佛說阿彌陀經略解

聖一老和尚講述

（聖一老和尚法寶研究學會編制）

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 佛說阿彌陀經
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
如是我聞，一時佛在舍衛國，祇樹給孤獨園，與大比丘僧，千二
百五十人俱，皆是大阿羅漢，眾所知識，長老含利弗、摩訶目犍
連、摩訶迦葉、摩訶迦旃延、摩訶俱絺羅、離婆多、周利槃陀伽、
難陀、阿難陀、羅睺羅、僑梵波提、賓頭盧頗羅墮、迦留陀夷、
摩訶劫賓那、薄拘羅、阿 樓馱，如是等諸大弟子， 諸菩薩摩訶
薩。文殊師利法王子、阿逸多菩薩、乾陀訶提菩薩、常精進菩薩，
與如是等諸大菩薩，及釋提桓因等，無量諸天大眾俱。

爾時佛告長老舍利佛，從是西方過十萬憶佛土，有世界名日極樂，
其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。

舍利佛，被土何故，名為極樂，其國眾生，無有眾苦，但受諸樂，
故名極樂。

又舍利佛，極樂國土，七重欄楯，七重羅網，七重行樹，皆是四
寶，周匝圍繞，是故彼國，名為極樂。

又舍利佛，極樂國土，有七寶池，八功德水，充滿其中。池底純
以金沙布地。四邊階道，金銀琉璃玻瓈合成。上有樓閣，亦以金
銀琉璃，玻瓈磯硨磲，赤珠瑪瑙，而嚴飾之。池中蓮華，大如車
輪，青色青光，黃色黃光，赤色赤光，白色白光，微妙香潔。舍
利弗，極樂國土，成就如是功德莊嚴。

又舍利弗，被佛國土常作天樂，黃金為地，晝夜六時，雨天曼陀
羅華，其土眾生，常以清旦，各以衣祴，盛眾妙華，供養他方十
萬億佛，即以食時還到本國，飯食經行。舍利弗，極樂國土，成
就如是功德莊嚴。

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復次舍利弗，彼國常有極種奇妙雜色之鳥，白鶴、孔雀、鸚鵡、
舍利、迦陵頻伽，共命之鳥。是諸眾鳥，晝夜六時，出和雅音，
其音演暢五根五力，七菩提分，八聖道分，如是等法，其土眾生，
聞是音已，皆悉念佛、念法、念僧。

舍利弗，汝勿謂此鳥，實是罪報所生。所以者何？彼佛國土，無
三惡道。舍利弗，其佛國土，尚無惡道之名，何況有實，是諸眾
鳥，皆是阿彌陀佛，欲令法音宣流，變化所作。

舍利弗，彼佛國土，微風吹動，諸寶行樹及寶羅網，出微妙音，
譬如百千種樂，同時俱作，聞是音者，自然皆生念佛、念法、念
僧之心。舍利弗，其佛國土，成就如是功德莊嚴。

舍利弗，於汝意云何，彼佛何故號阿彌陀？舍利弗，彼佛光明無
量，照十方國，無所障礙，是故號阿彌陀。

又舍利弗，彼佛壽命，及其人民，無量無邊，阿僧祇劫，故名阿
彌陀。

舍利弗，阿彌陀佛，成佛已來於今十劫。又舍利弗，彼佛有無量
無邊聲聞弟子，皆阿羅漢，非是算數，之所能知，諸菩薩眾，亦
復如是，舍利弗，彼佛國土，成就如是功德莊嚴。

又舍利弗，極樂國土，眾生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生
補處，其數甚多，非是算數所能知之，但可以無量無邊阿僧祇說。

舍利弗，眾生聞者，應當發願，願生彼國，所以者何，得與如是
諸上善人，俱會一處。

舍利弗，不可以少善根福德因緣得生彼國。

舍利弗，若有善男子，善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一
日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心

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不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前，是人終時，
心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。

舍利弗，我見是利，故說此言，若有眾生，聞是說者，應當發願，
願生彼國。

舍利弗，如我今者，讚歎阿彌陀佛不可思議功德之利。

東方亦有阿閦鞞佛、須彌相佛、大須彌佛、須彌光佛、妙音佛如
是等恆河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，徧覆三千大千世界，
說誠實言，汝等眾生當信是稱讚，不可思議功德，一切諸佛所護
念經。

舍利弗，南方世界有日月燈佛、名聞光佛、大焰肩佛、須彌燈佛、
無量精進佛如是等恆河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，徧覆
三千大千世界，說誠實言，汝等眾生當信是稱讚，不可思議功德，
一切諸佛所獲念經。

舍利弗，西方世界有無量壽佛、無量相佛、無量幢佛、大光佛、
大明佛、寶相佛、淨光佛如是等恆河沙數諸佛，各於其國，出廣
長舌相，徧覆三千大千世界說誠實言，汝等眾生當信是稱讚，不
可思議功德，一切諸佛所護念經。

