Daniel Medvedov

La profeca de los Papas

1595 2014
Actualizacin P.D. (Post-Data)
!
419 aos de la publicacin de la Lista Proftica de San Malaquas
El ltimo Papa
El ltimo Dalai Lama


Madrid 2014



2
Post Data: GLORIA OLIVAE








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El Opus recela del jesuita Francisco
El Pas Espaa
http://sociedad.elpais.com/sociedad/2013/09/15/actualidad/1379275901_142314.html







*






















3

En 2014 se cumplen cuatrocientos diecinueve aos
desde que, en 1595, fue publicada en Venecia, la
clebre y enigmtica lista de los papas, conocida hoy
como La Profeca de San Malaquas. Este
documento posee un excepcional valor proftico y se
eleva en nuestros das, desde un mar de
especulaciones, como un verdadero desafo a la
inteligencia.

Malaquas es un Santo, arzobispo del siglo XII, y
su lista de los papas no es que est en su ltimo punto:
ha pasado ya al eplogo, con la renuncia del papa
Benedictus XVI y con la eleccin del Papa Francisco
I.
Ya no queda ningn lema, y la clusula final que
anuncia el fin del mundo o, digamos el fin de este
mundo nuestro, como la profeca de los mayas, queda
patente con la renuncia del papa Benedictus XVI,
antiguo cardenal Ratzinger, valida el 28 de febrero
de este ao 2013, y se actualiza con el argentino
Bergoglio, el actual Papa Francisco 1.
Actualmente, la clave de valor proftico de la
lista, que estaba centrada en el lema no. 111 -
GLORIA OLIVAE. Despus de la renuncia de
Benedicto XVI, segn las profecas de San
Malaquas, el Papa Francisco I es ya el Papa de
los ltimos tiempos.
4

Segn la profeca, luego de GLORIA OLIVAE
(Benedicto XVI), llegara al poder Pedro el
Grande, lo que clava con Francisco I, ltimo
Papa de la Iglesia Catlica, que morira
durante la ltima gran persecucin a los
cristianos.


Los "lemas" descriptivos de los Papas se suelen
referir a un emblema, o a su nombre, o al escudo de
armas, o a su talento, inters, etc. En el listado, si los
lemas de Malaquas se aplican a los tres pontfices
anteriores a Benedicto XVI se nobserva una clara
coincidencia con los eventos histricos:
Pablo VI - Flos florum (Flor de las flores)
Juan Pablo I - Medietate Lunae (de la mitad
de la Luna)
De Labore Solis (de la labor del Sol) para
Juan Pablo II.



El primero de los lemas, Flor de las flores se explica
del siguiente modo: el escudo de armas de Paulo VI
muestra tres flores de lis, apodada como la flor de
las flores, y Pablo VI, era nativo de Florencia, cuyo
smbolo tambin es este tipo de flor.
5

El lema de Juan Pablo I, de la mitad de la
Luna, sugiere el fulgurante perodo en que dur su
pontificado en el Vaticano: 33 das.
El lugar del nacimiento del pontfice es Belluna
(Luna Bella) y su nombre original - Albino Luciani
(Luz blanca o luz lunar) Estos datos que parecen
anecdticos, son testimonios lingsticos de la
profeca.

Juan Pablo II, al cual le correspode el lema de
Malaquas - De la labor del Sol, hace honor a la
frase que parece evocar su incansable labor alrededor
del mundo. Otro dato es que Carol Wojtila nace un
da de eclipse y muere otro da de eclipse.

A Benedicto XVI, le corresponde la frase
Gloria Olivae (de la gloria del olivo): este Papa llega
de la orden benedictina, cuyos miembros tienen el
apelativo de olivetanos. Benedicto nace un Sbado
de Gloria, el ltimo sbado antes de Semana Santa,
por el cual se realiza la Cuaresma, que se inicia el
Domingo de Ramos (de olivo).
Siguiendo ese criterio, Benedicto XVI sera el
penltimo Papa y su sucesor podra ser Pedro el
Romano o Pedro el Grande, el Papa de los ltimos
tiempos, el Papa que tendr que enfrentar los tiempos
del Apocalipsis y luchar contra el propio hijo del
6
demonio, el Anticristo.


Qu hay en la profeca de Malaquas?

Malaquas afirma que durante el reinado del que
sera sucesor del que tena el lema GLORIA
OLIVAE - o sea Benedicto XVI, segn el recuento - ,
ocurrir la persecucin final de la Santa Iglesia de
Roma. En ese tiempo reinar, Pedro el Romano,
quien alimentar a su rebao entre muchas
tribulaciones; tras lo cual, la ciudad de las siete
colinas (Roma) ser destruida y el Juez Terrible
juzgar al pueblo. Fin.




*









7

La LISTA

He aqu los ltimos Papas que San Malaquas
describi en sus visiones:

101: "Crux de Cruce" (Cruz de Cruz). Po IX
(1846-1878)
102: "Lumen in caelo" (Luz en el cielo). Len
XIII (1878-1903).
103: "Ignis ardens" (Fuego Ardiente). Po X
(1903-1914).
104: "Religio Depopulata" (Religin devastada).
Benedicto XV (1914-1922).
105: Fides intrepida (La Fe Intrpida). Po XI
(1922 1939).
106: Pastor angelicus (Pastor anglico). Po
XII (1939-1958). Reconocido como un gran
intelectual y defensor de la paz
107: Pastor y nauta (Pastor y navegante). Juan
XXIII (1958-1963). Fue Cardenal de Venecia,
ciudad de navegantes. Condujo la Iglesia al
Concilio Vaticano II.
108: Flos florum (Flor de las flores). Pablo VI
(1963-1978). Su escudo contiene la flor de lis
(la flor de las flores)
109: De medietate Lunae (De la Media Luna).
Juan Pablo I (1978-1978).
8


110: De labore solis (De la fatiga o trabajo del
sol). Juan Pablo II (1978-2005). En el da de su
nacimiento y en el da de su muerte hubo
eclipses solares.
111: Gloria Olivae (La gloria del olivo).
Benedicto XVI (2005). Toma su nombre por
San Benito y Benedicto XV.
112: Petrus Romanus (Pedro Romano). El
Papa Francisco I, quin segn la lista de
Malaquas es el ltimo Papa y en su papado
ocurre el fin de los tiempos.


. El presente papa, Francisco I - el pontificado
n.112, ya no corresponde al GLORIA OLIVAE, que
iba clavado al papa Benedicto XVI. Este hecho le da
un valor inaudito a la lista.
Sea cual fuere el origen del documento primitivo,
se trata sin duda de un manuscrito del cual, Arnold de
Wion tom la lista que imprime en Venecia, en su obra
titulada
LIGNUM VITAE, ORNAMENTUM ET DECUS
ECCLESIAE, IN QUINQUE LIBRIS DIVISUM ...
(Auctore D. Arnoldo Wion Belga, Duacensi, Venet.
MDXCV)

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Traducido al castellano, el ttulo del libro reza as:
rbol de la vida, gala y honor de la Iglesia, en cinco
volmenes.
El libro segundo, en el cual se encuentra incluido
nuestro documento, presenta la lista de 111 pontfices.
El documento tiene la forma de una lista de frases
alegricas muy breves, correspondientes a cada
pontfice, desde el comienzo del cristianismo.
Esta lista se ha revelado, con el estupor de los
estudiosos, precisa e histricamente impecable.
Actualmente estamos en el ltimo nmero, pasado
el 111, el GLORIA OLIVAE. Juan Pablo II, fue el
nmero 110, designado con el lema DE LABORE
SOLIS.
Segn los especialistas, los lemas sugieren el sitio
geogrfico de donde provienen los pontfices, u otros
datos personales.
Sin embargo hay algo enigmtico en el sentido de
estos nmeros y nombres. GLORIA OLIVAE significa
la gloria de olivo o la gloria de la aceituna. Lo
que se considera como el nmero 112 y 113 son, en
realidad, comentarios finales y deben ser tomados
como tales y no como otros renglones pertenecientes a
la lista, es decir que no son dos entradas ms.
Se trata de la advertencia final relativa a la
persecucin de la Iglesia, luego de los hechos
mencionados en la profeca.
10

Parece obvio que la lista termina en el nmero 111.



Cuando Wion publica su LIGNUM VITAE con la
lista impresa, en 1595, estaba en el pontificado
Clemente VIII, que es el no. 77 y por ello los
comentarios sobre los lemas terminan all.
Hoy da nos encontramos, pasado ya el punto 111-
luego del lema DE LABORE SOLIS, correspondiente
a Juan Pablo II y vista la renuncia de Benedictus
XVI en el ltimo tramo y rengln de la lista de
Malaquas.

El nmero 111 no es un nmero cualquiera: es la base
de los clebres nmeros de la Bestia, el 666, y el de
la Hostia, el 888, este ltimo el nmero secreto de
Cristo.
Es posible que la referencia a la oliva o aceituna,
tuviera algo que ver con un futuro negro o con algo
oscuro, en la sombra de su retiro, del papa
Benedictus XVI y no con un prximo papa negro,
como se ha dicho.
La profeca sugiere la existencia de un designio final
relativo a un final oscuro del actual papa.
Sin embargo el apodo de papa negro corresponde al
lenguaje profano de los seguidores de la iglesia,
11
cuando se refieren al rector de los jesuitas.
Por otra parte, en los crculos teolgicos de los
analistas de estos hechos, se insinuaba que haba una
tendencia en la Iglesia Catlica hacia la eleccin de
un cardenal jesuita, lo que de hecho ocurri.
En griego oliva se dice ELAIA y gloria - DOXA. Es
entonces este, un problema ELAIODOXO o
DOXOELAICO.
Segn Dante, (Purg. 2/70 f), el olivo es la imagen de
la paz.
Odiseo aparece desnudo frente a Nausicaa y se tapa
con una rama de olivo.
El mismo Odiseo parece que amaba mucho el olivo :
al cclope le mete en el ojo una estaca de olivo (tipo
Drcula) y en la tempestad de Charybdis se salva
flotando y abrazado de un tronco de olivo, material
del que estaba hecho el mstil de su nave.
El olivo est relacionado con la ltima articulacin de
la falange del pulgar, precisamente el lugar donde se
lleva el anillo papal (!).
Y no hemos dicho nada de la rama de olivo que Noe
divisa en el pico de la paloma que haba mandado
hacia la tierra firme. Todo ello es la gloria del olivo .
. .




12

La verdad es que el gesto de renuncia del actual papa
(escriba eso aun en febrero 18, 2013), es glorioso . . .
Me recuerda el libro de Moris West Los perros de
Dios - donde el personaje principal es un papa que
renuncia y todas las intrigas tipo CIA, que siguen este
gesto de generosidad y humildad.

