IMMANUEL KANT

Spre pacea etern

Un proiect fosofc
IMMANUEL KANT
L l t H t
bgte gacea etezu
Un proiect flosofc
ntiinare asupra ncheierii apropiate
a unui tratat n vederea pcii eterne n flosofe
ncercare asupra unor consideraii
privind optimismul
Traducere, Studiu introductiv,
Studiu asupra traducerii, Note, Bibliografe
selectiv, Index de concepte
de Rodica Croitoru
Ediia a II-a revaut i adugit
It
n memoria lui
Constantin Noica
NOT ASUPRA EDIIEI
Ediia de fa a eseului Spre pacea eter. Un proiect
filosofic, publicat n anul 1795, reprezint ediia a doua a ver
siunii realizate de noi anterior i publicat la Editura tiini
fc n anul 1991, dup ediia german Immanuel Kants
Werke, Hrsg. van Emst Cassirer, Berlin, Vergelegt bei Bruno
Cassirer. Ea a fost revizuit i confrntat cu Ediia Operelor
lui Kant editate de Academia din Berlin, fost Prusac, ediie
care corespunde exgenelor tiinifce actuale, dup care s-au
elaborat i celelalte lucrr publicate de Editura ALL n sera
operelor kantiene (Immanuel Kant. Werke. Aademie
Textausgabe. Band VIII, Walter de Gruyter Ca., Berlin, 1968
Zum ewien Feden. Ein philosophischer Entww, p. 343-
386) . Paginaia acestei ultime ediii se va regsi n marginile
din stnga, respectiv din dreapta ale ediiei romneti.
Perioada n care se ncadreaz eseul politic-juridic de fa este
cea n care Kant refecta asupra formei pe care trebuie s o
dobndeasc relaiile dintre oameni i dintre state spre a se
ajunge la starea excepional a pcii eterne. Acestei lucri de
ba, care s-a bucurat de-a lungul celor peste dou secole de
existen de un impact deosebit, att n rndul politicienilor de
vrf. ct i al cititorilor cultivai, li s-au adugat, din motive
tematice, alte dou mici eseuri. Primul este ntiinare asupra
ncheierii apropiate a unui tratat n vederea pcii etere i flo
sofe (Verkiindigung des nahen Abschlusses eines Traktats
zum ewgen Frieden in der Philosophie). ce aplic flosofei
ideea benefc de pace eter, echivalent, dup autor, cu flo
sofia sa critic (1796). Cellalt- ncercare asupra unor consi
deraii privind optimismul (Versuch einiger Betrachtungen liber
den Optimismus) - este mai ndeptat cronologic de primul
(1759): el este elaborat n perioada n care Kant ncepea s i
traseze cadrul preocuprilor sale flosofce, dar tematic este
strns legat de primele prin ideea de mamum, pe care o abor
deaz. l oferm cititorilor spre a urmri evoluia ideii de cea
ma bun lue posibil dat, care s-a transformat n ideea de
perectibilitate a lumii prin strdania uman, ce ncununea-
RODICA CROITORU
z operele de maturtate ale lui Kant. Altur de edia german
a Academiei din Berlin, unde prmele dou eseuri se a n volu
mul VIII, iar ultimul n volumul Il, ca i de edia Cassirer
menionat, alte ediii gerane cu care s-a fcut confruntarea
textului de baz al ediiei romet de fa sunt: Immanuel
Kants Stliche Werke in sechs Bnden, Hrsg. von Felix Gross,
Grosherzog Wilhelm Ernst Ausgabe, Leipzig, Druck von
Breitkopf und Hrtel, Im Inselverlag, 1916; Immanuel Kant.
Zum eigen Fieden. Ei philosophischer Ertwurj Hrsg. von
Teodor Valentiner, Stuttgart, Philipp Redam Jun., 1973;
lmmanuel Kant, Zum eigen Feden. Ei philosophischer
Entwurj Hrsg. von Rudolf Malter, Stuttgart, Philipp Redam
Jun., 1984. Dintre numeroasele ediii ale Pcii etere n limba
englez am ales-o p cea semnat de importantul taductor i
comentator al operei kantiene care a fost profesorul Lews White
Beck: lmmanuel Kant, Peretual Peace, edited with an
Introduction by Lwis White Beck. Indianapolis, The Bobbs
Merrill Company. Inc., 1957.
Ne exprimm gratitudinea fa de fundaiile Deutsche
Akademische Austauschdienst DAAD (1983) i Interational
Research and Exchanges Board IREX (1985) care. prin bur
sele de documentare oferite n perioada primei elaborri a
lucrri, ne-au facilitat accesul la surse bibliografce primare
i secundare, ca i la posibilitatea stabilirii unui dialog cu
specialiti n subiecte tratate de aceste eseuri.
De asemenea mulumim colegilor erban Mironescu i
Gheorghe Ceauescu, care ne-au dat concursul. cu deose
bit generozitate, n probleme de literatur latin.
Ediia de fa a Pcii etere este ndeosebi ndatorat
colectivului Editurii ALL condus de dl. Preedinte Mihai
Penescu, mpreun cu care am iniiat editarea sistematic a
operelor lui Kant n limba romn.
Rodca CROITORU
STUDW INTRODUCTI
S; z:z .1. datorit speranelor pe care le
nfirip mesajul su umanist de pace i echitate unver
sal. este- intre lucrrile lui Kat de mic intindere- din
tre cele mai citite i mai citate, i dintre cele mai frecvent
tiprte separat. Dar descifrnd eseul de fa numai dup
semnifcaia sa intrinsec i s-ar face o nedreptate autoru
lui, care a nzuit in toate operele sale s construiasc o
arhitectonic a raiunii pure. Nu sunt multe ideile acestui
eseu care s-I lege de problematica transcendental.
Constituirea unei :1:1Jz.: J: 1:; z ;:
cu o necesitate provenit din principiile jurdice, concepu
te s-i menin fiina social, J:91 91J:. !1
!: J J;. 1.mz:11 z1.1:!z J1. ;>.:
!>z n organizrile statale tradiionale - sunt idei cri
tice, aprte in analiza raiunii pure - pe care le ntlnim
aici aplicate n contextul veii sociale. Chiar dac nu sunt
ptrnse de nervul teoretic al corespondentelor lor critice
(din tripticul critic). ele nu trebuie lsate in umbra semni
fcaiei umaniste a proiectului de pace etern, ci s fe
aezate alturi, spre a pune mai bine n valoare edificiul
transcendental. opera de o via a marelui gnditor.
Proiectul flosofc al pcii eterne a fost inspirat de un
moment istoric de seam - pacea de la Basel (5 aprilie
1 795). ncheiat ntre Frana i Prusia - moment pe care
Kant 1-a vzut ca pe o ilustrare a soluionrii problemelor
RODICA CROITORU
sociale pe baza principiilor morale. Chiar n acelai an.
Kant i-a publicat eseul la editura lui Friedrich Nicolovius
- in 2.000 de exemplare. suplimentate la puin timp cu
nc 1.500 . urmat de o ediie nou n anul urmtor, n
care a interenit cu unele adugiri (ntre care i a doua
anex- ,.Articolul secret n vederea pcii etere"). Imediat
eseul a fost tradus n limba francez - traducere autori
zat de Kant- tot la Nicolovius, iar dup doi ani (1798) a
aprut i n Anglia. Este o perioad n care filosoful i
incheie marea parte a operei sale (eseurile politice au fost
publicate intre 60 i 75 de ani). reuind s dea o lucrare
clasic nu numai n domeniul filosofiei practice C' :z
z:1 zc .: fusese publicat n 1788. i idealitatea
legii morale fa de oscilarea n jurul ei a maximelor aciu
nilor curente se desprindere din intregul subtext al eseu
lui). dar i n domeniul politicii practice moderne (pn n
zilele noastre discursurile politicienilor pe temele pcii i
rzboiului sunt ilustrate adesea cu exemple kantiene). n
eseul de fa strbate i o dovad de simpatie fa de
cauza american n revoluia mpotriva Angliei - este
perioada administraiei lui George Washington - i de
entuziasm fa de Revoluia Francez, creia Kant i-a
rmas credincios chiar i dup instaurarea terorii. Din
acest motiv a fost numit un iacobin. i i s-a interzis s
scre sau s predea subiecte pe aceast tem. Aadar,
publicnd aceast lucrare n timpul domniei lui Wilhelm
al III-lea, i asuma un risc considerabil.
n 1784, Kant folosete pentru prima dat termenul
profetic de .. pace etern", care va atrage dup sine
sfritul tuturor rzboaielor i domnia legii internaionale
Studiu introductiv
- este eseul P!::` !z:` z` :J`!` :```:, i trateaz
ideea de istorie universal cosmopolH- n intenia sa, ar
fi fost introducerea la .. un sistem de politic", concordant
cu principiile generale ale flosofiei sale. Termenul ns.
avea o istorie de cteva decenii. n 1712, abatele de Saint
Pierre publicase la Colonia un tratat de diplomaie intitu
lat P:`: J .z.z' 1.: z zJ:: z:z .1 i1 E::z
Odat cu ideea tenninologic, el a lansat n Europa i
modelul de strategie politic pacifist. Soluia sa prevedea
o uniune statornic ntre state, posesiuni teritoriale
inalienabile, interdicia folosirii forei. Ideea de federalism
a statelor n vederea eliminri rzboiului circula n epoc,
iar Bentham (1 786-1 789) a imaginat chiar un tribunal
suprem al justiiei. ca o condiie indispensabil a succe
sului .. planului su spre o pace universal i etern
"
. Dar
ntre toi naintaii lui Kant, Rousseau este gnditorul
care i-a mpletit cel mai strns ideile cu doctrina politic
a pcii eterne aa cum ne apare in eseul de fa, ca i in
celelalte eseuri kantiene cu caracter social, care vin s
ntregeasc imaginea asupra legii internaionale. a voinei
generale. a legislaiei prin contract i dobndirea conti
inei de om social, de cetean.
Rousseau a imaginat pacea ca o consecin freasc
a conslituirii de state ideale n ntreaga lume. Aceste
uniti perfecte sunt- dup el- potrivte realizrii proiec
tului indivdual; i astfel, mplinirea individului, pacea cu
sine nsui, este o garanie a pcii generale. Stanley
Hoffman 1271 consider c acest gen de schem concep
tual nu se apropie att de schemele contemporane ale
' PCC5I DODt 5t tCg5CIC ID BIBLIOGHI SELECTIV.
cc+

,,,
meninerii pcii n lume, ci mai degrab de idealul grecesc
al primatului politicii intere, unde drumul ctre pace
trece prin statul moral (mic) (p. 79).
Abatele de Saint-Pierre dezavua ideea unui stat al
lumii - cum a fcut-o i Kant mai trziu - i, ca i el.
ntrevedea eecul tuturor ncercrilor de a crea un astfel
de stat. Unica soluie era. dup el. federalismul statelor
libere (de genul unitii europene provenite din tradiii,
religie, obiceiuri). Pe modelul su, Rousseau a alctuit un
proiect ae aliane ale principalelor state ale Europei, ai
cror reprezentani ar trebui s formeze un consiliu
suprem, avnd dreptul s-i exercite fora fa de orice
membru recalcitrant al ligii.
Soluia la problema rzboiului este, la Rousseau,
una social: instaurarea societii benefce, care ar veni
s corecteze viciul de principiu al societii reale - coru
perea fondului pozitiv al omului din starea natural.
ConfederaiHe internaionale nu au pentru teoria sa poli
tic valoarea maxim pe care le-o confer W.L-c +::1]
ul kantian, unde perspectiva este invers, cci rboiul
ine de natura uman i, deci, statul ideal nu ar avea mi
loace s-I stpneasc; numai o lig internaional ar
putea aduce pacea pentru totdeauna, i ea nu ar lucra
prin eforturile conjugate ale oamenilor, ci prin planul
ascuns al naturii, acionat de doi factori non-morali:
catastrofele i convergena intereselor egoiste. Cei doi flo
sof cad ns de acord asupra ideii c pacea i moralitatea
se poteneaz reciproc, cci la cucerrea situaiei civle,
numai libertatea moral l face pe om capabil s previn
conflictele i s elimine pericolele care l amenin, deve-
8
~-
-
--.---
-
-------
-
---
tu
_
i
-
in
_
trodu
=
nind astfel propriu-i stpn. Dar. pentru ca acordul lor s
fe deplin. este necesar o uniune federativ. i aici -
dup cum ne semnaleaz i F. H. Hinsley [26)- dilema lui
Kant este aceeai ca a lui Rousseau. Anume c nu poate
exista o ordine internaional legic fr o lege public
interaional; dar, n sensul obinuit al unui sistem poli
tic, nu poate exista o ordine public internaional.
Numai c n timp ce Rousseau a abandonat aici proble
ma. Kant, n pofda acordului su cu Rousseau asupra
imposibilitii unui sistem politic internaional. subli
niaz necesitatea existenei unei legi publice internaio
nale, care ar putea face ofciul unui sistem politic inter
naional (p. 68).
Imperativl moral kantian condiioneaz pacea.
pentru c el exprm summum
-
ul moral. moralitatea fiind
o excelen social i, deci, politic, dup cum comunita
tea alctuit dup principii morale. imaginat de
Rousseau, ngrdete i suprir fenomenele care contra
vin principiilor morale
-
n primul rnd, rzboiul.
Rousseau pune ns pe seama societii l upta dintre do
rinele individuale i legea moral, pe cnd la Kant
aceast ncordare caracterizeaz omul n genere i n
toate timpurile, fe i n starea natural, dac nu chiar cu
mai mult acuitate, datorit absenei legii publice care ar
stvili nclinaiile egoiste. De aceea. la el starea natural
nu sancionea rzboiul i nu apreciaz pacea, frnnd
apariia civilizaiei - de unde i necesitatea aderrii la o
constituie civil, care s dea siguran veii n colecliv.
Proiectul kantian de organizaie interaional n
vederea pcii apare. n idealitatea sa. ca un imperativ cor-

RODICA CROITORU
~m==~.&,,-~=.. &=... ....._..
parabil celui al interioritii morale. Realitatea prezent ne
apropie de el sau ne ndeprteaz - adesea prin rzboi,
care este obstacolul cel mai important n calea realizrii
legii morale, cci el nu las omului libertatea de a-i alege
maxima de comportament care s ating idealitatea legii
morale. Dar, pe de alt parte, rzboiul, confictul politic in
genere, prin existena n negativ la care i supune pe
oameni, mobilizeaz forele in vederea pcii. Rousseau este
de pre
_
e c relaiile dintre naiuni genereaz conficte.
care se aplaneaz numai temporar, cci suprimarea voinei
nu este suficient pentru suprmarea confictului. Teore
ticianul - dup el - nu ar trebui s se hazardeze in a afr
ma c fecare naiune va rmne, in timp, independent.
competiia dintre acestea putnd s duc i la tiranie.
Asemeni lui Rousseau, Kant explic autortatea poli
tic plecnd att de la voina general, ct i de la con
tractul originar. Dezvoltarea din contractul originar (in
P!:| z.::| JT1.: i1 :Jz : .1 dup cum
subliniaz W. H. Walsh I!!z1:| Kz:. in
"
The Encyclo
paedia of Philosophy
"
, Paul Edwards ed.) - neconsiderat
ca fapt istoric, ci ca idee regulativ (puritatea originii con
stituiei republicane i a pcii eterne provenite direct din
puritatea sursei conceptului de drept) pledeaz pentru un
liberalism politic care accentueaz regula legii; in msura
in care autoritatea politic suprem este dedus din
voina poporului, el enun idei mai radicale, nefiind ns
ntotdeauna de acord cu consecinele lor (p. 322).
ntr-o legislaie perfect - dup cum spune Rousseau
-voina particular sau individua
"
trebuie s fie nul
"
, pe
cnd voina general sau suveran domin intotdeauna,
J
Studiu introduct

find "regula unic a tuturor celorlalte" [56). Rezultatul
pierderii n tonul convenional al generaului este alienaea
finei naturale a individului n schimbul unor valori socia
le, ca drepturile i datorile ceteneti. Particularl care
nu e semnifcativ pentru c nu exprim constata general
uman i nu d regula anticipeaz voina kantian deter
minat de raiune, de ceea ce este universal n om.
Voina liber i perfectibilitatea nscrise de Rousseau
n codul genetic al umanului, manifeste prin aciunea pri
melor comuniti sociale, alctuiesc nucleul moral al flo
sofiei politice kantiene. Moralitatea include - dup
Rousseau - problematica omului ca fin social, de
aceea politica nu poate f neleas n sine, independent
de contrapartea ei uman: dup cum nici moralitatea nu
poate f tratat ca un decupaj liber de determinarea poli
tic. Participarea individului la viaa comunitar este cea
care l maturizeaz, dndu-i sensul i msura vieii socia
le. Voina particular, ca i scopul particular, este mrgi
nit i egoist, pe cnd voina general este ntotdeauna
dreapt i orientat ctre binele general - obiectiv care
trebuie vut, de altfel. nu ca o autoritate exterioar fa
de care ceteanul are datoria s se supun uitndu-se pe
sine, ci ca nsi obiectivarea propriei sale naturi morale.
Autoritatea voinei generale confer individului adevrata
libertate, prin supunerea la o lege pe care i-a prescris-o
el nsui. Tot astfel, binele la care particip este cel al unei
fiine integrate n organismul social. Eliberarea de voin
i de interesele particulare l pregtesc pe om pentru
experiena fraternitii i egalitii ca cetean care sper
n acelai ideal democratic.
ODICA CROITORU
Fa de legislaia perfect, unde generalul este ex
presia unui maximum la care s-a ajuns prin eliberarea
treptat de particular i nesemnificativ, n ordinea natu
ral, dimpotriv, voina general este cea ma slab, dato
rit intereselor neomogenizate, a lipsei legii care s le
aduc la unitate, pe cnd voina particular domin prin
iluziile pe care i le creea: libertatea nengrdit i pute
rea fizic ce reacioneaz imediat. Raiunea practic kan
tian p9sed legea moral, care se ntrupeaz n liberta
tea voinei; Hegel [25] observ iminena - n universul
kantian- raportrii la ea a tuturor celor ce exist: .. natu
ra, lumea. trebuie s fie n armonie cu conceptul
libertii", voina particular nsi este postulat ca
adecvat voinei generale, pentru c numai astfel omul
este moral. Progresul la infinit ne las sperana realizrii
acestui scop (p. 617). Tot la fel este postulat i binele
(suprem). care apare ca un "dincolo
"
fa de natur.
Natura este, dar binele va fi numai prn acelai progres la
infnit, care d impresia soluionrii contradiciei de prin
cipiu dintre necesitate i libertate i, n genere, care
transform postulatele metafizicii kantiene Q:!1:
|5.z.z 1!:z -:'I.:: din simple abstracii n
idei vitale ale metafizicii i ale tripticului critic n genere.
n |J z :1 -.: :1:-z i1 1.1 c :-!::
. ("Berliner Monatschrift", November, 1784). Kant rous
seauizeaz, notnd c aciunile oamenilor, privite indivi
dual, nu sunt semnifcative n ele nsele, ci doar ca trepte
ale unui plan pe care natura sau providena i 1-a propus
pe termen lung, nelsnd agenilor contiina actelor lor.
Studiu introductiv
Ideea acestui plan este susinut cu argumentele:
l) natura nu ar f nzestrat omul cu aptitudini. dac nu
i-ar f ofert i posibilitatea s le dezolte. i 2) multe apti
tudini umane intelectuale nu se pot manifesta pe deplin
n decursul vieii unui singur om, find necesar ridicarea
limitei de principiu a individului prin gndirea omului n
universul speciei. Desfurarea acestor aptitudini este
sarcina istoriei omeneti. Astfel. comuniunea iniiat in
vederea satisfacerii unor scopur naturale devine o comu
niune moral. n care dezvoltarea unui membru e
condiionat de procesul similar al semenului. Istoria
apare, n aceast optic, ca sfera umanului n uevenirea
sa natural. i ca intenia supraordonat inteniei umane
individuale. dei se pare c ea limiteaz libertatea uman
prin supunerea fa de cauze exterioare, heteronome. n
fapt. istoria trebuie vzut ca .. prima dezvoltare a
libertii" i ca .. progresie a libertii" - dup cum reiese
din
]
1:;1`1 ;?11``: al `-.:`` :11`` Dar. ntruct
Kant atribuia libertatea n exclusivitate finelor raionale,
nceputul istoriei umane se identifc cu autodezvoltarea
progresiv a raiunii.
Karl A. Raschke (53) vede n aciunea istoric apro
pierea omului de Dumnezeu. odat cu perfeciunea
mora treptat a rasei. Astfel. istoria devine totodat
.. deifcarea omului i umanizarea lui Dumnezeu". iar
Dumnezeul teismului se transform intr-unul al proce
sualitii {p. 221). Perspectiva istoriei universale. ca pro
gres continuu -este de prere interpretul -ofer o soluie
nou la problemele vieii morale, care nu se afl n cele
lalte lucrri practice kantiene. Ca individ. omul rmne
DICA CROITORU
alienat fa de conceptul de om: neputincios n raport cu
forele naturii \.:z ca i n faa impusului ctre ru
din 1.1:m| su. Prin raiune i credin el ajunge s-i
deblocheze inteniile morale de propriile-i nepuline. Dar.
n calitate de membru al rasei umane i ca participant la
progresul nelimitat al istoriei, omul poate spera n per
feciune. in istorie, aciunea divin las locul aciunii
umane, iar "de la simbolurile transcendenei se face trece
rea la
,
simbolurile imanenei" (p. 224-225). n progresul
ctre un scop, ctre care se ndreapt istoria omenirii, Kant
secularizeaz o idee fundamental a teologiei aristotelice,
transfom .nd-o n schem raional de gndire a politicii i
tiinei europene. Karl Joachim Friedrich [ 15) semnaleaz
n Kant un nainta a lui Marx i Engels. n idea c progre
sul i lupta sunt unite, i c aceast lupt constant tre
buie s fie purttoarea unei semnifcaii. Astfel este repre
zentat domnia universal a pcii (p. 21 2-21 3).
ntr-una din lucrrile kanliene timpurii. |-.:1z :1
:-z` z 1z.: .:z ::.: ( 1755). istoria este pre
zentat ca micarea voinei umane n sens larg, care
ndreapt indivizii i popoarele ctre unitate i pace (chiar
n pofda lor). William A. Galston [ 1 7). l consider pe Kant
ntemeietorul flosofei istoriei, ntruct - spune el - este
primul teoretician care a sintetizat argumente clasice i
modere. Ca i Rousseau. Kant vede necesitatea recurge
Tii la originile speciei umane i ale istoriei sale, pentr a
nelege statutul prezent i viitor al omului; el afrm c
inegalitatea natural nu este relevant politic i nu poate
servi drept baz pentru distribuirea onorurilor sau a
puterii; n cadrul unei constituii civile perfecte, inegalita-
1\
L
Studiu introductiv
lea natural este considerat. prevalnd inegalitatea
dreptului civil. Civilizaia - spune Rousseau - este domi
nat de nevoi imaginare. produse de o senzualitate nen
grdit |S:`-:` : ' J `A|!5.. O`-::s zs:z :`}`1``
`1]z``'``, n timp ce viaa precivilizat const din satis
facerea nevoilor naturale, din bucuria nscut dintr-o
via lipsit de griji. de reverie i joc, find caracterizat de
egalitate uman universal i pace eterna. Kant nu res
pinge civilizaia n sine, ntrucat este o form de organiza
re care pune n valoare aptitudinile i nclinaiile morale
ale omului (i pentru care are sens nsi legea moral).
ci numai n msura n care d natere
"
celei mai impor
tante surse a relelor care oprim naiunile civilizate"

1:
:.:` ?:!.`: z| |s.:`` :!1.`: rzboiul. Pe lng
calamitile pe care le aduce, rzboiul dispune de resur
sele naturale, de cultura i de libertatea cetenilor.
Pentru Rousseau. ca i pentru Kant, moralitatea este cr
terul prin care trebuie judecat societatea civil. Ei cad
de acord c moralitatea i dobndete valoarea din liber
tatea indivizilor. Astfel problema istoriei sau a progresului
apare ca problema realizrii libertii n societatea civil i
a fecrui individ. Sharon Anderson-Gold [5] subliniaz
c, n scrierile istorice i politice, Kant este contient de
puterea individului ca, n calitatea sa de .. glas al publicu
lui", s schimbe direcia dezvoltrii istoriei; astfel. impe
rativul categoric se ridic din sfera particular a
"
virtuii
discreionare", extinz
n
d legea moral la domeniul socia
lului (p. 32). Glas ton [ 7] releva c felul n care Kant a
neles direcia micrii istoriei (i adevrata sa natur)
raportnd-o la ordinea social just- care este ntemeia-
! RODICA CROITORU
L..,,.......,. =.. ~
t pe principii morale - conduce la ideea c flosofa isto
riei se prezint ca o mplinire necesar a politicului, find
de altfel singurul mijloc posibil pentru realizarea ordinii
politice juste. Dick Howard [28) merge mai departe, opi
nnd chiar c succesiunea C.c |: s-ar putea citi ca o
ncercare de a depi dualismul originar postulat (ntre
libertatea moral i necesitatea politic). astfel nct scrie
rile despre istorie s constituie o a patra C.c cu propria
ei soluie (p. 349).
Alt' punct de vedere, al lui Emil Fackenheim ( 13]. nu
recunoate valoarea construciei istorice kantiene, din al
crei .. eec" - spune el - noi putem nva, totui, mai
mult dect din succesele celor care i-au urmat; dar el
apreciaz esenialul n felul n care pune Kant problema
istoriei: dezvoltarea libertii umane (p. 398). Asem
ntor, L. A. Mulholland (49] apreciaz ca
"
rudimentar"
punctul de vedere kantian n istorie, dei corect n linii
generale. Perspectiva sa asupra naturii umane i a influ
enrii istoriei de ctre ea nu garanteaz ns evoluia
societii spre republicanism - aa cum 1-a gndit Kant;
Hegel i Marx I-au contrazis n teorie (p. 41), evoluia
societii 1-a contrazis n practic.
+

ntre vis i realitate, ,.pacea etern" ne duce cu gn

dul fe la sperana omului obinuit, de a ajunge cndva -
prin lipsa conflictelor sociale - la starea de prosperitate
maim, fie la visul umanitar al flosofului, nutrit n ideea
binelui social, fie la conductorii de state care, n fapt. nu
1C
C\LOO OlOOOClIV1
~~
se las furai de astfel de iluzii nepractice, rzboiul fiind,
pentru ei, deopotriv o surs de venit, ct i de exercitare
mam a puterii. Kant ns ne avertizeaz c nu vom afa
n eseul su nici dezbateri conceptuale care s-1 satisfac
pe flosof. nici proiecte de via construite plin opinia sim
ului comun, nici strategii de conducere a statelor. El
vede n "pacea etern" doar o problem a relaiilor dintre
state, care trebuie conduse cu mult abilitate, altminteri
aceast idee generoas se va ruina n simbolicul cimitir al
popoarelor, pe care simul comun - n persoana acelui
hangiu olandez care l-a vrut pictat chiar pe firma hanului
su - l asociaz adesea .. pcii eterne".
Soluia practic la aceast problem este ateptat
de la politicianul de profesie, ntruct ideile asupra statu
lui- ntrete Kant n spiritul C`.`:` z`:1` :- trebu
ie s se intemeieze numai pe principii provenite din expe
rien. Soluia teoretic o d Kant n eseul de fa, conce
put cu minuia practicianului n expectativ, oferindu-ne
un model constituional, detaliat n articole preliminare,
definitive i secrete.
lat ce stipuleaz articolele preliminare in vederea
acestui el:
1. S aib o consisten interioar, s fie consecven
te scopului 1T vederea cruia au fost alctuite: tratatele de
pace s nu poal genera, cu timpul, alt rzboi, s nu fe
temporare, ci eterne. defnitive, neconfundabile cu armis
liiile. care nu pun capt, ci numai suspend ostilitile.
n caz contrar, cndva s-ar putea ridica problemele neso
luionate, mnuite cu abilitate n alt context politic, spre
a rstlmci inteniile i concluzia tratatelor de pace.
f RODICA CROITORU
\ m
2. Independena statelor este probat prin dreptul
de a-i hotr politica intern i extern ele nsele. nepu
tnd f lsate motenire, donate sau vndute. nclcarea
dreptului de a da curs optiunilor lor ar nsemna descon
siderarea lor ca persoane/ organisme morale, - conditie
prevzut n contractul originar, care ntemeiaz dreptu
rile popoarelor.
3. O situaie defnitiv de pace ar necesita - dup
Kant - desfinarea oricrui mijloc de ntreinere a rzbo
iului, cum H fi armatele regulate. care incit Ia rzboaie
de agresiune. i, n curnd, se ajunge la situaia parado
xal, n care preparativele n vederea pcii dau natere
rzboiului - armatele permanente. tezaurizarea, odat
devenite un scop n sine. creterea lor nelimitat ajunge
cu timpul prea costisitoare pentru societate, iar rzboiul
apare ca iminent.
4. Afacerile externe ale statului nu trebuie condiio
nate de datorii extere. Cci- raioneaz Kant- acest fapt
atrage consecine nefavorabile att pentru statele care le
fac, mpovrndu-i situaia economic i fnanciar, ct
i pentru cele ce le crediteaz, care prin ascendentul lor
fnanciar devin un pericol social. Un sistem de credit
puternic devine repede o tentaie ctre rzboi, care asigu
r un amplasament de durat pentru mijloacele bneti
ale celui dinti. De aceea. statele au datoria s se coalize
ze, spre a se apra contra unui astfel de vecin dezvoltat
financiar, cci n falimentul su inevitabil vor f implicate
i alte state. Impulsionarea economiei, cu resursele ei
interne, este mult mai proftabil unui astfel de scop
panic.

-
_
-
__

_

_
d
_

introd

5. Ajutorarea unui stat afat ntr-un impas economic

sau politic nu trebuie s depeasc actul simplei sale
asistente. cci trecerea la intervenia forat n constitu
ia i conducerea acelui stat ar nclca drepturile poporu
lui; confictul nefind declarat. nici un alt stat nu ar tre
bui s abuzeze de ascendentul su politic sau economic.
6. n timpul rzboiului, statele trebuie s se compor
te principial. s nu se dedea la ostiliti reciproce (s nu
angajeze asasini, otrvitori, s nu violeze capitulrile, s
nu instige la trdare). care s ntrzie sau s fac imposi
bil ncrederea ntr-o pace viitoare.
Inamicul. chiar i n timpul ostilitilor. trebuie pri
vit, in aceast optic iluminist. ca persoan moral (doar
cu interese politice diferite); nencrederea n modul su de
a gndi i aciona ar scoate lupta din sfera principiilor.
lat ce deosebete societatea civil de starea natural,
unde dreptul se apr prin putere. neexistnd un tribu
nal care s dea decizii dup principii juridice.
Articolele 1 . 5, 6. n calitate de |] :i5.: ]:
:zs trebuie puse n aplicare necondiionat, n vederea
rezultatului scontat, mprejurrile neputnd i neavnd
dreptul s le atenueze modul de acionare. Celelalte 2,
3, 4, pot f puse la latitudinea s:5:.: a celui mpu
tericit s le valideze, n sensul c el poate s amne
inteniile contrare. dar nu este ndreptit s eludeze
scopul.
Dup cum reiese din aceste condiii, starea de pace
nu este o stare a nceputurlor. ci una dobndit pe cale
juridic, garantat in mod reciproc de ctre statele nve
cinate.

ntr-o situaie in care viaa civil este legiferat,

RODICA CROI

_
O
_
R
_

legea poate pune capt ostilitilor prin dou posibiliti:

fe constrngerea vecinului - care se af ntr-o situaie
nelegiferat - de a alctui o constituie civil, ca astfel s
poat dialoga de pe poziii asemntoare, fe constrnge
rea de a prsi vecintatea aceluia, fecare pslrndu-i
propria-i existen social. Lipsa constituiei i a legii civi
le face ns ca cel ce triete n afara lor s-l inoportune
ze prin modul su de a tri nengrdit pe cel care a optat
pentru

onstrngere i libertate civil.

Kant apreciaz ::1-..:z :5:z1 drept cea mai
binefctoare pentru orice stat, pentru c se ntemeiaz
pe principiul 5. membrilor, este o legislaie unic,
care i -:5:J:1z .: :.1 ]z ntre ei, i pro
vne din ideea de contract originar, care trebuie s se afle
la baa oricrei legislaii juridice a unui popor.
L5.z.z]:J: este facultatea interioar- .. mpu
ternicirea" H':]1- validat social, care face ca legile
exterioare s acioneze numai prin propriul asentiment.
z.z.z ]:J: este relaia exterioar, pe care socie
tatea civil o ofer indivizilor n calitate de ceteni, dup
care constrngerea juridic se exercit deopotriv asupra
tuturor: orice constrngere exercitat B iplica o constrn
gere suportat (n acelai mod i de ctre aceleai legi).
Kant gndete aceste drepturi "nnscute", "inalie
nabile", ca libertatea i egali tate a juridic, ca find s tabi
lite conform principiului relaiilor juridice ale omului ca
fine superioare, nzestrate cu raiune numenal, compa
raie prin care el se simte un cetean al unei lumi supra
sensibile. Altminteri, s-ar putea raiona c relaiile tipice
ale vieii trite n jurul experienei sensibile nu ar f suf-
Studiu introductiv j
cient de mobilizatoare ca s-i ofere omului o deschidere i
posibilitatea de perfectare.
n afar de Dumnezeu, dac s-ar concepe fiina cea
mai sublim a lumii, un mare Eon - spune Kant
-
con
for principiului egalitii, datorilor egale ar trebui s le
corespund i drepturi egale. Ca i libertatea, nici egalita
tea nu se aplic lui Dumnezeu, cci el se af dincolo de
conceptul de datorie; iar conform conceptului de contract
originar. voina universal a poporului legifereaz dreptul
fecrui cetean n funcie de meritele sale i de felul n
care i face datoria. Aadar, 1:Jz J.z, ar f
exclus de ideea de contract originar, nefind dependent
de triada drept - merit - datorie; dimpotriv, 1:Jz 1
-.:: este dobndit prin merit i se manifest atta
timp ct persoana se afl n serviciu - de aceea, spune
Kant, ea se ataaz funciei, nu persoanei, nefind deci
transmisibil-.
P!: z.:: J'u.. n vederea pcii eterne preci
zeaz c din puritatea originii ::1-..: :J:z1
contractul originar, provenit dintr-o surs pur, anume
conceptul de drept - se infereaz scopul pur al pcii eter
ne. Fiind ntemeiat pe principiul libertii i egalitii
cetenilor, n problema declarrii unui eventual rzboi,
constituia republican cere asentimentul cetenilor,
pentru c ei sunt cei care duc greutile luptei: cheltuieli
de rzboi, remedierea distrugerilor provocate, datoriile.
Dar, mai ales, participarea cetenilor la deciziile statului
se datorete faptului c republica este condus de un
.. membru
"
al acesteia, de un cetean. nu de un .. proprie
tar al statului
"
- ca n care rzboiul ar f hotrt fr
ODICA CROITORU
asentimentul poporului, din motive minore. care nu afec
teaz fina statului.
Formele de stat n societatea civl sunt fie n ':1:`
J J|1| J`1. -:z1 :z J`1 :.z J -.z.
s:! z:.::z`z zs.::z`z J!::z`z (respectiv
puterea princiar, puterea nobililor. puterea poporului): fie
dup !:J:| J ::1J1: z :::|:` J : . ':| -: sau
dup forma de guverare. care e ntemeiat constituional
(prin asentimentul tuturor. voinele particulare devin o
voin universal, iar mulimea se transform n popor):
15`:z1 J-:.`: Republicanismul separ puterea
executiv de cea legislativ. dovedindu-se benefic pentru
popor i n acord cu principiul de baz a guvernrii.
Despotismul ratifc autortar legile de ctre stat, legi pe
care le-a dat el nsui, compromind prncipiul guvernrii.
pentru c legislatorul nu poate fi i executorul voinei sale.
Dar pentru c n form acest gen de constituii de stat sunt
deficitare. n fapt - afirm Kant - exist cazuri n care se
adopt -``.:| unui mod de guvernare reprezentativ.
Modul de guvernare este. pentru popor. mai impor
tant dect forma de stat, pentru c atunci cnd este con
secvent conceptului juridic, el duce necondiionat la sis
temul reprezentativ, care este esenial republicanismului.
Posibilitatea republicanismului este condiionat de
numrul restrns al reprezentanilor puterii de stat fa
de numrul mare al supuilor
-
reprezentarea conducto
rilor; aadar. spune Kant. arislocraia, monarhia i demo
craia nu pol duce la constituia republican ... singura
constituie pe deplin juridic". Numai constituia republi
can poate satisface n totul drepturile oamenilor, dar
Studiu introductiv
este cea mai difcil de instaurat i de meninut, datorit
puritii principiilor sale- oamenii trebuind s-i nfrne
ze tot timpul nclinaiile lor egoiste: dar statul. societatea,
acioneaz benefic asupra individului, modelnd
ateptrile naturii, omul find constrns s respecte prin
cipiile care ar face din el un cetean bun, atunci cnd nu
s-ar vedea capabil s le respecte pe cele care I-ar transfor
ma ntr-un om bun din punct de vedere moral.
Republicile antice nu s-au bucurat de un mod de
guverare republican, pentru c nu au cunoscut sistemul
reprezentativ, degenernd n despotism i arbitrariu.
A| J:`|z z.`:: J'i1`.`: n vederea pcii etere este
JL`-!1 statelor libere, ca fundament al dreptului
interaional. Fiecrui popor trebuie s i se garanteze
prin constituie dreptul su. Trecerea popoarelor la o ast
fel de constituie formeaz : q z 1z`11`: unite
printr-un scop moral-politic comun (deosebit de statul
federativ, care unete diferite naiuni din iterese politice
i economice). Ideea de federaie include, n acest sens, o
contradicie: ntruct pacea etern este conceput ca un
scop al relaiilor dintre popoare ca naiuni, un stat fede
rativ, n care diferitele naiuni formeaz un popor, nu ar
avea temeiul juridic s o urmreasc.
Libertatea nelegiferat a slbaticilor din starea na
tural, care duce la conflicte permanente, coboar ideea
de umanitate, trebuind s fie nlocuit cu libertatea raio
nal a oamenilor civilizai, care s treac de bun voie la
o constrngere colectiv dat de legea civil.
Fa de .. perversitatea naturii umane", care apare
nu numai nestnjenit n starea natural, dar i voalat
ODICA CROITOR
_

_
n societatea civil, conceptul de drept este mult prea
ndeprtat ca s aib o influen asupra sa; astfel nct
este de mirare - spune Kant - c acest concept restrctiv
nu a fost nc eliminat din politica de rboi. Experiena
arat c codexurile date de Hugo Grotius, Pufendorf,
Vattel nu au avt for juridic, datorit faptului c state
le nu se supun unei constrngeri exterioare a comunitii,
precum este conceptul de drept. Decizia asupra rboiului
i pcii se obinuiete s nu se ia pe temeiuri juridice,
conform conceptelor de J `:-`` ci pe temeiuri poli
tice, de conjunctur. Chiar i aceti jurai justific agre
siunile de rzboi, ceea ce dovedete c nici ei nu au avut
n vedere, n prmul rnd, dreptul principiilor juridice.
Dar, observ Kant, dreptul nu a fost nc eliminat
definitiv din politica de rzboi, chiar dac situaiile de fapt
1-au eludat. pentru c n om exst o dispoziie moral
potenial, tangenial cu cea jurdic, anume de a st
pni prncipiul ru din el. Altminteri, dreptul nu ar fi invo
cat dect din ironie fa de precaritatea situaiei de fapt.
Raiunea se folosete de mecanismul naturii ca mij
loc al propriului su scop, care este reglementarea juridi
c, ca s asigure pacea intern i extern. Aceasta dove
dete c natura este astfel organizat nct, n cele din
urm, dreptul trebuie s ajung puterea suprem.
Se ntmpl ca statele s-i urmreasc dreptul prin
rzboi, creznd c numai el le poate rezolva diferendele;
ns nici victoria, nici tratatul de pace nu ajung la drept
cu certitudine, pentru c starea de rboi poate gsi or
cnd un nou pretext de rzboi - posibil drept din punctul
de vedere al celui care 1-a iniiat.
Studiu i
n
troductiv)
_
Raiunea condamn rzboiul n numele legii morale,
fcnd din starea de pace o datorie nemijlocit, ntemeia
t pe un contract ntre popoare. Confictul dintre drept
(tendina de a justifca, n anumite condiii. rboiul) i
moral (tendina constant ctre pace) se conciliaz ntr-o
.. uniune a pcii" (foedus z:]::!, constituit spre a dis
truge cauza rzboaielor pentru totdeauna. Aceast uni
une nu urmrete creterea autoritii statului, ci numai
pstrarea i garantarea libertii i independenei unui
stat, att pentru sine, ct i pentru celelalte state confe
derale. Ceea ce nu nseamn c acel stat ar trebui s se
supun legilor publice i puterii coercitive a statelor con
federale, ntocmai oamenilor primitivi, care trec de la sta
rea natural la constituia civil. Un stat care i-a elabo
rat o constituie este ndeajuns de maturzat din punct de
vedere civil, spre a nu f necesar s treac sub conduce
rea altui stat i a constituiei sale; dreptul statelor la inde
penden este cerut de maturitatea lor interioar.
Din punct de vedere moral. pentru statele care
ntrein relaii reciproce, singura modalitate de a iei din
situaia nelegiferat a rzboiului este cea asemntoare
celei prin care oamenii din starea natural renun la
libertatea lor nelegiferat spre a trece la societatea civil
i la legile sale coercitive. Scopul statelor care ntrein ast
fel de relaii este statul federativ, care s cuprind, cu
timpul. toate popoarele i s aung prin el la pacea eter
n, conform ideii de drept internaional. Punctul central.
nucleul, l va constitui o republic, oper a unui .. popor
puternic i luminat", care s vrea acest scop i s-I poat
nfptui. Statele gndesc ns altfel conceptul de drept
RODICA CROITORU

internaional. i nsi ideea de pace eter. i astfel ideea

de excepie a unei .. republici universale
"
se dilueaz n
fapt n surogatul unei confederaii permanente, destinat
doar stvilirii rzboiului.
A| .`|z z.`::| J'1`.`: n vederea pcii eterne sti
puleaz c dreptul cosmopolit trebuie s asigure :s`.z|`
.z.z n genere tuturor celor care o solicil la sosirea pe
un teritoru strin: de regul, i necondiionat, dac de el
depinde integritatea fiinei acelora.
Ospitalitatea este o condiie a comportrii sociale.
civilizate, dup care tuturor locuitorilor li se recunoate
dreptul egal asupra suprafeei pmntului; propriu-zis.
un .. drept de ospitalitate" nu exist. cci atunci - spune
Kant
-
ar f necesar un .. contract special de flantropie",
care s dea dreptul la calitatea de cetean pe un timp
determinant; dar simbolicul drept de ospitalitate este
explicat prin neproblematicul .. drept de vizitator". de care
benefciaz toi oamenii. Tot acest drept egal de locuitori
al pmntului face posibile relaiile de schimb ntre dife
ritele regiuni, chiar i nepopulate, schimb care va mbu
nti, cu timpul. condiia uman, fcnd-o apt de a se
apropia de constituia cosmopolit, prin care popoarele i
statele s ntrein relaii reciproce amicale, pe baze juri
dice. nclcarea dreptului de ospitalitate duce la nclca
rea dreptului natural. cci privarea de dreptul de a acce
de la aceleai poriuni ale suprafeei pmntului pentru
orice locuitor al su ar nsemna nerespectarea calitii
sale de locuitor al globului terestru i a egalitii sale
naturale n raport cu ceilali.
Ideea de comunitate este ntr-att de proprie naturii
umane. nct valabilitatea ei se extinde pe ntreg cuprin-
Studiu introductiv
sul globului - nclcarea dreptului ntr-o parte a sa atr
gnd consecine n toate celelalte: de aici necesitatea de a
concepe pentru comunitatea uman astfel alctuit o
constituie i un drept cosmopolit, care s legifereze ntreg
pmntul cu locuitorii si. De unde reiese c dreptul cos
mopolit se prezint ca o consecin necesar a dreptului
de stat i internaional, tinznd ctre un drept public al
umanitii n genere. i astfel el devine instrumentul ace
lei stri sociale de maxim relevan politic i uman,
numit "pacea etern
"
. Ea nu este numai un el al vieii
morale a individului uman, ctre care l conduce raiu
nea, ori al vieii sociale, ntemeiate pe ideea de contract,
dar chiar i natura ne reveleaz o tendin, prin impresia
de 1z|.z. pe care o dau sensurle divergente, armoniza
te i ordonate dup legi ale aciunii, avnd o cauz necu
noscut nou, ntocmai unei soarte. Tradiia a numit-o
.. provden" i apare ca nelepciune a unei cauze supre
me ce are n vedere scopul fnal obiectiv al speciei umane,
care strbate cursul lumii.

ntruct noi numai o presupu

nem, nu o deducem direct din natur, ci numai prin ana
logie cu produsele abilitii de a ne apropria natura, tot
astfel, se poate presupune n ordinea socialului c ideea
de pace etern este o datorie prescris de raiunea
uman. Aadar, temeiul su nu poate f demonstrat prin
conceptele intelectului, dup cum nu se poate nici pentru
celelalte idei ale raiunii; ns practic, raportat la con
ceptul raional de datorie a umanului socializat, realitatea
pcii etere este ntemeiat.
P:s5|.z.z :1: ,, z.::| s:.' n vederea pcii
eterne este exclus din punct de vedere obiectiv, al sem-
RODICA CROITORU

nificaiei sale, ntruct el se nscrie n dreptul public, care
i cuprinde pe toi cetenii, trebuind s dea seam n faa
tuturor. Dar subiectiv, dreptul i rezerv prerogativa de a
pstra aparenele asupra unei persoane (publice), faptele
fiind modelate dup anumite interese. Unicul articol de
acest fel n proiectul kantian este acela care stipuleaz c
maximele filosofilor cu privire la condiiile n care este
posibil pacea eter (public) trebuie dezbtute n consi
liile de rzboi ale statelor.
Faptul c filosofi sunt lsai s i dea cu prerea
asupra conducerii statului i a rzboiului decurge din
raiunea universal moral-legislatoare a omului; filosofii
sunt, n fapt, nite supui, i se consider ndeobte c
este sub demnitatea conductorului statului s primeas
c deschis sfatul lor n privina relaiilor cu alte state, a
pcii i a rzboiului. De aceea se face din acest fapt un
.. articol secret
"
al dreptului public.

n stat, juristul are

ntietate fa de filosof, pentru c el dispune de putere.
trebuind numai s aplice legi. nu s le interpreteze sau s
le mbunteasc. Dar dac filosofii ar fi mputernicii s
dispun direct de lege, se crede c aceasta ar f n detri
mentul statului i al poporului nsui, ntruct opinia
general supracrediteaz puterea, care i-ar f suficient
siei spre a putea face cas bun cu raiunea. Pentru ca
filosofii s gndeasc drept este necesar ca ei s fie lsai
s se exprime li
b
er, dar n umbra puterii; liber, pentru c
datorit integritii morale a acestei comuniti culturale,
ea nu e suspectat de propagand i de interese de grup,
care s submineze autoritatea clasei conductoare.
Dup cum ntre putere i raiune nu ar trebui s
existe un conflict real, amndou concurnd la organiza-
Studiu inl
_
-

_
Uv
rea umanului socializat, tot astfel nici ntre politic i
moral, ntruct politica, n calitate de disciplin executi
v a dreptului, duce la ndeplinire principiile acestuia, iar
morala o completeaz, satisfcnd latura teoretic, de
ntemeiere a dreptului. Jean Granier [221 ntrete aceas
t idee, artnd c, n interiorul flosofiei practice, mora
la are o valoare de .:r n raport cu totalitatea practici
lor reale i. n primul rnd, cu o-:| :| .|c. n cadrul
acestei relaii ierarhice de dependen. teoria moral coor
doneaz tot ce este practic real, i astfel dispare orice
conflict ntre aceste domenii - deci ntre politic n calita
te de practic a dreptului i moral ca teorie a acestuia,
aadar, ntre teorie i practic (p. 51 ) . Numai atunci cnd
perspicacitatea politic i sincerlatea moral - afrm
Kant - nu pot f regsite n aceeai maim, conflictul din
tre poli tic i moral devine real. Politica trebuie s fe efi
cient, iar morala principial. Loialitatea n politic nu
garanteaz acordul acesteia cu morala, nici nu CS\C CCa
mai bun politic - dup cum se spune adesea; ea este un
concept moral. Din punct de vedere :5:| u, n teorie,
morala nu ntr n confict cu politica; dar -:5:| u
subliniaz Kant - n tendina egoist a omului exist
ntotdeauna un confict, care este chiar binevenit, ntru
ct pune la ncercare virtutea, cci curajul moral nu
nseamn doar nvngerea rului prin renunarea la el, ci
i n confruntarea direct, spre a msura tria moral
fa de slbiciunea naturii umane.
Pentru practician, la care orice demers vizeaz cu
necesitate aciunea, iar morala este .. o simpl teorie".
pacea etern nu este la ndemna omului - care prin
RODICA CROITORU
natura sa este limitat la .. a trebui" i .. a putea
"
- negsind
util sacrificiul n vederea unui astfel de el himeric. Ctre
acest scop. voinele individuale nsumate sau voina indi
vizilor n unitatea lor distributiv este insufcient, ci
numai voina tuturor ca a unuia singur, voina colectiv
face din societatea civil un organism. un intreg cu un
singur el mare. Acesta este i motivul pentru care. n
vederea acestui scop de excepie. situaia juridic trebuie
s nceap prin putere. constrngere pe care se va nte
meia dreptul public.
ntr-un stat n care nu exist libertate - spune Kant
- i nici kgi morale ntemeiate pe ea, evenimentele petre
cndu-se dup mecanismul naturii, politica se reduce la
o sum de demersur practice n avantajul conductorilor.
Numai n cazul n care politica este ntrt de moral,
ajungnd chiar s fie condiia ei restrictiv, conceptul
juridic dobndete o semnifcaie pozitiv i o aciune
social efcient. Un conductor care ar guverna dup un
astfel de principiu - . . politicianul moral
"
- se va orienta
ntotdeauna dup maxima: defcienele sesizate n consti
tuia statului sau n relaiile dintre state trebuie remedia
te n conformitate cu prescripiile dreptului natural. ps
trat n memorie ca idee a raiunii.
Un stat care ar abroga o constituie defcitar sau ar
ntrerupe o relaie de stat nainte de a f pregtit o soluie
mai bun. ar da dovad de lips de perspicacitate politi
c, pentru c astfel ar genera o situaie chiar mai proas
t dect nainte. Tot astfel. - este de prere Kant - ar fi i
schimbrile politice nfptuite prin violen. Dac cel
puin nu este pregtit proiectul unei constituii superoa-

Studiu introductiv
re, totui, spune el -trebuie s avem ncredere n condu
ctorul statului, care ar trebui s cunoasc i s acione
ze dup maxima necesitii de a se afla constant aproape
de scop. respectiv de ideea celei mai bune constituii dup
legi juridice.
Jean Granier 1221 blameaz aceast atitudine de
liberalism burghez. exemplificat de Kant n legitimarea
Revoluiei Franceze. care a abolit feudalismul ridicnd
burghezia - procesul istoric trebuind s se opreasc aici.
orice tentativ de a merge mai departe i de a rstura
dominaia burgheziei find blamat. Aceast clas- accen
tuea interretul - este motenitoarea unei revoluii , a
crei logic revoluionar ea este constrns s o nege de
teama propriei sale subminr'i din partea claselor victime
ale dominaiei burgheze. Contradicia obiectiv inerent a
situaiei burgheziei din epoca sa este disimulat, n aceas
t cazuistic. de formalismul moral kantian (p. 56).
Unele fenomene nelegale, manifeste n relaiile din
tre state. decurg din comportamentul primitiv al oameni
lor, accentuat de lipsurile unei culturi nerafnate; legile
civile l stvilesc n interiorul statului. i astfel , prin
aceasta se culliv dispoziiile morale ale oamenilor. care
duc la respectarea dreptului; cci ndeplinirea datoriei
juridice este condiionat de contiina c i cellalt tre
bu s fac la fel.

n trecerea oamenilor de la starea natu

ral de rzboi la starea social de pace, oamenii nu se pot
sustrage conceptului juridic. att n relaiile lor persona
le, ct i n cele publice; de asemenea. ei nici nu pot nte
meia politica doar pe artifcii i subtiliti pragmatice - de
unde apare necesitatea dreptului public.