舍利弗，北方世界有焰肩佛、最勝音佛、難沮佛、日生佛、網明
佛如是等恆河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，徧覆三千大千
世界說誠實言，汝等眾生當信是稱讚，不可思議功德，一切諸佛
所護念經。

舍利弗，下方世界有師子佛、名聞佛、名光佛、達摩佛、法幢佛、
持法佛如是等恆河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，徧覆三千
大千世界說誠實言，汝等眾生當信是稱讚，不可思議功德，一切
諸佛所護念經。

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舍利弗，上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩
佛，雜色寶華嚴身佛、娑羅樹王佛、寶華德佛、見一切義佛、如
須彌山佛如是等恆河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，徧覆三
千大千世界說誠實言，汝等眾生當信是稱讚，不可思議功德，一
切諸佛所護念經。

舍利弗，於汝意云何？何故名為一切諸佛所護念經。舍利弗，若
有善男子善女人，聞是經受持者，及聞諸佛名者，是諸善男子善
女人，皆為一切諸佛之所護念，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩
提。

是故舍利弗，汝等皆當信受我語，及諸佛所說，舍利弗，若有人
已發願，今發願、當發願、欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，皆得
不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，於彼國土，若已生、若今生、若
當生。

是故舍利弗，諸善男子善女人，若有信者，應當發願，生彼國土。

舍利弗，如我今者，稱讚諸佛不可思議功德。

彼諸佛等，亦稱讚我不可思議功德，而作是言，釋迦牟尼佛，能
為甚難，希有之事，能於娑婆國土，五濁惡世，劫濁、見濁、煩
惱濁、眾生濁、命濁中，得阿耨多羅三藐三菩提，為諸眾生，說
是一切世間難信之法。

舍利弗，當知我於五濁惡世，行此難事，得阿耨多羅三藐三菩提，
為一切世間，說此難信之法，是為甚難。

佛說此經已，舍利弗，及諸比丘、一切世間天人、阿修羅等，聞
佛所說，歡喜信受，作禮而去。

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佛說阿彌陀經略解
講者：聖一法師
序
予已耆年，對週去所講之經解佛理，實則掛一漏十，深感慚愧，難免妄
談般若之疚而弟子輩謬然蒐集以資流通廣結法緣，有亦將盡，更有提議再
印流通結初學緣，詢序於予，予曰佛法從文字下手，一切修多羅皆文字，
先將修多羅嫻熟，隨時隨地溫故，一念相應，離名離相便是觀照般若，若
所得心，滅能所兩忘，便是實相，進入如來薩婆若海矣，學佛歸根得旨，
即文字而離文字可也，是為序。

一九九九年歲次己卯正月二十日，釋聖一寫於寶林寺文吉樓。

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 各位善知識，今天在沙田大會堂講經是寶蓮禪寺主辦，何故只講三晚？
因為初時發起人是說講開示，後來覺光法師說：何不講經，我隨口答曰：
若講經就講阿彌陀經。

三日時間講完此經，惟有簡略而說之。

先說經題。

佛說阿彌陀經
古德解釋經題，是以七種立題：

一、 以法立題，如大涅槃經。
二、 以喻立題，如大寶積經。
三、 以人立題，是佛說阿彌陀經。
四、 以人法立題，文殊師利問般若經。
五、 以人喻立題，如來獅子吼經。
六、 以法喻立題，妙法蓮華經。
七、 以人法喻具足立題，大方廣佛華嚴經。

此經名佛說阿彌陀，能說是娑婆教主本師釋迦牟尼，所說是極樂世界接
引導師阿彌陀。說者、悅也，佛讚歎阿彌陀成就度生功德，只要眾生往生
其國，便受記作佛，眾生成佛暢我佛本懷，故名為悅。

又佛說此經在般若之后，解般若者，在法華會上，全體受記作佛，而未
解未受記者，或恐有退，故佛說西方淨土彌陀宏願，只要信具足，願生其
國，乃至十念，彌陀定來接引，一生彼國，見佛聞法，得不退轉，此法圓
成度眾生未竟之志，暢佛本懷，所以名為悅。

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 大乘起信論云：住此娑婆世界眾生，自畏不能當值諸佛親承供養，懼
謂信心難可成就，意欲退者，當知如來有勝方便，攝護信心，謂以專意念
佛，因緣隨願，得生他方佛土，常見於佛，永離惡道，如修多羅說：若人
專念西方極樂世界，阿彌陀佛，所修善根回向，願求生彼世界，即得往生，
常見佛故，終無有退，若見彼佛，真如法身，常勤修習，畢竟得生，住正
定故。此乃如來度生不退殊妙方便，暢佛本懷，故名為悅。

又六祖壇經，惠能說：世尊在舍衛城中，說西方引化經，即阿彌陀經，
因此土難化眾生，如來以善巧方便，接引其往生極樂世界。一生彼國，便
離五濁，常見佛聞法，常親近善友，即得不退轉豈不是悅我佛本懷。