Sea como fuere, que Dios nos de paz y salud a
todos, comenzando por el Papa Francisco I, pasando
por el Emrito Benedictus XVI, y terminando por este
servidor que estas lneas escribe.
Yo no quiero estar en la lista de los papas pero s
deseo contarme entre aquellos que Dios tiene en sus
miras, en su insondable y divina memoria.
El ex- papa, del pontificado n.111, Benedictus
XVI, tiene que ver con la Orden Benedictina.
Los benedictinos son cultivadores de olivos y se les
llama "olivantes", termino relacionado,
evidentemente, con el lema GLORIA OLIVAE.

El nmero 111 no es un nmero cualquiera: Se refiere
al ltimo Papa, y este no es Benedictus XVI . Debido
a su renuncia, - el que renuncia pierde su silla- y a
consecuencia de ello, el Papa Francisco I ya tiene
nmero y deja de ser supernumerario es el
GLORIA OLIVAE y as se cumple la profeca del
Papa Negro de los jesuitas . . .
13


*





Qu tinglado ms bonito, ese!
Qu simptico es todo lo que ocurre en el Vaticano! - : pobres, dinero,
poder eclesistico!
Desde que el jesuita que no franciscano - Francisco I es Papa,
se han removido las columnas del Templo de la Iglesia romana.
Me doy cuenta que la renuncia de Benedictus XVI catapulta a
Francisco I en el ltimo lema de Malaquas el famoso Gloria Olivae -
pues se anula a Ratzinger como numerario y queda libre el lugar para
Bergoglio.
La Teologa de la Liberacin fue un movimiento despreciado en los
altos foros de la iglesia durante los pontificados de Juan Pablo II y Benedicto
XVI. El ltimo - mas bien el penltimo papa , fue prefecto de la
Congregacin para la Doctrina de la Fe, una suerte de Santo Oficio de la
Inquisicin, en la actualidad. Ratzinger tiene actualmente unos rasgos que
han mejorado con el tiempo, pues ahora observo con asombro en su cara una
cierta mirada de cario para con el mundo entero, segramente un efecto
anmico y espiritual de la renuncia a los pesos y a los entuertos de su
entorno. Pero en 2009, Ratzinger declaraba que la corriente religiosa
llamada Teologa de la liberacin ha tenido en el mundo catlico unos
desastrosos efectos.

14

Deca Ratzinger lo siguiente sobre la Teologa de la Liberacin: Sus
consecuencias, hechas de rebelin, divisin, ofensa y anarqua, an ahora se
hacen sentir, creando gran sufrimiento y grave prdida de fuerzas vivas
Analizando esas palabras se percata el lector de que es una ofensa
criticar los desmanes econmicos del Banco Vaticano, que es una ofensa
restregar en la cara del rico clero la pobreza de los feligreses, que es una
ofensa rebelarse en contra de la hipocresa de la mayora de los
eclesiasticos. En esos das, el cardenal arzobispo de Lima, Juan Luis
Cipriani, del Opus Dei se quit la mascarilla en ese baile veneciano de
mscaras piadosas. Pero no me voy a apurar, vamos a empezar con la raz de
todo ello.
Hubo siempre una antipata profunda entre la Compaa de Jess y el
Opus Dei: cuando el papa fue elegido, mucha gente inocente crey que el
nombre elegido por el nuevo pontfice era una rememoracin de San
Francisco de Assis. Oh no! Era un homenaje a Francisco Javier, el
hermano-colega de Ignacio de Loyola, junto con el cual fundarosn la
Compaa de Jess, e instituyeron como libro secreto de cabecera de los
jesuitas, un bello texto llamado MONITA VERITAS, poco conocido por el
pblico, en general.
He aqu la informacin, que no carece de mala intencin para con los
jesuitas, pero nosotros, neutros y neutrales, deseamos leer al pie de la letra
lass informaciones escondidas, tipo Manuscrito de los Sabios de Sion, con el
cual se relaciona la interpretacin de los puntos presentados en la obra. Los
dos textos tienen enemigos y simpatizantes. He aqu la Veritas, para su
propio juicio:

http://www.filosofia.org/aut/fgt/monita.htm


15


Monita Secreta
o Instrucciones Reservadas de los Jesuitas.
Al lector
Como toda mala causa es negable, los jesuitas han negado la
autenticidad de esta obra; trabajo intil, aunque lgico, en quienes estn
acostumbrados por voto de obediencia a negar las verdades ms
inconcusas.
El manuscrito en latn de la Monita secreta, fue encontrado entre los
papeles del padre Brothier, ltimo bibliotecario de la Compaa en Pars,
antes de la revolucin; est conforme con la edicin de Paderborn, hecha
en 1661, y por ltimo, con el manuscrito, perfectamente autntico, que
existe en el archivo de Blgica, en el palacio de Justicia de Bruselas, con
el ttulo de Secreta Monitae, ou Advis Secrets de la Societ de Jsus.
[276]
Nunca hasta ahora se public en castellano, y por eso lo inserto aqu,
traducindolo de la sexta edicin publicada en Pars en 1865, con el texto
latino enfrente del francs, para edificacin del lector, que en ella ver
hasta dnde puede llegar la hipocresa erigida en regla de conducta, para
amontonar riquezas, engaando y corrompiendo a los incautos so pretexto
de religin.

http://www.filosofia.org/aut/fgt/pobres.htm



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Fernando Garrido
Pobres Jesuitas! Orgen, doctrinas, mximas, privilegios y
vicisitudes de la Compaa de Jess desde su fundacin hasta
nuestros das, seguida de la Monita Secreta, o Instrucciones ocultas
de los jesuitas, por primera vez publicadas en castellano.
Segunda edicin Madrid: Imprenta, Calle de Mendizabal, nm. 22, 1881

*

Prlogo, Al lector, Introduccin. V
Captulo I. Ignacio de Loyola; aventuras de su juventud y origen de su
fanatismo. 21
Captulo II. Despotismo del general de la Compaa. 28
Captulo III. Consideraciones sobre el primitivo carcter de la Compaa, y
tendencias del fundador. 42
Captulo IV. Teora del regicidio segn los jesuitas, los catlicos y los
protestantes, eclesisticos y seglares. 54
Captulo V. Privilegios concedidos por los Papas a la Compaa de Jess.
67
Captulo VI. Despotismo de los Generales de la Compaa. 83
Captulo VII. Aspectos diferentes de las constituciones de la Compaa. 94
Captulo VIII. Antagonismo de la Inquisicin de Espaa y la Compaa de
Jess. 110
Captulo IX. Los jesuitas toman parte en las guerras civiles y religiosas de
Francia. 129
Captulo X. Los jesuitas en Flandes, aliados de Felipe II. 144
Captulo XI. El Papa Pablo IV y la Repblica de Venecia. 149
Captulo XII. Entrada secreta de los jesuitas en Inglaterra. 157
Captulo XIII. Persistencia del Papa y de los jesuitas en sus
maquinaciones, y del gobierno ingls en su terrible resistencia. 170
Captulo XIV. Participacin de los jesuitas en las guerras religiosas de
Alemania. 182
Captulo XV. Persecuciones y reinstalacin de la Compaa en Sicilia. 190
Captulo XVI. Los jesuitas negreros, comerciantes, contrabandistas, y en
bancarrota. 205
Captulo XVII. Expulsin de los jesuitas de Espaa, en 1767. 221
17
Captulo XVIII. Expulsin de los jesuitas del reino de Npoles. 230
Captulo XIX. El hertico Federico de Prusia y la cismtica Catalina de
Rusia. 238
Captulo XX. Menos el espaol todos los gobiernos del mundo estn en
contra de los jesuitas. 249
Captulo XXI. Mximas, opiniones y juicios inmorales y criminales
publicados y sustentados por los jesuitas en todos los pases. 260
Monita Secreta o Instrucciones reservadas de los Jesuitas
Al lector. 275
Prefacio. 277
Captulo I. De qu modo debe conducirse la Sociedad cuando comienza
alguna fundacin. 279
Captulo II. De qu manera los padres de la Sociedad podrn adquirir y
conservar familiaridad con los Prncipes, los grandes y personajes
importantes. 281
Captulo III. Cmo debe la Sociedad conducirse con los que ejercen gran
autoridad en el Estado, y que, aunque no sean ricos, pueden prestar otros
servicios. 284
Captulo IV. Lo que debe recomendarse a los predicadores y a los
confesores de los grandes. 287
Captulo V. Cmo conviene conducirse con los otros religiosos, que
desempean en la Iglesia funciones semejantes a las nuestras. 289
Captulo VI. De la manera de conquistar a las viudas ricas. 290
Captulo VII. Cmo debe entretenerse a las viudas, y disponer de sus
bienes. 293
Captulo VIII. Lo que debe hacerse para que los hijos de las viudas
abracen el estado religioso de devocin. 297
Captulo IX. Del aumento de las rentas de los colegios. 299
Captulo X. Del rigor particular de la disciplina en la Sociedad. 306
Captulo XI. Cmo se conducirn los nuestros de comn acuerdo, con los
expulsados de la Sociedad. 308
Captulo XII. A quines debe conservarse en la Sociedad. 311
Captulo XIII. De la eleccin que debe hacerse de los jvenes para
admitirlos en la Sociedad, y del modo de retenerlos en ella. 312
Captulo XIV. De los casos reservados y de las causas por que se debe
expulsar a los miembros de la Sociedad. 315
Captulo XV. Cmo hay que conducirse con las devotas y las religiosas.
317
Captulo XVI. De la manera de profesar el desprecio de las riquezas. 318
Captulo XVII. De los medios de hacer prosperar la Sociedad. 31
*

18



TEXTO

Pobres Jesuitas!

Origen, doctrinas, mximas, privilegios y vicisitudes de la Compaa de
Jess desde su fundacin hasta nuestros das.

Prlogo

Pobres jesuitas! Y por qu pobres, siendo cosa sabida que la Compaa de
Jess es una de las corporaciones ms ricas que existen sobre la faz de la
tierra?

He aqu la respuesta:

La pobreza de los hombres no consiste slo en la carencia de recursos para
satisfacer las necesidades de la vida. Adems de los pobres de dinero, hay
los pobres de espritu; pobreza sin duda, la ms penosa y meritoria segn los
cristianos, puesto que su Dios reserva para los que padecen el reino de los
cielos, cosa en verdad inexplicable por lo inconcebible, pues no siendo la
pobreza de espritu hija de la voluntad del que sufre, no parece lgico que
sea causa meritoria para alcanzar la eterna bienaventuranza. Pero como las
regiones y la lgica anduvieron siempre a la grea, nada tiene de extrao que
la regin catlica asegure el paraso a los pobres de espritu, aunque no
dependa de la voluntad de los pacientes, el convertirse en ricos de
entendimiento.

