada de todo o sofrimento e a condio posterior de renovao, paz, leveza e amor no corao.
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5 COSTURAS DO SOFRIMENTO EMOCIONAL
Os medos de Eullio o distanciam da convivncia social. Chega a dizer que sente sua vida correndo fora dos trilhos. Nas crises de tristeza, descontrole e autoagresso, Balbina busca o isolamento, permanecendo trancada em seu quarto. Os delrios atiram Matilde para uma realidade distante da habitada pelas pessoas que a cercam. As dores de Maria se iniciam a partir dos sentimentos de rejeio na escola. Grande parte da angstia vivida em situaes de sofrimento emocional se localiza no sentimento de que a vida no est transcorrendo do modo que se esperava. H uma dificuldade de compreender o que est acontecendo, o que conduz a sensaes de insegurana e, sobretudo, de solido. Muito presente nas narrativas sobre a emergncia dos primeiros sinais a tentativa de entender a situao por meio da localizao da origem do problema, o fator desencadeador do sofrimento, a causa primeira. Chama a ateno nos relatos o fato de sempre se iniciarem com a identificao de uma situao difcil, a partir da qual o sofrimento vai sendo descrito. Eullio, por exemplo, em sua primeira narrativa, comea lembrando a separao dos pais quando ele tinha por volta de cinco anos. Na ocasio o pai pediu a ele para comunicar me que se casaria com outra mulher. De maneira semelhante, a primeira vez em que pergunto a Matilde sobre sua experincia de sofrimento, ela inicia seu relato recordando o forte vnculo com a me. Em sua memria, h uma me atenciosa e carinhosa at a adolescncia, fase a partir da qual a me comea a se distanciar e a trat-la com indiferena. Matilde logo faz uma pausa para dizer, com os olhos cheios de lgrimas, que lembrar essas coisas lhe faz reviver o sofrimento novamente. Todos esto envolvidos nessa procura dos ns a serem desatados. Em meio a tantas incertezas, buscam explicaes que apresentem uma prescrio de superao e dissolvam as angstias. Essas tentativas so marcadas pelo desejo de um diagnstico capaz de oferecer uma definio clara do problema, permitindo classific-lo definitivamente, e principalmente, chegar a uma indicao da maneira mais apropriada de intervir, com um tratamento que proporcione domnio sobre a vida. Descobrir a explicao que ordene algo considerado fundamental. Entretanto, a procura da causa principal motivada, principalmente, por uma necessidade de ordem prtica. O que se deseja, acima de tudo, alcanar uma compreenso que traga junto a orientao do que fazer. Alcanar o sentido do que se vive importante na medida em que sirva para planejar e intervir, conduzindo ao tratamento que acabe com todo o sofrimento e traga a vida para os trilhos. 103
A atitude de busca permanente de domnio da situao fundamenta-se numa perspectiva muito presente na atuao de todos os sujeitos envolvidos. O pressuposto de um eu bem centrado que conhece, ordena e controla o mundo uma referncia para todas essas pessoas cujas experincias so aqui relatadas e, tambm, um parmetro forte nas orientaes dos profissionais envolvidos. As cincias atendem e reforam esse desejo de objetividade, ordenamento e domnio. O ideal de localizao do cerne do problema e a consequente superao por meio da estabilizao das emoes est presente em muitas situaes e eventos. Se, por um lado, h a tentativa de afinao [expresso muito interessante usada pelo psiquiatra Stephen Stahl em entrevista j mencionada aqui], feita sobre o funcionamento do crebro com o uso da medicao, por outro lado, tenta-se desenvolver um controle sobre as instabilidades emocionais por meio de atitudes e mudanas de comportamento nas psicoterapias. A busca pelo domnio sobre as oscilaes emocionais pode ser percebida em muitas situaes, no s na postura de quem vive o sofrimento, mas de diversos profissionais que os acompanham e tambm de familiares e amigos. No entanto, a vida vai revelando frequentemente as dificuldades de se sustentar esse ideal de controle. Aos poucos se percebe a impossibilidade de encontrar uma causa nica que possa explicar e um tratamento exclusivo que resolva. Comum s experincias relatadas a descoberta de que h muitas dimenses relevantes. No apenas os pacientes passam a compreender a necessidade de recorrer a vrios recursos teraputicos, como os prprios profissionais admitem a importncia de buscar articular diversas atividades que facilitem a procura de solues. As instabilidades emocionais exigem um enfrentamento cotidiano. O domnio sobre essas oscilaes permanentemente escapa pelas mos. Toda a organizao da vida vai se fazendo em torno da busca pela criao de condies para evitar uma crise. O grande desafio de quem vive o sofrimento emocional perseguir a invulnerabilidade. Ao longo dessa trajetria, todas as possibilidades percebidas como elementos que ajudam nesse processo vo sendo procuradas. Quando pede-se um relato sobre as situaes de sofrimento, o que narram a experincia prtica de viver com a doena: as abordagens comeam com o que ocorreu quando apareceram os primeiros sinais, as atitudes tomadas, as dificuldades que surgiram, o modo como foi preciso ir se adaptando e reorganizando a vida. Isso evidencia que ter uma doena no se restringe apenas tentativa de encontrar significados para ela, mas traz tona, 104