RODICA CROITOR_U
,, ,,,
.. Moralitii despotici" sunt defcitari n practic,
reglementrile i recomandrile lor nednd dovad de
reflecie .. . Politicienii moralizatori" prezint ntr-o lumin
favorabil principiile de stat contrare dreptului, nemaif
cndu-i scrupule din nclcarea acestuia; argumentul
lor este acela c ideea raional de bine este contrar
naturi umane. Ca urmare, crmuirea lor este oriental
de cteva sofisme devenite maime: fac ei excusa- j usti
ficarea oricrui demers practic convenabil, cum ar f lua
rea n posesiune cu fora; si fecisii nega- trecerea actelor
nelegale sau a celor n defavoarea poporului pe seama
poporului sau a naturii umane; divide ei impera dezbi
narea conductorilor aflai n subordine ntre ei i cu
poporul, pentru c, n cele din urm, totul s se plece n
faa voinei unice a conductorului suprem. n raport cu
statele vecine, intrigile i apoi simulacrul de asisten
acordat celui mai slab au acelai scop.
Orientarea dup aceste maxime politice nu are ros
tul de a ctiga partida prin inducerea n eroare a adver
sarului - cci ele sunt ndeajuns de vechi ca s fi rmas
necunoscute -; dar cum nedreptatea lor nu este prea evi
dent, pragmatismul trece naintea moralitii, fiind folo
site pe baza unei puteri consolidate. Culpa moral -
observ Kant - nu atr n balan att de greu pe ct
eecurile lor practice.
Astfel de artificii politice zdricesc scopul pcii
etere dar. mai ales, elimin morala din demersurile poli
tice, subordonnd principiile avantajelor pe care le-ar
aduce scopul.
Un principiu de baz al politicii morale este acela ca
popoarele s se constituie n state doar dup conceptele

__1 1
jurdice de libertate i egalitate - ntemeiate pe datorie, nu
pe perspicacitate n decizii. Principiul corespunztor al
moralismului politic l anuleaz pe cel al opoziiei: oame
nii se constituie n societate conform mecanismului natu
rii. Kant citeaz maxima (strident i infatuat, dup el) :
fat iultlia pereat mundus, pentr a arta c dreptul
urmrit cu orce pre devne duntor i inuman; dreptul
nu trebuie aplicat
"
cu cea mai mare rigoare". cci astfel ar
contraice datoria moral. El trebuie neles ca o preroga
tiv a fecrui cetean de a nu f privat sau de a nu i se
limita dreptul din considerentele personale ale conduc
torului: lipsa de bunvoin. compasiune fa de alii
dect cel n cauz. Pentru ca constituia unui stat s fac
loc unei astfel de vziuni, ptruns din interior de spiritul
dreptii, ea trebuie s gseasc similitudini i n consti
tuiile statelor nvecinate sau ndeprtate. n vederea unui
acord juridic. ntocmai unui .. stat universal", pentru faci
litarea rezolvrii diferendelor lor.
Maximele politice. dup cum se vede de mai sus, nu
trebuie s provin dect din puritatea conceptului de
datorie juridic. i nu din temeiul impur al prosperitii
sau fericirii scontate de state. Altminter, pacea etern -
care este o situaie realizabil cu aj utorul justiiei institui
te de raiunea pur practic, a crei voin universal n
aciune face efcient conceptul de drept - apare tot mai
greu de nfptuit. n lipsa ncrederii n principiile justiiei
i a speranei ntr-o justiie internaional, omul - obser
v L. A. Mulholland [49)- nu ar f ndemnat de ,.interesul
personal prudent
"
s doreasc pacea eter, spre a-i
vedea asigurat existena individual i comunitar.
RODICA CROITORU
Moralistul politic consider c folosirea forei sau a
vicleniei n relaiile suveranului cu poporul sau al statelor
ntre ele nu sunt nedrepte, n primul rnd, ntruct fac
totui uz de conceptul juridic, singurul care favorizeaz
instaurarea pcii eterne; n al doilea rnd, nelegalitatea
reciproc a celor dou pri duce la legalitatea nfruntrii,
pn cnd posteritii ndeprtate i va seri drept avertis
ment.
Nerealizarea conceptelor juridice pure las o per
spectiv sumbr asupra naturii umane, a creaiei i socie
tii civile. O politic .. adevrat" - spune Kant - trebuie
s omagieze morala, s-i respecte principiile, iar dreptul
oamenilor .. trebuie considerat sfnt". cu orice sacrifcii din
partea guvernului i a poporului. Dreptul e unic; nu se
poate imagina o cale de mijloc a unui drept pragmatic -
condiionat, ntre drept i utilitate.
Chiar cnd elementul material al dreptului public -
relaiile oamenilor cu statul. relaiile dintre state - poate
lipsi din schema formalismului kantian, forma .. publicit
ii
"
j uridice trebuie s se menin n orice caz, altminteri
reglementarea juridic nu a putea f dus la ndeplinire,
din cauza nelurii de cunotin. Prin ea i, respectiv,
accentund capacitatea oricrei revendicri juridice de a
f supus publicului, se determin un criteriu raional , a
priori, de descoperire a falsurilor pretinse (praetensio
iuris). Dup excluderea elementelor empirice din concep
tul dreptului de stat i interaional (perersitatea naturii
umane, care necesit constrngere) se ajunge la formula
transcendental a dreptului public: publicitatea valideaz
aciunile jurdice: maimele aciunilor incompatibile cu
1
L
Studiu introductiv_
publicitatea sunt nedrepte. Ceea ce nu poate fi expus
public fr a zdrici propria intenie spre a reui sau a
atrage suspiciunea public este nedrept, neavnd o valoa
re necesar i universal. deci a priori. Prin aceast for
mul, ideile juridica-politice kantiene se altur sistemu
lui filosofei transcendentale. find subordonate acelorai
criterii de universalitate i necesitate.
Funcia acestei formule este negativ. sernd la dis
Ungerea actelor drepte de cele nedrepte n raport cu acte
le altora, dar este nedemonstrabil, ntocmai unei axiome.
1. Dreptul de stat ( ius civitatis) intern se confrunt
cu o problem difcil. anume dac revolta este un mijloc
legal de rsturnare a puterii conductoare a unui aa-zis
tiran. Cu toate c poporul este asuprit. iar conductorul
nu este nedreptit prin detronare, supuii nu trebuie s
i caute dreptul n acest fel. pentru c n caz de eec ar n
expui celor mai dure pedepse.
Principiul transcendental al publicitii dreptului
public rezolv problema n felul urmtor: inaintea institui
ni contractului civil , poporul ar trebui s prevad publici
tatea maximei unei revolte ocaionale. n acest caz, popo
rul i-ar rezera condiia de a folosi puterea mpotriva con
ductorului. iar n constituia de stat ar trebui prevzut c
el are o autoritate legal asupra acestuia - caz n care nu
ar mai fi conductor; sau cnd cele dou puteri - a condu
ctorului i a poporului - ar inteniona s se instituie n
condiie a constituirii statului, statul nsui nu ar mai fi
posibil. Aadar. aceast maim ar trebui fcut secret.
Dar, din punctul de vedere al suveranului , trecerea
sub tcere a acestei maime este inutil, cci n calitatea
! RODICA CROITORU
sa de deintor al puterii supreme- care deopotriv apr
poporul, dar i i ordon - el nu are de ce s se team de
inteniile subversive ale poporului , pe care are dreptul s
le pedepseasc legal . Aadar, publicitatea acestei maxime
nu i-ar zdrnici propriile-i intenii, pentru c fe i n
cazul eecului su, conform constituiei, el ar trebui s-i
piard numai statutul de conductor suprem, devenind
simplu supus, dar nu s fe tras la rspundere pentru
felul n, care a administrat ara, ntruct nu mai are
aceast calitate, iar cnd o avea. decizia sa era nelimitat
prin constituie.
Jean Granier [22] crtic viciul raionamentului kan
tian n termenii: mai nainte de toate, Kant vorbete de
noiunea
"
vag
"
de tiranie, care ascunde adevratul con
cept, pe cel de
"
dominaie de clas
"
, ntrupat ntr-un
regim politic autoritar sau altul. Metoda transcendental
. . erijeaz in principiu a priori, atribuit raiunii, o structu
r de guvernare i o defniie a legalitii care se mrgi
nesc s redubleze, cu nsemnul valorii morale, starea de
}apt existent: altfel spus, ea sacralizeaz empirismul
ordinii sociale existente, n timp ce proclamase c legea
moral trebuie s fe o form pur cae nu mprmut
nimic de la experien. Ceea ce concede Kant este drep
tul , n faa unei situaii agresive, de a promova reforma n
sensul libertii. Dar n vederea acestei sarcini nu se face
nici o referin la o clas oarecare; reformele eman din
ceea ce Kant numete pudic pruden politic. Este,
dealtfel. o noiune nebuloas n lipsa analizei detaliate a
luptei de clas. Cci teama cea mare a lui Kant este anar
hia. A se nelege: tot ce deranjeaz ordinea burghez.
Studiu inlroducliv
Formalismul moral se ngemneaz cu conformismul i
reformismul. Ne afm n plin ideologie
"
(p. 57-58).
2. Dreptul internaional presupune existena unei
situaii j urdice, care necesit un contract - de fapt,
expresia voinei fecrui cetean ridicat la rangul uni
versalului i devenit n exercitare drept public; nu se
ntemeia pe legi coercitive, ci pe libertatea statelor unile
ntr-o federalitate de durat. Scopul contractului este
meninerea pcii. chiar i prn constrngere. dar nu folo
sirea acesteia spre a face achiziionr.

n pofda acestui
principiu, n practic apare o anlinomie ntre politic i
moral, ntemeiat pe diferena dintre ceea ce enun
principiul expres i felul n care este interpretat el de ctre
cel care are prerogativa puterii (un conductor. un stat
mare) . Aceast anlinomie (ca aspect, o simpl contradic
ie) pune n lumin limitele maximei politice a publicitii ,
intenionnd prin aceasta s fac loc ideilor politice n
schema flosofiei transcendentale.
Spre deosebire de antinomiile raiunii pure, a raiu
nii practice i a gustului, antinomia dintre moral i poli
tic nu este construit pe modelul clasic de anlinomie, n
tez i antitez, nu disput asupra conceptelor- nici ale
intelectului , nici ale celui nedeterminat, al raiunii -. Ea
poart numai asupra principiului moral i a practicii poli
tice, posibil discordant fa de primul . Apropierea aces
tei antinomii de cele trei feluri de antinomii ale raiunii
pure este numai aluziv. Dar. n calitate de purttoare a
opticii personale a conductorului asupra modului de
guverare, antinomia politic se aseamn ntructva cu
antinomia teleologic, care disput ntre modul determi-
ICA CROIOR
_
U
..
nant de gndire a cauzalitii prin concepte, i viziunea
refexiv, particular, prin judecata cauzelor fnale. lat
coninutul celor trei maxime, care ilustreaz acest apen
dice antinomic:
a) Atunci cnd un stat nu i ine promisiunea fa
de alt stat (o promisiune vital, cum ar f prestarea unui
aj utor sau cesiunea unor teritorii) . la gndul c el ar
putea f considerat n dubla ipostaz: o dat ca suveran,
n care nu trebuie s rspund fa de nimeni n statul
su, ia

n al doilea rnd, ca funcionarul de stat suprem.
care trebuie s dea socoteal statului. Aadar. gndul su
este c pentru ceea ce s-a obligat n prima calitate, s-a
achitat n cea de-a doua. Publicarea unei astfel de maxi
me ar semna nencredere ntre celelalte state, i even
tual . ar antrena aliana lor potrivnic. Aceasta dovedete
c n politic abilitatea are ntietate fa de sinceritate
(atunci cnd cea din urm se trage dintr-o maxim prag
matic, nu moral) .
b) Presupunnd c un stat mare i puternic se va
extinde peste unul mai mic i l va oprima. acesta din
urm - singur sau coalizat - are dreptul s-I atace, chiar
i . . fr o ofens prealabil" ; publicitatea unei astfel de
maxime ar avea consecine dezastruoase. cci ar sta
mpotriva propriilor planuri ale statului luat n considera
ie - fiind numai o supoziie, acel stat mare i-ar putea
disimula inteniile. dar intensifca represaliile. pe motivul
inoportunrii nejustificate.
c) Dac un stat mare ar considera c ar avea drep
tul s-i alipeasc un stat mai mic. care prin poziia sa
geografc taie primului legtura vital, aceasta ar atrage
Studiu
_
introd uc
fe aliana statelor mai mici contra colosului cu puteri ca
i nelimitate. fie dorina conductorilor puternici de a
ncerca s captureze ei astfel de teritorii- aa c cel din
ti i-ar face un deserviciu.
Incompatibilitatea acestor maxime politice cu mora
la n genere i, n special , cu enunarea lor public dove
dete c tradiia dreptului internaional nu a vzut nece
sitatea ca morala s fie asimilat comportamentului juri
dic i s devin astfel instana suprem a politicii.
Practica politic este tentat, mai degrab, s conteste
realitatea moralei, considernd c indeplinirea datoriei
este un act de bunvoin. Dar dac aceast politic i-ar
face publice maximele sale, ea ar fi demascat. Pentru ca
politica s se pun de acord in exercitarea ei cu principii
le morale - pentru ca maximele sale s nu contravin
imperativului moral al datoriei - Kant propune o uni une
federativ constituit dup principii a priori (prin care s
se garanteze libertatea i egalitatea tuturor cetenilor). a
crei necesitate s rezulte din principiile juridice.
Un alt principiu transcendental nerestrictiu al dreptu
lui public este formulat astfel: maimele care necesit
publicitatea. spre a se conforma scopului, se acord cu
dreptul i politica unite. Maximele care cer publicitatea
prin coninutul i scopul lor (fa de primul principiu
transcendental. la care publicitatea este o condiie forma
l de coresponden cu moralitatea n genere) au valoare
numai dac dreptul i politica sunt concordante. Dac ele
depind prin scopul lor de publicitate. nseamn c, n pri
mul rnd, ele trebuie s se refere la scopul universal a
poporului, care este fericirea. Fericirea social a indivizi-
RODICA CROITORU
lor unui stat intr n atrbuiile celor care dein puterea,
i grija fa de ea nu trebuie fcut secret, ntrct acea
politic care nu i-ar face cunoscute inteniile de a se
pune n slujba poporului - fie i numai n programul su
politic - i-ar trda mandatul cu care a fost acreditat.
Dar dac conducerea unui stat nici nu s-ar preocupa de
interesele i nzuinele poporului , i mai ales de cele
majore, dreptul acestuia ar f nclcat. Iat de ce, n ches
tiuni publice, politica trebuie s conlucreze cu dreptul .
Cnd viaa politic a statelor se va conforma tot mai
mult acestor principii transcendentale ale dreptului
public, ideea de pace eter va deveni o problem rezol
vabil n iimp, ale crei eluri, din iluzii, aung sperane
ntemeiate.

NTIINARE ASUPR

NCHEIERII
APROPIATE A UNUI TRATAT

N VEDEREA P

CII
EERNE

N FILOSOFIE
Alturi de idealul social de pace peranent, am
gsit potrivit s prezentm acest eseu de mici dimensiuni,
prin care Kant expune ideea flosofei crttice ca ideal teo
retic de pace permanent. Cele trei Critici au detaliat
mecanismele intelectuale umane i formele de prelucrare
a gndirti: cele dou doctrtne metafizice - a naturti i a
moravurilor - au artat cum se poate pune n valoare
instrumentul critic; acest eseu ne atrage atenia asupra
semnifcaiei crticismului pentru gndirea flosofc spe
cializat: lucrurtle vor intra pe fgaul lor normal numai

__

-
-.

dup nrdcinarea i extnderea acestei modaliti de

flosofare. Este surprinztor faptul c nici un editor -
dup cte tim - nu s-a gndit pn acum s pun n
vaoare rolul acestor pagini, de herald al flosofei critice,
anexndu-le vreuneia dintre martie opusuri kantiene (crt
tice sau doctrinale) . ntr-un spaiu restrns, Kant agu
menteaz c demersul su filosofc, find unc n istora
flosofei, la care modelul doctrnal este elaborat in urma
cercetrii performanelor pe care le putem spera de la
facultile de cunoatere, este i singurul care poate
aduce starea de siguran i implinire, desemnat ca
"
pacea etern a flosofei
"
. Argumentarea acestei idei veni
te de la pertfera sistemului ctre nucleul critic este sus
inut i de ctre cele trei idei metafzice Dumnezeu,
liertatea i nemurirea sufletului-. care nvigoreaz ntreg
edifciul crttic i doctrna! kantian. ca un semn al cores
pondenei i al unirii necesare a tuturor elementelor unui
sistem de gndire autentic.
O gperspectiv mbucurtoare
"
in realizaea acestei
idei este deschis de contiina de sine. prin care omul se
deosebete de celelalte animale, ca animal raional. n cali
tate de animal, el are un fond biologic, pe care, ca animal
raional, l pune n valoare dup legile libertii; graie aces
tui ascendent, activtatea sa se transform dintr-una
mecanic - de pur tehnicitate -. ntr-un practc - de
schimb cu natura: prin cae naturalul trece n sine, iar el
imprim naturii ceva din omenescul su. Totodat. conti
ina de sine i ntreine i schimbul interior cu proprta-i
fin, ajungnd, cu timpul, s-i disciplineze gndirea i s
formeze concepte - deci la flosofie. Trebuie s vedem n
RODICA CROlTORU
tendina raional a omului o compensare i totodat un
indemn de a depi
"
marea nefericire" creia i se supun cor
purile vii, de a se degrada cu timpul i a disprea. Se pare
c natura, plin grija ei neleapt, a oferit-o in limitele sen
sibilului, spre a indica ceea ce este eter i nepertsabil. i
astfel. flosofa se arat a fi nu numai un factor de ntreine
re a speciei , da i unul de terapie sufleteasc, care ofer o
recompens pentru finitatea biologic a umanului.
Efectul fzic al filosofiei este sntatea; ns in lipsa
"
dietei 'raiunii
"
practice - asigurat de analiza facultilor
de cunoatere- starea de sntate ce s-ar cere s fe con
stant este nlocuit cu o alterare continu de boal i
sntate, organismul pierzndu-i i redobndindu-i
treptat echilibrul. Terapeutic, flosofia ar trebui s acio
neze ca
"
medicament
"
al sufetului, prescris numai de
ctre
"
medicii
"
de profesie i pzit de .. poliitii raiunii",
pentru a garanta societii c impostura nu i face loc in
prescrerea filosofei demne de a f insuit.
Filosoful stoic Posidonius a practicat - avant la lei
tre acest gen de flosofe. El a acordat ideilor sale - pe
care le tia incontestabil benigne - un credit att de mare,
nct nsufleit de combaterea colii adverse i-a blocat
durerea fizic provocat de un atac de gut. Toate celelal
te curente filosofce: dogmatismul, scepticismul. modera
tismul nu se apropie de idealul kantian de flosofe. pen
tru c nu i-au dat seama c i raiunea are nevoie de o
"
diet
"
. anume c ochiul ei nu cuprinde dect ceea ce
cade in raza sa vizual, ca i de faptul c principiul lor
explicativ e prea limitativ spre a lsa lor refeciei flosof
ce libere sau. dimpotriv, i-au luat liberti prea mari n
Studiu introductiv
raport cu experena, lsnd imaginaia s devanseze
activitatea raiunii i intelectului . Ceea ce a adus nou n
gndire flosofa crtic este meninerea mereu trea a
forelor stimulatoare ale flosofei, care sunt capacitile
cognitive ale subiectului . Pentru autorul su, ea apare ca
un set consolidat de principii, ce nsoete n totul activ
tatea raiunii, pn ntr-acolo nct l determin pe flosof
ca prin .. pacea eter
"
instaurat n flosofe s regn
deasc i s regenereze scopul fnal al umanitii.
Filosofa este indeletnicirea teoretic cea mai nece
sar - dup Kant - existenei umane, ntruct ea cerce
teaz nelepciunea sau felul n care existena uman
individual devine o existen moral. prin faptul c indi
vidul uman i pune de acord voina cu scopul final al
existenei ideale, binele suprem. Pe acesta din urm tre
buie s ni-l imaginm ca realizabil. spre a ne putea face
din el o datorie, i tiindu-1 o datorie, realizabilitatea lui
devine iminent.

nelepciunea este, aadar, principiul

anterior al voinei, prin care se urmrete realizarea legii
morae (cu un obiectiv exclusiv suprasensibil. cci unul
sensibil nu ar avea fora de a face din urmrirea sa o
datorie) .
Cluzii de nelepciune, spre ce trebuie s ne
ndreptm nzuinele ca s dobndim fericirea de care e
demn o fin moral? Cele sensibile ne-ar ndeprta,
prin pragmatism, de legea moral; nici sensibilul n cali
tate de obiect al cunoaterii nu ar veni ctre legea mora
l. Cele trei obiecte suprasensibile ale cunoaterii noastre
Dumnezeu, libertatea i nemurirea sufletului - pe care
raiunea ncearc s le raporteze la condiia uman, pot
RODICA CROITORU
promite apropierea de conceptul de fericire. Dumnezeu, ca
fiin suprem, genereaz orice datorie, e .. atotndatoritor"
- toate datoriile sunt fa de el, i nu pentru el. Este un
raport de la perfect la imperfectul care ncearc s se
autocompenseze prin ndatorirea fa de ceea ce este per
fect. Fericirea n raportarea la el este aceea a depirii de
sine i a reglrii comportamentului la potenialul su
maxm, ca i cum ar primi aprobarea instanei supreme.
Libertatea este capacitatea de a dezaproba, de a perite
saltul ctre perfeciune. Ea este instrmentul umanului
numai sub condiia nsuirii legii morale, pe cnd
Dumnezeu care ndatoreaz o are necondiionat.
Nemurirea semnifc eliberarea omului de fnitatea sa bio
logic i transferarea obiectului fericirii n infinitatea
umanului. Ea garanteaz realizarea necondiionat a
libertii - necondi ionat, cci, prin nemurire. omul
dobndete ceva din infnitatea atributelor divine. Prin ea,
binele i rul ajungnd ntr-un timp nedeterminat valori
morale absolute, depesc relativitatea lor practic.

nde
plinirea datoriei devine neproblematic, iar legea moral
numai indicativ.
Libertatea este cea mai important dintre toate,
celelalte dou aprnd ca nite consecine ale sale n rea
lizarea fericirii, cci libertatea presupune principiul
suprem al nelepciunii, ca i scopul fnal al voinei ajun
se la desvrire. Dumnezeu este fina care nfptuiete
"
distribuirea proporional" dintre fericirea suprem i
moralitate, iar nemurirea este situaia n care se poate
realiza n totul acest scop fnal. situaie ntreinut din
natur prin perpetuarea vieii.
Studiu introductiv
Prin nelepciunea rdicat la rangul de teorie ajun
gem s nelegem c ncheierea unui trtat asupr pcii
etere njilosojie este dependent i de valoarea de ade
vr a enunului flosofc: aadar, gndirea sistematic a
existentului trebuie s se fac numai n termeni de ade
vrat i fals. Dar pentru c omul nu se aD ntotdeauna
in posesia adevrului . enunurle sale trebuie s fe cel
puin veridice (s tind ctre adevr i s nu lase impre
sia c neal) - att fa de sine i de Dumnezeu. ct i
fa de ceilali . Cnd aceast datorie fa de veridicitate
este nclcat. apare minciuna falsul intenionat. Ea
antreneaz fe opinia public. atunci cnd in contiina
autorului ei trece drept neadevrat, dar pentru ceilali e
adevrat, fe uzanele sau prejudecile, dup care auto
rul ei are contiina c ceva e nesigur. dar pentru ceilali
ea trece drept ceva sigur. Minciuna, odat cu care a
ptruns rul n l ume, njosete fiina uman: de aceea,
tonul obinuit al teoriei asupra inelepciunii trebuie s fie
cel al verdicitii - cu deosebire n problema suprasensi
bilului, cci speculaiile asupra acestuia, nefind verifca
bile, sunt numeroase. Porunca moral: .. trebuie s nu
mini
"
este garania pcii etere n flosofe. precum i
ansa ei de a se perpetua.
NCERCARE ASUPRA UNOR CONSIDERAII
PRIVND OPIMISMUL
Acest eseu este unit cu celelalte dou eseu1i ante
rioare prin ideea de maimum. care le strbate pe toate
RODICA CROITORU
trei sub forma idealului social de pace eter. a corespon
dentului teoretic al celui dinti - reprezentat de flosojta
critic - i a optimismului care trebuie s ne nsufeeas
c n calitate de locuitori ai celei mai bune lumi posibile -
care ne-ar putea determina s urmrim i s realizm
pacea eter n gndirea i n viaa noastr.
Ideea ncetenit de cultura european. dup care
Dumnezeu face ntotdeauna alegerea cea mai bun. a ridi
cat semne de ntrebare asupra lumii n care trim: este
ntr-adevr cea mai bun. cu toate imperfeciunile sale.
sau alegerea celei mai bune lumi posibile a avut o anumi
t clauz pe care noi nu o cunoatem. Nu este greu s ne
dm seama. ca fine de pe acest pmnt, c valorile spre
care tinde existena uman - de bine. frumos, adevr - nu
au fost inta Creaiei. pentru c aceast lume nu se con
formeaz lor, ci numai le atinge cteodat. crend dorina
de a ne apropia ct mai mult de ele. Dac alegerea acestei
lumi nu a intenionat s dea curs i s dezvolte setul de
baz al valorilor omeneti. i dac totui existena uman
se ndreapt constant ctre ele, rmne c alegerea a
decurs din liberul arbitru divin. De neexplicat rmne ns
atotputericia lui Dumnezeu n raport cu alegerea pe care
a fcut-o n fapt i pe care noi. din ateptrile noastre, o
tim defcitar. Tradiia a ncercat s depeasc acest
impas, presupunnd relativitatea ideii de ..lume posibil
bun". ca i de irtnitate a posibilitilor de ales. Dac este
valabil ideea dup care oricare dintre lumile posibile per
mite reprezentarea altei lumi mai bune. nseamn c exis
t o infnitate de lumi care puteau f alese. punndu-1 n
difcultate pe Dumnezeu s le cunoasc i s o aleag pe
cea mai bun. Raionament fals - dup Kant - cci neti-

Studiu introductiv
ina i neputina de a da curs alegerii proprii nu sunt com
patibile cu natura divin. Deci. nu se poate gndi o infini
tate de lumi posibile sau reprezentarea unei lumi mai
bune dincolo de lumea dat.
Tatonnd in j urul ideii de "cea mai bun lume posi
bil'', Kant admite c lumea cea mai perfect dintre toate
nu ar f singura la fel de perfect, iar existena a dou
lumi cu acelai grad de perfeciune ar rstura ideea de
"
cea mai perfect lume posibil". Dou lumi l a fel de per
fecte, nscrise n aceeai realitate (cci realitatea dal nu
se deosebete de alt realitate - realitatea e unic) nu ar
avea prin ce s se deosebeasc n afar de gradul realit
ii lor (prin mrime) . iar cum grade identice la dou
lucruri diferite nu sunt posibile, nseamn c nu pot exis
ta nici dou lumi la fel de perfecte i de bune. Mai rm
ne c deosebirea dintre cele dou lumi n discuie ar fi
ntre detenninaiile A i non A. care le disting din punctul
de vedere al gradului , i nu al calitii lor; negaia nu tre
buie vzut ca o calitate a realitii , ci ca o limitare i un
indiciu al gradului . Pn la ea mai poate exista un grad
suficient de relevant ca s mai desemneze calitatea reali
tii , dup cum realitatea se disperseaz, pn cnd se
anihileaz complet.

n sprijinul imaginii noastre despre .. cea mai perfec

t lume dintre toate", Kant introduce analogia cu cel mai
mare numr sau cu micarea cea mai rapid - toate aces
tea sunt concepute cu o mare putere de sugestie, dar lip
site de un suport real . Ele exprim, ca i conceptele este
tice echivalente, un maximum al imaginaiei noastre. dar
. experiena le refuz omologarea - de aceea, nu au un rol
n cunoatere. Dei s-ar prea c sunt compatibile cu
RODICA CROITORU
.
intelectul divn. n calitate de maximum imaginabil. ele
sunt, de fapt, numai creaii ale intelectului uman; s-a
spus c sunt concepte contradictorii , pentru c promit
mult, dar nu ofer nimic real. Fa de ele, marile numere
finite sunt gndite a fi concepte abstracte ale multiplicit
ii , limitate doar la modul general, iar prin multiplicarea
numerelor fnite ale unor astfel de mulimi, calitatea lor
de numr fnit nu se pierde; de aceea, Kant nu vede n ele
predica'e posibile ale
"
celui mai mare numr finit". n
comparaie cu acest concept, realitatea cu gradul cel mai
mare, deci care s conin perfeciuni de genul indepen
denei, auiosufcienei, prezentului unifonn distribuit, gene
rrii puterii, nu este o realitate efectiv, ci numai una pro
iectat asupra lui Dumnezeu.
La cel mai mare numr fnit. limitarea - spune el -
este general, cci se poate imagina adugarea de uniti ,
care s nu modifice calitatea numrului . L cea mai mare
perfeciune posibil, limitarea este de gen, generic, i se
exprim printr-un grad. Ea este. mai degrab. o proiecie
mental a unui maximum, distinct de realitatea cunoscu
t. n timp ce relaia matematic a finitului cu infinitul
este ntreinut de legea continuitii, relaia filosofic a
realitii date cu realitatea cea mai perfect este determi
nat printr-o mrime care le difereniaz. Aici, la ntret
ierea celor dou lumi, prin proiecia celei mai desvrite
lumi pe care ne-o putem imagina asupra unei lumi fnite,
nclzite de sperana ntru perfeciune. se deschide
nemrginirea; eternul este asimilat de creaturile fnite,
graie imboldului Creatorului su. Aceast lume trece
drept expresia perfeciunii ntre celelalte lumi fnite.
Studiu introductiv
Lumea determinat prin aceast miime este gndi
l a avea superioritatea maim, iar valoarea cea mai nal
t pentru finele sale ar trebui s fie binele suprem- dup
cum gndim noi c ar f singurul care trebuie urmrit de
fiinele superioare n vederea intuirii infnitului i a puneri
n relaie a fnitului cu infnitul . Ea deine perfeciunea
maxim, datorit valori sale de adevr, i este adevrat
pentru c provine din
"
cea ma neleapt i mai bun deci
zie
"
. Dar conceptul acestei op.iuni, nou nu ne este cunos
cut sau nu este tocmai un concept, cci motivaiile sale nu
sunt intelectuale, ci par mai degrab ale bunului plac. Dar
bunul plac- subliniaz Kant- nu este. totui, un imbold
accidental . ci mai degrab un imbold de a face ceva din pl
cere, iar plcerea pe care o simte fiina absolut nu este
plcerea egoist a unei fine fnite - ea trebuie s fe susi
nut de o valoare absolut. ca binele. Aada, ntre bunul
plac, plcere i bine sunt numai diferene cantitative. nu de
calitate. Aceast alegere tcut de Dumnezeu este o garan
ie c ea e cea mai bun dintre toate cele posibile pe care
le-a cunoscut. pentru c i din alte cazuri avem dovada ale
gerii optime de ctre el. dar i pentru c lui nimic nu i st
tea n cale s fac o alegere neconfor capacitii sale de
alegere i voinei sale. el find fiina absolut, temeiul i
ansa de existen a tuturor celor ce sunt. O alegere voit
proast ar f fost mai prejos de demnitatea sa de zeitate
suprem. E de reflectat asupra ideii c n aceast lume i
n alegerea ei se regsesc cele mai multe din propretile
divne - i acesta este un temei important prin care ea ar f
parenit la exsten. Aadar, toate celelalte lumi a avea
un acord minim cu voina divin. Probabil, de aceea valo-
RO OI CA CROITORU
rile umane nu par a f scopul acestei lumi. Realitatea max
m la care poate ajunge o lume nu este dect cea prezen
t; iar alegd-o pe aceasta, nu s-a dat curs libertii voin
ei, ci
"
necesitii bune
"
, respectiv alegerea acelei lumi care
e recunoscut drept cea ma bun. Numai cnd e de ales
ntre cel puin dou posibiliti, opiunea poate cdea pe
"
necesitatea bun
"
, care d binele lumii i al locuitorilor si.
De aici i optimismul finei care locuiete cea mai bun
lume posibil, cu cele mai bune fiine dintre toate cele posi
bile, iar'prin valoarea de excepie a ntregului, valoaea par
ticular a individului se ridic pe msur. De aceea, fina
uman are dreptul la salvare, pentru a perpetua cel mai
bun proiect posibil, care nal totul prin valoarea sa. Fiina
uman trebuie s simt c valoarea sa nu se trage din
parte, ci numai din ntreg, iar eforturile umane trebuie s
concureze spre a salva ntregul, i prin el fiinele sale.
Nemrginirea ntregului nu poate fi cuprns dect de
Creator; finele imperfecte pot trage numai nvminte din
acest dar al lumii pavenite la existen, c perfeciunea se
af n ntreg i se datorete ntregului.
Rodica CROITORU
STUDW ASUPR TRDUCERII
Ion Gonm, primul traductor al Pcii eterne n limba
romn [39) s-a strduit s introduc n cultura noastr
ideea kantian printr-una dintre operele sale, dar nu s-a
preocupat de exersarea asupra limbajului flosofic prin
acea oper. Opiunea sa tenninologic merge pe limbajul
uzual. cruia i adaug uneori o not arhaizant. Situaia
nu este mai fericit nici la cea de-a doua traducere a ace
luiai eseu (Traian Brileanu. [38)), care reia multe echi
valene ale primei traduceri. Le vom reda sinteti c, spre a
ne face o imagine asupra ritmului n care s-au mieal
ideile i , odat cu ele. i conceptele n flosofa romneas
c: l) cnd limbajul flosofc mai tatoneaz nc, spre a
gsi expresia standard (Zweckm}igkeit .. fiinarea unui
scop
"
, pentru ceea ce desemnm astzi prin . . finalitate
"
;
da
O
ersinnliche .. abstract
"
n loc de .. suprasensibil
"
);
2) cnd conceptul german unic nu este corect difereniat
n romnete (allgemein .general", .. pentru toi".
,.obtesc" . .. general"; Begrij:,. noiune" n cauri n care s
ar f i cerut . . concept"). Acestora l i se mai adaug 3) reluri
mai presus dect opiunea traductorului, mprumutate
din vocabularul juridic, a cror form a evoluat ntre
timp: .. dreptul ginilor" pentru Vlkerrecht a devenit ,.drept
i nteraional"; ,.legea de constrngere
"
- azi ..lege coerciti
v" Zwangsgeset.
Vom trece cu privrea peste unele concepte de baz
ale Pcii etere n tlmcirea lui Ion Gorun. pentru a
RODICA CROITORU

urmri evoluia limbajului flosofic romnesc, ca i pentru

a sublinia coreciile de transpunere a conceptelor flosof
ce germane, pe care le-am operat n ediia de fa.
n locul puterii care i exercit dreptul de a asigura
ndeplinirea legilor n numele prerogativei sale de putere
suprem. care n limbaj ul arhaizant din primele decenii
ale secolului nostru se spunea c ocrmuiele societatea
civil, deci a .. puterii ocrmuitoare
"
(termen pe care 1-a
preluat i cel de-al doilea tlmcitor al eseului , dup
douzeci i unu de ani) - ausfilhrende Gewalt- am prefe
rat
"
putere executiv
"
, ncetenit n zilele noastre, spre a
arta continuitatea cu terminologia dreptului roman.
Pentru a exprima dreptul pe care l au popoarele
ntre ele ca naiuni, deci ,dreptul internaional". primii
traductori ai acestei lucrri au ales termenul format de
la latinescul gens. -li ( .. neam", .. naiune") -
"
dreptul gini
lor" (droits des gens n francez) -pentru varianta kanlia
n de Vlkerrechi (care alterneaz cu Staatenrecht).
Soluia lor este depit de vocabularul juridic prezent . n
locul su apare acum termenul de
"
drept internaional"
(international law n englez, droit international public n
legislaia francez).
Lgea care permite efectuarea unei aciuni i com
plementara ei, legea care ngrdete libertatea de aciune
a individului (Erlaubnisgesetz i Zwangsgesetz) apar la
Gonm ca "lege de ngduire" i ..lege de constrngere".
Limbile romanice au adoptat. pentru aceti termeni,
transformrile locale ale latinescului permito, -ere i ale
latinescului coerceo. -ere; de asemenea, i engleza desem
neaz prin permissiveness legalitatea unei aciuni, iar
Studiu asupra traduc_
prin coercion, guvernarea prin for, coerciia. Limba
romn, n contexte juridice i flosofice, i-a nsuit ter
menii modemi de .lege permisiv
"
i ,.lege coercitiv".

ntre rechtlich i gesetzlich (Ia Gorun i Brileanu

.. legal
"
. ..legitim
"
) nu ar trebui s se disting altceva dect
ceea ce este conform dreptului- ,juridic" - i ceea ce este
confor legii - fie
"
legal" , deci conform legii juridice, fe
..legitim". adic prin re portarea legii la ateptrile celor
legiuii. Dar Kant le folosete uneori ca pe simple variaii
stilistice, introducndu-1 i pe gesetzmd]ig pentru ..legi
tim
"
(dar i pentru .Iegic
"
- care se raporteaz la lege n
genere). De la rechtlich .legal
"
, Gorn formeaz pentru
campusul rechtlicher Zustand termenul nedeterminat de
.. stare legal
"
, n locul cruia noi am optat pentru terme
nul mai restrns de ,.situaie juridic
"
.
Prin termenii Weltburger (sau Erdburger). Kant i-a
ilustrat ideea de participare la o confederaie corespunz
toare intereselor tuturor, deci de KO<f6noAtc de republic a
lumii. Trduce rea sa de ctre Gorun ca , interaional".
deci rfertor la re laiile dintre na iuri, distrage atenia
de la unitatea n multplicitate cte diversitatea subsu
mat generalului.
O eroare asemntoare de sfer o ntlnim i ntre
conceptele filosofce de .. universal" (allgemein). care apare
n cele dou traduceri anterioare ca .. general"; .. particular"
(besondere) ca .. special
"
(la Gorun) i . ceea ce este mai
grav din punct de vedere flosofc. ,.suprasensibilul" (das
U
bersinnliche) este desemnat doar prntr-una dintre note
le sale, cea de .. abstract
"
. Acesta din urm, de-a l ungul
istoriei echivalrilor sale, a trecut printr-o seam de dis
torsionri pn aj unge la forma de azi supersensibile.
RODICA CROITORU
~
suprasensibile,
"
suprasensibil" - care s redea gramatical
i flosofc termenul german. Jules Barni la prima ediie
francez la Metafrica moravurilor, l traduce ceva mai
corect dect Gorun din punctul de vedere al familiei de
cuvinte i al formrii sale, prin opoziie fa de sensibil -
ca hypersensible, dar incorect din punctul de vedere al
semnifcaiei sale flosofce. Prin "hipersensibil" desem
nm astzi ceea ce depete - fziologic - pragul sensibi
lului, adic o sensibilitate excesiv, care trece n patolo
gic. n mod asemntor a gndit i Helen O'Brien, creia
i se datoreaz una dintre traducerile engleze ale Pcii eter
ne (1914 W. Haslie, 1927 - Helen O'Brien, 1939 N.
Murray Butller, 1957- L. White Beck. 1972- M. Campbel
Smith); supersensory ales de ea indic doar o depire a
simplitii seizoriului, dar nu sugereaz opoziia fa de
sfera sensibilului n totalitatea sa.
Zweck i Ziel, care n romnete pol f distinse ca
"
scop
"
i "el
"
(unul flosofic, cellalt uzual , pentru fnali
zarea unei aciuni) sunt la Gorun,
"
nt" 1 "int", iar la
Brileanu apare i echivalentul de .. scop", folosit chi
'
r i
atunci cnd l traduce pe AbsichL (="intenie"). Tot astfel.
compusele lui Slimmung- Zusammensiimmung i NichtU
bereinstimmung-pe care noi le-am tradus ca .. acord". res
pectiv, "neconcordan
"
, i gsesc, n prima ediie rom
neasc a Pcii eterne. expresia de "conglsuire" i .. necon
glsuire
"
. n primul caz, este o neconsecven n folosirea
termenilor i o lips de grij fa de vocabularul flosofic.
din moment ce, n cuvinte compuse, traductorul operea
z cu conceptul de .. scop ("fiinarea unui scop"). n cel de
al doilea caz, pare a f o ncercare de alctuire a unui

s
_
tudiu asupra traducerii
vocabular de tereni cu uz exclusiv flosofc - de aici i
artifciozitatea nentlnit frecvent n vorbirea curent de
atunci .
Difcilul Zweckm_igkeit. care desemneaz potrivirea
unui lucru, in forma sa. cu scopul cruia i este destinat,
dar nu scopul nsui. nu a putut f redat n limba romn
ntocmai originalului german. Limba englez dispune de
un termen care. pentru noiunea de .,lege
"
red expresivita
tea conceptului creat de Kant: lowlikeness simularea
legii, asemnarea cu legea, dar nu legea nsi. Pentru cali
tatea de a f purttor al scopului l are pe purosiveness. de
la purpose. Corespondentul francez (pe care 1-a adaptat
limbajul flosofc romnesc de astzi) s-a format n acelai
fel : finalite de la fin u g. Fiinarea unui scop", dup cum 1-a
imaginat Gorun. face dovada zbaterlor de inceput ale unui
limbaj flosofic ntr-o limb de mic circulaie. Semantic,
termenul este format corect - el atest fina, exstena.
prezena scopului n ceva. Ca nveli sonor ns. el este
greoi ca mai toate expresiile care ncearc s deschid un
drum. cu toate c
.. finarea
"
. numa ea singur. de la .. fin

"
, . . a f", . . fre" s-a pstrat suplu i expresiv, ca un termen
de ba n terminologia flosofc romneasc. forat
interiorl culturii i al uzanelor noastre.
Acestea sunt problemele mai deosebite de echivala
re terminologic ale lucrrii de fa. Urmtoarele editri
ale operei kantiene, revenind asupra soluiilor pe care le
am propus, vor gsi. probabil , altele mai potrivite: cci
acolo unde relativa obiectivitate a raporturilor de cores
ponden lingvistic nceteaz, intervine subiectivitatea
traductorului , cu modul su propriu de reprezentare a
RO_ DICA CROITORU
.
conceptului. De aceea, editarea unei opere clasice, care s
benefcieze de o unitate terminologic este greu de atins;
chiar i atunci cnd ea ar putea f realizat de un singur
traductor, din necesitatea de a regndi mereu textul i
termenii odat cu el, temeiurile opiunilor pentru un echi
valent sau altul s-ar putea modifica in timp.
Privind ediia de fa a lucrrii ca o treapt n stabi
lizarea i perfeclarea unui vocabular kantian n limba
romn. am considerat necesar s ncheiem lucrarea cu
un INDICE DE CONCEPE GERM-ROMN, spre a
putea urri mai uor sursa termenilor care ridic pro
bleme deosebite de nelegere i exprimare n limba rom
n; de asemenea cititorii care i-ar rezerva plcerea s
descifreze ideile kanliene n expresia lor original, reflec
tnd asupra frecvenei termenilor stabilizai in vocabula
rul flosofc german fa de starea de provizorat - n unele
cazuri - a corespondentului lor romnesc, ar putea f sti
mul ai s gseasc soluii noi prin confruntarea cu ediia
de fa.
Pentru faptul c ideile kantiene suscit un interes
tot mai mare in zilele noastre. am urmrit redarea lor ntr
o limb actual, n afara unor cazuri rare, n care terme
nilor cu o circulaie restrns am ncercat s le gsim
corespondene cu o frecven asemntoare. Transpu
nerea operei kantiene ntr-o limb strin nu are nevoie
de nuane locale sau de arhaisme, care s sugereze mai
bine epoca n care a fost conceput. Ideile sale sunt. n
primul rnd, ale unui clasic, iar mesajul pe care l trans
mit este cel care le-a fcut perene, i el trebuie s aib
ntietate.