La pobreza se produce y se manifiesta de maneras tan diferentes y tantas,
que a veces los ms ricos en bienes de fortuna son los ms pobres, en tanto
que, los que como Digenes, [VI] tienen por todo albergue una tinaja, y
hasta los que de este refugio carecen, son los ms ricos, pues si es cierto que
nada tienen, todo les sobra.

19



Hay, no obstante, una pobreza ms terrible y repugnante que todas,
pobreza que se confunde con el crimen, y esta es precisamente la que
padecen los jesuitas, a pesar de las riquezas por su Compaa amontonadas,
y en cuya acumulacin estos pobres se ocupan constantemente, y de la
perturbadora influencia que en la Sociedad han ejercido y ejercen los que a
esa tropa pertenecen. Esta pobreza consiste en la completa renunciacin del
hombre al ejercicio de su voluntad, en la abdicacin de su libre albedro, de
su conciencia, en aras de la voluntad y de la conciencia del jefe, puesto que
hacen el voto de obedecerle ciegamente, obligndose a creer que sus rdenes
emanan del mismo Dios, por lo que no pueden menos de ser justas y
perfectas, siquiera le ordenen cometer los actos ms atroces, no solo
condenados por las leyes civiles, sino por las que todas las religiones llaman
divinas, y por la misma moral humana.

Cabe, en efecto, pobreza ms lamentable, castracin moral ms completa,
anulacin del ser humano en cuanto tiene de noble, de superior al bruto, ms
repugnante, ms indignada, que la condicin de mquina pasiva, sumisa,
inerte, a que la Compaa de Jess reduce al joven desgraciado e incauto,
que cabe a bajo su frrea, degradante e inhumana frula? Pobres vctimas,
dignas de lstima, son los jesuitas! S; pues para llegar a serlo [VII] han de
pasar por una serie de ejercicios mal llamados espirituales, que acaban por
perturbar su entendimiento, hacindoles admitir como verdades inconcusas
las ms monstruosas aberraciones, que trastornan su mente, confundiendo
las nociones de lo justo y de lo injusto, de la verdad, de lo moral y de lo
inmoral, de lo creble y de lo increble, hasta acabar de extinguir en ellos
cuantos sentimientos, calidades y cualidades distinguen al ser humano del
bruto irracional, de la fiera sin entraas.

Qu es el hombre sin afecciones? Puede merecer el ttulo de miembro de
la humanidad el que so pretexto de creencias y de votos religiosos, atrofia
los afectos filial, conyugal y paternal? Puede causar ms que horror,
inspirar otro sentimiento que el de lstima, el desgraciado que, arrastrado por
el ms absurdo de los fanatismos, acaba por convertirse en un monstruo, en
20
quien por una repercusin natural, slo pueden desarrollarse los groseros
apetitos de la bestia?

Aborrecemos Institucin que tales efectos produce, pero compadecemos a
sus miembros, y por eso titulamos este humilde estudio. POBRES
JESUITAS!

Dignos son de lstimas, pero como a los apestados y a los rabiosos, hay que
impedirles el contacto con la humana Sociedad.

Al lector

Agotada la primera edicin de POBRES JESUITAS! en pocas semanas,
damos a luz la segunda, convencidos de que no ser la ltima. Si este favor
del pblico no aprueba el mrito literario de la obra, explica al menos la
oportunidad, y tambin la imparcialidad con que est escrita.

La invasin teocrtica, frailuna y jesutica, que descendiendo del Pirineo se
extiende sobre la infeliz Espaa, cual bandada de cuervos sobre extenuada
caravana, necesitaba que diera la voz de alerta avanzada centinela, llamando
enrgicamente la atencin de la tribu amenazada sobre la inminencia del
peligro y el autor de POBRES JESUITAS! lo hace, por patritico
sentimiento inspirado.

POBRES JESUITAS! ha titulado este libro, en el que, demostrndose con
toda clase de datos y documentos lo inmoral y peligroso de esta tenebrosa
institucin llamada Compaa de Jess, condenada por todos los poderes
civiles y eclesisticos; compadecindose de los individuos que la componen;
pero acaso y sin acaso debiera llamar pobre nacin! a la que en su seno
recibe a los POBRES JESUITAS!

Espaa es hoy su asilo, su ltimo refugio en Europa; pero o mucho nos
engaamos, o los jesuitas que son tan avisados, que sienten crecer la hierba,
deben apercibirse de las trepidaciones volcnicas del suelo que pisan, y de
las que puede considerarse como sntoma el xito de la obra a cuya segunda
edicin sirven de prefacio estas lneas.
21

Quin sabe en qu forma realizar el pueblo espaol lo que con los jesuitas
hizo Carlos III hace ms de un siglo?
INTRODUCCIN

No calumniemos a los jesuitas.
Voltaire.

La lucha secular sostenida contra el progreso y la ciencia por la Iglesia
romana, y la influencia que la Compaa de Jess ejerci y ejerce sobre el
clero catlico, y en la poltica de la corte Pontificia, dan a su historia
extraordinario inters.

La historia de esa Compaa, est tan ntimamente ligada a la del mundo
civilizado, desde hace trescientos cuarenta aos, que de todos los hechos
resulta, a pesar de su ttulo, por cierto pretencioso, de Compaeros de Jess,
que los jesuitas se ocuparon siempre ms de las cosas de este mundo que de
las del otro, que es para ellos, cuando ms, una pantalla o un reclamo, para
seducir incautos.

Verdad es que esto nada tiene de extrao, pues en definitiva, a toda
corporacin [X] teocrtica, el otro mundo sirvi de pretexto, de reclamo,
para apropiarse los bienes de ste, e imperar en l, temporal y
espiritualmente.

Pero esta famosa Compaa, Sociedad, Orden o Instituto, que con todos
estos nombres se la conoce, ofrece el fenmeno sorprendente, nico de
haberse fundado, progresado y desenvuelto en el mundo, a pesar de las
persecuciones ms violentas, destierros, procesos, asesinatos, suplicios,
proscripciones en masa, y anatemas de los mismos Papas, que en el ltimo
siglo concluyeron por suprimirla.

Estas persecuciones tuvieron lugar, en los pases brbaros como en los
civilizados, en las monarquas como en las repblicas, por los reyes ms
catlicos como por los ms herticos, pudiendo decirse que la Compaa de
Jess ha crecido a fuerza de maldiciones, sobrenadando en medio de las ms
22
terribles tempestades contra ella desencadenadas, o reapareciendo tras cada
naufragio, ms vigorosa y emprendedora, al mismo tiempo que ms cauta e
hipcrita.

A la hora en que escribimos, algunos miles de jesuitas, vestidos de negro,
con apariencias inofensivas, y hasta humildes, de aspecto reservado,
cauteloso siempre, con frecuencia entrometidos, insinuantes, en [XI] las
cinco partes del mundo, procuran, por todos los medios imaginables, el
restablecimiento del poder temporal y espiritual de los Pontfices romanos,
al mismo tiempo que la posesin de la mayor suma de riquezas y bienes
mundanos, y por medio de unos y otros el dominio universal. Y, cosa en
verdad sorprendente, estas negras legiones, aparentemente desarmadas,
desafan y tienen en jaque a los gobiernos ms poderosos, que les son
abiertamente hostiles, se imponen, y dominan cono seores, a pueblos que
los aborrecen, y no ocultan sus propsitos y esperanza de destruir la
civilizacin moderna, sometiendo la Sociedad al Syllabus, que es su obra, su
programa y su bandera.

Qu Institucin, de entre las muchas abortadas por las extraas de la Iglesia
romana, ha hecho hablar ms de ella que la Compaa de Jess, en los tres
siglos y medio que cuenta de existencia?

Ninguna. Desde su origen se vio perseguida por grandes y pequeos; pero
hasta de las persecuciones supo sacar partido para engrandecerse,
representando el papel de mrtir y de vctima, cual actor consumado.

Precisamente en las naciones de donde fue una y muchas veces expulsada,
por considerarla los poderes pblicos incompatible [XII] con su
independencia, la Compaa de Jess ha mostrado empeo ms tenaz en
volver a introducirse, para restablecer su influencia, aunque haya tenido que
ocultarse bajo todo gnero de disfraces, y que recurrir a los medios ms
falsos, ilegales, criminales, y tenebrosos.

Los jesuitas fueron mal recibidos en todos los pases, sin excluir los ms
catlicos. Fueron de todos expulsados, incluso de la misma Roma de los
Papas; pero a todos volvieron, entrando por el tejado si hallaron cerrada la
23
puerta; realizando la fbula de los espritus invisibles, pues para estos negros
vampiros no hay puerta cerrada.

Ellos mismos han dicho en ocasiones solemnes:

Entramos como corderos; nos echan como a lobos; pero volvemos como
leones.

Son como las araas, que se est seguro de ver reaparecer, recomenzando su
tela, en toda casa que no se barre bien todos los das, y no se deshollina al
menos todos los sbados.

Jesuitas y jesuitismo han llegado a ser, en los idiomas de todos los pases,
sinnimos de hipocresa, falsedad, disimulo y ambicin, que procura
satisfacerse por medios bajos, rastreros, solapados, y hasta criminales. [XIII]

En todas partes se considera insultado el hombre a quien dicen:

Es V. un jesuita!

El misterio en que siempre se envolvi la Compaa de Jess, para realizar
sus designios, no ha contribuido poco al acrecentamiento de su influencia,
porque todo lo misterioso ejerce sobre las imaginaciones exaltadas accin
poderosa. En cambio, por la misma razn, siempre han sido sospechosos, y
mirados con desconfianza por las gentes sensatas y se sano criterio, que no
pueden comprender que las ideas justas y los propsitos honrados se oculten
en las sombras, y busquen medios que no pueden mostrarse a la luz del da,
para llegar a la realizacin de sus fines, sobre todo, cuando nada se opone a
su manifestacin. Por esto la Compaa de Jess, no ha sido, ni es popular en
ningn pas. Aparte de su propsitos, sus medios repugnan a la conciencia
pblica.

Los libros y escritos de todos los gneros, clases y formas, publicados en
todas las lenguas, en contra de los jesuitas, son innumerables; las defensas y
apologas de su Institucin, publicadas por los jesuitas de capa larga o corta,
no lo son menos; y, sin embargo, an se est lejos se haber dicho sobre la
24
Compaa, la ltima palabra. [XIV]


La bibliografa antijesutica no est, a pesar de todo, bastante generalizada,
para que la generacin contempornea pueda darse cuenta de todo el mal
que esta Compaa hizo, hace y har, por desgracia, todava, a la causa del
progreso y de la humana moral.