sobretudo, desafios que exigem solues. As interpretaes vo sendo bordadas e ganhando corpo no prprio tecido da ao, nas teias de atitudes concretas. Um estudo desenvolvido segundo a tradicional definio de campo das cincias sociais teria como foco principal a investigao do universo de significados dados pela cultura. O ponto de partida de que h um organismo portador de uma doena, sobre a qual se identificariam modos especficos de compreender e se relacionar com a enfermidade, os quais esto relacionados a um sistema de valores e smbolos culturais. Segundo essa perspectiva, s cincias sociais caberia decodificar ou interpretar esse sistema cultural. No entanto, no h por que separar o que aparece junto: ao falar dos primeiros sinais de sofrimento na infncia, Balbina se refere a uma sensao de sufocamento que a impedia de respirar normalmente e de uma acelerao dos batimentos cardacos. A pediatra que a atende tenta investigar os fundamentos orgnicos para seus sintomas, mas no os encontra. A convivncia com um animal de estimao faz os sintomas desaparecerem. J na fase adulta, os momentos de maior tristeza de Balbina so vividos com dor no estmago e queda da presso arterial. A depresso definida por Eullio como uma tristeza profunda que no passa, uma tenso na mente e uma dor no fundo do olho. H relatos de pessoas em que os sentimentos de angstia so experimentados com fortes dores no corao. As narrativas expem sinais muito expressivos de uma grande dificuldade de separao entre dimenses que se revelam indissociveis. O organismo vai sendo feito por meio de prticas concretas, no existe previamente, dado de modo independente. As manifestaes dos primeiros sinais de sofrimento, por exemplo, so a expresso de fragilidades orgnicas que j so sociais e que no esto dadas, vo sendo feitas nas interaes. Tentar trabalhar e no conseguir produz um sofrimento que orgnico, mas impregnado de valores culturais. a partir das interaes sociais, marcadas por uma forte centralidade do trabalho, que os sentimentos de rejeio e inferioridade de Matilde e Eullio emergem quando no conseguem alcanar os ideais de agenda cheia. Nesse transcurso, os significados culturais vo sendo construdos nas relaes de compartilhamento social, mas, ao mesmo tempo, fazem a dor, produzem o sofrimento emocional. Na tessitura da dor, orgnico e simblico so inseparveis, pois se fazem mutuamente. Esses aspectos relacionados centralidade do trabalho, to presentes em diversos relatos, tradicionalmente so compreendidos pelas cincias sociais como a manifestao de valores situados na esfera da cultura. O foco da investigao se volta para o sistema cultural dominante, nele estaria a chave para se entender a conduta dos sujeitos estudados.
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No faz sentido falar de natureza e cultura como dois domnios ontolgicos independentes. No so totalidades dadas a priori, co-nascem, emergem juntas e fazem-se mutuamente. A vida da natureza e da cultura no deve ser compreendida como a realizao de algo pr-definido, mas sim como um complexo campo de interaes de onde resultam as variadas e imprevisveis formas de vida. A agulha do real segue tecendo uma trama onde dificilmente podemos separar uma dimenso da outra. O presente trabalho de investigao vem indicando que essas duas dimenses se fazem mutuamente, uma seria impossvel de ser compreendida independentemente da outra. No se trata de realidades dadas que interagem, mas de dimenses indissociveis, pois o desenvolvimento de uma envolve a outra. O sofrimento de Eullio e Matilde com as dificuldades de trabalhar so encarnados, so modos de ser dentro de relaes de compartilhamento de mundos. Na situao de sofrimento vivenciada por qualquer uma das pessoas cuja trajetria foi aqui acompanhada, possvel perceber o grande empenho de todos em manter a vida dentro dos parmetros de normalidade. Vo sendo mobilizados uma srie de recursos para ajudar a garantir esse projeto: medicao, tratamento psiquitrico, terapia psicolgica, pesquisa na Internet, artigos de jornal, grupos de apoio, meditao, acupuntura e terapias religiosas. Tudo isso vai sendo articulado na tentativa de superar as dificuldades. Enquanto cada um continuar comprometido com o enfrentamento dos conflitos, o corpo tender a permanecer integrado. Ele , no entanto, cheio de tenses: entre manter o controle e ser instvel, entre as exigncias de negociar com os sentimentos de tristeza e outras demandas ou desejos, entre se entregar morte ou seguir lutando para manter-se vivo. No dia a dia prtico, essas tenses no podem ser evitadas, elas precisam ser permanentemente negociadas. A suposio de que temos um corpo coerente ou somos um todo, para Mol (2002, p. 15), esconde muito trabalho a ser feito. Manter a ns mesmos como um todo integrado uma das tarefas da vida, no est dado, conquistado. Para Eullio, a tenso entre se entregar ou permanecer lutando descrita como uma batalha a ser enfrentada cotidianamente.
[] uma batalha, contra o cansao mental, contra o esquecimento, contra a auto-estima; e necessrio manter a esperana acima dessas coisas, esperanas no futuro. O que me marcou dessa noite foi que eu vi claramente a depresso na minha frente, como que uma falta de esperana, paz e alegria, que traz uma nova realidade mente, conforme a gente tenta se adaptar a isso. O clima se torna frio, conforme ns vamos aceitando que no se consegue mudar aquele obstculo to imenso que se mostra a ns. Eu ainda 106
no tenho uma resposta a essa noite. No sei se dar certa essa estratgia que estou desenvolvendo pra contornar a depresso. Estou numa guerra, e nessa guerra no se sabe direito como ser o fim, s se vive a batalha intensa todos os dias, avanando lentamente, sem respostas por dias, meses, enfim, at por anos. Na depresso realmente muito complicado fazer alguma coisa, tem um desnimo muito grande, e eu acho que consigo fazer alguma coisa com esse mtodo. Eu disse que acho que consigo porque voc est acompanhando um teste que eu iniciei h um tempo, um teste que eu desenvolvi pra fazer alguma determinada coisa acontecer na minha vida. atravs dessa forma que eu consegui me reerguer, e dessa forma que eu acho que vou conseguir as coisas; pelo menos at agora estamos caminhando, j compramos meus cursos; ainda no desisti da ideia de seguir em frente com minha rea profissional, ou seja, apesar do desnimo instantneo que d pra fazer alguma coisa que no esteja na mente, eu estou seguindo em frente. [...]