Studiu asupra traduceri

Kant a elaborat un tip aparte de limbaj flosofc. foar
te ndatorat modului german de gndire, cu o fraz baro
c i ampl, difcil de descurcat i neles. A considerat
c cititorl. fcnd o dat efortul s neleag problemele
deloc simple pe care le supune ateniei noastre. ar mai
putea face nc un efort spre a le cunoate n modul in
care au fost expuse. De aceea, nu am ntrerupt arbitrar
fuxul gndului kantian. lsnd punctuaia pe care a dat
o autorul. De asemenea. nu am rotunjit sensul propoziii
lor romneti. spre a f mai uor de neles; explicaiile
necesare in acest sens sunt date n notele la text.
Rodica CROITORU

SPRE PACEA ETERNA

Putem lsa de-o parte intrebarea, dac acest titlu VI I I 3
43
satiric, de pe frma acelui hangiu olandez, pe care era pic-
tat un cimitir, i-a privi pe oamenii n genere, sau n spe-
cial pe conductorii statelor, care nu se vor putea stura
niciodat de rboi, sau numai pe flosof, care viseaz
acel dulce vis. Autorul celor de fa, o condiioneaz de
faptul c politicianul practic i arat teoreticianului politi-
cii dispre pentru pedantera sa, prin ale crei idei dear-
te nu aduce niciun prejudiciu statului, cci ideile asupra
acestuia 1 trebuie s provin din principii ale experienei ,
i care
2
poate s rstoarne popicele dintr-o dat, fr ca
omul de stat abil s le ia n seam. iar n cazul n care
acesta ar intra n conflict cu acela, el
3
ar trebui s proce-
deze consecvent pn ntr-acolo nct s nu pun in pri-
mejdie statul prn ndrzneala lor4 i prn opiniile expri-
mate cu sinceritate; - prin clausula salvatoria
5
autorul
acesteia vrea s-i ia, n cea mai bun form, msuri de
precauie mpotrva oricrei rstlmciri.
CAITOLUL NTI
care cuprinde aticole preliminare n vederea
unei pei etere ntre state
l . .,Niciun tratat de pace nu trebuie validat ca atare,
dac a fost ncheiat sub rezerva tacit, care ps
trea substana unui viitor rzboi".
Cci altminteri ar f un simplu armistiiu, suspenda
re a ostilitilor, dar nu o pace, care nseamn incetarea
tuturor ostilitilor, i pentru care alturarea adjectivului
eter este un pleonasm suspect. Prin tratatul de pace
sunt eliminate n ntregime cauzele existente ale viitorului
rzboi, dei ca atare ele sunt nc necunoscute prilor
contractante, dar ele pot f scoase la iveal prin documen-
te de arhiv, prntr-o mare iscusin de a ptrunde subti- 344
litile. - Clauza (reservatio mentalis) prin care sunt date
la iveal la un moment dat vechi pretenii ce nu pot f
menionate nici parial n prezent, ntruct ambele
6
sunt
prea epuizate pentru a continua rzboiul . ine de voina
rea, prin care este folosit prima ocazie favorabil acestui
scop i aparine cauisticii iezuite, iar dac judecm
obiectul n sine, este sub demnitatea suveranului , pre
cum i pretarea la astfel de deducii este sub demnitatea
ministrului su.
Atunci cnd, conform conceptelor iluministe asupra
perspicacitii statului, adevrata onoare a acestuia este
dat de creterea constant a puterii prin orice mijloc,
vvoc.KT
sare n ochi faptul c acea j udecat este scolaslic i
pedant.
2.
"
Niciun stat independent (mic sau mare. aici este
indiferent) nu trebuie s poal f dobndit de
ctre alt stat prin succesiune, schimb. vnzae
sau donaie".
Un slal nu este (ca solul pe care se af) o avuie
(patrimonium) . El este o societate de oameni. creia
nimeni altul. dect el nsui nu i poruncete i nu dispu
ne. El i nal trunchiul pe propria-i rdcin, iar ane
xaea sa CJltui stat, ntocmai unui altoi , nseamn negarea
existenei sale ca persoan moral, fcnd din cea din
urm un lucr i contrazicnd astfel ideea de contract
originar, fr de care nu poate f gndit niciun drept asu
pra unui poporJ. Este cunoscut pericolul care s-a abtut
asupra Europei, prin prejudecata acestui mod de achizi
ionare, de care alte pri ale lumii n-au auzit niciodat,
dup care recent. pn n zilele noastre, statele s se
poal cstori ntre ele, n parte ca un nou mod de indus
trie. de a dobndi un surplus de putere prin relaii de
familie. fr a cheltui for, n parte ca o modalitate de
extindere a posesiunii asupra pmntului. - De aseme
nea. printre acestea se numr i angajarea trupelor unui
stat n serviciul altui stat. contra unui inamic care nu le
J Un imperiu ereditar nu este un stat. care s poat f
motenit de ctre alt stat. ci unul al crui drept de a conduce poate
f lsat motenire altei persoane fizice. Statul dobndete atunci un
suveran. iar acesta ca atare (adic unul care conduce deja alt stat)
nu dobndete un stat.

Spre pacea eter

este comun amndurora; aadar, supuii vor foi tratai
atunci dup bunul lor plac. ntocmai lucrurilor, de care se
poate uza i abuza.
3 . Armatele regulate (miles perpetuus) . cu timpul , 345
trebuie desfinate complet".
Cci ele amenin nencetat alte state cu rboiul
prin narmarea permanent: pe acestea le impulsioneaz
s-i sporeasc reciproc numrl personalului, care nu
cunoate nicio limit, i ntruct costurile afectate pcii
sunt, din acest motiv, n cele din urm mai apstoare
dect un rzboi de scurt durat, ele constituie nsi
sursa rboaielor de agresiune. spre
7
a se degreva de
aceast povar
8
; la care se mai adaug. faptul c. a f luat
n sold spre a ucide sau a f ucis pare s susin ntre
buinarea oamenilor ca simple maini i instrumente n
mna altuia (a statului) . ceea ce, desigur. nu corespunde
dreptului umanitii n propria noastr persoan. Cu totul
alta este situaia exerciiilor militare periodice ntreprinse
de bun voie de ctre ceteni, spre a se apra pe ei i
patria lor contra agresiunilor din exterior. - Cu tezauriza
rea, lucrurile s-ar petrece tot la fel . cci, este privt de alte
state ca o ameninare cu rboiul, silindu-le la atacuri pre
ventive (cci ntre cele trei puteri, puterea annat, puterea
confederatiei i puterea banului. cea din ur a trebui s
fe, desigur. instrumentul de rzboi cel mai sigur) . dac
difcultatea nu ar consta n evaluarea mrimii acesteia.
4. ,. Nu trebuie contractate datorii publice referitoare
la afacerile externe ale statului
"
9
.

n scopul economiei rii (repararea drumurilor. noi

colonizri , nfinarea de magazine pentru anii cu recolte
.vv:ce.KT
slabe etc. ) . cutarea de ajutoare n interiorul sau n exte
riorul statului constituie o resurs demn de ncredere.
Un sistem de credit, ca main a reaciunii reciproce a
puterilor, prin care datoriile cresc mereu la nesfrit. dar
fa de cererea prezent sunt ntotdeauna asigurate (pen
tru c. totui, ele nu sunt revendicate dintr-o dat de toi
creditorii) - invenie ingenioas a unui popor cu spirit
comercial n acest secol
i
0
- o putere fnanciar amenin
toare, anume o comoar n conducerea rzboiului , care
depete tezaurul tuturor celorlalte state luate mpreu
n, poate f epuizat numai printr-un defcit iminent al
taelor (care, totui. va f nc mult timp ntrziat prin sti
mularea schimbului I I . mij locit de reacia asupra indus
triei i a ctigului) . Aceast uurn n a duce rzboiul.
nsoit de nclinaia spre acesta a autoritilor, pe care
natura uman pare s i-o f asimilat. este un mare
obstacol al pcii eterne. i ceea ce ar trebui s duc la
3
4
6
interzicerea sa i, cu att mai mult. s fe un aticol preli
mina al acesteia, este faptul c, totui. n cele din urm,
n falimentul inevtabil al statului vor f implicate multe alte
state, care vor suporta nemeritat daunele, ceea ce ar con
stitui o lezare public a celor din urm. Prin urmare, cele
lalte state sunt ndreptite. cel puin s se uneasc mpo
triva unui astfel de stat i a preteniei sale nejustifcate.
5.
"
Niciun stat nu trebuie s se amestece cu fora n
constituia i conducerea altui stat
"
.
Cci, ce poate s- I ndrepteasc la aceasta? Nu
cumva scandalul pe care-I provoac supuilor unui alt
stat? El poate servi mai degrab drept avertisment prn
exemplul rului cel mare pe care un popor i-1 face prin
Spre pacea etern
lipsa de lege; i, n genere, exemplul ru pe care o persoa
n liber l d alteia. (ca scandalum acceptum
1 2
) nu este o
lezare a acesteia 1 3. Aceasta nu s-ar ntmpla n caul n
care un stat s-ar diviza n dou pri printr-o disensiune
inter, fecare dintre ele reprezentnd in sine un anumit
stat, ce ridic pretenia la ntreg; cnd una dintre ele 1
4
ofer asisten altui stat nu se poate crede c o face spre
a interveni n constituia celeilalte (cci atunci este anar
hie) . ns atta timp ct acest confict intern nu este nc
declaat, aceast intervenie a puterilor externe ar f o
nclcare a drepturilor unui popor. care nu depinde de
niciun altul i care se lupt numai cu propria-i boal
inter, ar f un scandal, fcnd autonomia celorlalte
state nesigur.
6 . Nu trebuie s se permit nici unui stat n timpul
rzboiului astfel de ostiliti fa de altul. care s
fac imposibil ncrederea reciproc ntr-o pace
viitoare: de acest fel sunt angaarea de asasini
(percussores). oirviior {venefci}, violarea unei
capiiulr, instiarea la trdare (perduellio) pentru
un stat care se afl n rzboi etc. ".
Sunt stratageme dezonorante. Chiar i n timpul
rboiului trebuie s avem incredere in modul de gndire
al inamicului , cci altminteri nu s-ar putea ncheia niciun
fel de pace. iar ostilitile ar degenera ntr-un rzboi de
exterminare ( bellum internecinum) ; n starea natural,
rzboiul este numai tristul mijloc de urgen (unde nu
exist nici un tribunal care s poat judeca cu putere de
lege} , care i apr dreptul prin putere; aici niciuna din
tre cele dou pri nu poate f l uat drept un inamic
IMUEL KT
nedrept (ceea ce presupune deja o sentin judectoreas-
347 c) , ci se hotrte rezultatul su 1 5 (ca n faa unei 1 aa
numite dovezi de nevinovie1
6
), de partea cui se aD jus
tiia; ntre state ns, nu se poate gndi un rzboi penal
(bellum punitivum) (pentru c ntre ele nu se stabilete un
raport de la superior la supus). - De aici rezult c: un
rzboi de exterminare ar putea antrena distrgerea celor
dou pri dintr-o dat i , n acelai timp, a oricrui
drept, iar pacea etern nu s-ar mai aDa dect n marele
cimitir al speciei umane. Un astfel de rzboi , prin urmare
i ntrebuinarea mij loacelor care l favorzeaz, trebuie
pur i simplu s fe nepermise. - Numitele mij loace care
duc necondiionat ntr-acolo se explic prin: c acele
arte 17 infernale. care n sine sunt njositoare odat ce
sunt puse n practic, nu sunt valabile numai n timpul
rzboiului , cum ar f folosirea spionilor (uti exloratori
bus
1 8
) , unde se proft numai de necinstea Celuilalt (care,
aadar. nu poate f distrs dintr-o dat) . iar ele vor
rmne i n stare de pace, i astfel vor nimici cu totul
intenia acesteia.
# #
4
Cu toate c legile citate sunt legi prohibitive (leges
prohibilivae) pure, din punct de vedere obiectiv, adic n
intenia autoritilor, unele dintre ele sunt totui riguroa
se, fr ca modul lor de valabilitate s in seama de
mprej urrile lor ( leges strictae) , i necesit o abrogare
imediat (ca la nr. 1, 5, 6) . altele (ca la nr. 2, 3, 4) , nu fac
Spre pacea eter
tocmai excepie de la regula dreptului. dar cu prvire la
exercitarea acestuia, datorit circumstanelor, ele i
extind subiectiv competena (leges latae) , incluznd per
misiunea de a amna ndeplinirea, fr ns a pierde din
vedere scopul. iar aceast amnare, de ex. . restituirea
libertii retrase anumitor state, conform cu nr. 2. nu este
lsat pentr ziua de apoi (dup cum obinuia August 1 9
s promit, ad calendas graecas
20
) . prin urare nu este
permis nerestituirea, ci este permis numai o amnare
care s nu grbeasc realizarea inteniilor potrvnice.
Aadar, interdicia se refer aici numai la modul de achi
ziionare, care nu trebuie s mai fe valabil n viitor, i nu
la starea posesiuni care, cu toate c nu are titlul juridic
necesar. totui, era susinut ca legal de ctre toate sta
tele, pentr vremea aceea (achiziionarea putativ) dup
opinia public de atunci*l21 .
J Nu fr temei pn acum a planat indoiala dac in afara
poruncii (leges praeceptivae) i interdiciei (leges prohibitivae) mai
pot f date i legi permisive (leges perissivae) ale raiunii pure.
348
Cci legile in genere cuprnd un temei al necesitii practice obiec-
tive, pe cnd perisiunea, unul al contingenei practice a anumi-
tor aciuni; prin urare. o lege perisiv include necesitatea unei
aciuni, pentr care nimeni nu poate f constrns, iar atunci cnd
obiectul legii avea in cele dou raporturi aceeai semnifcaie, ar
avea loc o contradicie. - Aadar aici, n legea perisiv, interdicia
presupus poate f meninut numai cu prvre la modul de achizi
ionare vitoare unui drept (de ex. , prin succesiune) , ns elibera-
rea de aceast interdicie, adic permisiunea la situaia prezent a
posesiunii, dintre care cea din urm, n trecerea de la starea natu-
ral la situaia civil. ca o posesiune dei ilegal, totui onest (pos
sesio putativa) poate avea loc ulterior confor unei legi permisive a
dreptului natural, cu toate c este o posesiune putativ, atta timp
IMMAUEL KT
ct e cunoscut ca atae n starea natural, pe cd un mod ase
mntor de achiziionare n situaia civil ulterioar (dup trecerea
surenit) este interzis, iar imputericirea meninerii posesiunii nu
ar avea loc atunci cd o astfel de achiziionare presupus s-ar
tmpla n situaia civil; cci atunci, find o lezae, ar trebui s
dispar imediat dup descoperirea necinstei.
Eu am Vt prin aceasta s atrag in treact atenia profe
sorilor de drept natural asupra conceptului unei lex pennissiua,
care se prezint de la sine unei raiuni ce divizeaz sistematic; mai
ales aici, in legile civile (statutare) se ntrebuineaz adeseori,
numai cu deosebirea c legea prohibitiv st doar pentru sine, ns
perisiunea nu este folosit ca o condiie restrictiv (dup cum ar
trebui) in acea lege, ci este aruncat printre excepii. - Se spune:
acesta sau acela este interzis: n afar de Nr. l , Nr. 2, Nr. 3 i aa
mai departe, la infnit, permisiunile nu se unesc cu legea dup un
principiu, ci ntmpltor, prin tatonarea cazurilor surenite; cci
altminteri condiiile ar trebui s fe introduse in forula legilor pro
hibitiue, plin care ar deveni concomitent o lege permisiv. - De
aceea este regretabil c profunda tem de concurs rmas c
nerezolvat, a att de neleptului i ptrnztorlui domn conte de
Windischgritz, care le trata tocmai pe cele din urm, a fost lsat
deoparte att de repede. Cci posibilitatea unei astfel de forule
(asemntoare celei matematice) este singura piatr de icercare
adevrat a unei legislaii constat consecvente, fr de care, aa
numitul ius certum ar rme mereu o dorin deart. - Atminteri
ar exsta numai legi generale (valabile ca uniuersale), dar nu uni
versale (valabile uniuersal, dup cum pare s revendice totui con
ceptul unei legi.
CAITOLUL A DOILEA,
care cuprinde aticolele defnitive in vederea
3
4
8
pcii etere ntre state.
Pentru oameni, care triesc mpreun, starea de
pace nu este o stare natural (status naturlis) , ci, mai
degrab, o situaie de rboi 1 ce nu nseamn ntotdeau- 349
na o declaare a ostilitilor, ci o amennare continu
cu acestea. Ea22 trebuie de altfel stabiLit; cci omiterea
celor din urm23 nu este nc o garanie n acest scop, pe
care un vecin o acord24 celuilalt (ceea ce se poate ntm-
pla numai ntr-o situaie jurdic} , iar dac nu i-a pretin-
s-o, unul l poate trata pe celat ca pe un inamic"!
"l De obicei se consider. c fa de nimeni nu ar f cazul s 3
4
9
se acioneze ostil, numai dac cellalt m-a lezat efectiv, ceea ce este
corect atunci cnd amndoi se af in situaia civil-legal. Cci pr
aceasta, prin faptul c acesta a trecut la aceasta 25 i acord acelu-
ia (prn intermediul autoritii publice, care are putere asupra
amdurora) garania necesar. - ns omul (sau poporul) n sim-
pla stare natural m priveaz de aceast garaie i m lezea
chiar prn nsi aceast situaie, n care el se afl alturi de mine,
cu toate c nu efectiv (facto) , ci prin lipsa de lege a situaiei sale
(statu iniuto)26 prin care eu sunt peraen atacat de el, iar
eu pot s-I constrng, fe s treac mpreun cu mine la o situaie
comunitar-legal, fie s se retrag din vecintatea mea. - Postulatul
pe care se ntemeiaz toate articolele urmtoare este: toi oamenii
care se pot infuena reciproc trebuie s aparin unei oarecare
constituii civle.
PRIML ATICOL DEFINITIV N

VEDERA PACII ETERE

Constituia civil a fecrui stat trebuie s fie
republican
Constituia care se ntemeiaz, n primul rnd, pe
principiile libertii membrilor unei societi (ca oameni) .
n al doilea rnd, pe principiile dependenei tuluror de o
35
0 singur legislaie comun (ca supui) i, n al treilea rnd,
pe lega egalitii acestora (ca ceteni) - este cea republica
n

- singura care provine din ideea contractului originar,
Orice constituie juridic, referi toare la persoanele care
exist pentru ea, este
1) dup dreptul cetenesc al oamenilor la un popor ( ius civi-
tatis) .
2) dup dreptul interaional al statelor in relaiile lor reci
proce ( ius gentium) .
3) dup dreptul cosmopolit. in msura n care oamenii i sta
tele. care ntrein relaii externe de interinl1uenare reciproc. sunt
considerai ca ceteni ai unui stat omenesc universal ( ius cosmo
politicum) . Aceast diviziune nu este arbitrar. ci necesar n raport
cu ideea de pace eter. Cci . atunci cnd una dintre acestea s-ar
afla intr-un raport de inl1uenare fizic a celorlalte. i totui n sta
rea natural. situaia de rzboi s-ar uni cu aceasta. i ea este aceea
de care intenionm aici s ne eliberm) 27.
*l Libertateajuridic (prin urmare. exterioar) nu poate f
definit. dup cum se obinuiete. prin mputernicirea: llecare face
ceea ce vea. numai s nu acioneze nedrept. Dar. cc se numete
mputernicire? posibilitatea unei aciuni prin care nu se face nimic
nedrept. Prin urmare, explicarea sa ar suna astfel : libertatea este
posibilitatea aciunilor, prin care nimnui nu i se face vreo nedrep
tate. Nu se face nimnui nicio nedreptate (se poate face i orice
voim) . att timp ct nu se acionea nedrept fa de nimeni : prin

pe care trebuie s se intemeieze orice legislaie juridic a
unui popor. Ea este de altfel . in sine. cu privire la drept,
urare. este o tautologie goal. - Mai degrab, libertatea mea exte
rioar Uuridic) se explic astfel : este mputemicirea de a nu ascul
ta de niciun fel de legi exteme. crora s nu le pot da asentimen
tul meu. - Tot astfel . egalitatea exterioar iuridic) ntr-un stat
este acea relaie a cetenilor. dup care nici unul dintre ei nu-i poate
obliga juridic pe ceilali. fr s se supun deopotriv legii de a
putea fi constrns i el. Ia rndul su. n acelai mod. (Principiul
dependenei juridice, ntruct se af in conceptul unei constituii
de stat in genere, nu necesit nici o explicaie) . - Valabilitatea aces
tor drepturi nnscute, inalienabile. i care aparin cu necesitate
umanitii se manifest i se conllrm prin intermediul principiu
lui relaiilor juridice ale omului nsui cu fiine superioare (dac el
gndete unele de acest fel) . prn faptul c el se reprezint. dup
aceleai principii. ca cetean al unei lumi suprasensibile. - Cci
relativ la libertatea mea, cu privire Ia legile divine. cognoscibile de
ctre mine doar prin raiune. eu nsumi nu am nicio obligativitate,
dect in msura n care eu pot s-mi dau asentimentul (cci prin
legea libertii a propriei mele raiuni eu mi fac, nainte de toate,
un concept al voinei divine) . Cu privire I a cea mai sublim fin a
lumii in afar de Dumnezeu, pe care eu o pot gndi intructva (un
mare Eon) . relativ la prncipiul egalitii, nu exst niciun temei
pentr ca eu, atunci cnd mi fac datoria la locul meu, precum fe
care eon la al su. eu pur i simplu s-mi fac datoria. acela s aib
dreptul de a ordona. Faptul c acest principiu al egalitii nu se
potrivete i relaiei cu Dumnezeu (dup cum este i cel de liberta
te) se ntemeiaz pe aceea c aceast fin este singura care nu
poate asculta de conceptul de datorie.
Cu privire Ia dreptul Ia egalitate al tuturor cetenilor ca
supui apare problema admiterii nobleii ereditare: dac rangul dat
de stat (al unui supus naintea altuia) trebuie s prevaleze meritului
sau dac acesta naintea altuia. - Aadar. este evident: cnd rangul
se unete cu descendena este cu totul nesigur dac meritul (iscu
sina i loialitatea in serviciu) i ureaz. de asemenea: prin urma
re. aceasta nseamn ca unui favorit s i se acorde credit fr niciun
l IMMAUEL KlT
temeiul originar al tuturor felurilor de constituii civile; i
acum se pune ntrebarea: dac, de asemenea, este singu
ra care poate conduce ctre pacea eter.
35 1
Aadar, constituia republican, n afara purtii
originii sale, care provine din puritatea sursei conceptului
de drept, deschide perspectiva ctre efectul dorit, anume
pacea tern; temeiul su este acesta. - Atunci cnd (n
aceast constituie nici nu se poate altfel) este cerut asen
timentul cetenilor n acest scop, spre a hotr dac s
fie rboi sau nu, nimic nu este mai fresc dect acest
lucru, ntruct ei ar trebui s preia asupra lor toate cala
mitile rzboiului (care sunt de felul acesta: de a lupta ei
nii, de a suporta din avtul lor cheltuielile de rzboi ; de
a ndrepta cu greutate distrugerle pe care acesta le las
n urma sa; i. ca o culme a relelor, de a prelua povara
excesiv a datoriilor care, in cele din urm, ngreuneaz
pacea nsi (mpotriva creia se ridic mereu noi rzboa
ie iminente], spre a cumpni dac s reia un astfel de joc
redutabil; dimpotriv, n cadrul unei constituii n care
supuii nu sunt ceteni, care nu este republican, el
2
8
este cel mai simplu lucru din lume, ntruct conducto
rul nu este un membru al statului, ci un proprieta al sta-
merit (s ne conductor): ceea ce nu va f decretat niciodat de ctre
vointa universal a poporului ntr-un contract originar (care este
totui principiul tuturor drepturlor). Deci. un nobil nu este. de
aceea. neaprat un om nobil. Cu privire la nobleea n sericiu
(dup cum ar putea Il numit rangul unei nalte magistratur. care s
trebuiasc a f dobndit prin merit). rangul nu se ataeaz persoa
nei ca o proprietate. ci serviciului . iar egalitatea nu este astfel lezat:
pentru c atunci cnd cineva ii prsete funcia. el renun toto
dat la rang i reintr in rndul poporlui. -
Spre pacea eter
tului, care nu-i sacrific din cauza rzboiului nici cele
mai mici plcer ale ospului, vntorii. castele de petre
ce, serbri de curte i aa mai departe, iar acesta
2
9
este
decis intocmai unei cltorii de plcere, din cauze nen
semnate, tratnd cu indiferen onestitatea cu care cor
pul diplomatic este intotdeauna gata s fac acest lucru.
# #
#
Spre a nu confunda constituia republican (dup
cum se ntmpl de obicei) cu cea democratic, trebuie s
reinem urmtoarele. 1 Formele unui stat (civitas) care con-
3
5
2
stituie societatea civil se pot diviza fe dup diferenele
dintre persoanele care dein puterea de stat suprem, fe
dup modul de conducere a poporului de ctre eful su,
care poate f de orce fel : prima se numete propriu-zis
forma stapaniri (orma imperit1 . i sunt posibile numai trei
de acest fel , unde fie c numai unul sau unii crmuiesc,
fe c toi mpreun posed puterea suprem (autocraia,
aristocraia i democraia, puterea princiar, puterea
nobililor, puterea poporului) . Cea de-a doua este forma de
guvernare (orma regiminis) i se refer la modul nteme-
iat constituional (actul voinei universale, prin care mul
imea devne un popor) . prin care statul i folosete
omnipotena: iar sub acest raport este fe republicana, fe
despotic. Republicanismul este principiul de stat al sepa
rrii puterii executive (a guvernului) de cea legislativ;
despotismul este cel al ratificrii autoritare a legilor de
ctre stat, pe care el nsui le-a dat, prn urmare, voina
I MMAUEL KT

public in msura in care este extertortzat de ctre suve

ran ca propria sa voin. - ntre cele trei forme de stat se
af cea a democraiei n sensul3
0
proprtu al cuvntului,
care este cu necesi tate despotism. pentru c ntemeiaz o
putere executiv, n care toi se pronun asupra i. even
tual . mpotrtva unuia (care. aadar. nu este de acord) . prtn
urmare toi, care totui nu sunt toi; ceea ce este o contra
dicie a voinei universale fa de sine i fa de libertate.
Orice form de guvernmnt care nu este reprezen
tativ
'
este proprtu-zis o lips de jorm
3 1
, ntruct legisla
torul poate f totodat executorul voinei sale (la fel de
puin precum universalul din premisa major a unui silo
gism poate f totodat subsumarea particularlui in
acela3
2
in premisa minor) intr-una i aceeai persoan;
i dei celelalte dou constituii de stat sunt intotdeauna
intr-att de defectuoase, pentru c las loc unui astfel de
mod de guvernare, este cel puin posibil ca ele s accepte
spiritul unui mod de guvernare conform sistemului repre
zentativ, asemntor cu ceea ce spunea Frtedrtch al I I
lea33: c el este doar cel dinti slujitor al poporului*l , ceea
3
52
*) Adesea au fost blamate denumirile exagerate. atribuite
de cele mai multe ori unui conductor (de uns al lui Dumnezeu. de
executor al voinei divine pe pmnt i reprezentant al acestuia
34
) ,
ca nite lingueli grosolane i ameitoare; mie, ns, mi se pare lip
sit de temei
35
. - Departe de a-1 face orgolios pe suveran. mai
degrab ar trebui s- I fac s se simt umilit in sufletul su, dac
este inteligent (ceea ce. totui, trebuie s presupunem) i s chib
zuiasc c el a preluat o funcie prea mare pentru un om. anume
cea mai sfnt pe care o are Dumnezeu pe pmnt, de a adminis
tra dreptul oamenilor. trebuind s aib intotdeauna grij s nu
ating aceast lumin ochilor lui Dumnezeu.
~~= ~m===
Spre pacea etern
..~.+~........~&..
ce este imposibil n cadrul democraiei, unde fiecare vrea
s fe stpn. - De aceea se poate spune: pe ct de res- 353
trns este personalul puterii de stat (numrul conducto
rilor) i pe ct de mare este reprezentarea acestuia
3
6
. cu
att mai mult se acord constituia statului cu posibilita-
tea republicanismului, putndu-se spera ca prin reforme
treptate s-1 i nfptuiasc n cele din urm. Pe acest
temei, n cadrul aristocraiei este mai dificil s se ajung
la singura constituie pe deplin juridic dect n cadrul
monarhiei, iar n cadrul democraiei nu se poate al tfel
dect printr-o revoluie violent. Modul de guvernare'l
este, n afara oricrei comparaii, mai important pentru
un popor dect forma de stat (cu toate c aceasta este
foarte dependent de adecvarea mai mare sau mai mic la
acel scop). Aceluia
4
1 ns, cnd se conformeaz conceptu-
lui de drept, ii aparine sistemul reprezentativ, singurul
'1 Mallet du Pan se laud in limbajul su pompos. dar 353
gunos i plat: c dup o experien ndelungat a ajuns la convin
gerea asupra adevntlui cunoscutei maxime a lui Pope: .,Las-i pe
nebuni s se certe asupra celei mai bune guverri; cea mai bine
cruit este cea mai bun"
37
. Ceea ce vrea s insemne: c guver
narea cea mai bine cruit este cea mai bine crmuil sau. dup
expresia lui Swft, s sparg o nuc. care 1-a rspltit cu un ver-
me; dac ns trebuie s nsemne c este cel mai bun mod de
guverare, adic cea mai bun constituie a statului, este principial
fals; cci exemple de guvernare bun nu dovedesc nimic cu privire
la modul de guverare. - Cine a guverat mai bine dect Titus38 sau
Marcus Aurelius? si, cu toate acestea, unul a lsat in urma sa un
Domitian39, iar celalt un Commodus40 drept succesori; ceea ce nu
s-ar f putut ntmpla in cadrul unei constituii de stat bune, inca
pacitatea lor fa de aceste funcii fiind recunoscut de timpuri u,
puterea suveranului era indeajuns de mare spre a f exclui.
35
4
IMMAUEL KT
ce face posibil un mod de guvernare republican, fr de
care (oricare ar f constituia) acesta este despotic i arbi
trar. - Nici una dintre aa-numitele republici antice nu
1-a cunoscut
42
, din acest motiv trebuind s se dizolve pur
i simplu n despotism. care este cel mai suportabil din
tre toate n care puterea suprem o deine unul singur.
A DOILEA ATICOL DEFINITIV N
W
VDERA PACII ETERE
Dreptul internaional trebuie s fe ntemeiat pe un
federalism al statelor libere.
Popoarele ca state pot f judecate precum oamenii
indivduali, care n starea lor natural (adic n indepen
dena de legi exterioare) se lezeaz doar prin starea de
vecintate, iar fecare dintre ei, pentru sigurana sa n
raport cu ceilai , poate i trebuie s ajung mpreun cu
ei la una dintre constituiile asemntoare celei civile, n
care fiecruia i este garantat dreptul su. Aceasta ar f o
lig a naiunilor care, cu toate acestea, nu ar trebui s fe
un stat federativ. n aceasta s-ar afa o contradicie: ntru
ct fecare stat include relaia unui superior (legislator)
fa de un inferior (supus, anume poporul) , n timp ce mai
multe popoare ntr-un stat ar constitui numai un popor,
ceea ce contrazice supoziia (ntruct aici noi avem de
apreciat dreptul popoarelor fa de celelalte, n msura n
care formeaz diferite state. fr s se contopeasc ntr
un stat) .

_

___

_
_
p

r
e acea :
tern

Cnd vedem ataamentul slbaticilor fa de liberta-

tea lor lipsit de lege, prefernd s se ncaiere mai degra-
b tot timpul dect s se supun unei constrngeri insti
tuite de ei nii. prin urare, s prefere libertatea nebu
neasc celei raionale, privim cu un dispre profund i
roim din cauza njosirii grosolane i animalice a umani
tii , gndindu-ne, astfel, c ar trebui ca popoarele civili
zate (fecare s se uneasc ntr-un stat) s se grbeasc
s ias mai degrab dintr-o situaie att de njositoare: JD
locul acesteia ns, fecare stat i instaureaz majestatea
(ntruct majestatea poporului este o expresie absurd) .
astfel nct s nu se supun nici unei constrnEri juridi-
ce exterioare iar strlucirea conductorlui su const in
faptul c el, fr s se pun pe sine n percol , s aib sub
ordinele sale mai multe mii de oameni pe care i las s se
sacrifceJ pentru un lucru care pe ei nu ii intereseaz
deloc, iar diferena dintre slbaticii europeni i cei amexi
cani const mai ales n aceea c cei din urm au fost
devorai de multe triburi de inamici de-ai lor. iar cei din-
ti tiu s ii foloseasc mai bine pe cei nvini, dect s-i
mnnce, ei tiu s-i sporeasc numrul supuilor. 1 3
55
prin urmare, i extind mul imea instrumentelor in vede-
rea rzboaielor de cucerire.
Fa de perversitatea naturii umane, care se dezv
luie pe de-antregul n relaiile nestnjenite dintre popoa
re43 (pe cnd n situaia civil-juridic, datorit constrn
gerii exercitate de ctre guvern, este foarte voalal44) . este
:1
5
4
J Un prin bulgar. cu care regele Greciei voia s ncheie
curajos, o disput printr-un duel , i-a dat rspunsul : ,,Un llerar
scoate cu cletele, nu cu minile sale, fierul ncins n foc".
,.=...&.
IMMAUEL KT
de mirare totui c cuvntul drept nu a putut fi nc eli
minat din politica de rzboi ca fiind pedant, i c niciun
stat nu a ndrznit nc s-1 declare deschis drept opinia
sa ultim; cci Hugo Grotius, Pulfendor:: Vattel i alii
(slabe mngieri rsuntoare) , dei codexul lor a fost
alctuit filosofic sau diplomatic, nu au avut nici cea mai
mic forjuridic i nici nu poate s o aib (intruct sta
tele ca atare nu se afl sub o constrngere exterioar
comunitar) , s-au artat mereu ncreztori n justificarea
agresiunilor de rzboi, fr s ofere un exemplu c vreo
dat un stat, narmat cu argumente certificate de oameni
att de iuportani, ar f renunat la planurile lor. - Acest
omagi u, pe care fiecare stat l aduce conceptului de drept
(cel puin n vorbe) , dovedete c n om se af o dispozi
ie nc i mai mare, dei !atent n timp, anume moral
care l face stpn asupra principiului ru din el (pe care
el nu l poate nega) i l face s-1 atepte i de la alii; cci,
altminteri, cuvntul drept nu ar f pronunat niciodat de
ctre statele care vor s se rzboiasc ntre ele, ci numai
din ironie, dup cum l explic acel prin gal : "Este prero
gativa pe care natura a dat-o celui tare fa de cel slab,
care trebuie s i se supun" .
ntruct modalitatea statelor de a-i urmri dreptul
nu este exterioar, precum cea a unui proces ntr-un tri
bunal, ci poate fi numai rzboiul, prin el i prin ncunu
narea sa, victoria, dreptul nu este hotrt, iar prin trata
tul de pace se pune capt acestui rzboi anume, dar nu
strii de rzboi (de a gsi mereu un nou pretext) (care,
ce-i drept, nu poate f explicat ca nedrept, pentru c n
aceast si tuaie fiecare este j udector n propria-i
Spre pacea eter
cauz4
5
) , cu toate acestea, dup dreptul internaional nu
poate f valabil pentru state ceea ce este valabil pentru
oameni n situaia lipsit de lege, dup dreptul natural,
.,s trebuiasc s ias din aceast situaie" (ntruct ca
state au deja din interior/o constituie juridic i sunt 3
5
6
maturzate deja spre a mai intra. sub conducerea altora,
intr-o constituie juridic mai extins, conform concepte-
lor juridice ale acesteia) , ns raiunea. de pe tronul celei
mai nalte puteri morale legislative, condamn rzboiul
pur i simplu ca procedeu juridic, fcnd, dimpotriv, din
starea de pace o datorie nemijlocit, care. totui. nu va
putea f ntemeiat i garantat de ctre popoare n lipsa
unui contract: - astfel nct trebuie alctuit o uniune de
un anumit fel . care s poat f numit o uniune a pcii
(foedus pacificum) . care s se deosebeasc de trtatul de
pace (pactum pacis) pln faptul c acesta ncearc s
pun capt doar unui rzboi, aceea ns tuturor rzboaie-
lor pentru totdeauna. Aceast uniune nu tinde ctre
niciun fel de ctig al autoritii statului, ci numai ctre
meninerea i garantarea libertii unui stat pentru sine
nsui, ca i pentru celelalte state confederale, fr ca din
acest motiv (precum oamenii n starea natural) s fe
caul a se supune legilor publice i constrngeli acesto
ra46. - Ne rmne s redm posibilitatea de realizare (rea
litatea obiectiv) a acestei idei de federalism, care cu tim-
pul trebuie s se extind asupra tuturor statelor, ca s se
ndrepte astfel. ctre pacea etern. Cci atunci cnd din
fericire se ntmpl: ca un popor puternic i luminat s
poat constitui o republic (care, conform naturii sale,
trebuie s tind ctre pacea tern) , aceasta ofer un
/ IMMAUEL KT
L -------
punct central al uniunii federative pentru celelalte state
spre a se ralia la ea. ca s asigure starea de pace a state
lor, conform ideii de drept interaional. i prin aliane
repetate de acest fel s se extind tot mai mult.
Cnd un popor afrm: .. ntre noi nu trebuie s fe
nici un rzboi; cci noi vrem s constituim un stat, adic
s instaurm noi nine o putere legislativ, executiv i
judiciar, care s aplaneze panic confictele noastre" -
aceasta se poate nelege. - - ns atunci cnd acest stat
afrm: ..ntre mine i alte state nu trebuie s existe niciun
rzboi, cu toate c eu nu recunosc nicio putere legislativ
suprem, care s garanteze dreptul meu i eu s-i garan
tez pe al sau", nu se inelege pe ce vreau s-mi ntemeiez
ncrederea n drepturile mele atunci cnd nu constituie
surogatul uniunii sociale ci\ile. anume a federalismului
liber, pe care raiunea trebuie s o uneasc cu necesitate
cu conceptul de drept interaional. dac in totul trebuie
s se mai afle ceva cu sens.
Prin conceptul de drept internaional. ca al unui
drept in vederea rzboiului . propriu-zis nu se poate gndi
nimic (pentru c trebuie s fie un drept care s se pro-
357 nune asupra 1 justiiei nu dup legi universal valabile,
care restrng libertatea fecrui individ particular. ci s o
determine dup maime unilaterale prin intermediul
puterii) . trebuind, aadar, s se neleag: c oamenii,
care gndesc astfel . procednd drept atunci cnd se nimi
cesc ntre ei, i astfel afl pacea eter intr-un mormnt
adnc, care acoper toate ororile cruzimii mpreun cu
fptaii lor. - Pentru statele care se afl in relaii recipro
ce. din punctul de vedere al raiunii. nu poate exista nicio
Spre pacea etern
alt modalitate de a iei din si tuaia lipsit de lege pe care
o implic exclusiv rzboiul , dect aceea asemntore
oamenilor individuali , ce renun la libertatea lor anarhi
c (lipsit de lege) spre a se conforma legilor coercitive
publice. i astfel s construiasc un statjederativ (civitas
gentium) . tot mai cuprinztor, care s nglobeze n cele din
urm, toate popoarele de pe pmnt. Dar dup cum ele
nu vor cu niciun pre acest lucru, confor ideii lor de
drept intemaional , prin urmare, ceea ce in thesi47 este
corect. i hypothesi48 este respins. i astfel. n locul ideii
pozitive de republic universal (cnd nu este pierdut
totul) se susine numai surogatul negativ care mpiedic
rzboiul , al unei confederaii existente permanent. care se
extinde mereu, spre a stvil i torentul de nclinaii nedrep
te, ostile, ce amenin continuu izbucnirea (Fror impius
intus -]remit horridus ore cruento49. Virgil)'
J Dup terminarea unui rzboi, la ncheierea pcii, n-ar f.
poate nepotrivit ca un popor. n urma slujbei de mulumire, s
instituie o zi de pocin spre a invoca cerului, in numele statul ui ,
graie pentru marea vnovie de care specia uman se face vino
vat, de a nu voi s ncheie o constituie legal n relaie cu alte
popoare, ci mndru de independena sa se folosete mai degrab de
mijlocul barbar al rzboiului (prin care totui, ceea ce caut.
anume dreptul fiecrui stat. nu este realizat) . - Slujbele de
mulumire din timpul rzboiului asupra unei victorii dobndite,
imnurile (ntr-o bun ebraic) dedicate domnului aratelor nu con
trasteaz mai puin cu ideea moral a printelui oamenilor: pentr
c n afara indiferenei fa de modalitatea n care popoarele i
revendic dreptul lor reciproc (ceea ce este destul de trst) . mai
adaug i bucuria de a fi distrus o mulime de oameni sau fericirea
lor.
.vvuc.KT
A TREILEA ATICOL DEFINITIV N
VDERA PCII ETERNE
.. Dreptul cosmopolit trebuie s se limi teze la condi
iile ospitaliiii universale"
Aici . ca i n articolele precedente. nu este vorba des
pre flantrope. ci despre drept, i astfel ospitalitatea (a f
358 primitor) 1 nseamn dreptul unui strin de a nu f tratat
cu ostilitate la sosirea pe un alt teritoriu. Aceasta
5
0 i se
poate refuza, numai cu condiia s nu antreneze pieirea
sa, dar atta timp ct se comport civilizat, el nu este
ntmpinat cu ostilitate. Nu exist nici un drept de ospita
litate. pe care s se poat baza aceast pretenie (ceea ce
ar necesita un contract special de filantropie, prin care s
se bucure un anumit timp de calitatea de concetean) . ci
un drept de vizitator, care se cuvine tuturor oamenilor ce
aparin societii, n vrtutea dreptului de posesiune
comun pe suprafaa pmntului. ei neputndu-se risipi
la nesfrit. datorit suprafeei sferice a pmntului ci, n
cele din urm. trebuie s se suporte unii altur de ceilali,
originar ns niciunul neavnd mai mult drept asupra
veunui loc pe pmnt dect are altul. - Pri nelocuibile
ale acestei suprafee a pmntului, marea i deerturle.
mpart aceast comunitate, dar totui corabia sau cmila
(corabia pustiurilor), n msura posibilitilor apropie ntre
ele aceste regiuni nepopulate, iar dreptul asupra supraje
ei pmntului ce aparine n comun speciei umane pune
n practic un schimb posibil . Lipsa de ospitalitate a locui
torilor de pe coastele mrlor (de ex. , ale berberilor
5
1 ) . jefui-
Spre pacea etern
rea corbiilor de pe mrle nvecinate sau reducerea la
sclavie a celor naufragiai sau a celor din deerturi (bedui
nii arabi) i prad pe cei ce se apropie de triburilor lor
nomade, ca i cum ar f un drept, se opune dreptului natu
ral , adic dreptului de ospitalitate. cu alte cuvinte, mpu
tericirea strinilor nou venii nu se extinde dincol o de
condiiile posibilitii de a stabili un schimb cu vechii
locuitori. - in acest fel . regiuni ndeprtate ale pmntului
pot intra n relaii amicale reciproce, ulterior legiferate
public, i astfel genul uman se poate apropia, n cele din
urm, din ce n ce mai mult de o constituie cosmopolit.
Comparnd-o pe aceasta cu comportamentul inospi
talier al statelor civilizate, mai ales ale celor comerciante
ale continentului nostru. nedreptatea pe care ele o dove
desc n contactul cu ri i popoare strine (ceea ce la ele
nseamn cucerire) ia proporii nspimnttoare.
America, rile locuite de negri. insulele productoare de
condimente
5
2
, Capul i altele au fost la descoperirea lor,
pentru ele
53
. ri care nu aparineau nimnui ; cci locui
torii lor nu contau. in India oriental (Hindustan)
5
4 sub
pretextul inteniei de a stabili sucursale comerciale au
debarcat trupe strine, oprimndu-i 1 pe indigeni, au 3
59
insligat diferitele state ale acestora la rzboaie duse prea
departe, foamete, rzvrtire, trdare, iar litania tuturor
relelor care asupresc genul uman a putut lua proponii .
China*l i Japonia (Arhipelagul Nipon) . care au avut
vizita unor astfel de oaspei, cu nelepciune nu au per-
"l Pentru a scrie numele acestui mare imperi u. dup cum
se denumete el nsui (anume China. nu Sina sau al tceva cu un
sunet asemntor) . trebuie s consultm Georgii Alphab. Tibet p.
IMMAUEL KT

mis. prma dect tranzitul , dar nu i acceptarea acestora

iar cealalt a permis tranzitul unui singur popor din
Europa al olandezilor. care ns au fost exclui , ca nite
651 -654. mai ales Noia b de subsol . - Dup remarca prof. Fscher
din Petersburg. propru-zis nu se denumete prin niciun nume
deterinat: cel mai obinuit este ns cel al cuvntului Kin, anume
aur (ceea ce Ubetanii exprim prin Ser. de aceea mpratul este
numit regele aurului (al celei mai mree ri din lume) . cuvnt care
n imperiu sun exact ca i Chin. dar a fost exprimat de ctre
misionarii italieni (datorit pronunrii guturale - - ntocmai ca i
Kin. - De alei reiese c aa-numita de ctre romani ar a serilo,.5
era China, iar mtasea a fost adus prin Mare!e-Tibei (probabil prin
Micul-Tbei i Buhara n Persia i aa mai departe) in Europa, ceea
ce duce la unele consideraii cu prvire la antichitatea acestui stat
uimitor n comparaie cu cel al Hindustanului. legat de Tibei i prin
acesta de Japonia; totui. nu putem spune nimic despre numele de
Sina sau Tschina pe care l-au dat vecinii acestei tri . - - Poate c
i comuniunea Europei cu Tibetul . dei strveche. totui nu ndea
juns de cunoscut. se clarific prin ceea ce ne-a oferit flesychius,
anume Kovs Ofus ( Kon Ompa) a hierofanilor n Misterele
Eleusine56 (vezi Cltoria tnrului Anacharsis. partea a 5-a. p.
360 447 i urmtoarele) . - Cci dup Georgii Alph. Tibei, cuvntul
Concioa nseamn Dumnezeu. ceea ce prezint o asemnare uimi
toare cu Konx. Pah-cio ( ibidem. p. 520) . care a putut f pronunat cu
uurin de ctre greci ca pa, promu!gator !egis, divinitatea
rspndit n ntreaga natur (de asemenea, numit i Cencresi p.
1 77) . - ns Om. pe care L Croze l traduce pr benedicius, bine
cuvntai, nu poate s nsemne. atunci cnd e aplicat divini tii ,
nimic altceva dect preaslvil. p. 507. P. Fanz Horatius, intrebn
du-i adesea pe lama57 Ubetani ce neleg ei prin Dumnezeu
(Concioa) . prmea ntotdeauna rspunsul: .. Este insumaea iuturor
sfmi!or" (adic a sufletelor fercite transformate prin renaterea
lamaic, dup mai mul te migraii prin tot felul de corpuri care, n
cele din urm. revin la dumnezeire. n Burchane, adic n fina
demn de adoraie, p. 223) . i astfel . acel cuvnt misterios Kon
Ompa trebuie s nsemne fina suprem cu totul sfnt (Konx).
fericit (Om) i neleapt (Pax) . rspndil n toat lumea (natura
Spre pacea -.-..
captivi, din comunitatea indigenilor. Lucrul cel mai ru
(sau. din punctul de vedere al unui j udector moral . cel
mai bun) este faptul c aceste volene nu sunt mbucur
toare, cu toate aceste asociaii comerciale se afi pe punc
tul unei prbuiri iminente, iar insulele productoare de
zahr, care constituie locul celei mai ngrozitoare i inima
ginabile sclavii , nu produc un benefciu real, ci numai mij
locit i nu ntr-o intenie prea ludabil. anume de a forma
mateloi pentru fotele de rzboi i, de altfel, spre a orga
niza rzboaie n Europa, i aceste puteri care fac mult caz
de cucericie, n care fac attea nedrepti pe ct ap l i
se aduce pe gt . vor s se tie alese intru ortodoxie.
Aadar. superioritatea in genere a unei comuniti 360
date (mai extins sau mai restrns) ntre popoarele
pmntului a auns att de departe. nct nclcarea
dreptului intr-un loc de pe pmnt este resimil n toate:
i astfel . ideea unui drept cosmopolit nu este un mod de
reprezentare fantastic i exaltat al dreptului. ci o ntregi-
re necesar a codexului nescris att al dreptului de stat,
ct i al dreptului internaional ctre un drept public al
umanitii in genere, i astfel ctre pacea etern, spre
care nu ne putem luda c ne apropiem continuu in afara
acestei condiii.
personificat) . folosit misterele greceti spre a indica monoteis
mul epopilor in opoziie cu politeismul poporului; dei P. Horatius
(loc. cit. ) intrevedea aici un ateism. - Felul in care acest cuvant
misterios a trecut din Tibet la greci se poate explica dup felul de
mai sus i . invers. prin acesta e plauzibil c s-a fcut schimbul ti m
puru dintre Europa i China. prin Ti bet (posibil chiar inaintea
celui cu Hindustanul) .