Leyendo la historia, y las obras ms importantes, escritas tanto en pro como
en contra de los jesuitas, nos ha sorprendido el hecho, verdaderamente
extrao, que les es especialsimo, de la universidad de las persecuciones que
han sufrido, y de su inutilidad para librar de ellos a las naciones. Podra
decirse que es una secta indestructible, a pesar de que no puede oponer a los
poderes constituidos la ms pequea resistencia material. Si, como ahora en
Francia, la echan por la puerta, tenemos la seguridad de que entrar por la
ventana. Cuntas veces la arrojaron por sta y volvi a entrar por la puerta?
De casi todas las naciones civilizadas o brbaras est hoy legalmente
expulsada la Compaa de Jess; y a pesar de las leyes y de la opinin
pblica, existe en todas ellas: y puesto que los medios empleados contra ella
no dieron los resultados que sus autores se proponan, parcenos objeto
digno de llamar la atencin de los hombres pensadores, la investigacin de
las causas de esta [XV] impotencia de los poderes pblicos y de las leyes,
para librar las naciones de esta secta, por ellos calificada de plaga social, y
por la pblica opinin de cncer poco menos que incurable.

La Compaa de Jess naci en la poca del renacimiento, en la que la
Iglesia romana se vea atacada por toda suerte de enemigos, protestantes,
musulmanes y filsofos, y cuando, como nunca, el virus de la corrupcin
corra sus entraas.
En medio de aquella terrible tempestad de guerras religiosas, provocada por
la poltica mundana y personalsima de los Papas, un vasco espaol, hombre
oscuro y desprovisto de instruccin, concibi la idea de crear una nueva y
corporacin catlica, destinada a sostener la supremaca del papado contra
sus enemigos, y a extender sus dominios por medios diferentes de los
empleados hasta entonces por el clero secular, por las rdenes monsticas, y
por la Inquisicin; y preciso es convenir en que, no por ms modestos y
25
menos brillantes, estos medios jesuticos, han dejado de producir su efecto,
siquiera no impidieran la progresiva decadencia de la autoridad pontificia, ni
que media Europa abandonara el catolicismo.

Para conservar, como para extender su [XVI] dominio, los Papas, cual
Mahoma, haban empleado, segn las circunstancias, la atraccin y el terror,
la predicacin humilde y la fuerza brutal. La Compaa de Jess, sin
renunciar a estos medios, comunes a todas las organizaciones teocrticas, los
subordin a los que le eran peculiares; la astucia, la falsedad, la superchera,
el desprecio ms profundo de la conciencia y de la moral, y por lo tanto el
crimen, proclamando altamente que: el fin justifica los medios, y que los
inferiores deben obedecer ciegamente las rdenes de sus jefes, creyndolas
buenas, aunque todo mundo las tenga por detestables.

La Inquisicin desapareci del mundo llamado cristiano: las rdenes
monsticas, que fueron, durante siglos, la inmensa democracia militante del
Papado, desaparecieron por completo de muchas naciones, sin excluir las
catlicas, y slo quedan en otras, cual tristes restos de pocas pasadas, de
ignorancia y fanatismo, incompatibles con el estado social contemporneo;
pero la Compaa de Jess ha sobrevivido y aumenta en lugar de disminuir,
hasta el punto de haber llegado a ser el elemento preponderante, el alma, por
decirlo, as, del catolicismo moderno.

Esta Compaa, creada para ser milicia [XVII] de los Papas, ha concluido
por infiltrarse de tal modo en la organizacin eclesistica, que al fin le ha
influido su espritu, absorbiendo el catolicismo romano, y devolvindole la
unidad de objeto y de accin, que el Galicanismo en Francia, y el Regalismo
en Espaa, en Portugal, y en otras naciones, le haban echo perder en los
ltimos siglos.

Los mismos Papas se han visto convertidos en instrumentos de los jesuitas;
pero, bajo su influencia, el Pontificado ha perdido su carcter y esplendor de
otros tiempos, hasta reducirse a jefatura de una secta, por muchos
considerada empresa industrial, explotadora de la necedad de unos y de la
bellaquera de otros, que no responde, ni a las necesidades ni a los
sentimientos y grandes aspiraciones de la humanidad en nuestros das.
26



La astucia, la doblez, con sus medios innobles y mezquinos, puedan a veces
producir xitos momentneos, ms o menos inesperados, pero no pueden
nunca producirlos slidos y permanentes, porque son impropios para
apoderarse del sentimiento pblico.

La intriga fue siempre medio de accin de minoras impotentes, instrumento
de oligarquas y de intereses antisociales; mas por la misma causa repugna a
los pueblos, para [XVIII] los cuales la verdad y la justicia, o lo que por tales
han tomado de buena fe, deben mostrarse altamente, a la luz del da, para ser
por todos aceptadas y aclamadas. Esto es precisamente, a parte de otras
causas que le son ingnitas, el lado flaco, por no decir repugnante, del
catolicismo romano, desde que cay bajo el poder de los hijos de San
Ignacio.

A pesar de que la Compaa de Jess produjera hombres notables,
historiadores, legisladores, oradores, apstoles, capitanes y estadistas, y de
haberse consagrado a la instruccin de la juventud, en parte alguna de las en
que estableci sus reales, pudo destruir la repulsin instintiva que inspira a
los pueblos todo lo que lleva el sello del jesuitismo. Las cualidades
personales de sus miembros ms distinguidos, no bastaron a salvar la
institucin jesutica de esta antipata que ha inspirado siempre.

Los mismos jesuitas lo han reconocido as, y han escrito muchos libros para
hacer la defensa y la apologa de su Compaa.

El padre Bartol, por ejemplo, escribi lo siguiente:

No slo entre los herejes, tambin entre los catlicos, hay quien con sus
palabras y escritos se empea en hacer caer sobre la [XIX] Compaa el odio
y el desprecio del mundo, presentndola perturbadora, peligrosa,
dominadora y degenerada...


27



Hombre del siglo XIX, amante de la humanidad y de sus derechos, es
evidente que yo no puedo menos de desear la ms completa disolucin de
este Instituto, tristemente clebre, por ver en l un enemigo irreconciliable,
una negacin viva y activa del humano progreso; pero adversario leal, al
escribir estos apuntes sobre la Compaa de Jess, cmpleme manifestar
que, lejos de odiar a sus miembros, los compadezco, por haber abdicado su
personalidad, sometindose como dciles instrumentos a un jefe supremo, al
General de la Orden, en el que ven nada menos que un representante de
Dios: mi antipata es para la Institucin, no para sus miembros. Por eso
repetir con Voltaire: No calumniemos a los jesuitas!

Por eso aado: Pobres jesuitas!


*

Captulo primero

Sumario. Ignacio de Loyola; aventuras de su juventud y origen de su
fanatismo. Sus ejercicios msticos, sus viajes y sus persecuciones. Sus
primeros compaeros. Fundacin de la Compaa. Prerrogativas de los
generales jesuitas. Deberes de los inferiores y voto de obediencia pasiva.
Relaciones de la Compaa con el Papa. Trajes de los jesuitas. Diversas
categoras de sus miembros. Constitucin de la Compaa. Misterios de
que se rodea.

I.

Naci San Ignacio a fines del siglo XV en Loyola, aldea de Guipzcoa, de
familia noble; y adolescente an, fue paje de Fernando el Catlico. Ms
tarde tom parte en la defensa de Pamplona contra los franceses, que lo
hirieron, estropendole una pierna, que le qued imperfecta. Aquella
desgracia decidi de su porvenir. El disgusto que le caus la cojera fue tal,
28
que ensimismndose se dio a la lectura de libros de devocin, acabando [22]
por renunciar a casarse con la mujer que amaba.

Misterios del humano destino! La bala francesa que hiri a Ignacio en
Pamplona, priv a su patria de un defensor, y acaso de un buen padre de
familia, de un til ciudadano, y dio a la Iglesia romana su ms ardiente
campen, el fundador de la ms persistente, de las ms activa de sus
instituciones, y hasta pudiera decirse, de la que ejerce ms influencia en los
destinos del catolicismo.

Ignacio arroj el mosquete, empu el bculo del peregrino, y se fue a
deponer su espada a los pies del altar de la Virgen de Montserrat, haciendo
voto de consagrarse al servicio de la religin catlica y del pontificado, en el
que, segn l crea, se personifica aquella.

II.

Escribi entonces sus clebres ejercicios, destinados a preparar las almas,
turbadas por la duda o la indiferencia, a consagrarse al bien, renunciando, no
solo a los bienes del mundo, sino a todas las afecciones humanas. Cmo si
el bien pudiera existir fuera de esas afecciones!

Esta obra fue el fundamento de toda la doctrina de la Compaa de Jess.
[23]

Qu ms se necesita para calificar la tal doctrina de aberracin del
entendimiento, que conduce fatalmente a la perversin del sentido moral, a
la condenacin de los sentimientos ms generosos, nobles y humanos, que al
mismo tiempo son condicin indispensable del desenvolvimiento de la
humanidad sobre la tierra?

Qu tiene, pues, de extrao, que, apenas publicados los ejercicios se
produjera contra ellos terrible tempestad, hasta en el seno mismo de la
Universidad y de la Iglesia? En 1535 fueron condenados en Pars por la
Sorbona, no solo como sospechosos, sino por contrarios al dogma catlico; y
las autoridades eclesisticas de Portugal declararon que el autor de aquel
29
libro, si le dejaban, acabara por volver loco al mundo.

El Papa no lo trat mejor.

Diez aos pasaron desde su publicacin antes que Pablo III, cediendo a las
instancias reiteradas de las que luego fue San Francisco de Borja, se
decidiera a dar su sancin a Los ejercicios.

Desde entonces sirvi esta primera obra de San Ignacio, de base al edificio
teocrtico y poltico, de lo que pudiera llamarse el nuevo catolicismo. [24]

III.

Supnese que Ignacio hizo una peregrinacin a Tierra Santa, antes de fundar
su Sociedad, pero lo que est fuera de duda es que fue a Alcal de Henares,
donde empezaron para l las persecuciones. Cuarenta das le tuvieron en la
crcel, porque unas seoras de calidad abandonaron por l su domicilio. Al
cabo ellas se presentaron a la justicia, declarando que haban abandonado
espontneamente a su familia, para hacer no sabemos qu piadosa
peregrinacin...