經者、徑也。從凡入聖，背塵合覺，返家見慈父之捷徑也。

略解經題已畢。

次釋人題

姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
道宣律師問天人陸玄暢云：鳩摩羅什是七佛如來譯經法師。七佛者：毗
婆尸佛、尸棄佛、毗舍浮佛、拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛、釋迦牟
尼佛。既是七佛翻譯之師所翻經典，悟達佛意，臨終火化獨舌根不壞，是
以其所譯經典，諸佛護念，龍天擁衛，人人歡喜受持。

略解人題已畢。

解釋經文

如是

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 如是是指法之辭，即是這個未落言詮，如金剛經，世尊答須菩提：善男
子善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心、須菩提
領會如是義，答曰：唯然世尊，願樂欲聞者，請佛用語，言為眾詳說。又
法華經，世尊出定，告舍利弗，佛所成就第一希有難解之法，惟佛與佛乃
能究竟，諸法實相，所謂：諸法如是相、如是性、如是體、如是力、如是
作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟等，世尊只說如是
性、如是相，后來詳細解釋如是義，故有七卷經文。又世尊在靈山會上，
拈華示眾，示指如是，惟迦葉破顏微笑，領會如是，如是之義，惟彼師徒
兩人心心相印，別人不得而知，后來世尊用言語解釋曰：我有正法眼藏，
涅槃妙心，實相無相，微妙法門，咐囑摩訶迦葉為第一代祖。所以如是是
指法之辭，不落言句名相。

我聞
是阿難尊者耳提面命，親從佛聞。

一時
眾生根熟，感佛說淨土法門。

佛在舍衛國，祇樹給孤獨園，

標說法之處

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與大比丘僧，千二百五十人俱，
彌陀法會聽眾與金剛經相同，既聞般若，空一切法，離一切相，得一切
智，便應十刀世界，承事諸佛，盡學諸佛無量道法，此是當機眾。

皆是大阿羅漢，眾所知識，
此是歎德，內秘外現，權教聲聞。

長老含利弗、 ：智慧第一
摩訶目犍連、 ：神通第一
摩訶迦葉、 ：頭陀第一
摩訶迦旃延、 ：論義第一
摩訶俱絺羅、 ：答問第一
離婆多、 ：入定無倒亂第一
周利槃陀伽、 ：義持第一
難陀、 ：儀容第一
阿難陀、 ：多聞第一
羅睺羅、 ：密行第一，法華經云：我為太子時，羅睺為長
子，我今成佛道，受法為法子，羅睺羅密行，
惟我能知之。
僑梵波提、 ：此云牛呵，受天人供第一。
賓頭盧頗羅墮、 ：現神通取樹提長者缽，佛責不許入滅，為未世
人天福田，故福田第一。
迦留陀夷、 ：教化第一，教化夫婦同證道者數滿一千，單獨
證道果者，不知其數。
摩訶劫賓那、 ：知星宿第一。
薄拘羅、 ：壽命第一，此云善容，一百六十歲。
阿 樓馱， ：天眼第一。

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如是等諸大弟子， 諸菩薩摩訶薩。
菩薩是影響眾，今日世尊說淨土經，諸大菩薩亦來預會。

文殊師利法王子、：此云妙德。
阿逸多菩薩、：此云無難勝，彌勒是姓。
乾陀訶提菩薩、：此云不休息。
常精進菩薩，：無妄則精，悟理則進。

與如是等諸大菩薩，及釋提桓因等，無量諸天大眾俱。
釋提桓因，此云能為主，即帝釋，天上五衰相現，亦未離苦，故聞說淨
土法門，皆願生淨土。

爾時佛告長老舍利佛，從是西方過十萬憶佛土，有世
界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。
（此乃佛土不隔之文）

李長者云：「十世古今，始終不離於當念無邊國上，彼此不隔於毫端，
聖人萬法皆如，凡夫毫釐千里」，所以佛對韋提希，汝今知否，阿彌陀佛
去此不遠，汝當繫念諦觀，彼國淨業成者，得生西方極樂國土，欲生彼國
者，當修三福：一者孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。二者受

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持三歸，具足眾戒，不犯威儀，三者發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸
進行者。此三種業乃三世諸佛淨業正因。