PRM AEX
Asupra garantrii pcii eterne
La ceea ce duce aceast chezie (garanie)
5
8
nu
este mai prejos dect marea furitoare care e natura
( natura daeda[a rerum) , din al crui curs mecanic apare
evident finalitatea, prin care, din nvrjbirea ntre oameni
se ajunge, mpotriva voinei lor, la armonie, i aceea,
ntocmai unei obligri exercitate de legi ale aciunii dup
o cauz necunoscut nou este 1 soarta. - i cntrete 361
fnalitatea sa n cursul lumii. ca o nelepciune adnc a
unei cauze mai nalte, ndreptat asupra scopului fna
obiectiv al speciei umane. care predetermin cursul lumii ,
numit providen ", pe care noi o recunoatem propriu-
zis n prefacerile naturii i nici nu o deducem din aceas-
J n mecanismul naturii. cria i apartine omul (ca llin
sensibil) se nfieaz o form. care st la baza existenei sale. pe
care nu o putem concepe int r-alt fel dect supunnd-o unui scop
determinat anterior de ctre Creatorl lumii , iar aceast predeter
minare n genere o numim providen (divi n) . iar in msura n care
este plasat la nceputul lumii, creatoare-9 (providentia conditrix:
semel iussit. semper parent8

. Augustin) . n cursul naturi sale,

meninut dup legile universale ale fnalitii este providena regu
lativ (providentia gubernatri) . dar specificat ulterior, neprevizi
bil de ctre om, ci numai din rezultatul scopului presupus este
cluitoare (providentia directri i, n cele din urm, cu privire la
evenimentele particulare ca scopuri divine nu mai este numit pro
viden. ci potrivire (directia extraordinarial . care ns (n fapt, ea
ine de miracol. cu toate c evenimentele nu sunt numite astfel)
IMMAUEL KT
J
ta, ci (precum n toate raporturile formei lucrurilor la sco-
362
purile n genere) doar putem i trebuie s o gndi asu-
dac vrem s o recunoatem ca atare este o pretenie necugetat
din partea omului : cci dintr-un singur eveniment s deducem pe
baza unui principiu particular cauza eficient (c acest eveniment
este scop i nu doar o consecin secundar ce ine de mecanismul
naturii a unui alt scop, cu totul necunoscut nou) este absurd i o
pur ngmfare. pe ct de umil i de smerit se poate pronuna aici
limba. - Tot astfel i diviziunea provdenei (considerat materiali
ter1 ) dup tur se raportea Ia obiecte in lume. ca universal i
particular este fals i contradictorie in sine (pentr c, de ex. , se
ngrjete de ntreinerea speciei creaturilor, lsnd indivizii la voia
ntmplrii) ; cci fe i in intenie, ea este numit universal, pen
tr ca niciun lucru individual s nu fie gndit ca fcnd excepie
de la aceasta. - Este de presupus aici c diviziunea providenei
(considerat jormaliter2) s-a fcut dup modul de indeplinire a
inteniei sale: anume in obinuit (de ex. . moartea i reinvierea
anual a naturii dup schimbarea anotimpurilor) i de excepie (de
ex. , transportul lemnului pe coastele ingheate. pe care el nu poate
crete, cu ajutorl curenilor maritimi. pentru locuitorii de acolo.
fr de care ei nu ar putea tri) . unde, dac noi nu putem explica
foarte bine cauza fizicamecanic a acestor fenomene (de ex . prn
rUJile din rile temperate. cu malurle mpdurite de copaci , care
poart lemnul acestora antrenai de Golfstrom63 mai departe) . nu
trebuie s o pierdem totui din vedere pe cea teleologic. care
indic grija unei nelepciuni ce poruncete naturii. - Numai c
conceptul folosit n coli cu privire la adeziunea divin sau partici
parea (concursus) la un efect din lumea sensibil trebuie respins.
Cci a voi ca perechile neasemntoare (grypes iungere equis64) s
se mperecheze i ca nsi cauza deplin a schimbrlor din lume
362 s fie ntregit de propria sa provden, predeterinat n cursul
lumii (care ar trebui s fie defcitar65) este, nainte de toLte, con
tradictoriu n sine, de ex. , a spune c dup Dumnezeu, medicul l-a
vindecat pe bolnav, fiind auxiliarl acestuia66. Cci causa solitaria
non iuvat67. Dumnezeu este iniiatorul medicului i al tuturor lea
curilor sale, iar noi trebuie s-i atribuim efectul ntregime, dac

QC C

I
-

pra creia posibiliti ne facem un concept prin analogie cu

produsele ndemrii umae, al crei raport i acord cu
scopul pe care raiunea ni-l prescrie nemijlocit (cel moral)
este o idee exagerat din punct de vedere teoretic, ns in
cel practic (de ex . . cu prvire la conceptul de datorie al pcii
etere, spre a folosi astfel acel mecanism al naturii) e dog
matic, iar realitatea sa este cu totul ntemeiat. - ntre
buinarea cuvntului natur este, atunci cnd e vorba, ca
i aici, numai de teorie (nu de religie) , ma adecvat limite
lor raiunii umane (dect aceea care trebuie s se menin,
cu privire la relaiile efectului cu cauza sa, n limitele expe
rienei posibile) i mai modest dect expresia unei provi
dene pe care o putem cunote68, prin care s ne apropiem
tot mai mult de secretul inteniei sale impenetrabile. prin
zndu-ne cu semeie, ca aripile lui Ikar69.
Mai inainte de a determina mai ndeaproape aceas
t garanie, va f necesar s examinm situaia prin care
vrem s ne ridicm pn la cauza prim cea mai nalt i inconcep
tibil teoretic. Sau putem s-I atribuim Lu iotul medicului. n
msura in care noi observm acest eveniment ca explicabil n ordi
nea naturii, in nlnuirea de cauze ale lumii. n al doilea rnd. un
astfel de mod de gndire face s dispar toate principiile determi
nate de judecare a unui efect.

ns in intenie moral-practic (care

este cu totul orientat ctre suprasensibil) . de ex. , la credina c
Dumnezeu va intregi lipsa propriei noastre justiii atunci cnd dis
poziia noastr este demn de respect. printr-un mijloc de necon
ceput de ctre noi . iar noi nu trebuie s renunm la strdania
noastr ctre bine. conceptul divn de concursus este potrivit i
chiar necesar: dar se inelege de la sine c nimeni nu trebuie s
caute s explice prin aceasta o aciune bun (ca eveniment in
lume) . ceea ce reprezint o pretins cunoatere teoretic a supra
sensibilului. aadar. este absurd.
IMMAUEL KNT
natura a aranjat astfel persoanele cae s acione- .e pe marea
363 sa scen i care fac, n cele din urm, necesar garantarea
pcii lor; - iar apoi, n primul rnd, modul cae o realizeaz.
Organizarea sa provizorie const din: c ea 1) s-a
ngriji t de oamenii din toate inuturile, ca s poat tri
acolo; 2) prin intermediul rboiului i-a rspndit pretu
tindeni , spre a popula cele mai inospitaliere regiuni; 3)
prin acelai7
0
i-a constrns s ntrein relaii mai mult
sau mai puin legale. - n pustiurile reci de pe lng mri
le polare crete muchiul , pe care renul l descoper sub
zpad, care servete ostiacilor
7
1 sau samoiezilor
72
fe ca
hran pentru ei nii, fe ca mijloc de traciune: sau
deerturile srate cutreierate de cmil. care pare a f
fcut tocmai ca s asigure transportul n acele locuri .
spre a nu rmne nefolosite, este de-a dreptul uimitor. i
mai clar apare scopul. atunci cnd se obser, c n afara
animalelor acoperite cu blan de pe rmul mrilor pola
re se mai af i foci, morse. balene, a cror carne consti
tuie hrana locuitorilor de acolo, iar grsimea lor serete
la nclzitul lor. ns cel mai uimitor se nfieaz grija
naturii pentru lemnul de ap (fr s se tie exact de
unde provne) . care este adus n regiunile lipsite de vege
taie, material fr de care nu s-ar putea face nici mijloa
ce de comunicaie ori arme. nici chiar colibe de locuit;
find. aadar, ndeajuns de ocupai s lupte cu animalele,
spre a tri ntre ei n pace. - - Ceea ce i-a mpins ntr acolo,
probabil, nu a fost altceva dect rzboiul. Primul instru
ment de rzboi dintre toate animalele pe care omul a nv
at de-a lungul populrii pmntului s l mblnzeasc i
s l domesticeasc este calul (cci elefantul ine de un
Spre pacea ete
timp ulterior, anume de luxul statelor deja constituite) ,
dup cum cultivarea anumitor graminee, numite cereale,
a cror calitate originar noi nici nu o cunoatem. precum
i diversifcarea i mbuntirea pomilor jructijeri prin
repicare i altoire (poate c n Europa doar a celor dou
specii, mrul i prul slbatic) nu a putut avea loc dect
in situaia unor state deja constituite, n care proprieta
tea funciar era garantat. - dup ce oamenii triser mai
nainte intr-o libertate lipsit de lege, ducnd o via de
vntori
'
, pescari i pstori, aungnd la cea de agricul
tar. descoperind sarea i fierul, probabil primele articole 3
64
ale circulaiei mrfurilor ntre diferite popoare, cutate n
lung i lat, prin care s ntrein, mai nti relaii pnice
ntre ei, i s stabileasc, chiar i cu cei mai ndeprtai ,
relaii panice, de nelegere i comuniune.
Dup ce natura s-a ngrij it aadar, ca oamenii s
poat tr pretutindeni pe pmnt, a vrt totodat despo
tic, ca ei s trebuiasc s triasc peste tot, chiar mpo
triva nclinaiei lor, i fr ca acest a trebui s fi presupus
totodat un concept de datorie, care s oblige prin inter-
:l63 J Dintre toate felurile de via, cel al vntorlor este, fr
ndoial, cel mai contrar constituiei civilizate; cci familiile, care a
:l64 trebuit 1 s se izoleze, devin curnd strine una de alta i, aadar,
se rspndesc la distane mari n pduri, ajungnd repede ostile,
ntrct fecare are nevoie de mai mult spaiu spre a-i procura
hrana i mbrcmintea. Interdicia de snge fcut lui Noe, 1
Geneza I, 4-6 (care, repetat adesea. a serit mai trziu celor tre
cui de curnd Ia cretinism fa de pgni, cu toate c din al t punct
de vedere, a serit drept condiie evreilor cretinai, Faptele
Apostolilor X, 20. X, 25) pare iniial a nu fi altceva. dect interzi
cerea vieii de vntor cci, n acest caz. interzicerea consumului de
care crd trebuia s atrag atenia i interzicerea celei dinti73.
IMMAUEL KT
mediul unei legi morale, - iar n atingerea acestui scop al
su ea a ales rzboiul. - Noi vedem popoare, care prin
unitatea limbii lor fac dovada unitii originii lor. cum ar
f samoiezii rspndii de-a lungul mrii polare7
4
, pe de-o
parte. i un popor cu o limb asemntoare. care se afl
la dou sute de mile distan, pe de alt parte. n munii
Altai, n care se af un altul , anume mongol, de clrei
i, prin aceasta. un popor rzboinic, i astfel acea parte a
trunchiului a mprtiat-o pe aceasta n regiunile polare
neospitaliere. unde e sigur c nu s-ar f aezat din pro
pria-i nclinaie*l ; - tot la fel fnlandezii, numii laponi. n
3
6
5
regiunea cea mai nordic a Europei, pe care popoarele
gotic i sarmatic i-au separat de unguri, ptrunznd ntre
ei. de care acum sunt att de ndeprtai, dar a cror
limb este nrudit cu a lor; i ce altceva i-a putut mpin
ge ntr-acolo pe eschimoi (posibili descendeni din aven
turier europeni, neam cu totul deosebit de americani) n
Nord i pe peerace9 n Sudul Aericii pn spre ara de
Foc, dect rzboiul , mijloc de care se servete natura,
spre a popula pmntul peste tot? Rzboiul nsui nu
J S-ar putea pune ntrebarea: dac natura a vt ca aces
te coaste arctice s nu rmn nelocuite. ce se va ntmpla cu
locuitorii lor dac intr-o zi (dup cum este de ateptat) nu le-ar mai
furiza lemn de ap? Cci este de crezut c dezvoltarea culturii75
s-i determine pe localnicii din zonele temperate s foloseasc mai
bine lemnul care crete pe malurile rurilor. s nu-l mai lase s se
duc pe ru pn la vrsarea in mare. Eu rspund: locuitorii de pe
malurile rurilor Obe6. Ienisei77 Lena78 i altele i le vor procura
prin comer. pentru care vor schimba produse ale regnului animal
care marea este att de bogat pe coastele arctice, numai dac
ea (natura) va f constrns ca. nainte de toate. s fie preteni.
~ ~.a. . .. .... .
Spre pacea etern
necesit niciun impuls particular, ci pare a f nrdcinat
n natura uman, ba chiar este apreciat ca ceva nobil , de
care omul este nsufeit plin instinctul onoarei, fr
imboldurt egoiste: astfel nct virtutea militar (att a sl
baticilor americani , ct i a europenilor din epoca cavale
rtsmului) este j udecat ca avnd o valoare nemijlocit
deosebit, nu numai atunci cnd este rzboi (ceea ce e
corect) . ci, de asemenea, ca s fe rzboi i adesea este
introdus spre a-l semnala, prin urmare rzboiului nsui
i se atribuie o demnitate interoar, iar pn i flosofi i
dedic elogii, ca unei anume nnobilri a omenirii, ui tnd
de sentina acelui grec: .. rboiul este condam 1abil prin
faptul c oameni ri pe cae i face sunt mai muli dect
cei pe care i secer". - Cam att despre ceea ce face natu
ra n propriul su scop, pentru specia uman considerat
ca o clas de animale.
Aici se af intrebarea cu privire la esenialul inclus
n pacea eter: ce face natura n aceast intenie, res
pectiv a scopului. pe care proprta raiune a omul ui l face
o datorie, prin urmare a favortzrii inteniei sale morale i
felul n care garanteaz ceea ce ar trebui s fac omul con
form legilor libertii, dar lui nu i se garanteaz ce ua face
cu preul prejudicierii libertii sale, nici printr-o con
strngere a naturii, ci conform celor trei raporturi ale
dreptului public, dreptul de stat dreptul interaional i
dreptul cosmopolit. - Atunci cnd eu afirm despre natur:
ea vrea ca aceasta sau aceea s se ntmple, nu nseam
n c: ea ne impune o datorie de ndeplinit (cci numai
raiunea practic neconstrns poate) . ci c o face ea
nsi , chiar dac noi vrem sau nu (ata valentem ducunt.
nolentem trahuntBD) .
|
IMMAUEL KT

l . Atunci cnd un popor nu ar fi constrns de nen

eleger interne s se supun constrngerii legilor publice,
ar f printr-un rzboi , din exterior, pentru c dup orn
duirea naturii menUonat mai sus fecare popor are ca
vecin un alt popor, fa de care el trebuie s se constitu-
366
ie din interior ntr-un stat, spre 1 a se pregti ca putere
mpotriva acestuia. Or. constituia republican este sin
gura, care satisface pe deplin drepturile oamenilor. ns
este cc:l mai greu de instaurat. ba chiar i mai dificil de
meninut, ntruct mul i8 1 presupun c ea ar trebui s fie
un stat cte ingeri, pentru c oamenii cu nclinaiile lor
egoiste nu ar f capabili de o constituie cu o form att de
sublim. ns aici interine natura. n ajutorul voinei
universale. ntemeiat pe raiune, venerat. dar neputin
cioas n practic i tocmai prin acele nclinaii egoiste,
astfel nct nu atrn de o organizare bun a statului
(care fr ndoial se af n capacitatea omului) , pe care
acelea8
2
s-i orienteze forele una ctre cealalt. astfel
nct una s anihileze efectul distrugtor al celeilalte sau
s o nlture pe aceasta: pentr ca rezultatul s se produ
c pentru raiune. ca i cum cele dou nu ar f existat, iar
omul este constrns s devin totui un cetean bun,
atunci cnd nu poate f un om moral-bun. Problema
instaurrii statului , pentru un popor de diavoli (n caul
n care au intelect) . orict de rebarbativ ar suna, este
soluionabil i se pune astfel: .. O mulime de fine raio
nale ce revendic n totalitate legile universale pentru
meninerea lor, dintre care ns fiecare este nclinat s
se excepteze de la aceasta, s ornduiasc astfel i s-i
[
Spre pacea eie
\
instituie constituia, nct dei ntr n confict n dispozi -
iile lor particulare, ele s fie totui stvilite reciproc, pen-
tru c n compartimentul lor public efectul s fie ca i
cum nu ar fi existat niciun fel de dispoziie rea". O astfel
de problem trebuie s fe rezolvabil. Cci nu se reven
dic perfectibilitalea moral a omului, ci problema este
numai cunoaterea mecanismului naturii i posibilitatea
de a fi folosit de ctre om, spre a orienla la un popor deza
cordul dispoziiilor sale discordante, de a fi constrns s
se supun reciproc legilor coercitive, i astfel s trebuias-
c s instituie starea de pace, n care sunt n vigoare legi-
le. Putem observa aceasta, de asemenea, la statele exis
tente n real i tate, nc nu pe deplin organizate, care se
afl, lotui, ntr-un raport exterior, dei foarte apropiat de
ceea ce prescrie ideea j uridic, cu toale c interorul
moralitii nu este cu siguran cauza acesteia
83
(dup
cum, de asemenea, nu este de ateptat o constituie de
stat bun de la aceasta8
4
ci mai degrab dimpotriv, n
primul rnd de la cea din urm ateptm o inut mora-
l bun a poporului) , prin urmare, mecanismul naturii
prin nclinaii egoiste, care n mod natural, acioneaz
competitiv din exterior poate f folosit de ctre raiune
drept mij loc/ al propriul ui scop. spre a face loc reglemen-
36
7
trii juridice i. prin aceasta, de asemenea, in msura in
care depinde de statul nsui, s nlesneasc i s asigu-
re att pacea intern, ct i cea extern. - Aceasta
nseamn c: natura vrea irezistibil , ca, n cele din urm,
drept ul s rmn puterea suprem
85
. Ceea ce se negli
jeaz aici s se fac spre aceasta se face ulterior de la
.vv.e.
r aaaa
sine, dei cu multe difculti . - .. Cnd trestia este ndoit
prea tare, ea se rupe: iar cel ce vrea prea mult, nu vrea
nimic
"
. Bouterwek.
2. Ideea de drept interaional presupune separarea
mai multor state independente ntre ele i vecine: i cu
toate c o astfel de situaie este n sine una de rzboi
(dac o uniune federativ nu mpiedic ostilitile) : ea
nsi este de preferat. conform ideei raiunii dect conto
pirea acesttra i supravegherea uneia de ctre cealalt,
care s duc la o monarhie universal, ntruct legile
pierd din intensitate pe msur ce sfera conducerii cre
te, iar un despotism lipsit de suflet, dup ce a nimicit ger
menii binelui, n cele din urm degenereaz totui n
anarhie.

n aceasta const pretenia fecrui stat (sau a

conductorului su) , de a se transforma n acest fel ntr
o stare de pace statornic, spre a stpni n msura posi
bilului nlreaga lume.

ns natura vrea ntr-alt fel . - Ea se

folosete de dou mijloace spre a opri popoarele s se
amestece, diversitatea Limbilor i reliiilor*l , care poart
tendina ctre ur i pretextul de rzboi , totui, printr-o
cultur progresiv i o apropiere treptat a oamenilor de
un acord tol mai mare n principii se ajunge la nelegerea
367
J Diversitatea religiilor: o exp1esie ciudat! ntocmai ca i
cum s-ar vorbi de diferite morale. Pot exista diferite feluri istorice
ale credinei. nu n religie. ci n istori e. care nu folosesc la punerea
ei in valoare. i sunt mijloace ale domeniului erudiiei. i lot astfel
exist diferite cri de religie (Zendavesta
t6
. VedeJe
t7
. Koranui
88
. a. ) . ns numai o singur religie. valabil pentru toi oamenii i in
toate timpurile. Acelea nu pot fl altceva dect vehicule ale religi ei .
ceea ce este ntmpltor. iar dup diversitatea timpurilor i locuri
lor ele pot f diferi te.
.=.......
proprie pcii. nu ca cea a despotismului. care este orga
nizat i garantat (pe cimitirul libertii) prin slbirea tutu
ror forelor, ci prin echilibrul n cadrul competiiei celei
mai nsufleite.
3. Dup cum natura desparte cu nelepciune po- 368
poarele, pe care voina fiecrui stat, pe temeiul nsui al
dreptului interaional, ar vrea s le uneasc de multe ori
prin viclenie sau putere: tot astfel ea unete. pe de alt
parte. popoare prin interesul personal reciproc, pe care
conceptul de drept cosmopolit nu le-ar f asigurat contra
violenei i rzboiului . Spiritul de comer, care nu poate
coexista cu rzboiul . pune mai devreme sau mai trziu
stpnire pe fecare popor. Pentru c ntre toate puterile
(mijloace) existente ntr-un stat i subordonate l ui . pute-
rea banului ar putea f cea mai sigur. se vd state care
(nu tocmai sub imboldul moralitii) revendic promova-
rea nobilei pei . i ntotdeauna acolo unde amenin
izbucnirea unui rzboi n lume l nbu prin medieri , ca
i cum ar ntreine aliane permanente; cci marile alian-
e n vederea rzboiului , conform naturii lucrurilor, numai
arareori pot f benefce i nc i mai rar de buni auguri. -
-

n felul acesta natura garantea pacea etern, prin

mecanismul nclinaiilor omeneti; ce-i drept. cu siguran-
viitorul nu este suficient de previzibil (teoretic) . dar
totui n intenie practic este posibil, devenind o datorie
de a ne strdui spre acest scop (nu tocmai himeric) .
A DOUA AEX
Aticol secret n vederea pcii eteme
Un articol secret n tratarea dreptului public este.
obiectiv, adic referitor la coninutul su, o contradicie;
ns subiectiv. j udecat dup calitatea persoanei care l
dictea, poate exista foarte bine un secret. cci anume ea
gsete ngrijortor pentru demnitatea sa s se anune
public ca autoare a acestuia.
Singurul articol de acest fel este inclus n prepoziia:
maximele flosofilor asupra condiiilor posibilitii pcii
publice trebuie sfie suinute in consiliile statelor narma
te de rzboi.
Pentru autortatea legislativ a unui stat. creia tre
buie s i atribuim. n mod natural , nelepciunea cea mai
mare, pare umilitor s caute nvtur pentru principii-
le de comportament fa de alte state. la supui (la flo
sof)
89
; cu toate acestea/ este foarte recomandabil s o
3
6
9
fac. Statul le ngduie tacit celor din urm (pentru c el
face un secret din aceasta) , ceea ce nu nseamn dect c:
el i va lsa s-i exprime liber i n public opinia asupra
maximelor universale ale conducerii rzboiului i instau
rrii pcii (cci aceasta se face de la sine atunci cnd nu
li se interzice expres) , iar nelegerea reciproc a statelor
asupra acestui punct nu necesit nici o convenie specia-
l a statelor ntre ele n aceast privin, ci se afl deja in
ndatorirea din raiunea universal (moral-legislatoare) a
IMMAUEL KT
omului. - Pentru a nu se nelege: c statul ar trebui s
acorde ntietate principiilor flosofului fa de sentinele
ju:stului (reprezentantul puterii de stat). ci numai s fe
ascultat
9
. Cel din urm, care i-a luat drept simbol
balana dreptii i pe lng aceasta spada justiiei. se
folosete de obicei de cea din urm91 nu numai spre a
ndeprta infuenele strine de la cea dinti92, ci atunci
cnd un taler nu vea s coboare, s arunce n el i spada
(vae victis
9
3), fa de care juristul, care nu este tocmai
flosof (nici conform moralitii). are tentaia cea mai
mare, cci sarcina sa este doar de a aplica legi existen
te94, i nu de a cerceta, dac ele necesit o mbuntire.
socotind aceasta. n fapt, de un rang inferior facultii
sale care este nsoit de putere (dup cum e caul i cu
celelalte dou95), mai degrab dect cel mai nalt. - Cea96
flosofc se af ntre aceste puteri asociate pe o treapt
inferioar. De ex., se spune c flosofa este sll.nica teolo
giei (i tot astfel se spune i despre celelalte dou). - Nu
se vede bine "dac lumineaz calea stimatei sale doamne
cu fclia sau dac i duce trena".
Nu este de ateptat ca regii s flosofeze sau ca flo
sofi s ajung regi, dar nu este nici de dorit: cci poseda
rea puterii corupe inevtabil judecata liber a raiunii.
Faptul c regi sau popoare regeti (cae se guverneaz
dup legile egalitii) nu i-au mpuinat i nici nu i-au
redus la tcere pe flosof, ci i-au lsat s se exprime liber,
este indispensabil n clarifcarea indeletnicirii lor i, pen
tru c aceast clas, conform naturii sale, este incapabi
l de versatiliti i de interese de grup, se af n afara
bnuielii de a face prpagand.
AENDICE
Asupra diferenei dintre moral i politic n
370
intenia pcii eterne
Morala este deja n sine o practic n sens97 obiec
tiv, ca totalitate a legilor care poruncesc necondiionat .
conform crora noi trebuie s acionm. i este o absurdi
tate evident s afirmm c, dup ce s-a recunoscut auto
ritatea conceptului da datorie. s mai voim s spunem c
totui nu s-ar putea98. Cci atunci. acest concept iese din
sfera moralei (ultra posse nemo obligatur9); prin urmare
nu poate avea loc niciun confict ntre politic privit ca
teorie executiv a dreptului cu morala. prvit ca una teo
retic
100
(aadar niciun confict ntre practic i teorie) :
numai dac ar trebui s se neleag prin cea din urm l
teorie universal a perspicacitii, adic o teorie a mame
lor, spre a alege mijloacele cele mai potrivite ndeplinirii
avantajelor intenionate scontate. cu alte cuvnte. s se
nege c, n genere. ar exista o moral.
Politica spune: qqFi perspicaci ca erpif'; morala mai
adaug (ca o condiie restrictiv): gg i sinceri ca porumbeif'.
Cnd cele dou nu pol f incluse n aceeai porunc are
loc un confict real ntre politic i moral: ns cnd
amndou sunt ntr-adevr unite. conceptul opus este
absurd, iar ntrebarea cu privire la aplanarea conflictului
nu se mai pune ca problem. Cu toate c propoziia: loia
I MMANUEL KNT

litatea este cea mai bun politic, implic o teorie pe care

practica, din nefericire! o contrazice foarte adesea: dup
cum este i cea teoretic asemntoare: loialitatea este
mai bun dect orice politic, deasupra oricrei obiecii
nesfrit de sublim, ca o condiie indispensabil a celei
din urm. Divinitatea suprem a moralei nu i cedeaz lui
Jupiter
1
0
1 (divinitatea suprem a puterii) : cci aceasta se
supune sorii, adic raiunea nu este ndeajuns de lumi
nat nct s cuprind cu privirea seria de cauze determi
nante, care s dezvluie anticipat efectul fast sau nefast
al fptuirii sau nefptuirii umane dup mecanismul natu
rii, cu certitudine (cu toate c noi sperm s fe con
form
10
2 dorinei). Ceea ce mai avem de fcut ca s ne
meninem pe linia datoriei (dup regulile melepciunii).
spre a ajunge cu aceasta 103 i prin aceasta la scopul fnal,
rspndete asupra noastr cea mai vie lumin.
Practicianul (pentru care morala este o doar teorie)
3
7
1
i ntemeiaz, aadar, respingerea dezolant a blajinei
noastre sperane (pe limitativele a trebui i a putea) pro
priu-zis pe aceasta: c el pretinde s prevad din natura
omului, c aceasta nu va voi niciodat, ceea ce se cere.
spre a ajunge la scopul pcii eterne. -Desigur, voinia ori
crui om individual, intr-o constituie legal, de a tri
dup principiile libertii (unitatea distributiv a voinei
tuturor, nu este suficient acestui scop, ci toi laolalt s
vrea aceast stare (unitatea colectiv a voinelor unite) .
rezolvarea acestei probleme difcile fiind revendicat pen
tr ca societatea civil s devin un ntreg, i astfel trebu
ie ca o cauz unificatoare s aduc laolalt aceast diver
sitate a voinelor particulare ale tuturor, spre a se ajunge
Spre pacea etern
la o voin comun, n care niciunul dintre toi s nu o
poat face: astfel, n nfptuirea acelei ideii (n practic)
nu se poate conta pe niciun alt nceput al situaiei juridi
ce dect pe putere, pe a crei constrngere se va nteme
ia ulterior dreptul public: ntr-adevr (cci, de altfel, se
poate conta prea puin pe dispoziiile morale ale legislato
rului care, dup ce a nfptuit unirea hoardelor slbatice
ntr-un popor. s-I prseasc spre a instaura o constitu
ie legal cu ajutorul voinei colective a acestuia 104). in
experiena real este de ateptat o abatere nsemnat de
la acea idee (a teoriei).
Aceasta nseamn, aadar: cine are o dat n mni
puterea, nu va lsa ca poporl s prescrie legi. Un stat,
odat ce se afl la putere, nesubordonat vreunei legi exte
rioare. cu privire la modul n care trebuie s-i revendice
dreptul fa de alte state nu depinde de scaunul lor de
judecat, iar o parte a lumii ce se simte superioar alteia
care. de altfel, nu se af n calea sa, nu va lsa nefolosit
mijlocul de a-i ntri autortatea prn jefuirea sau domina
rea acesteia; i astfel dispar, aadar, toate planurile teoriei
dreptului de stat. internaional i cosmopolit n idealurile
vane, nerealizabile. n timp ce o practic, care se ntemeia
z pe prncipiile empirce ale naturii umane. nu consider
mai prejos de sine s trag nvminte din maximele sale,
dup cum se obinuiete, putnd spera doar s afe un
temei sigur pentru edificiul perspicacitii politice.
:>72 Desigur, atunci cnd nu exist niciun fel de liberta-
te i nici o lege moral ntemeiat pe aceasta, ci totul,
ceea ce se ntmpl sau se poate ntmpla este doar un
mecanism al naturii, politica este (ca art, de a l folosi
105
[ IMMAUEL KT
l .= ~--~~~+~~~=~~~--
spre a i guvera pe oameni) ntreaga nelepciune practi
c, iar conceptul juridic e o idee goal. Dac se gsete
indispensabil necesar ca aceasta
10
6 s se uneasc cu
politica. chiar s ajung condiia restrictiv a celei din
urm, trebuie s recunoatem compatibilitatea celor
dou. Eu pot s mi reprezint aadar un politician moral,
adic unul
,
ce tratea principiile perspicacitii statului,
astfel nct s poat coexista cu morala, i nu un momlisi
politic. care s-i adapteze o moral, pe care s o gseas
c confor cu avantajul omului de stat.
Politicianul moral i va lua ca principiu: atunci
cnd se sesizeaz defciene n constituia de stat sau n
relaiile dintre state. care nu pot f prentmpinate, este o
datorie, mai ales pentru conductorii statului, s fe pre
caui i s le remedieze pe ct de repede posibil, spre a le
putea pune de acord cu dreptul natural, dup cum l
avem ca model n faa ochilor, n calitate de idee a raiu
nii: chiar dac ar trebui s plteasc cu renunarea la
egocentrismul lor. Cci ruperea unei legturi a uniunii de
stat sau cosmopolite. nainte de a f pregtit o constitu
ie mai bun n locul aceleia, este contrar perspicacitii
statului, care n aceast privin este de acord cu morala.
astfel nct ar fi absurd s se revendice c acea ruptur
ar trebui amendat imediat i prin violen; ns cel puin
maxima necesitii unei astfel de amendri s se gseas
c n interioritatea conductorului, spre a se afa constat
aproape de scop (al celei mai bune constituii dup legi
juridice). aceasta se poate totui revendica de la el. Un
stat poate f guverat republican, chiar i atunci cnd el
stpnete confor constituiei prezente printr-o putere
Spre pacea eter
suvern despotic: pn cnd poporul devine astfel con
tient doar de infuena ideii de autoritate legal (ca i
cum ar poseda putere fizic) i este gsit capabil de o legi
slaie proprie (care originar este ntemeiat pe justiie).
Atunci cnd, prin violena unei revoluii aprute s nl
ture una dintre constituiile defcitare prin ci nelegale,
s-ar instaura una legitim, nu ar trebui s se considere
permis ca poporul s fe lsat s se ntoarc la cea
veche10
7
, cu toate c n timpul acesteia fecare a partici-
pat deschis/ sau n secret, ei s-ar supune pe drept pedep- 3
7
3
sei celui rvrtit. Cu privire la relaiile externe dintre
state nu se poate pretinde ca un stat s trebuiasc s
renune la constituia sa, chiar i despotic {cae este,
totui, cea mai redutabil n raport cu inamicul din exte
rior), atta timp ct planeaz pericolul de a f nghiit de
alte state; prin urmare, ndeplinirea acelui proiect s fe
amnat pn la timpul potrivit*l .
, Acestea sunt legi permisive ale raiunii, a cror stare este
lsat s persiste nc mult timp cu nedreptatea ncetenit a
dreptului public, pn cnd totul este pe deplin maturizat din si.e
n vederea rstumrii sau ca maturizarea s se nfptuiasc prin
mijloace panice: pentru c totui, o constituie jurdic, cu toate c
numai ntr-un grad nensemnat legal, este mai bun dect
niciuna, cea din ur avd loc la voia ntmplrii (din anarhie), n
urma unei reforme prpite. nelepciunea statului se va ala n
situaia n care i va face o datore de a refora lucrurile n con
foritate cu idealul dreptului public: revoluiile ns, ctre care
duce natura nsi, nu servesc la prezentarea favorabil a unei asu
priri i mai mari, ci ca o chemare a naturii, serind la instaurarea
unei constituii juridice ntemeiate pe principiile libertii, ea fiind
singura valabil. instaurat printr-o refor radical.
IMMAUEL KT

. ------------------------------- ---~~-- J
intotdeauna se poate: ca moralitii despotici (defici
tart n practic) s pctuiasc de nenumrate ori fa de
perspicacitatea statului (prtn reglementri pripite date
sau recomandate). ns experiena trebuie s-i aduc
totui , din cnd n cnd, pe o linie mai bun n impulsul
lor contra naturii; fa de acetia
10
8
, politicienii moraliza
tor, nfrumusend principiile de stat contrare dreptului,
sub pretextul c ideea de bine. dup cum o prescre raiu
nea, este nepotrivit naturii umane, precum se afl n
sine, fac imposibil o existen mai bun i eternizeaz
nclcarea dreptului.
n locul practicii, cu care se laud aceti oameni de
stat abili, ei se dedau Ia tot felul de practicL fiind ateni
doar la felul n care s preaslveasc puterea conductoa
re (fr s piard din vedere interesul lor personal) . sacr
ficnd poporul i. la nevoie, ntreaga lume; dup felul
juritilor autentici (de meserie, nu prin leglferare), atunci
cnd se avnt spre politic. Cci nu intr n atribuiile
lor s raioneze asupra legiferrii. ci s duc la ndeplini
re poruncile actuale ale dreptului provinciaP
0
9, cu ajuto
rul oricrei constituii juridice n vigoare, iar atunci cnd
aceasta
1
10
este modificat de ctre o funcie important,
cea care i urmeaz este ntotdeauna cea mai bun; i ast-
37
4
fel totul se af/ n ordinea mecanic proprie siei. Cnd
aceast iscusin se arat bun la toate, ea le
1
1
1 inspir
iluzia c ar putea judeca i asupra prtncipiilor unei con
stituii de stat n genere conform conceptelor jurdice (prin
urmare a priori, nu empiric); atunci cnd acioneaz ntr
o asemenea msur spre a cunoate oameni (ceea ce este.
ntr-adevr, de ateptat, ntruct au de-a face cu muli) ,
Spre pacea eter
fr ca totui s cunoasc omul i ceea ce se poate face cu
el (care necesit punctul de vedere superior al perspectivei
antropologice), cu care concepte sunt nzestrate dreptul de
stat i interaional, dup cum o prescrie raiunea: aceste
trecer nu au de-a face cu altceva dect cu spiritul de ica
n, n care urmresc procedeul obinuit (a unui mecanism
dup legi coercitive date despotic). dar conceptele raiunii
pot f ntemeiate numai pe o constrngere legic dup prin
cipiile libertii, prin care este posibil, n primul rnd. o
constituie de stat consecvent dreptului: sarcina prin care
pretinsul praclician crede c se poate rezolva defnitiv acea
idee empiric, din experien, dup cum au fost administra
te constituiile de stat cele mai trainice pn n prezent, de
cele mai multe ori ns nelegale. - Maximele de care el se
folosete aici (pe care el nu le face cunoscute) se reduc.
aproximativ, la urmtoarele maxime sofstice.
1. Fac et excua112. Surprinde ocazia favorabil n
vederea lurii autoritare in posesiune (fe un drept al sta
tului asupra poporului su, fe asupra altuia 113 nveci
nat); justifcarea va f de departe mai lesnicioas i mai
elegant dupfapt, iar puterea va aprea nfrumuseat
(mai ales in primul caz. in care puterea suprem este din
interior, de asemenea. i autoritatea suprem legislatoa
re, care trebuie ascultat. fr a raiocina asupra aceste
ia) . dect dac mai inainte s-ar reflecta asupra unor teme
iuri concludente, iar apoi s-ar pierde timpul in ateptarea
contraargumentelor. Aceast ndrzneal nsi d o anu
mit aparen de convingere interioar asupra legalitii
faptei , iar Dumnezeu bonus evenius
114
este, de acum
ncolo, cel mai bun reprezentant legal.
IMMAUEL KT
2. Sifecisti. nega11
5
. Dezminte c ceea ce tu nsui
ai comis, de ex .. desperarea poporului tu i, ca urmare
rscularea lui, este vina ta; ci afrm c se datorete recal
cilranei supuilor sau, de asemenea. la luarea n stp
nire a unui popor nvecinat este vina naturii umane. care.
375
atunci cnd. 1 cellalt nu este prevenit prin putere. se
poate socoti cu convingere c l va preveni el i c va intra
n stpnirea sa.
3
75
3. Divide et impera116. Aceasta este: dac n snul
poporului
'
tu se af anumii conductori privilegia i care
te-au ales conductorul lor suprem (primus inier
pares11
7
). dezbin-i ntre ei i nvrjbete-i cu poporul:
d-i celui din urm iluzia unei liberti mai mari, i astfel
totul va depinde de voina la necondiionat. Sau fa de
statele din exterior, provocarea discordiei ntre ele este un
mijloc ndeajuns de bun de a i le supune unul dup cel
lalt, sub aparena asistenei celui mai slab.
Cu aceste maxime politice. ce-i drept, nimeni nu
s-a nelat; cci ele sunt ntru lotul deja universal cunos
cute; de asemenea, nu este cazul s ne ruinm de ele, ca
i cum nedreptatea ar sri prea evident n ochi. Cci.
ntruct marile puteri nu se simt niciodat jena te de jude
cata mulimii, ci numai una fa. de cealalt. iar relativ la
acele principii 11
8
ele nu pot roi din cauza celor fptuite.
ci numai a eecurilor acelora (pentru c, cu privire la
moralitatea maximelor. ele tot cad de acord). astfel nct
mai rmne doar onoarea politic, pe care se poate conta
n mod sigur, anume cea a extinderii autoritii lor, pe
orice cale a putut f dobndit
*
!
.
) Dei ne indoim de o anumit rutate nrdcinat in
natura uman. a oamenilor care triesc impreun intr-un stat, i n
4 4
4
Spre pacea etem
Dintre toate aceste meandre ale unei teorii imorale a
perspicacitii, de a scoate oamenii din starea de rzboi,
care este o stare natural. pentru a-i aduce ctre starea
de pace, se dovedete cel puin: c oamenii . / n relapile :76
lor personale, ca i n cele publice. nu se pol sustrage
conceptului juridic, i c nici nu au ncredere s interne-
locul acesteia. lipsurile unei cultur nc nu ndeajuns de evoluate
(nerafinate) pot trece. cu o oarecare aproximaie. drept cauz a
manifestrlor nelegale ale modului lor1 19 de gndirc. e;te bttor
la ochi faptul c n relaiile exterioare dintre state se ma.ifest evi
dent i incontestabi1120. n interiorl orcri stat, ea este voalat
de constrngerea legilor civile, ntruct tendina cetenilor ctre
acte de violen este combtut cu trie de o putere i mai mare,
anume cea a guverului, conferind ntregului nu numai un aspect
de moralitate (causae non causae12 1) ci prin aceasta. tendinele
nelegale sunt stvilite de o barier, dezoltarea predispoziiilor
:176 morale nlesnind, ntr-adevr, /respectarea nemijlocit a dreptului.
- Cci fiecare crede despre sine c el respect n totul cu sfinenie
conceptul jurdic i c I-ar urma credincios, atunci cnd ar putea
atepta acelai lucru de la cellalt. acestuia din urm findui asi
gurat n arte de ctre guvern: prin care se face. aadar. un pas
important ctre moralitate (cu toate c nu nc un pas moral). iar
ataamentul fa de acest concept de datorie porete din propria
voin, nelund n consideraie recompensa. - Fiecare ns prcsu
pune c altur de opinia bun ce o are despre sine. se al1 dis
poziia rea a tuturor celorlali, i astfel ei pronun reciproc jude
cata: c toi, de fapt, valorea puin (de unde reiese c ntruct
natura omului, ca a unei fiine libere. nu poate f nvinuit, o putem
lsa neclarificat). ns lotui i respectul fa de conceptul juridic,
la care omul nu poate renuna pur i simplu. sancioneaz solemn
teoria facultilor care i este adecvat, astfel nct fecare vede c
el ar trebui s procedeze din partea sa n conformitate cu aceasta.
pe cnd ceilali pot s fac ceea ce vor.
.
.ur.KT
_____ _________________ ______ ------------
ieze politica, n mod public. doar pe artificii ale perspica
citii, prin urmare. s se sustrag cu toii supunerii con
ceptului de drept public (ceea ce este evident. mai ales n
dreptul internaional) . ci s- i fac cinstea cuvenit n
sinea lor. chiar dac ar trebui s nscoceasc sute de pre
texte i subterfugii, spre a se eschiva n practic i a atri
bui originea i unitatea oricrui drept autorttii puterii
vclene. - Spre a pune capt acestor sofsme (dac nu i
nedrept,i nfrumusea te de ele) , iar falii reprezentani ai
puterii lumii s aduc mrturte c nu dreptul . ci puterea
e cea n avantajul creia vorbesc ei, care se ntlnete
chiar i :n tonul cu care parc ar comanda, va f bine s
dezvluim iluzia cu care ne nelm pe noi i pe alii, i s
gsim i s indicm principiul suprem din care provine
intenia spre pacea etern; c tot rul care ii sl n cale.
de aici provine: c moralistul politic ncepe de acolo de
unde sfrete, pe bun dreptate, politicianul moralist, i,
deoarece el subordoneaz principiile scopului (adic nha
m caii ndrtul cruei). zdricete proprta-i intenie,
de a pune de acord politica cu morala.
Pentru ca flosofia practic s se pun de acord cu
sine nsi este necesar. n primul rnd, s se rezolve intre-
377 barea: dac ar trebui ca sarcina raiunii/ practice s ncea
p cu principiul material al acesteia, al scopului (ca obiect a
liberului arbitru) sau cu celjo1mal. adic al aceleia
122
(doar
din libertatea considerat n relaie extertoar). care spune:
acionea astfel. nct s poi voi
1 23
ca mama la s devi
n o lege universal (scopul putnd ( ortcare) .
Fr nicio ndoial, ultimul principiu trebuie s pre
cead: cci in calitate de principiu jurtdic are o necesita-
'
L .~.~ ......._. .....,,
te necondiionat, n limp ce primul este necesar numai
prin supoziia condiiilor empirice ale scopului propus,
anume a ndeplinirii acestuia, iar cnd acest scop (de ex . .
al pcii eterne) ar f. de asemenea. o datorie, ar trebui ca
aceasta 124 s fe dedus din principul formal al maxime
lor aciunilor exterioare. - Aadar. primul principiu, cel al
moralistului politic (problema dreptului de stat, internaio
nal i cosmopolit) este o simpl problem tehnicl25 (pr
blema technicum). pe cnd cel de-al doilea, dimpotriv, ca
principiu al politicianului moral este o problem moral
(problema morale). ntre procedeele lor find o distan
enorm n privina instituirii pcii etere care, aadar. nu
este dorit doar ca un bun fzic, ci i ca o situaie prove
nit din recunoaterea datoriei.
Pentru rezolvarea celei dinti, anume a problemei
perspicacitii statului, este nevoie de multe cunotine
asupra naturii. spre a folosi mecanismul su la scopul
gndit, i totui. toate acestea sunt nesigure n privina
rezultatului su. care se refer la pacea etern; se pol lua
n consideraie unul sau altul dintre cele trei diviziuni ale
dreptului public. Este nesigur dac poporul ar putea f
inut n supunere i totodat n prosperitate mai degrab
prin severitate sau prin momeala vanitii, dac prin
puterea suprem a unuia singur sau prin coaliia mai
multor conductori, fe poate i printr-o nobilire ofcial
sau prin puterea poporului. din interior i pe o perioad
lung de timp. Pentru toate formele de guvernare (excep
tnd-o doar pe cea pur republican, care nu poate avea
loc dect n viziunea politicianului moral) exist n istorie
exemple contrare. -i mai nesigur este un drept interna
ional constituit n jurul unui statut dup aa-zise planuri
IMMAUEL KT
ministeriale care, n fapt, se arat a fi un termen lipsit de
obiect i se ntemeia pe contracte care includ n acelai
act totodat i rezoluia cu prVire Ja clauza secret a inc
crti lor. - Dimpotrv, rezolvarea celei de-a doua. anume a
problemei nele
p
ciunii siatului se impune, s spunem aa,
de la sine. este eVident pentru fiecare i face de ruine
37
8 orice/ artifciozitate, conducnd. astfel, imediat la scop;
totui. fcnd apel la perspicacitate i Ir s o introduc
nechibzuit prin putere. ci s se apropie continuu n funcie
de natura