Pusironle en libertad el 1 de Junio de 1527, libre de la acusacin del rapto
de aquellas respetables y piadosas damiselas. Mas no por esto escap ileso
de las garras de la justicia, pues le condenaron a no usar ms la sotana, que
se haba endosado, a pesar de no haber recibido las rdenes; intimndole que
no se ocupara en pblico de teologa bajo pena de excomunin y
expulsndole del reino, por aadidura.

El futuro santo no tuvo ms en cuenta aquellas prescripciones y sentencias,
que despus sus proslitos las de los tribunales, y las leyes de los pases en
que han vivido. Mas comprendiendo que con las catlicas autoridades de
Alcal no caban subterfugios ni [25] distingos, se march; pero no al
extranjero, como se lo haban mandado, sino a Salamanca. No sabemos lo
que all hizo, pero s que la justicia le encerr en un calabozo, cargado de
cadenas, y que permaneci en l algunas semanas.

30
La catlica Espaa no poda sufrir al hombre, que ms tarde haba de
venerar en sus altares!

Ignacio huy de su patria, buscando al otro lado de los Pirineos espritus
menos refractarios a sus propsitos; y pidiendo limosna recorri Francia,
Holanda e Inglaterra.

En Pars encontr sus primeros adeptos, y con media docena de amigos dio
principio a la organizacin de la Compaa.

Este primer ncleo era pura y simplemente una Sociedad ilegal y secreta;
mas para l, y segn sus principios, el fin justifica los medios, y no crey
dignas de ser tenidas en cuenta las leyes y las autoridades del pas en que
haba recibido hospitalidad.

De los seis primeros compaeros de Ignacio, cinco eran espaoles, y el otro
francs. Este se llamaba Pierre Lefevre, y los otros Simn Rodrguez,
Nicols Bobadilla, Alfonso Salmern, Santiago Lainez, y Francisco Javier.
[26]

IV.

El 15 de Agosto de 1534 inauguraron su Sociedad reunindose en la capilla
de la iglesia de la Virgen de Montmartre, en la que, 328 aos despus, bajo
la proteccin de Napolen el Pequeo, han comenzado la construccin de
una gran baslica los sucesores de aquel primer grupo de jesuitas, en
conmemoracin sin duda de la constitucin de la Compaa en aquel sitio;
pero el ayuntamiento de Pars se opone a su terminacin, y no ser fcil que
los jesuitas salgan adelante con su empresa.

En aquella primera sesin hicieron votos de castidad, de contentarse con lo
estrictamente necesario, de ir en peregrinacin a Jerusaln, y de consagrarse
al servicio de pontificado romano.

Quisieron despus que el Papa legalizaran su Sociedad, pero los cardenales
se opusieron durante mucho tiempo, creyndola inconveniente y perjudicial
31
a la Iglesia, hasta que al fin Pablo III la autoriz, por una Bula especial,
publicada en 1540.

Tales fueron los orgenes de esta clebre Compaa de Jess, que no tard en
extenderse por el mundo, y que desde entonces lo ha trado revuelto,
haciendo hablar de ella, [27] excitando las ms violentas antipatas, y
luchando contra grandes y pequeos, infatigable y con persistencia digna de
mejor causa.


*












::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::
NB
:::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::
No voy a presentar aqu todos estos captulos: ya es suficiente. Los
interesados en leer el texto completo pueden hacer click en el Indice.


*





32




Para medio comprender la sutileza de las enseanzas espirituales de
Ignacio de Loyola uno debe pasearse por el libro de Robin D Gill sobre el
Tratado (en manuscrito original) del Padre Luis Frois s.J. , comentado por
Robin D. Gill en un libro espectacular: TOPSY TURVY 1585
http://www.ebay.com.au/itm/Topsy-turvy-1585-Robin-D-Gill-NEW-
/290598974674

y

33


*
He aqu algunas informaciones sumarias sobre el Tratado de Frois:
http://www.scribd.com/doc/29477813/TRATADO-EUROPA-y-JAPON
611
*
ASPECTOS NECESARIOS
PARA LA NEGOCIACIN
EN LOS ENCUENTROS
DIPLOMTICOS,
CULTURALES Y
COMERCIALES
DE EUROPA CON JAPN
*
611 maneras de ser diferentes
34
entre los Japoneses y nosotros


NOVUM ORGANUM MONITA VERITAS
MADRID
2009

NOTA

Gracias a Robin D. Gill, mi gran amigo de Miami, experto en haikus,
he conocido el texto portugus del Tratado de Luis Fris, s.J., escrito en
Japons en 1585, hace ya ms de 424 aos, para el gozo de los ilustrados.
Los libros de Robin D. Gill son tesoros de erudicin y humor celeste.
A Robin mis gracias y todo mi afecto intelectual. Los comentarios son mos
y a todos los que desean saber mucho ms sobre este tratado de Fris, y los
brillantes comentarios de Robin D. Gill, los invito a leer su libro TOPSY-
TURVY 1585, translated & explained by robin d. gill, Paraverse Press,
2004, FL., Key Biscayne, USA, printed by Lighting Source. La explicacin
de los trminos japoneses del Tratado, es de Robin D. Gill.

*
En 1955, Josef Franz Schtte. s.J. descubre
en Madrid, en la biblioteca del Real Museo de
Historia, el manuscrito de Fris, en portugus,
escrito a mano, que incluye varios trminos
japoneses, y lo publica en Japn.





35






El Tratado de Fris se encuentra
actualmente en la Biblioteca de la
Academia de Historia en Madrid,
bajo el nmero mss Je. 11-10-3/21






Prefacio al manuscrito original
de Luis Frois s.J., sn ttulo
A
Jesus-M





36




Tratado em que se contem muito [sucinta
e] abreviadamente algunas contradises &
diferentas de custumes Antre a gente de
Europa & esta provincia de Japo & ainda
que se achem nestas partes do ximo algunas
couzas em que parese comverem os Japes
conozco, no he por serem commuas &
universais nelles, mas aqiridas polo comercio
que tem com os portuguezes que ca ve em
tratar com elles em seus navios - & so muitos
de seus custumes to
Remotos, peregrinos & alongados dos nossos
que quasi parese Incrivel. Poder aver to
opposita contradiso em gente de tanta
policia viveza de emgenho & saber natural
como tem, & pera se no confundirme humas
cousas com outras, dividimos isto com a graa
do seor em capitolos feito em Canzusa Aos
14 de Junho de 1895 Annos -


37




Tratado en que se contienen muy
sucintas y abreviadamente algunas
contradicciones y diferencias de
costumbres entre la gente de Europa y
esta provincia de Japn y de sta parte
del Oeste de Kyushu [hoy] y aunque hay
algunas que parecen similares a las
nuestras, no por ser comunes y
universales sino adoptadas a raz del
comercio que se tiene con los
portugueses y que vemos al tratar con
ellos en sus barcos y son muchas de
sus costumbres tan remotas, peregrinas
y lejanas a nosotros que casi parece
increble. Que exista tan opuesta
contradiccin en gente de tanta
urbanidad, ingenio y saber natural
como tienen, y para no confundir unas
cosas con otras, separamos esto con la
gracia del Seor, en captulos hecho
38
en Canzusa a los 14 de Junio del ao
1585 -


I
do que toca aos homens em
suas pessoas, e vestidos

en lo que toca a los hombres y a sus
personas, y vestidos

1-1
Pola maior parte os homens de
Europa so altos de corpo e boa
es[ta]tura

En su mayor parte, los hombres de
Europa son altos de cuerpo y de buena
estatura

Os Japes pola maior parte mais
baxos de corpo e estatura que ns

39
Los Japoneses [son] en su mayor parte
mas bajos de cuerpo y estatura que
nosotros





I-2
Os de Europa tem por fermozura os
olhos grandes;

Los de Europa tienen por hermosos los ojos
grandes

Os Japes os tem por horrendos, e os
fermozos so fechados da parte dos
lagrimais

Los Japoneses los tienen por horribles [a los
grandes] y consideran hermosos los [ojos] que
bajan hacia los lagrimales



40




1-3
Antre ns ter os olhos brancos no se
extranha

Entre nosotros, tener ojos blancos no es cosa
rara
Os Japes o tem por mon[stru]oso, e
h couza rara antre ellos

Los Japoneses toman eso por monstruoso, y
entre ellos son raros

1-4
Os nossos narices so altos e alguns
aquilinos

Nuestras narices son altas y algunas, aguileas

Os seus baxos e as ventas pequenas

Las suyas [son] bajas y de ventanas pequeas
41




1-5
Pola maior parte a gente de Europa
tem boa cpia de barba

Por la mayor parte la gente de Europa tiene la
barba bien poblada

Os Japes pola maior parte pouca e
no bem composta

Los Japoneses, en su mayor parte [tienen] poca
y no tan poblada

1-6
A honrra e primor que a jente de
Europa tem boa copia de barba;

Es honra y primor para la gente de Europa
tener barba bien poblada

42
Os Japes a poem no cabelinho que
trazem atado detrs de toutio

Los japoneses lo tienen [honra y primor]en un
moo que tienen atado detrs de la cabeza

1-7
Os homens antre ns ando
trosquiados e tem por afronta
pelarem

Los hombres entre nosotros tienen [el cabello]
arreglado y toman por afrenta el que se lo
corten

Os Japes se pelo com tenazes pera
no terem cabelos, e isto com dor e
lagrimas

Los Japoneses se pelan con tijeras para no tener
cabellos y esto con dolor y lgrimas




43





1-8
Antre ns h muitos homens sardas;

Entre nosotros hay muchos hombres con pecas

Os Japes, com serem alvos, h muy
pouqos o sejo.

Los japoneses, aunque blancos, muy pocos
tienen pecas

1-9
Antre ns h raros serem os homens
ou m[olhe]res bixigozas

Entre nosotros, es raro que hombres y mujeres
sean tocados por la viruela

Antre os Japes h couza muito e
cego muitos d[e] bexigas
44

Entre los Japoneses es comn que lleguen a
cegarse por las pstulas


1-10
Antre ns trazer as unas compridas se
tem por sujidade e pouqa criaso

Entre nosotros tener las uas largas se toma
por sucieza y poca crianza

Os Japes, asi homens como molheres
hidalgos, trazem algunas como de
gavies

Los Japoneses, tanto hombres como mujeres
educados, llevan algunas como de gavilanes

1-11
Antre ns se tem por d[is]formidade
ter huma cutil[a]da no rosto;

Entre nosotros se tiene por deformidad tener
una cuchillada en el rostro
45





Os Japes, se prezo delas e como so
mal quradas so ainda mais disformes

Los Japoneses, se precian de ellas y como son
mal curadas, son an ms deformes

(Aqu terminan las primeras once diferencias y nos quedan, pues! seiscientas ms!)
N.del T.