Balbina capaz de se entusiasmar com os ensinamentos budistas, as tcnicas de meditao ou a psicologia cognitiva e em pouco tempo concluir que no consegue ter esse domnio sobre instabilidades emocionais, como a tristeza, as tentativas de autoagresso, crises de pnico, raiva e choro. Em diversos momentos perdeu o controle e agrediu os outros e a si mesma. Fazer coisas que no se deseja assusta e causa desconforto. Esse processo vai fragilizando o modelo de autocontrole que enxerga o corpo como instrumento da vontade individual. essa forma de compreenso que est na base de muitas tentativas de domnio sobre as instabilidades emocionais. Essa ideia se manifesta de diferentes formas nos dilogos de indivduos com os quais as pessoas em situao de sofrimento emocional se relacionam. Embora se esforcem muito para realizar seus projetos, todos sentem que nem sempre essa autodeterminao suficiente, o que as leva a conviver constantemente com sentimentos de frustrao. Guiada pelos ensinamentos budistas, com que passou a ter contato nas ltimas semanas, Balbina decidiu nunca mais tomar medicao psiquitrica alguma. Foi uma atitude que lhe imps enormes dificuldades. Passou por crises de abstinncia fortssimas.
[] Eu passei muito tempo da minha vida tambm buscando respostas existenciais. Estudei e frequentei algumas religies. H pouco tempo minha tia paterna me apresentou o Budismo de Nitiren Daishonin (atuao), e estou me identificando muito com esta religio/filosofia. Entre os membros do budismo, conheci o psicanalista do meu primo. Consultei-me com ele aps uma crise muito forte, no fim do ano passado, e resolvi essa semana mesmo continuar e ver no que que d. Hoje mesmo tive atendimento. Ele vai cutucar feridas nunca antes mexidas, e estou com um pouco de medo, pois no Budismo e com a terapia cognitiva eu aprendi (finalmente) a desacelerar a mente e viver o agora. O relacionamento com minha famlia melhorou 107
muito depois que eu comecei a estudar o budismo, e tomar as medicaes. Eu moro com minha me, pai e irm do meio, adolescente, com a qual vai fazer um ano que no nos falamos. Tenho uma irm mais velha, casada, com a qual tambm no me relaciono. J passei esses perodos (dois anos at) sem falar com minha me e meu pai, ou alternados, rs. Hoje est tudo melhor, sobretudo com minha me. []
Vive investigando estratgias alternativas que possam lhe permitir interromper o uso das medicaes. Nesse sentido, tem feito acupuntura, vem aprendendo tcnicas de meditao pela Internet, se converteu ao budismo e est matriculada em uma academia que adora ir, mas o medo de sair de casa e ter uma crise faz com que quase nunca v.
[] No acredito que me curei da doena... mas que adquiro sabedoria a cada dia para lidar com ela. Estou me empenhando na prtica da f (este budismo nos ensina a ter f em nossa prpria vida, e poder ajudar outras pessoas com isso), cuidando da alimentao, fazendo exerccios fsicos, tendo minha vida social de volta, fazendo acupuntura, meditao, psicanlise e at j comecei um tratamento para a TPM (que fortssima). Tudo isso, para manter o meu estado de equilbrio e evitar novas crises. J voltei a trabalhar e deixei um relacionamento destrutivo com um rapaz, que, assim como meu pai, alcolatra, e agora estou num relacionamento srio e saudvel com outro rapaz, e estou muito feliz com tudo isso. H pessoas que dizem que eu vivo nos altos e baixos e que eu no poderia ter deixado de tomar os remdios. Mas eu vou contra. E digo que nunca mais precisarei tomar tais medicaes. Acho que muita gente, assim como eu, no precisa de remdios, e sim resgatar o respeito prpria vida, tendo uma vida saudvel, acreditando em algo (no importa a religio) e buscando meios para buscar as causas do problema (por ex., no meu caso, a TPM me atrapalhava muito; e a psicanlise e a terapia cognitiva me ajudam/ajudaram a lidar com as causas do meu desequilbrio. Os meus problemas no mudaram... eu mudei. Eu aprendi a lidar com isso. Como um cego aprende a lidar com a falta de viso. Eu gostaria realmente de poder ajudar pessoas que ainda se agarram em remdios psiquitricos como nico fio de vida, e ainda vou encontrar meios para tal. =) [...]
Quando Balbina afirma no ter se curado da doena, mas que foi adquirindo sabedoria a cada dia para enfrent-la, est se referindo a uma aquisio de habilidade. Chega a dizer que seus problemas no mudaram, ela sim que se transformou, pois aprendeu a lidar com seus sofrimentos como um cego aprende a viver com a falta de viso. So sensibilidades que vo sendo adquiridas a cada nova vivncia no budismo, onde encontra fora e f para continuar tentando, da mesma forma que a meditao proporciona-lhe mais equilbrio emocional, e a psicologia cognitiva ensina-lhe a se conhecer e assumir novas atitudes na vida. A enfermidade de Balbina faz-se no entrelaamento de diversos elementos heterogneos, entre eles: conviver com o medo permanente de ter uma nova crise; ingerir uma 108
medicao que, embora amenize essa ameaa, pode lhe levar dependncia qumica; buscar tratamentos alternativos que dispensem o uso da medicao, como acupuntura, exerccios de meditao, terapias psicolgicas; vivenciar no budismo novas possibilidades de enfrentamento; ter a companhia de um bicho de estimao. Em cada um desses tratamentos h um novo aprendizado. A enfermidade vai sendo feita de um modo diferente, seja na acupuntura, no budismo ou na meditao. Isso vai exigindo de cada um o exerccio de coordenao entre as diversas atividades. Assim, o mundo vai se tornando mais povoado de novos agentes. Os elementos articulados em cada uma dessas tentativas vo possibilitando o surgimento de novas competncias para lidar com o sofrimento. A trajetria de Maria tambm marcada pelo exerccio de articulao das diversas prticas e aquisio de novas capacidades de enfrentamento da dor.