六祖壇經云：「分明去此不遠，若論相說，里數有十萬八千，即身中十
惡八邪便是。說遠為其下根，說近為其上智，離十惡八邪，淨土在眼前，
否則十萬八十遠。」

中峰國師云：「十萬餘程不隔塵，休將迷悟自疏親，剎那念盡恆沙佛，
便是蓮華國裡人。」

過十萬億佛土，有世界名曰極樂，聲聞天眼不能知，所以世尊，無問自
說，欲聲聞開法眼，見十方淨土，承事十方佛，廣學菩薩道。

其土有佛，號阿彌陀。是現在佛，非過去未來也。法華大通智勝如來，
十六王子出家，受持法華經，今皆作佛，東方阿閦佛，西方阿彌陀佛，釋
迦牟尼是十六數之一。

舍利佛，被土何故，名為極樂，其國眾生，無有眾苦，
但受諸樂，故名極樂。
（正報無漏之文）

其國人民，無分段生死，故無三苦八苦之苦，三苦者：苦苦、壞苦、行
苦。八苦者：生、老、病、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五陰
熾盛苦。但受種種無漏法身之樂，無病、無老、無死、無生、無怨、無親、
有五蘊皆空之樂

又舍利佛，極樂國土，七重欄楯，七重羅網，七重行
樹，皆是四寶，周匝圍繞，是故彼國，名為極樂。
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 （依報莊嚴之文）

處處七重欄楯，空中雲網重重，地下行樹相對，此土萬物，四大所成，
彼土莊嚴，四寶所成，故名極樂。

又舍利佛，極樂國土，有七寶池，八功德水，充滿其
中。池底純以金沙布地，四邊階道，金銀琉璃玻瓈合
成。上有樓閣，亦以金銀琉璃，玻瓈磯硨磲，赤珠瑪
瑙，而嚴飾之。池中蓮華，大如車輪，青色青光，黃
色黃光，赤色赤光，白色白光，微妙香潔。舍利弗，
極樂國土，成就如是功德莊嚴。
四邊階道，金銀琉璃玻瓈合成。上有樓閣，亦以金銀琉璃，玻瓈璃硨磲，
赤珠瑪瑙，而嚴飾之。池中蓮華，大如車輪，青色青光，黃色黃光，赤色
赤光，白色白光，微妙香潔。舍利弗，極樂國土，成就如是功德莊嚴。

諸上善人入七寶池，八功德水，浴此無垢人。池底金沙布地，池上四邊
階道，金銀琉璃玻瓈合成，階道上樓閣，金銀等七寶建成，並莊飾之，池
上蓬華如車輪大。

青色名優缽羅，黃色名拘勿頭，赤色名缽頭摩，白色名芬陀利，其體微
妙，用其香潔，表住行向地四十位因德，故云蓮胎為父母。

又舍利弗，被佛國土常作天樂，黃金為地，晝夜六時，
雨天曼陀羅華，其土眾生，常以清旦，各以衣祴，盛
眾妙華，供養他方十萬億佛，即以食時還到本國，飯
食經行。舍利弗，極樂國土，成就如是功德莊嚴。

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 （日用功課之文）

天樂鳴空，黃金布地，六時雨華。此土南方雨水，北方雨雪。極樂雨華，
各隨所需：其土眾生，清明辰旦以衣祴盛眾妙華，指曼陀羅華、摩訶曼陀
羅華、曼殊沙華、摩訶曼殊沙華，此云適意、太適意、柔軟、大柔軟，供
養他方十萬佛，求福聞法乞慧。食時、是日中午時分，還歸極樂本國。飯
食后，經行思惟，十萬億佛所說之義，聞而不思，何來得智慧，思惟其義，
慧解現前，此乃福慧齊修。

復次舍利弗，彼國常有極種奇妙雜色之鳥，白鶴、孔
雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽，共命之鳥。是諸眾鳥，
晝夜六時，出和雅音，其音演暢五根五力，七菩提分，
八聖道分，如是等法，其土眾生，聞是音已，皆悉念
佛、念法、念僧。
（化佛說法緣修之文）

舍利弗，彼國常見種種奇妙之鳥，不知是誰所化或化白鶴、或化孔雀、
或化鸚鵡、或化舍利（春鶯）．迦陵頻伽，此云妙音，未出殼時，音超眾
鳥，或化共命之鳥，此鳥一身兩頭，報同識別。是諸眾鳥，晝夜出和雅音，
其音宣說：五根

（一） 第一信根：信心清淨，擇善固守，鐵石心腸，而為道本。
（二） 第二精進根：無妄名精，悟理則進。
（三） 第三念根：不忘正念。佛遺教經云：求善知識，求善護助，無
如不忘念，若有不忘念者，諸煩惱賊，則不能入。是故汝等常
當攝念在心，若失念者，則失諸功德。若念力堅強，雖入五欲
賊中，不為所害。

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 （四） 第四定根：制心一處，專注一境，漸漸成就，水觀、火觀、空
觀等三昧，乃至念佛三昧。
（五） 第五慧根：不論何法，知而捨之，所謂色即是空，法法皆空，
得真智慧。

五力是五根增長，得其力用，不多贅述。

七菩提分：

（一） 第一擇法覺分：揀擇真偽善別主客。
（二） 第二精進覺分：向善法精進。
（三） 第三喜覺分：得法喜悅。
（四） 第四除覺分：除去煩惱。
（五） 第五捨覺分：捨離見法之見。
（六） 第六定覺分：發諸禪定。
（七） 第七念覺分：念即思念，常使定慧平均。