NB
El Texto de Robin D Gil es el resultado de una erudita labor a raz de su
estancia prolongada en Japn. Robin D. Gill y sus comentarios sobre los
611 puntos del Tratado de Frois son de gran agudeza y humor, y su visin de
la cultura universal no tiene rival en las publicaciones modernas sobre
textos antiguos.



46



*


Los mismos espaoles, y entre ellos el que publica en esos das un
extenso escrito sobre el Papa Francisco I, todava creen que el nombre
elegido es por el santo de los pobres, Francisco de Assis: el jesuita
argentino Jorge Mario Bergoglio, que tom el nombre de Francisco, el santo
de los pobres. [artculo citado]
(http://sociedad.elpais.com/sociedad/2013/09/15/actualidad/1379275901_14
2314.html )
*
El Opus Dei teme perder el poder en el Vaticano, ante los jesuitas, antiguos
rivales para concursar en el quilombo de las altas burguesas catlicas.
La sencillez SHIBUMI de Francisco I, su luz-ceniza, el no darse
importancia a si mismo como deca Carlos Castaeda en sus libros sobre
las enseanzas de Don Juan, su franca y no teatralizada austeridad, el tono
revolucionario de su modo de hablar a todos, provocan una cierta
incomodidad entre los ultra-tradicionalistas de la Iglesia.
La primera revulsin del guiso pblico surge desde el plpito-plpito
del chivo que ms chilla del Opus, el cardenal de Lima, una reaccin
provocada por la audiencia que Francisco I concedi el mircoles al
47
fundador de la Teologa de la Liberacin, el telogo Gustavo Gutirrez.
*

El cardenal Cipriani critic la ingenuidad del prefecto de la Congregacin
para la Doctrina de la Fe, Gerhard Mller, - alemn como Ratzinger, su
predecesor -, y protest por el hecho de haberse promovido ese encuentro
ytambin por recibir en Roma a Gustavo Gutirrez, con la pretensin de
alentar su presencia en el Vaticano como una luz visionaria de un gran
telogo ortodoxo. En sus declaraciones a RPP (Radio Programas del Per),
Cipriani dijo: Mller es buen alemn y buen telogo, un tanto ingenuo. Mi
lectura es que ha querido acercarse a su amigo Gutirrez, a quien le tiene
cario, a quien quiere de alguna manera ayudar a rectificar e insertarse en la
Iglesia catlica. La reunin est siendo utilizada para describir un
acercamiento con una corriente teolgica que hizo mucho dao a la Iglesia.
Max Weber era cnico con los evangelios: ironizaba, mordaz, la bella
costumbre de los cuatro evangelistas - de hablar bien de los pobres y mal de
los ricos - puestos todos de acuerdo, con menudas diferencias insertadas de
modo subliminal, para hacerles creer a los feligreses que toda la
construccin neo-testamentaria es un juego de testimonios co-organizados y
de la veracidad de los hechos, vistos con mnimas diferenci8as, por Juan,
Marcos, Mateo y Toms, los cuatro evangelistas que erantres , y dos, y al fin
y al cabo uno slo, el nico autor del Nuevo Testamento.
La parbola del camello y la aguja, est presente - con mnimas
variaciones estratgicas subliminales de la persuacsin de veracidad - en los
evangelios de Marcos, Lucas y Mateo: la frase es famosa - Ms fcil es
pasar un camello por el ojo de una aguja, que entre un rico en el reino de
Dios. Todo el mundo llora de la risa al orla y casi que han pasado dos mil
aos de tan jocosa imagen. Parece que Jess era un sujeto muy gracioso y
lleno de humor , algo as como un OSHO de los arameos. Todo ello conlleva
48
hacia la imagen de injusticia y traicin para con el sabio Cristo: apresado, es
partcipe, como indiciado, de un juicio sumario - tal como le hicieron a
Ceausescu, de los rumanos de hoy, un sujeto muy alejado de todo parecido a
Cristo - y a posteriori fue crucificado, con aprobacin de la turba, del clero
temporal, a pie juntillas de las leyes y normas jurdicas de aquellos tiempos.


He aqu explicada la parbola del camello:

Capitulo IV
(de mi novela CRISOLEDAD)
http://www.scribd.com/doc/148839876/Crisoledad-Sapo-y-Gato-Novela-3


UN DROMEDARIO INGENIOSO

El dromedario COCOSHATUL era muy inteligente. A diferencia de
los camellos, era un 'monojoroba, no un 'bijoroba, y los griegos de
Levante lo llaman CAMELOPARDALIS, pero es que as llaman
ellos a todos los camellos. Antes, las letras de su nombre tenian otro lugar en
la palabra, slo algunas letras, no todas. Con el COCODRILO pas lo
mismo: los dos eran, antes, DROMADERIO y CROCODILOS, para luego
llegar a ser unos DROMEDARIOS y unos COCODRILOS.
Pero, Que importa el sitio en la palabra, si las letras son las mismas?
COCOSHATUL estaba obsesionado, - como el poeta Pino, que tambin era
monojorobado, - estaba obsesionado desde la infancia, con la posibilidad de
pasar por el ojo de una aguja.
Por qu no intentarlo ahora, cuando ya era grande?
El desafo, como todo desafo, era difcil. La tarea, pens, no era tanto meter
la cabeza: eso podra hacerse, tal vez. Pero, luego, - Qu hara con la
joroba?
La joroba, ms que seguro, no pasara. Parece que hasta en la Biblia estaba
escrito: No pasarn!

49
Al menos que el ojo de la aguja fuera un poco ms grande, un poco
mucho, o si pudiera ser aumentado en tamao por algun ingenioso
mecanismo.
Para ello, COCOSHATUL agarr una aguja de zapatero y la aument con un
microscopio electrnico. Ese aparato estaba en uno de los bolsos de la
caravana y seguro que perteneca a algn cientfico que iba a salir el da
siguiente hacia Kandahar.
El aumento, sin embargo, era virtual: slo se trataba de una imagen.
La IMAGEN es un ENIGMA - se dijo a si mismo, el dromedario. Si
tomo sus letras, una por una, y las mezclo, me va a salir esa bella palabra
que los griegos llaman E N I G M A. - Reflexionando en la noche,
COCOSHATUL opt por hacer una fotografa y, en la imagen de la aguja y
de su 'ojo, aumentado, meti la cabeza por el orificio,
poe el hueco, o agujero, junto con la cabeza de un hilo, para ayudarse en la
faena, como si fuese vaselina.
Al menos al principio, el logro de la penetracin de la cabeza fue un
verdadero xito. En principio, cincuenta por ciento del desafo estaba
resuelto.
Cuando lleg el momento de pasar tambin la joroba, pens: 'Menos
mal que soy dromedario, por que si logro pasar mi nica joroba, luego, con
el resto, es fcil, pero un camello tendra un trabajo doble.
Si no pasaba la segunda joroba, por ser un poco ms grande y aun ms
jorobada que la primera joroba, se estancara en el medio y, quien podra
entonces ayudarle? Mientras estaba en ese menester, pasaba por all el
sapo Oak y mirando lo que ocurra, no pudo contener su risa:
al verlo sufriendo con la cabeza metida por el ojo virtual de la aguja y
mirando para atrs, como Orfeo regresando desde el infierno, en la
contemplacion de su joroba atascada.
-Hay que poner algo ms de vaselina. O mantequilla, amigo, para que
pase. - le dijo Oak. -Sin eso no penetra, es demasiado seco el entorno.
Vaselina? -Mantequilla? Qu me dices de la manteca de cochino?
De donde saco yo ms vaselina de por aqui? Tal vez algo de aceite de
ajonjol. - pens COCOSHATUL.
Ajonjoli? - No ser eso el mismo 'ssamo? djame llamar al sapo
Aladino, espera. . . - dijo Oak.
Dicho y hecho.
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Aladino trajo un poco de aceite de ssamo y les instruy que, mientras
sobaran la joroba con el aceite, habra que repetir algo como una oracin
mgica, la palabra OMASES, que es SESAMO al revs. Eso sera para
abrir el paso, pero antes se tena que cerrar el tamao de la joroba. Oak
ayud a COCOSHATUL en la sobadera y se record del cuento del sobador
sobado.

Pero el momento no daba para lo de contar cuentos. La situacion era
delicada y embarazosa, considerando que el atasco podra permanecer as,
por meses. Oak le dijo al pobre animal:
-Mira, COCOSHATE, como eres dromedario, debes saber el abecedario -
Lo sabes? - Si lo sabes, reptalo letra por letra, poco a poco, y el poder del
sonido te ayudar, como a Adn en el ZOHAR, cuando nombr a los
animales. Debes ir al origen de las cosas y conocer as, sus nombres.


-Deja la filologa, amigo, que estoy en una situacin demasiado fregada
para recordar, o tan siquiera pensar eso. - dijo COCOSHATUL
-Eso es lingstica mstica, no filologa, pero creedme, te ayudar, es tu
nica salvacin.

-Lo har, tengo que usar todo subterfugio. - dijo el pobre animal jorobado.
Mientras tanto, pasaba por all el erizo. Contemplando en silencio la
situacin, MILAGUJAS propuso lo siguiente:
-Escuchen. Tanto tu, Oak, como vos, COCOSHATE, son unos insensatos.
Cmo se les ocurre que van a lograr meter una joroba as por el ojo de esta
aguja? Primero, hay que practicar un desinfle.
-Un qu? - gritaron en una sola voz, el sapo y el dromedario.
-Una desinflacin, - vamos - dijo SPIN, el erizo puerco-espn.

-Eso es algo asi como un 'desinflamiento! - dijo Oak. Es lo ms cercano a
lo que tu propones. Esa joroba no es el resultado de un proceso inflamatorio,
SPIN. Es gentico.
-Bueno, como sea. Mira, aqu tienen una de mis agujas. Practica una
PUNTURACION profunda en el pex de la joroba y eso bajar su tamao
considerablemente. Pero no me saques de all la aguja 'punzadora, djala en
51
el lugar, porque existe el peligro de que, luego de pasar por el ojo de la aguja
- base, la joroba no se hinche de nuevo y quede COCOSHATUL sin su
nico adorno, al cual, por cierto le debe su nombre.