[...] Claro q ainda tenho feridas no meu corao, ainda tenho traumas e rancores, que precisam ser curados... por isso procuro Deus... tive uma recada grande nesses ltimos dois meses, pq parei de permitir Deus agir em mim, para que Deus possa agir eu tenho q estar aberta, ter f para q isso acontea... essa recada se deu pq ainda tenho coisas para serem curadas, estou tratando espiritualmente e com a psicloga, vou no psiquiatra para tomar medicaes para ajudar... Mas eu acredito que sem um acompanhamento espiritual, sem f, sem Deus impossvel tratar a depresso... acredito nos remdios... acredito na cincia, na medicina tb claro... A psicloga tem me ajudado, claro que tudo depende de mim... mas as experincias que eu tenho com Deus so incrveis e me deixam mais leve e forte para enfrentar as situaes difceis. [...]
Depois de procurar por explicaes para seus problemas e experimentar diversos tratamentos, Maria vai deixando de acreditar na possibilidade de encontrar uma explicao definitiva e uma soluo nica para seu sofrimento e passa a entender o quanto precisa conciliar as vrias compreenses e suas respectivas orientaes teraputicas.
[...] Bom eu acredito que a depresso uma doena 90% espiritual, se eu penso de forma negativa a probabilidade de eu atrair coisas ruins maior, certo? Acredito que seja uma doena hereditria, pode ser algo recebido dos antepassados, sei l... traumas na infncia, rancores, mgoas... Tudo isso fica acumulado na alma... no esprito... e a juno de tudo ocasiona na depresso... se eu no cuido do meu interior (rancores, mgoas, traumas tudo eh espiritual, fica na alma), a depresso diagnosticada como? Atravs de fatos, certo? No existe exame clnico, exame de sangue, etc.. que diagnostica a depresso, estou certa? Desculpe se falei besteira! Ento eh uma doena da alma... ento para ajudar eh necessrio ter um tratamento espiritual....... Acredito que se tenho um problema psicolgico que ocasiona depresso, 109
acabo atraindo energias negativas espirituais o q pode agravar o problema da depresso... ou mtas vezes a depresso vem direto do espiritual, em que apenas o tratamento espiritual ajuda na cura. Desde 2008 at agora eu tratava apenas no espiritual, e me ajudou, mas ultimamente o caso agravou e tive que realmente recorrer medicao e psicoterapia... mas at ontem estava bem, apenas tratando espiritualmente... bem como agora no... mas estava bem. Psicoterapia, medicaes e tratamento espiritual tm que andar juntas para a cura da depresso... Acredito na unio desses trs itens... tenho que tratar mente, alma e corao... a mente com medicaes, se necessrio, alma a religio... corao a psicoterapia, pois trata a nossa essncia, o q realmente somos e aceitarmos como somos... acredito que isso venha do corao... pois se acreditamos em ns, nosso corao fica mais leve, leve para amar a si mesmo e ao prximo.
Apesar de o conhecimento produzido pela psiquiatria se fundamentar em pressupostos dicotmicos e partirem da noo de sistema (cujos pressupostos e problemas j foram comentados), o fato de muitos profissionais acreditarem numa interao entre esferas, interferindo e determinando o curso dos acontecimentos, faz com que eles prescrevam terapias focadas em aspectos psicossociais. Essas tentativas de coordenao, portanto, so feitas no apenas por quem vive o sofrimento emocional, mas tambm pelos profissionais que as acompanham. O que cada um se torna vai emergindo desses contextos de relacionamento, no est dado previamente. As identidades de Eullio, Matilde, Maria e Balbina vo sendo feitas em situaes de negociao nas relaes sociais. Em um dos seus relatos, Eullio mostra como nas interaes no apenas os dilogos e as ideias so importantes na formao da identidade, mas tambm objetos materiais como roupas, sapatos e gravatas so relevantes nos processos de perseguir uma imagem de honra e elegncia.
[...] Ainda tenho muito pouca autoestima, mesmo no tendo motivos aparentes; na rua no olho pra ningum, tenho receio que algum abra a boca perto de mim, pois acho que pra mim. Estou tentando transformar minha maneira de agir; est sendo muito lento, pois assim que eu descobri que eu funciono. Na verdade, minha baixa autoestima influencia nas minhas atitudes, e eu comprovei isso. J houve momentos aonde eu me desempenhei muito bem em situaes sociais dado o momento que era propcio, por exemplo, eu me acho bonito, e minha famlia diz isso tambm, o que refora mais ainda esse sentimento. Dessa forma, quando eu me visto bem pra ir em algum evento, como, por exemplo, o casamento do meu primo, aonde eu fui de terno e gravata, eu me senti bem, pois estava num nvel de elegncia muito alto; um homem desempregado, sem atividades sociais, com todos os distrbios que eu tenho, conseguiu num evento se sentir com a autoestima alta e se desempenhou relativamente bem. Isso demonstra como a auto estima influencia o desempenho. No dia a dia, saindo as ruas, com todo mundo todos os dias me vendo passar s trs horas da tarde com os 110
cachorros, eu me sinto humilhado, sem estar honrado por no ter um trabalho. [...]