若心昏沈，念用擇進喜之調停定慧。不浮不沈。
若心浮動，念用除捨定之調停定慧。不浮不沈。

八聖道分：

一、 正見。
二、 正思惟。
三、 正語。
四、 正業。
五、 正命。
六、 正精進。
七、 正念。專念真如。
八、 正定。遠離不定及邪定，而入正定聚。

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 其土眾生由五根、五力、七覺分、八聖道而悉念佛，背塵合覺。念法、
捨邪皈正，念僧、學無為行，趣向三寶。學而時習之，屬緣修功用。

舍利弗，汝勿謂此鳥，實是罪報所生。所以者何？彼
佛國土，無三惡道。舍利弗，其佛國土，尚無惡道之
名，何況有實，是諸眾鳥，皆是阿彌陀佛，欲令法音
宣流，變化所作。
（釋疑顯化之文）

鳥是三惡道，彼國無三惡道之名，何況有實，此鳥實是阿彌陀佛欲令法
音宣流，化身所作。

佛有三身，屬應化身。頌曰：『光中化佛無數億，化菩薩眾亦無邊。』
如釋迦千百億化身，在娑婆世界轉法輪。彼佛化身隨凡情所好，現鳥形說
法。

舍利弗，彼佛國土，微風吹動，諸寶行樹及寶羅網，
出微妙音，譬如百千種樂，同時俱作，聞是音者，自
然皆生念佛、念法、念僧之心。舍利弗，其佛國土，
成就如是功德莊嚴。
（法身說法，真修之文）

彼國眾生，聞法音修行，趣向三寶，乃從緣而修，令善根增長。若善根
成熟時，即聞微風吹動，寶樹羅網，成極好妙音。一觸即發，頓悟念佛是
心，念法是心，念僧是心，三寶更非他物，即佛、即法、即僧、即心、三
寶元是一心，一心具足三寶。三諦理圓，三智互融，此時大開圓解，念念

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流入薩婆若海，步步無功用道。此是稱性真修，一修一切修，從此識自本
心，見自本性，彌陀不從他得，故名其佛國土，成就眾生緣真二修，功德
莊嚴其國。

舍利弗，於汝意云何，彼佛何故號阿彌陀？舍利弗，
彼佛光明無量，照十方國，無所障礙，是故號阿彌陀。
舍利弗，於汝意云何，彼佛何因何緣號阿彌陀？彼國眾生，自從明了三
寶一心之后，發明心地，光明無量。何曰無量？心元即佛光，光照十方國，
不為山河石壁所礙，乃至覆盆能照，地獄能照，暗室能照，古今能照，無
物能礙，故名無量。不同日月燈光，被鐵圍山阻礙，不能照地獄。被大海
所礙，不能照龍宮，被屋宇所礙，不能照暗室。故稱有量。惟佛光一切能
照，一切無礙，故名阿彌陀。

又舍利弗，彼佛壽命，及其人民，無量無邊，阿僧祇
劫，故名阿彌陀。
（人民與佛同壽之文）

佛法無邊，彌陀廣說要經無量無邊，阿僧祇劫方能說盡，其國眾生亦經
無量無邊阿僧祇劫方能聽盡。因此彌陀說法長壽，眾生聽法長壽，故佛與
人民均壽命長。

如釋迦世尊，三十成道，經四十九年說法，所謂十二年說阿含經，八載
談方等經，廿二年說般若經，法華涅槃共八載，四十九年所說已盡。世尊
八十歲涅槃，當時眾生亦與佛同壽八十而已。

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舍利弗，阿彌陀佛，成佛已來於今十劫。又舍利弗，
彼佛有無量無邊聲聞弟子，皆阿羅漢，非是算數，之
所能知，諸菩薩眾，亦復如是，舍利弗，彼佛國土，
成就如是功德莊嚴。
（大小二乘莊嚴其國之文）

彌陀成佛以來，經今十劫，宏法所度眾生先得解脫，而未及度人者，名
小乘，號聲聞眾，證阿羅漢果，已無量無邊這麼多，非算數所能知，加斯
小乘非定性聲聞，不久從小入大，轉學大乘，無一人退學，無一人留班，
所以從小入大這麼多，大乘亦這麼多，故云：諸菩薩眾亦復如是。小乘入
大乘后，又度無量眾生，從凡入聖，從小入大，所以極樂世界有無量大小
二乘，莊嚴某國。

又舍利弗，極樂國土，眾生生者，皆是阿鞞跋致，其
中多有一生補處，其數甚多，非是算數所能知之，但
可以無量無邊阿僧祇說。
（十方眾生，來生極樂之文）

上來本國眾生，先小后大，具足二乘，莊嚴某國。假如十方世界來生某
國者，皆是不退轉，迷法身無明，有四十二品，無明破時，法身顯露，名
不退轉，乃至最后一品無明，名一生補處，極樂國土一生成佛，次補十方
佛處的菩薩，其數甚多，非是算數，所能知之，但可以無量無邊阿僧祇說：