-Vosotros dos son unos lingstas trasnochados. Yo sufriendo, en esta
embarazosa situacin, y los sapos, junto a los erizos, - Dando conferencias
filolgicas! - dijo COCOSHATUL.
Oak se dej de comentarios, e introdujo la espina en la joroba. Luego,
dijo:
-'No mire para atras! -
La joroba baj su tamao, hasta que, por fin, pudo pasar por el ojo de la
aguja y Oak termin de ayudar al dromedario con una patada en el culo.
Con la espina en sus manos, Oak pareca un guardia del palacio real,
blandiendo una HALABARDA. A todas esas, tanto el hilo, como el erizo
SPIN - Se arrastraban de la risa!
-Te dije que dejes la espina ahi!- grit SPIN.
COCOSHATUL se par y Oak meti de nuevo la espina en el mismo centro,
y al instante, la sac rapidamente, accin que provoc una hinchazn
inmediata de la joroba.
-Entre todos, - Somos un poder! - comento Oak.
Era la primera vez que una aguja alcanzaba ser penetrada por un
camello. Bueno, seamos francos, fue un dromedario quien logr ese
xito.
-Nuestro ingenio florece en comunidad!
SPIN pidi la espina de recuerdo pero, despus de reflexionar un rato, se la
entreg de nuevo al dromedario, dicindole:
-Mira, guarda esa espina en testimonio de la hazaa que lograste.


Llvala entre los dientes y, cada vez que desees meterte por el ojo de
una aguja, practica la misma operacin, repita la palabra mgica OMASES,
que es SSAMO al revs y todo pasar fluidamente, como
un tubo por un anillo lleno de mantequilla.
-Gracias, gracias . . . - dijeron los dos, Oak y el dromedario.
Como se llama ese punto secreto de la joroba?
-Se llama TA CHUEI. En chino quiere decir 'la joroba .
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COCOSHATUL pens en Lagardere, el Cocoshato de Notre-Dame, y
dijo:

-SPIN, eres un genio. A mi no se me habra ocurrido la idea de pinchar la
joroba, puesto que la abeja-reina me habia aconsejado que el efecto de un
pinchazo puede ser totalmente contrario: Eso se entiende. Todo lo que ellas
pinchan se infla, no se desinfla!
-Hay que hacer las cosas con inferencias sutiles, amigo. -dijo SPIN
-Acaso no es sutil todo movimiento regido por la inteligencia? coment
Oak
- Si, es as. Pero ya ves, la inteligencia de los dromedarios, ni se compara
con la de los erizos.
- Y menos aun con la inteligencia de los sapos. . . replic Oak
- Lo nico que hacen bien los sapos es brincar . - dijo SPIN - y cuando
dicen 'OAK, el agua del charco produce crculos concntricos en el punto
donde han saltado.
-Sabes mucho de sapos. - dijo Oak


-Es que yo era un sapo, en el comienzo del mundo, y le rogue al Creador
que me diera mil agujas para salvarme de los jabales. Me molestaban por
detrs, con sus afilados colmillos, cada vez que iba a abrevarme en el
estanque, pero desde entonces, me respetan. Lo nico que no logr hacer es
salvarme de la picadura de hormigas, que se
meten entre mis pas y para rascarme, me cuesta un imperio.
-Te doy una idea. - dijo el dromedario COCOSHATUL. - Cuando te
invadan las hormigas, hazte un ovillo bolondrn y salta en las cenizas del
fuego. El calor y el polvo caliente las ahuyentar!
-Oau! Genial! - Lo aplicar - dijo SPIN

La noche haba cado suavemente sobre los rboles del claro de
bosque. El desierto comenzaba ms all, cuando terminaban los arbustos.
Todos los animales guardaron un momento de silencio y regresaron luego a
sus agujeros y madrigueras. Era la hora del Sapo. Slo Oak, el batracio, solo
en la orilla del estanque, en crisoledad, dijo:

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OAK!



He aqu una noticia es espectacular:
Bergoglio concedi el mircoles audiencia al telogo Gustavo Gutirrez
*
::::::::::::::::::::::::::::::::::
Juan XXIII monta en 1962 el Concilio Vaticano II, donde se abr el
dilogo entre los tradicionalistas y los progresistas del mundo moderno.
Tmidamente, se evoca, entonces, la posibilidad de la unidad de las iglesias,
y unos das antes de la inauguracin, surge un tercer punto muy lgido: el
caso olvidado de los pobres. En mayo de 1968, - era prepsito general de
los jesuitas el Moseor Pedro Arrupe - se pidi a los jesuitas de la
Compaa de Jess en Amrica Latina que la llamada opcin por los
pobres sea una opcin preferencial. Con la experiencia de los desastres,
desmanes, estafas y engaos bancarios de la Espaa actual, hay una
analoga de concepto: la movida y la peticin papal result ser, antes de ser
preferencial, una preferente.
Pero ya haba nacido la Teologa de la Liberacin, y desde aquellos
aos ha seguido y seguir en la luz pblica, o en la sombra, pues nadie la va
parar hasta que la opcin por los Pobres sea una real eleccin.
Muchos se preguntarn si la teologa de la liberacin tiene algn valor social
y tico luego de cuarenta aos de castigos, condenas y persecuciones. Con el
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nuevo papa, adems de ser argentino ellos mismos declaran que son los
que al hablar con Dios por telfono, las llamadas son locaes es jesuita.
Hace unos das, LOsservatore Romano, - peridico del Vaticano -
dedic muchas pginas al libro en italiano De parte de los pobres, teologa
de la liberacin, teologa de la Iglesia, escrito por Gustavo Gutirrez junto
con el arzobispo Gerhard Ludwig Mller, ex-prelado de Ratisbona
(Alemania) y actual prefecto de la Congregacin de la Doctrina de la Fe.
Gustavo Gutirrez, vive y reza en un convento de dominicos en
Francia. En 1971 public en Lima el libro Teologa de la Liberacin ttulo
que dio nombre al conocido movimiento social, poltico, tico y religioso.
La fotografa del telogo Gustavo Gutirrez con el arzobispo Mller
presentando el libro en alemn, tomada hace unos aos, ha sido motivo de
gran preocupacin entre los enemigos de la teologa de liberacin.
Mller fue alumno y es amigo del pensador peruano. En su juventud,
conoce Lima y vive all entre los pobres. Ese nombramiento como prefecto
de la Congregacin que se ocupa de la ortodoxia de la doctrina catlica,
sumado a la eleccin de un jesuita y arzobispo de Buenos Aires como obispo
de Roma, fueron calificados en algunos ambientes como una revancha de la
Teologa de la Liberacin, criticada por Juan Pablo II y por el cardenal
Ratzinger escribe, en mayo, la agencia de noticias Zenit, propiedad de los
Legionarios de Cristo.
Segn la misma agencia, Mller declar lo siguiente: Es necesario
distinguir entre una teologa de la liberacin equivocada y una correcta. Un
cristiano tiene que encontrarse en su casa en cualquier parte. Ya en 2004,
haba declarado en Ratisbona que la teologa de Gustavo Gutirrez, al
margen de cmo se la considere, es ortodoxa porque es ortoprctica y nos
ensea el correcto modo de actuar cristiano, ya que deriva de la fe
autntica. El obispo cataln Pedro Casaldliga de la dicesis de So Felix
do Araguaia, la ms extensa del Brasil. comenta: Con la llegada del papa
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Francisco se ha agitado el tema y nos hemos confirmado en la conviccin de
que la teologa es Teologa de la Liberacin o no es teologa, ciertamente no
lo sera del Dios de Jess. - Quin le tiene miedo a la Teologa de la
Liberacin? - Amenazado de muerte por defender a los pobres y a sus
telogos y sacerdotes, Pedro Casaldliga salv la vida cuando Pablo VI
habl en clave para la dictadura de aquellos aos: Quien toca a Pedro, toca
a Pablo.
La primera encclica escrita por Francisco - Beati pauperes
(Bienaventurados los pobres), es como un bocado para que el gusto y el
hambre aguanten. Si doy limosna a un pobre, me llaman santo; si pregunto
por qu hay tantos pobres, e intento ayudarles, me llaman comunista
declaraba Hlder Pessoa Cmara, el obispo de Recife (Brasil).
Juan XXIII muri durante su concilio. En la curia romana algunos rezaban
as por l: - Que Dios le perdone el dao que ha hecho a la Iglesia con este
concilio.
Pablo VI hizo mucho con su apoyo a los padres de la Iglesia
latinoamericana reunidos en 1968 en Medelln (Colombia) para aplicar el
Vaticano II en la realidad latinoamericana. Gustavo Gutirrez comenta: El
problema al que nos enfrentbamos no era el cmo hablar de Dios en un
mundo adulto, sino cmo anunciar a Dios como padre amoroso y justo en un
mundo inhumano e injusto.
Cmo me gustara tener una Iglesia pobre y para los pobres! - dijo
Francisco al ser elegido papa.
Con un papa latinoamericano y, adems, jesuita, la Teologa de la
Liberacin no poda quedarse mucho tiempo en la sombra, donde ha estado
relegada desde hace aos. [ . . .] Se trata de una teologa que fue dejada fuera
de juego por un doble prejuicio: uno, que todava no ha metabolizado la fase
conflictiva de mediados de los aos ochenta, y otro, el rechazo de una
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teologa considerada demasiado de izquierdas y, por tanto, tendenciosa -
dice Ugo Sartorio, telogo italiano y director del Messaggero di
SantAntonio.




Juan Rubio, director de Vida Nueva, revista catlica espaola
(marianista) con ediciones en Hispanoamrica, escribe lo siguiente: La
Teologa de la Liberacin ha ido creciendo en ramas distintas, coincidiendo
con los cambios sociopolticos de Amrica Latina y del Caribe. Los
planteamientos son distintos porque las situaciones son distintas. El anlisis
marxista ya qued relegado en muchos de los posicionamientos de esta
teologa, pese a que hay quienes para atacarla an siguen esgrimiendo
injustamente esas razones de mtodo. La pregunta es si esa teologa es ya
parte de la historia y cumpli su papel, o por el contrario, ha evolucionado y
ofrece claves que puedan ayudar a entender la realidad de pobreza, injusticia
y opresin, de nuevo cuo, en las que viven inmersos aun hoy aquellos
pases. Esa es la pregunta que se hacen muchos cristianos que ven en esta
teologa un compromiso afectivo y efectivo con el Evangelio y con la
necesaria conversin de estructuras injustas. Nuevas perspectivas se abren,
no hay que estar cerrados a ellas.
Juan Rubio conoce bien a los obispos espaoles y tambin al papa
Francisco, quien apadrin la edicin argentina de Vida Nueva cuando era
arzobispo de Buenos Aires. El telogo declara que la Teologa de la
Liberacin, como una ms, no la nica y exclusiva, ayudar a aquellas
iglesias a entender mejor aquellas realidades. Pueden ser ms o menos
discutibles algunos de sus puntos, pero lo que nunca puede hacer la Iglesia
es amordazar e impedir el sano y libre ejercicio de la teologa, as como la
57
propia misin magisterial de la Iglesia. Un dilogo parece abrirse ahora de la
mano de los seguidores de Gustavo Gutirrez con un papa que, si bien no es
considerado seguidor de esa teologa, si est en condiciones de entenderla
mejor. Se abre una etapa de dialogo en la que primar, sin duda, el
reconocimiento a tantos hombres y mujeres que siguiendo estas lneas
teolgicas han dado su vida testimonialmente en defensa de los ms pobres.