A identidade algo que vai sendo feito nos modos de engajamento nas prticas cotidianas da vida coletiva. Quando Eullio consegue atuar a normalidade no casamento do primo, no est interpretando um personagem, mas buscando ser ele mesmo, Eullio, algum elegante, honrado e respeitado pelos outros. No h um Eullio mais profundo por trs dos atos, sua identidade vai emergindo nessas formas de atuar. Quem Eullio depende do desempenho expresso nas relaes sociais encenadas, bem como dos ternos e gravatas. As pessoas vo fazendo a si mesmas nas interaes sociais. Aqui os objetos no so tomados como entidades esperando fora para serem representadas, nem so construes formadas por sujeitos do conhecimento. A compreenso dessa realidade passa pela superao da dicotomia cartesiana, a qual situa de um lado o pensamento, que ativamente conhece o mundo de objetos passivos, situados do outro lado. No so os sujeitos humanos que soberanamente ordenam, manipulam e atribuem sentido a objetos inertes. Trata-se de partir do princpio de que importante, na anlise dessas situaes, abandonar a habitual presena soberana de uma subjetividade separada do mundo, que o ordena e domina. Uma das consequncias desse descentramento do sujeito consciente fazer emergir uma multiplicidade de agentes, identificados como definidores dos cursos de ao. Tanto a investigao desenvolvida por Mol quanto as pesquisas de Ingold assumem essa perspectiva de alargar o mbito de atuao das cincias sociais para materialidades, cujo estudo costuma ser uma prerrogativa das cincias naturais. A linha divisria entre sujeitos humanos e objetos naturais foi violada, mas no na forma de que a fsica pode dominar o mundo, ou a gentica permite nos explicar tudo. E sim que sujeitos (humanos) e objetos (naturais) so emoldurados como partes de eventos que ocorrem e jogos que so encenados. Os objetos so agentes nas prticas em que a realidade vai sendo feita. Em lugar de falar sobre sujeitos conhecendo objetos, podemos, como um passo seguinte, passar a falar sobre atuar a realidade na prtica (MOL, 2002, p. 50). Eullio e Maria enfrentaram grandes dificuldades de relacionamento com colegas da escola. Maria carrega, desse perodo, recordaes de solido e tristeza intensas. Acredita que o fato de ser gordinha, usar culos e ser tmida a levava no apenas ao isolamento e excluso, mas tambm a ser vtima de vrios tipos de atitudes perversas dos colegas. Muitas vezes ficava todo o tempo do intervalo trancada no banheiro para que ningum presenciasse sua 111
solido. Foi na escola tambm que Eullio diz ter passado pelas experincias mais sofridas de sua vida:
[...] A escola era particular, uma boa escola. Eu era o alvo de todos, meninos ou meninas; me riscavam a nuca com caneta, roubavam objetos meus, pegavam minha mochila e escondiam; chegou na fase de apanhar: meus adversrios me humilhavam desde minha chegada escola at a sada, tores de brao, empurres, rasteiras, exposies ao ridculo na frente de passantes. E os socos no brao, no peito, nas costas, chutes nas pernas. Sem contar as inmeras ofensas morais, exposies ridculas na frente de meninos e meninas, mais novos ou mais velhos, durante os oito anos do primrio. Durante todo esse tempo eu temi ir escola. Nesse tempo eu fiz alguns poucos amigos, mas nenhuma amizade consistente, somente colegas. Da infncia no trouxe amigos. [...]
Tomando como referncia as afirmaes de Ingold, talvez seja possvel especular que esse sofrimento vivido nas interaes sociais, em que Maria e Eullio se engajaram, pode ser considerado parte de um processo mais amplo, no apenas de construo de identidades, mas tambm de constituio de bases neurolgicas. Melhor seria pensar que o desenvolvimento de bases neurolgicas e identidades sociais so dimenses de um mesmo processo, portanto, indissociveis. Uma imagem interessante talvez seja a de estender os problemas das conexes do crebro, descritas pela psiquiatria, para alm dos limites do organismo. Desse modo, a fragilidade do crebro de Eullio, que dificulta a produo de substncias necessrias para que ele no sinta as dores fsicas da depresso, a mesma fragilidade que o impede de superar o medo de sair de casa e desenvolver uma identidade mais positiva nas interaes sociais. Seria uma fragilidade do organismo inteiro, composta por duas dimenses que s podem ser compreendidas e explicadas uma em relao a outra. Trata-se de dimenses que vo sendo feitas uma com a outra no curso das interaes. Quando se refere ao seu cotidiano como uma batalha contra o cansao mental, o esquecimento, o desnimo e a baixa autoestima, Eullio entende a importncia de continuar tendo esperana no futuro, do contrrio desistiria de tudo e se entregaria morte. Toda a trajetria dele marcada por essa tenso entre enfrentar as dificuldades dirias e perseguir seus projetos ou abrir mo da vida. Observar seu percurso, ou o de qualquer outra pessoa, perceber que no h um organismo independente, portador de certas fragilidades dadas. As formas que o sofrimento emocional de Eullio vai adquirindo so resultantes de diversas interaes com o ambiente que vo se realizando ao longo de sua vida. 112
A estratgia mental elaborada por Eullio para enfrentar os sentimentos de tristeza, solido, pessimismo, angstia e baixa autoestima est fundamentada na concepo de uma mente ser capaz de exercer total controle sobre as instabilidades emocionais. Quando se refere ao seu modo de lidar com todo esse sofrimento, Eullio sempre usa expresses como batalha e guerra contra as emoes que o impedem de viver como gostaria. A criao das estratgias mentais de Eullio considerada por ele a alternativa, entre todas as tentativas de tratamento, que mais o ajudou. Era preciso, diz ele, montar uma estrutura mental que mantivesse a mente estvel durante um chacoalho emocional. Esse processo, segundo ele, consiste em usar a mente para controlar situaes de desequilbrio emocional.
[...] Eu sinto que a depresso ir crescer comigo, no sentido de evoluir. No s eu vou evoluir na minha mente, como tambm ir minha depresso. Ela me fez enxergar um novo patamar que eu no esperava, esperava eu ter controle sobre alguns sentimentos, mas um capricho meu. medida que eu vou criando novos pensamentos, alis, estou a todo vapor, pensando mil novas coisas, descobrindo o mundo, minha depresso vai criando novas formas de se apresentar a mim, me fazendo deduzir que eu tenho alguma influncia sobre ela, como se fosse eu quem a alimentasse. Talvez a fonte da minha depresso seja eu mesmo, talvez algo incrustado bem profundamente, talvez seja eu existindo. E medida que eu creso vai crescendo comigo. [...]