例如、九龍獅子山有幾多粒微塵，非是算數，所能知之，但可以無量無
邊阿僧祇劫數。

又如大海，水有多少小滴，其數甚多，非算數所能知之，如一定要數，
惟有經過無量無邊阿僧祇劫時間，方可完成。

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 又如虛空有幾多世界，其數甚多，假如要算數，從一世界至另一世界，
經無量無邊阿僧祇行方可知。極樂世界一生補處亦然，其數甚多，非數能
知，若果要數惟有經無量無邊阿僧祇劫。

釋迦牟尼在法華會上，對彌勒菩薩說，阿逸多、我說是如來壽命長遠，
六百八十萬那由他恆河沙眾生，得無生法忍，便有千倍菩薩摩訶薩，得聞
持陀羅尼門，乃至復有三千大千世界微塵數菩薩摩訶薩，能轉不退法輪，
復有二十中千國土微塵數菩薩摩訶薩，能轉清淨法輪，復有小千國土微塵
數菩薩摩訶薩，八生當得阿耨多羅三藐三菩提。復有四四天下微塵數菩薩
摩訶薩，四生當得阿耨多羅三藐三菩提。復有三四天下微塵數菩薩摩訶薩，
三生當得阿耨多羅三藐三菩提。復有二四天下微塵數菩薩摩訶薩，二生當
得阿耨多羅三藐三菩提。復有一四天下微塵數菩薩摩訶薩，一生當得阿耨
多羅三藐三菩提。如是釋迦在娑婆世界，度生尚如是多，何況淨土阿彌陀
佛。

舍利弗，眾生聞者，應當發願，願生彼國，所以者何，
得與如是諸上善人，俱會一處。
舍利弗，十方眾生聞極樂世界有如是功德，應當發願生彼國，一生彼國，
得與一生補處菩薩，不退轉菩薩，大小二乘聖眾共會一處，得益良多，何
況親近阿彌陀佛。

舍利弗，不可以少善根福德因緣得生彼國。
金剛經云：「不於一佛、二佛、三四五佛而種書根，已於無量千萬佛所，
種諸善根，聞是章句，乃至一念生淨信者。」

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 此經亦然，不可以少善根福德因緣得生彼國，善根指無貪、無慎、無癡
等善根，煩惱不生，般若生，故名善根。福德指布施、持戒、禪定三種福。

如唐朝張善和，屠牛為業，臨終見牛數十頭，作人言曰：汝殺我。善和
告妻，急迎僧為念佛。僧至、謂云：經言：若有眾生，作不善業，應墮惡
道。至心具足十念，稱阿彌陀佛者，除八十億劫生死之罪，即生極樂世界。
善和云：地獄至急，不暇取香爐矣，即以左手擎火，右手拈香，向西厲聲
稱佛，未滿十聲，遽言佛來也，與我寶台。言訖而終。此乃前生具善根，
今生得遇善知識與及信念具足，乃生西方豈偶然哉。

舍利弗，若有善男子，善女人，聞說阿彌陀佛，執持
名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、
若六日、若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀
佛與諸聖眾現在其前，是人終時，心不顛倒，即得往
生阿彌陀佛極樂國土。
十六觀經：佛告阿難及韋提希，見此事已，次當想佛，所以者何？諸佛
如來，是法界身，人一切眾生心想中，是故汝等，心想佛時，是心即是三
十二相，八十隨形好，是心作佛。是心是佛。諸佛正徧知海，從心想生，
觀此文，心念佛，心憶佛，心想佛，一也。

心想佛：是十六觀經，是心作佛，是心是佛，是心是三十二相，故名是
心作佛，是心是法界身，則名是心是佛。心內修觀，觀成相現，是名心想
佛。

心憶佛；是楞嚴經，十方如來憐念眾生，如母憶子，子若憶母，如母憶
時，母子歷生不相違遠，若眾生心憶佛、念佛，現前當來，必定見佛，去
佛不遠，不假方便，自得心開，憶佛者，念念要見佛也。

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 今經執持名號，心為能執，佛號是所執，除佛名號，心無餘物。如是一
心念佛，妄想自然拋棄，佛號與心相應，念佛得一心，不為妄想所亂，故
名一心不亂，或一日得、或二日得、或三日得、或四日五日六日至七日然
后得一心不亂。

復次念佛整一日一心不亂，整二日一心不亂，整三日四日五日六日至七
日一心不亂，乃至一年一心不亂，則三昧成矣。

論語孔子曰：回也、其心三月不違仁，其餘則日月至焉而已矣。孔子學
生、惟回做到三個月一心不違仁。所以吾人要著力念佛，一串佛珠一百顆
中，有一妄想生，則不算數。回頭再著力念，念到一串佛珠無一妄想雜其
間，則名一串佛珠一心不亂。一心無妄念則名善根因緣。