mprejurrilor favorabile
126
.
Cci aceasta nseamn: .. Tindei, n primul rnd.
ctre domeniul rap unii pure practice i ctre justiia sa. i
astfel scopul vostru (binefacerea pcii etere) v va reveni
de la sine". Cci morala are n sine aceast particularta
te i, mai ales, cu privire la prncipiile sale
1 2
7
ale dreptu
lui public (pln urmare, n raport cu o politic care poate
f cunoscut
128
a priorO. dup care pe ct de puin se face
dependent n comportament fa de scopul presupus. cel
intenionat. fie avantaj ul fzic, fie cel moral. cu att mai
mult se pune de acord cu acesta n genera
129
; care pro
Vine din aceea, c este tocmai voina universal dat a
priori (la un popor, sau in relaia diferitelor popoare ntre
ele), singura care deterin ceea ce este drept printre
oameni; i aceast unire a voinei tuturor. atunci cnd
procedeaz consecvent n exercitare. poate fi totodat i
cauza dup mecanismul naturii, procurnd aciunea
scontat i fcnd eficient conceptul de drept. Astfel
este, de ex., un principiu al politicii morale: c un popor
trebuie s se uneasc intr-un stat doar dup conceptele
juridice de libertate i egalitate, i acest principiu nu se
Spre pacea et
intemeiaz pe perspicacitate, ci pe datore. Dimpotrtv.
moralitii politici pot s raioneze mult asupra mecanis
mului natural al unei mulimi de oameni care se consti
tuie ntr-o societate. i care anuleaz acele prtncipii ,
zdricind intenia lor
1
3
0 sau care. de asemenea, prin
exemple de constituii prost organizate din timpuri mai
vechi sau mai noi (de ex. , democraii fr sistem reprezen
tativ) caut s dovedeasc afirmaia lor. nemaigsind
nicio audien; mai ales, pentru c o astfel de teorie du
ntoare cauzeaz ea nsi n totul rul pe care l prezice.
dup care omul este aruncat ntr-o clas cu restul mai
nilor vii, crora nu trebuie dect s le fe atribuit conti
ina c nu sunt fine libere, pentru ca n propria lor jude
cat s devin cele mai nenorocite fine din lume.
Prepoziia care circul, adevrat, ns ntructva o
sentin de o infatuare strident: fiat iutitia, pereat mun
du
1
3
1
, ceea ce n romneste
1
3
2
nseamn: .,S domneas-
c justiia, chiar dac ticloii din lume ar pieri pn la
unul", este un prtncipiu juridic solid, ce retea/ ortce 37
9
drum ocolit prin vclenie sau putere; numai c nu trebu-
ie s fie ineles greit, ca permisiune de a se folosi de pro
priu-i drept cu cea mai mare riguozitate (ceea ce ar con
trazice datoria etic). ci se va nelege ca obligativitate a
celor care dein puterea de a nu prtva pe cineva sau de a-i
l
imita dreptul datortt lipsei de bunvoin sau din com
pasiune fa de alii; ceea ce necesit. n primul rnd, o
constituie a statului nlat din intertor pe principii jur-
dice pure, precum i unirea acestuia
1
33
cu altele nveci
nate sau i ndeprtate n vederea unui acord juridic
(analoag cu a unui stat universal) pentru diferendele lor.
IMMUEL KT
- Aceast propoziie nu vrea s spun altceva dect:
maximele politice nu trebuie s provin din urmrirea
prospertii i fericirii ateptate de fecare stat. deci nu
din scopul pe care fecare dintre ele i-1 face obiect. (din
voin) ca principiu suprem (ns empiric) al inelepciunii
statului, ci din conceptul pur al datoriei juridice (din tre
buire, al crui principiu este dar a pror prin raiunea
pur). consecinele fzice ce rezult de aici putnd f ori
care. Lumea nu va disprea. n nici un caz. dac ar f mai
puini oam
e
ni ri. Rul moral are, prin natura sa, pro
prietatea inerent dup care n inteniile sale (mai ales n
relaii cu alii 1
34
de acelai fel) i este siei contrar i des
tructiv, fcnd astfel loc principiului (moral) binelui, prin
progrese lente.
+ 4
4
Obiectiv (in teorie) nu exist niciun confict ntre
moral i politic. Dimpotriv, subiectiv (n tendina
egoist a omului, care ns, ntruct nu se ntemeiaz pe
maximele raiunii. nu trebuie numit nc practic) va f
i va putea exista ntotdeauna, pentru c el este gresia
virtuii, al crui curaj adevrat (dup principiul: tu ne
cede malis. sed contra audeniior ito1
3
5
) nu const, n cazul
de fa, n nvngerea rului i n renunarea cu cea mai
ferm hotrre, care trebuie oricum avute n vedere, ci s
prvim n fa principiul ru din noi i s-i biruim vcle
nia. de departe primejdios prin minciun, i perfdie, ns
totui sofist. cci ne nfieaz slbiciunile naturii
umane ca justifcare a tuturor nclcrilor.
Spre pacea etern
---------------------- --------- ---
n fapt moralistul politic poate spune: suveranul i
3
80
poporul, sau un popor fa de alt popor nu acioneaz
unulfa de cellalt nedrept. atunci cnd se lupt ntre ei
cu for sau viclenie. chia dac n genere ei acioneaz
nedrept n aceast privin, ntruct promit tot respectul
conceptului de drept. singurul pe care s-ar putea nteme-
ia pacea n eternitate. Cci, ntruct unul ncalc datoria
pe care o are fa de altul. care gndete la fel de nelegal
fa de acela, se nimpl s fie de cele dou pri cu totul
drept atunci cnd se nfrunt unul pe cellalt, totui,
ntotdeauna rmne ndeajuns din aceast specie spre a
nu lsa s nceteze acest joc, pn spre viitorul cel mai
ndeprtat. pentru ca posteritatea ndeprtat s ia ntr-o
bun zi exemplu de avertisment. Providena n cursul
lumii se justifc aici; cci principiul moral din om nu dis
pare niciodat. iar raiunea. pragmatic, n ndeplinirea
ideilor juridice dup acel principiu devine tot mai puter
nic. printr-o cultur care progreseaz continuu. i odat
cu ea i vna acelor nclcri1
3
6. Numai Creaia: i anume
c o astfel de osteneal zadarnic pentru nite fine
depravate care au trebuit s existe n genere pe pmnt.
pare s nu poat fi justificat de nicio leodicee (dac noi
admitem. c genul uman nu s-ar putea prezenta nicioda-
t mai bine); ns acest punct de vedere al judecrii este
pentru noi mult prea nalt ca s putem ntemeia n inten-
ie teoretic autoritatea suprem, insondabil pentru noi.
pe conceptele noastre (de nelepciune). -La astfel de con
secine dezolante vom ajunge inevitabil. dac nu vom
accepta. c principiile juridice pure au realitate obiectiv,
adic sunt realizabile; i n raport cu acestea ar trebui s

IMMNUEL K
procedeze poporul ntr-un stat i ulterior statele ntre ele;
politica empiric poate s se opun, de asemenea. orict
acestora. Adevrata politic nu poate face niciun pas. f
s f omagiat ma nainte morala, i cu toate c politica este
sine o at dificil, totui unirea acesteia cu morala nu
este deloc o astfel de art; cci aceasta
1 37
taie n dou
nodul pe care cealalt 1
38
nu-l poate dezlega, att timp ct
cele dou se af n dezacord. - Dreptul oamenilor trebuie
considerat st. orict de mari sacrificii i-ar cere puterea
conductoare. Aici nu se poate face o njumtire i imagi
na media unui drept pragmatic-condiionat (ntre drept i
utilitate). ci orice politic trebuie s ingenuncheze in faa
celui
1
3
9 dint. putnd spera astfel s ajung. ce-i drept
ncet. la treapta pe care va f constant strlucitoare
140
.
I I
Despre acordul dintre politic i moral dup
conceptul transcendental al dreptului public
Atunci cnd eu fac abstracie de orice matere a 381
dreptului public (n funcie de diferitele raporturi date
empiric ale oamenilor n stat sau i ale statelor ntre ele),
dup cum gndesc juritii de obicei, mi mai rmne nc
forma publicitii, a crei posibilitate este inclus n orice
revendicare juridic, ntruct fr de aceasta nu ar exista
niciun fel de justiie (care poate f gndit numai ca public
cunoscut). prin urmare i nici un drept, care este posibil
numai prin ea
1 41
.
Aceast capacitate a publicitii trebuie avut de
orice revendicare juridic, i ea poate, de altfel, ntruct
este simplu de judecat, dac are loc n orice caz care sur
vine, adic dac s-ar uni cu principiile acionrii sau nu,
s furizeze un criteriu uor de folosit, ca unul care se
afl a priori n raiune, n cel din urm ca falsitatea (nele
galitatea) revendicrii gndite (praetensio iuris142) s fe
recunoscut imediat, la fel ca printr-un experiment al
raiunii pure.
Dup o astfel de abstracie de tot ce este empiric in
conceptul de drept de stat i internaional (cum este ru
tatea naturi umane, care face necesar constrngere a),
putem numi urmtoarea propoziie formula transcenden
tal a dreptului public:
.vur.KT
.
.. Toate aciunile raportate la dreptul celorlali
oameni, a cror maxim nu este compatibil cu
publicitatea, sunt nedrepte".
Acest principiu nu este de considerat numai din
punct de vedere etic (ca aparinnd teoriei virtuii), ci i
juridic (dependent de dreptul oamenilor). Cci o maxim
pe care eu nu o pot face s devin public, fr ca prin
aceasta s zdrniceasc propria mea intenie, care tre
buie iinuit, cu orice pre, atunci cnd trebuie s reu
easc, iar eu nu pot s o recunosc public fr s-mi atrag
inevitabil opoziia tuturor contra hotrrii mele, aceast
mpotrivire privit ca necesar si universal. prin urnare
a priori a tuturor contra mea. nu se datoreaz dect
nedreptii cu care ea i amenin pe toi. n plus. el143
este numai negativ. adic servete doar la recunoaterea.
382 prin mijlocirea sa, a ceea ce nu este drept fa de alii. /
Este de nedovedit ntocmai unei axiome i, n plus. uor
de nfptuit. dup cum se observ din urmtoarele exem
ple de drept public.
1. Cu privire la dreptul de stai (ius civiiaiis), i
anume cel intern: apare ntrebarea. la care muli conside
r c este greu de rspuns, i care este soluionat foarte
simplu de ctre principiul transcendental al publicitii:
"Este revolta un mijloc legal pentru un popor. de a rstur
na puterea asupritoare a unui aa-zis tiran (non iiiulo, sed
exerciiio ialis14
4
? Drepturile poporului sunt violate, iar
lui (tiranului) nu i se face nicio nedreptate prin detrona
re; n aceast privn nu este nicio ndoial. Nu mai puin
este pentru supui nedrept n cel mai nalt grad s-i
caute dreptul n acest fel. ei putnd s se plng tot la fel
Spre pacea eter
de puin asupra nedreptii, atunci cnd, czui n acest
confict, a trebuit s fie expui ulterior celor mai drastice
pedepse.
Aici se poate raiocina ndelung pentru i contra.
dac vrem s conchidem printr-o deducie dogmatic a
principiilor juridice; numai principiul transcendental a
publicitii dreptului public poate evita aceast difculta-
te. Conform acestuia, poporul nsui i pune ntrebarea,
naintea instituirii contractului civi l . dac s indrzneas-
c s fac public maima proiectului de a da publicitii
o revolt ocazional. Se observ cu uurin, c, atunci
cnd se instituie o constituie de stat. n anumite cazuri
care apar. poporul ar voi s-i rezerve condiia de a folosi
puterea contra conductorului, trebuind s-i aroge o
autoritate legal asupra aceluia.

ns atunci acela nu ar
f conductorul. sau cnd cele dou 14
5
ar voi s fe condi-
ia constituirii statului. niciuna
1
46 nu a f posibil, cu
toate c a fost intenia poporului. Nedreptatea revoltei
este evident n aceea c maxima sa, prin faptul c ar fi
recunoscut public, ar face propria sa intenie posibil. A
trebui. cu necesitate. s fe trecut sub tcere. - Cea din
urm 14
7
ns, din punctul de vedere al conductorului
statul ui, nu ar f necesar. El poate spune deschis c va
pedepsi orice revolt cu moartea insligatorilor, acetia
putnd s cread ntotdeauna c el a nclcat primul
legea fundamental; cci atunci cnd el este contient c
folosete puterea suprem irezistibil (care trebuie s fe
preluat n orice constituie civil, pentru c acela care
nu are sufcient autoritate spre a apra pe cineva din
rndul poporului contra altuia, nu are nici dreptul/ de 383
121
vvx,r.KT
a-i ordona) . nu este cazul ca el s se team atunci cnd
maxima sa va deveni public, zdricindu-i propria-i
intenie. ceea ce se afl n relaie cu faptul c, atunci cnd
revolta poporului ar reui, acel conductor s-ar ntoarce
la situaia de supus. neputnd nici s renceap rebeliu
nea
1 4
8
dar nici nu ar trebui s se team, c ar f chemat
s dea socoteal de vechea sa administraie.
2. Cu privire la dreptul internaional. Numai prin
supoziia unei situaii juridice (adic acea condiie exte
rioar, pr
i
n care omul poate avea, ntr-adevr, parial un
drept) poate f vorba de un drept internaional: pentru c
el include n conceptul su publicarea voinei universale
detenninante a fiecruia, ca drept public, iar acest status
iuridicus trebuie s provin dintr-un oarecare contract.
care nu se poate ntemeia (ntocmai aceluia, din care
apare un stat) pe legi coercitive, ci eventual poate f i un
drept al unei asociaii permanent-libere. precum e federali
tatea menionat mai sus a diferitelor state. Aadar, fr o
oarecare situaie juridic, care unete efectiv diferite per
soane (fizice sau morale). prin urmare, n starea natural
nu poate exista niciun alt drept n afar de cel privat. -
Aici
1 49
ae loc un confict ntre politic i moral (aceasta
considerat ca teorie a dreptului) unde. aadar. acel crite
ru al publicitii maxmelor i af, de asemenea, ntre
buinarea lesnicioas, n acest fel: contractul constrnge
statele ntre ele i mpreun fa de altele numai n inten
ia meninerii pcii, dar niciodat spre a face cucerri. - Iat
urmtoarele cauri de antinomii ntre politc i moral, i
totodat cum se ajunge la soluionarea lor.
a) .Atunci cnd unul dintre aceste state a promis
altuia ceva: fe prestarea unui ajutor sau cesiunea unor

Spre pcea etern

anumite teritorii sau subsidii sau ceva asemtor, se
pune intrebarea dac, intr-un caz de care depinde salva-
rea statului, el
150
i poate retrage cuvntul. pentru c el
vrea s fie considerat o persoan dubl, n primul rnd ca
suveran. in care el nu e rspunztor fa de nimeni in sta-
tul su: iar apoi. pe de alt parte. doar ca funcionarul de
stat suprem, care ar trebui s dea socoteal statului: de
unde reiese. aadar. concluzia c pentru ceea ce s-a obli-
gat el n prima calitate. pentru aceeai el este achitat n
cea de-a doua". - Atunci cnd un stat (sau conductorul
su) ar face public aceast maxim a sa. 1 este evident 3
8
4
c oricare altul
1 51
, fe c 1-ar evita, fie c s-ar alia cu alte-
le spre a se mpotrivi preteniilor sale nejustifcate. ceea ce
dovedete c politica. cu toat abilitatea sa n aceast
poziie (de sinceritate) i zdrnicete propriu-i scop, prin
urmare acea maxim trebuie s fie nedreapt
152
.
b) . .Atunci cnd o putere
15
3
nvecinat s-a extins,
devenind de o mrime inspimnttoare (potentia Lremen
da): se poate admite, c ea va voi s oprime, ntruct
poate. iar o putere inferioar are dreptul s o atace (coa
lizat) . chiar i fr o ofens prealabil?" - Un stat, care
ar voi s aduc la cunotin confirmarea acestei maxime
a sa, ar voi s pricinuiasc rul nc i mai sigur i mai
repede. Cci puterea cea mai mare ar preveni-o pe cea
mai mic
154
, iar asocierea celor din urm nu este dect o
trestie subire, fa de cea
155
care tie s se foloseasc de
divide et imp
era
156
. - Aceast maxim a perspicacitii
statului, expus public. zdricete cu necesitate pro
pria sa intenie i, prin urmare, este nedreapt.
IMMAUEL K
c) .Atunci cnd un stat mai mic, pln poziia sa, taie
unuia mai mare legtura, care este necesar meninerii
acestuia 15
7
, nu este acesta ndreptit s-1 subjuge pe
acela 158 i s i-1 alipeasc?
Se observ cu uurin c cel mai mare nu ar trebui
s fac public n prealabil o astfel de maxim; cci fe c
statele mai mici s-ar alia n prealabil. fe c ai potentai
i-ar disputa aceast captur, plin urmare, pln aceast
publicitate .s-ar importuna pe ea nsi159; un semn c
este nedreapt i poate f ntr-un grad foarte nalt; cci un
obiect mic al nedreptii nu previne ca nedreptatea dove
dit a acestuia s fe foarte mare.
3. Cu privire la ceea ce vizeaz dreptul cosmopolit,
trec aici sub tcere: pentru c mamele sale se arat
foarte apropiate i se apreciaz pln analogie cu cele ale
dreptului internaional.
4 4
4
Aici, n plncipiul incompatibilitii maximelor drep
tului intemaional cu publicitatea aveam un indiciu bun
a neconcordanei dintre politic i moral (ca teolie a
dreptului). Acum ns, trebuie s nvm care este con
diia, plin care se acord maimele sale160 cu dreptul
internaional. Cci nu se poate conchide dimpotliv: c
38
5
maimele care/ susin publicitatea sunt drepte tocmai de
aceea, pentru c cel care deine puterea suprem decisi
v nu este cazul s-i tinuiasc maximele. - Condiia
posibilitii unui drept intemaional n genere este: ca, n
plimul rnd, s existe o situie jurdic. Cci fr de
-
Spre pacea etern
aceasta nu exist niciun drept public, ci orice drept care
poate fi gndit n afara acesteia (n starea natural) este
numai un drept privat. Mai nainte am observat: c o
situaie federativ a statelor, care are drept intenie doar
ndeprtarea rzboiului, este singura situaie juridic
compatibil cu libertatea acestora. Astfel, acordul politicii
cu morala este posibil numai ntr-o uniune federativ
!6
!
(care este dat a priori i este necesar dup principii j uri
dice), i ntreaga perspicacitate a statului are ca baz juri
dic instituirea celei dinti n cea mai mare-extindere
posibil a sa, n afara crui scop toate subtilitile sale nu
sunt dect lips de nelepciune i nedreptate voalat. -
Aceast pseudo-politic i are, deci, cazuistica sa. in pofi
da celei mai buni coli iezuite - reservatio mentalis1
6
2
:
alctuirea contractelor publice se face intr-o astfel de
expresie, prezentat ocazional n propriul avantaj . dup
voie (de ex. . diferena dintre status quo de Jait i de
droit1
6
3
);-probabilismul: nscocirea de intenii rele la alii
sau i plauzibilitatea supraputerii lor posibile, ca temei
juridic al subminrii celorlali, a statelor panice; - n cele
din ur, peccatum philosophicum (peccatillum, bagatel
le)164: nghiirea unui stat mic, atunci cnd prin aceasta
ctig unul cu mult mai mare, n favoarea presupusului
mre bine al lumii , trece drept un fleac uor-scuzabiJ
*
l
.
*l Exemple de astfel de maxme se pot ntlni in lucrarea
3
85
d-lui consilier aulic Gare: .Asupra relaiei dintre politic i moral.
1 788". Acest nvat respectabil afirm chiar de Ia nceput c Ia
aceast problem nu se poate da un rspuns satisfctor.

ns. cu
toate acestea. ncuvinarea sa ` n pofda mrturisirii de a nu
IMMAUEL KT
........
Aici avantajul este dat de duplicitatea politicii n
raport cu morala, de a folosi una sau alta din prile
salel66 n propria-i intenie. - Cele dou, iubirea fa de
oameni i respectul fa de dreptul oamenilor constituie o
datorie; aceea
1
67 ns numai condiionat, aceasta
1
6
8
,
dimpotriv, necondiionat. pur i simplu o datorie care
poruncete, iar cel care vrea s se lase n seama dulcelui
sentiment al binefacerii, trebuie s se asigure mai nti pe
38
6
de-a-ntregul c nu a nclcat-o. /Politica se pune de
acord cu uurin cu morala n primul sens (ca etic), de
a lsa dreptul oamenilor n seama acelora care sunt mai
importani: ns n cel de-al doilea sens (ca teore a drep
tului). n faa creia ar trebui s ngenuncheze, gsete
oportun s nu se angajeze deloc n niciun contract i
s-i conteste mai degrab orice realitate
1
69 i s interpre
teze ortce datorie ca pe o pur bunvoin; stratagem a
unei politici dubioase, care ar f demascat cu uurin de
ctre flosofe prin publicitatea acelor maxime ale sale.
atunci cnd numai aceea
1
7
0
ar permite filosofului s le
fac publice pe ale sale.
n aceast intenie eu introduc un alt principiu
transcendental i afrmativ al dreptului public. a crui
formul ar f aceasta:
.. Toate maimele care necesit publicitatea (spre a
nu-i rata scopul) se acord cu dreptul i politica unite".
Cci, ntruct i pot atinge scopul numai prin
publicitate. ele trebuie s fe conforme scopului universal
putea respinge toate obieciile contrare. pare a f foarte tolerant.
fa de cei care sunt prea nclinai s o intrebuineze greit. dup
cum ar putea f avantajos.
~=

=~
_

pa
e
t
e
r
al publicului (fericirea). iar punerea de acord cu aceas
ta 171 (de a-1 face mulumit de situaia sa) este sarcina pro
prie a politicii . Dar ntruct acest scop trebuie s fie atins
numai prin publicitate, adic prin ndeprtarea
tuturor
ndoielilor fa de maximele aceleia 17
2
, ele trebuie s se
afe. de asemenea, n armonie cu dreptul publicului;
numai in aceasta
1
7
3
este posibil unirea scopurilor tu tu
ror. - Dezvoltarea i clarfcarea ulterioar a acestui prin
cipiu trebuie s le amn pentru alt ocazie; faptul c este
o forul transcendental, se observ din eliminarea
tuturor condiiilor empirice (ale teoriei asupra fericirii) . ca
matere a legii, i lund n consideraie numai fc rma legi
tii universale.
4 4
#
Cnd este o datorie, cnd este totodat o speran
ntemeiat, ca situaia unui drept public s se instaureze
ntr-adevr, dei numai printr-o apropiere progresiv la
infnit, atunci pacea etem, ce rezult din ceea ce pn
acum s-au numit false trate de pace (propriu-zis armisti
ii) , nu este o idee goal, ci o problem. care. se rezolv
treptat, i ale crei eluri (pentru c limpul n care se
petrec astfel de progrese este de sperat s devin tot mai
scurt) se apropie constant.
IMMAEL KT
NTIINAE ASUPRA NCHEIERII
APROPITE A UNUI TRATAT
N VEDEREA
PCII ETERNE N FILOSOFIE

NCERCARE ASUPR UNOR

CONSIDERAII
PRIND OPTIMISMUL
NTIINARE ASUPR NCHEIERII
APROPITE A UNUI TRATAT N VEDE
RA PCII ETERNE N FILOSOFIE
CmITOLULNTI
Perspectiv mbucurtoare asupra
apropiatei pei eterne.
Despre ireapia inferioar a naturii vii
a omului pn la cea mai nali, flosojia
Chrysipp spune n limbajul su sloic senlenios
*
l
: VIII.4I3
q. natura a dat porcului n loc de sare un suj1el, ca s nu
putrezeasc". Aceasta este. aadar. treapta inferioar a
naturii umane. anterioar oricrei culturi, anume doar
instinctul animalic. - Este ca i cum aici filosoful ar fi
ridicat o privire de augur ctre sistemele fiziologice ale
timpului nostru; numai c acum. n locul cuvntului
sufet. pe care fora vital a preferat s-I foloseasc (i pe
bun dreptate: cci este efectul unei fore care se produ-
ce pe sine, dar nu de orice fel
1 75
ci mai ales poate f con-
siderat acel fel de efect al substanei corespunztoare)
este introdus viaa, ns n aciunea forelor de atracie
(ale atraciei vitale) i a facultii de reaciune la forele de
J Cicer de nat. deor. lib. 2. secl. 1 60
174
.
IMMAUEL KT
atracie (ale facultii vitale) . iar acei oameni sunt numii
sntoi, dac in ei se produce o atracie proporiona,
cu un efect nici excesiv, nici mai mic: pentru c, n ca
contrar, operaiunea animalic a naturii se va transfora
intr-una chimic, care are drept consecin descompune
rea. astfel nct (dup cum se credea de obicei) . nu des
compunerea se datoreaz i are loc dup moarte, ci moar
tea ar trebui s urmeze descompuneri precedente. - Ai ci
natur nu

ste reprezentat aadar n om naintea uma

nitii sale, de altfel n universalitatea sa, dup cum se
manifest i la animal , doar spre a dezvolta fore pe care
ulterior omul le poate ntrebuina dup legile libertii:
ns aceast activitate
1
7
6
i stimularea sa nu este practi
c, ci numai mecanic.
A.
Despre cauele fice al .flosofei oamenilor
41 4 Distinct de proprietatea contiinei de sine, prn
care omul se deosebete de toate celelalte animale. dato
rit creia el este un animal raional (cruia, de aseme
nea, din cauza unitii contiinei, i se poate atribui
numai un sufet) ; este tendina: de a folosi aceast facul
tate la rionare, de a raiocina metodic ncetul cu ncetul
i numai prin concepte, adic aflosoja: asupra creia s
polemizeze cu alii pe marginea flosofiei sale, adic s
intre in disput i, pentru c nu se ntmpl lesne fr
afect, s se certe n favoarea filosofei sale, iar n cele din
urm s se uneasc n mas contra celorlali (coal con
tra coal, precum i armat contra arat) . spre a ajun-
i
niiinare asupra ncheierii apropiate c unui tratat
\------------ ----------------- ---- - -----------
ge la un rboi deschis: - aceast tendin, spun eu. sau
mai degrab ndemn ar trebui s fie considerat ca una
din pregtirile filantropice i nelepte ale naturii. prin
care ea ncearc s mpiedice marea nefericire a oameni
lor. care e putrezirea corpurilor vii.
Despre fectul f1ic al fitosofiei
El este sntatea (status salubritatis) raiunii, ca
efect al filosofiei. - Dar dup cum sntatea omeneasc
(conform celor de mai sus) este o boal i o nsntoire
continu, tot astfel simpla diet a raiunii practice (ca un
fel de gimnastic a aceleiai) nu este nc conturat, spre
a menine echilibrul. care se numete sntate i care
oscileaz pe muchie de cuit; filosofa ns trebuie (tera
peulic) s acioneze ca medicament ( materia medica) , a
crui ntrebuinare va f revendicat aadar de farmacopei
i de medici (cei din urm ns sunt singurii ndreptii
s prescrie aceast ntrebuinare) : la care poliia trebuie
s fe vigilent, pentru ca medicii de profesie i nu doar
simpli amatori s revendice sftuireajilosojiei care ar tre
bui studiat, i la fel n art, unde dac nu se cunosc pri
mele elemente se ajunge la un lucru de mntuial.
Un exemplu asupra forei fi losofiei ca medicament
1-a dat filosoful stoic Posidonius printr-un experiment asu
pra propriei sale persoane. n timpul marelui Pompeius
( Cicer, tuse. quaest. lib. 2 sect. 61 177) : n care. prin contes
tarea nsuieit a colii epicureice a nvins un atac de
gut, care i se manifesta n picioare i pe care nu 1 -a lsat
IMMAUEL KT
, ____'
4
1
5
s ajung la inim i la cap. i astfel a dat un exemplu
asupra ej(xtului fiic nemijlocit al filosofiei. pe care l
intenioneaz natura prin ea (sntatea corporal) , n timp
ce declama propozitia. c durerea nu este rea
*
.
Despre aparenta incompatibilitate
a
filosofiei cu situaia de pace
permanent a aceleiai
Dogmatismul (de ex .. coala lui Wolff) este o pern de
dormit i sfritul oricrei nviorri. cea din urm find o
binefacere pentru filosofie. - Scepticismul. care. atunci
cnd ajunge la mplinire devne aezat . cons(i tui e tocma
'1 n latin ( previne mai uor ambiguitatea in expr<siik:
ru1 78 ( malum) i ru1 79 (pravum) dect n greac 1 H0. - Cu privire la
sntate i l a r
u
1
8
1
(al durerii) omul se alla (la fel ca toale fiinele
sensibile) sub legea nat.urii. i este doar n suferin: cu privire la
ru
1 82
(i bine) . sub legea libertii. Acela
.1
incl ude, ceea ce l face
pe om s sujere; aceasla
1
84. ceea ce face el de bun voie. - Cu pri
vire Ia soart. diferena dintre drept i stng Uato vel dextro vei sinis
tro1 85) este o simpl diferen in relaia e7teioar a omul ui. Cu pr
vire l a libertatea sa ns, i a relaiei legii fa de tendinele sale este
o diferen in inlerion!l acel eiai . - n primul caz este opus dreptul
oblicului ( rectum obliquo) . in al doilea dreptul strmbului. care s-a
degenerat ( rectum pravo s. vara. obtorto1 86) .
Faptul c lalinul a aezat de partea stng un eveniment
nefast. poate provcni din acea c mna stanga nu este att de inde
mnatic nct s resping un atac, precum e dreapta. Cci ta
augur
1
87 cnd auspexul i ascundea faa de aa-numitul templu (la
sud) . el lua fulgerul . care i aprea in stnga. drept un semn bun: parc
s aib drept temei faptul c zeul tunelului . care se credea c ar f n
partea opus auspcxului. a ndreptat atunci fulgerl n dreapta.
opusul celui dinti, neavnd nimic. cu care s-i poat
exercita influena asupra raiunii active: pentru c el las
totul de-o parte. nepus la ncercare. Modertismul. care
provine din mijlocie. crede c afl piatra flosofal n vero
similitatea subiectiv i socotete c prin cumularea mai
multor temeiuri izolate (dintre care niciunul nu face dova
da pentru sine) suplinete lipsa temeiului sufcient. nu este
deloc filosofe; i cu acest medicament (a doxologiei) lucru
rile stau ca i cu picturile contra ciumei sau cu teriakul 1
88
veneia: c datorit prea multului bine dat de ceea ce este
socotit n ele ca drept i stng189. nu sunt bune la nimic.
Despre compatibilitatea real afilosofiei critice
cu situaia de pace permanent a aceleiai
Filosofa critic este aceea. care nu expune ncercri
de a construi sau de a contesta sisteme. sau numai (pre
cum moderatismul) de a construi un acoperi fr cas,
spre a gsi o locuin ocazional. ci iniiaz cercetarea
facultilor raiunii omeneti (n care intenie exist) spre a
o cuceri 190 i nu raiocineaz n gol atunci cnd este vorba
de filosofeme, ale cror dovezi nu se afl n nicio experien
posibil. - Aadar. in raiunea omeneasc se af ceva,
care nu poate fi cunoscut prin nicio experien i totui
realitatea i adevrul su se dovedesc in ac iuni redate n
experien, precum i (conform unui principiu a prori) in
aciuni care pot f pur i simplu poruncite. Acesta este
ns conceptul de libertate. cel din legea originar a impe
rativului categoric. adic pur i simplu un imperativ care
poruncete. - Prin aceasta 1 9 1 dobndim idei, care doar
41 6
cc.KNT
pentru raiunea speculativ ar f pe deplin goale, dac noi
chiar prin aceasta
192
, nu le-am ndrepta pe ele
1 93
, ca teme
iuri ale cunoaterii scopurlor noastre finale. inevitabil
ctre o realitate numai moral-practic: anume de a ne com
porta ca i cum obiectele lor (Dumnezeu i nemurirea). care
pot f postulate n acea perspectiv (practic} , ar f date.
Aceast filosofe
1 94
, care este ntotdeauna (spre
deosebire de aceea care. tocmai invers, confund fenome
nele cu lucrurile n sine) o situaie
.
consolidat i. prin
aceasta. una care nsoete mereu activtatea raiunii. des
chide perspectiva ctre o pace eter printre flosof. pe de
o parte prn slbiciunea dovezilor teoretice ale opoziiei i.
pe de alt parte, prin fora temeiurilor prctce pri n care se
accept principiile sale: - ctre o pace care. n plus. are
avantajul de a menine mereu active forele prin ofensiv,
ntr-un pericol aparent pentru subiectul dat i astfel inten
ia naturii n vederea nsufleirii continue a acestora
195
i
prevenirii somnului morii este stimulat de filosofe.
4 4
4
Din acest punct de vedere, sentina trebuie s exce
leze, dar nu numai n propriul sau domeniu (cel rnatema-
4 1
7
tic} , ci/ i in multe altele. find dat de un om cu experien
, ajuns la vrsta maturitii sale. i considerat nu de
ri, ci de buni auguri atunci cnd el contest
'
l
, cu totul
J Din totdeauna rzboiul este ocolit.
i se vede c ineleptul are dreptate:
C toi oamenii in la pace,
i numai filosofi nu.
Ksstner
filosofului o pace tihnit, dincolo de o glorie presupus;
iar unul ca el
196
doar i istovete, ce-i drept forele.
zdrnicind scopul naturii n intenia filosofei , de regene
rator permanent al scopului fnal al umanitii; n Ump ce
constituia conflictual nu este tocmai un rzboi, ci mai
degrab l stvilete printr-o contrapondere decisiv a te
meiurilor practice fa de contra-temeiuri i astfel poate i
trebuie s asigure pacea.
B
Baza hipeilZic a vieii omului n scopul uneijilosojli
a acesteia
Datorit raiunii , sufletul omului este nsoit de un
spirit (Mens, vovd. spre a nu duce doar o via conform
mecanismului naturii i legilor sale tehnic-practice, ci i
una conform spontaneitii libertii. cu legile sale
moral -practice. Acest principiu al vieii nu se ntemeiaz
pe concepte ale sensibilului, care presupune n totalitate.
n primul rnd (naintea oricrei ntrebuinri practice a
raiunii), iiina. adic cunoaterea teoretic. ci provine
mai inainte de toale i nemijlocit dintr-o idee a suprasen
sibilui, anume din libertate i din imperativul categoric
moral. pe care ni-l face cunoscut naintea luluror; i nte
meiaz astfel o flosofie, a crei teorie nu este tocmai (ase
menea matematicii) un instrument bun (unealt a scopu
rilor darile) , prin urmare doar un mijloc, ci una a crei sti
pulare ca principiu este n sine o datorie.
immAuctk1
Ce este frlosojia, ca teorie,
care constituie ntre toate tiinele,
necesitatea cea mai mare a oamenilor?
Ea este ceea ce ne indic numele su: cercetare a
418 nelepciuniL 1

nelepciunea ns este concordana voin

ei cu scopulfmal (a binelui suprem) ; i aceasta, n msu
ra n care este realizabil, este i o datorie, i invers,
atunci cnd este o datorie, trebuie s fie i realizabil, iar
o astfel de lege a aciunilor se numete moral: astfel
nct, nelepciunea nu este altceva pentru oameni dect
principiul interior al voinei de a urmri legea moral, de
orice fel ar putea fi obiectul acesteia; ns ntotdeauna va
fi suprasensibil: pentru c unul
1 97
care s determine
voina printr-un obiect empiric poate ntemeia o consecin
tehnic-practic a unei reguli, dar nicio datorie (cae
este o relaie nefizic) .
Despre obiectele suprasensibile
ale cunoaterii noastre
Ele sunt Dumnezeu, libertatea i nemurrea. - 1 .
Dumnezeu. ca fiin autondatoritoare; 2. liertatea, ca
facultate a omului de a ntreine urmrirea datoriilor sale
(ntocmai ca porunci divine) mpotriva oricrei puteri a
naturii ; 3. nemurirea, ca o situaie, n care binele sau
rul omului trebuie s se afle parial n relaie cu valoa
rea sa moral. - Se obser, c ele se afl unite, ntocmai
ca nlnuirea celor trei propoziii ce aparin unui silo-

nliinare asupra ncheierii apropiate a unui tratat

L
gim; i tocmai pentru c sunt idei ale suprasensibilului,
nu li se poate atribui niciun fel de realitate obiectiv din
perspectiv teoretic. i atunci cnd, cu toate acestea.
trebuie s li se procure una, aceasta se ntmpl doar
dintr-o perspectiv practic, cnd sunt recunoscute ca
postulaie*J ale raiunii moral-practice.
ntre aceste idei se aD cea de mijloc, anume a liber
tii. pentru c exist ema aceleiai este inclus n impera
tivul categoric. care nu las nicio ndoial[l c celelalte
dou vin ca o consecin a sa; pentru c el presupune
principiul suprem al nelepciunii, prin urmare i al sco
pului fnal al voinei celei mai perfecte (suprema fericire
care se acord cu moralitatea), care include condiiile.
singurele prin care pol fi satisfcute. Cci unica fiin, 4 1
9
capabil s nfptuiasc aceast distribuire proporiona-
l, este Dumnezeu; i ar situaia, n care aceast mplinire
a fiinelor raionale ale lumii. singura care poate realiza n
totul adecvat acel scop final a crui acceptare se aD deja
n natura care ntemeiaz meninerea vieii. este nemuri-
rea. Cci dac men inerea vieii nu s-ar ntemeia pe
aceasta. ea ar f numai speran a unei viei viitoare, ns
"l Postulat est e un imperativ practic dat a priori. incapabil
sa 11 explice posibi li tatea (prin urmare, nici a vreunei dovezi) .
Aadar. nu se postulea lucruri sau. n genere. exswntu vreunui
obiect, ci numai o maxim (regul) aci uni i unui subiect. Cnd,
aadar. este o datorie s acionm ctre un anumit scop (al binelui
suprem) . cu trebuie s lu ndreptit sf1 admi t : c exist condi i ile.
singurele pri n care este posi bi l aceast realizare O datori ei . cu
toate c acestea sunt suprascnsibile. iar noi l\ sunt em capabili s
aungem (dintr-o perspect i v t eoretic) la niciun lei ele cunoatere m
acestora.