A to habitual sugesto de determinao expressa na frase se voc quer, voc consegue, presente nos diversos relatos, est fundamentada nesse pressuposto de que h uma esfera mental, de onde saem os comandos sobre um corpo, pensado como mero instrumento para execuo das atitudes escolhidas. Mas, assim como Matilde, Eullio tambm percebe que essa tentativa de controle sobre as instabilidades emocionais tem limites difceis de ultrapassar.
[...] O que eu chamo de habilidade mental por causa da maneira como eu enfrentei a vida de uns tempos pra c, desde que eu despertei para o que eu estivera vivendo, a depresso. Eu penso assim: se tal situao assim e assado, ento pode ser isso e isso. Antes eu precisava de um caderno e caneta, mas hoje fao mentalmente. Eu aprendo com o dia a dia. Parece que aprendo da vida coisas que eu no sei... Antes eu no fazia assim, talvez seja normal para as pessoas fazerem isso, e eu quem estava errado e no fazia e passei a faz-lo. [...]
Eullio reconhece o quanto no possvel ter o controle mental sobre tudo o que vive, mas vem aprendendo a lidar melhor com os sentimentos ruins e as dificuldades que no consegue evitar ao longo da sua trajetria. Nesse processo de aprendizagem, vrios elementos 113
vo definindo o curso dos acontecimentos: os remdios, as leituras e grupos de apoio na Internet, as relaes familiares, o desejo de trabalhar, a necessidade de ter esperana. Existe todo um emaranhado de relaes sendo tecidas no percurso de sua vida. H aqui uma aquisio de habilidade que vai sendo mantida por ele e que diferencia seus modos de enfrentamento antes e depois do desenvolvimento de suas estratgias.
Eu quero comear a trabalhar o quanto antes, voc no sabe como est o planejamento, praticamente s falta comprar alguns acessrios e fazer os cartes da divulgao... No vejo a hora de enfim contar a minha psiquiatra essa novidade. Note o tom que usei em dizer essas coisas e como estou ansioso e animado... Olhe eu pensando de novo, e existindo, enfim, s isso... O que eu pretendo mesmo sentar num banquinho em frente praia e olhar o mar, o cu, e, seguro por estar enfim trabalhando e sendo algum, deixar aquela viso me invadir e me renovar.
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6 CONSIDERAES FINAIS
No se trata aqui, portanto, de buscar as causas sociais ou orgnicas do sofrimento emocional, nem como os envolvidos percebem e constroem significados que orientariam a prtica, mas o sofrimento mesmo, o que ele . Entretanto o significado desse se modifica, o sofrimento no algo dado naturalmente, ele depende do espao onde est situado. O sofrimento de Maria na psiquiatria transtorno bipolar; no espiritismo, obsesso de espritos inferiores; na psicologia cognitiva, falta de conhecimento e controle sobre si mesma; na Igreja Cano Nova, vivido como algo espiritual e envolve experincias consideradas sobrenaturais. O que o sofrimento no pode ser pensado como algo universal, ele dependente do espao onde est. Isso no quer dizer apenas que em cada situao se formula um sentido para o que se vive. O que est em jogo no falar somente de diferentes significados atribudos doena, mas entender que em cada espao a enfermidade vai sendo feita de modo especfico. Nesses esboos, coisas e palavras, mos e olhos, tecnologias e concepes, smbolos religiosos e valores culturais so dispostos como ingredientes heterogneos que dizem o que o sofrimento emocional. No as causas sociais do sofrimento, nem como os envolvidos o percebem. Considerar no haver uma doena orgnica totalmente formada, e sobre a qual vo se construindo concepes, permite revelar a enfermidade sendo feita pelo paciente e seu modo de agir, e tambm pelos mdicos, pela medicao, pelas compreenses e prticas religiosas, pelas relaes com amigos e familiares, enfim, algo resultante da interao de uma multiplicidade de agentes. Os relatos de cada pessoa acompanhada falam tanto de significados que mobilizam, quanto de objetos, espaos, pessoas que lhes afetam e por isso produzem a enfermidade. cincia social caberia seguir esses cursos da ao, onde diversos elementos se relacionam na produo da realidade. Ao assumir essa perspectiva, importante considerar uma multiplicidade de aspectos a serem observados como relevantes nas definies dos acontecimentos e se ocupar de todos eles, no apenas de discursos, concepes, smbolos e significados culturais. Ao longo desse processo, o orgnico, as experincias sensveis e as emoes j so, desde sua emergncia, feitos de cultura. As palavras so carregadas de sentimentos. No h um sistema cultural a priori se sobrepondo ao orgnico. O orgnico impregnado de significados, um certo modo de ser que vai se desenvolvendo em processos onde no h como dissociar uma dimenso da outra. 115
Matilde no esquece o momento em que a coordenadora da escola aconselhou sua me a procurar um psiquiatra. A reao da me foi de pavor. O diagnstico de esquizofrenia, o internamento por 45 dias e a enorme quantidade de remdios que tomou so definidos por ela como um grande pesadelo. Lembra que os remdios a deixavam to dopada que a lngua enrolava impedindo-a de falar. As palavras psiquiatria, esquizofrenia, haldol, lexotan, rivotril e internamento se carregam de sentimentos formados nessas interaes em que elas emergiram. O exemplo acima permite perceber que as formas que as coisas vo assumindo tanto na imaginao, quanto no campo da materialidade, emergem de uma corrente de atividade envolvida em um universo de prtica. Dessa maneira se dissolve a dicotomia entre organismo e cultura, revelando-se a implicao de um no outro. A histria das relaes de uma pessoa com o seu ambiente ao longo do desenvolvimento est envolvida em estruturas especficas de ateno e resposta, neurologicamente fundamentadas. Do mesmo modo, envolvidas nas variadas formas e estruturas de ambiente esto as