念佛名號，即念佛功德，佛號含無量功德，念佛隨喜佛功德，佛功德入
我心，（故名念佛一聲，福增無量。）佛功德在心，則宿業消除，（故云
念佛一聲，罪滅河沙。）斯則名福德因緣。念佛具此二種善根福德因緣，
則水清月現，鏡清像現，心情佛現，其人臨命終時，彌陀及聖眾現前時，
汝心莫顛倒，所謂我不願去，臨陣退縮，是名顛倒，或我想生天，或我想
來生做國王，做大富翁，留戀紅塵，不肯出離三界，是名顛倒相，或留在
娑婆行菩薩行，自未得度，欲度人者，皆顛倒相。

此經教人修行，始則一心不亂，終則一心不顛倒，有始有終，有本有末，
知所先後，則近道矣。

舍利弗，我見是利，故說此言，若有眾生，聞是說者，
應當發願，願生彼國。
世尊對舍利弗講：我見極樂世界阿彌陀佛，有如是等種種利益，若七寶
池，八功德水，四色蓮華，天雨寶華，奇鳥說法，風樹助道，諸上善人，

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一生補處。我只能用言語說，若欲親歷其境，親預其事，則要發願往生彼
國土，乃獲實益。

舍利弗，如我今者，讚歎阿彌陀佛不可思議功德之利。
舍利弗，我今為汝讚歎彌陀成就不可思議功德，利益有情。不可思議功
德者，即佛功德也。汝等應當見賢思齊，常隨佛學。

東方亦有阿閦鞞佛、須彌相佛、大須彌佛、須彌光佛、
妙音佛如是等恆河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌
相，徧覆三千大千世界，說誠實言，汝等眾生當信是
稱讚，不可思議功德，一切諸佛所護念經。
舍利弗，不但我讚歎彌陀，佛佛皆讚歎極樂。東方虛空有無量恆河沙國
土，諸佛皆在其本國，出廣長舌相，說真實語，對其國眾生說，汝等當信
極樂世界阿彌陀佛，成就不可思議功德利益有情，一切眾生往生其國，皆
獲不可思議功德，而不退轉菩提，是故一切諸佛護念此經。

舍利弗，南方世界有日月燈佛、名聞光佛、大焰肩佛、
須彌燈佛、無量精進佛如是等恆河沙數諸佛，各於其
國，出廣長舌相，徧覆三千大千世界，說誠實言，汝
等眾生當信是稱讚，不可思議功德，一切諸佛所獲念
經。
舍利弗，西方世界有無量壽佛、無量相佛、無量幢佛、
大光佛、大明佛、寶相佛、淨光佛如是等恆河沙數諸

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佛，各於其國，出廣長舌相，徧覆三千大千世界說誠
實言，汝等眾生當信是稱讚，不可思議功德，一切諸
佛所護念經。
舍利弗，北方世界有焰肩佛、最勝音佛、難沮佛、日
生佛、網明佛如是等恆河沙數諸佛，各於其國，出廣
長舌相，徧覆三千大千世界說誠實言，汝等眾生當信
是稱讚，不可思議功德，一切諸佛所護念經。
舍利弗，下方世界有師子佛、名聞佛、名光佛、達摩
佛、法幢佛、持法佛如是等恆河沙數諸佛，各於其國，
出廣長舌相，徧覆三千大千世界說誠實言，汝等眾生
當信是稱讚，不可思議功德，一切諸佛所護念經。
舍利弗，上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光
佛、大焰肩佛，雜色寶華嚴身佛、娑羅樹王佛、寶華
德佛、見一切義佛、如須彌山佛如是等恆河沙數諸
佛，各於其國，出廣長舌相，徧覆三千大千世界說誠
實言，汝等眾生當信是稱讚，不可思議功德，一切諸
佛所護念經。
佛佛道同，諸佛功德惟佛能讚，所以六方佛皆出廣長舌相，說誠實言，
對其國眾生讚歎阿彌陀佛不可思議功德，利益眾生，若有人往生其國，皆
獲不可思議功德，皆得不退轉阿耨多羅三藐三菩提，是以一切諸佛皆護念
此經。

舍利弗，於汝意云何？何故名為一切諸佛所護念經。
舍利弗，若有善男子善女人，聞是經受持者，及聞諸

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佛名者，是諸善男子善女人，皆為一切諸佛之所護
念，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。
（佛護念之文）

眾生有三種，一、邪定聚，二、不定聚、三、正定聚，若人入正定聚，
則為諸佛護念。

佛性有三種，一、緣因佛性，二、了因佛性，三、正因佛性，隨具一種
皆可成佛。

舍利弗，有善男女等，聞是阿彌陀經，受持讀誦，解義修行，一心相應，
則淨土現前，了唯心淨土，屬了因佛性，法華經：『若有聞法者，無一不
成佛。』

及聞諸佛名者，八識田中，下佛種子，今生及當來亦見佛得度，法華經：
『若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。』此乃緣因佛性。