......
IMMAUEL KT

nu ar nsemna o via viitoare presupus cu necesHate

prin ratiune (ca urmare a imperativului moral) .
Rezultat
Este doar o neintelegere sau o confuzie a principii
lor moral-practice ale moralitii cu cele teoretice, dintre
care numai 'cele dinti pot procura cunoatere cu privire
la suprasensibil, atunci cnd are loc un conflict cu privi
re la ceea ce se spune c este flosofia ca teorie asupra
intelepciunii; iar despre aceasta, pe bun dreptate. pen
tru c mpotriva sa nu se va mai putea obiecta nimic
important, se poate i se va putea
ntiina asupr apropiatei ncheieri a unui tratat
asupra pcii eterne n flosofe.
CAITOLUL A DOILEA
Perspectiv problematic asupra apropiatei pei
eterne njilosojie
Domnul Schlosser. un om cu mare talent scritori
cesc i unul (dup cum avem motive s credem) care,
pentru a ncuraja modalitatea bun de a gndi exact
rmne obligatoriu sub autoritatea permanent a admi
nistrrii legii, restabilind ntr-un rstimp nu tocmai inac
tiv, un mod neateptat n cmpul de lup al metajzicii: n
care conflictul se ntinde cu sarcasm mai mult dect n
cmpul, pe care tocmai l prsise. - Filosofia critic, pe
care el crede c o cunoate, cu toate c a examinat-o pe
cea din ur doar prin rezultatele obinute, 1-a indignat,
iar pentru c paii, care duc spre ea, nu i-a strbtut cu
o srguin atent. a trebuit s o neleag cu necesitate
greit. devenind de ndat profesorul inteligent al . . unui
tnr, care (dup spusele sale) ar f vrt s studieze flo
sofia critic" , fr ca mai nainte s f trecut el nsui prin
coal, pe care de aceea el o deconsiliaz.
De aceea, ceea ce i rmnea de fcut era ca, n 420
msura posibilului, s nlture critica raiunii pure.
Sfatul su este ca asigurarea acelui prieten bun, care ofe-
rea mazre: atunci cnd numai cinii ar renuna la ea. s
triasc cu ei ntr-o pace statornic, ca fraii. - Cnd nv
celul d ascultare acel ui sfat, el devine o jucrie n mi-
nile maestrului. .. gustul su (dup cum spune acesta)
IMMAUEL KT
devine solid cu ajutorul scriitorilor antichitii (n arta
persuasiunii, prin temeiuri subiective ale adeziuni, n
locul metodelor de convingere, prin cele obiective
1 98
) ".
Aadar, este sigur: acela va lsa s treac aparena de
aevr (verisimilitudo) drept probabilitate (probabilitas) .
iar aceasta
1 99
, n judeci care pot proveni pur i simplu
numai a priori din raiune, o las s treac drept certitu
dine. "Limba aspr, barbar a flosofei critice" nu-i face
plcere; totui. mai degrab, expresia intelectualist sus
inut de
'
flosofa elementar trebuie s fe considerat ca
barbar. - El deplnge faptul c .. toate supoziiile, per
spectivele asupra suprasensibilului trebuie s reteze ari
pile oiicrui geniu al poeziei" (cnd se ocup de flosofie) !
Filosofa, n acea parte care include teoria cunotin
ei (n cea teoretic) , cu toate c n cea mai mare parte se
ndreapt ctre limitarea preteni ilor exagerate ale
cunoaterii teoretice, totui nu poate f pur i simplu tre
cut cu vederea, se vede n intenia sa practic tot att de
constrns s se ntoarc la o metafrzic (a moravurilor) ,
ca totalitate a principiilor doar formale ale conceptului de
libertate, nainte de a pune problema scopului aciunilor
(a mateliei voiri) . - Filosoful nostru anticritic sare peste
aceast treapt sau o ignor mai degrab cu totul , nct
nu nelege deloc principiul care poate servi drept piatr
de ncercare a oricrei mputemiciri: acioneaz conform
unei mame, pe care, n acelai timp, s vre00 s devin
o lege universal, iar el i d o semnifcaie care l limitea
z la condiii empilice, i astfel face impropriu
201
unui
canon al raiunii pure moral-practice (i el trebuie s dea
unul) ; prin care el se arunc ntr-un cu totul alt cmp,
ntiinare asupra nchei

rii apropiate a unui tratat

ncotro Il ndreapt acel canon, de unde rezult consecin
e bizare.
Este ns evident: c aici nu este vorba despre un
principiu al ntrebuinrii milocului pentru un anumit
scop (cci altminteri a f un principiu pragmatic, nu unul
moral); atunci cnd mama voinei mele este fcut lege
42 1
universal, maxima voinei celuilalt nu, ci numai cnd ele
nsele se contrazic (ceea ce eu pot judeca doar din concep-
te, a prior, fr niciun raport cu experiena, de ex. , "dac
voi prelua n maxima mea egalitatea bunurilor sau dac
proprietatea", dup principiul non -contradiciei) , acesta
este un semn nendoielnic al imposibilitii mora e a aciu-
nii. Simpla netiin, poate i tendina ceva mai rea ctre
icae ar putea da natere acestei abordri, care ns nu
poate prejudicia
ntiinarea asupra unei pei etere n flosofe.
Cci o alian de pace, care este ntocmit astfel:
nct, atunci cnd nelegerea este reciproc, e ncheiat
imediat (f capitulare), pentru a putea fi ncheiat, va
ntiina de ndat apropiata ncheiere.
4 4
4
Atunci cnd filosofia este reprezentat doar ca Leorie
asupra nelepciunii (care este i semnificaia sa proprie).
totui ea nu se poate transforma n teorie a cunotinei: n
msura n care aceast cunoatere (teoretic) cuprnde
concepte elementare ce seresc raiunea pur; admitem c
se ntmpl astel numai spre a ridica barierele din ochii
acesteia. Aada, cu greu se poate pune problema flosofei

^ &~~==~==. ...=,,..=....&....&.,
n primul sens
2
0
2
: dac ar trebui s se mrturiseasc liber
i deschis ce i de unde s se tie de fapt . cu adevrat.
despre obiectul su (sensibil i suprasensibil) sau s se
presupun doar din perspectiv practic (pentru c accep
tarea acestuia favorizeaz scopul final al raiunii) .
Se poate ntmpla ca tot ceea ce susine un om des
pre aceasta
2
0
3 s nu fie adevrat (cci el poate grei) ; dar,
ceea ce spune el. n genere, trebuie s fe veridic (el nu tre
buie s nele) ; se poate, aadar, ca mrturisirea sa s fie
doar interioar (fa de Dumnezeu) sau i una exterioar.
- nclcarea acestei datorii fa de veridicitate se nume
te minciun; de aceea poate exista o minciun exterioar.
ca i una interioar: astfel nct fie c cele dou se unesc,
fe c se poate ntmpla s se contrazic reci proc.
o minciun ins, ne c poate f interioar sau exte
rioar, este de dou feluri : 1 ) atunci cnd trece drept ade
422
vrat, dar avem totui cunolin c este/ neadevrat.
2) atunci cnd ceva trece drept sigur. dar asupra cruia
avem totui cunotin c subiectiv este nesigur.
Minciuna ( .. de la tatl minciunilor2
0
4
, prin care lot
rul a ptruns n lume") este propriu-zis pata neagr a
naturii umane; tot astfel i tonul veridicitii (dup exem
plul multor negustori chinezi, pe ale cror cufere se af
inscripia cu litere de aur: .. aici nu se neal"), mai ales.
n ceea ce privete suprasensibilul. este tonul obinui t. -
Porunca: tu trebuie (i atunci cnd ar f intenia cea mai
pioas) s nu mini, preluat ca principiu n interioritatea
flosofiei ca teorie asupra nelepciunii. ar fi singura care
ar produce prin ea nsi nu numai pacea etern, ci ar
putea s o garanteze i n viitor.
NCERCARE
ASUPRA UNOR CONSIDERTII PRIVIND
9
OPTIMISMUL
de dl. lmmanuel Kant, prin care el anun totodat
prelegerile pentru semestrul urmtor al anului
7 octombrie l 759
De cnd s-a ajuns la un concept satisfctor asupra
lui Dumnezeu, probabil c nicio idee nu a devenit mai
natural dect aceasta, anume c, atunci cnd el alege,
ar alege ceea ce este mai bun. Cnd se spunea despre
Alexandru
205
c el credea s nu aib nimic de fcut, atta
timp ct pentru el nc mai rrnea ceva de fcut. el o
fcea cu corectitudinea nesfrit de mare a unei fine
dintre cele mai bune i mai puterice ntre toate. Libniz
credea, de asemenea, c n aceast privin nu are de
adus nimic nou atunci cnd spunea: aceast lume este
cea mai bun dintre toate cele posibile sau, cu alte cuvin
te: totalitatea acelora. pe care Dumnezeu le-a creat n
afara sa, este ceea ce e mai bun din cte a fost posibil s
fe create n exterior; noul ns consta numai din ntre
buinare, unde cu privire la dificultile pe care le ridic
rul de la origini, s taie nodul care este att de greu de
dezlegat. O idee, care este ntr-att de uoar, de natura
l, nct n cele din urm, se spune adesea, c devine
comun, la modul general oamenii cu un gust fin o res
ping, neputnd s le rein atenia mult timp. Ce gndim
aici , cu toat cinstea, i cnd enunm o propoziie att
11. 29
IMMAUEL k1
de uor de argumentat? Confuziile subtile constituie o
atracie pentru amorul propru, care simte cu plcere pro
pria-i trie; dimpotriv, adevruri evidente sunt nelese
att de lesne i cu ajutorul unui intelect ntr-att de
comun, nct n cele din urm, sfresc la fel cu acele
cntece care nu mai pot f suportate atunci cnd apar pe
buzele mulimii.

ntr-un cuvnt: adesea anumite cuno

tine sunt preuite foarte mult nu pentru c sunt corecte,
ci pentru felul n care s-a ajuns la ele, iar adevrul nu face
plcere cnd se ajunge uor la el. Ca urmare, n prmul
rnd, s-a afrmat a f cu totul remarcabil, apoi a fi frumos
i, n cele din urm, a fi corect faptul, c lui Dumnezeu
30 i-a plcut s o aleag pe aceasta dintre toate lumile posi
bile, 1 nu pentru c era mai bun dect celelate, care se
afau n puterea sa, ci pentru c, pe scurt, i-a plcut. i
de ce i-a plcut ie, o nemuritorule, ntreb eu cu smere
nie, s o pui naintea tuturor pe cea mai proast dintre
cele mai bune? Iar oamenii pun pe buzele Prea

naltului
rspunsul: pentru c mi-a plcut, i asta e de-ajuns.
Eu expun acum oarecum n grab obseraii pe care
j udecata asupra disputei le poate clarifca, pe care ea
nsi le-a ridicat. Domnii care m audiaz vor gsi pro
babil folositor, s priveasc prelegerea pe care o in asu
pra acestei probleme, in intercondiionarea sa. Eu voi
trage aadar concluzia.
Dac nu poate f gndit nicio lume, n afara creia
s nu fe gndit alta mai bun, intelectului suprem ii
este imposibil s poat cunoate toate lumile posibile; iar
cum cea din urm este fals, atunci este i cea dinti . Co
rectitudinea premisei majore
206
se clarifc astfel: atunci
ncercare asupra unor consideraii privind optimismul
cnd eu pot spune despre fecare idee particular, care se
poate face asupra unei lumi c este posibil reprezenta
rea unei lumi mai bune, aceasta se poate spune i despre
toate ideile asupra lumii din punctul de vedere al intelec
tului divin; astfel sunt deci posibile lumi mai bune dect
toate care sunt cunoscute de Dumnezeu, iar Dumnezeu
nu a avt cunotin de toate lumile posibile. Eu mi ima
ginez, c premisa minor va f acceptat de fiecare drept
credincios i conchid c este fals s se afrme c nu ar
putea f gndit nicio lume, dincolo de care s nu fe gn
dit alta ma bun, sau, ceea ce este acelai lucru, c este
posibil o lume, fa de care nu este de gndit niciuna mai
bun. De aici nu rezult ce-i drept c una dintre toate
lumile posibile ar trebui s fe cea mai perfect, cci atunci
cnd dou sau ma multe dintre acestea a f egale n per
feciune, i niciuna dintre cele dou nu ar putea f gndi
t ca mai bun dect cealat, totui niciuna nu a f cea
mai bun, pentru c amndou sunt bune n acelai grad.
Spre a putea trage cea de-a doua concluzie introduc
urtoarea consideraie
207
, care mie mi se pare nou.
Permitei-mi mai nainte de toate, s investesc perfeciu
nea
*
!
absolut a unui lucru, care este considerat n sine,
fr nicio alt intenie, 1 cu gradul de realitate. Pentru
3 1
*J Perfeciunea
2
08
,

sens relativ, este acordul diversului
cu o anumit regul, oricare ar f ea. Astfel sunt neltoria, unele
bande de tlhari perfecte in felul lor. Numai i sens absolut ceva
este perfect. i msura in care diversul 209 include in sine temeiul
unei realiti . Msura acestei realiti determin gradul de per
feciune. i pentru c Dumnezeu este realitatea suprem. acest
concept
2
10 s-ar acorda cu acela 21 1 , pentru c s-ar spune, c ceva
este perfect. i msura in care se pune de acord cu proprietile
.vvxur.xr
aceast supoziie eu am adeziunea celor mai muli flosof
de partea mea i a putea s justifc foarte uor acest con
cept. Aadar, eu afrm c realitatea nu poate f niciodat
distins ca atare de realitate. Cci , atunci cnd lucrrle
se deosebesc dintre ele
21 2
, ceea ce se af ntr-unul nu se
af n cellalt. Cnd sunt luate n consideraie realitile
ca atare, fecare indiciu este n sine pozitiv; cnd ar trebui
ca aceleai, aadar, s se deosebeasc ntre ele ca reali
ti, ar trebui ca ntr-una s existe ceva pozitiv, care n
cealalt nu s-ar afla, prin urmare intr-una ar f gndit
ceva negativ, prin care s se poat deosebi de cealalt,
ceea ce nseamn c ele nu sunt asemnate ca realiti,
ceea ce totui se presupusese. Prn urmare, realitatea nu
se deosebete de realitate prin altceva dect printr-una
dintre cele dou negaii, lipsuri , limite, care o afecteaz pe
una dintre ele, i nu se refer la calitatea (qualitate) lor, ci
la mrime (gradu) .
Aadar, cnd lucrurile se deosebesc ntre ele, se
deosebesc ntotdeauna numai prin gradul realitii lor, iar
lucruri diferite nu pot avea niciodat acelai grad de rea
litate. De altfel, niciodat nu l pot avea dou lumi difer
te; ceea ce nseamn c nu sunt posibile dou lumi care
ar f la fel de bune i la fel de perfecte. Domnul Reinhard
spune n lucrarea sa premiat asupra optimismului: o
lume ar putea f foarte bine suma realitilor, ele avnd
ns modaliti diferite, i atunci ar f lumi diferite i
totui de o perfeciune asemntoare. Numai c el gree
te n idee. atunci cnd realiti de acelai grad ar putea f
totui diferite ntre ele conform calitii (qualitate) lor.
Aadar. ca s mai spunem nc o dat, se stabilete, c
ncercare asupra unor consideraii privnd optimismul
ntr-una s-ar afa ceea ce nu se afl n cealalt i, ca
atare. ele se deosebesc ntre ele prin determinaiile A i
non A, dintre care una este n orice caz negaia adevra
t, prin urmare datorit limitei sale i a gradului, iar nu
a calitii sale; aadar, negaiile nu se pot afla niciodat
n rndul calitilor unei realiti, ci ele o limiteaz i i
determin gradul. Acest punct de vedere este abstract i
ar necesita pe deplin unele clarificri , pentru care ns
mi rezerv o alt ocaie.
Noi am fcut un drum lung spre a avea un temei in 32
a spune c dintre toate lumile posibile una este cea mai
perfect, astfel nct niciuna nu o depete n excelen,
nici alta nu o egaleaz. Dac aceasta este lumea adevra-
t sau nu, vom aprecia mai trziu; acum vrem s cutm
s punem n lumin ceea ce am dobndit.
Exist mrmi, despre care nu se poate gndi c din
colo de ele s-ar putea gndi alta i mai mare. Cel mai
mare numr dintre toate, micarea cea mai rapid dintre
toate sunt de acelai fel . Nici intelectul nu le gndete,
cci ele sunt, dup cum a remarcat Leibniz, concepte
neltoare (notiones deceptrices) . despre care se pare, c
prin ele se poate gndi ceva, dar n fapt ele nu reprezint
nimic. Aadar, adversari optimismului spun: cea mai
perfect lume dintre toate este, la fel ca numrul cel mai
mare dintre toate, un concept contradictoriu; cci unei
sume a realitilor dintr-o lume i s-ar mai putea aduga
i mai multe, dup cum sumei unitilor unui numr i se
mai pot aduga i alte uniti, fr s se ajung vreodat
la mrimea cea mai mare.
Fr a zbov, menionez c nu putem compara gra
dul de realitate
2 1
3
al unui lucru fa de gradele mai mici
IMMAUEL K
de realitate cu un numr fa de unitile sale, aadar eu
expun urmtoarele, spre a demonstra c instana invoca
t nu se prea potrivete
21 4
. Nu este posibil numrul cel
mai mare, dar este posibil cel mai mare grad de realitate,
iar aceasta se af n Dumnezeu. Acesta este cel dinti
temei conform cruia aici este nepotrivit folosirea con
ceptelor cantitative. Conceptul de cel mai mare numr
fnit este un concept abstract, pur i simplu al multiplici
tii, care este limitat, ns ceia, cu toate acestea, i se
mai pot face adaosuri prin gndire, fr a nceta, n cele
din urm, s fe fnit; aici caracterul fnit al mrimii nu
impune nicio limit determinat, ci numai una genera
l
2 1 5
, de aceea niciunul dintre acest fel de numere nu
poate dobndi predicatul de cel mai mare; cci se poate
gndi o oarecare mulime determinat, n care fecare
numr finit poate f mrit fr a prejudicia caracterul fnit
prin adugare. Gradul de realitate al unei lumi este, dim
potriv, determinat ca gen; limitele, puse celei mai mari
perfeciuni posibile a unei lumi nu sunt doar generale
2 1 6
,
ci sunt stabilite printr-un grad, care ei
2 1 7
trebuie s-i lip
seasc cu necesitate. Independena, autosufciena, ubi
cuitatea, puterea creatoare i altele sunt perfeciuni, pe
care nu le poate avea nicio lume. Aici nu se ntmpl ca
la infnitul matematic, la care fnitul, printr-o ridicare
constant, continu i mereu posibil intr n relaie cu
33 infnitul dup legea continuitii. 1 Aici se af o distan
ntre realitatea infnit i cea fnit, care este o mrime
determinat, ce constituie diferena lor. Iar lumea, care a
ajuns la aceast treapt, pe scara finelor acolo unde se
deschide prpastia, cae cuprinde gradele nemrginite de

O
C
C
tCat
C
a5uQta u
O
Or CO
O
5l
C
tal QtlV
O
OQlH5ul
perfeciune, unde eternul se nal deasupra fecrei crea
turi, aceast lume, spun eu, este cea mai perfect dintre
cele finite
21 8
.
Mie mi se prea, c s-ar putea s neleg acum o cer
titudine, creia adversarii cel puin nu au s-i opun mare
lucr: c dintre toate lumile fnite
21 9
care sunt posibile
exist una
220
de o superioritate maim, ce constituie cel
mai mare bine fnit, singurl demn de a f ales de ctre
fina suprem ntre toate celelalte, spre a forma, mpreu
n cu infnitul, suma cea mai mare, care poate exsta.
Atunci cnd se accept ceea ce am demonstrat mai
sus, cnd cdem mpreun de acord asupra faptului c
intre toate lumile posibile una este cu necesitate cea mai
perfect, eu nu mai am de gnd s continui disputa. Nu
orice discordan de opinii ne poate obliga la strdania
scrupulozitii in rspunsuri. Cnd cineva ridic preten
ia, c nelepciunea suprem a putut prefera mai degrab
ceea ce este cel mai ru dect ceea ce este cel mai bun,
sau c buntatea suprem poate prefera un bine mai mic
unuia mai mare, cae se aDa de asemenea n puterea sa,
eu nu m mai ocup de aceasta. Filosofa este folosit foar
te prost, atunci cnd principiile raiunii sntoase sunt
ntrebuinate rsturat, i nu este onorat atunci cnd,
spre a dezmini astfel de strdanii, se gsete necesar s
i se mai dea i ane.
Aceia, care ar gsi c este prea complicat s se
implice, fe i n parte, in toate ntrebrile subtile
ridicate i la care am rspuns pn acum, ar putea f mult
mai lesne convni asupra aceluiai adevr, cu ceva mai
puin pedanterie, ns, probabil, cu aceeai judecat
immAuctk1
concis a unui intelect corect. Iat cum s-ar raiona: cea
mai perfect lume este posibil, ntruct este real, i ea
este real, ntruct a luat natere prin cea mai neleapt
i mai bun decizie. Fie c eu nu pot s-mi fac niciun con
cept asupra unei opiuni, fie c se opteaz dup bunul
plac; ns ceea ce rspunde bunului plac, place; dar a
34 plcea i a trece drept bun, a fi cu deosebire dup bunul
plac, a putea plcea n mod deosebit i a trece drept
excepional e bun sunt. dup prerea mea, numai dife
rene ntre cuvinte.

ntruct Dumnezeu a ales numai

aceast lume dintre toate cele posibile, pe care le-a
cunoscut el, ea a trebuit s treac pentru el drept cea mai
bun
221
, i pentru c niciodat judecata sa nu ar da gre,
aa s-a ntmplat i n fapt. Dac ar f fost posibil de ase
menea, ca fina suprem s poat alege conform acestei
modaliti
222
a libertii, pe care au imaginat-o unii. i
dintre cele mai bune s o prefere pe cea mai rea. prin nu
tiu ce bun plac necondiionat, aceasta nu s-ar f petrecut
totui niciodat. Putem s vism despre ceva de felul unui
semizeu mitic, ns despre zeul zeilor nicio oper care s
nu fe demn de el , adic cea mai bun
22
3
dintre toate
cele posibile. Probabil c temeiul deciziei , dup care
aceast lume a parvenit la existen, este cel mai mare
acord cu proprietile divine. fr s in seama de pro
priul su avantaj intrinsec. Ei bine, este de asemenea
sigur c ea este cea mai perfect dintre toate celelalte
posibile. Din efect se obser, c toate celelalte se afl
ntr-un acord neinsemnat cu proprietile voinei lui
Dumnezeu, ns n Dumnezeu totul este realitate. dar cu
aceasta nimic nu se af ntr-o armonie mai mare dect
ncercare asupra unor considerai privind optimismul
ceea ce este nsi cea mai mare realitate posibil, astfel
nct cea mai mare realitate la care o lume poate parveni
nu trebuie s se gseasc n nimic altceva dect n lumea
prezent. Probabil c este o constrngere a voinei i o
necesitate ce anuleaz libertatea, posibilitatea de a o alege
doar pe aceea recunoscut clar i corect drept cea mai
bun. Desigur, atunci cnd contrariul acesteia este liber
tatea, cnd sunt dou rspntii ntr-un labirint de difcul
ti , cnd trebuie s m hotrsc pentru una din teama
de a nu m rtci, deliberarea mea nu va ntrzia.
Datort unei asemenea liberti, Creaia care era cea mai
bun, dintre cele posibile, este exilat n nimicul eter, i,
n pofda tuturor preteniilor nelepciunii , este poruncit
exstena rului. Atunci cnd eu trebuie s aleg neaprat
dintre greeli, eu m felicit pentru alegerea acelei necesi-
ti bune. n care lumea se simte n siguran, i de unde
nu poate rezulta nimic altceva dect ceea ce este mai bun.
Aadar, este posibil ca o parte dintre cititorii mei s fe
convini, iar eu sunt bucuros s fu considerat un cet
ean al unei lumi, care nu putea f mai bun.

n cel mai
perfect proiect dintre toate cele posibile fcute de cea mai
bun dintre toate finele eu, ca un membru nensemnat.
nedemn n sine, predestinat ntregului, mi preuiesc pro
pria existen cu att mai mult 1 cu ct fusesem ales s 35
ocup un loc n cel mai bun plan. Eu le strig tuturor crea
turilor
224
care, s spunem aa, nu se aat nedemne: S
ne salvm, noi existm! iar Creatorul a pus n noi satis
facia sa. Spaii nemrginite i venici se deschid pe
de-a-nlregul numai n faa ochilor a-tot-tiutorului,
abundena Creaiei n ntreaga sa mreie, eu, ns, din
IMMAUEL KT
punctul de vedere care m afu, narmat cu nelegerea
de care este capabil firavul meu intelect, voi privi att de
departe ct voi putea i voi nva tot mai mult s neleg:
c intregul este cel ma bu, ia totu este bun dator
t intregului.
# 4
4
n semestrul urtor voi preda logica, ca de obicei,
dup Meier, ' metafzica dup Bawarten, i etica tot
dup acelai, geografia fizic dup propra mea scriere225,
matematica pur, pe care o introduc, ntr-unul aparte,
mecanica ns ntr-o alt or, ambele expuse dup Wolj
Repartizarea orelor urmeaz s fie anunat. Se tie deja
c eu termin fiecare dintre aceste tiine ntr-un semes
tru, iar atunci cnd este insuficient, recuperez ulteror
ceea ce a rmas n cteva ore din cellalt.
NOTE
La alctuirea NOTELOR i a INDICILOR DE AUTORI am folosit
urtoarele surse documentare:
l Brockhaus Eniklopdie, Wiesbaden. F. A. Brockhaus. 1 967;
2 The Dictionary ofthe Histor ofldeas. Studies ofSelected Pivotal
ldeas, Philip P. Wienner (ed. ) . New York, Charles Scrbner's
Sons, 1 973;
3 Dictionnaire de la langue philosophique, Paul Foulqui e.
Raymond Saint-Jean. Paris, PUF. 1 969;
4 Dictionnaire Enciclopedique d'Histoire. de Biographie et Mytlw
loie et de Geographie, Louis Gregoire. Paris. Gamier Freres,
Libraires-Editeurs. 1 872:
5 The Encyclopcdia Britanica, Chicago. London. William Bcnton
Publisher, 1 926, 1 97 1 :
6 Te Encyclopidia ofPhilosophy, Paul Edwards (cd. ) . New York.
London. The MacMillan Compay and The Free Press. Collier
MacMillan, 1 967;
7 Encyclopidia Universalis, Paris. 1 968:
8 L'Encyclopedie Quillet, Paris. Librairie Aristide Quillet. 1 968:
9 Grand Larousse enciclopedique. Pari s. Librairie Larousse. 1 964;
1 0 La Grande Encyclopedie. lnventaire raisonne des Sciences. des
Lttres et des Arts, Paris, I l . Lmirault et Cie. Editeurs, 1 885-
1 90 1 ;
1 1 Lexque de teres juridique, Paris, Dalloz. 1 985;
12 Meyers Neues Lexikon, VEB Bibliographisches Institut. Leipzig,
1 969:
1 3 Vocabulaire technique et critique de la Philosophie. Adre
Lal ande, Pari s, PUF, 1 972;
1 Statului .
2 Teoreticianul politicii.
3 Politiciaul practic.
4 A ideilor.
5 Clauz de precauie.
6 Pri.
RODICA CROITORU
7 ntreprinse spre a se degreva . . .
8 Care este pacea. mpreun cu cheltuielile de narmare.
9 n ediia sa din 1 957. Lewis White Beck afirm c n acest arti
col Kant se refer la politica mercantil a lui Friedi;ch Wilhelm
1 . care a mbogit trezoreria statul ui. ddu-i lui Friedrich cel
Mare posibilitatea de a duce rzboiul de apte ani.
1 0 Aluzie la situaia financiar-economic a Angliei timpului su.
1 1 De ctre credit.
1 2 Scandal acceptat.
1 3 A persoanei receptoare.
1 4 Pri.
1 5 Al rzboi ul ui .
16 Judecata lui Dumnezeu.
1 7 Jene hollische Kunsle.
1 8 Ca explora tori .
1 9 AUGUSTUS. Octavius (63 . Ch. - 1 4 Ch. ) . mprat roman. Mama
sa era sora lui lulius Caesar - nrudire care a determinat carie
ra politic a fului. Caesar 1-a l uat cu sine n campania din
Spania n 45 . e. n . . 1-a ridicat l a rangul de patrician, 1-a ales
pontifex i 1-a adoptat. La moartea l ui Caesar. A. avea 1 8 ani i
o poziie social neconsolidat. Cu timpuL poziia sa s-a ntrit
i . mpreun cu Antonius i Lepidus. a forat al doilea trumvi
rat (43 - 38 . Ch. ) . prn care cei trei i mpreau puterea supre
m. Cnd termenul legal a expirat. s-a mai prelungit cu cinci
ani. A. devine tribun al poporului i conductor suprem al pr
ii de vest a imperiului, iar Antonius a prii de est. n anul 3 1
. e. n. se bucur de o tripl victorie: cucerirea din l llyricum. vic
tora de la Aciium i capturarea Egiptului. A. rmsese stpnul
de necontestat al imperului . dei poziia sa constituional era
neclar. Din acest an este ales anual consul . n 28 . Ch. a ntre
prns o epurare a senatul ui . puterea sa s-a consolidat treptat,
iar n anul 22 . Ch. a fost ales pontifex maximus. iar ul terior a
fost aclamat ca pater pat riae. A inaugurat o reform religioas.
moral i social a poporul ui roman. S-a ocupat de restaurarea
templelor. revigornd ceremonii neglijate. A reinstaurat sancti
tatea cstoriei, stimulnd rata natalitii prin dou legi . A
nsufleit artele i literatura. mpreun cu prietenul su Gaius
Maecenas a patronat poeii , ncurajndu-i n promovarea idea
l urilor noii epoci (ergiliu. Horaiu. Ovidiu) .

_
20 L calendele greceti - srbtoare inexistent n religia grecilor.
2 1 Kat se refer aici la drepturile subiective. tratate pe larg in
Metafrica moravurilor, .
22 Starea de pace.
23 A ostilitilor.
24 Garania.
25 Aceast situaie legal .
26 Stare nedreapt.
27 Cci ar duce la starea de rzboi.
28 Rzboiul .
29 Rzboiul .
30 Verstande.
3 1 Amorfsm.
32 n universal .
33 n l ucrarea sa Anii MachiaveL. Concepia monarhului , dup care
el ar f cel dinti sluji tor al statul ui . avea. mai nainte de toale.
un lemei economic. El a naionalizat domeniile regale, care con
stituiser pn atunci patrimoniul dinastiei Hohezollem. Din
veniturile domeniilor. regele a prelevat un salariu anual, care s
nu depeasc suma de 220. 000 taleri. ceea ce reprezenta 5-6%
din veniturle domeniului . n aceeai peri oad. curtea regal
francez cheltuia 1 3. 000. 000 taleri (62. 000.000 l ivre) - era, deci.
cu mult mai costisitoare dect cea a lui Friederich cel Mare.
34 A lui Dumnezeu.
35 Faptul c aceste denumiri au fost blamate.
36 A personalului puterii de stat.
37 n original. calamburul lui Alexander Pope sun: "For fors of
gouvemment Jet fools contest: /Wate'er is best administered, is
best' ' (Essay on Man. Philadclphia. J. J. Woodward, 1 847, Epis
tola a lll-a. versurile 303- 304 . p. 1 08) .
38 TITUS, Flavius Sabinus Vespasianus (40, 4 1 -81 ) . mprat roman
ntre 79-8 1 . ful mpratului Vespasian. Ca tnr. a serit n
arat n Gerania i Brtania: a condus o legiune n timpul rz
boiului cu iudeii . purtat de tatl su. Dup cucerrea Ierusali
mului , n septembre 70. s-a nlat la Roma Arcul lui Tilus. care
celebra victoria. Ulterior a devenit asocialul lui Vespasian la tron.
guvemnd cu titlul de Caesar. n anul 79 i-a urat tatlui su la
tron: a pus capt persecuiilor pentr trdare. i-a izgonit pe infor
matori i a devenit pont({ex maximus. n timpul domniei sale a fost
tem1inat Colosseum-ul. a construit noi bi la Roma.
RODICA CROITORU
39 DOMITIAN, Titus Flavius Domitianus (8 1 -96) . mprat roman. al
doilea fiu al lui Vespasian. Dup moartea lui Vitellius a fost
ntmpinat de ctre armat ca Caesar, a devenit administrato
n. ll Italiei, a fost de cteva ori consul , iar dup moartea tatlui
su a condus imperiul mpreun cu fratele su Titus. Nu s-a
implicat n afacerile publice, ci s-a ocupat de propriile sale pl
ceri. Dup moartea lui Titus a ncercat o refor1 a moralei i
religiei, a nlat temple i edifcii publice (Odeonul) , a restaurat
Capitoliul. Succesele sale militare sunt nesemnifcative. n Da
cia a suferit o grav nfrngere. find obligat s cumpere pacea
n anul 90 - de la Decebal. printr-un tribut anual. pentru prima
dat n istoria Romei.
40 COMMODUS, Lucius Aelius Aurelius ( 1 61 - 1 92) . mprat roman,
ful lui Marcus Aurel ius. L 1 5 ani i s-a alturat tatl ui su la
conducere. Din aul 1 83, cnd Q fost atacat de un asasin, a deve
nit tiranic; n timpul su au fost executai muli romani de vaz,
pe motivul implicri n conspiraii, iar alii pentn.1 nici un motiv.
Trezoreria era sectuit din cauza cheltuielilor nemsurate cu
gladiatori, lupte cu animale slbatice, iar proprietile celor
bogai au fost confscate. Au inceput comploturi mpotrva sa, iar
n cele din ur a fost asasinat de ctre un gn1p de demnitari .
4 1 Guvernul .
42 Sistemul reprezentativ.
43 Relaii nelegiferate.
44 Perersitatea naturii umane.
45 Sach.
46 A legilor celorlalte state confederale.
47 n tez.
48 n ipotez.
49 Versurile integrale din Eneida sunt: .. Furor impius intus. /Saeva
saedens super ara et centum vinctus aenes post tergum nodis/,
fremit horrdus ore cruento" . (Oper. Pars I l , L. 1 -I V, Lipsiae, Ed.
Albertus F'orbiger, !. C. Hinrichs. 1 827) ; lat-le n tlmcirea
expresiv a lui George Cobuc: .. Porile-or geme-n rzboi i nele
giuita mnie/ Sta-va pe sulii, culcat pe spate, i-o sut de
noduri/ Lnul fcndu-i pe trup, scrni-va din gura ei cn1nt"
(ergilius, Eneia, ediia critic, traducere de George Cobuc, edi
ie ngrijit, note i prefa de Stella Petece!. Bucureti, Editura
Univers, 1 980, Cartea 1 -a, versurile 294-296) . Comentatorii antici
s._
sunt de prere c Vergiliu s-a inspirat aici dintr-o reprezentare a
lui Apelles. care l imagina pe Aexandru triumltor pe un car.
trgd rzboiul cu minile legate.
50 Dreptul .
51 Prncipalii locuilori ai statelor din nordul Nricii ( Maroc, Agera.
Tunisia, Libia) . n secolul al XVI -lea, coasta de nord a Africii a
nceput s /e renumit prin piraii si , iar n secolul al XVII -lea
a atins apogeul. decznd treptat pn n secolul al XIX-lea.
Aceste state erau n secolul al XVI-lea republici militare anarhi
ce, care fceau parte din imperiul Otoman; avnd propra lor
lege, ele triau din j a, susinut de conductori imperiului.
52 Insulele Moluce (Malaku) , arhipelag n Indonezia.
53 Pentr statele civilizate.
54 Cuvnt persan, care nseamn .. pmnt al indienilor" - din
sanscrit, Sindhu Regiune n India. corespunztoa-e cmpiei
indo-gangealice, prn opoziie cu India peninsular sau Deccan.
Se mai numete H. regiunea n care se vorbete limba hindi i,
n sens larg, ntreaga lndie, spre a o deosebi de Pakistan.
55 Grecii i romanii cunoteau vag acest inut, pe care l numeau
Ser (ara mtsii) . Popoarele Asiei i-au dat numele de Tsin sau
Tchina, de unde Sinae n antichitate i China(e) la popoarele
europene. n evul mediu i se spunea Cathay, de la care ruii au
pstrat Khila' Chinezii i-au re-numit ara regatul de miloc.
56 Misterul este un rt grecesc, inut secret fa de neiniiai.
Iniierea o face numai hierofantul. Dup Theon Smyrnaeus erau
patr stadii: 1 ) purifcarea preliminar (Ka8apfH<) ; 2) comuicara
cuateri mstice (n),nTs napa8ocs) : 3) revelaia celor sfnte -
punctul central al ritualului (tnonn;ia) ; 4) ncununarea mistic.
prin care iniiatul devenea o persoan privilegiat. Lucian afir
m c orice mister e nsoit de dans. posibil i de o dram sacr
simpl. Principalele personaliti divine ale misterului erau.
ntr-o perioad timpurie, mama i fica - Derneter i Kore, dup
care venea Pluton, zeul lumii subpmntene, necunoscute. Din
secolul al V-lea, Atena era nsrcinat cu organizarea i contro
lul exterior al misterelor, administrarea a11ndu-se n minile
arhontelui regal. Erau dou grade de celebrare: cel mare era
EAa i tnonnKa, la care eru admii numai cei care trecuser
ultmul stadiu cel puin cu u an in ur.
57 Buddhismul tbetan este numit lamaism de ctre autorii occi
dentali, iar chos (dhara) de ctre tibetanii nii. Baza sa o con-

_____ .... ~~ ...~, ..

.
... .~.= .....j
stituie principiul sullcldor sau al cxislCn elor succesive. admis
ca un fapt cert. Omul se nate spre a muri . spre a renate.
Succedarea existenei n existen se numet e in sanscrl
Samsra, iar sensul transformrilor L determinat . Karma se
identific cu fatalitatea. care domin existena: exist un Karrna
individual i unul universal . care se confund cu Sarnsra.
"Durerea" , adevrul prm este nccesi lat ea de a se nate i de a
mur. trecand prin toate relele existenei. n timpul ascezei tan
trice, divinitil e intervin n dou tipuri de meditaii: al creaiei
i disoluiei. i meditaia randalei: arnndou ncearc s-I
conving pe discipol de caracterul iluzoriu. ireal . doar relativ al
existenet. Avalokitesvara. considerat strmoul tibetanilor. a
introdus forula de ase silabe: Om-ma-ni-pad .. me-hur sau
patr cuvinte: Om! Mani padme. hum! (0. fe bucuria n Lot us!
Amin! ) c:are se repet fr ncetare. atribuindu-i-se o putere
miracu ' Jas Se pare c nseamn invocarea numelui l ui
Avalokitesvara. patronul Tibetul ui .
58 A pcii eterne.
59 Providen.
60 .Providena e un ntemeietor - odat Ll ordon. trebuie s i se
supun" .
61 Di n punct de vedere material.
62 Din punct de vedere formal.
63 Curent care provine din Golfl!l Mexic ctre N- E. de-a l ungul
coastei de nord a Americii .
64 .Grifonul s se mpreuneze cu iapa"
,
aluzie la Eclogele l ui
Vergili u. VII I . 27: jungentur jar gryphes equis.
65 Providena.
66 Dumnezeu ca auxiliar al medi cul ui.
67 . . Cauza unic nu este de folos" .
68 Fr uns erkennbaren Vorsehung * .putem lua nmolin de ca.
l a care ne putem referi" .
69 Fiul l ui Dedalus i al Naucratei . Este nchis mpreun cu Lat!
su, care era constrctor, n Labirint. Amndoi ncearc s eva
deze. prinzndu-i aripi cu cear. Se spune c Ikar s-a apropiat
prea mult de Soare. n pofda sfalului dat de tatl su, iar ceara
s-a topit. El a czut n mare pe locul care poart astzi numele
su.
70 Prn rzboi.
===~~-~~~~~~.~..,~ -
71 Popoare venite din Vest in anul 700 LCh . . in ura samoiezilor.
Migraia a atras unele modificri in modul lor de via: a disp
rut olrtul. s-au adoptat elemente aboriginale (vnatul mamife
relor marine. al renilor) . s-au ocupat cu domesticirea renilor.
Culturle samoiede recente au forme similare de orgaizare
social i religie. Teritoriile lor sunt determinate de clanuri
patrilineale. Cstoriile sunt strict exogamice.
72 Diviziune a stocului lingvistic uralic. din nordul federaiei Ruse.
Cuprinde dou grupuri lingvistice: de Nord i de Sud. Primul
este rspndit in regiuni din Tundr. Marea Ab. lenisei,
Siberia, bazinul Pur-ului. Tamy. Cultura protosamoiedic dove
dete inrudiri cu folclorul turcesc: exist preocupr de prelu
crare a bronzului i fierului. Religia lor e amanismul . Se ocup
de manufactur, olrit.
73 A vieii de vntor.
74 Oceanul arctic.
75

n sensul de civilizaie.
76 Fluviu in Rusia, care dreneaz Siberia occidental.
77 Ru in Rusia: in limba tungus nseamn .. marele ru" .
Izvorte di n Mongolia i se vars in Oceanul Arctic.
78 Ru in partea asiatic a Rusiei . Izvorte din vestul Munilor
Baikal i se vars in Oceanul Actic.
79 Denumire (fals) a populaiilor precol umbiene din cele trei insu
le ale Trii de Foc.
80 Seneca, Episwlele morale. Xll l . 4: .. Parcele conduc ctre bun
voin i trag la rea voin" .
81 J. J. Rousseau, Du Conirat Social ou Principes du Droit Politique,
I I I . Cap. IV.
82

nclinaiile egoiste.
83 A ideii j uridice.
84 De la moralitatea interiorizat.
85 Ce neglijeaz omul.
86 Documentul original al religiei lui Zoroastru, folosit de ctre per
sant drept cartea lor de rgciune. Znd nseamn .. interpreta
re" . Ave sta de astzi se spune c este o parte din una mai veche.
format din 2 1 de cri, l a rndul ei, o parte a unei Aveste i mai
vechi. existente inainte de venirea lui Alexandru in Persia.
Numai cea de-a 1 9-a carte ne-a parvenit intact Vendidad.
Aceasta aparine perioadei sassaniene, dar a fost conceput
RODICA CROITORU
=.
nainte. n timpul lui Zoroastnl. Nu se bucur de o expresie cize
lat sau de profunzime a ideilor.
87 Literatura vedic incl ude: l) cele patru Vede: imnur. rugciuni.
invocr ale zeilor; 2) Brahmanele sau tratate asupra ritualur
lor; 3) Aranyakanele - concluziile Hrahmanelor: 4) Upanishadele
baza celei mai mari pri a filosofiei indiene ulteroare. A. Ri
Veda este opera mai multor gnditoti din diferte peroade. de l a
cea animist pn l a cea absolutist. 8. Upanishadele sunt
numite Vedanta (sfritul Vedelor) . Scopul lor C s aduc pacea
i libertatea spiritului uman anxios. Urmeaz perioada epic.
care este o epoc de reconstrucii. in care s-au dezvoltat mate
rialismul . jainismul i buddhismul . Cele ase sisteme de gndi
re se datoreaz revoltei generate de buddhism i j ainism. care
au dat natere unei perspective critice i analitice, in Jocul poe
ziei i religiei anterioare. Cele ase sisteme sunt complementa
re. fornd o serie. Fiecare din de are o metafizic i o religie,
o explicaie asupra lumii i o metod de salvare. Ele sunt :
Nyaya. Vaiseshika. Scmkhya. Yoga. Purua Mimamsa. Vedania.
88 Sfnta Script ur U religiei islamice. Conform traditi ei . a J'ost
revelat lui Mohammed pe vremea cnd predica la Mecca sau l a
Medina. i reprezint cuvntul revelat al lui Dumnezeu. n reli
gia islamic, omul I\ il caut pe Dumnezeu. ci Dumnezeu acio
neaz i este cunoscut prin voina sa. Dumnezeu a creat univer
sul, a ordonat procesele i le controleaz. De asemenea. i omu
lui i-a impus o schem comportamental. dar e liber s o alea
g sau nu. Adam a fost primul profet. dup care au urmat al ii:
Noe, Abraham. Moise. Iisus. Mesajul pe care I-au ptmit ei de la
Dumnezeu a fost perturbat sau uitat cu timpul - sarcin pe care
a preluat-o Mohammed. de a interveni cu corecii sau adugir.
89 Aluzie l a Republica lui Platon. unde se arat in ce msur cet
ile greceti nu corespund cetii-model: .. Dac oii filosofii nu vor
domni in ceti, ori cei ce sunt numiti acum regi i stpni nu
vor filosofa autentic i adecvat. i dac acestea dou - puterea
politic i f1losofia - n-ar aj unge s coincid, i dac numeroase
le fr care acum se ndreapt spre vreuna din ele. dar nu i spre
cealalt. nu vor fi oprite (s procedeze astfel] . nu va ncpea con
tenirea relelor . . . " ( Opere. V . . ediiie inrijit de Constantin Noica
i Petru Creiia: lraducere, interpret are de Andrei Carnea.
Bucureti, Editura liinific i Enciclopedic. 1 986. p. 266] .
' `'&&&
90 Filosoful .
9 1 De justii e.
92 De la dreptate.
Note
93 .,Vai de cei nvini": cuvinte adresate de Brennus romanilor
nvini n momentul n care i-a anmcat spada pe balana pe
care se cntrea aurul rscumprrii lor pentru nvingtor.
dup obiceiul vemii .
94 Pozitive.
95 Medicina i teologia. n Der Streit der Fkultlen. Kant se refer
la conflictul dintre cele patru facul ti ale universi l.ii germane
din timpul su: filosofa. dreptul . teologia. medicina.
96 Facul tatea fil osofc.
97 Bedeutung.
98 Nu s-ar putea recunoate autoritatea conceptului.
99 ., Peste puteri nimeni nu oblig" .
1 00 Teorie a dreptului .
IOI Juppiter. Diespiler, lovis. principalul zeu roman i italian. Se
identific cu Zeus al grecilor (diu ^ ..luminos"). !dei e zilele cu
lun plin - i erau dedicate. Ca tat ceresc era celebrat la
Vinalia - festivalul recoltei de strugur. la Mediirinalia - cnd e
degustat primul vin. Ca Latiaris era zeul suprem al latinilor.
care i dedicau .Jeriae latinae (eveniment anual. cu o dat nefi
x) .
1 02 Efectul .
1 03 Cu raiunea.
1 04 A poporlui.
1 05 Mecanismul naturii.
1 06 Conceptul juridic.
1 07 La vechea constituie.
1 08 Fa de moralitii despotici.
1 09 Lndesrechis.
I l O Constituia.
I I I Moralitilor despolici.
1 1 2 .. Svrete i scuz".
l i 3 A al tui popor.
1 1 4 ..Instana suprem".
1 1 5 .gDac ai svrit ceva. neag" .
I I 6 ..mparte i stpneste".
1 I 7 .gCel dinti ntre ceilal i" .
RODICA CROITORU
1 1 8 Ale rairelor.
1 1 9 Modul de a gndi al oamenilor.
1 20 Rutatea.
1 2 1 qqCauzele i non-cauzele".
1 22 Al raiunii practice.
1 23 Exprimare aparent tautologic - s poii dispune de propria
voin.
1 24 Necesitatea principiului .
1 25 Kunstaujgabe, in sensul dat de TEXUT.
1 26 De pacea etern.
1 27 Ale rai unii practice.
1 28 A priori erkennbare.
1 29 Im atlgemeinen.
1 30 A moralitilor politici.
1 31
"
S fie dreptate. cu preul pieirii lumii" .
1 32 Zu deutsch.
1 33 A statului.
1 34 Cu ali oameni care sunt la fel.
135 . ..ns tu nu te lsa, ci mergi mai cu sufet spre int" (ergiliu,
Eneida, V. 95, traducere de George Cobuc; ediie ngrijit, note,
prefa de Stella Petece! . Bucureti , Editura Univers, 1 980) .
1 36 Ale principiului moral.
1 37 Morala.
1 38 Politica.
1 39 A dreptului .
1 40 Politica.
1 4 1 Prin justiie.
1 42 Pretext juridic.
1 43 Principiul exprimat n forula transcendental.
1 44 .,Nu titlul. ci ceea ce faci are nsemntate".
1 45 Maximele celor dou pri.
1 46 Nici una din pri : conductorl i poporul.
1 4 7 Maxim care stipuleaz revolta. odat cu condiia de a fi trecu-
t sub tcere.
1 48 Ca s-i reia tronul.
1 49 n dreptul interaional.
1 50 Suveranul.
1 5 1 Alt stat.
1 52 Nelegitim.
1 53 Machi.
1 54 Pe cea a unui stat mic.
1 55 Fa de puterea . . .
1 56 "mparte i stpnete" .
1 57 A statului mai mare.
1 58 Cel mai mic stat.
1 59 Maima.
1 60 AJe publicitii.
1 61 intr-o uniune federativ a statelor.
1 62 .. Rezerv mental".
1 63 .. Situaie de fapt i de drept".
1 64 .,Greeal filosofic (fleac) ".
1 65 Asupra uniri celor dou.
1 66 AJe moralei.
1 67 Politica.
1 68 Dragostea.
1 69 Moralei.
1 70 Politica.