histrias das atividades de pessoas. Em suma, as estruturas neurolgicas e as formas (artefatos), chamadas representaes, no so causas e efeitos umas das outras; elas emergem juntas como momentos complementares de um processo nico, isto , o desenvolvimento da vida das pessoas no mundo. nesta trajetria que todo conhecimento constitudo (INGOLD, 1995, p. 76). A orientao metodolgica de voltar-se para as prticas permite perceber uma teia complexa de elementos heterogneos sendo costurados e se fazendo mutuamente. Na configurao do que cada um vive, a psiquiatria e a psicologia so relevantes tanto quanto os artigos de jornal, as interaes com familiares e amigos, a terapia religiosa ou a convivncia com um bicho de estimao. Todas essas dimenses da enfermidade compem uma rede de relaes que produzem diferenas umas nas outras. Neste fazer-se mutuamente no possvel saber antecipadamente como se somam e conduzem a interferncias entre si, trata-se de um processo sempre indeterminado, imprevisvel. Cada situao de sofrimento emocional oculta um conjunto de procedimentos diversos e em cada uma delas ele vivido de modo especfico. Por isso, conceber qualquer enfermidade como uma totalidade dada revela-se frgil, na medida em que se olha para as diferentes atividades e seus modos particulares de produo do real. Mas a despeito dessa multiplicidade, h uma permanente tentativa de conexo entre elas que busca mant-las juntas, e no fragmentadas. nesse processo que o sofrimento vai sendo feito e que est a chave de compreenso dos seus contornos. Isso no quer dizer que explorar umas poucas 116
prticas nos diz de modo definitivo o que o sofrimento emocional . As investigaes so parciais, pois a realidade est sempre sendo feita de novas formas. O psiquiatra considera importante a terapia psicolgica, bem como os aspectos sociais. Por outro lado, psiclogos apoiam o uso das medicaes psiquitricas. E muitas terapias religiosas afirmam a necessidade de recorrer ao tratamento psiquitrico. Na prtica, vrios elementos vo sendo articulados e nesse jogo de interaes mltiplas que os fenmenos vo emergindo. Se em lugar de nos ocuparmos do estudo de sistemas de significados, voltarmos a ateno para as prticas por meio das quais a doena vai sendo vivida, podemos perceber que as fronteiras territoriais entre as profisses no so to rgidas. Quando, por exemplo, o psiquiatra no consultrio pergunta a Balbina como est voc?, ela faz um rico relato do modo como est vivendo, das dificuldades colocadas pela doena para realizao de seus projetos, dos problemas relacionados medicao, das tristezas, sentimentos de solido, vontade de trabalhar, ou seja, elementos heterogneos podem emergir ou serem colocados de lado na sua descrio. Por outro lado, o prprio psiquiatra vai no apenas observar exames que revelam aspectos fsicos, mas tambm articular outros tantos elementos. Para Mol, ao formular tais relatos, mdicos e pacientes tornam-se importantes etngrafos, nessa fonte que seu trabalho de pesquisa se fundamenta. Alm disso, o fato de ser uma filsofa produzindo uma etnografia no lhe impediu de tratar tambm da realidade fsica, ou seja, de reconhecer o humano no apenas nos aspectos psicossociais. Embora interpretaes sejam importantes, diz Mol (2002, p. 27), elas no esto sozinhas na realizao de tudo que envolve a vida, pois, no cotidiano, a vida que vivemos tambm algo feito de carne. A condio de Balbina envolve um organismo com tendncia dependncia qumica, agressividade, desejo de morrer, hospitais, agncias teraputicas religiosas, animais de estimao. A questo de Mol no abandonar nas mos dos mdicos esse domnio das materialidades, dos espaos, de corpos e perseguir um caminho que permita falar livremente de todas essas coisas que compem as enfermidades. Isso significa olhar sob um ponto de vista que amplia e ressalta o leque de elementos materiais relevantes na produo e tratamento de qualquer doena. Do mesmo modo que a psiquiatria e a psicologia, as cincias sociais podem romper as fronteiras disciplinares e se ocuparem de materialidades tambm. Trata-se de adotar uma perspectiva que subverta a tradio epistemolgica de procurar conhecimentos na mente de sujeitos que podem falar sobre eles. E em lugar disso, localizar conhecimentos primariamente em atividades, eventos, instrumentos, procedimentos e assim por diante. Objetos no so 117
tomados aqui como entidades esperando fora para serem representadas, nem so construes formadas por sujeitos do conhecimento; so elementos constitutivos dos processos de produo das enfermidades. A investigao persegue o conhecimento incorporado em eventos e atividades dirias. Desde o aparecimento dos primeiros sinais, as trajetrias de sofrimento emocional so marcadas por tentativas de criar condies que dificultem a emergncia de uma crise. Ao longo desse desenvolvimento, vai sendo produzido progressivamente um corpo habitado por novas sensibilidades, compreenses e formas de enfrentamento da situao. um percurso povoado por remdios, artigos de jornal, animais de estimao, experincias teraputicas religiosas, grupos de ajuda mtua, entre outros. Todos esses elementos so partes importantes de um processo amplo de aprendizagem que vai traando novas formas para o sofrimento emocional, acrescentando, enriquecendo e ampliando a vida das pessoas. Tanto Matilde, quanto Eullio, Balbina e Maria, medida que vo percebendo a dificuldade de localizar uma causa possvel de explicar seus problemas e, em seguida, encontrar uma forma de tratar definitiva, passam a reconhecer a necessidade de articulao entre diversas prticas. Essa coordenao pode ser observada em vrias trajetrias. Maria, por exemplo, passa a perceber que precisa cuidar das diversas faces do seu sofrimento. Acredita que, sendo a depresso uma doena 90% espiritual, se ela pensa de forma negativa, a probabilidade