地藏經佛告地藏菩薩：『若善男子善女人，於佛法中，種少善根，一毛
一塵一沙一渧，汝以道力擁護是人，漸修無上勿令退失。』

所以有聞法種子，念佛種子，屬緣了二因，助顯正因，佛性則發菩提心，
皆為一切佛護念，皆得不退轉阿耨多羅三藐三菩提。

是故舍利弗，汝等皆當信受我語，及諸佛所說，舍利
弗，若有人已發願，今發願、當發願、欲生阿彌陀佛
國者，是諸人等，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩
提，於彼國土，若已生、若今生、若當生。
（勸信發願之文）

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 世尊與十方諸佛，異口同音，讚歎此經，眾生聞者，應當信受發願，求
生彼國。

假若有人曰：我已發願，或曰：我今纔發願，或曰：我心當發願。不論
已願、今願、當願欲生彼國，皆得不退阿耨多羅三藐三菩提，為諸佛護念。
何以故，有願必成，已發者，已生彼國，今發者，今生彼國，當發者，當
生彼國，一生彼國，則不退轉矣。

願力難思議

普賢行願品云：是人臨命終時，最后剎那，一切諸根悉皆散壞，一切親
屬，悉皆捨離，一切威勢，悉皆退失，輔相大臣，宮城內外，象馬車乘，
珍寶伏藏，如是一切，無復相隨，惟此願王不相捨離，於一切時引導其前，
一剎那中，即得往生西方極樂世界，到已即見阿彌陀佛，文殊師利菩薩，
普賢菩薩，觀自在菩薩，彌勒菩薩等自見生蓮華中，蒙佛授記。

是故舍利弗，諸善男子善女人，若有信者，應當發願，
生彼國土。
信願行三淨土資糧

因是之故未來末法眾生，不論善男于善女人：若有信佛說者，應當至誠
發願，執持名號，一心不亂，心不顛倒，即生彼國。

舍利弗，如我今者，稱讚諸佛不可思議功德。
佛佛道同，一讚一切讚，華嚴經云：十方諸如來，同共一法身，一心一
智慧，力無畏亦然。

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彼諸佛等，亦稱讚我不可思議功德，而作是言，釋迦
牟尼佛，能為甚難，希有之事，能於娑婆國土，五濁
惡世，劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中，得阿
耨多羅三藐三菩提，為諸眾生，說是一切世間難信之
法。
世尊讚十方佛以不可思議功德，廣度有情而作是言，我等在淨土成佛，
教化眾生已不易，而釋迦牟尼佛在穢土修行成佛已難，而又教化穢土眾生
得菩提，豈不難上之難，故云甚難。淨土度生如水出蓮華，穢土度生如火
裡紅蓮，故云希有。事實世尊在娑婆世界度無量眾生，授記作佛，故十方
佛讚釋迦如來，『能為甚難，希有之事。』

焚語娑婆，此云堪忍，其國眾生，能忍三毒種種苦故。娑婆穢土有五
濁：

一、 劫濁：時候不佳，刀兵饑饉疾病，小三災一齊來故，名為劫濁惡
世。
二、 見濁：知見不正，邪見熾盛，佛在世時，已有九十六種邪見外道，
現在邪教、邪師說法如恆河沙數，故名見濁惡性。
三、 煩惱濁：貪瞋癡等煩惱增劇，故名惡世。
四、 眾生濁：法華經：十方常闇暝，三惡道增長，阿修羅亦盛，諸天
眾轉減，死多墮惡道，色力及智慧，斯等皆減少，罪業因緣故，
失樂及樂想。
五、 命濁：自殺、少年亡、墮胎等，不得壽終，故名命濁惡世。

釋迦至尼佛於娑婆五濁惡世得菩提，為眾生說修行成佛之法，是一切世
間之所難信受。

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舍利弗，當知我於五濁惡世，行此難事，得阿耨多羅
三藐三菩提，為一切世間，說此難信之法，是為甚難。
世尊亦知在五濁惡世修得菩提，而為一切世間說此難信之法甚難，但亦
有信者，如六祖壇經：法達悟道偈：誰知火宅內，元是法中王。三時繫念
曰：誰知萬丈紅塵裡，菡萏華開月正明。

世尊又勸五濁惡世眾生，但念阿彌陀佛發願回向，求生彼國，得不退轉，
亦是世間難信之法，故云：是為甚難。

佛說此經已，舍利弗，及諸比丘、一切世間天人、阿
修羅等，聞佛所說，歡喜信受，作禮而去。
舍利弗及比丘等，天人阿修羅聞佛說淨土法門，生大歡喜，頂戴受持。

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