..-
1 71 A publicului cu scopul universal, care e fertcirea.
1 72 AJe politicii.
1 73 in publicitate
1 74 De natura deorum, 44 . Ch.
l 75 De for.
1 76 Antertoar folosirti legilor libertii.
1 77 Tusculanae disputationes. 45 . Ch.
1 78 Dus
U
bel.
1 79 Das Bose.
1 80 KaKwc.
1 81 Das Ubel.
1 82 Das Bose.
1 83 Rul provenit din natur.
1 84 Rul provenit din libertate.
1 85 .. Soarta fie la dreapta, fie la stnga".
1 86 Dreptul strmbului sau torsionalul ui.
1 87 in Roma antic. membrt ai unei organizaii religioase. nsrci
nai s observe i s interpreteze semnele (auspices) de apro
bare sau dezaprobare trtmise de zei. Auspex. avispex " .,obser
vator al psrilor", de Ia rdcina augere, augustus " .,a nl
a" , .. venerabil " . Instituirea organizaiei e nesigur -- se datore-
1 RODICA CROITORU
- --------------- - -- -
te lui Romulus sau lui Numa. Numrul de auguri - de la 3 ini
ial (dintre care unul era regele) - a crescut treptat. aj ungnd
in timpul lui Caesar Ia 1 6. Aegerea lor solicita melite deosebi
te i conferea putere politic. tiina augurilor era cuprins n
lucrri scrise. inclusiv ntr-un manual de ritual augural i o
colecie de rspunsur. pe care organizaia le ddea senatului.
Se prvea ctre cer. atunci cnd aprea un fulger. spre a vedea
care e voina lui Jupiter. Se credea c zborul psrilor este
orentat de ctre el. spre a-i sftui pe oameni. L miezul nop
ii. cnd cerul era senin i nu btea vntul . n prezena unui
magistrat. augurul fcea sacrifcii pe un deal , se ruga i invo
ca zeii s trimit un semn Augurul privea ctre sud. partea
fast aflndu-se Ia stnga sa. precum i semnele care apreau
n ea. iar cele din dreapta erau nefaste. n Grecia. decodifica
rea era invers: augurul privea ctre nord. iar semnele din
dreapta erau favorabile. pe cnd cele din stnga nefavorabile.
1 88

n grecete lptuKo se refer la animale : de la BTp . .fiar

slbatc".
i
n farmacologie este L electuar fcut din prfuri.
cruia i se aduga miere: i se atbuie lui Mituidate . Pc vre
mea sa coninea nte 45-50 de elemente de orgine vegetal
i mnerl. precll i dou extase din animale . Era consi
derat ca L panace u. La Vene ia. prepararea sa er nsoit
de serbri publice . La Pars. Colegiul de Farmacie l pregtea.
n secolul al XVII I-lea. cu un cermonia) special. Ulteror. for
mula sa a fost progresiv simplUkat i diversificat. Astzi nu
se mai ntebuineaz.
1 89 Aluzie l a un principiu al misticii i alchimiei occidentale. dup
care forele vitale sunt dispuse in jurul unei axe Ia dreapta (carac
terizat prin lipsa identitii de sine, nesupunere. dinamism).
190 Raiunea.
1 91 Conceptul de libertate.
1 92 Prin libertate.
1 93 Ideile.
194 Filosofia crtic.
1 95 A forelor.
1 96 Filosoful tradiionaL
1 97 Principi u.
1 98 Temeiuri obiective.
199 Probabilitatea.
1
[_
` -----
200 Der du zugleich ollel kannst: conforrn apriorismului rapunii.
pe cnd oponcntul pleca ee la principii empirice.
20 l PJ;ncipiul .
202 De teore asupra cunoaterii.
203 Despre problema filosofiei.
204 Cain. Geneza, IV.
205 Odat cu Alexandru cel Mare apare statul modern. iar
vechi ul r6Atc dispar: a schimbat cuul istorei. Alexandr a
difuat cultur elenist. n tpul campaniei mpotva Bizanului,
Filip al II-lea i ncrdieaz - la 1 6 ani - rgena Macedoniei.
L 18 ani i d comanda cavalcrei n lupta de la Cheroneea.
mpotva Tebi unite cu Aten. L 20 de ani i unneaz tatlu la
tn. n 334 . Ch. rpurtea pr victore n Asia. cont peri
lor ( 1 20. 00 de soldai 20.000 merenr. fa de cei 35. 00 ai
lui A. ) . Nu-i anexeaz cuceriJie. ci le oranizeaz ntr-o mani e
r orginl. n dec de un an elibera: orele grcet i
cuerte Asia anterioar. L lssos l nfrnt p Daru. car
fuge, lsndu-i lui A. victoria. Ca s neutrlizeze fota peran,
hotrte s ocupe coast sirian: cucerte Trul i se
ndreapt cte Egipl unde e prmit ca un elibemtor. lblcrna
rligioas i atrage simpata. n 331 . Ch. elibera: rgitmile
di ntre Eufrt i Tigru. iar apoi Babilonu, prsit de Darus. A se
ncorneaz ca fge al Asiei. in 328 . Ch. este supus i Imnul.
nl 327-325 . Ch. nlfprinde o expediie in India. n timpul
cria are loc confruntara a dou culturi. n 326 . Ch. dobn
dete victora asupr lui Pors. ntprnde o expdiie n Arbia
i rgiunea Caspic. ude face oper de colonizator, ntemeiaz
ceti, viitoar cente comeriale . Se mbolnvete de mlare i
moar n 12 zile la vrta de 33 de ani. Admstaia financiar
se af la orinea prgrsului economic i al prgrsului schi m
buri l or interponle. Noua drhm se rspndcte n ntaga
lu. A ntprns lucrr de igaie n Babilon, a fcut un priect
de asanar a lacului Copais n Beoia. a intdus plante iranene
n Grcia, a importat specii bovine din Asia, a iniiat cstori
mt, pent a cra o rs nou mcedoperan , a favorzat
nvara limbilor strine.
206 Prepoziie.
207 Bestimmung.
208 Verstand.
1
vue.KT
- ~~-=~~- ====.~~~~~~~~~. ++ .=+_
209 Verstand.
21 0 Verstand.
2 1 1 Cu conceptul de realitate natural.
2 1 2 A f diferite.
21 3 Cel mai mic grad.
21 4 Analogia de mai sus.
2 15 Allgemeine Schrnken.
2 1 6 Ca gen. etwas durchgangig Bestimmtes.
2 1 7 Blof alemein
21 8 Lumii.
21 9 A celei fcute de Dumnezeu.
220 Singura lume posibil.
22 1 Realitatea.
222 A alegerii necesare.
223 Cea mai bun lume.
224 Fiinele cele mai perfecte.
225 Entwurf und Ankilndigung eines Collegii der physischen
Georgraphie nebst dem Anhange einer kurzen Betrachtung ilber
die Fage: ob die Westwinde in unseren Gegenden darumjeucht
sind, weil sie ilber ein grosses Meer streichen ( .. Schi i inti
inare a unui curs de geografe fzic impreun Ll o anex a
unei scurte priviri asupra problemei: dac vnturile din vest
din regiunile noastre sunt umede. tindc sull peste o mare
ntins". 1 757.
BIBLIOGRIE SELECTIV
l . ALLISON, 1Ienry E . . "Morality and Freedom: Kant's reciprocity
thesis", i The Philosophical Reuiew, 94. nr. 3. 1 986. p. 393-
425.
2. AADO M. T. ; LSBOA. J. L. , .. Moral y Politica en Para l a paz
perpetua de Kant". n Pensamiento 48, nr. 1 60. 1 984. p. 43 1 -
457.
3. ARYO, Robcrto Rodriguez . .. La fi losofia kantiana de! dere
cho a la luz de sus rt'lacioncs con el formalisrno etica y la filo
sofa critica de la hisloria". n Revista de la .filosofa, 9. nr. 1 .
1 986. p . 1 5-36.
4. ARMSTRONG. A. C . .. Kant' s Philosophy of Peacc and war". n
The Joumal q/ Philosophy. 28. 9 apr. 1 93 1 . p. 1 97- 204 .
5. ANDERSON-GOLD. Sharon . . Kant's r-thical Commonwealth:
the I lighest Good as a Social Goat ". in International Philoso
phical Quart.erly. 26. nr. 1 0 1 . 1 986. p. 23-32.
6. BAUM. G. ; BAYERER. W. G. ; MALTFR R. .. Ein ncu aufgefun
denes Reinschri!Uragment Kanls mi t den Anfangstexten seines
Entwrfs Zum ewigen Frieden", n Kant Studien, 77. nr. 3.
1 986, p. 31 6-338.
7. BECK
,
Lewis White . .. Kanl 's Kritik dcr praklischen Vernunft" .
Ein Kommentar, Kritische J nJ'ormationcn". Band 1 9. Munchen,
Wilhelm Fink Vcrlag. 1 985. p. 325.
8. BOURKE, John . .. Kans doctrir1e of Perpetua\ Pe ace,. ". in Philo
sophy. 1 7
,
nr. 65. 1 942 p. 324-333.
9. CHI N-TAl KIM . .. Kant's supreme principle of morality, '' . n Kant
Studien. 59, 1. 3. 1 968, p. 296-308.
1 0. CRAWFORD. J. F . .. Kant's doctrine concerning Perpetua!
Peace ". in: lmmanuel Kani. Papers read an the Bicentenary qf
his Birtll, El . Schaub (ed. ) . Chicago. 1 926.
1 1 . CROITORU. H.odica . .. Kant i problema istorci". n Cartea So
cial Politic. Note de lectur la lucrri aprute peste hotare, nr.
2, 1 978, p. 65-71 .
1 2 CHOITORU. Rodica, .. L'atraction et la repulsion de la Revolution
Fraru;aise dans Vers la paix perpetuelle,-. in: Kant el la Fance

- Kant und Fankreich, Jean Ferral. Margit Rufng, Robert
Theis. Mathias Vollet (eds. ) , Hildesheim, Ziirich. New York.
Georg Olms Vcrlag, 2005, p. 207- 21 2.
1 3. FACKENHEI M, Emil, .. Kant's Concept of History" , n Kant
Studien. 48, nr. 2. 1 957. p. 38 1 -398.
1 4. FRANKENA, William K . . .. The Ethics of Right Reason
"
, n The
Monist. 66, nr. 1 . 1 983, p. 3-25.
1 5. FRIEDRICH. Cari Joachim,
"
, nevitable Peace" . New York.
Greenwood Press. Publischers, 1 984.
1 6. F
U
LLHASE, Helmut, .. Das Problem einer parktischen Synthe
sis a prior bei Kant. Eine Untersuchung zum Begrundungs
problem der Ethik am Leilfunden von Kants analogischen
Schreeken in der Moraphilosophie", Hannover. 1 978.
17. GALSTON, William, A. , . . Kant and the Problem of History".
Chicago and London, The University of Chicago Press, 1 975.
18. GANOVSK.l . Sava . .. Kants ldeas von ewigen Frieden und unsere
Gegenwart" . in Wissenschaft und Weltbild. 27, nr. 2, 1 97 4. p.
89-92.
1 9. GElSMAN. Georg.
"
Kants Recthslehre vom Weltfreden", n
Zeitschr({tjilr philosophische Forschung, 37, nr. 3, 1 983, p. 363-
388
20. GENOVA. A. C. , "Kant's transcendental deduction of the moral
law", n Kant Studien, 69, nr. 3. 1 978, p. 299-313.
2 1 . GHIDEAU. Tudor.
"
Kant i raionalitatea unei pei etere", n
Analele tiin(fce ale Universitii Alexandr Ioan Cua, 27. nr.
l , 1 98 1 . p. 54-56.
22. GRANIER. Jean, .. Penser la parxis
"
, Paris, PUF. 1 980.
23. GREGOR. Mar J . . Lws ofFreedom. A Study ofKant' s Meihod
of Applying the Categorica! Imperative in the Meiaphysik der
Sitten`g Oxford, Basil Blackwell , 1 963.
24. HASSNER. Picrre.
"
Les concepts de Ia guere et de Ia paix chez
Kant". n Revuefran{aise de Science Politique. 1 1 , 1 969, p. 642-
670
25. HEGEL, Georg Wilhelm friedrich, Prelegeri de istorie ajlosofiei,
voi. I l , traducere de D. D. Roea, Bucureti, Editura Academiei
R S. Romi a, 1 964 B. Kant. p. 584-632; Kritik der prakti
schen VernunJt. p. 6 1 4-620.
26. HI NSLEY. F. H. , Power and the Pursuil of Peace. Teor and
Practice in the History ofRelations between States, Cambridge,
University Press, 1 963.
UlOllOgtmlC .-.-.
27. HOFFMA, Stanley. Te State ofWar. New York, Praeger, 1 965.
28. HOWAD, Dick, . . Kant's politica! theory: the virtue of his vices'' .
n Review ofMetaphysics. 34, nr. 2. 1 980, p. 325-350.
29. KT. I mmanuel . Eterna! Peace. And Other International
Essays. translated by W. Hastie. l ntroduction by Edwin D.
Mead. Boston. The World Peace F'oundation. 1 91 4.
30. KANT, Immanuel . Perpetua! Peace. A Philosophical Essay,
translated with l ntroduction and Notes by M. Campbel Smith.
with a Preface by Robert Lata. wth a new lntroduction for the
Garland edition by Samuel M. Thompson, New York, London,
Garland Publishing lnc . . 1 972.
3 1 . KANT. lmmanuel. Perpetua! Peace. A Philosophical Proposal.
translated by Helen O'Brien. With an I ntroduction by Jessie H.
Buckland. London. Sweet and Maxwell . Limited. 1 927.
32. KANT. lmmanuel, Perpetua/ Peace, edited with an l ntroduction
by Lewis White Beck. l ndianapol i s. The Bobbs- Merri l l
Company, !ne . + 1 957.
33. KANT, Immanuel. Perpetua! Peace. with an J ntroduction by
Nicholas Murray Butler. New York. Morningside Heights.
Columbia University Press, 1 939.
34. K, lmmanuel. Verkiindigung des nahen Abschlusses eines
Taktats zum ewigen Fieden in der Philosophie. n Immanuel
Kants Smtliche Werke in sechs Bden. Kleinere philosophische
Schriften, Vierter Band, Herausgegeben van Felix Gross,
Leipzig, Im lnselverlag, 1 9 1 6.
35. KANT, lmmanuel, Versuch einiger Betrachtungen, liber den
Optimismus, n: Immanuel Kants Smtliche Werke in sechs B
den. Kleinere philosophische Schriften. Vierter Band, Heraus
gegeben van Felix Gross, Leipzig, Jm I nselverlag, 1 9 1 6.
36. KANT, I mmanuel . Gesammelte Schriften. Hrsg van der
Preujischen Akademie der Wissenschaften, Band VIII . Zum
eigen Feden. Ein philosophoscher Entww, p. 343-386.
Verkiidigung des nahen Abschlusses eines Taktas zum ewigen
Fieden in der Philosophie. p. 41 3-422. Band I I , Hrsg von Kurt
Lasswitz Versuch einiger Betrachtungen uber den Optimismus.
p. 29-35. Anmerkungen der Bande VI - IX. Hrsg. von Heinrich
Maicr. Waltcr de Gruyter and Co .. Berlin. 1 968. 1 977.
37. KANT, Immanuel. Zum ewigen Fieden. Ein philosophischer
Enlww. Herausgegeben von Rudolf Malter. Stuttgart. Philipp
Reclam Jun. 1 973.
1 71
RODICA CROITORU
38. KANT, Immanuel, Zum ewigen Fieden. Ein philosophischer
Entwwf. Herausgegeben von Theodor Valentiner. Stuttgart,
Philipp Reclam Jun. 1 973.
39. KANT, Immanuel, Zum ewigen Fieden. Ein philosophischer
Entwur: n: Immanuel Kants Smtliche Werke in sechs Bden.
Moralische Schriflen. Funfter Band. Herausgegeben von Felix
Gross. Leipzig, Im Inselverlag, 1 920.
40. KANT, Immanuel , Ideea unei istorii universale. Ce este . . lumina
rea"?

nceputul istoriei omenirii. Spre pacea eter, traducere cu

un Studiu Introductiv de Taian Brileanu, Bucureti. Casa
coalelor, 1 943,
4 1 . KNT, Imrtanuel, Spre pacea eter. Un proiect filosoftc, cu o
noti biografc i un Cuvnt I ntroductiv. traducere de Ion
Gorun, Bucureti, Editura 1. Brniteau, 1 922.
42. KERSTING, Wolfgang, . . Neuere Interpretationen der Kantischen
Rechtsphilosophie", n Zitschnft fur philosophische Forschung.
37. nr. 3, 1983, p. 282-298.
43. KRAUSE, H. , . . Kant und das Problem des ewigen Frieden". n
Wissenschaftlicher Zitsch([t der Humbold-Universitt, 33, nr.
2, 1 984, p. 95-97.
44. KORSGAARD, C. M.,
"
Kant's Formula of Humanity", in Kant
Studien, 77. nr. 2, 1 986, p. 1 83-2 1 2.
45. LANGE. E. ,
"
Der Friedengedanke der deutschen Klassik im
Anspriich der Gegenwart" , n Deutsche Zeitschrift fur
Philosophie, 32. nr. 6, 1 984. p. 548-557.
46. MANEA. Mihai, "Despre proiectele de pace universal in secolul
al XVI II-lea", in Revista de Istorie, 38. nr. 9, 1 985. p. 892-900.
47. MANCINI, Italo. "La radice morale del diritto". in Ju. Rivista di
Scienze Giuridiche, 32, nr. 2, 1 986, p. 1 43- 1 73.
48. MEAD, Edwin D . . .. Kant's <Etemal Peace" . in New England
Magaine, June. 1 896.
49. MULHOLLAND. Lesl i e. .. Kant on War and Internat ional
Justice", in Kant Studien. 78, nr. 1 . 1 987. p. 25-4 1 .
50. NATORP. Paul . Kanl uber Krieg und Frieden. Ein
Geschichtphilosophischer Essay, Erlangen, Verlag der
Philosophischcn Akademie, 1 924.
5 1 . NIESCHMI DT. Gerd-Peter, Pratische Verunft und ewiger
Friede. Eine Untersuchung /L1 Freiheitsbegr! in der
Philosophie Kants. Inaugural-Dissertation. Munchen. 1 965.
52. PHILONENKO, Alexis. Theorie el prais dans la pensee morale
et politique de Kant et de Fichte en 1 793. Paris, J. Vrin, 1 968.
Bibliografie seleciiv
53. RASCHKE. K A. . Moral Act ion. Gad. and History in the
Tought of Immanuel Kant. Montana. Dissertation Series,
Number 5, University of Montana, 1 975.
54. REISS. HANS, Kant's politica/ writing. Cambridge, Unversity
Press. 1 97 1 .
55. ROHLFES, J . lmmanu.el Kant: "zum ewigen Fieden" " ( 1 795) , n
Gesch. Wissench. Unterricht. 36. nr. 2. 1 985, p. 1 O l - 1 1 8.
56. ROUSSEAU. JEAN-JACQUES. Du contrat Social ou Principes du
droit Politique, Pars. Garnier-Flammaron, 1 966.
57. RUIZ. A. . . l'aube du kantisme en France. Sieyes. Karl
Friederich Reinhard et le Traite Vers la paix perpetuelle.,"
(Hiver 1 795- 1 796) , in Chaiers d'Etudes germaniques, nr. 4,
1 980, p. 1 47- 1 93.
58. SACKCTEDER. WLLI. "Kant's analysis of international rela
tions", Joumal ojPhilosophy, 51 . nr. 24, 1 954. p. 848-855.
59. SCHWAN. G . . .. Der nichtphilosophische Frieden (I), n Gesch.
Wissensch Unterricht, 36. nr. 1 , 1 985. p. 1 -22.
60. SCHWAN. G. , . . Der nichtphilosophische Frieden ( II). in Gesch.
Wissensch Unterricht, 36. nr. 1 , 1 985, p. 75- 1 00.
6 1 . VLCHOS, GEORGE. L pensee politique de Kant. Meta
physiqu de l'ordre et dialectique du progres, Paris, PUF. 1 962.
62. VUILLEMIN, JULES, "La j ustice par convention; signitcation
philosophique de la doctrne de R wls". n Dialectica, 4 1 . nr. 1 -
2. 1 987. p. 1 55- 1 66.
63. WOOD. ALLEN W . . Kant's moral religion. Ithaca and London,
Corell University Press. 1 970.
INDICE DE AUTOR
ANACHARSIS (n jurul aului 600 . e. n. ] , filosof scit . A fost ef de
trib nomad de pe rmul Pontului Euxin.

n 589 . Ch. a fost trimis

ca ambasador la Atena. unde s - a ntlnit cu Salon. i se spune c
a fost iniiat in misterele eleusiene. A rmas mai muli ani in Atena,
dup care a cltorit mult; ntorcndu-se acas i-a invat pe ai si
legile i religia grecilor. Herodot spune c a fost ucis de fratele su.
Limbajul su simplu i convingtor a lansat expresi a proverbiala de
.. elocven scit". Epigramele i scrisorile atribuite lui nu sunt
autentice.
AUGUSTIN (Aurelius Augustinus) (354-430] , filosof i t : :olog, epis
cop n Afrca proconsular. L-a studiat pe Cicero i a intL nionat s
predea retorca la Roma. apoi la Milano. Pe modelul la Tusculanae
Disputationes a fcut notaii regulate ale evenimentelor. publicate
n Contra Academicos, De Beata Vita. de Ordine - sunt lucrri pur
flosofice, cu unele referiri ocazionale la religia cretin. La Milano
i-a redactat Dialourile, iar apoi cele dou cri netcm1inate de
Soliloquia (se pare c el a inventat termenul) . in care i face un exa
men al contiinei. n Africa a scris ase cri De Muica.

n
Confesiuni urmrete pe alocuri metoda lui Plotin din Enneade V,
2, spre a ajunge la asceza mistic.

n De Libera Arbitrio atacat

manicheismul ; argumentul su e sofist. Pentru el. ceea ce e dat in
experen constituie baza orcrei certitudini - pe acest temei com
bate dualismul manicheian al luminii i ntunericului. binelui i
rului, deopotriv de necompatibile i de eterne. A nlocuit ideea
emanaiei platonice cu concepia ebraic a voinei creatoare.
mprumutat din Vechiul Testament. Dar transcendena absolut a
cauzei prime duce la alt dualism absolut: ntre Creator i creatur.
Agumentarea l-a dus ctre concepia unet natur continue. prove
nite din fiina suprem ab eo qui summe est . .yOmnis natura.
inquantum natura est, bonum est" - chiar i aciunile rtl. i n afara
voinei care le-a produs. nu sunt in sine rele: .. maia voluntas" este
singura rea. Miracolul este. dup el. un eveniment neobinuit care
apare n cursul naturii. a crui cauz imediat nu o cunoatem.

BAUMGATEN. ALEXANDEH COTTLIEB ( 1 7 1 4- 1 762) . filosof i

estetician german. A extins sistemul filosofc al lui Wolff. spre a
include estetica. care apare pentru prima dat ca o disciplin lllo
sofc distinct. A studiat la Halle cu Christian WoliT. dup care a
suferit influena l ui Leibniz. A fost profesor de filosofie la Halle i
Frankfurt pe Oder n 1 737 i respectiv 1 740. Cele mai importante
lucrri ale sale sunt Medital iones de nonnullls ad poema pertlnentl
bu ( 1 735) i AesLhetica (2 val . , 1 750- 1 758) . Metaphysica sa ( 1 739)
a fost folosit de Kant n prelegerile sale. Alte l ucrri sunt : Eihica
philosophica ( 1 740) i Acroasis logica ( 1 761 ) . Postum i s au publi
cat: Jus naturae ( 1 762) . Philosophia generalis ( 1 770) i Praelec
tiones theologicae ( 1 773) .
BOUTERWEK. FR1EDRICH ( 1 766- 1 828) . fiosof i cri t i c l i t erar ger
man. A stl . diat dreptul la Gttingen. iar in 1 790 a deveni t discipo
lul lui Kant. publicnd n 1 793 Aphorismen. der f)"eu.nden der
Vernurtkritik nach kantischer Lehre vorgelegl . Ul terior abandonea
z poziia kantian, nesatislcut de formalismul acesteia. indrep
tndu-se ctre doctrina lui F. H. Jacobi. A luncionat ca profesor
extraordinarius de flosofe la Gltingen. din 1 797. i ca ordinarius
din 1 802. A mai publicat: Ideen zu einer allgemeinen Apodilctilc (2
val . , 1 799) . Geschichie der Poesie und Beredsamleit seit dem Ende
des 1 3. Jahrhu.nderts ( 1 2 val . , 1 80 1 - 1 8 1 9) . Aesthetilc (2 pri,
1 806) .
CHRYSIPP din Cnidos (n j urul anul ui 320 i . e. n. ) , medic grec. Este
cunoscut mai ales prin criticile pe care le-a fcut lui Galenus i
Plinius. Nu se tie crei coli apar\.inuse. A scris mult despre pro
prietile plantelor. mai ales ale verzei . creia i-a dedi cat o l ucrare
aparte.
CI CERO, MARCUS TULLI US ( l 06- 1 4 . Ch. ) . politician i scriitor,
cel mai mare orator latin. Dup o scurt activitate in viaa social
politic a Romei pleac l a Atena i in Asia, unde i perfecioneaz
cunotinele de filosofie i retoric (79- 77) . Revine la Roma. unde i
face intrarea in Forum. Caracteristica operei sale filosofce este
mbinarea filosofei cu retorica. Este creatorul terminologiei filosofi
ce latine. I dealul su este republica constitui onal. in care instru
mentul puterii trebuie s fie convingerea. i nu violena. ntr-un
DiC
C

C
autor
astfel de stat. educaiei ii revine unul dintre cele mai de seam
roluri, iar studiul filosofei deine o parte nsemnat. Dintre opere
le sale manionm: De divinatione. De natura deorum. De fato (44 .
Ch. ). De finibus bonorum et matorum (43 . Ch. ) n 5 cri,
Tuscutanr disputationes (45) . De o.Iciis (45) . A tradus dou dialo
guri platonice: Protagoras i Tmaios (ed. Leipzig, 1938) . S-a bucu
rat de admiraia filosoflor Renaterii i ai secolului al XVII-lea.
L CROZE, MATHURIN VEYSSIERE DE ( 1 66 1 - 1 739) , erudit francez.
L vrsta de 1 7 ani a fost primit n rndul benedictineilor, la Saint
Maur. n 1 725 a ocupat catedra de Filosofie la Colegiul Francez din
Berlin. Dintre lucrrle sale citm: Histoire du christiaisme au
lndes (Le Haye, 1 724) . tiprit de mai multe ori i tradus in germa
n i danez; Histoire du chrstinisme d'Ethiopie et d'Armenie (L
Haye. 1 738) ; Lexikon aegyptiaco-tatinum (Oxford, 1 775) .
FISCHFR JOHANN EBERHARD ( 1 697- 1 771 ) . istorc, anticar i
cltor german. i-a fcut studiile n Germania, dup care a plecat
n Rusia, ca membr al Comisiei trimise in 1 739 n nordul posesiu
nilor rseti asiatice pn n Kamtciatka, spre a raporta guveru
lui situaia acestor inuturi din punct de vedere topografic, geolo
gic. mineralogie, etnografc. S-a ntors la Petersburg n 1 747 i a
profesat istoria i arheologia. A fost membru al Academiei din
Sanct-Petersburg. Lucrrle sale sunt: Sibirische Geschichte van der
Entdekung Sibiriens bis auj die Eroberng dieses Landes durch die
russischen Walen (2 voi . , 1 768, St. Petersburg) . Este un plagiat
dup manuscrisul lui Muller, pe care 1-a avut la dispoziie;
Questiones Petropolitanae ( 1 770. Gottingen): patru dizertaii asupra
originii maghiarilor, ttarilor, despre vechii mongoli i limba lor,
despre diferitele nume ale Chinei i despre mpraii ei, despre
hiperboreeni. n Calendarul istoric a publicat n german observaii
asupra limbii i originii moldovenilor, ca i despre originea ameri
canilor ( 1 771) .
FRIEDRICH al Il-lea, CEL M ( 1 71 2- 1 786) . S- a dovedit a f un
mare administrator, reuind s transfore Prusia dintr-un stat
mijlociu ca ntindere i populaie ntr-una dintre prmele puteri
militare ale Europei. Pentru a popula provinciile srace i a repo
pula Silezia, srcit de dou rzboaie, a atras coloniti strini, ofe-
DICA CROITORU
rindu-le avantaje substaniale. A dat ordin s se defrieze i s
redea agriculturii terenur ntinse. a nfinat manufacturi de pos
tav la Postdam i la Breslau i o manufactur de porelan la Berlin.
S-a remarcat i ca om de cultur. formaia sa francez modelndu-i
gustul i determinndu- 1 s-i compun scrierile n aceast limb.
Opera sa cuprinde 30 de volume, dintre care politic i filosolle
dou volume (in filosofie a fost infuenat de Locke i Voltaire - con
cepia sa general este dcist) . i storie dou vol ume. poezie ase
volume, coresponden (intre alte personaliti, remarcabile ale
timpului i cu Voltaire) dousprezece volume. tragedii , comedii,
poeme didactice. eroice. ode. epistole (in maniera lui Horapu i
Vol t<ire) . satire, epigrame. fabule.
GAHVE. CHRISTLN ( 1 742- 1 798) . lit erat i filosof geran. A fcut
studii la Frankfurt i Halle. Este unul dintre primii flosof care au
scris - dup cum le reproa Mendelssohn germanilor - pentru pro
fesori i elevi. A avut o in11uen mare asupra lui Kant. Schiller.
Lessing, Herder. n lllosofie a fost empirist. intenionnd s devin
un Hume german. S-a ndeprtat de metafizic, spre a se indrepta
ctre simul comun. S-a mai ocupat de economie politic i l ingvis
tic. ncercnd s epureze limba german i s o mbogeasc cu
arhaisme i cu termeni dialectali. A tradus l ucrri ale l ui Humc
( 1 772) . Burke ( 1 773) . Adam Smilh ( 1 794) . Artslotel ( 1 798) . Lessing
s-a artat foarte mulumit de recenzia pe care i -a fcut-o G. la
Laocoon ( 1 769) . pe cnd Kant a fost nemul umit de recenzia pe care
i-a fcut-o la Crit ica raiunii pure ( 1 782) . i-a unit i publicat ope
rele sub titlul : Sammlung einiger Abhandlungen ( 1 779) . Vermischte
AujsaLze ( 1 796- 1 800) . Versuch iiber uerschiedene GegensLande aus
der Moral. der LiLeraLur und dem gesellschajtlichen Leben ( 1 792-
1 802) n 5 volume.
GEORGI . ANTONIO AGOSTINO ( 1 74 1 - 1 797) . flolog italian. Intrat
i n ordinul Sr. Augustin in 1 727. a devenit procurorul general al
acestui ordin timp de 28 de ani . A contribuit la abrogarea unor
vechi rutine scolastice din colile patronate de augustini. A profe
sat teologia la Roma. Papa Bencdict al XIV-lea 1 -a nsrcinat s fac
apologia lucrrii fHstoire du Pelagianisme a cardinalului Noris. pe
care teologii spanioli o trecuser la I ndex. Satisfcut de munca
depus de Giorgi. 1-a numit di rectorul Bibliotecii Angelice. admian-
Indice de ...

*~~

'

du-1 printre savanii pe care i consulta in afacerile eclesiastice. A

studiat I l l imbi . dar fr s lunoasc nici un Luvnt tibetan, nici
mcar literele. a scris Alphabetum Tibetanum. misionum apostolf
carum commodo editum ( 1 762. Roma) . Tratea religi a, cosmogonia,
istoria civil i rel igioas, geografa Tibetul ui . Al te lucrri ale sale
sunt: Fagmentum Evanghdii S. Johannis graeco-copto thebaicum
saeculi IV ( 1 789, Roma) : De Miraculis Sanct i Colulhi et reliquiis act o
rum Sancti Panesniv. mariyrum. _agmenia duo. al ierum auctius.
alterum nunc
p
rimum editum ( 1 793. Roma) : De Inscri
p
tionibus
Palmyrenis quae in Musaeo Capitolino adseruantur inler
p
retandis
Epistola ( 1 782. Roma) : de asemenea . a scris tralale asupra t radu
cerilor arabe i siriene ale Hibliei.
GROTIUS. IIUCO (Huigh de Croat) ( 1 583- 1 645) . juristq politician,
folog poet. t eolog i istoric olandlz+ A studi at - de la 1 l ani - lite
rele la Universitatea din Leyda. La 1 5 ani 1-a nsoit pe ambasado
rul J. van Oldenbarnevelt la Henric al IV-lea al Franei . La Orleans
i-a luat ti tlul de doctor n drept. n 1 601 a devenit istoriograful ofi
cial al Olandei. n tratatul De iure praede - publicat in 1 868 - ana
l izeaz legea uman n genere. Legea naturii, provenit din voina
lui Dumnezeu, conine patru preccpte primare. nici un stat sau
individ nu pot ataca un alt stat sau indivi d; nici un stat sau indi
vid nu-i pot apropria ceea ce aparine al tui stat sau individ: nici
un slat sau individ nu pot nesocoti tratatele sau contractele; nici
un stat sau individ nu pot comite vreo cri m. ntr-un capitol din
aceast lucrare - Mare liberum - susine c oceul aparine tutu
ror naiunilor. n De iuri belli LC pacis ( 1 625) descrie legea uman
privat. penal i constitu ional . ca i internaional, ntemeiat
de cele patru precepte sus-menionate. Ca susintor al autoritii
statului asupra bisericii este arestat. Evadeaz i se refugiaz la
Paris, unde se dedic muncii tiinifice i literare. Lucrarea IJe veri
tate religioni LhristiLnaC este alctuit din adnotri pe marginea
Vechiului i Noului Testament . asupra jurisprudenei in Olanda. A
tradus tragedia lui Euripi dl. Phoenissae.
HESYCHI US (sec. V L. n. ) . cronicar. gramatic i bi ograf grec, supra
numit il ustrul . A scris un Compendiu de istorie ur t iversal ( n ase
cri - ncepnd cu Ucl lus (ntemeietorul imperiului assirian).
Dicionar biografic ('Ovopuxo/.oyov. rinsl al oamenilor ilutrii. Ambele
1 RODICA CROITORU
------------------- - ---------------------- -
s-au pierdut : s-au pstrat doar referir in Pholius i Suidas. A alc
tuit un dicionar grecesc. important in studierea dialectelor. ca i la
restabilirea textului unor autori elasici . ca Aeschylus i Theocritus
(care au folosit multe cuvinte neuzuale) .
KSTNER. ABRAHAM GOTfHELF ( 1 7 1 8- 1 800) . poet i matemati
cian german. A fost profesor de mat ematic i fizic la Gotlingen. A
scrs poezii, Sinngedichte ( 1 781 ) . Anjangsgrinde der Mathemalik.
ase volume ( 1 758- 1 769) . Geschichte der Mathematik. patru volume
( 1 796- 1 800) . afori sme. salire, epigrame. glosse.
LEI BNI Z. GOTTFRIED WI LLHELM ( 1 646- 1 7 1 6) . filosof german. pri
mul care a influeat considerabil gndirea occidental. in opera sa
se regsesc toate curentele intelectuale ale timpului su. cu excep
ia misticismului i pielismului: el a dat linia de gndire a
Iluminismului german. I nlluena sa s-a fcut simit n toate dome
niile de care s-a preocupat. n care a fost inruril de gndirea t.i
inific i filosofic din Anglia. Frana. Olanda. Opera sa cea mai
cunoscut in timpul vieii a fost TheodiCe. care prevestete o epoc
nou n filosofie. Pregtirea sa tiinific solid nu a avt continua
tari n Germania. iar opera sa filosofic a t riumfat in ara sa numai
n forma scolasticismului pedant al lui Wolff. ntr-o msur mai
mare a nraurit cititorii prin ideile (proprii i ale allora) pe care l e-a
pus n circulaie in revi stele de special i tate. Inllucna sa direct a
fost mai mare dup moarte. n urma publicrii celebrei sale lucrri
NouueaU Essais ( 1 765) .
MALLET DU PAN. JACQUES ( 1 749- 1 800) . ziarist francez. mpreu
n cu Simon Linguet a editat l a Londra Annales poliUques ( 1 778-
1 780). Din 1 78 1 a condus singur aceast revist. schimbndu-i
numele n Memoires historiques. creia ii incorporea i Mercure de
Fance ( 1 783) . n timpul Revoluiei sa manifestat de partea regali
tilor. i a fost trimis de ctre Ludovi<' al XVI-lea in misiune I a prin
cipii germani ( 1 79 1 - 1 792) . n timpul exilului su la Berna ( 1 797) a
scris pamfete anii- revoluionare. un atac adresat lui Bonaparte i
Directoratul ui . Asupra Revoluiei a scrs
U
ber die franzosische
Reuolution und die Ursachen ihrer Dauere ( 1 794) . n 1 798 s-a
ndreptat ctre Londra. unde a ntemei at Mercure britannique. Este
considerat pionierul jurnalismului politic modern.
Indice de ....

'

'

*

'
MARCUS AURELIUS ANTONI NUS ( 1 21 - 1 80) . mprat roman i filo
sof stoic. n 1 40 a fost ales consuL La vclrsta de 25 de ani a inceput
s studieze filosofa cu Husticus Stoicul i dreptul cu L Volusius
Mccianus. La 40 de ani devine mprat, ca succesor al lui
Antoninus Pius ( 1 61 ) . n timpul domniei sale s-a ocupat mai ales de
aprarea imperiului contra atacurlor din exterior: pari. unguri ,
marcornani , germani , quazi . Dup moartea soiei salt'. Faustina. a
fcut o cltorie la Atena. unde a fost iniiat in mi sterele eleusine.
A subvenionat catedre de fil osofic i retoric in toate prile impe
riul ui . A fost ostil cretinism ului, impotriva cruia a indreptat repe
tate persecui i . intruct i ntra in contlict cu religia de stat . Filosolla
sa este cuprins ntr-o carte de reflecii sau Meditaii. Se crede c a
scris o Autobiograjie, care a disprut . n Meditaii, ca i in compor
tamentul su, stoicismul este o regul practic de via, nu o filo
sofie a qui Ltismului . E un moralist practic - scopul vieii nu este
fericirea, ci linitea sulleteasc. Aceast stare de spirit poate f atin
s printr-o via confom1 naturii proprii a fi ecruia, stimulat de
cultivarea celor patru virtup principale: nelepciunea sau cunoa
terea binelui i rul ui : drepLalea - a da fecria ce i se cuvine:
curajul - suportarea muncii i a durerii; temperana sau cumpta
rea n toate. Primul principiu al omului este cel social. fiind urmai
de cel de a nu se lsa convins de corp. atunci cnd toate dorinele
acestuia nu se conforeaz rai uni i . Divinitatea din om. care tre
buie s il cluzeasc tot timpul. este contiina. f1cul tatea legisla
tiv a omului; cellalt pilon al veii omului e ra.iunea.
MEI ER GEORG FREDHI CI I ( 1 7 1 8- 1 777) . g{mditor german. elev al
lui Baumgarten. A fost profesor de flosofie Friedrich al I I -lea al
Prusiei 1 - a nsrcinat s in un curs de un an asupra lucrrii l ui
Locke. Essay concering htLman understanding. Ca i Baumgarten.
a fosl leibnizo-wol!ian. propagnd n Gennania idlilL acestora, pre
cum i noua estetic baumgarlian. A contri bui t la formarea termi
nologiei filosofei germane. pe care a preluat- o ee la Kant . Lucrrile
sale sunt: Gedanken uon dem Zuslande der Seel nach dem Tode
[ 1 746, Halle) : Jnfangsgrundc aller schnen Kilnsie und
Wissenschq[ien (3 vaL , 1 748- 1 750) : Vernunjilehre ( 1 752) . care i-a
serit lui Kant l a inerea prelegerilor: Metaphysik (4 voi . . l 755-
1 759) : Philosophische Sitlenlehre [5 voi . 1 753- 1 761 ) .
! ROD! CA CROITORU
.
L..:
.

POPE. ALEXNDER ( 1 688- 1 744) . poet englez. nainte de a implini

l 7 ani a fost admis in Societatea Londonez a Oamenilor Cultivai.
Prima sa l ucrare politic a fost Past.rals ( 1 709). creia i urmeaz.
in 1 7 1 1 . Essay on Criticism. iar n 1 7 1 2. Rape oflhe Lock. Timp de
12 ani a tradus din Homer Iliada mpreun cu coautori. ca i
Odyssea. Essay on Man ( 1 733- 1 734) cuprinde poeme flosofice
dup un plan sistemati c: raiunea uman. nvarea, educaia.
politica civil i eclesiastic. despre femei etc.
POSl DONIUS ( 1 35 . Ch. - 50 . Ch. ) . filosof stoic. supranumit . . atle
tul " . S-a nscvt in Sira. A cltorit mult i a fcut cercetri tiin
ifice n Spania (mai ales la Gades) . Nrica. Italia, Galia. Liguria. la
Rhodos. unde a atras mulp elevi prn faima sa. Prin scrierile sale i
prn contactele personale a contribuit la rspndirea stoicismului
n lumea roman. Dintre manie personaliti ale timpul ui . a ntre
inut relaii cu Marius. Pompci i Cicero. A scris pest e 20 de opere.
care s-au pierdut , dar ale cror idei sunt cunoscute. A fost criticat
de Strabon. ca find ndept-tat de coala stoic. A intenionat s
determine distana de la Pmnt pn l a Soare i dimensiunea
acestuia, s calculeze diametru! Pmantul ui .
PUFENDORF. SAMUEL. baron de ( 1 632- 1 694). publicist i j urist
german. A studiat teologia la Universitat ea din Leipzig. dup care
i-a ndreptat aten i a ctre j urispruden i mal emalic la
Universitatea din Jena. Dup absolvire a fcut ofciul de tutore n
casa unui ministru suedez la Copcnhaga. n urma declarrii rzbo
iului de ctre Suedia, ntregul personal al casei a fost arestat . n
ti mpul celor opl luni de captivitate. Pufendorf reflect asupra doc
trinelor lui Grotius i 1-lobbes, construind un sistem asuprea legii
universale. publicat sub titlul Elememajurtsprudemtal untversalis.
Electorul palalin Karl Ludwig, cruia i este dedicat lucrarea. nfi
ineaz o catedr de drept natural i intemaional la Universitatea
din Heidelberg pentru Pufcndorf - prima de acest fel din l ume. De
siatu imperii germaniei ad Laetium. dominurn Trezolani, liber tmus
este un atac al constituiei Sfantului Imperiu German i a casei de
Austlia. n 1 670 pleac n Suedia, la Universitatea di n Lund, unde
in 1 672 public cea mai celebr lucrare a sa. De jurae naturae ei
genlium tibri octo. iar n anul urmtor De o.cio hominis el civis, un
lei de rezumat al celei di nti . El pune n discuie dualismul dintre
legea natural i legea pozitiv a nai1nilor. Asemeni l ui 1obbes.
susine proritatea legii naturale: spre deosebire de el ins. este de
prere c starea natural era una de pace. dei una precar. in
lipsa unui suport pozitiv. Legea interaional este, dup el, leg
tura care i unete pe toi oamenii. n 1 677 devine istoriograful
regal al Suediei, dedicndu-se istorei, politicii i tcologiei. . n 1 686
se ndreapt ctre Berlin, unde ndeplinete funcia de istoriograf al
marelui elector de Brandenburg. I se confer ti tlul de baron.
RINH. FRAN<OIS VOLKER ( 1 753- 1 81 2) . teolog i orator
protestant; a exercitat o infuen considerabil asupra situaiei
bisericilor i colilor din Saxonia. A studiat la Universitatea din
Wittenberg. unde in 1 778 este numit profesor adjunct de filosofe.
in 1 792 devine primul predicator al curii din Dresda. consilier
eclesiastic i asesor n consistoriul general.
SCHLOSSER. JOHANN GEOHG ( 1 739- 1 799). scriitor german. A
studiat jurisprudena la Universitatea din Giescn. Jena i Atdorf.
intre 1 766- 1 769 se aJ la Trepto. ca secretar al principelui
Friedrich Eugen de WOrttcmberf i preceptor al fiilor si. A fost
prieten apropiat cu Goethe. cu a cri sor, Camclia se cstore
te in 1 773. Katechismus der SWenlchre. jur Landvolk manifest
compasiune fa de cei umili, relevnd buntatea originar a natu
rii umane. A colaborat la Fankjitrter Gtlehrle Afeiger - impreun
cu Goethe a susinut o pol emic memorabil eu autori tile ecl e
siastice din Frankfurt . op1n1d unui Dumnezeu judector i rz
buntor, mizericordia tatlui ceresc. Fste preedintele Curii
Supreme din Karlsruhe ( 1 787) . iar in 1 789. primar al
Frankfurtului. A ntreinut coresponden cu marii scriitori ai vre
mii. n Xenokrates ader uber die Abgaben ( 1 784) combate sistemul
fi.iocritic, propunnd concilierea principiilor dreptului civil germa
nie cu dreptul roman. Ca moralist a opus definiia platoIi c a ero
sul ui ideal iubirii cretine - Fortsezung des plalonischen
Gespr.ches uber die Liebe ( 1 796) .
SWIF. JONATHAN ( 1 667- 1 745) . satirist englez. A studiat la Tri nity
College din Dublin. n 1 697 scrie satira rmas nepublicat pn
n 1 704 - The Tales of a Tbe - cu un umor divers i bogat. migi
nal, dei nu foarte coerent. in 1 709 scrie cea mai fin ironie a sa
4
-~~~= ~~
! RODICA CROITORU i
` ``
*

'

*

Argument La prove thal the abolishing qf ChrisUanity in England
may, as things nou stand. be at tcnded wilh sume incar weniences.
iar in 1 707, cel mai bun poem epic al su Baucis and Philemon. in
1 726 publica Tavels lnto Severa[ Remote Nations of the World. n
patru pri, cu pseudonim\l Lemuel Gulliver, n care satirizeaz
partide, politicieni. moravuri .
VA1TEL, EMERCH DE ( 1 7 1 4- 1 767) . jurist elveian. Tratatul su
asupra dreptului international L droiL des Gcns ( l 758) nu este ori
ginal - e o popularzare a opusului lui Chr. Wolff. Jus gentium. El
respinge expres ideLa l ui Wollr asupra unei asociaii wncralc a
naiunilor. a unui stat internaional . care s aib aut oritate asupra
membrilor asocia iei - V. il inloL1iel t cu drepturile i obligaiile
deduse din dreptul (legea) natural. Drepturile i datoriile sunt abso
lute. A inluen\at considerabil dreptul internaional . mai ales din
S. U. A.
VERGI LI US. PUl3LIUS MAHO (70- 1 9 i . Ch. ) . poet roman. A st udi at
l a Cremona. Mil ano i Roma literatura greac i roman. ret oric i
fl osofe. ntre profesorii si s-a aHal epicu`anLl Siro. care 1 - a infu
enat la primele sale poezii, spre a face apoi loc unei atitudini stoi
ce i neopitagoreice. Eclocle. prma dint re operele autentce al e lui
Vergili u. a fost compus i ntre 42-37 . Ch . . i i -a conferit recunoa
terea sa ca unul dintre cei mai importani poei ai Romei i calita
tea de membru al cercului l i terar al curii. sub patronajul lui
Maccenas, cruia i-a dedicat Georgicele, elaborate intre 37-30 i . Ch.
Restul vieii 1 -a petrecut compunnd Aeneida. pe care nu rLui t
s o fniseZe dup dorina sa, datorit bolii contractate in cursul
unei cltorii de documentare n Grecia, pentru a prinde mai bine
culoarea local necesar Crii a I I I - a. A cerut ca. dup moartea sa.
ultima oper s fie ars; Augustus nu a permis. insrcinndu- i pe
Varius i Tucca s publice !eneida f;ir adugiri. dar cu el imi nri
lc necesare.
WNDI SCl i - GHZ. JOSEF NJ KIAS von ( 1 744- 1 802) . s\iit or. filo
sof i j urist austriac de orientare iluminist. i n scrierile sale a luat
poziie fa de absolulismul l ui Josef al I l -lea i f{cvol uia Francez.
ntrebarea propus de el n pasaj ul citat de Kant est e: "Cum pol fi
al ctui te contractel e. astfel nct s nu fie susceptibile de i nt erpre-
.
lndice de autori-i
tri divergente. i prin care orice transfer de proprietate s l'ie impo
sibil, in aa fel nct nici un proces legal s nu poat<l aprea di r >
vreun document care s aib aceast form propus?.
WOLFF. CHRISTIAN ( 1 679- 1 745) , llotof al Iluminismului german.
A fost discipol al lui Leibniz (a crui oper a popul arizat- o) . i la 1
crui propunere a fost numit profesor la Universitatea din lialle in
1 706: ulterior a predat la Marburg. A mai rost \anLLla1 al
Universitii din Halle i consilier secret al Prusiei. Filosofia sa s-a
rspndit in Germania i I talia. ntruct a rspuns cerinelor tim
pului. pregtind prncipiile Iluminismului german, mai ales ale 1o
sofiei practice. Kant a apreciat . . spiritul cLntiinCi sale" . Hegel ins; ;
i-a crilicat minuiozitatea i ingenuitatea tratrii problemelor ra( i o
nale. Pin fosofe. G. nelegea , y liinl a t ut uror l ucrurilor. a moda
litii i raiunii posibilit{lii lo1 . A oferit un sistem fiosofic l
caracter enciclopedic i tdt:cl ic. ntemeiat pe t radi i a metafizici i
deductivt sau dogmatice a secolului al XVI-lea, cul minnd ntr Lll t
teism intemeiat pe demonstrarea LosmologiL a existenei l ui
Dumnezeu. n fosofia paLtic a reluat Lradiia scolasticii aristot e
lice. practicat in universitile l utherane. Scrieiilc lui G. n limba
german sunt mai puin importante dect cele n limba latine. , pe
motivul c sunt mai restrsL i prin ele L urmrete un deci. 1i
rapid. Ele sunt: Verniinftige Gedanken uon dem gesellschqfchen
Leben der Menschen (Hall e, 1 723) , Screrile sal e in limba lmLntl unt
cuprinse in 23 de volue i n quarto. editate de mai mul t e ori.
INDICE DE CONCEPE GERMN-ROMN
A
ABBRUCH (prejudiciu)
ABSICHT (intcnic)
ABSOLUT(E) (absolut)
ACHTUNG (respect)
AELSGEWALT (puterea nobili
lor)
AFFEKT (afcct)
ALLGEMEIN (universal)
ALLHEIT (totalitate)
AFANGSGRUND (principiu)
ANGEBORENE RECHT (drept
nnscut)
AGRFF (agresiune)
ANGRFFSKRIEG (rzboi de
agresiune)
ANLAGE (predispoziie)
ANSCHAUUNG ( intuiie)
ANSPRUCH (drept. pretenie.
revendicare)
ANTHROPOLOGI E (antropolo
gie)
ANTI NOMIE (antinomie)
ANTRIEB (impuls)
A POSTERIORJ (a postcriori)
A PRIORI (a priori)
AR (mod, modalitate. specie)
AUFRUI -R (revolt)
AUSFUHRNDE GEWALT
(putere executiv)
AUSROIUNGSKRI EG (rzboi
de exterminare)
USSERUNG (exteriorizare)
AUSSPRUCH (sentin)
AUTORITT (autoritate)
B
BEDEUTI NG (irnporlan( . sem
nifcaie. sens)
BEDJNGUNG (condiie)
BEDURFNIS (necesitate, ntvo
ie. trebuin)
BEEillUNG (motenire)
BEFEHL (ordin)
BEFUGNI S (competen, impu
ternicire)
BEGEHRUNGSVERMOGEN
(facultate a dorinei)
BEGIERDE (dorin.)
BEGREI FLICI- (conccptibil)
BEGRI FF (concept)
BEJ-IERRSCHLJ NG (sUip<'ni re)
BEHlJ F ( favoare. nt rebui nare.
scop)
BELI EBEN (bun plac)
BEMCJ-ITI GUNG (luare in st
panire)
BEOBACHTUNG (observare.
respectare la datorieiJ)
BESCI-AFFENHEIT (calitate.
natur)
BESITZ (posesiune)
BESITZNEHMUNG (luare in
posesiune)
BESITZUNG (posedare)
I BESITZTUMJ
BESONDERE. (particular)
BESONDE!li EIGENTUM (pro
prietate particular)
BESTI MMUNG (determinare,
detenninaie)
BESTI{AFU NG (sancionarC)
BISTRAFUNGSKHIEG (rzboi
penal)

_________

*
.
' I<ODICA CROITORU
L .. &&+&&+ ....+.&~.
*
_ ..&.& .&.
*
..+~ ~ .
BESUCHSRECHT (d1ept de
vizi lator)
BEUHTEI LUNG (j udtcare)
BEWEGUNGSGHUND (impuls)
BEWE!S (dond)
BEWEISFUHHUNG (argument)
[ BEWEISGHUND]
BEWUSSTSEI N (contiin)
BEZI EHUNG (raport)
BODEN (pm[tnt . sol. Lerilori u)
BOSE (ru)
BOSE W! LLE (voin rea)
BUNDL.:SMACHT (lora confede
raiei)
BOHGEHLI C! IE ZUSTANDE
(si tuaie civil)
D
DAH.ST[:LLUNG (trans
p
unere
[verbal redare])
DASEIN [exist en )
Dl.: NKUNGSAHT (mod de gndi
re)
DIALEKT! K (dialedicfl)
DING (obiect)
DNG A SICl i (lucru i n sme)
DURCHGNGI G (n genere)
DUI{FlN (a putea. [a n cazul
l l
E
EHRBAREIT (cinste)
El IRLICHKEIT (loi <l i tatc)
[ iIRLI EBE]
EHRLOSI GKEIT (necinste)
EIGENMCI ITIC ( arbi t rar.
autoritar)
ll GENSCI IAF (propri etat e)

_
. . ,._.
~:

..+ m.