Juan Jos Tamayo, reelegido secretario general de la Asociacin de
Telogos y Telogas Juan XXIII, - [lo de telogas me provoca risa] - no
cree que la Iglesia institucional acepte abiertamente la Teologa de la
Liberacin : Yo creo, sin embargo, que una teologa de la liberacin que
hace de la opcin por los pobres su imperativo categrico es difcilmente
asumible por la institucin eclesistica por el lugar social en el que se ubica
los pobres, los movimientos sociales, la radicalidad de sus opciones
interculturalidad, pluralismo y dilogo interreligioso, diversidad sexual, la
revolucin metodolgica que implica y la crtica del poder eclesistico y de
sus instituciones.

*

D.M., es Doctor en Filosofa y profesor de Semitica y Lgica. Dict clases en el Pre-Grado y Post-
Grado de Comunicacin Social de la Universidad Catlica Andrs Bello, desde 1985 hasta 1987.
Durante diez aos, entre 1975 y 1985, dict el curso y el seminario de Simbologa en la Escuela de
Letras de la Universidad Central de Venezuela. Actualmente es Director del Centro de Estudios de
Simbologa y Profesor Titular de Postgrado de la UPEL. Especialista en Teologa, es Profesor
Honorfico de la Universidad Hiperin de Bucarest, y Profesor Invitado de la Universidad Autnoma de
Madrid. Director de Arts & Minds, Centro de Artes de Miami, EEUU.
Actualmente vive en Madrid.
Es autor de varios libros, entre ellos ZOOGNOSIS - El Sentido Secreto de los Animales en la Mitologa,
Academia de la Historia de Venezuela (1993)
*












58

APPENDIX

El ltimo Dali Lama?
El lder budista se plantea no tener sucesor y acabar con una institucin
que China quiere controlar

MACARENA VIDAL LIY 28 SEP 2014 - 00:01 CEST


Un Vaticano sin Papa? Una Repblica Islmica de Irn sin un
ayatol lder supremo? Ese es el futuro que el gua espiritual del
budismo tibetano, el dali lama Tenzin Gyatso, parece apuntar para
una religin que profesan entre 10 y 20 millones de personas en
Tbet y el exterior. El dcimocuarto Dali Lama ha declarado que a
su muerte podra no reencarnarse y no tener un sucesor, lo que
pondra fin a una tradicin de casi cinco siglos. Sus declaraciones
han generado muy poca simpata en Pekn, que reclama el derecho
a nombrar al decimoquinto Dali Lama.
En una reciente entrevista al semanario alemn Welt am Sonntag,
el dirigente religioso, de 79 aos, ha afirmado que la institucin del
Dali Lama se convirti en algo importante por su poder poltico,
pero eso ya no existe. Desde el siglo XVI, el Dali Lama haba sido
no slo el lder espiritual del budismo tibetano, sino tambin su jefe
poltico. Esa tradicin termin en 2011, cuando el premio Nobel de
la Paz de 1989 por su lucha en pro de la liberacin del Tbet
abogando por soluciones pacficas basadas en la tolerancia y el
respeto mutuo renunci formalmente a cualquier poder terrenal.
Segn el Dali Lama, si no se reencarna acabar de forma
voluntaria una tradicin de casi cinco siglos. Como lder espiritual
tibetano, Tenzin Gyatso est considerado una encarnacin de
Buda, la mxima perfeccin espiritual. El resto de los seres vivos
est condenado a pasar por una rueda de vidas sucesivas, con
mayor o mejor fortuna, segn haya sido su comportamiento anterior,
hasta alcanzar el estado de perfeccin suprema, en el que se dejan
atrs todas las necesidades y deseos.

59
El Dali Lama, que ha alcanzado ese estado de iluminacin, puede
optar por no reencarnarse ms o, por el contrario, continuar el ciclo
para ayudar al resto de seres vivos a alcanzar el conocimiento.

El jefe religioso cree que, en cualquier caso, el budismo tibetano no
se resentir por la falta de un Dali Lama. El budismo tibetano no
depende de un solo individuo. Tenemos una organizacin muy
buena, con monjes y acadmicos muy capaces, afirma.
No es la primera vez que el lder espiritual insina algo as. En el
pasado ya sugiri propuestas como la de permitir que los tibetanos
decidan su prximo jefe religioso. O que sea l mismo, en vida,
quien designe un sucesor. Una ruptura, en todo caso, con el
procedimiento tradicional, que puede alargarse aos. Segn la
costumbre, a la muerte del Dali Lama sus mejores discpulos
comienzan un proceso de bsqueda. Mediante visiones, sueos y
corazonadas identifican a posibles candidatos, nios que hayan
nacido en las fechas de la muerte del lder espiritual. El que pase
una serie de pruebas, que incluyen reconocer objetos que
pertenecieron a su predecesor, queda proclamado nuevo Dali
Lama y comienza un duro proceso de preparacin acadmica y
religiosa.
En el caso de Tenzin Gyatso se sigui exactamente ese
procedimiento. A la muerte del decimotercer Dali Lama, sus
seguidores localizaron al nio mediante visiones
en 1937. El pequeo Tenzin, de dos aos, nacido el seno de una
familia humilde de la regin tibetana de Amdo, identific
correctamente las posesiones del Dali Lama, como su copa de
beber o su rosario, y qued proclamado sucesor. En 1959, tras el
fracaso del levantamiento tibetano contra las tropas chinas, hua
disfrazado de mendigo hacia Dharamsala, en territorio indio, donde
reside desde entonces.
El budismo tibetano no depende de un individuo.
Hay una organizacin, con monjes muy capaces,
declara el premio Nobel
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Segn el profesor Jean-Pierre Cabestan, de la Universidad Baptista
de Hong Kong, con sus declaraciones el Dali Lama puede querer
poner fin a la manera tradicional de elegir al lder espiritual tibetano.
Al fin y al cabo, la institucin del Dali Lama no es algo tan antiguo y
se la puede sustituir por cualquier otra, en lo que atae al budismo
tibetano. l puede querer preparar la transferencia del poder
poltico a un lder secular y representativo. De hecho, ya empez
este proceso cuando renunci a sus poderes polticos y los cedi a
un primer ministro electo en Dharamsala.
Una opcin as es impensable para Pekn, para el que el dirigente
religioso es un lobo vestido con piel de cordero que fomenta el
separatismo tibetano. El Dali Lama, por su parte, subraya que slo
busca ms autonoma para su pueblo y ms respeto a sus
tradiciones culturales. Muchos tibetanos se lamentan de lo que
consideran la supresin de su lenguaje y sus costumbres por parte
de Pekn.
El Gobierno central ha desautorizado tajantemente las
declaraciones del Dali y ha dejado claro que, a su muerte, se
encargar de nombrar un sucesor. El ttulo de Dali Lama es
otorgado por el Gobierno central, ha asegurado la portavoz del
Ministerio de Asuntos Exteriores, Hua Chunying. China seguir las
costumbres histricas y los procedimientos religiosos para designar
el decimoquinto Dali Lama. No se trata de nada nuevo. Segn
explica Cabestan por correo electrnico desde Taiwn, Pekn ha
querido tener voz en la seleccin del nuevo Dali Lama, para
participar en el proceso de decidir quin ser el nuevo jefe
espiritual, desde los tiempos del emperador Qianlong (1711-1799),
de la dinasta Qing.
El etnlogo Qin Yong Zhang, de la Academia China de Ciencias
Sociales, escriba la semana pasada en el diario estatal Global
Times que el budismo tibetano no le pertenece al Dali Lama, y no
puede poner fin a una tradicin de 500 aos con una palabra. En
su opinin, desde el siglo XVIII, el derecho de regular, supervisar y
tener la ltima palabra en la seleccin del Dali Lama le ha
correspondido al poder central chino.

61
Pekn ha querido tener voz en la seleccin del nuevo
Dali Lama, explica el profesor Cabestan, de Hong
Kong
El Gobierno, oficialmente ateo, ya ha intervenido en otros casos. En
el caso de la Iglesia catlica, no reconoce la autoridad del Vaticano,
con el que no mantiene relaciones, y se encarga l mismo de
nombrar los obispos de la rama que ha establecido, la Iglesia
catlica patritica. En el caso del budismo tibetano tambin ha
hecho ya sus propios nombramientos. En 1995, el Dali Lama
design al nio Gendun Chkyi Nyima como la reencarnacin del
Panchen Lama. Las autoridades chinas hicieron desaparecer al
pequeo y su familia, de los que no se ha vuelto a saber. En su
lugar, Pekn nombr a otro muchacho, Gyaltsen Norbu, que pasa la
mayor parte de su tiempo en la capital china y al que muchos
tibetanos no reconocen como jefe espiritual.
No est claro tampoco cul sera la recepcin en el exterior de un
Dali Lama nombrado por Pekn. El actual goza de un fuerte
prestigio en el extranjero y ha actuado durante dcadas de
embajador de la causa tibetana. No slo se codea con lderes
mundiales, sino que ha ganado para su causa a personalidades del
mundo del espectculo como Richard Gere o Gwyneth Paltrow.
En Tbet, o en las regiones de poblacin tibetana en otras
provincias chinas, muchos residentes le consideran un
representante del cielo en la tierra, pese a que el mero hecho de
poseer un retrato suyo pueda suponer duras represalias. Como en
el caso del Panchen Lama, es difcil pensar que alguien nombrado
por Pekn fuera a recibir el reconocimiento de los creyentes. Una
situacin as slo contribuira a agravar an ms el sentimiento de
agravio de la poblacin tibetana en China. Si viniera un Dali Lama
dbil, sera una desgracia para la institucin, ha declarado el
propio lder espiritual en la entrevista.

http://internacional.elpais.com/internacional/2014/09/26/actualidad/1
411731026_814335.html

62

El dali lama Tenzin Gyatso, en una reunin interreligiosa el pasado 21 de septiembre
2014, en Nueva Delhi, India. / AP

http://internacional.elpais.com/internacional/2014/09/26/actualidad/1
411731026_814335.html



El Dalai Lama



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