de atrair coisas ruins maior. Tem a percepo de que rancores e mgoas vo se acumulando no esprito. Considera tambm a existncia de um fundamento gentico ou relacionado a algum trauma da infncia. Entende a depresso como a juno desses elementos, por essa razo afirma que precisa tratar mente, alma e corao. A mente com medicaes, a alma na religio e o corao com a psicoterapia, pois, segundo ela, esta trataria da essncia. Acha que devemos nos aceitar como somos, pois, se acreditamos em ns, nosso corao fica mais leve para amar a ns mesmos e aos outros. Na psicoterapia tem feito um dirio de pensamentos relatando as coisas que pensa, as emoes e os comportamentos, at o dia da sesso, quando ela l e discute com a terapeuta para tentar enxergar erros e necessidades de mudana. Sente que a psicoterapia e o grupo de orao da igreja tm lhe ajudado a se conhecer e descobrir formas novas de enfrentar os problemas. Alm disso, sente que vem aprendendo a se amar e ser amada pelos outros. Maria considera importante conjugar o tratamento psiquitrico com o psicolgico e o religioso. Acredita ser indispensvel a associao dessas trs dimenses no enfrentamento das dificuldades. O que ocorre em um tratamento vai sendo traduzido e coordenado com os outros. 118
Do mesmo modo, Matilde tambm vai perseguindo suas prprias articulaes. O medo de ter uma crise mais grave fez com que ela aprenda a ter uma grande ateno aos sinais que podem indicar a aproximao de um sofrimento emocional. Comear a no ter vontade de fazer nada representa para ela uma forte indicao de um problema chegando. Quando isso ocorre, ela rene foras para superar essa condio e procura sair de casa. Muitas vezes vai andando at a praia e fica contemplando o mar por algum tempo. Em outros momentos, pega um nibus, sai sem destino, pois sente que o prprio passeio pela cidade lhe faz se sentir melhor. Alm disso, considera a terapia esprita a melhor soluo para os seus problemas Matilde considera indispensvel o uso da medicao na preveno das crises. A partir do momento em que comeou a ingerir esses remdios, acredita que conseguiu diminuir o risco de viver uma crise mais grave, mas passa a conviver com uma srie de efeitos colaterais a exigir dela ateno e cuidado permanentes. Convencida da necessidade de buscar outras alternativas de tratamento, recorre a psicoterapias, consideradas importantes formas de apoio e orientao nas decises que ela precisa tomar. Alm disso, a terapia religiosa experimentada como um tratamento essencial e o que produz maiores transformaes em sua vida. Passar a viver as vozes que escuta no dia a dia no mais como alucinao, mas como manifestao de espritos, gera uma nova situao. No espiritismo Matilde encontra uma explicao de que seu sofrimento decorrente da presena de espritos ruins de pessoas falecidas. Acredita em uma dimenso orgnica para seus problemas, a ser tratada com o uso de medicao, e outra espiritual, que exige um tratamento religioso em rituais de desobsesso, onde conversa com os espritos para que eles deixem de fazer-lhe mal. Eullio, assim como Matilde, reconhece a importncia do uso das medicaes psiquitricas, mas, ao mesmo tempo, sente a necessidade de abrir outros horizontes de compreenso. Por isso, est sempre pesquisando e lendo na Internet tudo que se apresente como uma possibilidade de superao do pnico e da tristeza vividas por ele. Cada nova descoberta vai modificando-o de algum modo. J recorreu tambm a terapias religiosas e tar. De modo semelhante, Balbina, depois de passar por vrios momentos de tristeza, pnico, acessos de raiva e tentativas de suicdio, recorre a muitos tratamentos psiquitricos, psicolgicos, terapias religiosas, meditao, acupuntura entre outros. A importncia do uso de remdios admitida por ela. No entanto, tem uma relao mais difcil com a medicao por causa do medo da dependncia qumica. Acredita e persegue a possibilidade de encontrar caminhos de tratamento alternativos que possam lhe afastar do risco dessa dependncia. A psicologia cognitiva, segundo ela, produziu mudanas significativas em sua vida. No budismo 119
considera que viveu experincias fundamentais e realmente transformadoras. Ressalta tambm a importncia dos exerccios de meditao e da acupuntura. Admite que no alcanou a cura, mas foi adquirindo sabedoria para enfrentar seus problemas. Chega a afirmar que aprendeu a lidar com suas dificuldades do mesmo modo que um cego aprende a lidar com a falta de viso. Essa sabedoria que vai sendo incorporada por Balbina, Eullio, Matilde e Maria, ao longo de suas trajetrias, pode ser compreendida como uma aquisio do que Ingold chama de habilidade. Diferentemente da cincia cognitiva baseada em uma noo de desenvolvimento de competncias que sugere uma cognoscibilidade separada da ao, o conceito de habilidade indicaria que essas capacidades adquiridas so resultantes de processos de engajamento do organismo em seu ambiente. Em cada um desses acontecimentos vividos ao longo dos itinerrios teraputicos, o sofrimento vai sendo transformado. O espao em que acontecem, os cenrios, as interaes, os objetos e substncias utilizadas, as imagens, metforas, artigos de jornal e pesquisas na Internet so todos eles elementos relevantes no delineamento dos cursos de ao e seus processos. Os contornos do sofrimento emocional vo se formando e se modificando a partir da costura de uma infinidade de elementos ao longo dos eventos. Essa uma perspectiva que subverte as habituais formas de investigao e exige que se abdique do desejo de encontrar snteses definitivas. A realidade passa a ser concebida como modos de ser que vo sendo feitos e refeitos permanentemente, de maneira sempre provisria. Por essa razo, nunca resultam em totalidades acabadas e passveis de serem elucidadas de modo pleno.
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