&..&&....&., &...... =..=. .~~.....=

[ EI GENTUM]
EI NBILDUNGSKHAF (imagina
ie)
EI NTEI LUNG (diviziune)
EMPIRISCH (empiric)
ENDZWECJ (scop final)
EN'IWI CKELUNG (dezoltare)
ERBSCI I AfT (succesiune)
E!U3 UNG (mot enire. succesiu
ne)
lRBUNTEHTAN (supus)
ERDBiJ HGERHRCI IT (drept
cosmopolit)
ERFAliRUNG (cxpericn. )
EHHABEN[E] (sublim)
ERKENNTNIS (cunoatere)
[EH.KENNTNI SSTUCKE]
ERKNNTNJSGRUND (temei al
cunoaterii)
ERKLRUNG (depoziie)
ERLAUBNISGESETZ (lege per
rnisiv)
EH.SCf ! EI NUNG (fenomen)
EHWE! (ctig)
EH.WERBUNGSAR (mod de
achiziionare)
EWI GE FHJEDEN (pace etern)
F
FHIGKJT (capacitate)
FAKTUM (fapt)
FAKUI:I'T (facultate)
FEI ND (inamic)
FE!NDSELIGKE!TEN (ostiliti)
FLEISS (ndemnare)
F()DEl{ALISM (federalism)
[FODEMLITT]
FORM (lorrn)
FORTSCHRITI (progres)
FREIHEIT (libertate)
FRlEDE (pace)
FRIEDENSBUNO (uniune a
pcii)
FREDENSSCHLUSS (tratat de
pace)
FRIEOENSVERTRG (contract
de pace)
FREDENSZUSTANO (stare de
pace)
FORSTENGEWALT (putere
princiar)
G
GANZ(EJ das (ntreg)
GASTRECHT (drept de ospi tali
tate)
GATIUNG (specie)
GEBIETENDE GESEIZE (legi
care porncesc)
GE[lETENDE PFLICHT (datorie
care poruncete)
GEBOT (porunc)
GEBRAUCH (ntrebuinare)
GEDANKE (idee)
GEFOHL (sentiment)
GEG:BENE (dat)
GEGENSTAD (obiect)
GECENWRKUNC (reaeiune)
GEIST (spirit)
GEMEIN (comun)
(GEMEINSAMI
GEMEINBESITZ (proprietate
comun)
GEMEINSAMER BESITZ (pro
prietate colectiv)
GEMEINSCHAFT (comunitate)
GEMEI NSCHAFLI CHE WILLE
(voin comun)
GEMUT (sutlet)
GEMUTSST! MMUNG (di spozitie
sufleteasc)
GENE:RAL (general)
GENOSSENSCI IAF (confede
rat i e. solidaritate)
GERECHT Quslificat)
GEHECHTIGKEIT (j ustiie)
GERECHTIGKr:ITSAUSUBUNC
(exercitare j usti( iei)
GERICHT (instan
)
GERCI ITSBARKEIT (urisdic
ie)
GESAMTBESITZ (proprietate
LLm\n)
GESCHI CKLICHKEIT (iscusin

)
Gl:Se! MACK (ust)
GESELLSCIIAFT (societate)
GESELLSCHAFTLI CHE RECHT
(dreptul societii)
GESETZ (lege)
GESETZGEBUNG (legiferare)
GESETZLEHRE (tcmia dreptu
lui)
GESETZLI CH Quridic legal)
GESI<TZLOS (l ipsit de legi)
GESFZMiiSSIG (legic. legitim)
GESETZMSSIGKEIT (kgilate)
GESETWI DRI G ( ndegal)
GESI :NUNG (dispoziie
GESTALT (figurii)
G.WALT (putere)
GEWISSEN (contiin)
GEWISSHEIT (certitudine)
GLAUBE (credin)
GLEICHHEIT (egalitate)
__
: RODICA CROITORU
^~~*

~*

~*
~~~=_.~m,
*
__
~
_

*'
_@_
*
_
*

~
__
*
_
'
_,
'
_@
'
.
_
~_
GLUCKSE:ucm:rr (fericire)
GLUCKSELI GREITSU<: I RE
(teoria asupra fercirii)
GOTl' (Dumnezeu)
GOlTESGERJCf IT (dovadu de
nevinovie)
GROSE (mrime)
GRUND (lemei)
GRUNDSATZ (principiu)
GOI:rrGKEIT (valabilitate)
GUT. [pl . ] (bu
r
Uri)
[gut] (bun. ceea ce este bun.
corect)
G UTE (bine)
G UTE WILLE (voin bun)
H
HA NDLUNG (aciune)
HANG (tendin)
HAUSHERR (proplicta!e)
HEERESMACHT (for annal)
HERR (stpn)
l lERRSCHERGEWALT (putere
suveran)
[1 I EHSCI I EI WACI IT]
HEJmSCI IAFJ' ( stp<nire)
I J OCHSTES GUT (bine suprem)
1 IOSPITALITTSRECI IT (drept
de ospi tal itat t')
HOSTI LITTEN (ostil iU1i)
1
I DEAL (ideal)
I DEE (ieec)
I MMANENT (imanen!
I MPERTIV (imperativ)
I NBEGRIFF (totalitate)
I NTELLIGIBLE WESEN (lli n
` ,.

.,.,,
inteligibil)
I NTERESSE (interes)
K
KAUSALITT (cauzaiilatc)
KENNTNIS (cunotin)
KLUGHEIT (perspicacitate)
KLUGHEITSLEHRE (teorie a
pers picaci t ii)
KLUGHEITSPRlNZIP (principiu
al perspicacit ii)
KLUGHE!TSREGEL (regul a
perspicacilii)
KONNEN (a putea)
KH (for)
KREG (rzboi)
KREGFUHREN (conducerea
rzboi ului)
KRIEGSPOLITI K (politic de
rzboi)
KRIEGSWERKEUG (instru
ment de rzboi)
KEGSZUSTANDE (stare de
rzboi)
KRITIK (critic)
KULTUR (cultur)
KUNST ( art. cultivare. tehnic)
L
l.JNDESI I ERI { (suveran)
LANDI-SRECHT (drept provin
cial)
LASSEN (a putea. nefptuire)
LASTI<R (viciu)
LAUTER (pur)
LEBEN (via)
LEBENSART (mod de via)
LEH R (teorie)

___
_

O
_

'

_
C

'

O
'
CC
gCOOa
O
-rO
g

LEHRE DES WISSENS (teorie a

cunotinei)
LEISTUNG (indeplinire. presta
re)
LUST (plcere)
M
MACHT (autortate, putere)
MACHTVOLLOMMENHEIT
(omnipoten, suveranitate)
MANNIGFALTIGES (diversul)
MATERIE (materie)
MAME (maim)
MEINUNG (opinie)
MENSCHENGAITUNG (specie
uman)
MENSCHENPFLICHT (datore
uman)
MENSCHENRECHT (drept al
umaitii)
MENSCHENSTAAT (stat ome
nesc)
MENSCHENURE (demnitate
uman)
MENSCHHEIT (umaitate)
METAHYSIK (metafizic)
MOGEN (a putea. [a-i rmne
s))
MOGLICHKEIT (posibilitate)
MORAL (moral)
MORITT (moralitate)
MORALPHILOSOPHIE (flosofe
moral)
MUSSEN (a trebui)
N
NATION (naiune)
NATUR (natur
)
NATURICHE RECHT [dreptul
naturii)
NATURZUSTANDE (stare natu
ral)
NATURZWECK (scop natural)
NEIGUNG (nclinaie)
NOTIG (necesar)
[N0WENDIG)
NOTMITTEL (mijloc de urgen)
NOUMENON (numen)
NUTZ (utilitate)
o
OBERIGENTOMER (propretar
suprem)
OBERGEWALT (putere supre
m)
OBERHERRSCHAFT (suverani
tate)
OBERMACHT (putere suprem.
supremaie)
OBEKT (obiect)
OBRIGKIT (autoritate public)
OFFENTLICHE RECHT (drept
public)
p
PACISIEREND (parte contrac
tat)
PERSONLICHKEIT (personalita
te)
PFLICHT (datorie)
PFLICHTBEOBACHTUNG (res
pectare a datoriei)
PHNOMEN (fenomen)
PHSISCHE BESITZ (posesiune
fiic)
POLITIK (politic)
'".''`....

POSITIVE fSTATUTARJSCHEI
RECHT (drept pozitiv l statutarl)
PRAKTISCHE VERNUNF (ra
iune practic)
PRAXI S (practic)
PRINZI P (principiu)
PRIVATAUTORTT (autoritate
privat)
PRIVAT BESITZ (posesiune pri
vat)
PRVATEIGENTUM (proprietate
privat)
PRIVATRECHT (drept privat)
PUBLIZITT (publicitate)
PUTATIVE ERWERBUNG (achi
ziionare putativ)
Q
QUALIFI CATI ON (calificare)
QUALITT (caltate)
R
REALITAT (realitate)
HECHT (drept , justiie)
lrechtl (drept. dreptate)
HECHTFERf!GUNG Uuslificare)
RECHTLICH (drept, juridic)
RECHTLICHE BESITZ (posesiu
ne juridic)
HECHTMSSIG (legal)
RECHTSBEGRi fF (concept de
drept, juridic)
lllCHTS!DEE (idee juridi c)
RECHTSKRFTIG (('u putere de
ltge, executoriu)
RECHTSLEI!RE (teora dreptu
l ui)
RECI ITSPFLICHT (datorie j uri-
diL)
RECHTSPRINZIP (principiu
juridic)
RECHTSVERLEIZUNG (ncl
care a dreptului juridic)
RECHTWIDRI G (nclegal)
HECHTSWI SSENSCHAFr (tiin
juridic)
REDLICHKEIT (onesti tate)
REGENT (suveran)
REGI ERUNG (conducere.
guver)
REGIERUNGSART (mod de
guvernare)
REIN (autentic, pur)
RELIGION (religie)
REIZ (atracie)
RI CHTER Uudcclor)
RICHTERAMT (magistrat ur)
RI CI ITERAlJSSI' RlJ CI I (senl i n
j udectoreasc)
RI CHTIG (corect)
s
SACHE (lucr, obiect)
SAT (propozi ie)
SCH ADE (daun)
SCHEIN (aparen)
SCHENKUNG (donaie)
SCHRANKE (limit)
SCHULD (datorie lin genere) .
vin)
SEELE (sufet)
SELBSTNDI GKEIT (indepen
den)
SELIGKEJT (fericire)
SENTENZ (sentin )
SINN (sens. sim)
I ndie de concepte german-rom

~&

-
SINNE (simf , viziune)
SINNENMENSCH (om sensibil)
SINNENWESEN ( fiin sensibi
l)
SI NNLI CHKEIT (sensibilitate)
SITfLICHKEIT (moralitate)
SOLLEN (a trebui)
SPEZI FlSCH (specific)
SPHACI I E (limbaj . limb)
SPHUCH (sentin)
STAAT (republic. stal)
STAATENHf:CHT (drept inter
naional)
STAATSBJNKEROTr (falimen
tul statului)
STAATSBURGER (cetean)
STAAT00HGERRECHT (drept
cetfencsc)
STAATSFOI J RUNG (administra
ie)
ST SGEWJLT (putere de
stal)
STJATSl i'DEL (afacere de
stat)
STJ\ATSKLUGHEIT (perspicaci
tate a statului)
STAATSLASTIN (ndatoriri
publice)
STAATSRECHT (drept de stal)
STATSSCHULDEN (datorii
publice)
STAATSVERFASSUNG (consti
tuie de stat)
STAlTHAF (legal)
STREIT (conflict)
STREITIGE RECHT (drept l i l i
gios)
SUBSTANZ (substan)
SYSTEM (sistem)
T
TAT (fapt)
[TATSACHE)
TRNSTZENDENT (transcen
dent)
TRANSTZENDENTAL (transcen
dental)
TRI EB (instinct)
TRI EBfEDER (imbold)
TUGEND (virtute)
TUGENDHNDLUNG (aciune
moral)
TUGENDLEHRE (teoria virtuii)
TUGENDVEHMOGEN (facultate
a virtuii)
u
OBEL (ru)
OBERHJUfr (generaL n gene
re)
0BERLEGENHEIT (superiorita
te)
OBIRLEGUNG (rellecic)
0BERSI NNLI CHE (suprasensi
bil)
UNABl iNGlGKEIT (indepen
dent)
UNBEDINGTE (necondiional)
UNFORM (lips{l de form)
UNKLUGHEIT (lips de perspi
cacitate)
UNLUST (neplcere)
UNMOGLICH (imposibil)
UNMORLISCH (imoral)
UNRECHT (nedrept)
UNRECHTMSSIG (ilegal)
Ul UNSFNGLICHE Gf:MEI N
SCI If (comunitate primor
dial)
RODICA CROITORU
~~~mm=~~~>&+m~+~.
UNGRUND (cauz prm)
URSACHE (cauz, motiv)
URSPRUNGLICHE GEMEIN
SCHAI (comunitate originar)
URrEIL Qudecat, sentin)
URrEILSKR (facultate de
judecare)
V
VERBINDLICHKElT (obligalivi
tate)
VERBOT (inlerd
l
qie)
VERBOTGESETZ (lege prohibi
tiv)
VERBRECHEN (crim. delict)
VRINGUNG {angajament)
VEREIN (comuniune)
VERASSUNG (constituie)
VERHALTEN (comportament)
VERHTNI S (raport)
VERKEHR {schimb)
VER10GEN (facultate)
VERNUNF (raiune)
VERNUNFELN (a rapocina, a
face sofisme)
VERNUNFTMENSCH (om raio
nal)
VERNUNFSEN {fin raio
nal)
VERPFUCHTUNG (ndatorire)
VERSCHI EDENHEIT (diversita
te)
VERSTAND (intelect , inteligen
, sens)
VERRAG (contract . tratat)
VERUNEI NI GUNG (disensiune)
VIELHEIT (mul liplicitate)
VOLK (popor)
VOLKERBUND (lig a naiuni
lor)
VOLKERRECHT (drept intera
ional)
VOLKERSTAAT (stat federativ)
VOLKSGEWAT (puterea
poprlui)
VOLLKOMMENHEIT (perfeciu
ne)
VOLLSTNDl GKElT (completi
tudine)
VOLLSTRECKEH {executor)
VORBEHAL T (clauz)
VORSCHHIFT (reglementare)
VORSTELLUNG (reprezentare)
VORZUG (preeminen, prero
gativ. superioritate)
w
WAFFENSTI LLSTAND (armisti
iu)
WAHR {adevrat. autentic)
WARSCHEINLICHKEIT (vero
similitate)
WEISCHEIT (nelepciune)
WElSHElTSLEHRE (flosofie)
WELTBESTE (binele lumii)
WEL TBURGERECHT (drept
cosmopolit)
WELTGANZE (univers)
WELTREPUBLIK (republic
universal)
WEL TURSACHE (cauz a lumii)
WESEN {fiin)
W!DEHSPIEL (opus)
WlDERSPRUCH (contradicie)
WIDERSTRIT (dezacord)
WILLE (uzufruct. voin)

Indice de concepte german-romn
WILLK
O
R (liber arbitru)
WILL
O
RLICH (arbitrar)
WRICHKIT (realitate)
WIRKUNG (aciune. efecl)
WIRSCHAFT (administrare,
economisire)
WISSEN (cunotin)
WOHL (bine, bunstare. favora
bil, satisfacere)
WOHLTAT [act filantropic)
WOHLT

TIGKIT (filantropie)
WOLLEN (a voi)
WUNSCH (dorin)
w
U
RDIGKEIT (demnitate)
lwREI
ZIVILGESETZ [lege civil)
ZUFLLIG (accidental . contin
gent)
ZURCHNUNG (responsabilita
te)
(ZURECHNUNGSF

HIGKEIT]
ZUSAMENHANG (conexiune)
ZUST/DE (si tuaie)
ZWANG [constrngere)
ZWANGSGESETZ (lege coerciti
v
)
ZECK (scop)
INDEX DE CONCEPE
ASOLUT (absolute[ e] ) 1 47
ACHIZII ONA (Erer
bung 64, 70
- putativ 69
ACIUNE (Handlung. Wir
kung) 69. 72. 89, 91 . 1 1 3.
1 1 4, 1 1 7, 1 1 9. 1 20, 1 3 1 . ] 35.
1 38. 1 39, 1 42: 143
AEVR (ahr 1 35. 1 42.
144, 1 45. 1 49. 1 5 1
AFECT (Affekt) 1 32
ANAHI E (Anarchie) 67. 83.
98, 1 07
ATINOMI E (Antinomie) 1 22
ATROPOLOGI E (Anthro
pologie) 1 09
A PRORI 1 1 3, 1 14. 1 1 6,
1 1 9, 1 20. 1 25. 1 35. 1 39.
1 42, 1 43
ARISTOCRAI E (Adei) 77
ARMAT REGULAT (ste
hendes Heer) 65
ARMISTIIU (Friedens
schluj) 63
ART (Kunst) 1 1 8, 1 33, 1 42
AR INFERNAL (holische
Kunst) 68
ARICOL DEFINITIV (defini
tiv Artikel) 7 1 . 72. 78, 84
AICOL PRLI MI NAR (pre
liminar Artikel) 63. 66
ARTICOL SECRET (geheimer
Artikel) 1 01
AUTORITATE (Autoritt,
Machl) 66. 75, 1 03, 1 05.
1 07. 1 09. 1 1 0, 1 2 1
- a legii 1 4 1
- a statului 8 1
- legislativ 1 O 1
- public 7 1
- suprem 1 1 7
BI NE (Gute. Wohl) 9 1 . 98.
1 08. 1 1 6. l 1 7. 1 33. 1 35.
1 38. 1 5 1
- al lumii 1 25
- suprem 1 38, 1 39
BUN (gut 87, 96, 97. 1 09.
1 1 0. 1 35, 1 43, 1 45, 1 47,
1 5 1 , 1 52, 1 53. 1 54
BUN PLC (Belieben) 65.
1 52
CALITATE (Beschaffenheit.
Qualitt) 1 49
- a persoanei 1 O 1
- de idee a rai uni i 1 06
- de principiu 1 1 2
CANON AL RAIUNI I (Kanon
der Vernunf) 1 42. 1 43
CAUZ ( Ursache) 75, 89,
90, 9 1 . 97. 1 04, 1 1 0, 1 1 1 .
1 1 4
- fzic 1 32
- prim 9 1
CAZU!STIC IEZUIT
Index de concepte

(lesuitencasuistik) 63
CETEAN (Staatsbti rger)
65. 72. 73. 74. 84. 96. 1 1 1 .
1 53
COMUNITATE (Gemein
schaf) 84, 87
COMPORAMENT (Be
tragen. Verhalten) 85. 97.
1 01 . 1 1 4
CONCEP (Begrif 90. 9 1 ,
1 09. 1 22. 1 32. 1 48. 1 52
- al voinei divine 73
- asupra lui Dumnezeu
1 45
- de consti tuie 73
- de datorie 73. 9 1 . 93.
1 03. 1 1 6
- de drept 77. 80. 1 1 2.
1 1 4, 1 1 7
- de drept internaional
82
- de lege 70
- de libertate 1 35. 1 42
- de numr fnit 1 50
- divin 91
- iluminisl 63
- neltor 1 49
- juridic 1 06. 1 1 1 . 1 1 4
- transcendental 1 1 9
CONDUC

TOR A STATU
LUI (Staatsoberhaupt) 62.
1 2 1 . 1 23
CONFEDERIE (Bund) 83
CONFLICT (Slreit) 62. 67.
82
CONSTITUIE (Verfassung)
66. 67. 72. 73. 78. 85. 97.
1 07. 1 08, 1 1 5. 1 37
- civil 7 1 . 72, 74. 78.
1 2 1
- cosmopolit 85.
- de stat 73. 76. 77. 97.
1 06. 1 08. 1 09. 1 1 5.
1 2 1
- democratic 75
- juridic 8 1 . 1 07
- legal 83. l 04. l 05
- republican 72. 74. 75.
96
CONSTRNGERE (Zwang)
73. 8 1 . 95. 96. 1 05. 1 09.
1 l l , 1 1 9. 1 53
CONTII N

(Bewu}3tsein.
Gewissen) 1 1 5, 1 32
CONTI I N

DE SI NE
(Selbstbewuj3tsein) 1 32
CONTRACT (Vertrag) 8 1 , 84.
1 1 4. 1 22. 124. 1 25. 1 26
CONTRACT ORIGI NAR (ur
sprunglicher Vertrag 64.
72. 74
CREATORUL LUMI I (WeH
urheber) 89. 153
CREAI E (SchopfungJ 1 1 7.
1 53
CULTUR

(Kullur) 94. 98.
1 1 1 . 1 1 7. 1 3 1
CUNOATERE (Erkenntnis.
Erkenntnisstucke) 1 40
- a mecanismului naturii
RODI CA CROITORU
97
- a scopurilor fnale 1 36
- a suprasensibilului 1 39
- obiect suprascnsibil
1 38
- teoretic 9 1 . 1 37, 1 42.
1 43
CUNOTIN (Kenntnis.
Wissen) 1 43, 1 46. 1 47
DATORI E (Pfli cht. Schuld)
66, 73. 74, 8 1 ' 95. 99. 1 04.
1 06. 1 07. 1 1 3, 1 1 5, 1 1 7.
1 26, 1 27, 1 37, 1 38. 1 39,
1 44
concept 9 1 . 93. 1 03
- etic 1 1 5
- juridic 1 1 6
- public 65
DEDUCI E (Deduktion) 63.
1 2 1
DEMNITATE (Wurdigkeit,
Wurde) 1 0 1 . 1 5 1 . 1 52
- a rboiului 95
- a suveranului 63
DEMOCRIE (Demokralie)
76. 77, 1 1 5
DESPOTISM (Despotism) 76.
99
DISPOZIIE (Gesinnung) 9 1
- moral 80. 1 05
- particular 97
- rea 97, 1 1 1
DIVERS (Mannnigfaltige)
1 47
DORIN (Begierde.
Wunsch) 70. 1 04
DREP (Anspruch, Recht)
64. 67. 68. 69. 73, 80. 82.
84. 85. 97, 1 02. 1 08, 1 09,
1 1 2. 1 1 5. 1 1 6. 1 1 7, 1 1 8.
1 20. 1 23, 1 27
- al oamenilor 76
- al poporului 67. 78
- cetenesc 72
- de ospitali tate 85
de vizitator 84
- internaional 72. 1 09
- nclcare 8 7
- nnscut 73
privat 1 22, 1 25
- provincial 1 08
- public 87. 95, 1 0 1 .
1 05. 1 07. 1 1 2. 1 1 3,
1 1 4, 1 1 9, 1 20. 1 2 1 .
1 22. 1 25, 1 26, 1 27
- regul 69
- respectare 1 1 1
DREP COSMOPOLIT
(Erdburgcrrecht. Wel t
burgerrCcht) 72. 84. 87. 95.
99. 1 05. 1 1 3. 1 24
DRr DE STAT (Staats
recht) 95. 1 05. 1 09. 1 1 3.
1 1 9, 1 20
DREPT I NTERNATI ONAL
(Staatenrecht . Vlkerrecht)
78, 80. 82, 83, 87, 95, 98,
99, 1 05. 1 1 2. 1 1 3. 1 1 9.
1 22, 1 24
DRP NATURAL (Nalur
recht) 69, 70, 80. 85, 1 06
DREPATE (Rechl) 1 02
DRPTUL UMANITII
(Recht der Menschheil) 65
DUMNEZEU (Gol) 73. 76.
85, 86, 9 1 . 1 09. 1 36, 1 38,
1 39, 1 44, 145, 1 46, 1 47,
1 50. 1 52
ECONOMI E (Okonomic) 65
- egalitate 72
EFECT (E1Tekt, Wirkung) 90,
9 1 . 96. 1 04, 1 3 1 . 1 32. 1 33.
1 34. 1 52
EGALITATE (Gleichheit) 72.
73. 74, 1 02, 1 1 4. 1 43, 147
ETICA (Elhik) 1 26. 1 54
EXSTENA ( Dasein) 64. 89.
1 08, 1 39, 1 53
EXEREN (Erfahrung)
77, 9 1 , 1 05, 1 08. 1 09, 1 35.
1 36, 1 43
FACULTATE (Fakultal.
Verogen) 1 02, 1 1 1 . 1 32.
1 38
- a raiunii 1 35
- de rcaci une 1 3 1
FALIMENTUL STATULUI
(Staalsbankerot) 66
FEDERALISM (Fderalism.
Fderalitl) 8 1 . 82. 1 22. 1 25
- al statelor 1 25
- al statelor libere 78.
Index de conce
- liber 82
FENOMEN (Erscheinung,
Phnomen) 90. 1 36
FERI CI RE (Seligkci l) 83. 86,
1 1 6. 1 27. 1 39
FI I NA (Wesen) 73, 85, 1 39.
1 45
- demn de adoraie 86
- depraval 1 1 7
- liber 1 I I . 1 1 5
- raional 96
- sensibil 89, 1 33
-- su prcm 85. 1 5 1 . 1 52
FILANTROPIE (Wohl
ttigkei t) 84. 1 33
FILOSOFIE (Philosophie.
Weisheil slehre) 1 02. 1 3 1 .
1 32. 1 33. 1 34, 1 35, 1 37,
1 38, 1 40. 1 4 1 . 1 42, 1 43,
1 44, 1 51
FILOSOFIE CRITICA {kriti
sche Phi losphie) 135. 1 41 ,
1 42
FILOSOFIE PRACTICA
(praktische Philosophie) 1 1 2
FI NALITATE (Zweck
mj)igkei t) 89
FORMA (Form. Gestall) 89
- a lcgitii universale
1 27
- a lucrului 89
- a publicitii
- de guvernare 75. 1 1 3
- de stat 75. 76
- l ips 76
RODICA CROITORU
- sublim 96
FORMUL TRANSCEN
DENTAL (transzendentale
Forei) 127
- a dreptului public 1 1 9
FOR (Kaft, Macht) 64.
96, 99, 1 1 7, 1 37
- a terneiului practic 1 36
- de atracie 1 31
- vital 1 3 . 1 32
FRUMOS (Schone) 1 46
GEN UMAN (menschliche
Geschlecht) 85
GR (Grad) 1 48. 149. 1 50
GUST (Geschmack) 1 4 1 .
145
IDEAL (Ideal) 1 05, 107
I DEE (Gedanke, Idee) 62.
64, 72, 1 05. 1 06. 1 09, 1 36,
145, 1 47, 1 48
- a raiunii 98, 1 06
- de bine 1 08
- de autoritate 1 07
- de drept cosmopolit 87
- de drept interaional
82, 83. 98
- de federalism 8 1
- de republic universal
83
- de suprasensibil 1 37,
1 39
- goal 1 27. 1 36
- juridic 97. 1 1 7
____________
- particular 1 46
- moral 83
IMBOLD (Triebfeder) 95, 99
IMPERATIV CATEGORC
(kategorischer Imperativ)
1 36, 1 37. 1 39. 1 40
IMPERIU EREDITA (Erb
reich) 64
I MPULS (Antrieb. Bewe
gungsgrund) 95. 1 08
I NAIC (Feind) 64. 67. 7 1
I NDEPENDEN (Sclbst
ndigkci t . Unabhngigkeit)
83. 98. 1 50
- de legi exterioare 78
I NSTINCT (Tricb) 1 3 1
- al onoarei 95
INTELECT (Versland) 96.
1 46. 1 49, 1 52. 1 54
- divin 1 47
- suprem 1 46
INTENIE (Absicht) 68. 69.
87, 90. 9 1 . 95, 99. 1 03,
1 1 2. 1 1 4, 1 1 5. 1 1 7, 1 2 1 ,
1 22, 1 25. 1 26. 1 33, 1 35.
1 36, 1 37. 1 42. 1 47
INTERDICI E (Verbot) 69,
70
I UBIR DE OAMENI (Men
schenliebe) 1 26
MPUTERNI CI RE (Befugnis)
72, 73. 1 42
NARMARE (Bereitschaf) 65
NCLINAIE (Neigung) 83.
93, 94. 96. 97. 99
JUDECAT ( Urteil) 64, 1 02.
1 05, 1 1 0. 1 1 1 . 1 1 7, 1 1 9,
1 42. 1 46. 1 52
JUSTII E (Gerechtigkeit.
Recht) 68. 82. 9 1 . 1 02. 1 07.
1 1 4, 1 1 5. 1 1 9
LEGE (Gesetz) 68. 75, 89.
97, 1 02, 1 03. 1 05. 1 4 1
- a aciunii 1 38
- a continuitii 1 50
- a egalitii
72
- a fnali tii 89
- a libertii 73, 95. 1 32
- a naturii 1 34
- civil 70. 1 1 1
- coercitiv 97, 1 09
- divin 73
- extern 73
- fundamental 1 21
- general 70
- juridic 1 06
- lips 67, 7 1 , 80. 83. 93
- obiect 69
- originar 1 35
- permisi v 1 07
- prohibitiv 70
- public 8 1 . 96
- statutar 70
- tehnic-practic 1 37
- universal 70. 1 1 2. 1 42
- universal valabil 82
I ndex de concept
LEGE MORAL (Mo
ralgeset) 94. 1 05, 1 38
LEGE PERMISIV (Er
laubnisgesetz) 69
LEGE PROHIBITIV (Ver
botgeset.)
- pur 68
LEGIFERARE (Geset
gebung) 1 08
LEGISLIE (Gesetzgebung)
70, 72, 73. 1 07
LIBER ARBITRU (freie
Willkur) 1 1 2
LIBERATE (Freiheit) 69.
72, 73. 76. 81 . 82. 83. 95,
99. 1 04, 1 05. 1 07. 1 1 0.
1 1 2. 1 1 4. 1 25. 1 32. 1 33.
1 38. 1 39. 142. 1 52. 1 53
- concept 1 35
- juridic 72. 73
- lipsit de lege 79, 93
- raional 79
- spontaneitate 1 37
LIG A NAIUNILOR (Vl
kerbund) 78
LUCRU (Sache) 64, 65. 74,
75, 79. 89, 99. 1 07, 1 33,
1 39. 1 48
LUCRU N SINE (Ding-an
sich) 1 36
LUME SENSI BIL (sinnliche
Welt) 90
LUME SUPRASENSIBIL
(ubersinnliche Welt) 73
2o 1
CA CROITORU
MATERI E (Materie) 1 1 9. 1 42
MM (Maime) 82. 1 0 1 ,
1 03. 1 05, 1 06, 1 1 0, 1 1 2.
1 1 3. 1 1 6. 1 20. 1 2 1 . 1 22,
1 23, 1 24, 1 26, 1 27. 1 39,
1 42, 1 43
MIME (Gro}e) 1 48, 1 49.
1 50
MERIT (Verdienst) 73, 74
MEAFIZIC(Metaphysik)
1 41 . 1 42, I 54
METOD (Methode) 1 42
MIJLOC (Mittel ) 63. 68, 83,
9 1 . 94, 97. 98. 99. 1 03,
1 05, 1 1 0, 1 37. 1 43
MINCI UN ( Lligc) 1 44
MISTER (Geheimnis) 86. 87
MOD DE ACHIZIIONARE
(Erwerbungsart) 69. 70
MOD DE GNDIRE (Den
kungsart) 9 1 . 1 l 1
MOD DE GUVRNARE (Re
gierngsart) 76. 77. 78
MONARHIE (Monarchie) 77.
98
MOR (Moral) 98. 1 03.
1 06, 1 1 2, I 14, l l 6. 1 1 8,
1 1 9. 1 22. 1 24, 1 26
MORALIST DESPOTIC (des
potisierender Moralist) 1 08
MORALIST POLITIC (politi
scher Moralist) 1 06, 1 1 2.
1 1 3. 1 1 5. 1 1 7
MORALITATE (Moralitt,
Sittlichkeit) 97, 99, 1 02,
I l O. 1 1 1 . 1 39. 1 40
NATUR UM (menschli
che Natur) 79, 95, 1 04, 1 05,
1 08, 1 1 0, 1 1 1 , l l 6, 1 3 1 ,
1 44
NECESAR (notig, notwendig)
69. 72, 87, 9 1 , 92, 1 06.
1 1 2, 1 1 3, 1 20, 1 2 1 . 1 24.
1 26, 1 5 1
NECESITATE (Bedurfni s,
Notwendigkeit) 73, 76, 82,
1 06. 1 23, 1 38, 1 40, 1 4 1 ,
1 50. 1 53
- practic 69
NEDREPATE (Unge
rechtigkeit) 72. 80. 1 07.
1 1 0, 1 1 2. 1 1 7, 1 20, 1 2 1 ,
1 23, 1 24, 1 25
NELEGAL (rechtswidrg)
1 1 1 , 1 1 9
NEMURIRE (Unsterblichkeit)
1 36, 1 38. 1 39
NOBLE'fE EREDITAR
(Erbadel) 73
OBIECT ( Ding, Gegenstand,
Objekt. Sache) 90. 1 1 4. 1 1 6,
1 36. 1 39. 1 44
- al liberului arbi tru 1 1 2
- n sine 63
- suprasensibil 1 38
OBIECTIV (objektiv) 68,
1 01 , 1 03, 1 1 6, 1 42
OBLIGAR (Notigung) 73,
-----

n
_
d
_
e
_

--__
c
e _
p
_
89. 1 5 1
OBLIGATIVITATE (Ver
bindlichkeii) 73. 1 1 5
OM DE STAT (Staatsmann)
62
ONESTITATE (Redlichkeit)
75
ONOARE (Ehre) 63. 1 1 0.
1 5 1
OPINIE (Meinung) 62. 80.
1 0 1 . 1 1 1 . 1 5 1
- public 69
ORI N (Befehl) 79
OSPITALITATE UNIVER
SAL (allgemeine
Hospitalitt) 84
PACE (Friede) 63. 65. 67.
74. 8 1 . 82. 83. 92. 97. 98.
99, 1 0 1 . 1 1 7. 1 33. 1 36.
1 37. 1 4 1 . 1 43
PACE EERN (cwige
Frieden) 62. 63. 68. 7 1 . 72.
74. 78. 81 . 82. 84. 87. 89.
9 1 . 95. 99. 1 03. 1 04. 1 1 2.
1 1 3. 1 1 4. 1 1 7. 1 27. 1 3 1 .
1 33. 1 36. 1 40. 1 41 . 1 43.
1 44
PEDEAPS (Strafe) 1 07
PERFECIUNE (Voll
kommenheii) 1 47. 1 48. 1 49.
1 50. 1 5 1 . 1 52
PERSOAN (Person. Per
snl ichkeii) 65. 72. 74. 76.
92, 1 22. 1 23. 1 33
- cal i tate 1 O 1
- fizic 64
- liber 67
- moral 64
PERMIS (erlaubt) 69. 70,
1 07
PERSPICACITATE (Kugheit)
1 03. 1 05. 1 1 1 . 1 1 2. 1 1 4.
1 23
PERSPICACITATEA STATU
LUI (Staatsklugheit) 63.
1 06. 1 08. 1 1 3
PLCERE (Lust} 75. 1 42.
1 46. 1 52
POLITIC (Politik) 62. 1 03.
1 04. 1 06. 1 08. 1 1 2. 1 1 6.
1 1 8. 1 1 9. 1 22. 1 24. 1 26,
1 27
- de rzboi 80
- moral 1 1 4
POLITICIAN MORAL (mora
l ischcr Poli tiker) 1 06. 1 08,
1 1 2. 1 1 3
POLITICIAN PRACTIC (prak
t ischer Politikcr) 62
POPOH. (Volk) 64. 66. 7 1 .
73. 74. 75. 76, 78. 79. 82.
83. 87. 93. 94. 96. 97, 99.
1 02, 1 05. 1 07, 1 1 0. 1 1 4,
1 1 7. 1 1 8. 1 20. 1 2 1 . 1 22
- de diavoli 96
PORUNC (Gebot) 69. 1 03.
1 08. 1 38
POSESI UNE (Besi t) 64. 69.
70. 1 09
RODICA CROITORU
- comun 84
- ilegal 69
- putativ 69
PRCTIC

(Praxis) 68. 84.
96, 1 02, 1 03, 1 04, 1 05,
1 06, 1 08. 1 1 2, 1 1 6
PREDISPOZIIE MORAL

(moralische Anlage) 1 1 1
PREUDICIU (Abbruch) 62
- al experienei 62
PRINCIPIU (Anfangsgrund,
Grundsatz, Prinzip) 70, 73.
98, 1 02, 1 06, 1 08. 1 1 0,
1 1 4. 1 1 5, 1 1 9. 1 20, 1 24,
1 36, 1 37, 143, 1 44
- a priori 1 35
- al egalitii 73
- al libertii 72, 1 04,
107. 1 09
- al non-contradiciei 1 43
- al politicii morale 1 1 4
- al raiunii 1 5 1
- al scopului 1 1 2
- al voinei 1 38
- de j udecare 9 1
- de stat 75. 1 08
- empirc 1 05
- foral 1 42
- juridic 1 1 2, 1 1 5. 1 1 7.
1 2 1
- moral 1 1 6. 1 1 7. 1 43
- moral-practic 1 40
- particular 90
- pragmatic 1 43
- ru 80
- suprem 1 1 6. 1 39
- transcendental 1 20.
1 26
PROGRES (Fortschritt) 1 1 6.
1 27
PROPRI ETAR AL STATULUI
(Staatseigcnthumer) 74
PROPRIETATE (Eigentum)
74, 1 43
- funciar 93
PROVIDEN

(Vorsehung)
89, 90. 9 1 , 1 1 7
PSEUDO-POLITIC

(After
politik) 1 25
PUBLICITATE (Publizit)
1 19. 1 20. 1 2 1 . 1 22. 1 23.
1 24. 1 26. 1 27
PURITATE (Lauterkei t.
Reinheit)
- a conceptului de drept
74
- a constituiei 7 4
PUTERE (Gewalt. Macht) 63,
64. 66, 67. 7 1 , 82. 87, 96,
99, 1 02, 1 04, 1 05, 1 06,
1 08, 1 1 0, 1 1 1 . 1 1 2. 1 1 5.
1 1 8, 1 20. 1 2 1 ' 1 23. 1 46,
1 51
- a banului 65. 99
- a confederaiei 65
- a naturii 1 38
- a statului 65
- a suveranului 77
- armat 65
- creatoare 1 50

I ndex de cLncept
-~~~~~.
- de lege 67
- de stat 77. 1 02
- executiv 75, 76, 82
- extern 67
- financiar 66
- fzic 1 07
- judiciar 82
- legislativ 82
- legislativ suprem 82
- moral legislativ 8 1
- suprem 75. 78. 97.
1 09. 1 1 3. 1 2 1 . 1 24
- suveran 1 07
RAIOCINARE (Vcmunftelei)
1 2
RIUNE (Vernunft) 70, 73,
8 1 . 82. 9 1 , 95, 96. 97. 98,
1 02. 1 08. 1 09. 1 1 2. 1 1 6,
1 1 7, 1 1 9. 1 32, 135. 1 36,
1 37. 1 40. 1 42. 1 44
- canon 1 42, 1 43
- diet 1 33
- ntrebui nare practic
1 37
- lege permisiv 1 07
- limit 9 1
- sntoas 1 33, 1 5 1
- speculativ 1 36
- universal 1 O l
RAI UNE PRACTICA (prak
Usche Vernunft) 95. 1 1 2.
1 1 4. 1 33. 1 39
RAI UNE PUR (rcine
Vernunft) 69. 1 1 4. 1 1 6. 1 1 9.
1 4 1 . 1 42, 1 43
RAU ( Bose. Obel) 66, 67. 87,
95. 97. 1 1 0. 1 1 2, 1 1 5. 1 1 6,
1 1 9, 1 23, 1 33, 1 38, 1 44.
1 5 1 . 1 52. 1 53
R

ZBOI (Krieg) 62. 63. 66.

74. 75, 80, 8 1 . 82. 83, 92,
94. 96. 98. 99. 1 0 1 . 1 1 1 .
1 25. 1 33. 1 36, 1 37
- de agresiune 65
- de cucerire 79
- de exterinare 67. 68
- de scurt durat 65
- instrument 65
REALITATE (Realitt. Wirk
l ichkeit) 9 1 . 97. 1 26. 1 35,
1 47. 1 48, 1 49, 1 50. 1 52.
1 53
- moral -practic 1 36
- obiectiv 8 1 . 1 1 7. 1 39
REFORM

(Reform) 77. 1 07
REGUL

(Rege!) 1 04. 1 38.
1 39. 1 47
RELAIE (Verhltnis) 1 38
- de familie 64
RELI GI E (Religion) 9 1 , 98
REPUBLICA (Republi k) 8 1
REPREZENTARE (Vor
stellung) 1 32. 1 43. 1 46. 1 49
- a puterii de stat 77
REPUBLICANISM (Repu
blikanismus) 75. 77. 78
RESPECT (Achtung) 9 1 .
1 1 1 . 1 1 7
- fa de dreptul oameni
lor 1 26
RODICA CROITORU
REVOLT

(Aufruhr) 1 20.
1
2 1 . 1 22
REVOLUI E (Revolution)
1 07
SCHIMB (Verker) 66. 84
SCOP (Behuf. Zweck) 63.
69, 74. 77. 89, 9 1 . 93, 94.
9
9, 1 04, 1 06, 1 1 2. 1 1 3,
1 1 4. 1 1 6, 1 23. 1 26. 1 27,
1 37. 1 43
- al aciunii 1 42
- al cunoaterii 1 36
- al naturii 1 37
- universal 1 26
SCOP FINAL (Endzeck) 89,
1 04, 1 36, 1 37, 1 38. 1 39, 144
SEMNIFICAIE (Bedeutung,
Sinn) 69. 1 42, 1 43
SENS (Bedeutung. Sinn) 76,
82, 1 26. 1 44. 1 47
SENSIBIL (sinnlich) 1 37. 1 44
SENTIN

JUDEC

TOREASC (Richter
ausspruch) 68
SISTEM (System) 1 1 5, 1 35
de credit 66
- fziologic 1 3 1
- reprezentativ 76, 77
SOAR

(Schicksal) 89
SOCIETATE (Gesellschaft)
64, 72, 84. 1 1 5
SOCIETATE CML

(burger
liche Gesellschaft) 75. 1 04
SOFISM (Vernunftelei) 1 1 2
.
SPAIU (Raum) 93, 1 53
SPECIE UMA

(Men
schengattung ) 68. 83. 84,
89, 95
SPIRIT (Geist) 1 37
SPONTANEITATE (Spon
taneitt) 1 37
STARE DE PACE (Frie
denszustand) 1 1 1
STARE NATUR (Na
turzustande) 67, 69. 7 1 . 72.
78, I I I . 1 22. 1 25
STAT (Staat) 62. 63. 64, 65,
66. 67, 69, 70. 74. 75, 78,
79. 80. 8 1 . 82. 83, 1 1 6 86.
93, 96, 98. 99, 1 01 . 1 02,
1 05, 1 06. 1 07. 1 1 0, 1 1 4.
1 1 6. 1 1 8. 1 2L 1 22, 1 23. 1 24
de ngeri 96
- federativ 78. 83
- forme 76
- independent 64
- universal 72. 1 1 5
SUBIECTIV (subjektive) 69,
1 01 , 1 1 6. 1 42. 1 44
SUBLIM (Erhaben[e]) 96, 1 04
SUBSTAN

(Substanz) 63,
1 3 1
SUFLET (Gemut. Seele) 76,
85, 98. 1 3 1 , 1 32. 1 37
SUPRASENSIBIL (Ubersin
nliche) 73. 9 1 . 1 37, 1 38,
1 39. 1 40. 1 42. 1 44
SUPUS (Erbuntertan) 65.
66. 68. 72. 73. 74, 78. 79,
1 01 . 1 1 0, 1 20
SlFUN (Landesherr.
Regent) 63, 64. 76, 1 1 7. 1 23
TEMEI (Grund) 69, 73, 74.
76, 77, 99, 1 09, 1 25. 1 35.
1 36, 1 37, 1 42, 1 47, 1 49,
1 50. 1 52
TEORETICIANUL POLITICII
(theoretischer Politiker) 62
TEORE (Lhre) 9 1 , 1 03, 1 04.
1 05, 1 1 1 , 1 1 5. 1 1 6. 1 38
- a cunotinei 1 42. 1 43
- a dreptului 122. 124.
1 26
- a fericirii 1 27
- a virtuii 1 20
- asupra nelepciunii
1 40. 1 43. 1 44
TEZAURIZARE (Anhufung)
65
TIMP (Zeit) 65. 67. 68, 79.
80. 8 1 , 83. 98. 1 07. 1 09,
1 1 3. 1 27, 1 3 1 . 1 45
TFSCENDENTAL (Trans
zendental) 1 1 9, 1 20, 1 26
TRATAT DE PACE (Frie
densschlu_) 63, 80, 8 1 .
1 27, 1 3 1
TRIBUNAL (Gerichtshof 67.
80
UNIUNE (Bund)
- a pcii 8 1
- cosmopolit 1 06
- de stat 1 06
- federativ 82. 1 25
- social civil 82
UMANITATE (Menschheit)
79. 87, 1 32. 1 37
UNI UNE A PACII (Frie
densbund) 8 1
UNIUNE FEDERTIV (fode
rative Vereinigung) 98
UNIVERSAL (allgemein) 90.
1 20. 1 27. 1 32
VAOARE (Wert)
- moral 1 38
VERDIC (wahrhaf) 1 44
VIA (Leben) 1 3 1 . 1 37.
1 39. 1 40
VINA (Schuld) 1 1 0
VOIN (Wille) 76. 89. 99,
1 04. 1 1 0. 1 1 1 . 1 1 6. 1 38.
1 42. 1 43, 1 53
- a lui Dumnezeu 1 52
- colectiv 1 05
- comun 1 05
- divin 73. 76
- public 75. 76
- scop fnal 1 39
- universal 74. 75. 76.
96. 1 1 4. 1 22
VOIN REA (bose Wille) 63
..